Փիլիսոփայական մարդաբանություն թեմայով շնորհանդես. Փիլիսոփայական մարդաբանություն Դաս փիլիսոփայական մարդաբանության թեմայով

Սլայդ 1

Սլայդ 2

Փիլիսոփայական մարդաբանություն - մարդու բնության և էության փիլիսոփայական ըմբռնում; ուղղություն (դպրոց) 20-րդ դարի արևմտաեվրոպական փիլիսոփայության մեջ՝ ձգտելով ստեղծել մարդու մասին ամբողջական ուսմունք։

Սլայդ 3

Հին Հունաստան Մարդը բնության մի մասն է: Իր ողջ բնական և սոցիալական միջավայրով, հարևաններով ու պոլիսներով, անշունչ ու կենդանի առարկաներով, կենդանիներով ու աստվածներով նա ապրում է մեկ, անբաժան աշխարհում։ Սոփեստներ. շրջադարձ դեպի մարդաբանական հարցեր. Պրոտագորաս. «Բոլոր բաների չափանիշը մարդն է, գոյություն ունեցողներն այն են, որ կան, իսկ չեղածները՝ չկան»: Սոկրատես. Էթիկական ռացիոնալիզմի սկզբունքն է՝ «առաքինությունը գիտելիք է»: Բարություն ու արդարություն իմացող մարդը վատ ու անարդար չի գործի։ Մարդու խնդիրն է՝ ձգտել բարոյական կատարելության՝ հիմնված ճշմարտության իմացության վրա։ Դեմոկրիտ. Մարդը բաղկացած է ատոմներից, ներառյալ հոգին - հոգին մահկանացու է: Կյանքի նպատակը երջանկությունն է, որը բաղկացած է լավ տրամադրությունից (էվթիմիա): Երջանկության կարևոր պայմանը չափավորությանը համապատասխանելն է։ «Չափից դուրս ցանկանալը հարմար է երեխային, ոչ թե ամուսնուն»։ Պլատոն. Հոգու և մարմնի մարդաբանական դուալիզմ. Հոգին մարդուն դարձնում է մարդ, իսկ մարմինը համարվում է նրա նկատմամբ թշնամական նյութ։ Մարդու հոգին ձգվում է դեպի գաղափարների տրանսցենդենտալ աշխարհը, այն հավերժական է, բայց մարմինը մահկանացու է: Մարդու ընդհանուր բնութագրերը, նրա նպատակը և սոցիալական կարգավիճակը կախված են հոգու որակից: Հոգիների հիերարխիայում առաջին տեղում փիլիսոփայի հոգին է, վերջին տեղում՝ բռնակալի հոգին։ Փիլիսոփայի հոգին ամենաիմաստունն ու ընկալունակն է գիտելիքի նկատմամբ, և սա է գլխավորը մարդու էությունը և նրա տարբերությունը կենդանուց: Արիստոտել. Մարդը բանականությամբ օժտված սոցիալական կենդանի է: Սոցիալականությունն ու խելքը երկու հիմնական հատկանիշներն են, որոնք տարբերում են նրան կենդանուց:

Սլայդ 4

Միջնադարյան Մարդը Աստծո կողմից հաստատված աշխարհակարգի մի մասն է: «Աստծո պատկերով և նմանությամբ» ստեղծված էակ։ Սոցիալապես մարդը աստվածային կարգի պասիվ մասնակից է, ստեղծված էակ և աննշան Աստծո նկատմամբ: Մարդու գլխավոր խնդիրն է միանալ Աստծուն և փրկություն գտնել Վերջին դատաստանի օրը: Օգոստինոս Երանելի «Աստծո քաղաքի վրա», «Խոստովանություն» (քրիստոնեական նեոպլատոնիզմ). Մարդը հոգու և մարմնի հակադրությունն է: Հոգին է, որ մարդուն մարդ է դարձնում։ «Խոստովանություն»-ում նա բացահայտում է մարդու անհատականության զարգացման հակասական բնույթը։ Դարձավ էքզիստենցիալիզմի նախակարապետը։ Թոմաս Աքվինացին «Summa Theologica» և «Summa ընդդեմ հեթանոսների» (քրիստոնեական արիստոտելականություն). Մարդն իր դիրքով միջանկյալ էակ է արարածների (կենդանիների) և հրեշտակների միջև: Այն ներկայացնում է հոգու և մարմնի միասնությունը: Մարմնական արարածների մեջ նա ամենաբարձր էակն է, առանձնանում է բանական հոգով և ազատ կամքով։ Վերջինիս շնորհիվ մարդ պատասխանատու է իր արարքների համար։ Իսկ նրա ազատության արմատը բանականությունն է։

Սլայդ 5

Վերածննդի սկզբունքները. հումանիզմ և մարդակենտրոնություն. Մարդն ինքն իր և իրեն շրջապատող աշխարհի ստեղծողն է: Պիկո դելլա Միրանդոլե («Մարդու արժանապատվության մասին», «Կեցության և մեկի մասին») Մարդը կենտրոնական տեղ է զբաղեցնում տիեզերքում։ Դա տեղի է ունենում, քանի որ նա ներգրավված է երկրային և երկնային ամեն ինչում: Ընտրության ազատությունը և ստեղծագործական ունակությունները որոշում են, որ յուրաքանչյուրն ինքն է իր երջանկության կամ դժբախտության ստեղծողն ու ունակ է հասնել և՛ կենդանական վիճակի, և՛ բարձրանալ դեպի աստվածանման էակ: Նիկոլայ Կուզանսկի Ամեն ինչի միասնության գաղափարը. «ամեն ինչ հանդարտվում է բոլորի մեջ» և «բոլորը գոհ են բոլորից»: Աշխարհը Աստծո գեղեցիկ ստեղծագործությունն է՝ ստեղծված լավագույն ձևով: Գոյության բոլոր ստեղծված տարրերի հիմնական ընդհանուր հատկությունը տիեզերքում իրենց դիրքից գոհունակությունն է: Ըստ այդմ՝ մարդ պետք է զգա իր էության կատարելությունն ու ներդաշնակությունը։

Սլայդ 6

Բնության և հասարակության մեխանիստական ​​մեկնաբանությունը ժամանակակից ժամանակներում. Մարդաբանական ռացիոնալիզմ. Աշխարհի մետաֆիզիկական պատկերը. բոլոր բնական երևույթները մեկնաբանվում են որպես մեքենաներ կամ մեքենաների համակարգեր: Աստծո գործառույթն է ստեղծել նյութը և տալ նրան սկզբնական ազդակ: Բոլոր մարդիկ, որպես բնության մասեր, լիովին ենթարկվում են նրա օրենքներին: Համընդհանուր պատճառահետևանքային անհրաժեշտությունը որոշում է մարդու ողջ գործունեությունը: «Կամքը... միայն հորինվածք է» (Սպինոզա): Մարդը մտածելու ունակությամբ մեքենա է: Մտածելու ունակությունը մարդու գլխավոր արժանապատվությունն է։ Հավատ մտքի անսահման հնարավորություններին՝ անսահմանափակ ռացիոնալիզմ: Մարդու էգոիստական ​​էությունը ծնում է «սոցիալական պայմանագրի» անհրաժեշտությունը՝ պետական ​​իշխանության հաստատումը որպես մարդկանց միջև համաձայնություն: Նոր դարաշրջանի փիլիսոփաներ՝ Տ.Հոբս, Ֆ.Բակոնա, Դ.Լոք, Բ.Սպինոսա, Դ.Դիդրո, Պ.Հոլբախ, Գ.Դեկարտ, Գ.Վ. Leibniz, D. Berkeley եւ D. Hume. .

Սլայդ 7

Գերմանական դասական փիլիսոփայություն Մարդու ինքնագիտակցությունը՝ որպես կյանքի անհատական ​​գործընթացի, սոցիալական կառուցվածքի և աշխարհակարգի կազմակերպման մոդել։ Կանտի «Մաքուր բանականության քննադատություն», «Դատաստանի ուժի քննադատություն», «Բարոյականության մետաֆիզիկայի հիմքը» և այլն՝ «Ի՞նչ է մարդը»։ - փիլիսոփայության հիմնական հարցը. Բարոյական-բնական դուալիզմ. Մարդը ինքնավար և անկախ սկզբունք է և նրա գործունեության օրենսդիրը։ Մարդկանց և այլ արարածների հիմնական տարբերությունը ինքնագիտակցությունն է: Հեգել «Ոգու ֆենոմենոլոգիա», «Տրամաբանության գիտություն», «Փիլիսոփայական գիտությունների հանրագիտարան» և այլն. Մարդու և կենդանու հիմնական տարբերությունը մտածողության մեջ է։ Մարդը հոգևոր գործունեության առարկա է և համընդհանուր վավերական ոգու և մտքի կրող: Անհատականությունը, ի տարբերություն անհատի, սկսվում է միայն անձի՝ որպես «անսահման, համընդհանուր և ազատ» էակի մասին իրազեկումից:

Սլայդ 8

Ժամանակակից փիլիսոփայական մարդաբանություն Փիլիսոփայական մարդաբանության նույնականացում որպես առանձին վարդապետություն մարդու, նրա էության և էության մասին: Փիլիսոփայական մարդաբանությունը մարդու ուսումնասիրությունն է հենց մարդու գոյության տեսանկյունից։ Մարդն աշխարհի կենտրոնն է։

