Գիտակցություն- փիլիսոփայության, սոցիոլոգիայի և հոգեբանության հիմնական հասկացություններից մեկը, որը նշանակում է մտածողության մեջ իրականությունը իդեալականորեն վերարտադրելու մարդու ունակությունը:

Գիտակցության ծագումը, առաջին հերթին, կապված է մարդկանց գործնական փոխակերպող գործունեության վրա հիմնված մշակույթի ձևավորման հետ, արտացոլման հատուկ ձևերով այս գործունեության հմտությունները, մեթոդները և նորմերը համախմբելու, ամրացնելու անհրաժեշտությամբ: Այս հմտությունները, մեթոդները, հատուկ մարդկային գործունեության նորմերը ունեն հատուկ բնույթ. առաջանում, իրականացվում և վերարտադրվում են համատեղ կոլեկտիվ գործունեության մեջ. հետեւաբար դրանք համախմբող արտացոլման ձեւերը միշտ սոցիալական բնույթ են կրում։ Այսպիսով, ավելի նեղ իմաստով գիտակցությունը հոգեկան արտացոլման ամենաբարձր ձևն է, որը բնորոշ է սոցիալապես զարգացած մարդուն։ Առանց գիտակցության անհնար է մարդկանց համատեղ գործունեությունը մի սերնդում, ինչպես նաև մշակութային փորձի փոխանցումը մի սերունդից մյուսին։ Գիտակցությունը, այսպիսով, կատարում է մարդկության սոցիալական հիշողության գործառույթը՝ մշակելով մարդկության կողմից կուտակված փորձի վերարտադրման որոշ սխեմաներ։

Գիտակցության առաջացումը և զարգացումը անքակտելիորեն կապված է լեզվի զարգացման հետ՝ որպես գիտակցության նորմերի նյութական մարմնավորման։

Գիտակցությունը հայտնվում է երկու ձևով՝ անհատական ​​(անձնական) և սոցիալական։ Սոցիալական գիտակցությունը սոցիալական գոյության արտացոլումն է. սոցիալական գիտակցության ձևերը՝ գիտություն, փիլիսոփայություն, արվեստ, բարոյականություն, կրոն, քաղաքականություն և այլն։

Գիտակցությունը որոշակի պայմանականությամբ կարելի է բաժանել 3 մասի՝ միտք, զգացմունքներ և կամք:

Միտքը գիտակցության հիմնական մասն է։ Ըստ սահմանման՝ մարդը բանական էակ է։ Բանականությունը ճանաչողական գործունեության պայման և հետևանք է, որը կարող է իրականացվել ռացիոնալ և իռացիոնալ: Բանականությունը կարող է ունենալ ֆանտազիայի, երևակայության և տրամաբանության ձևեր: Բանականությունը ապահովում է մարդկանց փոխըմբռնումը, որն անհրաժեշտ է նրանց հաղորդակցության և համատեղ գործունեության համար:

Զգացողությունները սելեկտիվության պայման և հետևանք են հարաբերություններ մարդաշխարհին։ Այն ամենը, ինչ կա աշխարհում, մարդու մոտ առաջացնում է դրական և բացասական հույզեր կամ չեզոք վերաբերմունք: Դա պայմանավորված է նրանով, որ ինչ-որ բան օգտակար է մարդուն, ինչ-որ բան վնասակար է, և ինչ-որ բան անտարբեր է, ինչ-որ բան աշխարհում գեղեցիկ է, ինչ-որ բան տգեղ: Արդյունքում մարդու մոտ ձևավորվում է հարուստ զգացմունքային աշխարհ, քանի որ այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում աշխարհում, ունի տարբեր աստիճանի նշանակություն և այլ նշանակություն մարդու համար։ Զգացմունքներն ու զգացմունքները արտահայտում են գնահատողական վերաբերմունք աշխարհի նկատմամբ։ Զգացմունքների և հույզերի հարստությունը դրսևորվում է լեզվի բառապաշարում։ Կան մի քանի հարյուր բառեր, որոնք պարունակում են զգացմունքներ և հույզեր: Մարդու անհատական ​​բառապաշարի աղքատությունը խոսում է նաև նրա գիտակցության հուզական աղքատության և, հետևաբար, անձի մասին:

Կամքը գիտակցության մի մասն է, որն ապահովում է նախապես սահմանված նպատակների իրագործումը` մոբիլիզացնելով դրանց հասնելու համար անհրաժեշտ ուժերը: Մարդը, ի տարբերություն կենդանու, կարողանում է նայել ապագային և գիտակցաբար կամքի միջոցով ձևավորել ապագայի համար անհրաժեշտ տարբերակները։ Լիազորություններկամք է անհրաժեշտ՝ ուշադրությունը կենտրոնացնելու արտաքին աշխարհի որոշակի մտքերի, զգացմունքների, գործողությունների և առարկաների վրա: Կամք է անհրաժեշտ նաև անբարենպաստ ազդեցություններին դիմակայելու և հոգեկան կայունություն ապահովելու համար: Կամքի բացակայությունը մարդուն դարձնում է ենթակա անբարենպաստ ազդեցությունների և չի կարողանում հասնել նպատակներին՝ ընտրություն կատարելու և տվյալ ուղղությամբ կենտրոնանալու անկարողության պատճառով:

ԱՆԴՐԱԴԱՐՁ– ճանաչողության և գիտակցության հիմնական բնութագիրը դիալեկտիկական մատերիալիզմի փիլիսոփայության տեսանկյունից: Այս հայեցակարգի շրջանակներում ճանաչողությունը և գիտակցությունը հասկացվում են որպես օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող օբյեկտների բնութագրերի արտացոլում, վերարտադրություն՝ իրականում՝ անկախ սուբյեկտի գիտակցությունից:

Մարքսիստական ​​փիլիսոփայության մեջ արտացոլման տեսությունը կազմում է գիտելիքի դիալեկտիկա–մատերիալիստական ​​տեսության հիմքը։ Արտացոլման տեսությունը հատուկ խնդիրներ ունի.

արտացոլման բոլոր մակարդակներին և ձևերին բնորոշ ամենատարածված հատկանիշների և օրինաչափությունների բացահայտում.

մտավոր արտացոլման ձևերի առաջացման և զարգացման հետազոտություն, ներառյալ գիտակցության ծագման հարցերը և մարդու ճանաչողական գործունեության հնարավորությունների հատուկ գիտական ​​հիմնավորումը.

պատկերի, գիտելիքների բովանդակության և ձևի բնութագրերի միջև կապի ուսումնասիրություն. անշունչ բնության մեջ արտացոլման էության բացահայտում.

Հաղորդակցման և կառավարման տեխնոլոգիայում արտացոլման (ազդանշանային) առանձնահատկությունների պարզաբանում, մասնավորապես մարդկանց և կիբեռնետիկ սարքերի միջև կապի և կապի հստակեցում:

Մտածողության տեսության և ընդհանրապես մարքսիստական ​​իմացաբանության ելակետը արտացոլման դիալեկտիկա-մատերիալիստական ​​սկզբունքն է, ըստ որի գիտելիքի արդյունքները պետք է համեմատաբար համարժեք լինեն իրենց աղբյուրին՝ բնօրինակին։ Դրանք ձեռք են բերվում երկու փոխկապակցված պահանջների և դրանց համապատասխան գործընթացների միջոցով՝ անհրաժեշտ ակտիվ արդյունահանում և բնօրինակի մասին ավելորդ, կողմնակի տեղեկությունների բացառում:

Արտացոլումը որպես իմացաբանական սկզբունք ճանաչվել է նաև նախամարքսիստական ​​մատերիալիզմում, սակայն, ինչպես նշում է Լենինը, հին մատերիալիզմի հիմնական խնդիրը արտացոլման տեսության մեջ դիալեկտիկա կիրառելու անկարողությունն էր, որի արդյունքում արտացոլումը ընկալվում էր որպես պասիվ, արտաքին աշխարհի մեռած «լուսանկարչություն».

Մարքսիստական ​​փիլիսոփայությունը ընկալում է արտացոլումը դիալեկտիկորեն՝ որպես զգայական և ռացիոնալ ճանաչողության, մտավոր և գործնական գործունեության փոխազդեցության բարդ և հակասական գործընթաց, որպես գործընթաց, որի ժամանակ մարդը պասիվորեն չի հարմարվում արտաքին աշխարհին, այլ ազդում է դրա վրա՝ փոխակերպելով և ստորադասելով այն։ նրա նպատակները. Հետևաբար, ռեֆլեքսիայի մարքսիստական ​​տեսությունը որպես «կոնֆորմիստ» քննադատելու փորձերը, որոնք, իբր, դատապարտում են իմացող սուբյեկտին շրջապատող աշխարհի պասիվ և ոչ ակտիվ մտորումների, որևէ հիմք չունեն։ Ընդհակառակը, մարդու և մարդկության ակտիվ օբյեկտիվ գործունեությունը հնարավոր է միայն գիտակցության ռեֆլեկտիվ գործառույթի հիման վրա, որն ապահովում է աշխարհի համարժեք իմացությունը և դրա վրա ազդեցությունը օբյեկտիվ օրենքներին համապատասխան:

Գիտակցության խնդիրը փիլիսոփայության և գիտության մեջ

Գիտակցության մասին առաջին պատկերացումներն առաջացել են հին ժամանակներում։ Հետո այն արտահայտվեց հոգի և միտք հասկացություններով։ Հարցեր հնչեցին՝ ի՞նչ է հոգին։ Ինչպե՞ս է այն առնչվում օբյեկտիվ աշխարհին: Այդ ժամանակից ի վեր բանավեճերը շարունակվում են գիտակցության էության և գիտելիքի հնարավորության մասին:

F-phy-ի պատմության մեջ կա գիտակցության 2 հիմնական հասկացություն˸

Փիլիսոփայական իդեալիզմգիտակցությունը դարձավ բացարձակ՝ որոշակի բացարձակ ոգու տեսքով, աշխարհը ստեղծող համաշխարհային միտք; գիտակցությունը առաջնային է.