Սլայդ 9

Մաքս Շելեր Փիլիսոփայական մարդաբանության խնդիրն է ցույց տալ, թե ինչպես են մարդկային բոլոր ձեռքբերումներն ու գործերը բխում մարդկային գոյության կառուցվածքից՝ լեզուն, խիղճը, պետությունը, գիտությունը, առասպելները, գաղափարները և շատ ավելին, որոնք բնութագրում են մարդուն: Փիլիսոփայական մարդաբանությունը գիտություն է մարդու էության էության և կառուցվածքի մասին: «Մարդ-հասարակություն» համակարգում առաջնայինը մարդն է՝ որպես մի տեսակ կենտրոն, որտեղ հատվում են նրա տարբեր կապերը աշխարհի հետ։ Միևնույն ժամանակ, անհատի իրական անձնական գոյությունը, որտեղ տեղի է ունենում անհատականությունը, ինքնորոշումը և ինքնակարգավորումը, սերն է (սիրող էակ): Մարդու էությունը կազմում է երկու հատկանիշ՝ «իմպուլս»՝ որոշակի կենսական միջուկ (մարդու հակումներ, էֆեկտներ, այսինքն՝ այն ամենը, ինչ բնական է, օրգանական կյանքում) և «ոգի»՝ որպես բանականություն և փորձառություններ կոչվածի միասնություն։ (սա բարություն է, սեր, ապաշխարություն, ակնածանք - այն ամենը, ինչ ազատություն է, պարտադրանքից և օրգանական կյանքի ճնշումից կտրվածություն): Անհատականությունը կոնկրետ միասնություն է, արժեքների հատում: Միևնույն ժամանակ, արժեքների հիերարխիան կենտրոնացած է յուրաքանչյուր անհատի մեջ, բայց գալիս է Աստծուց: Այսպիսով, մարդկային գոյության հիմնական սկզբունքներն են կյանքի հզոր, բայց կույր ազդակը և ըմբռնող, բայց թույլ ոգին:

Սլայդ 10

Առնոլդ Գելեն Կենսաբանական կամ փիլիսոփայական մարդաբանության նատուրալիստական ​​ճյուղ։ Մարդու էությունն այն չէ, որ մարդն առաջին հերթին բանական էակ է, այլ այն, որ նա կենսաբանական, բնազդային էակ է: Մարդկությունն ընդամենը մի փուլ է մեծ էվոլյուցիոն գործընթացում: Ինքնակազմակերպման սկզբի և հիմնական անգիտակցական-կենսական սկզբի հակամարտությունը: Առնոլդ Գելեն. Մարդը արատավոր կենդանի է, վատ հագեցած կենսաբանական բնազդներով, ինչի արդյունքում նա չի կարող զուտ բնական գոյություն ունենալ, և նրա ինտելեկտն ու ապրելակերպը որոշվում են մարմնական և անատոմիական: Գոյատևելու համար մարդը պետք է գործի, ստեղծի տարբեր սոցիալական ինստիտուտներ, կազմակերպություններ, նորմեր և վարքագծի ձևեր: Առաջատար բնազդներ Սերունդների մասին հոգալու էթոս բնազդ Հումանիզմի գաղափարախոսություն՝ հիացմունքի բնազդ ծաղկող կյանքի և կարեկցանքի՝ մեռնող կյանքի համար, սպառողականության բնազդ, անվտանգության պետականության գաղափարախոսություն, «օրենքի և կարգի» էթիկա։

Սլայդ 11

Հելմուտ Պլեսներ «Օրգանականի և մարդու փուլերը. Փիլիսոփայական մարդաբանության ներածություն» (1928), «Զգայարանների միասնություն» (1923), «Ծիծաղ և լաց» (1941) Դիրքորոշում - ցանկացած կենդանի մարմնի ընդհանուր հիմնական կառուցվածքը, ներառյալ մարդուն. («դիրքային դաշտ») պահպանում և պահպանում է իր միասնությունը որպես ամբողջականություն և միևնույն ժամանակ մնում է ձևավորման և զարգացման մեջ։ Բույսը պարզ «ինտեգրում» է իր միջավայրին: Կենդանին ունի որոշակի անկախություն՝ կապված իր միջավայրի հետ և կարող է իրեն տարբերել «այլմոլորակայինից»: Մարդը «էքսցենտրիկ» է. նա կարողանում է հեռավորություն վերցնել սեփական կենսամիջավայրի հետ կապված, նա կարողանում է իրեն գիտակցել որպես «մարմին», որպես «ես մարմնում» և որպես «ես»։ Երեք հիմնական մարդաբանական օրենք. «Բնական արհեստականության» օրենքը բնութագրում է էքսցենտրիկության և մարդու կենսական ոլորտի կապը: «Միջնորդված ինքնաբուխության» օրենքը բացահայտում է էքսցենտրիկության դերը մարդկանց ճանաչողական և գործնական գործունեության մեջ: «Ուտոպիական դիրքի» օրենքը ցույց է տալիս, որ էքսցենտրիկության պատճառով մարդուն անհրաժեշտ է հավատալ տրանսցենդենտալ գաղափարներին։

Սլայդ 12

Էռնստ Կասիրեր «Ճանաչում և իրականություն» (1922) Փիլիսոփայական մարդաբանության սոցիոմշակութային ճյուղը Մարդը մշակույթով որոշված ​​էակ է, մշակույթ ստեղծողը և դրա արարումը։ Մարդն ապրում է խորհրդանշական աշխարհում. Մշակույթը, լեզուն, առասպելները, արվեստը, կրոնը խորհրդանշական Տիեզերքի մասեր են: Խորհրդանիշը միջնորդ է մարդու և աշխարհի միջև: Մարդը մշակութային էակ է, իսկ մշակույթը խորհրդանիշների հավաքածու է։ Ավելին, խորհրդանիշը մարդկային արտադրանք է: Մարդը ստեղծում է խորհրդանիշներ, սիմվոլներն առաջանում են հենց մարդկային զգայական փորձի հիմնարար կառուցվածքային տարրերից: Առանց խորհրդանիշների, մարդկային կյանքը կշրջափակվի (սահմանափակվի) նրա կենսաբանական կարիքների և գործնական հետաքրքրությունների սահմաններով: Մարդը ոչ այնքան Homo sapiens, ողջամիտ մարդ է, որքան Homo simbolicum՝ խորհրդանշական մարդ: Այսպիսով, մարդը և նրա ողջ հասարակական կյանքը վերածվում է մշակույթի: Մշակույթը հանդես է գալիս որպես ինքնաբավ հիմք Է.Կասիրերի տեսության մեջ անձին բնորոշելու համար։

Սլայդ 13

Տեխնոգեն քաղաքակրթության ճգնաժամը և մեր ժամանակի գլոբալ խնդիրները Տեխնածին քաղաքակրթության նշանները (ըստ Վ.Ս. Ստեպինի). գիտության, տեխնիկայի և տեխնիկայի առաջնահերթություն; կենտրոնանալ նորարարության վրա՝ որպես հասարակության ամենակարևոր արժեքի. ակտիվորեն ակտիվ մարդու իդեալը, որը փոխակերպում է բնական և սոցիալական աշխարհը. գերակայության/ենթակայության վերաբերմունք բնական աշխարհի կամ մարդկային աշխարհի նկատմամբ. առաջադեմություն՝ ուղղված ապագայի վրա, հետևաբար ժամանակի անշրջելիության գաղափարը, որը հոսում է անցյալից դեպի ապագա. Հասարակական փոփոխությունների տեմպերի ավելացում՝ հին ապրելակերպի վերակառուցման և նոր հնարավորությունների ձևավորման համար պայմաններ ստեղծելու միջոցով։ Համաշխարհային խնդիրները խնդիրներ են, որոնք շոշափում են ողջ մարդկության կենսական շահերը, դրանց լուծումից է կախված նրա հետագա գոյությունը:

Սլայդ 14

Գլոբալ խնդիրների դասակարգումն ըստ դրանց դրսևորման ոլորտների. Հասարակության և բնության փոխազդեցություն. Փոխազդեցությունը սոցիալական համայնքների միջև: Մարդու և հասարակության փոխազդեցությունը: Բնապահպանական խնդիրներ (շրջակա միջավայրի պաշտպանություն, կենսաբազմազանության պահպանում, կենսոլորտի կայուն զարգացման պահպանում, տնտեսական գործունեության այլընտրանքային աղբյուրների որոնում, տիեզերքի և օվկիանոսի հետախուզում և այլն) սոցիալ-քաղաքական (պատերազմի և խաղաղության խնդիր և ռազմական ռեսուրսների սահմանափակման մեխանիզմներ. ) Սոցիալ-տնտեսական (տնտեսական հետամնացության, աղքատության հաղթահարման, անօթևանության վերացման, կյանքի որակի բարելավման և այլն) ժողովրդագրական (բնակչության աճի խնդիր). Բժշկական (առողջական խնդիրներ, կյանքի տեւողություն, վարակիչ հիվանդություններ): Սոցիալ-մշակութային (կրթության, ազգային մշակութային ժառանգության պահպանման հիմնախնդիրներ).