Փիլիսոփայական մատերիալիզմգիտակցությունը հայտարարվեց որպես ուղեղի գործառույթ՝ աշխարհն արտացոլելու, աշխարհի իդեալական մոդելներ ստեղծելու, որոնց օգնությամբ մարդը կարող է հարմարվել շրջապատող գործողությանը. նյութը առաջնային է և՛ պատմական, և՛ իմացաբանական տեսանկյունից. նա ᴇᴦο առաջացման կրողն ու պատճառն է. գիտակցությունը նյութի ածանցյալ է:

Մարդը գիտակից է ուղեղի օգնությամբ, բայց գիտակցությունը ոչ թե բուն ուղեղի ֆունկցիան է, այլ սոցիալապես զարգացած մարդու և աշխարհի միջև որոշակի տեսակի հարաբերությունների ֆունկցիա: Գիտակցությունը ոչ միայն շրջապատող աշխարհի արտացոլումն է: Գիտակցությունը մեր մեջ լինելու դրսեւորում է։ Այն ամենը, ինչ մենք գիտենք աշխարհի մասին, մեզ տրվում է գիտակցության միջոցով: Գիտակցությունն ամբողջացնում է աշխարհը, ամբողջացնում է այն։ Գիտակցությունը ողջ գիտելիքի և աշխարհի բոլոր ըմբռնումների աղբյուրն է: h-ka-ի համար աշխարհը ոչ այլ ինչ է, քան մտքերի և փորձի միջոցով իրականացված էակ:

Գիտակցությունը ինքնուրույն նյութ չէ, այլ նյութի հատկություններից է և, հետևաբար, անքակտելիորեն կապված է նյութի հետ։ Բացարձակ նյութի և գիտակցության հակադրությունը հանգեցնում է նրան, որ գիտակցությունը հանդես է գալիս որպես մի տեսակ ես: նյութի հետ գոյություն ունեցող նյութ. Գիտակցությունը նյութի շարժման հատկություններից մեկն է։ Գիտակցության և նյութի միջև կա և՛ տարբերություն, և՛ կապ, և՛ միասնություն. Տարբերություն-Գիտակցությունն ինքը նյութը չէ, այլ նրա հատկություններից մեկը: Արտաքին առարկաների պատկերները, որոնք կազմում են գիտակցության բովանդակությունը, ձևով տարբերվում են այդ առարկաներից, ինչպես նրանց իդեալական պատճենները:

Միասնություն և կապ- առաջանում է հոգեկանի գիտակցության մեջ. պատկերները բովանդակությամբ նման են այն նյութական առարկաներին, որոնք առաջացնում են դրանք:

Կենտրոնական փիլիսոփայական հարցը միշտ եղել է գիտակցության և կեցության փոխհարաբերության հարցը, գիտակից մարդուն աշխարհում ներառելու հարցը, այն հնարավորությունների մասին, որոնք գիտակցությունը տալիս է մարդուն: Հետևաբար, գիտակցությունը գործում է որպես հիմնական սկզբնական փիլիսոփայական հայեցակարգ՝ մարդու հոգևոր և մտավոր կյանքի դրսևորման բոլոր ձևերի վերլուծության համար իրենց միասնության և ամբողջականության մեջ, ինչպես նաև իրականության հետ հարաբերությունները վերահսկելու և կարգավորելու և այդ հարաբերությունները կառավարելու ուղիները:

Գիտակցություն ասելով, ըստ Սպիրկինի, մենք հասկանում ենք իրականությունը իդեալականորեն արտացոլելու, առարկայի օբյեկտիվ բովանդակությունը մարդու հոգեկան կյանքի սուբյեկտիվ բովանդակության վերածելու ունակությունը:

Գիտակցության խնդիրը փիլիսոփայության և գիտության մեջ - հայեցակարգ և տեսակներ: «Գիտակցության հիմնախնդիրը փիլիսոփայության և գիտության մեջ» կատեգորիայի դասակարգումը և առանձնահատկությունները 2015, 2017-2018 թթ.

Գիտակցությունը ավանդական հավերժական փիլիսոփայական առեղծվածներից է։ Մշակույթի, փիլիսոփայության և գիտության պատմության մեջ դրա մշտական ​​վերարտադրությունը վկայում է ոչ միայն դրա լուծման տեսական և մեթոդական դժվարությունների առկայության, այլև այս երևույթի էության, դրա զարգացման և գործունեության մեխանիզմի նկատմամբ կայուն գործնական հետաքրքրության մասին: Իր ամենաընդհանուր ձևով «գիտակցությունը» ամենատարածված փիլիսոփայական հասկացություններից մեկն է, որը ցույց է տալիս սուբյեկտիվ իրականությունը՝ կապված ուղեղի և նրա արտադրանքի գործունեության հետ՝ մտքեր, զգացմունքներ, գաղափարներ, նախապաշարումներ, գիտական ​​և արտագիտական ​​գիտելիքներ: Առանց այս իրողության տեղն ու դերը ճշտելու՝ անհնար է ստեղծել աշխարհի ոչ փիլիսոփայական, ոչ գիտական ​​պատկերը։ Պատմական տարբեր ժամանակաշրջաններում գիտակցության մասին տարբեր պատկերացումներ են զարգացել, բնագիտական ​​գիտելիքներ են կուտակվել, փոխվել են վերլուծության տեսական ու մեթոդական հիմքերը։ Ժամանակակից գիտությունը, օգտագործելով գիտական ​​և տեխնոլոգիական հեղափոխության նվաճումները, զգալի առաջընթաց է գրանցել գիտակցության ենթաշերտային հիմքի բնույթն ուսումնասիրելու հարցում, բայց միևնույն ժամանակ հայտնաբերել է գիտակցված մարդկային գործունեության նոր ասպեկտներ, որոնք պահանջում են սկզբունքորեն տարբեր տեսական և մեթոդական մոտեցումներ փիլիսոփայական: վերլուծություն.
Ավանդաբար համարվում է, որ գիտակցության հիմնախնդրի ամբողջական ձևակերպման արժանիքը պատկանում է Պլատոնին: Պլատոնից առաջ նման խնդիր գոյություն չի ունեցել։ Ամբողջ աշխարհի հիմնարար սկզբունքին հասցված հոգին համարվում էր մարդկային մտքերի ու զգացմունքների կրող։ Ատոմիստները (Դեմոկրիտուս) հոգին համարում են հատուկ կլոր ատոմներից և դատարկությունից բաղկացած գոյացություն, այսինքն. որպես հատուկ նյութական գոյացություն։ Զարգացնելով Սոկրատեսի պատկերացումները հոգու համար ճշմարիտ գիտելիքի բնածին լինելու մասին նախքան նրա մարմնավորումը մարդու մարմնում, Պլատոնն առաջին անգամ նույնացնում է իդեալը որպես հատուկ էություն, որը չի համընկնում և հակադրվում է իրերի զգայական, օբյեկտիվ, նյութական աշխարհին: . Քարանձավում բանտարկյալների այլաբանական կերպարում Պլատոնը բացատրում է գաղափարների աշխարհի անկախ գոյությունը (իրական աշխարհ), որը որոշում է իրերի աշխարհի գոյությունը՝ որպես արտացոլում, առաջնային աշխարհի ստվեր։ Աշխարհը 2 մասի (գաղափարների աշխարհ և իրերի աշխարհ) բաժանելու այս հայեցակարգը որոշիչ դարձավ Եվրոպայի հետագա ողջ փիլիսոփայական մշակույթի համար՝ ի տարբերություն արևելյան ավանդույթի։
Գիտակցության հետևյալ հասկացությունները զարգացել են փիլիսոփայության մեջ և պահպանում են իրենց նշանակությունը ժամանակակից մշակույթում.