Սլայդ 15

Տեխնոկրատիա Տեխնոլոգիական դետերմինիզմը փիլիսոփայական և սոցիոլոգիական հայեցակարգերի տեսական և մեթոդաբանական միջավայր է, որը հիմնված է տեխնոլոգիայի և տեխնոլոգիայի որոշիչ դերի վրա սոցիալ-տնտեսական կառույցների զարգացման գործում: Ներկայացուցիչներ՝ Տ.Վեբլեն, Դ.Բելլ, Ա.Թոֆլեր, Ա.Տուրեն, Ա.Վիներ, Դ.Նեսբիտ, Է.Վեյցզեկեր, Լ.Լովինս և ուրիշներ։

Սլայդ 16

Դ. Բելի հետինդուստրիալ հասարակության տեսությունը «Նոր ամերիկյան իրավունք» (1955), «Սոցիալական կանխատեսման փորձը» (1973), «Կապիտալիզմի մշակութային հակասությունները» (1976) Մարդկային հասարակության զարգացման երեք հիմնական փուլեր. - արդյունաբերական, արդյունաբերական և հետինդուստրիալ. Հետինդուստրիալ հասարակության հիմնական առանձնահատկությունները. տեսական գիտելիքների կենտրոնական դերը. նոր ինտելեկտուալ տեխնոլոգիաների ստեղծում; գիտելիքի կրիչի դասի աճ; անցում ապրանքների արտադրությունից ծառայությունների արտադրությանը. աշխատանքի բնույթի փոփոխություններ (եթե նախկինում աշխատանքը գործում էր որպես մարդու և բնության փոխազդեցություն, ապա հետինդուստրիալ հասարակության մեջ այն դառնում է մարդկանց միջև փոխազդեցություն). կանանց դերը (կանայք առաջին անգամ ապահով հիմք ունեն տնտեսական անկախության համար); գիտությունը հասնում է իր հասուն վիճակին. դիրքերը որպես քաղաքական միավորներ; մերիտոկրատիա - իրենց ոլորտների լավագույն մասնագետների ուժը. սահմանափակ նպաստների ավարտը; տեղեկատվության տեսության տնտեսագիտություն

Սլայդ 17

Ալեն Տուրենի հայեցակարգը «Գործողության սոցիոլոգիա» (1965), «Մայիսյան շարժում և կոմունիստական ​​ուտոպիա» (1968), «Հետինդուստրիալ հասարակություն» (1969), «Հասարակության արտադրություն» (1973), «Դեպի սոցիոլոգիա» (1974) , «Սոցիալիզմից հետո» (1980) «Սոցիալական տիպ». մարդկային գործունեության տեղաշարժեր հասարակության մի տեսակից մյուսը. Ծրագրավորված հասարակության հիմնական սոցիալական հակամարտությունը արտադրության և կառավարման մեխանիզմի և հենց սպառողի միջև է: Հետինդուստրիալ հասարակությունը կառավարչական մակարդակում օգտագործում է երկու հիմնական ձև՝ նորարարություն, այսինքն. Գիտության և տեխնիկայի և ինքնակառավարման մեջ ներդրումների արդյունքում նոր արտադրանք արտադրելու ունակությունը դառնում է տեղեկատվական և հաղորդակցության բարդ համակարգեր օգտագործելու ունակության դրսևորում:

Սլայդ 18

Օ. Թոֆլերի «Երրորդ ալիքի» հայեցակարգը «Ապագա ցնցում» (1970), «Մշակութային սպառողներ» (1973), «Էկո-սպազմ զեկույց» (1975), «Երրորդ ալիք» (1980), «Նախնական նշումներ. and Perspectives» (1983), «Receptive Corporation» (1985) Պատմական էվոլյուցիան տեղի է ունենում սոցիալական հակասությունների և կոնֆլիկտների միջոցով, որոնք տեղավորվում են որոշակի ընդմիջումներով տեղի ունեցող փոփոխությունների, դիսկրետության ընդհանուր պատկերի մեջ: Հասարակության մեջ նորարարության աղբյուրն ու շարժիչ ուժը տեխնոլոգիական հեղափոխություններն են։ Քաղաքակրթության զարգացման երեք ալիք (փուլ). Առաջինը նախաագրարային հասարակությունից անցում է դեպի ագրարային: Երկրորդը գյուղատնտեսական հասարակությունից արդյունաբերականի անցումն է։ Երրորդը «սուպերարդյունաբերական» (հետինդուստրիալ և տեղեկատվական) քաղաքակրթության անցումն է. գիտելիքը դառնում է իշխանության իրականացման որոշիչ գործոն. արագ և դանդաղ տնտեսությունների համակարգ; շատ սոցիալական խմբեր՝ իրենց սեփական արժեքներով և մշակույթով:Ճնշման հայեցակարգը Հեբերտ Մարկուզեի «Էրոսը և քաղաքակրթությունը», «Միաչափ մարդ» և այլն: Մարքսիզմի (դասակարգային ճնշում) և ֆրոյդիզմի (սեր և մահ, էրոս և թանատոս) սինթեզ Ժամանակակից հասարակության մեջ բոլոր մարդիկ ենթակա են նույն ցանկությունները. Սպառման պաշտամունքը դարձել է սոցիալական վերահսկողության ձև: Միակ ելքը Մեծ Հրաժարումն է։

Սլայդ 1

Սլայդի նկարագրություն.

Սլայդ 2

Սլայդի նկարագրություն.

Սլայդ 3

Սլայդի նկարագրություն.

Սլայդ 4

Սլայդի նկարագրություն.

Սլայդ 5

Սլայդի նկարագրություն.

Սլայդ 6

Սլայդի նկարագրություն.

Սլայդ 7

Սլայդի նկարագրություն.

Սլայդ 8

Սլայդի նկարագրություն.

Քրիստոնեության մեջ մարդը դիտվում է որպես Աստծո պատկեր: Հոգին հենց Աստծո շունչն է: Բայց քրիստոնեության մեջ հիմնական բաժանումը ոչ այնքան մարմնի և հոգու, որքան «մարմնային մարդու» և «հոգևոր մարդու» միջև է: Քրիստոնեության մեջ մարդը դիտվում է որպես Աստծո պատկեր: Հոգին հենց Աստծո շունչն է: Բայց քրիստոնեության մեջ հիմնական բաժանումը ոչ այնքան մարմնի և հոգու, որքան «մարմնային մարդու» և «հոգևոր մարդու» միջև է:

Սլայդ 9

Սլայդի նկարագրություն.

Սլայդ 10

Սլայդի նկարագրություն.

Սլայդ 11

Սլայդի նկարագրություն.

Սլայդ 12

Սլայդի նկարագրություն.

Սլայդ 13

Սլայդի նկարագրություն.

Սլայդ 14

Սլայդի նկարագրություն.

Սլայդ 15

Սլայդի նկարագրություն.

Սլայդ 16

Սլայդի նկարագրություն.

Հիմնադիրների կարծիքով՝ փիլիսոփայական մարդաբանությունը «մարդու էության և էական կառուցվածքի հիմնական գիտությունն է»։ Մ. Շելլերի հետևորդ Գ.- Է. Հերստենբերգը պարզաբանում է. «Փիլիսոփայական մարդաբանությունը մարդու ուսումնասիրությունն է հենց մարդու գոյության տեսակետից։ Այսպիսով, այն սկզբունքորեն տարբերվում է բոլոր գիտություններից, որոնք նաև ուսումնասիրում են մարդուն. բայց դա անում է տարածաշրջանային տեսանկյունից՝ փիլիսոփայական, կենսաբանական, հոգեբանական, լեզվաբանական և այլն»։ Հիմնադիրների կարծիքով՝ փիլիսոփայական մարդաբանությունը «մարդու էության և էական կառուցվածքի հիմնական գիտությունն է»։ Մ. Շելլերի հետևորդ Գ.- Է. Հերստենբերգը պարզաբանում է. «Փիլիսոփայական մարդաբանությունը մարդու ուսումնասիրությունն է հենց մարդու գոյության տեսակետից։ Այսպիսով, այն սկզբունքորեն տարբերվում է բոլոր գիտություններից, որոնք նաև ուսումնասիրում են մարդուն. բայց դա անում է տարածաշրջանային տեսանկյունից՝ փիլիսոփայական, կենսաբանական, հոգեբանական, լեզվաբանական և այլն»։

Սլայդ 17

Սլայդի նկարագրություն.

Ի.Մ. Շելլեր. «Մարդը բնական մարդը կենդանի է: Նա չի զարգացել կենդանական թագավորությունից, այլ եղել է, կա և միշտ կմնա կենդանի»: Այնուամենայնիվ, մարդու և մնացած կենդանական աշխարհի միջև կա էական տարբերություն. Այս տարբերությունը պայմանավորված է մարդու մեջ ոգու առկայությամբ։ Կենդանիները սահմանափակված են իրենց բնակավայրով, բայց մարդկային ոգին հաղթահարում է շրջակա միջավայրի սահմանափակումները և դուրս է գալիս բաց աշխարհ՝ գիտակցելով այն հենց որպես աշխարհ: Ի.Մ. Շելլեր. «մարդը բնական մարդը կենդանի է. Նա չի զարգացել կենդանական թագավորությունից, բայց եղել է, կա և միշտ կմնա կենդանի»: Այնուամենայնիվ, մարդու և մնացած կենդանական աշխարհի միջև կա էական տարբերություն: Այս տարբերությունը պայմանավորված է մարդու մեջ ոգու առկայությամբ: »: Կենդանիները սահմանափակված են իրենց բնակավայրով, բայց մարդկային ոգին հաղթահարում է շրջակա միջավայրի սահմանափակումները և դուրս է գալիս բաց աշխարհ՝ գիտակցելով այն հենց որպես աշխարհ:

Սլայդ 18

Սլայդի նկարագրություն.

Անհատականությունը ոգու գոյության էապես անհրաժեշտ միակ ձևն է: Միայն անձնական հիմքի վրա կա ոգու ստեղծագործական ինքնաիրացման հնարավորություն։ Այսպիսով, իր դուալիստական ​​բնույթի շնորհիվ, մարդը, Շելլերի հայեցակարգում, ներկայացնում է որոշակի ամբողջականություն՝ միկրոտիեզերք, որը որոշակի հարաբերությունների մեջ է «մակրոկոսմի՝ տրանսցենդենտալ աշխարհի» հետ։ Շելլերի գաղափարները մշակել է նրա հետևորդ Ա.Գեհլենը։ Նա քննադատում է այն տեսությունները, որոնցում մարդու զարգացման ստորին փուլերը մոտ են կենդանական կենսակերպին և միայն հետագա փուլերը։ Ամենաբարձր մակարդակները նույնքան փոխարինելի մարդկային են: Միաժամանակ նա եզրակացնում և սահմանում է մարդու յուրահատկությունն ու էությունը միայն կենդանիների հետ համեմատությամբ։ Ա. Գեհլենը այս առանձնահատկությունը կապում է մարդու կենսաբանական կազմակերպման հատուկ բացառիկության հետ: Նրա կարծիքով՝ «մարդը բաց էակ է աշխարհի համար»։ Անհատականությունը ոգու գոյության էապես անհրաժեշտ միակ ձևն է: Միայն անձնական հիմքի վրա կա ոգու ստեղծագործական ինքնաիրացման հնարավորություն։ Այսպիսով, իր դուալիստական ​​բնույթի շնորհիվ, մարդը, Շելլերի հայեցակարգում, ներկայացնում է որոշակի ամբողջականություն՝ միկրոտիեզերք, որը որոշակի հարաբերությունների մեջ է «մակրոկոսմի՝ տրանսցենդենտալ աշխարհի» հետ։ Շելլերի գաղափարները մշակել է նրա հետևորդ Ա.Գեհլենը։ Նա քննադատում է այն տեսությունները, որոնցում մարդու զարգացման ստորին փուլերը մոտ են կենդանական կենսակերպին և միայն հետագա փուլերը։ Ամենաբարձր մակարդակները նույնքան փոխարինելի մարդկային են: Միաժամանակ նա եզրակացնում և սահմանում է մարդու յուրահատկությունն ու էությունը միայն կենդանիների հետ համեմատությամբ։ Ա. Գեհլենը այս առանձնահատկությունը կապում է մարդու կենսաբանական կազմակերպման հատուկ բացառիկության հետ: Նրա կարծիքով՝ «մարդը բաց էակ է աշխարհի համար»։

Սլայդ 19

Սլայդի նկարագրություն.