1. Գիտակցության օբյեկտիվ-իդեալիստական ​​մեկնաբանություն որպես գերմարդկային, տրանսանձնային, ի վերջո տրանսցենդենտալ գաղափար (գաղափարների աշխարհը Պլատոնում, բացարձակ գաղափարը Հեգելի մոտ, Աստված աստվածաբանների մեջ, օտար բանականությունը ուֆոլոգների մոտ), որը ընկած է երկրային գոյության բոլոր ձևերի հիմքում: Մարդկային գիտակցությունը համաշխարհային մտքի մասնիկ, արդյունք կամ այլ էակ է:
2. Սուբյեկտիվ-իդեալիստական ​​համակարգերը մարդկային գիտակցությունը դիտարկում են որպես ինքնաբավ էություն, որը պարունակում է իր պատկերը և հանդիսանում է նյութական աշխարհի նյութը (Ռ. Դեկարտ, Ջ. Բերքլի):
3. Հիլոզոիզմը (նյութականացված կյանք) ասում է, որ ամբողջ նյութը մտածում է, գիտակցությունը ամբողջ նյութական աշխարհի վերագրվող հատկությունն է: Հիլոզոիզմի տեսանկյունից ողջ մատերիան կենդանի է կամ, համենայն դեպս, ունի մտածելու նախադրյալներ։ Այս հայեցակարգը վերադառնում է միլեզյան դպրոցի վաղ ուսմունքներին, դրա տարրերը պարունակվում են Արիստոտելի, Ջ. Բրունոյի, Բ. Սպինոզայի ուսմունքներում։ Կենդանիների ռացիոնալ գործունեության տարրերի, ֆիզիոլոգիայի հաջողությունների, կենտրոնական նյարդային համակարգի հիվանդությունների ախտորոշման գործում ֆիզիոլոգիայի հաջողությունների, «մտածող մեքենաների» ստեղծման գործում կիբեռնետիկայի ձեռքբերումների վերաբերյալ ժամանակակից գիտության տվյալները վերակենդանացնում են հիլոզոիզմի և հոգեֆիզիոլոգիական զուգահեռականության գաղափարները, ըստ. որոնք և՛ հոգեկանը, և՛ ֆիզիոլոգիականը երկու անկախ սուբյեկտներ են, որոնց ուսումնասիրությունը պետք է իրականացվի սեփական էականության միջոցով։
4. Գռեհիկ մատերիալիզմը՝ որպես գիտակցության ռեդուկցիոնիստական ​​նույնականացում մարդու ուղեղի նյութական կազմավորումների հետ։ Գիտակցությունն իր բնույթով զուտ նյութական է, այն ուղեղի որոշակի մասերի կամ կազմավորումների աշխատանքի արդյունք է։ Գիտակցության և մարդկային մտածողության որակական յուրահատկության ժխտումը ծագում է հին մշակույթից և հատկապես հստակորեն դրսևորվել է հին ատոմիզմում, սակայն գիտակցության նյութականացումը առանձնահատուկ ժողովրդականություն է ձեռք բերել 18-րդ դարի վերջին - 19-րդ դարի սկզբին՝ կապված դարվինիզմի գաղափարի տարածումը։ Նրա ամենանշանավոր ներկայացուցիչներ Կ. Ֆոգտը, Լ. Բյուխները, Ջ. 20-րդ դարում, արհեստական ​​ինտելեկտի կառուցման մեջ տեխնիկական խնդիրների լուծման հաջողության հետ կապված, փիլիսոփայական քննարկումներ «կարո՞ղ է արդյոք մեքենան մտածել» խնդրի մասին և հետազոտություն, որը բացահայտեց ուղղակի կապ մտածողության բովանդակային կողմի և կառուցվածքի միջև: ուղեղում տեղի ունեցող գործընթացները, մտածողությունը որպես նյութական սուբստրատի հատկանիշ բնութագրելու գաղափարները:
5. Գիտակցության սոցիոլոգիզացիա. Գիտակցությունը բացարձակ կախվածության մեջ է դրված արտաքին, այդ թվում՝ սոցիալական միջավայրից։ Այս գաղափարների ակունքներում են Ջ.Լոկը և նրա հետևորդները՝ 18-րդ դարի ֆրանսիացի մատերիալիստները, ովքեր կարծում են, որ մարդը ծնվում է հոգով, գիտակցությամբ, ինչպես դատարկ թերթիկը։ Քննադատելով Դեկարտի «բնածին գաղափարների» հայեցակարգը, նրանք կարծում էին, որ գաղափարների և հասկացությունների բովանդակությունը, որի օգնությամբ մարդը վերլուծում է իրերի անհատական ​​հատկությունների մասին զգայական տվյալները, ձևավորում հասարակություն և կրթություն: Այս հայեցակարգի սկիզբը կարելի է գտնել արդեն Արիստոտելի մոտ, ով մարդկային կարողությունների և առաքինությունների ձևավորումը կախված էր հասարակության կարիքներից և պետության՝ պոլիսի շահերից։ Այս գաղափարները ժխտում են մարդու մտածողության անհատականությունը, մտածող անհատի կարողությունների կախվածությունը նրա կենտրոնական նյարդային համակարգի կառուցվածքային առանձնահատկություններից և գործառույթներից։
6. Դիալեկտիկական մատերիալիզմը մոտենում է գիտակցության ուսումնասիրությանը որպես նյութի և իդեալի, օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ, կենսաբանական և սոցիալական միասնության բարդ, ներքուստ հակասական երևույթ: Դասական և ժամանակակից գիտության նվաճումների հիման վրա գիտակցության դիալեկտիկա-մատերիալիստական ​​հայեցակարգը բացահայտում է մարդկային գիտակցության էական հատկանիշներն ու բնութագրերը։

• Գիտակցությունը իդեալական երևույթ է, ֆունկցիա, հատուկ հատկություն, բարձր կազմակերպված նյութական սուբստրատի՝ մարդու ուղեղի, մտածող նյութի արգասիք։
• Գիտակցությունը սուբյեկտի ուղեղում նյութական առարկայի իդեալական պատկեր է, լուսանկար, պատճեն, արտացոլում:
• Գիտակցությունն ունի ստեղծագործական գործունեություն, որն արտահայտվում է նրա գործունեության և զարգացման հարաբերական անկախությամբ և նյութական աշխարհի վրա հակադարձ ազդեցությամբ։
• Գիտակցությունը սոցիալ-պատմական զարգացման արդյունք է, այն չի առաջանում հասարակությունից դուրս և չի կարող գոյություն ունենալ:
• Գիտակցությունը՝ որպես նյութական աշխարհի իդեալական արտացոլում, գոյություն չունի առանց լեզվի՝ որպես դրա արտահայտման նյութական ձևի։

Դիտարկված բոլոր վեց հասկացությունները պարունակում են որոշակի ճշմարտություն գիտակցության էությունը հասկանալու համար, ունեն իրենց կողմնակիցները, առավելություններն ու սահմանափակումները, պատասխանում են որոշ հարցերի, բայց պատասխաններ չեն տալիս մյուսներին և հետևաբար ունեն փիլիսոփայական գիտելիքների շրջանակներում գոյության հավասար իրավունքներ: Ոչ դասական և հետոչ դասական փիլիսոփայության մեջ պարադոքսալ իրավիճակ է առաջանում. տեսական առումով կասկածի տակ է դրվում գիտակցության յուրահատկության և, հետևաբար, գիտակցության երևույթի փիլիսոփայական կարգավիճակի հարցը, իսկ գործնական ուսումնասիրությունը. գիտակցությունն ըստ օբյեկտիվ, այդ թվում՝ գիտական ​​մեթոդների սրվում է, ինչը վկայում է մարդկային մտածողության մնայուն և կարևորության մասին։ 20-րդ դարի ընթացքում գիտակցության բնույթի մասին բանավեճի որոշ մասնակիցներ վերարտադրում են գիտակցության անիրականության և գերազանցության մասին պատկերացումները, իսկ մյուսները գիտակցությունը նվազեցնում են լեզվի, վարքի և նեյրոֆիզիոլոգիական պրոցեսների՝ ժխտելով բուն գիտակցությանը բնորոշ առանձնահատկությունն ու հատուկ կառուցվածքն ու էությունը։ .
Գիտակցության մեկնաբանությունների բազմազանությունը կապված է առաջին հերթին գիտակցության բնույթի և դրա բովանդակության հիմնավորման հարցի հետ: Ժամանակակից կոնկրետ գիտական ​​գիտելիքների և գիտության վրա ուղղված փիլիսոփայական համակարգերի ներկայացուցիչները նախապատվությունը տալիս են դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​հայեցակարգին, որը, ի տարբերություն մյուսների, հնարավորություն է տալիս գիտական ​​մեթոդներով ուսումնասիրել մտավոր գործունեության տարբեր ձևեր և արտադրանքներ: Այնուամենայնիվ, չնայած գիտական ​​հանրության շրջանում իր ժողովրդականությանը, այս հայեցակարգը չի տալիս տրամաբանորեն հետևողական և ստուգելի պատասխաններ գիտակցության խնդրի ամենաբարդ, հիմնարար հարցերին.

• Ինչպե՞ս է մտածող նյութը առաջացել անշունչ, ոչ զգայական բնույթի էվոլյուցիայի գործընթացում:
• Ո՞րն է կենդանի օրգանիզմների կենտրոնական նյարդային համակարգում նյութը, կենսաբանական գրգռումը իդեալական արտացոլման, գիտակցության ակտի վերածելու մեխանիզմը:
• Ո՞րն է իդեալական, ինչպիսի՞ն է դրա բնույթը: Եւ ուրիշներ.