Սլայդ 20

Սլայդի նկարագրություն.

Մարդու էության բացահայտումը չի կարող սահմանափակվել նրան որպես բնական կենսաբանական էակ բնութագրելով։ «Աշխատանքը ստեղծել է մարդուն». Այս հայտարարությունը արտացոլում է մարդու կյանքի որոշակի առանձնահատկություն.

Սլայդ 21

Սլայդի նկարագրություն.

Սլայդ 22

Սլայդի նկարագրություն.

Սլայդ 23

Սլայդի նկարագրություն.

Սլայդ 24

Սլայդի նկարագրություն.

Սլայդ 25

Սլայդի նկարագրություն.

4. Մարդ, անհատ, անհատականություն. Մարդկային գոյության իմաստն ու նպատակը. Մարքսիստական ​​փիլիսոփայությունը հաստատում է մարդու գոյությունը որպես յուրահատուկ նյութական իրականություն։ Բայց միևնույն ժամանակ նշվում է, որ մարդկությունը որպես այդպիսին գոյություն չունի, ապրում և գործում են կոնկրետ մարդիկ։ Մարդկության առանձին ներկայացուցիչների գոյությունն ամրագրված է «անհատ» հասկացությամբ։ Անհատը մարդկային ցեղի միակ ներկայացուցիչն է, մարդկության բոլոր հոգեֆիզիոլոգիական և սոցիալական հատկանիշների հատուկ կրողը: «Անհատ» հասկացությունն այս դեպքում օգտագործվում է «կոնկրետ անձ» իմաստով։ Մարքսիստական ​​փիլիսոփայության մեջ նրա անհատական ​​և պատմական զարգացման տարբեր մակարդակներում մարդու զարգացման առանձնահատուկ պատմական առանձնահատկությունները արտացոլելու համար «անհատ» հասկացության հետ մեկտեղ օգտագործվում է «անձնականություն» հասկացությունը: Անհատն այս դեպքում համարվում է անհատականության ձևավորման ելակետ։ Անհատականությունը անհատի զարգացման արդյունքն է, մարդկային որակների ամենաամբողջական մարմնավորումը։

Սլայդ 26

Սլայդի նկարագրություն.

Սլայդ 27

Սլայդի նկարագրություն.

«Մարդ» և «անհատականություն» հասկացությունների համեմատությունը հնարավորություն տվեց մոտենալ փիլիսոփայական մարդաբանության հիմնարար հարցերից մեկին՝ մարդու գոյության իմաստի հարցին: Մարդը մարմնավոր էակ է։ Մարդու բնական կենսաբանական կազմակերպումը կապված է ակնհայտ փաստի ճանաչման անխուսափելիության հետ, որ նա, ինչպես Երկրի վրա գտնվող ողջ կյանքը, մահկանացու է: Բայց ոչ մարդն է որպես այդպիսին, ոչ մարդկությունն ամբողջությամբ մահկանացու է: Մարդկային կյանքի շարունակությանն ուղղված գիտնականների ջանքերը չեն հանում մարդու գոյության մահկանացուության հարցը։ Մարդը միակ արարածն է, ով տեղյակ է իր մահկանացու լինելու մասին: Եվ մահվան անխուսափելիության այս գիտակցումը յուրաքանչյուր մարդու առաջ դնում է մի շարք կարևոր գաղափարական հարցեր։ Դրանցից առաջինը՝ գուցե մահն անխուսափելի՞ է։ Միգուցե գոյության այլ ձևերի վերածվելու հնարավորություն կա՞: և այլն: Աշխարհի կրոնները դրական պատասխան են տալիս այս հարցերին և, այդ պատճառով, շատ տարածված են մարդկանց շրջանում։ Մարքսիստական ​​փիլիսոփայությունը հերքում է անձնական ֆիզիկական անմահության ցանկացած հնարավորություն: «Մարդ» և «անհատականություն» հասկացությունների համեմատությունը հնարավորություն տվեց մոտենալ փիլիսոփայական մարդաբանության հիմնարար հարցերից մեկին՝ մարդու գոյության իմաստի հարցին: Մարդը մարմնավոր էակ է։ Մարդու բնական կենսաբանական կազմակերպումը կապված է ակնհայտ փաստի ճանաչման անխուսափելիության հետ, որ նա, ինչպես Երկրի վրա գտնվող ողջ կյանքը, մահկանացու է: Բայց ոչ մարդն է որպես այդպիսին, ոչ մարդկությունն ամբողջությամբ մահկանացու է: Մարդկային կյանքի շարունակությանն ուղղված գիտնականների ջանքերը չեն հանում մարդու գոյության մահկանացուության հարցը։ Մարդը միակ արարածն է, ով տեղյակ է իր մահկանացու լինելու մասին: Եվ մահվան անխուսափելիության այս գիտակցումը յուրաքանչյուր մարդու առաջ դնում է մի շարք կարևոր գաղափարական հարցեր։ Դրանցից առաջինը՝ գուցե մահն անխուսափելի՞ է։ Միգուցե գոյության այլ ձևերի վերածվելու հնարավորություն կա՞: և այլն: Աշխարհի կրոնները դրական պատասխան են տալիս այս հարցերին և, այդ պատճառով, շատ տարածված են մարդկանց շրջանում։ Մարքսիստական ​​փիլիսոփայությունը հերքում է անձնական ֆիզիկական անմահության ցանկացած հնարավորություն:

Սլայդ 28

Սլայդի նկարագրություն.

Մարդկային գոյության իրական սահմանափակումը ժամանակի մեջ, իր մահկանացուության գիտակցումը կարող է վերածվել կյանքի պատասխանատվության դիրքի, ժամանակի նկատմամբ բովանդակալից վերաբերմունքի. Սա նշանակում է, որ մարդկային մահացության ճանաչումից բխում է կյանքի իմաստի և նպատակի խնդիրը։ Կրոնական ուսմունքները պնդում են, որ Երկրի վրա կյանքը անհատի համար ունի իր արժեքն ու իմաստը: Բայց անհատի երկրային գոյության հիմնական իմաստը նրան հավերժական կյանքին պատրաստելն է: Ուստի յուրաքանչյուր մարդ պետք է ապրի այս կյանքով այնպես, որ իր արժանի տեղն ապահովի «այլ կյանքում»։ Աթեիստական ​​հասկացությունները պնդում են, որ մարդու գոյության իմաստը հենց կյանքի մեջ է։ Փիլիսոփայական այս դիրքորոշումն ունի իր դրական հատկանիշները, որը մարդուն կողմնորոշում է դեպի իր կյանքի ներքին արժեքը։ Բայց դա շատ վատ է արտացոլում մարդկային կյանքի բովանդակային դիրքերը, հոգևոր և բարոյական չափանիշները։ Բավական չէ, որ մարդը պարզապես ապրի. Նա ցանկանում է ապրել «ինչ-որ մեկի համար» և «հանուն ինչ-որ բանի»: Մարդկային գոյության իրական սահմանափակումը ժամանակի մեջ, իր մահկանացուության գիտակցումը կարող է վերածվել կյանքի պատասխանատվության դիրքի, ժամանակի նկատմամբ բովանդակալից վերաբերմունքի. Սա նշանակում է, որ մարդկային մահացության ճանաչումից բխում է կյանքի իմաստի և նպատակի խնդիրը։ Կրոնական ուսմունքները պնդում են, որ Երկրի վրա կյանքը անհատի համար ունի իր արժեքն ու իմաստը: Բայց անհատի երկրային գոյության հիմնական իմաստը նրան հավերժական կյանքին պատրաստելն է: Ուստի յուրաքանչյուր մարդ պետք է ապրի այս կյանքով այնպես, որ իր արժանի տեղն ապահովի «այլ կյանքում»։ Աթեիստական ​​հասկացությունները պնդում են, որ մարդու գոյության իմաստը հենց կյանքի մեջ է։ Փիլիսոփայական այս դիրքորոշումն ունի իր դրական հատկանիշները, որը մարդուն կողմնորոշում է դեպի իր կյանքի ներքին արժեքը։ Բայց դա շատ վատ է արտացոլում մարդկային կյանքի բովանդակային դիրքերը, հոգևոր և բարոյական չափանիշները։ Բավական չէ, որ մարդը պարզապես ապրի. Նա ցանկանում է ապրել «ինչ-որ մեկի համար» և «հանուն ինչ-որ բանի»:

Սլայդ 29

Սլայդի նկարագրություն.

ՓԻԼԻՍՈՓԱՅԱԿԱՆ ԱՆԹՐՈՊՈԼՈԳԻԱ

Սլայդ 2. ԴԱՍԱԽՈՍՈՒԹՅԱՆ ՊԼԱՆ.

1. Փիլիսոփայական մարդաբանությունը որպես գիտություն մարդու մասին 2. Մարդու բնույթն ու էությունը 3. «Անձնականություն» հասկացության բովանդակությունը 4. Դաստիարակության և կրթության դերը անձի ձևավորման գործում։

Սլայդ 3

Մարդաբանությունը գիտական ​​առարկաների ամբողջություն է, որը ներգրավված է մարդու, նրա ծագման, զարգացման, բնական և մշակութային միջավայրում գոյության ուսումնասիրությամբ:

Սլայդ 4. Ո՞վ է այս մարդը:

Սլայդ 5

Կրոնական փիլիսոփայական սոցիալական մշակութային մարդաբանություն

Սլայդ 6. Փիլիսոփայական մարդաբանություն

լայն իմաստով - փիլիսոփայական վարդապետություն մարդու բնության և էության մասին. նեղ իմաստով - ուղղություն 20-րդ դարի սկզբի արևմտաեվրոպական փիլիսոփայության մեջ, որը ձգտում էր ստեղծել մարդու մասին ամբողջական ուսմունք հոգեբանության, կենսաբանության, էթոլոգիայի և սոցիոլոգիայի օգնությամբ:

Սլայդ 7. Փիլիսոփայական մարդաբանություն

ՖԱ-ի առաջացումը կապված է sl-ի առաջացման հետ: աշխատանքները՝ 1. Մաքս Շելեր «Մարդու դիրքը տիեզերքում» (1928 թ.), 2. Հելմուտ Պլեսներ «Օրգանականի և մարդու փուլերը» (1928 թ.), 3. Առնոլդ Գելեն «Մարդ. Նրա բնույթն ու դիրքն աշխարհում» (1940), 4.Ա. Գելեն «Նախնադարյան մարդը և ուշ մշակույթը» (1956):

Սլայդ 8

Սլայդ 9. ՄԱՔՍ ՇԵԼԵՐ (1874-1928)

The State of Man in the Cosmos (1928). «առաջարկում է մարդու, Աստվածայինի և աշխարհի աստիճանական ինքնակազմակերպվող միավորման մեծ տեսլական»:

10

Սլայդ 10. Փիլիսոփայական մարդաբանություն

Շելերը կարծում էր, որ մարդու էության անտեղյակությունը հանգեցնում է մշակույթի ճգնաժամի, ինքնին մարդու մերժմանը: Հասարակության ճգնաժամը մարդու ճգնաժամ է, անձի ճգնաժամ։

11

Սլայդ 11. Փիլիսոփայական մարդաբանություն

Մարդը, ինչպես Շելերն է ասում, «այնքան մեծ բան է», որ նրա բոլոր սահմանումները անհաջող են: Մարդը չի կարող սահմանվել, նա գերազանցում է ցանկացած սահմանում, ցանկացած գիտություն: Այնուամենայնիվ, մարդու խնդիրը փիլիսոփայության հիմնական խնդիրն է։

12

Սլայդ 12. ՄԱՐԴՈՒ ԲՆՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՎ ԷՈՒԹՅՈՒՆԸ

13

Սլայդ 13. ՄԱՐԴՈՒ ԲՆՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՎ ԷՈՒԹՅՈՒՆԸ

Մարդու էությունը, ըստ Արիստոտելի, նրա հատկություններն են, որոնք չեն կարող փոխվել, որպեսզի նա չդադարի լինել ինքն իրեն: Կանտը, հիմնվելով բնական անհրաժեշտության և բարոյական ազատության ըմբռնման վրա, մարդաբանությունը տարբերակում է «ֆիզիոլոգիական» և «պրագմատիկ»: Առաջինն ուսումնասիրում է, թե ինչ է ստեղծում «բնությունը մարդուց», երկրորդը՝ «ինչ է նա՝ որպես ազատ գործող էակ, անում կամ կարող է և պետք է ստեղծի իրենից»։

14

Սլայդ 14. ՄԱՐԴՈՒ ԲՆՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՎ ԷՈՒԹՅՈՒՆԸ

Կանտը, հիմնվելով բնական անհրաժեշտության և բարոյական ազատության ըմբռնման վրա, մարդաբանությունը տարբերակում է «ֆիզիոլոգիական» և «պրագմատիկ»: Առաջինն ուսումնասիրում է, թե ինչ է ստեղծում «բնությունը մարդուց», երկրորդը՝ «ինչ է նա՝ որպես ազատ գործող էակ, անում կամ կարող է և պետք է ստեղծի իրենից»։

15

Սլայդ 15. ՄԱՐԴՈՒ ԲՆՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՎ ԷՈՒԹՅՈՒՆԸ

Հին Արևելքի և հնության փիլիսոփայության մեջ մարդը բնության մի բեկոր է, որի կյանքի ուղին կանխորոշված ​​է ճակատագրով, և որի էությունը որոշակի աստվածություն է: Ժամանակակից ժամանակներում մարմինը դիտվում է որպես մեքենա, իսկ հոգին նույնացվում է գիտակցության հետ: Բազմաթիվ կրոնական ավանդույթների համաձայն՝ մարդը աստվածային ստեղծագործություն է:

16

Սլայդ 16. ՄԱՐԴՈՒ ԲՆՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՎ ԷՈՒԹՅՈՒՆԸ

Սոցիոլոգիզացնող մոտեցումը մարդուն դիտարկում է սոցիալական կապերի համատեքստում։ Structuralism-ը մարդուն դիտարկում է որպես սոցիալական կառույցների տարր կամ գործառույթ (քաղաքական, գաղափարական և այլն):

17

Սլայդ 17. ՄԱՐԴՈՒ ԲՆՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՎ ԷՈՒԹՅՈՒՆԸ

Փիլիսոփայական հայեցակարգ, որը ցույց է տալիս մարդու այն էական հատկանիշները, որոնք առանձնացնում են նրան և անընդունելի են գոյության բոլոր այլ ձևերին կամ նրա բնական հատկություններին, որոնք բնորոշ են բոլոր մարդկանց:

18

Սլայդ 18. ՄԱՐԴՈՒ ԲՆՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՎ ԷՈՒԹՅՈՒՆԸ

Երբ մենք խոսում ենք մարդու էության մասին, նկատի ունենք այն հիմնարար հատկանիշները, որոնք հնարավորություն են տալիս տարբերել մարդկանց բոլոր մյուս կենդանի էակներից, իսկ մարդկային ցեղը երկրագնդի այլ բնակիչների համայնքներից:

19

Սլայդ 19. ՄԱՐԴ

Փիլիսոփայական դպրոցների մեծ մասը մարդուն համարում է եզակի, խելացի միավոր՝ ինտեգրալ համակարգային նյութական աշխարհի մասնիկ: Սա հատուկ սոցիոկենսաբանական էություն է, հիմնարար սոցիալ-բնական ամբողջականություն:

20

Սլայդ 20. ՄԱՐԴ

Մարդը միկրոտիեզերք է, ունիվերսալ էակ (համընդհանուր-բնական, համընդհանուր-տիեզերական): Մարդը պարզապես ևս մեկ արարած չէ բազմաթիվ այլ երկրային արարածների մեջ, ոչ միայն Տիեզերքի մասնավոր հատվածը: Նա ամբողջ Տիեզերքի մարմնավորումն է որպես ամբողջություն:

21

Սլայդ 21. Ի՞ՆՉ Է ՄԱՐԴԸ:

1) մարդը հոգևոր էակ է. 2) մարդը բանական էակ է. 3) մարդը մշակութային, ակտիվ էակ է. Առաջին դիրքում մարդը հանդես է գալիս որպես հոգևոր էակ՝ միայն ժամանակավոր մարմնով հագած (այդ դիրքը պաշտպանում են համաշխարհային բոլոր կրոնները):

22

Սլայդ 22. ՄԱՐԴ

2. Մարդը բանական էակ է, դա նրան տարբերում է բոլորից: Ողջամտությունը հասկացվում է որպես մարդու կարողություն՝ գիտակցելու ոչ միայն աշխարհը, այլև իրեն դրա մեջ՝ իր գոյությունը ժամանակի և տարածության մեջ. աշխարհի և ձեր մասին ձեր գիտակցությունը գրանցելու ունակությունը. ինքնաքննադատության, ինքնագնահատականի, նպատակների սահմանման և կյանքի պլանավորման ցանկությունը:

23

Սլայդ 23. ՄԱՐԴ

3. Մարդը մշակութային, օբյեկտիվ ակտիվ էակ է: Մարդու էությունը փոխակերպող օբյեկտիվ գործունեությունն է: Գործիքներ օգտագործելով, նա ինքը չի հարմարվում աշխարհին (ինչպես կենդանիները), այլ աշխարհը հարմարեցնում է իրեն, ստեղծում է «երկրորդ բնություն»՝ մշակույթ: Սոցիալականությունը նույնպես պատկանում է մարդու օբյեկտիվ-գործուն էությանը։

24

Սլայդ 24

25

Սլայդ 25. ՄԱՐԴ

Ազատությունը հասկացվում է որպես աշխարհում մարդ լինելու հատուկ ձև, որը բաղկացած է ընտրության հնարավորությունից, երբ մարդը կարող է ընտրել կամ հրաժարվել ընտրությունից: Ազատությունից հրաժարվելը հավասարազոր է մարդ լինելու ձեր բնական իրավունքից և նպատակից հրաժարվելուն:

26

Սլայդ 26. ՄԱՐԴ

Մարդու ամենակարեւոր հատկանիշը նրա բազմակողմանիությունն է։ Մարդու բազմակողմանիությունը ցանկացած կարողություն ունենալու նրա կարողությունն է, սա ցանկացած և ամեն ինչ լինելու կարողությունն է: Ի տարբերություն կենդանու, որը միշտ սահմանափակված է ժառանգական գործառույթների այս կամ այն ​​շարքով, մարդն ի վիճակի է հաղթահարել բոլոր սահմանափակումները, հասանելի բոլոր սահմանները։