Այս հարցերն անմիջականորեն առնչվում են մարդու ծագման ընդհանուր փիլիսոփայական և գիտական ​​խնդրին, որի լուծումն առաջարկում է անտրոպոսոցիոգենեզ հասկացությունը։ Այս վարկածի շրջանակներում ձևակերպվում են մի քանի գաղափարներ, մասնավորապես արտացոլման և մարդկային ծագման էվոլյուցիոն-աշխատանքային բնույթի հայեցակարգը։
Ըստ արտացոլման հայեցակարգի, գիտակցությունը բարձր կազմակերպված նյութի հատկություն է՝ մարդու ուղեղը: Ժամանակակից գիտությանը հայտնի նյութական կառուցվածքներից հենց ուղեղն ունի ամենաբարդ սուբստրատի կազմակերպումը։ Մոտ 11 միլիարդ նյարդային բջիջները կազմում են շատ բարդ համակարգային ամբողջություն, որտեղ տեղի են ունենում էլեկտրաքիմիական, ֆիզիոլոգիական, կենսաֆիզիկական, կենսաքիմիական, կենսաէլեկտրական և այլ նյութական գործընթացներ: Կենդանի էակների երկարատև էվոլյուցիայի արդյունքում առաջացած մարդու ուղեղը, այսպես ասած, պսակում է կենսաբանական էվոլյուցիան՝ իր վրա փակելով ողջ օրգանիզմի ամբողջ տեղեկատվական և էներգետիկ համակարգը, վերահսկելով և կարգավորելով նրա կենսագործունեությունը։ Կենդանի էակների պատմական էվոլյուցիայի արդյունքում ուղեղը հանդես է գալիս որպես կենդանի էակների արտաքին, ներառյալ անօրգանական, աշխարհի հետ կապելու ավելի պարզ ձևերի և ուղիների գենետիկական շարունակություն: Բայց ինչպե՞ս և ինչու է նյութը, որը բաղկացած է նույն ատոմներից և տարրական մասնիկներից, սկսում գիտակցել իր գոյությունը, գնահատել իրեն և մտածել։ Տրամաբանական է ենթադրել, որ մատերիայի հենց իմացության հիմքում կա զգայությանը նման, բայց ոչ նույնական կարողություն, որ «բոլոր նյութն ունի հատկություն, որն էապես կապված է զգայության հետ՝ արտացոլման հատկություն»։ Այս ենթադրությունը Դ.Դիդրոն արել է դեռևս 18-րդ դարում։
Նյութը իր կազմակերպման բոլոր մակարդակներում ունի արտացոլման հատկություն, որը զարգանում է իր էվոլյուցիայի ընթացքում՝ դառնալով ավելի ու ավելի բարդ ու բազմորակ։ Արտացոլման ձևերի աճող բարդությունը կապված է նյութական համակարգերի ինքնակազմակերպման և ինքնազարգացման ունակության հետ: Արտացոլման ձևերի էվոլյուցիան գործել է որպես գիտակցության նախապատմություն, որպես իներտ նյութի և մտածող նյութի միջև կապող օղակ: Հիլոզոիզմի կողմնակիցները փիլիսոփայության պատմության մեջ ամենամոտն են մոտեցել արտացոլման գաղափարին, բայց նրանք ամբողջ նյութին օժտել ​​են զգալու և մտածելու ունակությամբ, մինչդեռ արտացոլման այս ձևերը բնորոշ են միայն դրա որոշ տեսակների, ապրելու և սոցիալական: գոյության կազմակերպված ձևեր.
Արտացոլումը վերաբերում է փոխազդեցության գործընթացին և արդյունքին, երբ որոշ նյութական մարմիններ իրենց հատկություններով և կառուցվածքով վերարտադրում են այլ նյութական մարմինների հատկություններն ու կառուցվածքը՝ պահպանելով փոխազդեցության հետքը:
Օբյեկտների փոխազդեցության արդյունքում արտացոլումը չի դադարում այս գործընթացի ավարտից հետո, այլ շարունակում է գոյություն ունենալ արտացոլող օբյեկտում որպես հետք, արտացոլված երեւույթի դրոշմ։ Փոխազդող երևույթների կառուցվածքների և հատկությունների այս արտացոլված բազմազանությունը կոչվում է տեղեկատվություն, որը հասկացվում է որպես արտացոլման գործընթացի բովանդակություն:
Ստուգաբանորեն տեղեկատվության հայեցակարգը նշանակում է ծանոթացում, պարզաբանում, հաղորդակցություն, սակայն տեղեկատվության թեմայի վերաբերյալ փիլիսոփայական քննարկումներում առաջացել են երեք դիրքեր՝ վերագրող, հաղորդակցական և ֆունկցիոնալ: Տեղեկատվության վերագրվող հայեցակարգի տեսանկյունից, որպես միմյանց նկատմամբ առարկաների արտացոլված բազմազանություն, տեղեկատվությունը ունիվերսալ է իր բնույթով և գործում է որպես ռեֆլեկտիվ գործընթացի բովանդակություն ինչպես կենդանի, այնպես էլ անկենդան բնության մեջ: Այն սահմանում է տեղեկատվությունը որպես տարածության և ժամանակի մեջ նյութի և էներգիայի բաշխման տարասեռության չափ, որն ուղեկցում է աշխարհում տեղի ունեցող բոլոր գործընթացներին: Տեղեկատվության հաղորդակցական հայեցակարգը, որպես տեղեկատվության, հաղորդագրությունների փոխանցում մեկ անձից մյուսին, ամենատարածվածն էր տերմինի ամենօրյա գործնական իմաստի հետ կապված և մնաց մինչև մեր դարի 20-ականների կեսերը: Հաղորդվող տեղեկատվության ծավալի մեծացման պատճառով առաջացել է դրա քանակական չափման անհրաժեշտությունը։ 1948 թվականին Ք.Շենոնը զարգացրեց մաթեմատիկական տեղեկատվության տեսությունը։ Տեղեկատվությունը սկսեց ընկալվել որպես մարդկանց կողմից միմյանց փոխանցվող հաղորդագրություններ, որոնք նվազեցնում են ստացողի անորոշությունը: Կիբեռնետիկայի՝ որպես կենդանի օրգանիզմների, հասարակության և մեքենաների վերահսկման և հաղորդակցության գիտության գալուստով, տեղեկատվության ֆունկցիոնալ հայեցակարգը ձևավորվեց որպես ինքնազարգացող և ինքնակառավարվող համակարգերում արտացոլման բովանդակություն: Տեղեկատվության բնույթին ֆունկցիոնալ մոտեցման համատեքստում մարդու գիտակցության տեղեկատվական բնույթի խնդիրը դրվում և լուծվում է սկզբունքորեն նոր ձևով:
Տեղեկատվության վերագրվող հայեցակարգը, որպես ցանկացած արտացոլման անհրաժեշտ բովանդակություն, հնարավորություն է տալիս բացատրել կենդանի նյութի զարգացումը ոչ կենդանի նյութից որպես նյութական աշխարհի ինքնազարգացում: Հավանաբար, այս առումով արդարացված է խոսել արտացոլման դրսևորման տարբեր որակական մակարդակների և, համապատասխանաբար, արտացոլման տեղեկատվական հագեցվածության տարբեր չափումների մասին։ Նյութի համակարգային կազմակերպման յուրաքանչյուր մակարդակում արտացոլման հատկությունը դրսևորվում է որպես որակապես տարբեր: Անկենդան բնության երևույթներին և առարկաներին բնորոշ արտացոլումը տեղեկատվական բովանդակության սկզբունքորեն տարբեր ինտենսիվություն ունի, քան կենդանի բնության արտացոլումը: Անկենդան բնության մեջ, փոխազդող երևույթների համար, առաջին հերթին, նրանց փոխադարձ բազմազանության բացարձակ գերակշռող ծավալը մնում է չընկալված, չարտացոլված այդ երևույթների տվյալ որակական վիճակի համար իր «աննշանակության» պատճառով։ Երկրորդ, այս երևույթների ցածր կազմակերպվածության պատճառով նրանք ունեն այս բազմազանության նկատմամբ զգայունության շատ ցածր շեմ: Երրորդ, երևույթների կազմակերպման այս նույն ցածր մակարդակը որոշում է արտացոլման տեղեկատվական բովանդակությունը ինքնակազմակերպման համար օգտագործելու թույլ ունակությունը: Սրանք, օրինակ, ապարների, հանքանյութերի և այլնի համար հասանելի արտացոլման ձևերն են, որտեղ արտացոլման զգայականորեն դիտարկվող բովանդակության մեջ անհնար է ըմբռնել տեղեկատվության կառուցողական օգտագործումը որպես ինքնազարգացման գործոն: Այստեղ գերակշռում է արտացոլման կործանարար արդյունքը, քանի որ այդ օբյեկտները չեն կարողանում օգտագործել իր տեղեկատվական բովանդակությունը գնալով ավելի բարդ ինքնակազմակերպման, նոր, ավելի բարդ որակներ և հատկություններ ձեռք բերելու համար:
Օրգանական բնույթի առաջացումը ձևավորում է արտացոլման որակապես նոր ձև: Կենդանի բնության երևույթներին հասանելի է արտացոլման տեղեկատվական բովանդակության ավելի բարձր աստիճանի ինտենսիվություն և դրա զգալիորեն ավելի լայն ծավալ: Այսպիսով, եթե հանքանյութը դրսևորում է միայն արտաքին միջավայրում փոփոխություններ կուտակելու ունակություն, ապա բույսը շատ ավելի դինամիկ և ակտիվորեն արտացոլում է արտաքին բազմազանությունը: Այն ակտիվորեն հասնում է արևին, օգտագործում է դրա հետ կապված հայտնված տեղեկատվությունը ֆոտոսինթեզի գործընթացում իր ռեսուրսների ավելի դինամիկ մոբիլիզացիայի և, ի վերջո, ինքնազարգացման համար:
Տեղեկատվական կապերի այս աճող ինտենսիվությունն ու հարստությունը կենդանի էակների մեջ ձևավորում է ավելի ինտենսիվ աճի և հատկությունների ընդլայնված ինքնավերարտադրման, նոր բնութագրերի ձևավորման, դրանց կոդավորման և ժառանգականության կարողություն: Այսպիսով, արտացոլման ձևերի բարդությունն արտահայտում է ոչ միայն նյութի զարգացման և բարդացման փաստը, այլև այդ զարգացման արագացման փաստը։ Տեղեկատվական կապերի ինտենսիվության աճը արտացոլման ձևերի զարգացման հետ բերում է նոր որակական բնութագրեր նյութի գոյության տարածական ժամանակային ձևերին։ Նյութի գոյության տարածական պարամետրերը ընդլայնվում են, նրա զարգացումն արագանում է։
Կենդանի նյութին բնորոշ արտացոլման ամենապարզ մակարդակը դրսևորվում է դյուրագրգռության տեսքով: Դյուրագրգռությունը շրջակա միջավայրի ազդեցություններին պարզ արձագանքելու մարմնի կարողությունն է: Սա արդեն կենդանի էակների ընտրովի արձագանքն է արտաքին ազդեցություններին: Արտացոլման այս ձևը պասիվորեն չի ընկալում տեղեկատվությունը, այլ ակտիվորեն փոխկապակցում է ռեակցիայի արդյունքը մարմնի կարիքների հետ: Դյուրագրգռությունն արտահայտվում է միայն կենսական ազդեցությունների՝ սնուցման, ինքնապահպանման, վերարտադրության առնչությամբ։ Աստիճանաբար դյուրագրգռությունը ի հայտ է գալիս ոչ միայն կենսաբանորեն կարևոր գրգռիչների, այլ նաև մարմնի համար նշանակալի այլ երևույթների, ազդանշանների, որոնք ավելի շատ անուղղակի տեղեկատվություն են կրում շրջակա միջավայրի մասին: Շատ բույսերի և պարզ օրգանիզմների մոտ արդեն բավականին նկատելի է դյուրագրգռությունը։ Արտացոլման բավականին տեղեկատվական այս ձևը որոշում է օրգանիզմների հետագա զարգացումն ու բարդությունը, դրանց արագացող էվոլյուցիան։ Էվոլյուցիայի ընթացքում առաջանում են զգայական օրգաններ, որոնք պահանջարկ ունեն արտացոլմամբ հարստանալու պատճառով։ Այս զգայական օրգանների կատարած գործառույթներին համապատասխան, զուգահեռ ընթանում է կոնկրետ նյութական հյուսվածքի (նյութական սուբստրատի)՝ նյարդային համակարգի ձևավորման գործընթացը, որը կենտրոնացնում է արտացոլման գործառույթները։ Արտացոլման այս մասնագիտացված նյութական գործիքի ի հայտ գալուց հետո մարմնի կապերը արտաքին միջավայրի հետ դառնում են ավելի բարդ և ճկուն:
Մի շարք ընկալիչների առաջացումը զգալիորեն հարստացնում է շրջակա աշխարհի արտացոլման տեղեկատվական բովանդակությունը: Արտացոլման զարգացման այս մակարդակը սահմանվում է որպես զգայական արտացոլում: Այն ունի արտաքին միջավայրի անհատական ​​հատկություններ արտացոլելու ունակություն: Սենսացիաների առաջացումը կապված է հոգեկանի տարրական ձևերի առաջացման հետ, որը նոր խթան է հաղորդում կենդանի էակների էվոլյուցիայի:
Արդեն համեմատաբար պարզ օրգանիզմների մակարդակում նյարդային համակարգը զգալիորեն ընդլայնում է արտացոլման հնարավորությունները, հնարավորություն է տալիս գրանցել շրջակա միջավայրի բազմազանությունը օրգանիզմի անհատական ​​«հիշողության» մեջ և օգտագործել այն բավականին բարդ հարմարվողական ռեակցիաներում փոփոխությունների նկատմամբ։ միջավայրը։ Նյարդային համակարգի հատուկ կենտրոնի՝ ուղեղի առաջացման հետ մեկտեղ արտացոլման տեղեկատվական ծավալը հասնում է նոր որակական մակարդակի։ Արդեն ողնաշարավորների մոտ առաջանում է ընկալում` միաժամանակ գործող արտաքին գրգռիչների բարդ համալիրները վերլուծելու և իրավիճակի ամբողջական պատկերացում ստեղծելու ունակություն: Անհատական ​​վարքագիծը հայտնվում է անհատական ​​փորձի հիման վրա, պայմանավորված ռեֆլեքսների վրա, ի տարբերություն անվերապահ ռեֆլեքսների վրա հիմնված ինտուիտիվ վարքի: Ձևավորվում է արտացոլման բարդ մտավոր ձև, որը հասանելի է բարձր կազմակերպված կաթնասուններին։ Արտացոլման մտավոր ձևը բնութագրվում է ոչ միայն երևույթների արտացոլման զգալիորեն ավելի մեծ հարստությամբ, այլև արտացոլման գործընթացում արտացոլողի ավելի ակտիվ «ներկայությամբ»: Այստեղ զգալիորեն մեծանում է արտացոլման ընտրողականությունը, արտացոլման օբյեկտի կենտրոնացումը և ընտրությունը կամ նույնիսկ նրա անհատական ​​հատկություններն ու բնութագրերը: Ավելին, այս ընտրողականությունը որոշվում է ոչ միայն որոշակի հատկությունների և բնութագրերի արտացոլման կենսաֆիզիկական կարևորությամբ, այլև հուզական և մտավոր նախապատվություններով:
Հարկ է նշել, որ մտավոր արտացոլման հատկությունների բարդացումը ուղղակիորեն կապված է ուղեղի զարգացման, նրա ծավալի և կառուցվածքի հետ։ Զարգացման այս մակարդակում ընդլայնվում են հիշողության ռեսուրսները, ուղեղի կարողությունը՝ գրավելու իրերի և դրանց բնորոշ կապերի հատուկ պատկերները և վերարտադրելու այդ պատկերները ասոցիատիվ մտածողության տարբեր ձևերով: Ասոցիատիվ մտածողության հիման վրա կենդանիները (մեծ կապիկներ, դելֆիններ, շներ) ցուցադրում են ակնկալվող արտացոլման հիանալի ունակություններ, երբ նրանք առաջին անգամ կառուցում են իրենց գործողություններն ու գործողությունները իդեալական մոդելով, որը կանխատեսում է իրադարձությունների տրամաբանությունը: Նրանք ունեն նաև տեղեկատվական կապերի ավելի հարուստ բովանդակային ալիքներ, ավելի բարդ ձայնային և շարժիչ ազդանշանային միջոցներ, որոնք հանդես են գալիս որպես առարկաների փոխարինման առաջնային ձևեր:
Եվ այնուամենայնիվ, որքան էլ բարդ լինեն կենդանիների հոգեկան ռեակցիաները արտաքին աշխարհի նկատմամբ, որքան էլ իմաստալից թվան նրանց գործողությունները, կենդանիները չունեն գիտակցություն կամ մտածելու ունակություն: Գիտակցությունը արտացոլման ավելի բարձր մակարդակ է, որը կապված է նյութական աշխարհի կազմակերպման որակապես նոր մակարդակի հետ՝ հասարակություն, կեցության սոցիալական ձև:
Այսպիսով, ելնելով վերը նշված բոլորից, կարող ենք փաստել, որ գիտակցությունը ձևավորվում է նյութի և նրա համընդհանուր, վերագրվող հատկության՝ արտացոլման, բնական-պատմական էվոլյուցիայի արդյունքում։ Էվոլյուցիոն զարգացման գործընթացում նյութը, դառնալով ավելի ու ավելի բարդ իր կառուցվածքային կազմակերպման մեջ, առաջացնում է այնպիսի սուբստրատ, ինչպիսին ուղեղն է։ Ուղեղից դուրս, որն ունակ է տեղեկատվություն արտադրել ոչ միայն իրականությանը հարմարվելու, այլև այն փոխակերպելու համար, գիտակցություն չի առաջանում։ Հետևաբար, զարգացած ուղեղի ի հայտ գալը, արտացոլման մտավոր ձևը, արտացոլման նախամարդկային ձևերի էվոլյուցիայի հիմնական արդյունքն է։

Գիտակցությունը որպես իրականության արտացոլման ամենաբարձր ձև. արտացոլման հասկացություն, արտացոլման հիմնական առանձնահատկությունները, արտացոլման ձևերի էվոլյուցիան կենդանի, անշունչ բնության մեջ: Գիտակցության կառուցվածքը, ինքնագիտակցությունը և դրա ձևերը. Կատեգորիայի գիտակցությունը կատեգորիայի նյութի հակառակն է: Փիլիսոփայության պատմության մեջ հենց գիտակցության հասկացությունը սկսեց կիրառվել մոտ 18-րդ դարում, երբ սկսեց ուսումնասիրվել ուղեղի ֆիզիոլոգիան։

Կիսվեք ձեր աշխատանքով սոցիալական ցանցերում

Եթե ​​այս աշխատանքը ձեզ չի համապատասխանում, ապա էջի ներքևում կա նմանատիպ աշխատանքների ցանկ։ Կարող եք նաև օգտագործել որոնման կոճակը

Գիտակցության խնդիրը փիլիսոփայության և գիտության մեջ.

1. Իդեալական, հոգևոր հասկացության սահմանումները փիլիսոփայության մեջ.
2. Գիտակցությունը որպես իրականության արտացոլման ամենաբարձր ձև. արտացոլման հայեցակարգ, արտացոլման հիմնական առանձնահատկությունները, արտացոլման ձևերի էվոլյուցիան կենդանի, անշունչ բնության մեջ: Գիտակցության առաջացման սոցիալական և բնական պայմանները. Բարձրագույն կենդանիների գիտակցության և հոգեկանի միջև տարբերությունը.
3. Գիտակցության կառուցվածքը, ինքնագիտակցությունը և դրա ձևերը. Գիտակցության և ստեղծագործական բնավորության սոցիալական գործունեություն: Գիտակցության գործառույթները.
4. Գիտակից և անգիտակից մարդու հոգեկանում.

Կատեգորիայի գիտակցությունը «նյութ» կատեգորիայի հակառակն է։ Այս հայեցակարգը փիլիսոփայության մեջ ասոցացվում է հոգևոր աշխարհի և իդեալական երևույթների գոյության հետ։ Փիլիսոփայության պատմության մեջ «գիտակցություն» հասկացությունը սկսեց մոտավորապես օգտագործել XVIII դարում, երբ սկսեցին ուսումնասիրել ուղեղի ֆիզիոլոգիան։ Ի տարբերություն գիտության, փիլիսոփաները բոլոր հոգևոր փորձառությունները, հույզերը, կամքը և արժեքները նշում էին «իդեալական» կամ «հոգևոր» հասկացությամբ, իսկ հոգևոր ակտերի գոյությունը կապված էր մարդու մեջ հոգու առկայության հետ:

Դեմոկրիտը նույնպես հավատում էր, որ գիտելիքը, փորձը և զգացմունքները կապված են հոգու հետ։ Պլատոնի համար իդեալն ինքնին գոյություն ունի (գաղափարների աշխարհը), սակայն ոգու անհատական ​​դրսեւորումները (հատկապես գիտելիքը, զգացմունքները) կապված են մարդու հոգու հետ։ Նման տեսակետը բնորոշ է բոլոր օբյեկտիվ իդեալիզմին, որը նույնացնում է իդեալը որպես տիեզերքի հիմնարար հիմք (օրինակ, Հեգելը կարծում էր, որ մաքուր միտքը օբյեկտիվորեն գոյություն ունի):

Գիտության և բնագիտական ​​գիտելիքների զարգացման հետ մեկտեղ ի հայտ եկան գիտակցության ֆենոմենի ծայրահեղ նյութապաշտական ​​մեկնաբանությունները։ Այսպիսով, Դեկարտը պնդում էր, որ ամբողջ բնությունն ունի մտածողություն: Այս եզրակացությունը կարելի է անել՝ ելնելով նրա դուալիզմից՝ աշխարհը հիմնված է երկու նյութի վրա՝ նյութական (ունի ընդարձակում) և հոգևոր (ունի մտածողություն), հետևում է, որ քարը կարող է մտածել։ Այս պաշտոնը կոչվում էհիլոզոիզմ.

XVIII-ին գերմանացի ֆիզիոլոգներինՖոգտ, Մելեշոտ, Բուխներ(գռեհիկ մատերիալիզմի հիմնադիրները) պնդում էին, որ գիտակցությունը ուղեղի ֆիզիոլոգիական գործունեության արդյունք է, որ ուղեղն արտազատում է գիտակցությունը այնպես, ինչպես լյարդն է լեղին:

Գիտակցության և իդեալի բացատրության մեջ առանձնահատուկ ներդրում են ունեցել ռուս ֆիզիոլոգներ Պավլովը, Սեչենովը, Բեխտերևը, Ուխտոմսկին, Անոխինը, Բեխտերևան։ Նրանց աշխատանքը թույլ տվեց բացատրել, որ գիտակցությունը արտացոլման հատկություն է, որը բնորոշ է մարդկանց: Գիտակցության նյութական սուբստրատը մարդու ուղեղն է, այսինքն. Գիտակցությունը ուղեղի բարձր կազմակերպված նյութի հատուկ հատկություն է՝ արտացոլելու օբյեկտիվ աշխարհը:

Արտացոլումը բնորոշ է ողջ բնությանը` և՛ կենդանի, և՛ անշունչ:Արտացոլման հիմնական հատկանիշներըորպես նյութի համընդհանուր հատկություն է.

1. Օբյեկտիվություն
2. Տեղեկատվական բովանդակություն. արտացոլումը պահպանում է տեղեկատվություն արտացոլված օբյեկտի մասին:
3. Համարժեքություն. արտացոլում է միայն այն, ինչի հետ փոխազդում է:
4. Կախված է պայմաններից, փոխազդեցության ուժից, փոխազդող համակարգերի բարդությունից:

Կենսաբանական արտացոլումը ամենաբարդ արտացոլումն է, հատկապես բարձրակարգ կենդանիների հոգեկանը: Գիտակցությունը արտացոլման սոցիալական ձև է, բայց ունի բնական հիմք:Գիտակցության առաջացման հարցըհակասական. Մշակույթում կան երեք հիմնական հասկացություններ.

1. Աստվածաբանական Գիտակցությունը Աստծո պարգև է

2. PanspermicԳիտակցությունը եկել է տիեզերքից

3. Էվոլյուցիոն (աշխատանքային, սոցիալ-պատմական)՝ հիմնված գիտական ​​բացահայտումների և փաստերի վրա։ Սա մարդաբանություն է, պալեոնտոլոգիա, որը հիմք է տալիս բացատրելու գիտակցության առաջացման բնական պայմանները և սոցիալական գործոնները.բնական պայմաններըներառում է որոշակի գենետիկ հիմքի առկայությունը, որի վրա մարդը կզարգանա: Այդպիսի հիմք է հանդիսանում ավստրալոպիթեկը։ Երկրորդ գործոնը բնական և կլիմայական պայմաններն են, որոնց փոփոխությունները դարձել են մարդու ֆիզիկական փոփոխությունների հիմնական պատճառը. ուղիղ քայլելը նպաստել է ուղեղի ձևավորմանը, ձեռքի զարգացումը նպաստել է ուղեղի կիսագնդերի ձևավորմանը, տեղեկատվության փոխանցմանը: ձայնով փոխվել է կոկորդը, որն ազդել է նաև ուղեղի փոփոխության վրա (հիշողության համար պատասխանատու կենտրոններ):

Սոցիալական պայմաններ.

1. Հասարակության մեջ կյանքը և հաղորդակցությունը հանգեցրին հաղորդակցական կապերի զարգացմանը:

2. Հայտնվեց նշանային համակարգ՝ լեզու, մտքի նյութական պատյան։ Լեզուն դարձել է վերացական մտածողության ցուցիչ։ Հայեցակարգային մտածողությունը զարգանում է լեզվի և հաղորդակցության միջոցով:

3. Աշխատանքը հատուկ դեր է խաղում գիտակցության առաջացման գործում, դա մարդու նպատակաուղղված գործունեությունն է՝ ստեղծելու իրեն անհրաժեշտ արժեքներ։ Աշխատանքի մեջ ձևավորվում են նպատակներ, արժեքներ, ցանկալի արդյունքի պատկեր և այդ նպատակներին հասնելու միջոցներ. սա վերացական մտածողության վկայություն է:

ԳԻՏԱԿՑՈՒԹՅԱՆ ՏԱՐԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆԸ ԲԱՐՁՐ ԿԵՆԴԱՆԻՆԵՐԻ ՀԱՅՏՆԻՑ.

Գիտակցություն	Առաջին ազդանշանային համակարգ	Կոնկրետ մտածողություն	Լեզու, խոսք, գիր	Արտացոլումը ակտիվ է	Շրջակա միջավայրի փոփոխություն
Մշտական ​​բնակության թույլտվություն	Առաջին և երկրորդ ազդանշանային համակարգեր	Աբստրակտ մտածողություն		Պասիվ արտացոլում	սարքը

ԳԻՏԱԿՑՈՒԹՅԱՆ ԿԱՌՈՒՑՎԱԾՔ.