27

Սլայդ 27. ՄԱՐԴ

Ստեղծագործությունը փոխվելու և փոխակերպվելու կարողությունն է: Մարդը միշտ ձգտում է «ինքնուրույն» վերափոխել իրեն շրջապատող ամեն ինչ, յուրացնել միջավայրը. իսկ դա իր հերթին նպաստում է սեփական փոփոխությանը, անհատական ​​զարգացմանը։ Ստեղծագործականությունը բացահայտվում է նաև իր կյանքի բոլոր բնագավառներում նոր բան ստեղծելու ունակության մեջ, առանձին մարդկանց վարքագծի անկանխատեսելիության մեջ։

28

Սլայդ 28. ՄԱՐԴ

Մարդու հիմնական հատկանիշներից մեկը նրա ամբողջականությունն է։ Մարդը կենդանի արարած է, որին բնորոշ է նյութական, զգայական, հոգևոր և բանական-արդյունավետ գոյության միասնությունը։ Մարդկային երևույթը պետք է դիտարկել որպես հիմնարար սոցիալ-բնական ամբողջականություն։

29

Սլայդ 29. ՄԱՐԴ

Մարդու ամբողջականությունը բացահայտվում է նրա անհամապատասխանության միջոցով: ՎՐԱ. Բերդյաևը գրել է, որ մարդը երկակի և հակասական արարած է, «խիստ բևեռացված արարած, աստվածանման և անասուն: Բարձր և ցածր, ազատ և ստրուկ, ունակ վերելքի և անկման, մեծ սիրո և զոհաբերության և մեծ դաժանության և անսահման եսասիրության»:

30

Սլայդ 30. ՄԱՐԴ

Հոգևորությունը մեր ներսում բարոյական օրենքի իրականությունն է, մեզ շրջապատող ամեն ինչի նկատմամբ բացարձակ ոչ վնասակար լինելը, դա մարդու կարողությունն ու ցանկությունն է՝ ապրել ի շահ իրեն շրջապատող ամեն ինչի զարգացման։ Հոգևորությունը դրսևորվում է բարոյականության, ջերմության, էթիկական սկզբունքների և մարդու անհատականության ներսից աճող գործողության մեջ:

31

Սլայդ 31. ԱՆՁՆԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

Մարդ չի ծնվում, մարդ է դառնում։ Անհատականությունը սոցիոմշակութային համատեքստի արդյունք է: Սա սոցիալական միջավայրում ձեռք բերված և զարգացած մարդկային որակների, գիտելիքների, հմտությունների, հոգևոր և բարոյական արժեքների, իդեալների և նպատակների ամբողջություն է:

32

Սլայդ 32. ԱՆՁՆԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

Անհատականությունը անհատի արժեքների ամբողջությունն է, որը ձեռք է բերվել հասարակության մեջ նրա ձևավորման արդյունքում: Անհատականությունը անհատն է, որպես գիտակցված գործունեության սուբյեկտ, տիրապետող հասարակական կյանքում նշանակալի որակների մի շարք, որոնք նա գիտակցում է հասարակական կյանքում:

33

Սլայդ 33. ԱՆՁՆԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

Անհատականությունը այն մարդն է, ով բարոյապես կապված է հասարակության հետ և որին առանձնացնում է նրանից իր անհատական ​​հոգեկանը, բնավորությունը և միտքը: Առաջադեմ մարդ, ով գիտի ինչպես օգտագործել ընտրության ազատությունը և հասնում է նպատակներին:

34

Սլայդ 34. ԱՆՀԱՏԱԿԱՆ

ԱՆՀԱՏ, ԱՆՀԱՏՈՒԹՅՈՒՆ (լատիներեն individum - անբաժանելի) - հասկացություններ, որոնք օգտագործվում են, որպես կանոն, անհատին որպես սոցիալական էակ բնութագրելու համար: Երկու տերմիններն էլ փոխկապակցված են և բնութագրում են մարդուն իր առանձնացվածության և մեկուսացման տեսանկյունից:

Սլայդ 1

Սլայդ 2

Սլայդ 3

Սլայդ 4

Սլայդ 5

Սլայդ 6

Սլայդ 7

Սլայդ 8

Սլայդ 9

Սլայդ 10

Սլայդ 11

Սլայդ 12

Սլայդ 13

Սլայդ 14

Սլայդ 15

Սլայդ 16

Սլայդ 17

Սլայդ 18

«Փիլիսոփայական մարդաբանություն» թեմայով շնորհանդեսը կարելի է ներբեռնել մեր կայքում բացարձակապես անվճար: Նախագծի թեման՝ Փիլիսոփայություն. Գունագեղ սլայդներն ու նկարազարդումները կօգնեն ձեզ ներգրավել ձեր դասընկերներին կամ հանդիսատեսին: Բովանդակությունը դիտելու համար օգտագործեք նվագարկիչը, կամ եթե ցանկանում եք ներբեռնել զեկույցը, սեղմեք նվագարկչի տակ գտնվող համապատասխան տեքստի վրա: Ներկայացումը պարունակում է 18 սլայդ(ներ):

Ներկայացման սլայդներ

Սլայդ 1

Փիլիսոփայական մարդաբանություն

Փիլիսոփայության և հոգեբանության ամբիոն Ուսուցիչ՝ բ.գ.թ., դոցենտ Ելենա Սլավովնա Շևչենկո.

Բոլոր մասնագիտությունների համար

Սլայդ 2

Դասախոսության պլան Փիլիսոփայական մարդաբանություն. մարդու հիմնախնդիրը

Մարդու էության խնդիրը փիլիսոփայության պատմության մեջ Մարդու էության վերաբերյալ տեսակետների շարունակականություն Մարդու կերպարը հին, քրիստոնեական, ժամանակակից և ժամանակակից փիլիսոփայություններում: Փիլիսոփայություն մարդու ծագման և նրա բնության մասին Անթրոպոսոցիոգենեզ Սիմվոլիզացիայի տեսություն Սոցիոկենսաբանություն Սեռը Անհատականության սոցիալականացում

Սլայդ 3

Գիտելիքների, հմտությունների և կարողությունների պահանջներ

Անթրոպոսոցիոգենեզի հիմնախնդիրներ Մարդու մեջ սոցիալական և կենսաբանական տարբերակման հիմնախնդիրներ Մարդու կերպարի թեմաները փիլիսոփայության պատմության մեջ Մարդու գոյության արժեքի թեմաներ Հմտություններ և կարողություններ Փիլիսոփայական դիրքերի տարբերակում անհատի և հասարակության միջև փոխհարաբերությունները հասկանալու համար. Մարդու մասին պատկերացումների փոփոխության պատճառները Կողմնորոշումը անձի շատ ժամանակակից տեսություններում

Սլայդ 4

Նյութ գիտելիքների վերականգնման համար

«Փիլիսոփայական մարդաբանություն» թեմային պատրաստվելու համար անհրաժեշտ է կրկնել մարդու հիմնական խնդիրները հետևյալ թեմաներով՝ փիլիսոփայության պատմություն, հետդասական փիլիսոփայություն, պրագմատիզմ, իռացիոնալիզմ, մարքսիզմ, հոգեվերլուծություն, էկզիստենցիալիզմ։

Սլայդ 6

Հիմնական հասկացություններ Փիլիսոփայական մարդաբանություն. մարդու հիմնախնդիրը

Աքսիոլոգիա Հեդոնիզմ Հոգի և հոգի Անհատականություն Բարոյականություն Պրագմատիզմ Պատասխանատվություն Ազատություն Ճակատագիր Ֆատալիզմ Արժեք անձ

Սլայդ 7

Ուսումնական նյութ Մարդու էության խնդիրը փիլիսոփայության պատմության մեջ

Փիլիսոփայական մարդաբանությունը ուղղություն է, որն ուսումնասիրում է մարդուն, նրա էությունն ու էությունը։ Փիլիսոփայության պատմության մեջ կա ավանդույթ՝ մարդու էության վերաբերյալ հայացքների շարունակականություն։ Հին փիլիսոփայության մեջ մարդը համարվում էր տիեզերքի մի մաս՝ միկրոտիեզերք, ստորադասված ավելի բարձր սկզբունքի՝ ճակատագրի։ Մարդու միջնադարյան կերպարը աստվածակենտրոն է (մարդն ինքն իրեն չի հավատում, այլ հավատում է Աստծուն), նոր ժամանակներում մարդու կերպարը մարդակենտրոն է։

Սլայդ 8

Քսաներորդ դարում մարդու էության իռացիոնալիստական ​​գաղափարը դարձավ ամենատարածվածը: Մարդն ապրում է իրեն խորթ աշխարհում, նրա գոյությունն անիմաստ է ու անհասկանալի։ Իմաստը Աստծո հետ առեղծվածային հաղորդակցության մեջ է, «հոգևոր» արիստոկրատիայի նեղ շրջանակի, անհատական ​​կյանքի «իսկականության» փորձի մեջ (էկզիստենցիալիզմ):

19-րդ դարում փիլիսոփաների ուշադրությունը կենտրոնացած էր գիտակցության ուսումնասիրության վրա՝ մարդու մեջ առկա հոգևոր սկզբունքի վրա, որի էությունը կարելի էր նույնացնել ռացիոնալի (Հեգել) կամ իռացիոնալի (Շոպենհաուեր, Նիցշե) հետ։ Մարքսիզմը պաշտպանում էր մարդու սոցիալական բնույթի մասին թեզը։ Հոգեվերլուծությունը պնդում էր, որ մարդու գիտակցությունը վերահսկվում է անգիտակցականի կողմից:

Ուսումնական նյութ «Մարդուն հասկանալը ժամանակակից փիլիսոփայության մեջ».