Գիտակցությունը որպես կառուցվածքային բաղադրիչներ ներառում է հետևյալը.

1. Մարմնական-ընկալողականբաղադրիչներ՝ սենսացիա, ընկալում, աշխարհի պատկերացում, զգացմունքներ:
2. Զգացմունքային դրական և բացասական հույզեր:
3. Մոտիվացիոն-կամային.կամք, շարժառիթներ, հետաքրքրություններ, կարիքներ.
4. Տրամաբանական-հայեցակարգայինռացիոնալ մտածողություն, հասկացություններ, դատողություններ, եզրակացություններ, գիտելիք:

Եթե ​​դուք համեմատում եք գիտակցության կառուցվածքը DP-ի հետ, ապա կարող եք գտնել հետևյալը. այս տարրերը հիմք ունեն.

Գիտակցություն	Մարմնաընկալող բաղադրիչ		Զգացմունքներ	Մոտիվացիոն-կամային բաղադրիչ		Գիտելիք, ինքնագիտակցություն
Մշտական ​​բնակության թույլտվություն	Զգայական ընկալում		Անգիտակից փորձառություններ	Գործողության անգիտակից ցանկություն		Պայմանավորված և անվերապահ ռեֆլեքսներ

Ինքնագիտակցություն - սեփական «ես»-ի գիտակցում: Եթե ​​մարդու գիտակցության բոլոր բաղադրիչները ներդրված են հոգեկանի մեջ և զարգանում են սոցիալական հիմքի վրա, ապա ինքնագիտակցությունը վերաբերում է բացառապես սոցիալական բաղադրիչին։ Ինքնագիտակցությունը ձևավորվում է գործունեության հիման վրա, սոցիալական կապերի և հարաբերությունների համակարգում՝ սկսած վաղ մանկությունից։ ՍՍ-ի առաջին ձևը բարեկեցությունն է: Երկրորդը ինքնորոշումն է (2_3 տարի): Հաջորդը ինքնատիրապետումն է. ինքնահարգանք. Հետագայում՝ ինքնաիրացում, ինքնահաստատում։ Ինքնագիտակցությունը որոշում է մարդու անձնական որակները և անհատականության հետ միասին կարող է ատրոֆիայի ենթարկվել անառողջ ապրելակերպի, հիվանդության և ծերության ազդեցության տակ: Ինքնագիտակցության ձևերը կարող են փոխվել և հասնել ծայրահեղությունների՝ էգոիզմ:

Դա. գիտակցությունը արտացոլման հատուկ բարձրագույն ձև է: Ունենալով նյութական սուբստրատ՝ գիտակցությունը իդեալական է։ Այնուամենայնիվ, գիտակցության բոլոր բաղադրիչները կարող են օբյեկտիվացվել: Օրինակ, գիտելիքն արտահայտվում է ընդհանուր առմամբ այն իրերի մեջ, որոնք մենք ստեղծում ենք: Զգացմունքները կարտացոլվեն գործողություններում։ Եզրակացություն. C-ն ոչ միայն արտացոլում է աշխարհը, այլև ստեղծում է այն, ակտիվ է և ստեղծագործական բնույթով, մշակույթի և մշակույթի ձեռքբերումները ոչ այլ ինչ են, քան մեր գիտակցության գործունեության արդյունքը:

Մի կողմից գիտակցությունը երկրորդական է նյութի, ուղեղի, ամբողջ աշխարհի նկատմամբ, բայց մյուս կողմից գիտակցությունն ի վիճակի է փոխել ինչպես աշխարհը, այնպես էլ հենց մարդուն:

Գիտակցությունն իր բովանդակությամբ օբյեկտիվ է, քանի որ արտացոլում է օբյեկտիվ աշխարհը, բայց մյուս կողմից՝ ձևով այն սուբյեկտիվ է, այսինքն՝ գիտակցությունը օբյեկտիվ աշխարհի սուբյեկտիվ պատկերն է։ Այս կետերն արտահայտում են գիտակցության անհամապատասխանությունը։

ԳԻՏԱԿՑՈՒԹՅԱՆ ՀԻՄՆԱԿԱՆ ԳՈՐԾԱՌՆՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ.

1. Ռեֆլեկտիվ Գիտակցությունը ուսումնասիրելիս չի կարելի սահմանափակվել միայն ուղեղի ֆիզիոլոգիայով, քանի որ ժամանակակից մարդու ուղեղը ոչնչով չի տարբերվում հնագույնից, բայց գիտակցությունն այլ է։ Գիտակցությունը նույնպես կախված չէ սեռից, քաշից և այլն։ Գիտակցության բովանդակությունն այն է, ինչ արտացոլվում է դրանով։
2. ՓոխակերպողԳիտակցությունը չի կարող «դատարկ» լինել. այն միշտ ուղղված է նպատակներին, ինչը նշանակում է փոփոխություն, փոխակերպում։
3. ՇփվողԳիտակցության շնորհիվ մարդն ունի հաղորդակցական կապեր և հաղորդակցություն հաստատելու ունակություն։

ԳԻՏԱԿՑԱԾ ԵՎ ԱՆԳԻՏԱԿՑ.

Փիլիսոփայության պատմության մեջ մինչև վերջ XIX դարում, բացարձակացվել են մարդու բանական հնարավորությունները։ Համարվում էր, որ ողջամիտ մարդն իր բոլոր գործողությունները, գործողությունները և նպատակադրումը ենթարկում է ռացիոնալ վերլուծության:

20-րդ դարի սկզբին Շոպենհաուեր, Մարքս, ԲերգսոնԱռաջին անգամ կասկածի տակ դրվեց մարդկային ռացիոնալիզմը։ Բայց ներկայացվեց մարդկային հոգեկանի ամբողջական գիտական ​​հայեցակարգՖրեյդը . Նա ցույց տվեց, որ մարդու էությունը ոչ միայն աշխարհից տեղյակ լինելն ու մտածելն է, այլ նաև անգիտակցականի ֆենոմենը, որն ըստ Ֆրեյդի ամենակարևոր դերն է խաղում։ Ֆրեյդը պնդում էր, որ կառուցվածքը ներառում է հոգեկանը.

1. ՏՏ - անգիտակցականը նման է այսբերգի ստորջրյա հատվածին: Ներառում է բոլոր բնազդները, ամենահզորը՝ մահվան բնազդըթանատոս և սեռական բնազդըէրոս.

2. Ես - գիտակցությունն ունի արտացոլման ունակություն:

3. Սուպերէգո - մշակութային արգելքներ - բարոյականություն, կրոն, ավանդույթներ, իդեալներ:

Ֆրեյդը կարծում էր, որ սուպերէգոն սահմանափակում է անգիտակցականի դրսևորումը։ Չիրացված էներգիան գնում է դեպի ակտիվություն, ստեղծագործականություն, գիտություն, այլապես մարդն անհանգստանում է ու տառապում, ինչը հանգեցնում է խանգարումների ու նևրոզների։

Ֆրեյդը ստորադասեց գիտակցությունը անգիտակից վիճակում: Անգիտակցականը ակտիվ է. այս մոտեցումը կենսաբանական է, քանի որ հաշվի չի առնվում գիտակցության սոցիալական էությունը։

Գիտակիցն ու անգիտակիցը կապված են։ Անգիտակցականը դրսևորվում է երազներում, հիպնոսում և անզգայացման ժամանակ, բայց անգիտակցականի բովանդակությունը արտացոլում է գիտակցական կյանքը։ Սա մարդկային հոգեկանի մի կառույց է, որը չի կարող կառավարվել գիտակցությամբ: Օրինակ, գործողությունները, որոնք մարդը հասցրել է ավտոմատիզմի, հետագայում նրա կողմից չեն գիտակցվում և անցնում են անգիտակցականի շերտ: Սա կարևոր է, քանի որ գիտակցությունը բեռնաթափված է, ազատ է ստեղծագործելու համար:

Այլ նմանատիպ աշխատանքներ, որոնք կարող են ձեզ հետաքրքրել.vshm>
4740.		ՄԱՐԴՈՒ ԽՆԴԻՐԸ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ՄԵՋ	24,94 ԿԲ
	Մարդու էության և գոյության խնդիրը փիլիսոփայության «հավերժական խնդիրներից» է։ Հետաքրքրությունը այս խնդրի նկատմամբ, միշտ սրված, հատկապես սրվում է պատմության կրիտիկական, շրջադարձային պահերին։ Մարդը հարց է տալիս՝ ինչպիսի՞ն է մարդն ընդհանրապես, ո՞րն է նրա նպատակը։
2297.		Մարդը որպես փիլիսոփայության խնդիր	556,25 ԿԲ
	Հիմնական հարցերը, որոնք ազդում են մարդու խնդրի վրա. Ո՞րն է մարդու էությունը, ի՞նչն է տղամարդուն դարձնում տղամարդ, Ինչպե՞ս որոշել մարդկային գոյության առանցքը: Մարդ բառի սահմանումները կարող են շատ բազմազան լինել, բայց դրանք կարող են չազդել էության վրա: մարդու. Հարց է առաջանում՝ ո՞րն է մարդու էությունը, ըստ Պլատոնի, մարդու էությունը մարդու գաղափարն է, նրա հոգին։ Մարդկային հոգու հիմնական առանձնահատկությունն այն է, որ նա պետք է ըմբռնի հավերժական գաղափարներն ու հավերժական ճշմարտությունները: Միայն մեկ մարդ գիտի, որ...
1176.		(ի)ռացիոնալության խնդիրը փիլիսոփայության մեջ	32,73 ԿԲ
	Առաջին իմաստով իռացիոնալն այնպիսին է, որ կարելի է ռացիոնալացնել։ Գործնականում սա գիտելիքի օբյեկտ է, որն ի սկզբանե հայտնվում է որպես փնտրված, անհայտ, անհայտ: Ճանաչողության գործընթացում սուբյեկտը այն փոխակերպում է տրամաբանորեն արտահայտված, համընդհանուր գիտելիքի։
13201.		Աշխատանքային մոտիվացիան որպես սոցիալական փիլիսոփայության խնդիր	159,03 ԿԲ
	Աշխատանքը որպես մարդկային գործունեության տեսակ: Էթիկան կենտրոնանում է քրտնաջան աշխատանքի վրա՝ որպես առաքինություն: Մշակութային և կրոնական ուսումնասիրությունները վերլուծում են տարբեր մշակույթներ այն տեսանկյունից, թե ինչպես են նրանք հասկանում և գնահատում մարդու աշխատանքային գործունեությունը:
14727.		Գերմանական դասական և հետդասական փիլիսոփայության մեջ լինելու խնդիրը	30,37 ԿԲ
	Սկզբում այն ​​բնությունը սերտորեն կապված էր աստվածային արարչագործության ակտի հետ, որի արդյունքում այն ​​հաճախ ձուլվում էր Աստծուն, ինչպես օրինակ Աստված-բնությունը Սպինոզայում։ Փորձարարական գիտությունը փիլիսոփայության մեջ փնտրում է իր մեթոդաբանությունը ճշմարտությունը համարժեք ճանաչելու միջոցի համար. Միևնույն ժամանակ, փիլիսոփայությունը, օրինակ՝ Ֆիխտեի նման բազմաթիվ փիլիսոփաների սեփական խոստովանությամբ, զարգանում է որպես «գիտական ​​ուսմունք», այսինքն՝ որպես գիտության մեթոդաբանություն և տրամաբանություն։ գոյություն ունի որպես արտացոլում գիտական ​​գիտելիքների վրա՝ միշտ միևնույն ժամանակ դուրս գալով այս շրջանակից, ինչպես կարելի է տեսնել արդեն «Գործնականի քննադատությունում»...
3666.		Գիտակցության վիճակներ. Երազների մեկնաբանություն ըստ Ս. Ֆրեյդի	31,9 ԿԲ
	Ժամանակակից հոգեբանության մեջ գիտակցությունը բնութագրելու համար ներդրվել է «գիտակցության փոփոխված վիճակներ» հասկացությունը, որը նշանակում է գիտակցությունը արտաքին և ներքին պայմանների փոփոխություններին հարմարեցնելու միջոց: Գիտակցության փոփոխված վիճակները բաժանվում են ինքնաբուխ առաջացող վիճակների
8920.		Խանգարված գիտակցության սինդրոմներ. Պարոքսիզմալ խանգարումներ	13,83 ԿԲ
	Հոգեբուժության մասին դասախոսության ՄԵԹՈԴԱԿԱՆ ՄՇԱԿՈՒՄ Թեմա Խաթարված գիտակցության սինդրոմներ Յասպերս՝ խանգարված գիտակցությունը որոշելու համար՝ անջատվածություն, ապակողմնորոշում, մտածողության խանգարումներ, ամնեզիա։ Անջատման սինդրոմներ, գիտակցության մակարդակի անկում` թուլացում, քնկոտություն, ցնցող վիճակ, թմբիր, կոմա: Գիտակցության ամպամածության սինդրոմներ. զառանցանք oneiroid amentia գիտակցության մթնշաղի մթնշաղով հոգեկան ամբուլատոր ավտոմատիզմներ և ֆուգաներ:
4722.		ՀԱՂՈՐԴԱԿՑՈՒԹՅՈՒՆԸ ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ՄԵՋ	15,49 ԿԲ
	Գիտական ​​հաղորդակցությունը գիտական ​​հանրության մեջ մասնագիտական ​​հաղորդակցության տեսակների և ձևերի ամբողջությունն է, ինչպես նաև տեղեկատվության փոխանցումը դրա բաղադրիչներից մյուսին:
10337.		Մանկավարժության հայեցակարգը որպես գիտություն	14,84 ԿԲ
	Առարկայական առաջադրանքների գործառույթներ Մանկավարժության մեթոդներ. Մանկավարժության հիմնական կատեգորիաները՝ կրթություն դաստիարակություն դասավանդում մանկավարժական գործունեություն մանկավարժական փոխազդեցություն մանկավարժական տեխնոլոգիա մանկավարժական առաջադրանք. Մանկավարժության հիմնական կատեգորիաներն են՝ զարգացում, դաստիարակություն, կրթություն, վերապատրաստում։ Հետևաբար, մանկավարժության օբյեկտները իրականության այն երևույթներն են, որոնք որոշում են մարդու անհատի զարգացումը հասարակության նպատակային գործունեության գործընթացում:
9879.		Քնի և երազների խնդիրները գիտության մեջ	34,75 ԿԲ
	Քնի ֆիզիոլոգիական հիմքը. Ուսումնասիրելով քնած ժամանակ օրգանիզմում տեղի ունեցող երեւույթները՝ հաստատվել են դրա օգտակար ազդեցությունները։ Փորձնականորեն ապացուցված է, որ քնի ժամանակ մարմինը չի սառչում, այլ վերականգնվում է երկարատև արթնությունից հետո։

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև բերված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Հեգելի սուբյեկտիվ ոգու մոդելը. Գիտակցության գերգիտակցական և անգիտակցական մակարդակների որակական բնութագրերը. Գիտակցության հիմնական կատեգորիկ կառույցները. Գերգիտակցության ֆենոմենի մեկնաբանություն. Իրատեսական մատերիալիստական ​​մոտեցում.

վերացական, ավելացվել է 30.03.2009թ


Գիտակցության խնդիրը փիլիսոփայության պատմության մեջ. Գիտակցության և ինքնագիտակցության հարաբերությունը, լեզվի հետ կապը. Համեմատելով սոցիալականը և անհատը հոգեբանության փիլիսոփայության մեջ. Պատրանքային գիտակցության երեւույթի պարադոքսը. Գիտակցության և անգիտակցականի փիլիսոփայական կողմը.

վերացական, ավելացվել է 10.12.2011թ


Գիտակցության նախադրյալներ. Արտացոլումը և դրա հիմնական ձևերը. Գիտակցության սոցիալական էությունը, դրա առաջացման սոցիալ-պատմական հիմքերը: Սոցիալական և անհատական ​​գիտակցությունը, նրանց դիալեկտիկական հարաբերությունները: Գիտակցության կառուցվածքը և զարգացման օրինաչափությունները:

վերացական, ավելացվել է 22.01.2009թ


Անգիտակցականի հայեցակարգը. Անգիտակցականի խնդրի ընդհանուր բնութագրերը, տեղն ու դերը Զիգմունդ Ֆրոյդի և Կարլ Յունգի աշխատություններում: Անհատի մոտիվացիոն կառուցվածքի վերլուծություն: Անգիտակցականը՝ որպես ներքին կոնֆլիկտի աղբյուր, նրա հարաբերությունները հոգեվերլուծության հետ։

վերացական, ավելացվել է 21.12.2010 թ


Գիտակցության հայեցակարգի պատմական զարգացումը որպես գործունեության իդեալական ձև, որն ուղղված է իրականության արտացոլմանը և վերափոխմանը: Ֆենոմենոլոգիական փիլիսոփայության և այլ փիլիսոփայական հասկացությունների հիմնական տարբերությունը. Գիտակցության միտումնավոր կառուցվածքը.

թեստ, ավելացվել է 14/11/2010


Գիտակցության խնդիրը և փիլիսոփայության հիմնական հարցը. Գիտակցության ծագման խնդիրը. Արտացոլման էությունը. Գիտակցության սոցիալական բնույթը: Աշխարհայացքային մշակույթի ձևավորում և ձևավորում. Գիտակցության կառուցվածքը և ձևերը. Գիտակցության ստեղծագործական գործունեություն.

թեստ, ավելացվել է 08/27/2012


Ժամանակակից աշխարհի իրողությունների փիլիսոփայական ըմբռնում. Կրթության ակունքների բնութագրերը, փիլիսոփայական գիտության գաղափարական սկզբունքները։ Հիմնական հասկացությունները փիլիսոփայության մեջ. Մարդկային գիտակցության բնույթի էությունը. Գիտակից և անգիտակից մարդու հոգեկանում.

թեստ, ավելացվել է 12/28/2008