Սլայդ 9

Անթրոպոգենեզ և անթրոպոսոցիոգենեզ Այն տեսությունները, որոնք բացատրում են մարդու՝ որպես կենսաբանական տեսակի ծագումը, կոչվում են անթրոպոգենեզի տեսություններ: Անթրոպոսոցիոգենեզը մարդու՝ որպես սոցիալական էակի ծագման տեսություն է:

Ուսումնական նյութ Փիլիսոփայություն մարդու ծագման և նրա էության մասին

Մարդկային ծագման աշխատանքային տեսությունը լայն տարածում գտավ 19-րդ դարում՝ Դարվինի տեսության ստեղծումից հետո։ Ըստ այս տեսության, գործիքային գործունեությունը, հասարակության մեջ միասնությունը, խոսքն ու մտածողությունը որոշիչ գործոններ են դարձել կապիկի վերածվելու համար:

Սլայդ 10

Սլայդ 11

Սոցիոկենսաբանությունը գիտական ​​ոլորտ է, որն ուսումնասիրում է կենսաբանության ազդեցությունը մարդու վարքի վրա։ Գենետիկ նախատրամադրվածությունը խթանում կամ զսպում է մեր գործողությունները: Սեռը սոցիալական, մշակութային սեռ է: Հայեցակարգ, որը բնութագրում է տղամարդկանց և կանանց վարքագիծը, որը գենետիկորեն ժառանգված չէ, այլ ձեռք է բերվում սոցիալականացման գործընթացով:

Ուսումնական նյութ Սոցիոկենսաբանություն և սեռ

Սլայդ 12

Ազատությունը ընտրության ազատությունն է՝ հիմնված անհրաժեշտության դիրքի և գործունեության վրա՝ հաշվի առնելով այդ անհրաժեշտությունը։ Պատասխանատվությունը սոցիալական հարաբերություն է հանրային արժեքների հետ: Պատասխանատվության գիտակցումը հասարակության կողմից անհատի վարքագիծն իր գիտակցության միջոցով վերահսկելու անհրաժեշտ միջոց է:

Ուսումնական նյութ Ազատություն և պատասխանատվություն

Սլայդ 13

Ուսումնական նյութ Փիլիսոփայական մարդաբանության հասկացություններ

Մարդը հասկացություն է, որը բնութագրում է ողջ մարդկային ցեղի բնորոշ որակներն ու կարողությունները:

Անհատականությունը հասկացություն է, որը նշանակում է մարդուն որպես հասարակության ներկայացուցիչ

Անհատական ​​- տերմին, որը նշանակում է անհատ անձ

Արժեքը անհատի վերաբերմունքն է որպես կարևոր երևույթի նկատմամբ

Անհատականությունը հասկացություն է, որն արտահայտում է մարդու եզակի ինքնությունը:

Անհատականության սոցիալականացումը սոցիալական ձևավորման գործընթացն է

Սլայդ 14

Ձեռք բերված գիտելիքներ

Մարդու էության և էության մասին տարբեր փիլիսոփայական գաղափարների իմացություն Անթրոպոգենեզի տարբեր տեսությունների իմացություն Հոգեբանության և մանկավարժության բնագավառում հատուկ լուծումների իմացություն, որն ունի մարդու կենսաբանական և սոցիալական խնդիրը: Անհատականության խնդրին նվիրված ժամանակակից տեսությունների իմացություն:

Սլայդ 15

Ինքնաթեստի հարցեր

Ինչպե՞ս են փոխվել մարդու էության մասին պատկերացումները փիլիսոփայության պատմության մեջ: Ի՞նչ է ռացիոնալիզմը և իռացիոնալիզմը մարդու էությունը հասկանալու մեջ: Ի՞նչ է սոցիոկենսաբանությունը: Ձեր վերաբերմունքը նրա նկատմամբ: Բերե՛ք ձեր սեփական օրինակները, որոնք ցույց են տալիս, որ կենսաբանականի և սոցիալականի փոխհարաբերությունների խնդիրն իր ազդեցությունն ունի մարդկային էության վերաբերյալ ժամանակակից բանավեճերի վրա: Անվանեք հինգ հիմնական բարոյական արժեքների ձեր տարբերակը: Ո՞րն է ձեզ համար պատասխանատվության բարձրագույն իշխանությունը՝ Աստված, խիղճը, ղեկավարները, ընկերները, այլ մարդիկ:

Սլայդ 16

Ինքնաթեստավորման առաջադրանքներ Պատասխանել թեստի հարցերին

Ազատությունն է. մարդու կարողությունն անելու այն, ինչ ուզում է. և ժառանգվում է ծննդյան ժամանակ: Մարդու էությունը բոլոր սոցիալական հարաբերությունների «անսամբլն» է: Մարդու էությունը ստեղծվում է անհատի կողմից կյանքի ընթացքում, մարդու էությունը կախված է աստվածային շնորհից:

1. Բարուլին Վ.Ս. Սոցիալական փիլիսոփայություն. - Մ., 2002. 2. Կուզնեցով Վ.Գ., Կուզնեցովա Ի.Դ., Միրոնով Վ.Վ., Մոմջյան Կ.Խ. Փիլիսոփայություն. – Մ., 1999. 3. Փիլիսոփայական բառարան / Էդ. Ի.Տ. Ֆրոլովա. – Մ., 2001 4. Բեստուժև-Լադա Ի.Վ. Այլընտրանքային քաղաքակրթություն. – Մ., 1998. 5. Մարդ. Նրա կյանքի, մահվան և անմահության մասին անցյալ և ներկա մտածողներ: Հին աշխարհ՝ Անդրաճանաչի դարաշրջան: Մ., 1991. 6. Մարդ. Նրա կյանքի, մահվան և անմահության մասին անցյալ և ներկա մտածողներ: XIX դ – Մ., 1991:

Սլայդ 18

Ներկայացման նյութերի օգտագործում Այս ներկայացման օգտագործումը կարող է իրականացվել միայն հեղինակային իրավունքի և մտավոր սեփականության մասին Ռուսաստանի Դաշնության օրենսդրության պահանջներին համապատասխան, ինչպես նաև սույն Հայտարարության պահանջները հաշվի առնելով: Ներկայացումը հեղինակների սեփականությունն է: Դուք կարող եք տպել ներկայացման ցանկացած մասի պատճենը ձեր անձնական, ոչ առևտրային օգտագործման համար, բայց դուք չեք կարող վերատպել ներկայացման որևէ հատված որևէ այլ նպատակով կամ որևէ պատճառով փոփոխություններ կատարել ներկայացման որևէ մասում: Ներկայացման որևէ մասի օգտագործումը այլ աշխատանքում՝ լինի տպագիր, էլեկտրոնային կամ այլ ձևով, կամ ներկայացման որևէ մասի օգտագործումը այլ ներկայացման մեջ հղումով կամ այլ կերպ, թույլատրվում է միայն հեղինակների գրավոր համաձայնությունը ստանալուց հետո:

Սահմանում
Փիլիսոփայական մարդաբանություն (փիլիսոփայությունից և
մարդաբանություն; մարդու փիլիսոփայությունը) լայն
իմաստ - փիլիսոփայական վարդապետություն բնության և էության մասին
մարդ; նեղ - ուղղությամբ (դպրոց) ներս
Արևմտյան Եվրոպայի փիլիսոփայությունը (հիմնականում
գերմաներեն) 20-րդ դարի առաջին կեսի, եկ
Դիլթեյի կյանքի փիլիսոփայության, ֆենոմենոլոգիայի գաղափարները
Հուսերլը և ուրիշներ՝ ձգտելով ստեղծագործել
ամբողջական ուսուցում մարդու մասին օգտագործման և
տարբեր գիտությունների տվյալների մեկնաբանություն` հոգեբանություն,
կենսաբանություն, էթոլոգիա, սոցիոլոգիա, ինչպես նաև կրոն և այլն։

Փիլիսոփայության սկիզբը
մարդաբանությունը կապված է
դասականի առաջացումը
այս ուղղության համար
Մաքս Շելերի ստեղծագործությունները
«Մարդու դիրքը
տիեզերք» (1928)
Հելմուտ Պլեսներ «Քայլեր»
օրգանական և մարդ» (1928), թ
որի ուշադրության կենտրոնում
մարդկային բնույթի խնդիր,
կոնկրետ տարբերություն
մարդու գոյության ձևը
և կենդանիներ։

Փիլիսոփայական մարդաբանությունը որպես դպրոց
Ավելի ուշ ժամանակ
դասականները դուրս եկան
Առնոլդ Գեհենի ստեղծագործությունները
"Մարդ. նրա բնությունը և
իրավիճակը աշխարհում» (1940 թ.)
և «Նախնական մարդը»
և ուշ մշակույթ»
(1956).

Փիլիսոփայական մարդաբանությունը որպես դպրոց
Այս հիմնական աշխատանքներին կից են
Պ.Լ. Լանդսբերգի աշխատությունները («Ներածություն
փիլիսոփայական մարդաբանություն», 1934),
Լ. Բինսվանգեր («Հիմնական ձևեր և
գիտելիք մարդկային գոյության մասին», 1941),
Լևիտան («Հեգելից Նիցշե», 1939), Գ.
Lipps («Մարդկային բնություն», 1941),
Բոլնովա («Տրամադրությունների էությունը», 1941),
Ռոթաքեր («Մշակութային խնդիրներ
մարդաբանություն», 1942) և այլն։

Մաքս Շելեր - հիմնադիր
փիլիսոփայական մարդաբանություն
Մաքս Շելեր (1874-1928)
ինչ-որ լուրջ արեց
փիլիսոփայական էվոլյուցիան
իր հայացքներում եղել է
նեոկանտյան,
ֆենոմենոլոգ և վերջում
իր կյանքից նա դեռ
փորձել է ամեն ինչ կապել
իրենց նախորդ որոնումները հետ
գլխավորը սովորելն է
մարդկային խնդիրներ.

Մաքս Շելեր
20-ականների ժամանակը շատ բուռն էր, և
փիլիսոփայական մարդաբանության առաջացումը (այսպես
նույնը, ինչ անձնապաշտությունը և էքզիստենցիալիզմը)
շատ սերտորեն կապված է հոգևոր և
տնտեսական իրավիճակը Եվրոպայում. Մասնավորապես,
Շելերը չէր կարող չանհանգստանալ երկրում տեղի ունեցող սոցիալ-տնտեսական ցնցումներով.
Եվրոպական երկրները 10-ական թվականներին. Առաջին համաշխարհային պատերազմ
պատերազմ, հեղափոխական հուզումներ Գերմանիայում և
Ռուսաստան և այլն: Այս ճգնաժամում Շելերը տեսավ
Առաջին հերթին կա մարդկային ըմբռնման ճգնաժամ։
Կոմունիզմը, ըստ Շելերի, մերժում է
մարդ.

Մաքս Շելեր
Շելերը հավատում էր էության այդ անտեղյակությանը
մարդը հանգեցնում է մշակույթի ճգնաժամի, դեպի
ինքն իրեն անձի լքելը. Ճգնաժամ
հասարակությունը մարդու ճգնաժամ է, ճգնաժամ
անհատականություն. Սրա պատճառը սխալն է
մոտեցում գիտելիքին.
Սա գիտելիքի, ինչպես Շելերն է ասում, բացարձակացումն է
մշակութային գիտելիքների վերահսկում և թերագնահատում.
Վերահսկիչ գիտելիքները բնագիտական ​​գիտելիքներ են,
մշակութային գիտելիքները շատ ավելի մեծ դեր են խաղում, բայց դա
թերագնահատված. Բայց գիտելիքը ամենակարևորն է
փրկություն, բայց մարդիկ լիովին անտեսում են դրանք:

Մաքս Շելեր
Այսպիսով, Շելերը կառուցում է
գիտությունների հիերարխիա՝ բնական գիտություններ,
մշակութային գիտություններ (ներառյալ
փիլիսոփայություն) և, վերջապես, վարդապետությունը
փրկություն, այսինքն՝ կրոն։ մասին գիտելիքներ
մարդը պետք է ինչ-որ բան ենթադրի
սինթետիկ գիտելիքներ, այդ թվում
երեք գիտությունների իմացություն՝ գիտելիք
բնագիտություն, փիլիսոփայություն և
կրոնական.

Մաքս Շելեր
Մարդը միակ արարածն է, ով
ընկնում է այս բոլոր ուսմունքների տակ, բայց
պարզվում է, որ ամեն ինչում ճանաչել մարդուն
այս սինթեզն անիրատեսական է։
Մարդը, ինչպես Շելերն է ասում,
«այնքան մեծ բան», որ այդ ամենը
սահմանումները անհաջող են. Մարդ
չի կարող որոշվել, դա գերազանցում է
ցանկացած սահմանում, ցանկացած գիտություն:

Մարդ և Աստված
Շելերը կաթոլիկ էր, թեև ոչ միշտ
ուղղափառ. Բայց բոլորի աչքի առաջ
նրա կրոնական որոնումների բարդությունները,
Քրիստոնեական կողմնորոշում
մնաց, հետևաբար՝ հատկանիշ
մարդ Շելերը համարում էր նրան
ուղղություն դեպի Աստված. Աստված է
բարձրագույն արժեքը, իսկ մարդն է
արժեքների աշխարհում ապրող էակ:
Շելերի հայացքների վրա ազդել է նրա
կիրք նեոկանտյանիզմի նկատմամբ.
Մարդու ուղղությունը դեպի Աստված և
որոշում է իր կյանքը արժեքների մեջ:

Մարդ և Աստված
Ընդհանուր առմամբ, Շելերն ունի չորս դասարան
արժեքներ:
հաճույքի արժեքներ,
կյանքի արժեքները,
ոգու արժեքները և
կրոնի արժեքները.

Բնություն և մարդ
Մարդու բնության մեջ Շելեր
ունի երկու հիմնական սկզբունք.
սա կյանքի սկիզբն է, որոշակի
կյանքի ազդակ,
և հոգին, որ գալիս է Աստծուց:
Ըստ իր կյանքի սկզբունքի՝ մարդը կենդանի է, կենդանի էակ,
այլ նաև բանական էակ՝ ոգի ունեցող, քանի որ Աստված իրենն է
օժտում է նրանց. Շելերը մարդու էությունը տեսնում էր ոչ թե մտածելու կամ
հուզմունք, բայց սիրո մեջ: Սերը, ըստ Շելերի, հոգևոր գործողություն է
միասնություն, որն ուղեկցվում է օբյեկտի ամենաբարձր արժեքի ըմբռնմամբ:

Բնություն և մարդ
Ոգու հարստությունը ձեռք է բերվում շնորհիվ
մարդկային խոսք. Ամեն ինչ արտահայտվում է բառերով
միտքը և ամբողջ մշակույթը
Իր համար մարդ միշտ է
կենտրոնական խնդիր, բայց ընկալվում է տեսանկյունից
Աստծո հետ հարաբերությունների առումով մարդը կարող է
ճանաչել ինքդ քեզ՝ ճանաչելով քո մեջ հոգևորը
Աստվածային դրսեւորումները խորհրդանիշների միջոցով.
Հետևաբար, փիլիսոփայական մարդաբանությունը, ըստ Շելերի,
չպետք է լինի որևէ հատված
փիլիսոփայական համակարգ, այլ ընդհակառակը, ամբողջ
փիլիսոփայությունը պետք է բխի մարդուց: Սկսած
մարդու մասին գիտելիքներ խորհրդանիշների իմացության միջոցով
հնարավոր է նաև ողջ տիեզերքի իմացությունը:

Փիլիսոփայության զարգացում
մարդաբանություն
Հիմա փիլիսոփայական մարդաբանություն
ամենաազդեցիկներից մեկն է
ուղղություններ արևմտյան փիլիսոփայության մեջ.
Շատ տարբեր են
ուղղություններ, որոնցից առանձնանում են երկուսը
հիմնականները՝ կենսաբանական և
ֆունկցիոնալ. Սրանք առանձնացված են
փիլիսոփայական մարդաբանության ուղղությունները
ըստ հետեւյալ չափանիշի՝ ճանաչողություն
մարդ կա՛մ իր էությամբ, կա՛մ իր
դրսեւորումներ։

Կենսաբանական ուղղություն
փիլիսոփայական մարդաբանություն
Մարդու էությունը բազմակողմանի է. Եվ ինքս
Շելերն ասել է, որ դա անհնար է մարդու համար
գիտեք, մարդը չափազանց լայն է: Ահա թե ինչու
փիլիսոփայական հետագա ուղղությունները
մարդաբանները սկսեցին զարգացնել վարդապետությունը
մարդու մասին կենսաբանական տեսանկյունից,
գտնելով մարդու էությունը նրա մեջ
կյանքի սկիզբը. Մարդը առաջ է
հենց կյանքի սկիզբը (բայց չպետք է
նվազեցնել այն միայն կենդանական սկզբունքով):

Կենսաբանական ուղղություն
փիլիսոփայական մարդաբանություն
Հիմնական ներկայացուցիչը կենսաբանական
ուղղություններ փիլիսոփայական մարդաբանության մեջ
գերմանացի փիլիսոփա Առնոլդ Գելենն է
(1904-1976 թթ.): Ըստ այս ուղղության,
մարդը կենդանի է, բայց անասուն
առանձնահատուկ շնորհիվ իր կենսաբանական և
սոցիալական նպատակ:

Կենսաբանական ուղղություն
փիլիսոփայական մարդաբանություն
Սա կենդանի է, որն ընդունակ է ամբողջությամբ ստեղծել
հատուկ ստեղծագործություններ. Հետեւաբար, մարդը տարբերվում է
այլ կենդանիներ, և սա է նրա տարբերությունը նրանցից
զգում է ինչ-որ թերարժեքություն: Այստեղից
մարդու հավերժական դժգոհությունն իր հանդեպ
ստեղծագործություններ, լինի դա մշակույթ, գիտություն և այլն։
Մարդը միշտ դժգոհ է, նրանից օտարված է
այս ստեղծագործությունները և բառիս բուն իմաստով կռվում է դրանց հետ
քո ստեղծագործություններով:

Ֆունկցիոնալ ուղղություն
փիլիսոփայական մարդաբանություն
Այնուամենայնիվ, մեծամասնության ներկայացուցիչները փիլիսոփայական
Շելերի անվան մարդաբանություն (և միաժամանակ
Շելեր) մարդուն դիտարկել է տեսանկյունից
ոչ թե իր էությամբ, այլ դրսևորումների տեսանկյունից։ Այսպիսով
ֆունկցիոնալ կամ ֆունկցիոնալիստ
փիլիսոփայական մարդաբանության դպրոց, մեկը
որի գլխավոր ներկայացուցիչն է Էռնստ
Գանձապահ (1874-1945). Նա պնդում էր, որ քանի որ
անճանաչելի է մարդու էությունը, ուրեմն ճանաչել նրան
հնարավոր է իր դրսեւորումներով, այդ գործառույթներով,
որը մարդը կատարում է. Հիմնական տարբերությունը
Մարդու և կենդանու տարբերությունը նրա ակտիվ աշխատանքն է:

Ֆունկցիոնալ ուղղություն
փիլիսոփայական մարդաբանություն
Աշխատանքային գործունեությունը կարող է լինել շատ բազմազան:
Մարդը ստեղծում է նյութական առարկաներ, ստեղծում է գիտություններ,
կրոն, արվեստ, լեզու և այլն. այս ամենը ապրանքներ են
մարդկային գործունեություն.
Այն, ինչ միավորում է մարդու բոլոր գործունեությունը և բոլոր դրսեւորումները
որ դրանք բոլորը՝ լեզուն, գիտությունը և կրոնը, խորհրդանիշներ են
ինչ-որ իրականություն. Բայց, ի տարբերություն Շելերի,
Գանձապահը միայն դա է պնդում
խորհրդանիշներ.
Այն, ինչ թաքնված է այս խորհրդանիշների հետևում, հասանելի է
մարդու համար միայն նրանք են, իսկ մարդու մասին գիտելիքը հնարավոր է միայն
խորհրդանիշների իմացության միջոցով: Ի տարբերություն Scheler, Cassirer
չի կոչում սիմվոլների միջոցով բարձրանալ դեպի Աստծո գոյությունը: