Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև բերված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրվել է http://allbest.ru

Դաշնային պետական ​​կրթական

պետական ​​ֆինանսավորմամբ կազմակերպությունբարձրագույն մասնագիտական ​​կրթություն

«ՖԻՆԱՆՍԱԿԱՆ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆ

ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ԴԱՇՆՈՒԹՅԱՆ ԿԱՌԱՎԱՐՈՒԹՅԱՆ ՏԱԿ»

Բրյանսկի մասնաճյուղ

Փորձարկում

«Մշակութաբանություն» մասնագիտությամբ

« Գիտական ​​գիտելիքներև հին գիրըրդ աշխարհ»

Ավարտված:

ԱՄԲՈՂՋ ԱՆՈՒՆԸ Ռոմանով Յուրի Վալերիևիչ

Ֆակուլտետի բակալավր Տնտեսություն, Կառավարում և մարքեթինգ

Անձնական համար 100.04/130193

Ուսուցիչ Շարովը

Բրյանսկ - 2014 թ

Աշխատանքային պլան

Ներածություն

1. Հին Արեւելքի գիտական ​​գիտելիքների զարգացում

1.1 Եգիպտոս

1.2 Հին Հնդկաստան

1.3 Հին Չինաստան

1.4 Օրացույցներ, թվային համակարգեր և բժշկություն

2. Գիր և գրականություն

2.1 Գրել

2.2 Գրականություն

3.Թեստ

Եզրակացություն

Մատենագիտություն

Ներածություն

Հին ժամանակներից ի վեր հին եգիպտական ​​քաղաքակրթությունը գրավել է մարդկության ուշադրությունը: Եգիպտոսը, ինչպես ոչ մի հին քաղաքակրթություն, ստեղծում է հավերժության և հազվագյուտ ամբողջականության տպավորություն: Երկրի վրա, որն այժմ կոչվում է Եգիպտոսի Արաբական Հանրապետություն, հնում առաջացել է ամենահզոր և առեղծվածային քաղաքակրթություններից մեկը, որը դարեր ու հազարամյակներ մագնիսի պես գրավել է ժամանակակիցների ուշադրությունը։

Այն ժամանակ, երբ քարե դարի դարաշրջանը և պարզունակ որսորդները դեռ գերիշխում էին Եվրոպայում և Ամերիկայում, հին եգիպտացի ինժեներները Մեծ Նեղոսի երկայնքով ոռոգման կառույցներ էին կառուցում, հին եգիպտացի մաթեմատիկոսները հաշվարկում էին հիմքի քառակուսին և Մեծ բուրգերի թեքության անկյունը: Հին եգիպտացի ճարտարապետները կառուցել են վիթխարի տաճարներ, որոնց վեհությունը չի կարող նսեմացնել ժամանակը:

Եգիպտոսի պատմությունը հասնում է ավելի քան 6 հազար տարվա հետ։ Նրա տարածքում պահպանվել են եզակի հուշարձաններ հնագույն մշակույթամեն տարի գրավել հսկայական թվով զբոսաշրջիկների ամբողջ աշխարհից: Հսկայական բուրգեր և Մեծ Սֆինքսը, Հոյակապ տաճարները Վերին Եգիպտոսում, բազմաթիվ այլ ճարտարապետական ​​և պատմական գլուխգործոցներ - այս ամենը դեռ զարմացնում է բոլորի երևակայությունը, ով կարողանում է ճանաչել այս զարմանալի երկիրը: Այսօրվա Եգիպտոսը ամենամեծ արաբական երկիրն է, որը գտնվում է հյուսիսարևելյան Աֆրիկայում: Եկեք մանրամասն նայենք

1. Հին Արեւելքի գիտական ​​գիտելիքների զարգացում

Հին Արևելքի պատմությունը սկսվում է մոտավորապես 3000 մ.թ.ա. Աշխարհագրական առումով Հին Արևելքը վերաբերում է Հարավային Ասիայում և մասամբ Հյուսիսային Աֆրիկայում գտնվող երկրներին: Բնութագրական հատկանիշԱյս երկրների բնական պայմաններն են պարարտ գետահովիտների փոփոխումը հսկայական անապատային տարածքներով և լեռնաշղթաներով։ Գյուղատնտեսության համար շատ բարենպաստ են Նեղոսի, Տիգրիսի և Եփրատի, Գանգեսի և Դեղին գետերի հովիտները։ Գետերի վարարումները ապահովում են դաշտերի ոռոգումը, իսկ տաք կլիման ապահովում է բերրի հող։

Այնուամենայնիվ, տնտեսական կյանքն ու կյանքը հյուսիսային Միջագետքում այլ կերպ էին կառուցված, քան հարավում։ Հարավային Միջագետքը, ինչպես նախկինում գրված էր, բերրի երկիր էր, բայց բերքը բերեց միայն բնակչության քրտնաջան աշխատանքը։ Ջրային կառույցների համալիր ցանցի կառուցում, որը կարգավորում է հեղեղումները և ապահովում է ջրամատակարարում չոր սեզոնի համար: Այնուամենայնիվ, այնտեղի ցեղերը նստակյաց կյանք են վարել և առաջացրել հին պատմական մշակույթներ։ Եգիպտոսի և Միջագետքի պետությունների ծագման և պատմության մասին տեղեկատվության աղբյուրը ավերված քաղաքների, տաճարների և պալատների տեղում մի քանի դարերի ընթացքում գոյացած բլուրների և թմբերի պեղումներն էին, և Հուդայի և Իսրայելի պատմության համար միակը: աղբյուրը Աստվածաշունչն էր՝ դիցաբանական ստեղծագործությունների ժողովածու

1.1 Եգիպտոս

Եգիպտոսը Նեղոս գետի նեղ հովիտն էր։ Լեռները բարձրանում են արևմուտքից և արևելքից։ Արևմտյան լեռները բաժանում են Նեղոսի հովիտը Սահարա անապատից, իսկ արևելյան լեռների հետևում ձգվում են Կարմիր ծովի ափերը։ Հարավում Նեղոսի հովիտը հոսում է լեռների մեջ։ Հյուսիսում հովիտը լայնանում է և ավարտվում Նեղոսի դելտայով։ Լեռները հարուստ էին շինարարական քարերով՝ գրանիտ, բազալտ, կրաքար։

Ոսկի արդյունահանվել է արևելյան լեռներում։ Նեղոսի հովտում աճել են արժեքավոր ծառատեսակներ՝ տամարիսկ, որի սոսի կոճղերը օգտագործվել են նավագնացության մեջ։ Նեղոսը հոսում է Միջերկրական ծով՝ հին աշխարհի երկրների գլխավոր զարկերակը։ Նեղոսի հեղեղումների շնորհիվ Եգիպտոսի հողը պարարտացավ, և ջրհեղեղը առատ ոռոգում տվեց։ Մամուռներով պատված հողը բերրի էր։ Նեղոսի պաշտամունքը մինչ օրս պահպանվում է կրոնապես։

Հիմնական զբաղմունք հնագույն բնակչությունՁորն ուներ հողագործություն, որսորդություն և ձկնորսություն։ Եգիպտոսում մշակված առաջին հացահատիկը եղել է գարին, հետո սկսել են աճեցնել ցորենն ու կտավը։ Եգիպտոսում ոռոգման կառույցները կառուցվել են ջրավազանների տեսքով՝ տապալված հողից պատրաստված և կավով պատված պատերով։ Արտահոսքի ժամանակ ջուրը հոսում էր ջրավազաններ, և մարդիկ այն հեռացնում էին ըստ անհրաժեշտության։ Այս բարդ համակարգը պահպանելու համար ստեղծվել են «նոմեր» կոչվող տարածաշրջանային կառավարման կենտրոններ։

Նրանք ղեկավարվում էին նորմերով (հանձնարարականներ էին տալիս ցանքի համար արտերի պատրաստման վերաբերյալ, վերահսկում էին բերքը և ամբողջ տարվա ընթացքում բերքը բաժանում բնակչությանը։ Եգիպտացիները հազվադեպ էին տանը սնունդ պատրաստում, ընդունված էր հացահատիկ տանել ճաշարաններ, մի քանիսը։ գյուղերը սնվում էին այնտեղ։Հատուկ պաշտոնյան հոգ էր տանում, որ խոհարարները չգողանան, իսկ շոգեխաշածը հավասարապես թափվի։Եգիպտական ​​բանակի գլխին փարավոնն էր։Նվաճված երկրում գահ բարձրացավ Եգիպտոսին հավատարիմ մի մարդ։ Հիմնական նպատակըՊատերազմը պատերազմական ավար էր՝ ստրուկներ, անասուններ, հազվագյուտ փայտ, փղոսկր, ոսկի, թանկարժեք քարեր։

1.2 Հին Հնդկաստան

Առանձնահատկությունը Հնդկաստանի կտրուկ մեկուսացումն է այլ երկրներից։ Հյուսիսից բաժանված է Հիմալայներով, արևմուտքից՝ Արաբական ծովով, արևելքից՝ Բենգալյան ծոցով, հարավից՝ Հնդկական օվկիանոսով։

Հետևաբար, Հնդկաստանի զարգացումը դանդաղ էր և շատ մեկուսացված: Բայց չնայած դրան, Դրավիդյան մշակույթը գերազանցում է եգիպտականին, իսկ որոշ առումներով՝ նույնիսկ շումերականին: Արդեն 4-րդ հազարամյակում նրանք ծանոթ էին բրոնզի պատրաստմանը, մինչդեռ 3-րդ հազարամյակում շումերներն անցան դրան, իսկ 2-րդ հազարամյակում եգիպտացիները։ Դրավիդների մոտ շինարարության մակարդակը նույնպես ավելի բարձր էր, քան շումերներինը։ Դրավիդիները տները կառուցում էին թխած աղյուսներից, իսկ շումերները՝ հում աղյուսներից։

Հնդկաստանի հին ցեղերը գիտեին, թե ինչպես պատրաստել նավակներ և թիակներ և առևտուր էին անում Բաբելոնի հետ Էլամի միջոցով: Առևտրին զուգընթաց զարգացավ արհեստները։ Նրանք արտադրում էին բրոնզե զենքեր և զարդեր։ Սպասքները պատրաստվում էին բրուտի անիվի վրա, ծածկված բարակ ջնարակով և ներկված մի քանի գույների ներկով։ Դրավիդյան կրոնը պահպանել է իր պարզունակ ձևերը։ Նրանք ցուլին համարում էին սուրբ կենդանի։ Կրոնի գերիշխող ձևը տարերքի պաշտամունքն էր։

Հաշվել են՝ օգտագործելով տասնորդական համակարգհաշվարկ, ինչպես եգիպտացիները։ Հասարակության պառակտումը վերածվեց կաստաների. Կային 4 կաստա՝ բրահմաններ - քահանաներ Կշատրիա - զինվորական Վաիշյա - գյուղացիներ Շուդրա - ծառաներ։ Կրոնը պահպանում էր կաստային բաժանումները։ Հնդիկները գիտեին 51 տառից բաղկացած այբբենական տառ:

Մաթեմատիկայի բնագավառում մշակվել է տասնորդական թվային համակարգը՝ հորինվել է զրոն։ Նրանք բժշկության վերաբերյալ լայն գիտելիքներ ունեին. հատկապես հմուտ վիրաբույժներ էին։ Նրանք կարող էին կտրել ուռուցքները, հեռացնել աչքերի խայթոցները, իսկ լեզվաբանության մեջ հնդիկները գերազանցեցին բոլոր հին արևելյան ժողովուրդներին. կազմվեցին բառարաններ և քերականության վերաբերյալ այլ աշխատություններ: VI դարում։ Հնդկաստանում սկսեց առաջանալ նոր կրոն՝ բուդդայականություն։

Հնդկաստանում հոգևոր մշակույթը ծաղկում է, փիլիսոփայությունն ու տաճարային գրականությունը ի հայտ են գալիս: Ժայռերի մեջ փորագրված բուդդայական տաճարները զարմացնում են իրենց հսկայական չափերով, կլորացված գծերով, երկրաչափական ձևերև պատկերները պահոցի վրա: Հնդիկ առևտրականների շնորհիվ բուդդայականությունը տարածվեց Կորեայում, Ճապոնիայում, Տիբեթում, Մոնղոլիայում և Չինաստանում։

1.3 Հին Չինաստան

Չինաստանն իր հսկայական չափերով նման է Հնդկաստանին և իր տարածքով հավասար է Եվրոպային: Չինաստանի մշակույթը զարգացել է բնական պայմաններին համապատասխան, օրինակ՝ Չինաստանի Մեծ հարթավայրը դարձել է Հին չինական քաղաքակրթության ծննդավայրը։

1893 թվականին Չինաստանում արդեն հայտնաբերվել են բրոնզե զենքեր և սպասք։ Այս շրջանի տնտեսությունը՝ որսորդության և անասնապահության զարգացումը։ 2-րդ հազարամյակի վերջերին մ.թ.ա. Գյուղատնտեսությունը սկսում է կարևոր դեր խաղալ տնտեսության մեջ։ Մշակվում էր ցորեն, գարի, բրինձ։ Քանի որ թթի ծառը մշակվել է Չինաստանում, այն դարձել է շերամաբուծության և թղթի ծննդավայրը։ Տեխնիկական գործընթացՄետաքսի որդերի վերամշակումը գաղտնի էր պահվում, որի բացահայտման համար մահապատիժ էր սահմանվել։ Աստիճանաբար զարգանում էին խեցեգործությունն ու առևտուրը։

Փողի ֆունկցիան կատարում էր թանկարժեք պատյան՝ կովրի։ 18-րդ դարում Առաջացավ նախշավոր գրություն՝ մոտ 30000 նիշով։ Նրանք գրում էին բամբուկի ձողերի վրա, բաժանվում կտորների՝ այդպիսով կազմելով չինական գրությանը բնորոշ ուղղահայաց գիծ։

1.4 Օրացույցներ, թվային համակարգերև բժշկություն

Եզրափակելով՝ կցանկանայի ընդգծել արևելյան մշակույթի կարևորությունը եվրոպական երկրների համար։

Այսպիսով, արևելյան ժողովուրդները պատմության մեջ առաջինն են ստեղծել հզոր պետություններ և շքեղ տաճարներ, գրքեր և ոռոգման ջրանցքներ։ Շումերներից մենք ժառանգել ենք գիտելիքներ աշխարհի ստեղծման և ոռոգման կառույցների կառուցման սկզբունքների մասին։ Բաբելոնից՝ տարվա բաժանումը 12 ամիսների, ժամը՝ րոպեների և վայրկյանների, շրջանը՝ 360 աստիճանի, գրադարանների դասավորության սկզբունքները։ Եգիպտոսը աշխարհին սովորեցրեց մումիֆիկացնել դիակները և տվեց ֆիզիոլոգիա և անատոմիա:

Խեթերենից առաջացել են սլավոնականը, գերմաներենը և ռոմաներենը։ Փյունիկեցիները կազմեցին ապակու բանաձևը և առաջինն էին, որ առևտրային հարաբերությունների թելը տարածեցին Միջերկրական ծովով: Նրանք որոշեցին տարվա եղանակները: Աստվածաշունչը մեզ եկավ Հրեաստանից: Ասորեստանի ռազմական արվեստը հիմք է տվել պանտոնների և հովերկրաֆտի ժամանակակից կառուցմանը։ Չինաստանի մեծ փիլիսոփաների գործերը դեռևս ուսումնասիրվում են բոլորում ուսումնական հաստատություններխաղաղություն.

Գիտությունը ցանկացած մշակույթի օրգանական մասն է: Առանց որոշակի գիտական ​​գիտելիքների անհնար է երկրի տնտեսության, շինարարության, ռազմական գործերի, կառավարման բնականոն գործունեությունը։ Կրոնական աշխարհայացքի գերակայությունը, իհարկե, զսպեց, բայց չկարողացավ կասեցնել գիտելիքի կուտակումը։ Եգիպտական ​​մշակութային համակարգում գիտական ​​գիտելիքները բավականին հասել են բարձր մակարդակ, և հիմնականում երեք ոլորտներում՝ մաթեմատիկա, աստղագիտություն և բժշկություն։

Նեղոսում ջրի բարձրացման սկիզբը, առավելագույնը և ավարտը որոշելը, ցանքի, հացահատիկի հասունացման և բերքահավաքի ժամանակը, հողատարածքների չափման անհրաժեշտությունը, որոնց սահմանները պետք է վերականգնվեին յուրաքանչյուր ջրհեղեղից հետո, պահանջում էին մաթեմատիկական հաշվարկներ և աստղագիտական. դիտարկումներ։

Հին եգիպտացիների մեծ ձեռքբերումը կազմում էր բավականին ճշգրիտ օրացույց, որը կառուցված է մի կողմից երկնային մարմինների, մյուս կողմից՝ Նեղոսի ռեժիմի մանրազնին դիտարկումների վրա։ Տարին բաժանված էր երեք եղանակների՝ յուրաքանչյուրը չորս ամսով։ Ամիսը բաղկացած էր երեք տասնամյակից՝ 10 օրից:

Մեկ տարում եղել է 36 տասնամյակ՝ նվիրված աստվածությունների անուններով համաստեղություններին: Վերջին ամսին ավելացվել է 5 հավելյալ օր, ինչը հնարավորություն է տվել համատեղել օրացուցային և աստղագիտական ​​տարին (365 օր)։ Տարվա սկիզբը համընկավ Նեղոսում ջրի բարձրացման հետ, այսինքն՝ հուլիսի 19-ին՝ ամենապայծառ աստղի՝ Սիրիուսի ծագման օրը։

Օրը բաժանված էր 24 ժամի, թեև ժամը հաստատուն չէր, ինչպես հիմա, բայց տատանվում էր՝ կախված տարվա եղանակից (ամռանը ցերեկը երկար էր, գիշերը՝ կարճ, իսկ ձմռանը՝ հակառակը)։

Եգիպտացիները մանրակրկիտ ուսումնասիրեցին անզեն աչքով տեսանելի աստղազարդ երկինքը, նրանք տարբերեցին անշարժ աստղերն ու թափառող մոլորակները: Աստղերը միավորվեցին համաստեղությունների մեջ և ստացան այն կենդանիների անունները, որոնց եզրագծերը, քահանաների կարծիքով, նման էին («ցուլ», «կարիճ», «գետաձի», «կոկորդիլոս» և այլն): Կազմվել են բավականին ճշգրիտ աստղային կատալոգներ և աստղային աղյուսակներ։ հին եգիպտական ​​մշակույթի գրչություն

Աստղային երկնքի ամենաճշգրիտ ու մանրամասն քարտեզներից մեկը տեղադրված է Հաթշեփսութ թագուհու սիրելի Սենմուտի դամբարանի առաստաղին։ Գիտական ​​և տեխնիկական ձեռքբերում էր ջրային ժամացույցների և արևային ժամացույցների գյուտը։ Հետաքրքիր առանձնահատկությունՀին եգիպտական ​​աստղագիտությունը նրա ռացիոնալ բնույթն էր, աստղագիտական ​​ենթադրությունների բացակայությունը, այնքան տարածված, օրինակ, բաբելոնացիները:

Նեղոսի ջրհեղեղներից հետո հողատարածքների չափման գործնական խնդիրները, բերքի գրանցումն ու բաշխումը, տաճարների, դամբարանների և պալատների կառուցման բարդ հաշվարկները նպաստեցին մաթեմատիկայի հաջողությանը:

Եգիպտացիները ստեղծեցին տասնորդականին մոտ թվային համակարգ, նրանք մշակեցին հատուկ նշաններ՝ թվեր 1-ի համար (ուղղահայաց գիծ), 10 (կեռի կամ պայտի նշան), 100 (ոլորված պարանի նշան), 1000 (լոտոսի ցողունի պատկեր) , 10.000 (բարձրացրած մարդու մատ), 100.000 (շերեփուկի պատկեր), 1.000.000 (կռկած աստծո արձան՝ բարձրացրած ձեռքերով)։ Նրանք գիտեին գումարել և հանել, բազմապատկել և բաժանել, ինչպես նաև հասկացել են կոտորակները, որոնց համարիչը միշտ ներառում է 1-ը:

Մաթեմատիկական գործողությունների մեծ մասն իրականացվել է գործնական կարիքները լուծելու համար՝ հաշվարկելով դաշտի տարածքը, զամբյուղի տարողությունը, գոմի ծավալը, հացահատիկի կույտի չափը, ժառանգների միջև ունեցվածքի բաժանումը։ Եգիպտացիները կարող էին լուծել այնպիսի բարդ խնդիրներ, ինչպիսիք են շրջանի մակերեսը, կիսագնդի մակերեսը և կտրված բուրգի ծավալը: Նրանք գիտեին, թե ինչպես կարելի է հզորացնել և քառակուսի արմատներ հանել:

Ամբողջ Արևմտյան Ասիայում եգիպտացի բժիշկները հայտնի էին իրենց արվեստով։ Նրանց բարձր վարպետությանը, անկասկած, նպաստեց դիակների մումիֆիկացման լայն տարածված սովորույթը, որի ընթացքում բժիշկները կարող էին դիտարկել և ուսումնասիրել մարդու մարմնի և նրա տարբեր օրգանների անատոմիան:

Եգիպտական ​​բժշկության մեծ հաջողությունների ցուցիչ է այն փաստը, որ մինչ օրս պահպանվել են 10 բժշկական պապիրուսներ, որոնցից իրական հանրագիտարաններն են Էբերսի խոշոր բժշկական պապիրուսը (20,5 մ երկարությամբ մագաղաթ) և Էդվին Սմիթի վիրաբուժական պապիրուսը (մագաղաթ): 5 մ երկարությամբ):

Եգիպտոսի և բոլորի ամենաբարձր նվաճումներից մեկը հնագույն բժշկությունկար վարդապետություն արյան շրջանառության և սրտի՝ որպես նրա հիմնական օրգանի մասին: «Բժշկի գաղտնիքների սկիզբը, - ասում է Էբերսի պապիրուսը, - սրտի ընթացքի իմացությունն է, որից անոթները գնում են բոլոր անդամներին, քանի որ յուրաքանչյուր բժիշկ, Սոխմետ աստվածուհու յուրաքանչյուր քահանա, յուրաքանչյուր ուղղագրիչ, դիպչելով գլուխը, գլխի հետևը, ձեռքերը, ափերը, ոտքերը, ամենուրեք դիպչում են սրտին. դրանից անոթները ուղղվում են յուրաքանչյուր անդամի»: Դամբարանների պեղումների ժամանակ հայտնաբերված տարբեր վիրաբուժական գործիքները վկայում են վիրահատության բարձր մակարդակի մասին:

Կրոնական աշխարհայացքի սահմանափակող ազդեցությունը չէր կարող նպաստել հասարակության մասին գիտական ​​գիտելիքների զարգացմանը։ Այնուամենայնիվ, կարելի է խոսել եգիպտացիների հետաքրքրության մասին իրենց պատմության նկատմամբ, ինչը հանգեցրեց մի տեսակ պատմական գրվածքների ստեղծմանը։

Նման գրությունների ամենատարածված ձևերը եղել են տարեգրությունները, որոնք պարունակում են իշխող դինաստիաների ցանկը և փարավոնների օրոք տեղի ունեցած ամենակարևոր իրադարձությունների գրառումը (Նեղոսի վերելքի բարձրությունը, տաճարների կառուցումը, ռազմական արշավը, տարածքների չափումը, գրավված ավարը): Այսպիսով, մեր ժամանակ է հասել առաջին հինգ դինաստիաների թագավորության մասին տարեգրության մի հատված (Պալերմո Սթոուն): Թուրինի թագավորական պապիրուսը պարունակում է եգիպտական ​​փարավոնների ցուցակը մինչև 18-րդ դինաստիան:

Մի տեսակ պահոց գիտական ​​նվաճումներամենահին հանրագիտարաններն են՝ բառարանները։ Բառարանում բացատրված տերմինների հավաքածուները խմբավորված են ըստ թեմաների՝ երկինք, ջուր, երկիր, բույսեր, կենդանիներ, մարդիկ, մասնագիտություններ, պաշտոններ, օտար ցեղեր և ժողովուրդներ, սննդամթերք, խմիչքներ: Հայտնի է եգիպտական ​​ամենահին հանրագիտարանը կազմողի անունը՝ գրագիր Ամենեմոպեն՝ Ամենեմոպեի որդին, նա իր աշխատությունը կազմել է Նոր թագավորության վերջում։

2. Գիր և գրականություն

2.1 Գրել

Հին եգիպտացիների խոսակցական և գրական լեզուն փոխվել է ժողովրդի գրեթե 4 հազարամյա պատմության ընթացքում և անցել իր զարգացման հինգ հաջորդական փուլերը։

Գիտական ​​գրականության մեջ առանձնացնում են՝ Հին թագավորության լեզուն՝ հին եգիպտական ​​լեզուն; Միջին եգիպտերենը դասական լեզու է, որն այդպես է կոչվում, քանի որ դրա մեջ է լավագույնը գրական ստեղծագործություններ, որոնք հետագայում համարվում էին օրինակելի օրինակներ; Նոր եգիպտական ​​լեզու (մ.թ.ա. XVI--VIII դդ.); դեմոտիկ լեզու (մ.թ.ա. 8-րդ դար - մ.թ. 5-րդ դար); Ղպտի լեզու (մ.թ. III–VII դդ.)։ Չնայած այս լեզուների միջև շարունակականության առկայությանը, նրանցից յուրաքանչյուրը եղել է հատուկ լեզուտարբեր քերականական և բառապաշարային կառուցվածքներով։ Նրանց միջև հարաբերությունները մոտավորապես նույնն էին, օրինակ, ինչպես հին սլավոնական, հին ռուսերեն և ռուսերեն լեզուների միջև:

Ամեն դեպքում, Նոր Թագավորության եգիպտացին դժվար թե հասկանար Միջին թագավորության օրոք ապրող իր նախահայրի խոսքը, էլ չեմ խոսում ավելի հին դարաշրջանների մասին։ Եգիպտական ​​լեզուն Նեղոսի հովտի բնիկ բնակչության խոսակցական կենդանի լեզուն էր և գործնականում դուրս չեկավ նրա սահմաններից նույնիսկ Նոր Թագավորության դարաշրջանում Եգիպտական ​​մեծ կայսրության ստեղծման ժամանակ: Եգիպտական ​​լեզուն մահացավ (այսինքն՝ չէր խոսվում) արդեն 3-րդ դարում։ n. ե., երբ այն փոխարինվեց ղպտի լեզվով։ 7-րդ դարից n. ե. Ղպտիերենը սկսեց փոխարինվել նվաճողների՝ արաբների լեզվով և աստիճանաբար սկսեց մոռացվել։ Ներկայումս Եգիպտոսի Արաբական Հանրապետությունում ապրում են մոտ 4,5 միլիոն ղպտիներ (քրիստոնյա եգիպտացիներ), որոնք խոսում են. արաբերեն, սակայն ծառայությունները կատարվում են ղպտերենով՝ հին եգիպտական ​​լեզվի վերջին մասունքը։

Արձանագրել բազմազան կյանքի տարբեր երևույթներ և տնտեսական գործունեությունհին եգիպտացիները ստեղծել են եզակի ու բարդ համակարգգրություն, որը կարող էր փոխանցել մտքի տարբեր երանգներ և մարդկային հոգու բարդ շարժումներ։ Եգիպտական ​​գրությունը ծագել է մ.թ.ա. 4-րդ հազարամյակի վերջին։ ե., անցել է ձևավորման երկար ճանապարհ և որպես զարգացած համակարգ առաջացել է Միջին թագավորության ժամանակաշրջանում։ Դրա սկզբնական հիմքը պատկերագրական գրությունն էր, պատկերագրությունը, որտեղ յուրաքանչյուր բառ կամ հասկացություն (օրինակ՝ «արև», «տուն» կամ «գրավում») պատկերված էր համապատասխան գծագրերի տեսքով (արև, տուն կամ կապած ձեռքերով մարդիկ։ )

Ժամանակի ընթացքում, երբ վերահսկողությունը դարձավ ավելի բարդ և տարբեր կարիքների համար գրի ավելի հաճախակի կիրառման անհրաժեշտությունը, նկարների նշանները սկսեցին պարզեցվել: Անհատական ​​գծագրերը սկսեցին պատկերել ոչ միայն արևի, տան, ցլի և այլնի այս հատուկ հասկացությունները, այլև ձայնային համակցությունները, վանկերը, որոնց մի շարքի օգնությամբ կարելի էր շատ այլ բառեր և հասկացություններ արտահայտել:

Եգիպտական ​​գրությունը կազմված էր նշանների որոշակի շարքից, որոնք փոխանցում են ասված բառերի հնչյունները, խորհրդանիշները և ոճավորված գծագրերը, որոնք բացատրում են այս բառերի և հասկացությունների իմաստը: Նման գրավոր նշանները կոչվում են հիերոգլիֆ, իսկ եգիպտական ​​գրությունը՝ հիերոգլիֆ։ 2-րդ հազարամյակի կեսերին մ.թ.ա. ե. Առավել հաճախ օգտագործվող հիերոգլիֆները կազմում էին մոտ 700, իսկ հունահռոմեական դարաշրջանում՝ մի քանի հազար։ Վանկեր նշանակող նշանների, բառի իմաստը բացատրող գաղափարագրերի և որոշիչ գծագրերի օրգանական համակցության շնորհիվ, կարծես վերջնականապես պարզաբանելով հայեցակարգը որպես ամբողջություն, եգիպտացիները կարողացան ճշգրիտ և հստակ փոխանցել իրականության և տնտեսագիտության ոչ միայն պարզ փաստերը, այլ նաև վերացական մտքի կամ գեղարվեստական ​​պատկերի բարդ երանգներ:

Հիերոգլիֆներ գրելու նյութերն են եղել՝ քարը (տաճարների պատեր, դամբարաններ, սարկոֆագներ, ստելներ, օբելիսկներ, արձաններ և այլն), կավե բեկորներ (օստրակոններ), փայտ (սարկոֆագներ, տախտակներ և այլն), կաշվե մատյաններ։ Լայն տարածում գտավ պապիրուսը։ Պապիրուսի «թուղթը» պատրաստվում էր պապիրուս բույսի հատուկ պատրաստված ցողուններից, որոնք առատորեն աճում էին Նեղոսի ետնաջրերում։ Պապիրուսի առանձին թերթիկները սոսնձված էին մագաղաթների մեջ, որոնց երկարությունը սովորաբար հասնում էր մի քանի մետրի, սակայն մեզ հայտնի են 20 մ և նույնիսկ 45 մ երկարություն ունեցող մագաղաթներ (այսպես կոչված՝ Great Harris պապիրուսը)։ Դպիրները սովորաբար գրում էին ճահճային բույսի ցողունից պատրաստված վրձինով, որի մի ծայրը գրագիրը կրծում էր։ Ջրի մեջ թաթախված վրձինը կարմիր կամ սև ներկով (թանաքով) թաթախում էին խորշի մեջ։

Եթե ​​տեքստը գրված էր ամուր նյութի վրա, գրագիրը ուշադիր հետևում էր յուրաքանչյուր հիերոգլիֆի վրա, բայց եթե ձայնագրությունը արված էր պապիրուսի վրա, ապա հիերոգլիֆային նշանները դեֆորմացվել և անճանաչելիորեն փոփոխվել էին սկզբնական նմուշի համեմատ: Այսպես է ստացվել, որ դա եղել է մի տեսակ շեղ հիերոգլիֆ, որը կոչվում է հիերատիկ գիր կամ հիերատիկ։ Հիերոգլիֆների և հիերատիկայի միջև կապը կարելի է համեմատել տպագիր տառատեսակի և ձեռագիր գրության տարբերության հետ:

8-րդ դարից մ.թ.ա ե. Հայտնվել է գրության նոր տեսակ, որում նախկինում առանձին գրված մի քանի նիշեր այժմ միաձուլվել են մեկ նիշի մեջ, ինչը արագացնում է տեքստեր գրելու գործընթացը և դրանով իսկ նպաստում գրի տարածմանը։ Գրության այս տեսակը կոչվում է դեմոտիկ, դեմոտիկ (այսինքն՝ ժողովրդական) գրություն։

Գրության աստիճանական կատարելագործումը հանգեցրեց առանձին բաղաձայն հնչյուններ պատկերող 21 պարզ նշանների նույնականացմանը։ Ըստ էության, սրանք առաջին այբբենական նշաններն էին։ Դրանց հիման վրա այբբենական գրությունը զարգացավ Մերոեի հարավային թագավորությունում։ Այնուամենայնիվ, հենց Եգիպտոսում այբբենական նշանները չեն փոխարինել ավելի ծանր, բայց ավելի ծանոթ խորհրդանշական-հայեցակարգային հիերոգլիֆային համակարգին: Այս համակարգում որպես օրգանական մաս օգտագործվել են այբբենական նիշերը։

1799 թվականի ամռանը ֆրանսիացիները որոշեցին վերանորոգել Ռաշիդում (Ռոզետտա) խարխուլ միջնադարյան ամրոցը, որը ծածկում էր Նեղոսի արևմտյան ճյուղի մուտքը։ Բերդի փլուզված բաստիոնը ապամոնտաժելիս ինժեներ Բուշարը հայտնաբերեց սև բազալտի սալաքար, որի վրա փորագրված էին երեք տեքստեր։ Դրանցից մեկը հին եգիպտական ​​հիերոգլիֆներով է, մյուսը գրված է հիերոգլիֆին նմանվող գրառմամբ, երրորդը՝ հունարենով։ Վերջին տեքստը կարդացվեց առանց մեծ դժվարության։ Պարզվեց, որ այն նվիրված է Պտղոմեոս V-ին, ով կառավարում էր Եգիպտոսը 3-2-րդ դարերի վերջում։ մ.թ.ա ե. Հունարեն տեքստից հետևում է նաև, որ բոլոր երեք տեքստերի բովանդակությունը նույնական է։

Բուշարի հայտնագործությունը, որը կոչվում է Ռոզետայի քար, հուզել է գիտնականներին: Այդ ժամանակ հին եգիպտական ​​հիերոգլիֆների նշանակությունը վաղուց մոռացվել էր։ Տաճարների ու դամբարանների պատերին, պապիրուսի հազարավոր թերթերի վրա գրված՝ լուռ էին, և գիտելիքը վեհափառի. հին եգիպտական ​​քաղաքակրթությունմնաց խղճուկ՝ քաղված միայն հին հեղինակների գործերից։ Մինչդեռ Եվրոպայում Հին Եգիպտոսի նկատմամբ հետաքրքրությունն արդեն բավականին մեծ էր։ Ռոզետայի քարը հույս է տվել հիերոգլիֆների վերծանման համար: Բայց ամեն ինչ դանդաղ էր ընթանում։ Մի քանի նշանավոր գիտնականներ ուշադիր համեմատում էին տեքստերը, սակայն չկարողացան գտնել հիերոգլիֆային գրության բանալին։ Դրան հաջողվեց միայն 1822 թվականին ֆրանսիացի Ֆրանսուա Շամպոլիոնի կողմից։

Շամպոլիոնին անվանում են «եգիպտաբանության հայր»։ Հիերոգլիֆների վերծանումը գիտնականներին հնարավորություն է տվել տիրապետել ընդարձակ նյութին, որը մշտապես թարմացվում է նոր գտածոների շնորհիվ։ Տաճարների և դամբարանների պատերի արձանագրությունները կարդալուց և պապիրուսները ուսումնասիրելուց հետո նրանք շատ մանրամասներ իմացան հին հին քաղաքակրթության մասին, որն ազդել է աշխարհի շատ ժողովուրդների վրա:

2.2 գրականություն

Հին Եգիպտոսի գրականություն - եգիպտական ​​լեզվով գրված գրականություն Հին Եգիպտոսի փարավոնական ժամանակաշրջանից մինչև հռոմեական տիրապետության վերջը։ Շումերական գրականության հետ այն համարվում է աշխարհի առաջին գրականությունը։

Եգիպտացիները ստեղծել են հարուստ գրականություն՝ լի հետաքրքիր գաղափարներով ու գեղարվեստական ​​պատկերներով, որն ամենահինն է աշխարհում։ Առանձնահատկություն գրական գործընթացԵգիպտոսում տեղի է ունեցել սկզբնապես հայտնաբերվածի շարունակական և հաջորդական բարելավում գրական ժանրերև գեղարվեստական ​​տեխնիկա: Գրականության՝ որպես մշակույթի կարևորագույն մասերից մեկի զարգացումը պայմանավորված էր երկրի սոցիալ-տնտեսական զարգացման բնույթով և եգիպտական ​​պետության քաղաքական հզորությամբ։

Միաժամանակ գրական գործընթացի ուղղությունը կախված էր գեներալկրոնական աշխարհայացքը, եգիպտական ​​դիցաբանության զարգացումը և պաշտամունքի կազմակերպումը։ Աստվածների բացարձակ իշխանությունը, ներառյալ տիրող փարավոնը, մարդու լիակատար կախվածությունը նրանցից, մարդկանց երկրային կյանքի ստորադասումը նրանց հետմահու գոյությանը, բազմաթիվ աստվածների բարդ հարաբերությունները եգիպտական ​​առասպելներում, թատերական պաշտամունքը, հարուստ սիմվոլիզմով: - այս ամենը թելադրեց հիմնական գաղափարները, գեղարվեստական ​​պատկերների համակարգն ու տեխնիկան բազմաթիվ գրական ստեղծագործություններ:

Հիերոգլիֆային գրության ինքնատիպությունը, մասնավորապես տարբեր նշանների ու խորհրդանիշների առատությունը, ընդլայնել են հեղինակների ստեղծագործական հնարավորությունները և հնարավորություն են տվել ստեղծել խորը և բազմակողմ համատեքստով ստեղծագործություններ։

Գրականության սննդարար հողը դարձել է բանավոր ժողովրդական արվեստ, որի մնացորդները պահպանվել են աշխատանքային պրոցեսի ընթացքում կատարվող մի քանի երգերի (օրինակ՝ եզան քշողի երգը), պարզ առակների ու ասացվածքների, հեքիաթների տեսքով, որոնցում. որպես կանոն, անմեղ ու աշխատասեր հերոսը արդարություն ու երջանկություն է փնտրում։

Եգիպտական ​​գրականության արմատները հասնում են մ.թ.ա 4-րդ հազարամյակին։ ե., երբ ստեղծվեցին առաջին գրական գրառումները։ Հին թագավորության դարաշրջանում ի հայտ են եկել որոշ ժանրերի սկիզբ՝ մշակված հեքիաթներ, դիդակտիկ ուսմունքներ, ազնվականների կենսագրություններ, կրոնական տեքստեր, բանաստեղծական ստեղծագործություններ։ Միջին թագավորության օրոք աճեց ժանրային բազմազանությունը, խորացավ ստեղծագործությունների բովանդակությունն ու գեղարվեստական ​​կատարելությունը։ Արձակ գրականությունը հասնում է դասական հասունության, ստեղծվում են գեղարվեստական ​​ամենաբարձր մակարդակի գործեր («Սինուխեթի հեքիաթը»), որոնք ներառված են համաշխարհային գրականության գանձարանում։ Եգիպտական ​​գրականությունն իր գաղափարական և գեղարվեստական ​​ավարտին հասավ Նոր թագավորության դարաշրջանում՝ եգիպտական ​​քաղաքակրթության բարձրագույն զարգացման դարաշրջանում։

Նրանց հետ սերտորեն կապված ուսմունքների և մարգարեությունների դիդակտիկ ժանրը առավելագույնս ներկայացված է եգիպտական ​​գրականության մեջ։ Ուսուցումների ամենահին օրինակներից է V դինաստիայի փարավոններից մեկի վեզիրի «Պտահհոթեփի ուսմունքը»։ Հետագայում ուսմունքի ժանրը ներկայացված է բազմաթիվ աշխատություններով, օրինակ՝ «Հերակլեո-Լեհ թագավորի Ախտոյի ուսմունքը որդուն Մերիկ-րա» և «Ուսմունքը փարավոն Ամենեմհեթ I»-ի, որոնք սահմանում են կառավարման կանոնները, «Ուսուցում. Դուաու-ֆայի որդի Ախտոյի» գրագրի պաշտոնի առավելությունների մասին բոլոր մյուս մասնագիտություններից առաջ։

Նոր Թագավորության ուսմունքներից կարելի է անվանել «Անիի ուսմունքը» և «Ամենեմա-պեի ուսմունքը»՝ կենցաղային բարոյականության և ավանդական բարոյականության կանոնների մանրամասն ներկայացմամբ։

Ուսուցման հատուկ տեսակ էին իմաստունների մարգարեությունները, որոնք կանխատեսում էին երկրի, իշխող դասի համար աղետների սկիզբը, եթե եգիպտացիները անտեսում էին աստվածների կողմից հաստատված նորմերը: Որպես կանոն, նման մարգարեությունները նկարագրում էին իրական աղետներ, որոնք տեղի են ունեցել ընթացքում ժողովրդական ընդվզումներ, օտար նվաճողների արշավանքները, սոցիալական և քաղաքական ցնցումները, օրինակ՝ Միջին կամ Նոր Թագավորության վերջում։ Մեծ մասը հայտնի գործերԱյս ժանրն էր «Իպու-սերի խոսքը» և «Նեֆերտիի խոսքը»։

Սիրված ժանրերից էին հեքիաթները, որոնցում սյուժեները ժողովրդական հեքիաթներենթարկվել են հեղինակային մշակման։ Որոշ հեքիաթներ դարձան իրական գլուխգործոցներ, որոնք ազդեցին Հին Արևելքի այլ ժողովուրդների հեքիաթային ցիկլերի ստեղծման վրա (օրինակ, «Հազար ու մեկ գիշեր» ցիկլը):

Մեծ մասը հայտնի օրինակներկար «Փարավոն Խուֆուն և կախարդները», «Նավ խորտակվածի հեքիաթը», «Ճշմարտության և կեղծիքի հեքիաթը», «Երկու եղբայրների հեքիաթը», մի քանի հեքիաթներ Փեթուբաստիս փարավոնի մասին և այլն: Աստվածների և փարավոնի ամենազորության հանդեպ հիացմունքի գերիշխող դրդապատճառների միջոցով թափանցում են բարության, իմաստության և հնարամտության գաղափարները պարզ աշխատողի, ով ի վերջո հաղթում է խորամանկ և դաժան ազնվականներին, նրանց ագահ և դավաճան ծառաներին:

Եգիպտական ​​գրականության իսկական գլուխգործոցներն էին «Սինուհեթի հեքիաթը» և բանաստեղծական «Հարփերի երգը»: «Սինուհեթի հեքիաթը» պատմում է, թե ինչպես է հանգուցյալ թագավոր Սինուհեթի մերձավոր շրջապատից մի ազնվական, վախենալով նոր փարավոնի օրոք իր դիրքի համար, Եգիպտոսից փախչում է դեպի Սիրիայի քոչվորները: Այստեղ նա ապրում է երկար տարիներ, իրագործում է բազմաթիվ սխրանքներ, բարձր պաշտոն է զբաղեցնում տեղի թագավորի մոտ, բայց անընդհատ տենչում է հայրենի Եգիպտոսին։ Պատմությունն ավարտվում է Սինուհեթի անվտանգ վերադարձով Եգիպտոս։ Անկախ նրանից, թե որքան բարձր դիրք է զբաղեցրել մարդը օտար երկրում, նրա համար իր հայրենի երկիրը, նրա սովորույթներն ու ապրելակերպը միշտ ամենաբարձր արժեքն են լինելու, սա է եգիպտական ​​գեղարվեստական ​​գրականության այս դասական ստեղծագործության հիմնական գաղափարը:

Տարբեր ժանրերի մեջ առանձնահատուկ տեղ էր գրավում հենց կրոնական գրականությունը, ներառյալ բազմաթիվ առասպելների գեղարվեստական ​​ադապտացիաներ, կրոնական օրհներգեր և երգեր, որոնք հնչում էին աստվածների տոներին: Մշակված առասպելներից առանձնահատուկ ժողովրդականություն են ձեռք բերել Օսիրիսի տառապանքների և Ռա աստծո անդրաշխարհով թափառումների մասին հեքիաթների ցիկլերը:

Առաջին ցիկլը պատմում է, որ Եգիպտոսի բարի աստված և թագավոր Օսիրիսին դավաճանաբար գահից գահընկեց արեց իր եղբայր Սեթը, կտրատվեց 14 մասի, որոնք ցրվեցին Եգիպտոսով մեկ (ըստ մեկ այլ վարկածի, Օսիրիսի մարմինը նետվեց նավակի մեջ. և նավակն իջեցրին ծովը): Օսիրիսի քույրն ու կինը՝ Իսիդա աստվածուհին, հավաքեցին և թաղեցին նրա աճյունը։ Հոր համար վրիժառուն նրանց որդին է՝ Հորուս աստվածը, ով մի շարք սխրանքներ է կատարում՝ ի շահ մարդկանց։ Չար Սեթը տապալվում է Օսիրիսի գահից, որը ժառանգել է Հորուսը։ Իսկ Օսիրիսը դառնում է անդրաշխարհի թագավոր և մահացածների դատավոր։

Այս լեգենդների հիման վրա բեմադրվել են թատերական առեղծվածներ, որոնք հին եգիպտական ​​թատրոնի մի տեսակ ռուդիմենտ էին։

Փառատոնների ժամանակ աստվածների պատվին երգված օրհներգերն ու երգերը, ըստ երևույթին, մասսայական պոեզիա էին, բայց որոշ օրհներգեր, որոնք հասել են մեզ, մասնավորապես, օրհներգը Նեղոսին և հատկապես օրհներգը Աթենին, որտեղ գեղեցիկ և առատաձեռն էր. Եգիպտոսի բնությունը փառաբանված է Նեղոսի և Արևի պատկերներով, համաշխարհային կարգի բանաստեղծական գլուխգործոցներ են:

Յուրահատուկ ստեղծագործություն է «Հիասթափված մարդու զրույցը հոգու հետ» փիլիսոփայական երկխոսությունը։ Այն պատմում է մի մարդու դառը ճակատագրի մասին, ով սնվել է երկրային կյանքից, որտեղ տիրում է չարությունը, բռնությունն ու ագահությունը, և նա ցանկանում է ինքնասպան լինել՝ արագ հասնելու Յալուի հետմահու դաշտերը և գտնել այնտեղ հավերժական երանություն։ Մարդու հոգին հետ է պահում նրան այս խելահեղ քայլից՝ մատնանշելով երկրային կյանքի բոլոր ուրախությունները։ Ի վերջո, հերոսի հոռետեսությունն ավելի ուժեղ է ստացվում, և հետմահու երանությունը դառնում է մարդկային գոյության ավելի ցանկալի նպատակ։

Բացի ժանրերի բազմազանությունից, գաղափարների ու շարժառիթների հարստությունից և դրանց զարգացման նրբությունից, եգիպտական ​​գրականությունն առանձնանում է անսպասելի համեմատություններով, հնչեղ փոխաբերություններով, խորը սիմվոլիզմով և փոխաբերական լեզվով։ Այս ամենը եգիպտական ​​գրականությունը դարձնում է համաշխարհային գրականության հետաքրքիր երեւույթներից մեկը։

3. Թեստ

Նշեք, թե որտեղ են դրանք առաջին անգամ հայտնաբերվել և հայտնագործվել.

2. Ջուր և արևային ժամացույցներ

4. Զմռսում

5. Պյութագորասի թեորեմ

Հնարավոր պատասխաններ.

Ա. Հին Եգիպտոս

բ. Հին Չինաստան

Վ. Հին Հունաստան

Պատասխանելս:

1. Վառոդ - Հին Չինաստան

2. Ջուր և արևային ժամացույցներ - Հին Եգիպտոս

3. Թուղթ - Հին Չինաստան

4. Զմռսում - Հին Եգիպտոս

5. Պյութագորասի թեորեմ - Հին Չինաստան

Եզրակացություն

Եգիպտական ​​մշակույթն ամենակենսունակն էր՝ համեմատած այլ քաղաքակրթությունների մշակույթների հետ: Եգիպտական ​​դինաստիայի բարգավաճման տարիներին եգիպտացիները շատ օգտակար բաներ են հորինել, օրինակ՝ ինչպես որոշել խորանարդի մակերեսը, լուծել մեկ անհայտով հավասարում և այլն։

Եգիպտական ​​մշակույթը հսկայական ներդրում է ունեցել համաշխարհային մշակույթի մեջ: Եգիպտական ​​քաղաքակրթության անհետացումից հետո շատ օգտակար տեղեկություններ և տեղեկություններ մնացին, որոնք մարդիկ օգտագործում են այսօր:

Աշխարհի ամենահին և ամենամեծ քարե հուշարձանները. Եգիպտական ​​բուրգեր- ստեղծվել են մարդկանց ակնածանք ներշնչելու և նրանց երևակայությունը զարմացնելու համար: Զարմանալի է, թե ինչ հետաքրքրությամբ են մարդիկ միշտ ընդունել իրենց մասին ծագած ամենաանհավանական տեսությունները։

Հին Եգիպտոսի մշակույթը շատ առումներով օրինակ դարձավ բազմաթիվ այլ քաղաքակրթությունների համար, որոնց ոչ միայն ընդօրինակեցին, այլև վանեցին, և որին նրանք ձգտում էին հաղթահարել:

Տեղադրված է Allbest.ru-ում

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Հին Արևելքի մշակույթի սոցիալ-գաղափարախոսական հիմքերի առանձնահատկությունները որոշվում են կոլեկտիվ գոյատևման մեթոդով։ Նյութական և հոգևոր մշակույթի հիմնական ձեռքբերումներն ու խորհրդանիշները. Զարգացում Գյուղատնտեսությունեւ արհեստներ, գիտական ​​գիտելիքներ, դիցաբանություն։

թեստ, ավելացվել է 24.06.2016թ


գրչության, կրոնի, գրականության, գիտական ​​գիտելիքների և արվեստի զարգացումը շումերա–բաբելոնական մշակույթում։ Խրոնիկա, թե ինչպես գրական ժանրՎ Կիևյան Ռուս. Հին եգիպտական, խեթական, փյունիկյան, հին հնդկական և հին չինական մշակույթի առանձնահատկությունները:

թեստ, ավելացվել է 01/30/2012


Հին Արևելքի մշակույթի սոցիալական և գաղափարական հիմքերը. Մարդու տեղն ու դերը Արևելքի հնագույն պետությունների սոցիալ-մշակութային տարածքում. Նյութական և հոգևոր մշակույթի նվաճումներ և խորհրդանիշներ.

վերացական, ավելացվել է 04/06/2007 թ


Փուլեր և գործոններ, որոնք ազդել են Հին Եգիպտոսի մշակույթի ձևավորման, գրչության ստեղծման պատմության, կրոնի և դիցաբանության առանձնահատկությունների վրա: Չինաստանի ճարտարապետություն և գիր, քարահատ արհեստներ և լեզու։ Որմնանկար և նկարչություն հին Հռոմ, Հունաստան և Հնդկաստան։

շնորհանդես, ավելացվել է 03/10/2014


Հին Եգիպտոսի մշակույթի ծաղկման շրջանն ու անկումը: Կրոնական համոզմունքների արտացոլումը գրականության և գիտության մեջ. Կրոնական շինությունների կառուցում, կերպարվեստի կանոններին համապատասխանություն, ռելիեֆների և քանդակների ստեղծում։ Հիերոգլիֆային գրության առաջացումը.

վերացական, ավելացվել է 05/09/2011 թ


Գրչության զարգացումը Հին Եգիպտոսում. Ֆրանսուա Շամպոլյոնի հայտնագործությունը, գրի վերծանման դժվարությունները, տարբերությունները տարբեր տեսակներհին եգիպտական ​​գրություն. Հին Եգիպտոսի հեքիաթներ և պատմություններ, ճարտարապետություն և արվեստՄիջին և Նոր Թագավորություններ.

վերացական, ավելացվել է 19.01.2011թ


Հին Եգիպտոսի կրոնը, նրա հիմնական հասկացությունները և հիմքերը. Պետության աշխարհագրական և սոցիալական կառուցվածքը. Արվեստի դերի եգիպտական ​​ըմբռնումը. Գրության ծագումն ու զարգացումը Հին Եգիպտոսում. Ռոզետայի քարը հսկայական քայլ է եգիպտագիտության համար:

վերացական, ավելացվել է 14.01.2013թ


Հին Եգիպտոսի մշակույթը, ճարտարապետությունը և գրային համակարգը. Հնդկական մշակույթի պատմության և առանձնահատկությունների ժամանակաշրջանները, կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունքների առաջացումը: Հին Չինաստանը որպես դասակարգային հիերարխիայի եզակի օրինակ, ձեռքբերումներ պետության զարգացման գործում։

շնորհանդես, ավելացվել է 01/21/2013


Հին Եգիպտոսի արվեստի ծագումը Հին Արևելքի տարբեր ժողովուրդների արվեստների մեջ ամենազարգացածներից մեկն է: Մեծ Բուրգերի և Մեծ Սֆինքսի ստեղծումը. Բարեփոխիչ փարավոն Ախենատենի գահակալությունը։ Հին Եգիպտոսի ճարտարապետություն, քանդակագործություն, գրականություն։

վերացական, ավելացվել է 05/05/2012 թ


Շումերների հոգևոր մշակույթի աշխարհը. Միջագետքի հնագույն բնակիչների տնտեսական կյանքը, կրոնական համոզմունքները, կենցաղը, բարքերը և աշխարհայացքը։ Հին Բաբելոնի կրոնը, արվեստը և գաղափարախոսությունը. Հին Չինաստանի մշակույթը. Բաբելոնյան արվեստի ճարտարապետական ​​հուշարձաններ.

3.1. Հին Արևելքի նախագիտություն. Հնության գիտական ​​գիտելիքներ.

1. Պետք է ընդունել, որ արևելյան քաղաքակրթությունը (Եգիպտոս, Միջագետք, Հնդկաստան, Չինաստան), որն այն ժամանակ (մինչև մ.թ.ա. 6-րդ դար) ամենազարգացածն էր ագրարային, արհեստագործական, ռազմական և առևտրային առումներով, զարգացրել է որոշակի գիտելիքներ. .

Գետերի վարարումները և ողողված հողերի քանակական գնահատականների անհրաժեշտությունը խթանեցին երկրաչափության զարգացումը, ակտիվ առևտրի, արհեստագործական և շինարարական գործունեությունը որոշեց հաշվարկման և հաշվառման տեխնիկայի զարգացումը. ծովային գործերը, պաշտամունքը նպաստել են «աստղային գիտության» ձևավորմանը և այլն։ Այսպիսով, արևելյան քաղաքակրթությունն ուներ գիտելիքներ, որոնք կուտակվել, պահպանվել և փոխանցվել են սերնդեսերունդ, ինչը նրանց թույլ է տվել օպտիմալ կերպով կազմակերպել իրենց գործունեությունը։ Սակայն, ինչպես նշվեց, որոշակի գիտելիքներ ունենալու փաստն ինքնին գիտություն չէ: Գիտությունը սահմանվում է նպատակային գործունեությամբ՝ զարգացնելու և նոր գիտելիք արտադրելու համար: Արդյո՞ք նման գործունեությունը տեղի է ունեցել Հին Արևելքում:

Գիտելիքը առավել ճշգրիտ իմաստով մշակվել է այստեղ ուղղակի գործնական փորձի հանրաճանաչ ինդուկտիվ ընդհանրացումների միջոցով և շրջանառվել հասարակության մեջ ժառանգական պրոֆեսիոնալիզմի սկզբունքի համաձայն. բ) գիտելիքի փոխանցումը, որը որակվում է որպես տվյալ մասնագիտության հովանավոր սուրբ Աստծուց, մարդկանց մասնագիտական ​​միավորման շրջանակներում (գիլդիա, կաստա)՝ նրանց ինքնաընդլայնման ընթացքում։ Գիտելիքի փոփոխության գործընթացները Հին Արևելքում տեղի են ունեցել ինքնաբերաբար. չկար քննադատական-ռեֆլեկտիվ գործունեություն՝ գնահատելու գիտելիքի ծագումը. չկար կեղծելու, առկա գիտելիքների քննադատական ​​թարմացման մտադրություն. գիտելիքը գործում էր որպես գործունեության պատրաստի բաղադրատոմսերի ամբողջություն, որը բխում էր դրա նեղ օգտատիրական, պրակտիկ-տեխնոլոգիական բնույթից։

2. Հին արեւելյան գիտության առանձնահատկությունը ֆունդամենտալության բացակայությունն է: Գիտությունը, ինչպես նշված է, չի ներկայացնում բաղադրատոմսերի տեխնոլոգիական սխեմաների և առաջարկությունների մշակման գործունեություն, այլ տեսական խնդիրների վերլուծության և զարգացման ինքնաբավ գործունեություն՝ «գիտելիք հանուն գիտելիքի»: Հին արևելյան գիտությունը կենտրոնացած է կիրառական խնդիրների լուծման վրա։ Նույնիսկ աստղագիտությունը, կարծես թե գործնական գործունեություն չէր, Բաբելոնում գործում էր որպես կիրառական արվեստ՝ ծառայելով կամ պաշտամունքային (զոհաբերությունների ժամանակները կապված են երկնային երևույթների պարբերականության հետ՝ լուսնի փուլեր և այլն), կամ աստղագուշակություն (նպաստավոր և անբարենպաստ պայմանների նույնականացում): ընթացիկ քաղաքականության կառավարման համար և այլն) գործունեությունը։ Մինչդեռ, ասենք, ներս Հին ՀունաստանԱստղագիտությունը հասկացվում էր ոչ թե որպես հաշվողական տեխնիկա, այլ որպես ամբողջ Տիեզերքի կառուցվածքի մասին տեսական գիտություն:

3. Հին արեւելյան գիտությունը բառի ամբողջական իմաստով ռացիոնալ չէր։ Դրա պատճառները մեծապես պայմանավորված էին հին արեւելյան երկրների հասարակական-քաղաքական կառուցվածքի բնույթով։ Չինաստանում, օրինակ, հասարակության խիստ շերտավորումը, ժողովրդավարության բացակայությունը, բոլորի հավասարությունը մեկ քաղաքացիական օրենքի առաջ և այլն հանգեցրին մարդկանց «բնական հիերարխիայի», որտեղ դրախտի կառավարիչները (տիրակալները), կատարյալ մարդիկ։ («ազնվական» - տոհմային արիստոկրատիա, պետական ​​բյուրոկրատիա), ցեղային համայնքի անդամներ (հասարակ ժողովուրդ): Մերձավոր Արևելքի երկրներում պետականության ձևերը եղել են կա՛մ ուղղակի դեսպոտիզմ, կա՛մ հիերոկրատիա, ինչը նշանակում է ժողովրդավարական ինստիտուտների բացակայություն։

Հասարակական կյանքում հակաժողովրդավարությունը չէր կարող չազդել մտավոր կյանքի վրա, որը նույնպես հակաժողովրդավարական էր։ Առաջնության ափը, որոշիչ ձայնի իրավունքը, նախապատվությունը տրվել է ոչ թե ռացիոնալ փաստարկներին և միջսուբյեկտիվ ապացույցներին (սակայն, որպես այդպիսին, նրանք չէին կարող զարգանալ նման սոցիալական ֆոնի վրա), այլ հանրային իշխանությանը, ըստ որի դա չի եղել. ճշմարտությունը գոյության տեսակետից պաշտպանող ազատ քաղաքացին, ով ճիշտ հիմքեր էր, բայց ժառանգական արիստոկրատ, իշխանություն ունեցող անձ։ Ընդհանուր վավեր հիմնավորման, գիտելիքի ապացույցների նախադրյալների բացակայությունը (դրա պատճառն անձին սոցիալական գործունեությանը կապելու «մասնագիտական-անվանական» կանոններն էին, հակադեմոկրատական ​​սոցիալական կառուցվածքը), մի կողմից և կուտակման մեխանիզմները. իսկ հին արևելյան հասարակության մեջ ընդունված գիտելիքի փոխանցումը, մյուս կողմից, ի վերջո հանգեցրեց նրա ֆետիշացմանը: Գիտելիքի սուբյեկտները կամ մարդիկ, ովքեր իրենց սոցիալական կարգավիճակից ելնելով ներկայացնում էին «ուսուցում», քահանաներ էին, որոնք ազատված էին նյութական արտադրությունից և ունեին բավարար կրթական որակավորում մտավոր զբաղմունքների համար։ Գիտելիքը, թեև ունենալով էմպիրիկ-գործնական ծագում, մնալով բանականորեն անհիմն, լինելով էզոթերիկ քահանայական գիտության գրկում՝ սրբագործված աստվածային անունով, վերածվեց պաշտամունքի առարկայի, հաղորդության։ Այսպիսով, դեմոկրատիայի բացակայությունը և դրանից բխող քահանայական մենաշնորհը գիտության վրա որոշեցին դրա իռացիոնալ, դոգմատիկ բնույթը Հին Արևելքում՝ ըստ էության գիտությունը վերածելով մի տեսակ կիսամիստիկական, սուրբ գործունեության, սուրբ ծեսի։

4. «Գործի հետ կապված» խնդիրների լուծումը, որոշակի ոչ տեսական բնույթի հաշվարկներ կատարելը, հին արևելյան գիտությունը զրկեց համակարգվածությունից։ Հին արևելյան մտքի հաջողությունները, ինչպես նշվեց, նշանակալի էին։ Եգիպտոսի և Բաբելոնի հնագույն մաթեմատիկոսները գիտեին, թե ինչպես լուծել խնդիրներ «առաջին և երկրորդ աստիճանի հավասարումների, եռանկյունների հավասարության և նմանության, թվաբանական և երկրաչափական առաջընթացի, եռանկյունների և քառանկյունների տարածքների որոշման, զուգահեռականների ծավալի, Նրանք նաև գիտեին գլան, կոն, բուրգեր, կտրված բուրգեր և այլն ծավալի բանաձևերը: Բաբելոնացիներն օգտագործում էին բազմապատկման աղյուսակներ, փոխադարձներ, քառակուսիներ, խորանարդներ, հավասարումների լուծումներ, ինչպիսիք են x խորանարդ + x քառակուսի = N և այլն:

Այնուամենայնիվ, հին բաբելոնյան տեքստերում չկա որևէ ապացույց, որը հիմնավորում է այս կամ այն ​​տեխնիկայի օգտագործումը, պահանջվող արժեքները ճիշտ այս ձևով և ոչ այլ կերպ հաշվարկելու անհրաժեշտությունը:

Հին արեւելյան գիտնականների ուշադրությունը կենտրոնացած էր մասնավորի վրա գործնական խնդիր, որից ոչ մի կամուրջ չի նետվել թեմայի ընդհանուր ձևով տեսական դիտարկմանը։ Քանի որ որոնումը, որի նպատակն էր գտնել գործնական բաղադրատոմսեր, «ինչպես վարվել նման իրավիճակում», չի ենթադրում համընդհանուր ապացույցների նույնականացում, համապատասխան որոշումների հիմքը մասնագիտական ​​գաղտնիքն էր՝ գիտությունը մոտեցնելով կախարդական գործողությանը: Օրինակ, պարզ չէ «տասնվեց-իններորդ քառակուսու քառակուսու մասին» կանոնի ծագումը, որը, ըստ տասնութերորդ դինաստիայի պապիրուսի, ներկայացնում է շրջագծի և տրամագծի հարաբերակցությունը։

Բացի այդ, ընդհանուր ձևով առարկայի ցուցադրական քննարկման բացակայությունը անհնարին դարձրեց դրա մասին անհրաժեշտ տեղեկատվություն ստանալը, օրինակ, նույն երկրաչափական պատկերների հատկությունների մասին: Հավանաբար սա է պատճառը, որ արևելյան գիտնականներն ու դպիրները ստիպված են ապավինել ծանր աղյուսակներին (գործակիցներին և այլն), որոնք հեշտացնում էին այս կամ այն ​​լուծումը. կոնկրետ առաջադրանքչվերլուծված բնորոշ դեպքի համար։

Հետևաբար, եթե ելնենք այն փաստից, որ գիտության իմացաբանական ստանդարտի յուրաքանչյուր հատկանիշ անհրաժեշտ է, և դրանց ամբողջությունը բավարար է գիտությունը որպես վերնաշենքի տարր, ռացիոնալության հատուկ տեսակ նշելու համար, կարելի է պնդել, որ գիտությունը այս ըմբռնումը չի զարգացել Հին Արևելքում: Որովհետև, թեև մենք չափազանց քիչ բան գիտենք հին արևելյան մշակույթի մասին, կասկած չկա այստեղ հայտնաբերված գիտության հատկությունների հիմնարար անհամատեղելիության մեջ ստանդարտների հետ։ Այսինքն՝ հին արևելյան մշակույթը, հնագույն արևելյան գիտակցությունը դեռևս չի մշակել ճանաչողության այնպիսի մեթոդներ, որոնք հենվում են դիսկուրսիվ դատողության վրա, այլ ոչ թե բաղադրատոմսերի, դոգմաների կամ մարգարեությունների վրա, ենթադրում են ժողովրդավարություն հարցերի քննարկման ժամանակ, քննարկումներ իրականացնում դիրքից։ ռացիոնալ հիմքերի ամրության, և ոչ թե սոցիալական և աստվածաբանական նախապաշարմունքների ուժի դիրքից, ճշմարտության երաշխավորը ճանաչում են ոչ թե հայտնությանը, այլ արդարացմանը:

Հաշվի առնելով դա՝ մեր վերջնական արժեքային դատողությունը հետևյալն է. ճանաչողական գործունեության (և գիտելիքի) պատմական տեսակը, որը զարգացել է Հին Արևելքում, համապատասխանում է բանականության զարգացման նախագիտական ​​փուլին և դեռ գիտական ​​չէ։

Հնություն.Հունաստանում գիտության պաշտոնականացման գործընթացը կարելի է վերակառուցել հետևյալ կերպ. Ինչ վերաբերում է մաթեմատիկայի առաջացմանը, ապա պետք է ասել, որ այն սկզբում ոչնչով չէր տարբերվում հին արեւելյան մաթեմատիկայից։ Թվաբանությունն ու երկրաչափությունը գործում էին որպես բազմություն տեխնիկանգեոդեզիական պրակտիկայում՝ ընկնելով տեխ. Այս տեխնիկան «այնքան պարզ էր, որ դրանք կարող էին փոխանցվել բանավոր»1: Այլ կերպ ասած, Հունաստանում, ինչպես Հին Արեւելքում, նրանք չունեին՝ 1) մանրամասն տեքստային ձևավորում, 2) խիստ ռացիոնալ և տրամաբանական հիմնավորում։ Գիտություն դառնալու համար նրանք պետք է ունենային երկուսն էլ։ Երբ է դա պատահել?

Գիտության պատմաբաններն այս հարցում տարբեր ենթադրություններ ունեն։ Ենթադրություն կա, որ նա դա արել է 6-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. Թալես. Մեկ այլ տեսակետ հանգում է այն պնդմանը, որ Դեմոկրիտը և մյուսները դա արել են մի փոքր ուշ, սակայն մեզ համար հարցի իրական փաստական ​​կողմն այնքան էլ կարևոր չէ։ Մեզ համար կարևոր է շեշտել, որ դա տեղի է ունեցել Հունաստանում, և ոչ, ասենք, Եգիպտոսում, որտեղ գիտելիքների բանավոր փոխանցում է եղել սերնդեսերունդ, և երկրաչափերը գործել են որպես պրակտիկանտներ, ոչ թե տեսաբաններ (հունարենում նրանց անվանում էին արպեդոնապտես, այսինքն պարան կապելը): Հետեւաբար, տեքստերում մաթեմատիկան տեսական-տրամաբանական համակարգի ձեւով ձեւակերպելու հարցում անհրաժեշտ է ընդգծել Թալեսի եւ, հնարավոր է, Դեմոկրիտոսի դերը։ Խոսելով այս մասին, իհարկե, մենք չենք կարող անտեսել պյութագորացիներին, ովքեր մաթեմատիկական հասկացությունները մշակել են տեքստային հիմքի վրա որպես զուտ վերացական, ինչպես նաև էլէատիկներին, ովքեր առաջին անգամ մաթեմատիկայի մեջ ներմուծեցին զգայականի նախկինում չընդունված սահմանազատումը հասկանալիից: . Պարմենիդեսը «հաստատվել է որպես իր գոյության անհրաժեշտ պայման ենթադրելիություն. Զենոնը հերքեց, որ կետերը, հետևաբար գծերն ու մակերեսները իրականում գոյություն ունեցող իրեր են, բայց դրանք շատ հնարավոր է պատկերացնել: Այսպիսով, այսուհետ վերջնական տարբերակում է արվել երկրաչափական և ֆիզիկական տեսակետների միջև»1 Այս ամենը հիմք հանդիսացավ մաթեմատիկայի՝ որպես տեսական-ռացիոնալ գիտության, այլ ոչ թե էմպիրիկ-զգայական արվեստի զարգացման համար։

Հաջորդ կետը, որը չափազանց կարևոր է մաթեմատիկայի առաջացումը վերակառուցելու համար, ապացուցման տեսության զարգացումն է։ Այստեղ պետք է ընդգծել Զենոնի դերը, ով նպաստել է ապացույցների տեսության պաշտոնականացմանը, մասնավորապես, ապացուցման ապարատի «հակասությամբ» մշակման միջոցով, ինչպես նաև Արիստոտելի, ով իրականացրել է լավ-ի գլոբալ սինթեզ։ Տրամաբանական ապացուցման հայտնի մեթոդները և դրանք ընդհանրացրեցին հետազոտության կարգավորող կանոնի մեջ, որին բոլոր գիտական, ներառյալ մաթեմատիկական ճանաչողությունը:

Այսպիսով, հին հույների ի սկզբանե ոչ գիտական, հին արևելյան էմպիրիկ մաթեմատիկական գիտելիքները, ռացիոնալացվելով, ենթարկվելով տեսական մշակման, տրամաբանական համակարգման, դեդուկտիվացման, վերածվեցին գիտության։

Բնութագրենք հին հունական բնագիտությունը՝ ֆիզիկան։ Հույները գիտեին բազմաթիվ փորձարարական տվյալներ, որոնք դարձան հետագա բնական գիտությունների ուսումնասիրության առարկա։ Հույները հայտնաբերեցին քսած սաթի «գրավիչ» հատկանիշները, մագնիսական քարերը, հեղուկ միջավայրում բեկման ֆենոմենը և այլն: Այնուամենայնիվ, փորձարարական բնական գիտությունը Հունաստանում չի առաջացել: Ինչո՞ւ։ Անտիկ դարաշրջանում գերիշխող գերկառուցվածքային և հասարակական հարաբերությունների առանձնահատկությունների պատճառով։ Ելնելով վերը նշվածից՝ կարող ենք ասել. հույներին խորթ էր գիտելիքի փորձառու, փորձարարական տեսակը՝ 1) խորհրդածության անբաժան գերակայությամբ. 2) յուրահատկություն անհատական ​​«աննշան» կոնկրետ գործողությունների նկատմամբ, որոնք անարժան են համարվում ինտելեկտուալներին՝ ժողովրդավարական քաղաքների ազատ քաղաքացիներին և ոչ պիտանի՝ հասկանալու աշխարհի ամբողջությունը, որն անբաժանելի է մասերի։

Պատահական չէ, որ գիտության պատմության ժամանակակից ուսումնասիրություններում հունարեն «ֆիզիկա» բառը չակերտների մեջ է դրված, քանի որ հույների ֆիզիկան բոլորովին տարբերվում է ժամանակակից բնական գիտակարգից։ Հույների համար ֆիզիկան «բնության գիտությունն է որպես ամբողջություն, բայց ոչ մեր բնական գիտության իմաստով»։ Ֆիզիկան բնության գիտություն էր, որը ներառում էր գիտելիքը ոչ թե «փորձարկման» միջոցով, այլ որպես ամբողջության բնական աշխարհի ծագման և էության սպեկուլյատիվ ըմբռնման: Ըստ էության, դա հայեցողական գիտություն էր, որը շատ նման էր ավելի ուշ բնական փիլիսոփայությանը, որն օգտագործում էր ենթադրությունների մեթոդը։

Հին ֆիզիկոսների ջանքերն ուղղված են եղել գոյության հիմնարար սկզբունքի (նյութի) որոնմանը՝ arche-ի և դրա տարրերի, տարրերի՝ stoichenon-ի որոնմանը։

Դրանց համար Թալեսը վերցրեց ջուրը, Անաքսիմենեսը` օդը, Անաքսիմանդրը` ապեյրոնը, Պյութագորասը` թիվը, Պարմենիդը` կեցության «ձևը», Հերակլիտոսը` կրակը, Անաքսագորասը` հոմեոմերիզմը, Դեմոկրիտը` ատոմները, Էմպեդոկլեսը` արմատները և այլն: Ֆիզիկոսները, հետևաբար. կային բոլոր նախասոկրատները, ինչպես նաև Պլատոնը, որը զարգացրեց գաղափարների տեսությունը, և Արիստոտելը, ով հավանություն տվեց հիլոմորֆիզմի ուսմունքին։ Բնության ծագման և կառուցվածքի այս բոլորի, ժամանակակից տեսանկյունից, միամիտ, ոչ մասնագիտացված տեսություններում վերջինս հանդես է գալիս որպես ամբողջական, սինկրետիկ, անբաժանելի առարկա՝ տրված կենդանի խորհրդածության մեջ։ Հետևաբար, զարմանալի չէ, որ այս տեսակի օբյեկտի տեսական զարգացման միակ հարմար ձևը կարող է լինել սպեկուլյատիվ շահարկումը:

Մենք պետք է պատասխանենք երկու հարցի. որո՞նք են նախադրյալները անտիկ ժամանակաշրջանում բնական գիտական ​​հասկացությունների համալիրի առաջացման համար և որո՞նք են պատճառները, որոնք որոշել են դրանց առանձնահատուկ իմացաբանական բնույթը:

Հնում վերը նկարագրված բնագիտական ​​հասկացությունների համալիրի առաջացման նախադրյալները ներառում են հետևյալը. Նախ՝ բնության գաղափարը, որը ձևավորվել է մարդակերպության դեմ պայքարի ժամանակ (Քսենոֆանես և ուրիշներ), որպես որոշակի բնական (չենք համարձակվում ասել «բնական-պատմական») ձևավորում, որն ունի ինքնին հիմք, և ոչ թեմիսում կամ նոմոսում (այսինքն՝ աստվածային կամ մարդկային օրենքում): Անթրոպոմորֆիզմի տարրերը գիտելիքից վերացնելու նշանակությունը կայանում է օբյեկտիվորեն անհրաժեշտ և սուբյեկտիվ կամայական տարածքի սահմանազատման մեջ: Սա, ինչպես իմացաբանական, այնպես էլ կազմակերպչական, հնարավորություն տվեց պատշաճ կերպով կարգավորել գիտելիքները, կողմնորոշվել դեպի շատ կոնկրետ արժեքներ և, ամեն դեպքում, թույլ չտալ մի իրավիճակի հնարավորություն, որտեղ միրաժը և վստահելի փաստը, ֆանտազիան և արդյունքը. խստորեն հետազոտությունները միաձուլվել են միասին:

Երկրորդ, կեցության «գոյաբանական ոչ հարաբերականության» գաղափարի արմատավորումը, որը հետևանք էր մշտական ​​փոփոխության միամիտ էմպիրիկ աշխարհայացքի քննադատության։ Այս աշխարհայացքի փիլիսոփայական և տեսական տարբերակը մշակել է Հերակլիտոսը, ով ընդունել է դառնալու հայեցակարգը որպես իր համակարգի կենտրոնական հասկացություն։

Ընդդիմադիր «գիտելիք-կարծիք», որը կազմում է էլեատիկ հակաթետիկների էությունը՝ պրոյեկտված հարցերի գոյաբանական համալիրի վրա, հանգեցնում է կեցության երկակիության հիմնավորմանը, որը կազմված է սուբյեկտը ներկայացնող անփոփոխ, չդարձող հիմքից։ գիտելիքի և շարժական էմպիրիկ տեսքը, որը հանդես է գալիս որպես զգայական ընկալման և/կարծիքի առարկա (ըստ Պարմենիդեսի, գոյություն ունի, բայց չկա էություն, ինչպես Հերակլիտուսի դեպքում. իրականում գոյություն չունի անցում ոչ-ի. լինելը, քանի որ այն, ինչ կա և կարելի է ճանաչել): Հետևաբար, Պարմենիդեսի գոյաբանության հիմքը, ի տարբերություն Հերակլիտուսի, ինքնության օրենքն է, այլ ոչ թե պայքարի և փոխադարձ անցումների օրենքը, որը նա ընդունել է զուտ իմացաբանական պատճառներով։

Պարմենիդեսի տեսակետները կիսում էր Պլատոնը, ով տարբերակում էր գիտելիքի աշխարհը, որը փոխկապակցված է անփոփոխ գաղափարների ոլորտի հետ, և կարծիքի աշխարհը, որը փոխկապակցված է զգացմունքայնության հետ, որն արտացոլում է գոյության «բնական հոսքը»:

Երկարատև բանավեճի արդյունքները, որին մասնակցում էին հին փիլիսոփայության գրեթե բոլոր ներկայացուցիչները, ամփոփեց Արիստոտելը, ով, զարգացնելով գիտության տեսությունը, ամփոփեց. չունեն այդ հատկությունները; Այսպիսով, առաջ է քաշվում հատուկ առարկայի պահանջը՝ զգայական իրերից անջատ։

Ըմբռնելի առարկայի գաղափարը, որը ենթակա չէ ակնթարթային փոփոխությունների, էական էր իմացաբանական տեսակետից՝ հիմք դնելով բնական գիտական ​​գիտելիքների հնարավորությանը։

Երրորդ՝ աշխարհի նկատմամբ որպես փոխկապակցված ամբողջության ձևավորում, որը թափանցում է այն ամենը, ինչ գոյություն ունի և հասանելի է գերզգայական մտորումների համար: Գիտության կայացման հեռանկարների համար այս հանգամանքն ուներ իմացաբանական զգալի նշանակություն։ Առաջին հերթին դա նպաստեց գիտության համար այնպիսի հիմնարար սկզբունքի հաստատմանը, ինչպիսին պատճառաբանությունն է, որի ամրագրման վրա, ըստ էության, հիմնված է գիտությունը։ Բացի այդ, սահմանելով աշխարհի պոտենցիալ կոնցեպտուալիզացիաների վերացական և համակարգված բնույթը, այն խթանեց գիտության այնպիսի անբաժանելի հատկանիշի առաջացումը, ինչպիսին է տեսականությունը, կամ նույնիսկ տեսականությունը, այսինքն՝ տրամաբանորեն հիմնված մտածողությունը՝ օգտագործելով հայեցակարգային-կատեգորիայի զինանոցը:

Սրանք, առավել հակիրճ ձևով, նախադրյալներն են հնության դարաշրջանում բնական գիտական ​​հասկացությունների համալիրի առաջացման համար, որը գործում էր միայն որպես ապագա բնական գիտության նախատիպ, բայց ինքնին դեռ այն չէր: Թվարկելով սրա պատճառները՝ մատնանշում ենք հետեւյալը.

1. Անտիկ դարաշրջանում բնական գիտության առաջացման էական նախադրյալը, ինչպես նշված է, եղել է անտրոպոմորֆիզմի դեմ պայքարը, որը գագաթնակետին հասավ արխե ծրագրի ձևակերպմամբ, այսինքն՝ բնության բնական մոնիստական ​​հիմքի որոնումով։ Այս ծրագիրն, իհարկե, նպաստեց բնական իրավունքի հայեցակարգի կայացմանը։ Այնուամենայնիվ, դա խանգարեց նրան փաստացի անորոշության և բազմաթիվ հավակնորդների՝ դերի տարրերի հավասարությունը հաշվի առնելով. կամար.Այստեղ գործում էր ոչ բավարար հիմքի սկզբունքը, որը թույլ չէր տալիս միավորել հայտնի «հիմնարար» տարրերը՝ թույլ չտալով մշակել մեկ գեներացման սկզբունքի հայեցակարգը (իրավունքի տեսանկյունից)։ Այսպիսով, թեև ի համեմատ թեոգոնիայի համակարգերի, այս առումով բավականին անկարգ և միայն մոնիզմի միտում ուրվագծելով, պրեսոկրատների «ֆիզիոլոգիական» ուսմունքները մոնիստական ​​են, մոնիզմն իր, այսպես ասած, փաստացի կողմից գլոբալ չէր։ Այլ կերպ ասած, թեև հույները մոնիստ էին անհատական ​​ֆիզիկական տեսությունների շրջանակներում, նրանք չէին կարող կազմակերպել գոյաբանորեն միատեսակ (մոնիստիկորեն) ձևավորվող և փոփոխվող իրականության պատկերը: Ընդհանուր առմամբ մշակույթի մակարդակում հույները ֆիզիկական մոնիստներ չէին, ինչը, ինչպես նշվեց, խոչընդոտում էր համընդհանուր բնական օրենքների հասկացությունների ձևակերպմանը, առանց որոնց բնական գիտությունը որպես գիտություն չէր կարող առաջանալ:

2. Անտիկ դարաշրջանում գիտական ​​բնական գիտության բացակայությունը պայմանավորված էր ֆիզիկայի շրջանակներում մաթեմատիկայի ապարատի օգտագործման անհնարինությամբ, քանի որ, ըստ Արիստոտելի, ֆիզիկան և մաթեմատիկան տարբեր առարկաների հետ կապված տարբեր գիտություններ են, որոնց միջև: չկա ընդհանուր շփման կետ. Արիստոտելը մաթեմատիկան սահմանեց որպես գիտություն անշարժի մասին, իսկ ֆիզիկան՝ որպես շարժվող էակի գիտություն։ Առաջինը բավականին խիստ էր, բայց երկրորդը, ըստ սահմանման, չէր կարող պնդել, որ խիստ է, - սա բացատրում էր նրանց անհամատեղելիությունը: Ինչպես գրել է Արիստոտելը, «մաթեմատիկական ճշգրտությունը չպետք է պահանջվի բոլոր առարկաների համար, այլ միայն ոչ նյութականների համար։ Ահա թե ինչու այս մեթոդը հարմար չէ նրան, ով խոսում է բնության մասին, քանի որ ամբողջ բնությունը, կարելի է ասել, նյութական է»: Չմիաձուլվելով մաթեմատիկայի հետ, զուրկ քանակական հետազոտության մեթոդներից, ֆիզիկան հնում գործել է որպես իրականում երկու տեսակի գիտելիքի հակասական խառնուրդ։ Դրանցից մեկը՝ տեսական բնագիտությունը, բնափիլիսոփայությունը, գիտությունն էր անհրաժեշտի, համընդհանուր, էականի մասին՝ օգտագործելով վերացական սպեկուլյացիայի մեթոդը։ Մյուսը՝ կեցության մասին որակական իմացության միամիտ էմպիրիկ համակարգ, բառի խիստ իմաստով նույնիսկ գիտություն չէր, քանի որ հնության իմացաբանական սկզբունքների տեսանկյունից՝ պատահականության մասին գիտություն՝ տրված ընկալման մեջ։ գոյությունը չէր կարող գոյություն ունենալ: Բնականաբար, երկուսի կոնտեքստում ճշգրիտ քանակական ձևակերպումներ ներմուծելու անհնարինությունը նրանց զրկեց որոշակիությունից և խստությունից, առանց որոնց բնական գիտությունը որպես գիտություն չէր կարող ձևավորվել:

3. Անկասկած, անտիկ ժամանակներում իրականացվել են առանձին էմպիրիկ ուսումնասիրություններ, որոնց օրինակները կարող են լինել Երկրի չափերի որոշումը (Էրատոստենես), Արեգակի տեսանելի սկավառակի չափումը (Արքիմեդ), Երկրից Լուսին հեռավորության հաշվարկը ( Հիպարքոսը, Պոսիդոնիուսը, Պտղոմեոսը) և այլն: Այնուամենայնիվ, Հնություն ես չգիտեի փորձը որպես «բնական երևույթների արհեստական ​​ընկալում, որի ընթացքում վերացվում են կողմնակի և աննշան հետևանքները և որի նպատակն է հաստատել կամ հերքել այս կամ այն ​​տեսական ենթադրությունը»:

Դա բացատրվում էր ազատ քաղաքացիների նյութական գործունեության նկատմամբ սոցիալական պատժամիջոցների բացակայությամբ։ Հարգելի, սոցիալապես նշանակալի գիտելիքը կարող էր լինել միայն այն, ինչը «անգործնական» էր, հեռացված աշխատանքային գործունեությունից: Իրական գիտելիքը, լինելով համընդհանուր, ապոդիկտիկ, կախված չէր ոչ մի կողմից, չէր առնչվում փաստի հետ՝ ո՛չ իմացաբանական, ո՛չ էլ սոցիալական։ Ելնելով վերոգրյալից՝ ակնհայտ է, որ գիտական ​​բնագիտությունը՝ որպես փաստացի (փորձառական) հիմնավորված տեսությունների ամբողջություն, չէր կարող ձևավորվել։

Հույների բնագիտությունը վերացական էր և բացատրական, զուրկ ակտիվ, ստեղծագործ բաղադրիչից։ Այստեղ տեղ չկար փորձի համար՝ որպես օբյեկտի վրա արհեստական ​​միջոցներով ազդելու միջոց՝ օբյեկտների ընդունված վերացական մոդելների բովանդակությունը պարզաբանելու համար։

Բնական գիտությունը որպես գիտություն ձևակերպելու համար միայն իրականության իդեալական մոդելավորման հմտությունները բավարար չեն։ Բացի այդ, անհրաժեշտ է մշակել թեմայի տարածքի հետ իդեալականացումը նույնականացնելու տեխնիկա: Սա նշանակում է, որ «իդեալականացված կոնստրուկցիաների հակադրությունից զգայական կոնկրետությանը անհրաժեշտ էր անցնել դրանց սինթեզին»։

Եվ դա կարող էր տեղի ունենալ միայն այլ հասարակության մեջ՝ հիմնվելով մտավոր գործունեության սոցիալ-քաղաքական, գաղափարական, աքսիոլոգիական և այլ ուղեցույցների վրա, որոնք տարբերվում էին Հին Հունաստանում գոյություն ունեցողներից:

Միևնույն ժամանակ, կասկած չկա, որ գիտությունը ձևավորվել է հենց հին մշակույթի գրկում։ Այսինքն՝ գիտության հին արեւելյան ճյուղը քաղաքակրթության զարգացման ընթացքում անհեռանկարային է ստացվել։ Արդյո՞ք այս եզրակացությունը վերջնական է։ Մեզ համար - այո: Սակայն դա չի նշանակում, որ այլ կարծիքներ անհնար են։

Փիլիսոփայության և գիտության սինկրետային համակեցության հնագույն փուլը, այնուամենայնիվ, նախանշում է դրանց տարբերակման նախադրյալները։ Փաստացի նյութեր հավաքելու, համակարգելու, հայեցակարգելու, գոյության հավերժական խնդիրների (կյանք, մահ, մարդու բնույթ, նրա նպատակն աշխարհում, անհատը Տիեզերքի գաղտնիքների առջև, ճանաչողական մտքի ներուժի) մասին մտորումների օբյեկտիվ տրամաբանությունը. և այլն) խթանում են կարգապահական, ժանրային և լեզվական համակարգերի փիլիսոփայության և գիտության մեկուսացումը։

Գիտության մեջ մաթեմատիկան, բնագիտությունը և պատմությունը ինքնավար են։

Փիլիսոփայության մեջ ամրապնդվում են գոյաբանությունը, էթիկան, գեղագիտությունը, տրամաբանությունը։

Սկսած, թերևս, Արիստոտելից, փիլիսոփայական լեզուն հեռանում է առօրյա խոսակցական և գիտական ​​խոսքից, հարստանում տեխնիկական տերմինների լայն շրջանակով և դառնում մասնագիտական ​​բարբառ, կոդավորված բառապաշար։ Հետո փոխառություններ կան հելլենիստական ​​մշակույթից, զգացվում է լատինական ազդեցությունը։ Անտիկ դարաշրջանում զարգացած փիլիսոփայության արտահայտիչ հիմքը ապագայում հիմք է հանդիսանալու փիլիսոփայական տարբեր դպրոցների։

Ներածություն

Հին ժամանակներից ի վեր հին եգիպտական ​​քաղաքակրթությունը գրավել է մարդկության ուշադրությունը: Եգիպտոսը, ինչպես ոչ մի հին քաղաքակրթություն, ստեղծում է հավերժության և հազվագյուտ ամբողջականության տպավորություն: Երկրի վրա, որն այժմ կոչվում է Եգիպտոսի Արաբական Հանրապետություն, հնում առաջացել է ամենահզոր և առեղծվածային քաղաքակրթություններից մեկը, որը դարեր ու հազարամյակներ մագնիսի պես գրավել է ժամանակակիցների ուշադրությունը։

Այն ժամանակ, երբ քարե դարի դարաշրջանը և պարզունակ որսորդները դեռ գերիշխում էին Եվրոպայում և Ամերիկայում, հին եգիպտացի ինժեներները Մեծ Նեղոսի երկայնքով ոռոգման կառույցներ էին կառուցում, հին եգիպտացի մաթեմատիկոսները հաշվարկում էին հիմքի քառակուսին և Մեծ բուրգերի թեքության անկյունը: Հին եգիպտացի ճարտարապետները կառուցել են վիթխարի տաճարներ, որոնց վեհությունը չի կարող նսեմացնել ժամանակը:

Եգիպտոսի պատմությունը հասնում է ավելի քան 6 հազար տարվա հետ։ Նրա տարածքում պահպանվող հնագույն մշակույթի եզակի հուշարձանները ամեն տարի գրավում են հսկայական թվով զբոսաշրջիկների ամբողջ աշխարհից։ Հսկայական բուրգեր և Մեծ Սֆինքսը, Հոյակապ տաճարները Վերին Եգիպտոսում, բազմաթիվ այլ ճարտարապետական ​​և պատմական գլուխգործոցներ - այս ամենը դեռ զարմացնում է բոլորի երևակայությունը, ով կարողանում է ճանաչել այս զարմանալի երկիրը: Այսօրվա Եգիպտոսը ամենամեծ արաբական երկիրն է, որը գտնվում է հյուսիսարևելյան Աֆրիկայում: Եկեք մանրամասն նայենք

Հին Արևելքի գիտական ​​գիտելիքների զարգացում

Հին Արևելքի պատմությունը սկսվում է մոտավորապես 3000 մ.թ.ա. Աշխարհագրական առումով Հին Արևելքը վերաբերում է Հարավային Ասիայում և մասամբ Հյուսիսային Աֆրիկայում գտնվող երկրներին: Այս երկրների բնական պայմանների բնորոշ առանձնահատկությունն է պարարտ գետահովիտների հերթափոխը անապատային ընդարձակ տարածքներով և լեռնաշղթաներով։ Գյուղատնտեսության համար շատ բարենպաստ են Նեղոսի, Տիգրիսի և Եփրատի, Գանգեսի և Դեղին գետերի հովիտները։ Գետերի վարարումները ապահովում են դաշտերի ոռոգումը, իսկ տաք կլիման ապահովում է բերրի հող։

Այնուամենայնիվ, տնտեսական կյանքն ու կյանքը հյուսիսային Միջագետքում այլ կերպ էին կառուցված, քան հարավում։ Հարավային Միջագետքը, ինչպես նախկինում գրված էր, բերրի երկիր էր, բայց բերքը բերեց միայն բնակչության քրտնաջան աշխատանքը։ Ջրային կառույցների համալիր ցանցի կառուցում, որը կարգավորում է հեղեղումները և ապահովում է ջրամատակարարում չոր սեզոնի համար: Այնուամենայնիվ, այնտեղի ցեղերը նստակյաց կյանք են վարել և առաջացրել հին պատմական մշակույթներ։ Եգիպտոսի և Միջագետքի պետությունների ծագման և պատմության մասին տեղեկատվության աղբյուրը ավերված քաղաքների, տաճարների և պալատների տեղում մի քանի դարերի ընթացքում գոյացած բլուրների և թմբերի պեղումներն էին, և Հուդայի և Իսրայելի պատմության համար միակը: աղբյուրը Աստվածաշունչն էր՝ դիցաբանական ստեղծագործությունների ժողովածու

Զեկույց փիլիսոփայության պատմության մասին

Թեմայի շուրջ՝ Գիտական ​​գիտելիքների նախադրյալները հին Արևելքի մշակույթում

Գիտական ​​գիտելիքներ Հին Արևելքում

Եթե ​​գիտությունը դիտարկենք առաջին չափանիշով, ապա կտեսնենք, որ ավանդական քաղաքակրթությունները (եգիպտական, շումերական), որոնք ունեին տեղեկատվության պահպանման և փոխանցման հաստատված մեխանիզմ, չունեին նոր գիտելիքներ ստանալու նույնքան լավ մեխանիզմ։ Այս քաղաքակրթությունները մշակել են հատուկ գիտելիքներ մաթեմատիկայի և աստղագիտության ոլորտում որոշակի գործնական փորձի հիման վրա, որը փոխանցվել է ժառանգական պրոֆեսիոնալիզմի սկզբունքով քահանայական կաստայի մեջ ավագից կրտսեր: Միևնույն ժամանակ, գիտելիքը որակվում էր որպես այս կաստայի հովանավոր Աստծուց, հետևաբար այդ գիտելիքի ինքնաբուխությունը, դրա նկատմամբ քննադատական ​​դիրքորոշման բացակայությունը, փաստացիորեն առանց ապացույցների ընդունումը և այն նշանակալի ենթարկելու անհնարինությունը։ փոփոխությունները։ Նման գիտելիքները գործում են որպես պատրաստի բաղադրատոմսերի հավաքածու։ Ուսուցման գործընթացը կրճատվեց մինչև այս բաղադրատոմսերի և կանոնների պասիվ յուրացումը, մինչդեռ հարց, թե ինչպես են ստացվել այդ բաղադրատոմսերը և արդյոք դրանք կարող են փոխարինվել ավելի առաջադեմներով, նույնիսկ չի առաջացել: Սա գիտելիքի փոխանցման մասնագիտական-անձնական միջոց է, որը բնութագրվում է գիտելիքների փոխանցմամբ մարդկանց մեկ միավորման անդամներին, որոնք խմբավորված են համայնքի հիման վրա: սոցիալական դերեր, որտեղ անհատի տեղը զբաղեցնում է խմբակային գիտելիքների կոլեկտիվ պահառուն, կուտակիչը և թարգմանիչը։ Այսպես են փոխանցվում գիտելիք-խնդիրները՝ խստորեն կապված կոնկրետ ճանաչողական առաջադրանքների հետ։ Թարգմանության այս մեթոդը և գիտելիքի այս տեսակը միջանկյալ դիրք են գրավում տեղեկատվության փոխանցման անձնական-անվանական և ունիվերսալ-հայեցակարգային մեթոդների միջև։

Գիտելիքի փոխանցման անձնական տեսակը կապված է մարդկության պատմության վաղ փուլերի հետ, երբ կյանքի համար անհրաժեշտ տեղեկատվությունը փոխանցվում է յուրաքանչյուր մարդու՝ սկզբնավորման ծեսերի և առասպելների միջոցով՝ որպես նախնիների գործերի նկարագրություն: Այսպես է փոխանցվում անձնական գիտելիքները, որոնք անհատական ​​հմտություն են։

Գիտելիքների թարգմանության համընդհանուր հայեցակարգային տեսակը չի կարգավորում գիտելիքների առարկան ընդհանուր, մասնագիտական ​​և այլ շրջանակներով և գիտելիքը հասանելի է դարձնում ցանկացած անձի: Թարգմանության այս տեսակը համապատասխանում է գիտելիք-օբյեկտներին, որոնք սուբյեկտի կողմից իրականության որոշակի հատվածի ճանաչողական տիրապետման արդյունք են, ինչը ցույց է տալիս գիտության առաջացումը:

Գիտելիքների փոխանցման մասնագիտական-անվանական տեսակը բնորոշ է հին եգիպտական ​​քաղաքակրթությանը, որը գոյություն է ունեցել չորս հազար տարի գրեթե առանց փոփոխության։ Եթե ​​այնտեղ գիտելիքի դանդաղ կուտակում է եղել, դա արվել է ինքնաբուխ։

Բաբելոնյան քաղաքակրթությունն այս առումով ավելի դինամիկ էր։ Այսպիսով, բաբելոնի քահանաները համառորեն ուսումնասիրում էին աստղազարդ երկինքը և մեծ հաջողությունների հասան դրանում, բայց դա ոչ թե գիտական, այլ ամբողջովին գործնական հետաքրքրություն էր։ Հենց նրանք ստեղծեցին աստղագուշակությունը, որը նրանք համարեցին լիովին գործնական գործունեություն։

Նույնը կարելի է ասել Հնդկաստանում և Չինաստանում գիտելիքի զարգացման մասին։ Այս քաղաքակրթությունները աշխարհին տվեցին շատ կոնկրետ գիտելիքներ, բայց դա անհրաժեշտ գիտելիք էր գործնական կյանք, կրոնական ծեսերի համար, որոնք միշտ եղել են այնտեղի առօրյայի կարեւոր մասը։

Հին արևելյան քաղաքակրթությունների գիտելիքների գիտականության երկրորդ չափանիշին համապատասխանության վերլուծությունը թույլ է տալիս ասել, որ դրանք ոչ հիմնարար էին, ոչ տեսական: Ամբողջ գիտելիքը կրում էր զուտ կիրառական բնույթ։ Նույն աստղագիտությունը չի առաջացել աշխարհի կառուցվածքի և շարժման նկատմամբ զուտ հետաքրքրությունից երկնային մարմիններ, բայց քանի որ անհրաժեշտ էր որոշել գետերի վարարումների ժամանակը և հորոսկոպներ կազմել։ Ի վերջո, երկնային մարմինները, ըստ բաբելոնյան քահանաների, աստվածների դեմքեր էին, որոնք դիտում էին այն ամենը, ինչ տեղի էր ունենում երկրի վրա և զգալիորեն ազդում մարդկային կյանքի բոլոր իրադարձությունների վրա: Նույնը կարելի է ասել այլ գիտական ​​գիտելիքների մասին ոչ միայն Բաբելոնում, այլեւ Եգիպտոսում, Հնդկաստանում, Չինաստանում։ Դրանք անհրաժեշտ էին զուտ գործնական նպատակներով, որոնցից ամենագլխավորը համարվում էին ճիշտ կատարվող կրոնական ծեսերը, որտեղ հիմնականում օգտագործվում էին այդ գիտելիքները։

Նույնիսկ մաթեմատիկայի մեջ ոչ բաբելոնացիները, ոչ էլ եգիպտացիները չէին տարբերում ճշգրիտ և մոտավոր լուծումները. մաթեմատիկական խնդիրներ, չնայած այն հանգամանքին, որ նրանք կարող էին լուծել բավականին բարդ խնդիրներ։ Ցանկացած լուծում, որը բերում էր գործնականում ընդունելի արդյունքի, համարվում էր լավ։ Հույների համար, ովքեր մաթեմատիկային մոտեցել են զուտ տեսականորեն, կարևորը տրամաբանական դատողությունների միջոցով ստացված խիստ լուծումն էր: Սա հանգեցրեց մաթեմատիկական դեդուկցիայի զարգացմանը, որը որոշեց բոլոր հետագա մաթեմատիկայի բնույթը: Արևելյան մաթեմատիկան, նույնիսկ իր բարձրագույն նվաճումների մեջ, որոնք անհասանելի էին հույների համար, երբեք չհասավ դեդուկցիայի մեթոդին։

Գիտության երրորդ չափանիշը ռացիոնալությունն է։ Այսօր սա մեզ աննշան է թվում, բայց բանականության հնարավորությունների հանդեպ հավատը միանգամից և ոչ ամենուր երևաց։ Արեւելյան քաղաքակրթությունը երբեք չընդունեց այս դիրքորոշումը՝ նախապատվությունը տալով ինտուիցիային եւ գերզգայական ընկալմանը։ Օրինակ՝ բաբելոնյան աստղագիտությունը (ավելի ճիշտ՝ աստղագիտությունը), իր մեթոդներով լիովին ռացիոնալիստական, հիմնված էր երկնային մարմինների և մարդկային ճակատագրերի իռացիոնալ կապի հավատքի վրա։ Այնտեղ գիտելիքը էզոտերիկ էր, պաշտամունքի առարկա, հաղորդություն: Ռացիոնալությունը Հունաստանում հայտնվել է 6-րդ դարից ոչ շուտ։ մ.թ.ա. Այնտեղ գիտությանը նախորդել են մոգությունը, դիցաբանությունը և գերբնականի հանդեպ հավատը: Իսկ առասպելից լոգոսին անցումը հսկայական նշանակություն ունեցավ մարդկային մտածողության և ընդհանրապես մարդկային քաղաքակրթության զարգացման գործում։

Հին Արեւելքի գիտական ​​գիտելիքները չէին համապատասխանում համակարգվածության չափանիշին։ Դրանք ուղղակի ալգորիթմների ու կանոնների ամբողջություն էին առանձին խնդիրների լուծման համար: Կարևոր չէ, որ այդ խնդիրներից մի քանիսը բավականին բարդ էին (օրինակ, բաբելոնացիները լուծում էին քառակուսի և խորանարդ հանրահաշվական հավասարումներ)։ Առանձին խնդիրների լուծումը հին գիտնականներին չի հանգեցրել ընդհանուր օրենքներչկար ապացույցների համակարգ (և հունական մաթեմատիկան ի սկզբանե գնաց մաթեմատիկական թեորեմի խիստ ապացուցման ճանապարհով, որը ձևակերպված էր ամենաընդհանուր ձևով), ինչը դրանց լուծման մեթոդները դարձրեց մասնագիտական ​​գաղտնիք՝ ի վերջո գիտելիքները հասցնելով մոգության և հնարքներ.

Այսպիսով, մենք կարող ենք եզրակացնել, որ Հին Արևելքում իրական գիտություն չի եղել, և մենք կխոսենք միայն այնտեղ ցրված գիտական ​​գաղափարների առկայության մասին, ինչը զգալիորեն տարբերում է այս քաղաքակրթությունները հին հունական և ժամանակակից եվրոպական քաղաքակրթությունից, որը զարգացել է դրա հիման վրա և ստեղծել գիտություն: միայն այս քաղաքակրթության երևույթ

Գիտությանը որպես այդպիսին նախորդում է նախագիտությունը (նախադասական փուլ), որտեղ ծնվում են գիտության տարրերը (նախադրյալները)։ Խոսքը վերաբերում է Հին Արևելքում, Հունաստանում և Հռոմում գիտելիքի սկզբներին:

Նախագիտության ձևավորումը Հին Արևելքում. Գիտության ֆենոմենի ձևավորմանը նախորդել է գիտելիքի ամենապարզ, նախագիտական ​​ձևերի կուտակման երկար, բազմահազարամյա փուլը։ Արևելքի հնագույն քաղաքակրթությունների (Միջագետք, Եգիպտոս, Հնդկաստան, Չինաստան) առաջացումը, որն արտահայտվել է պետությունների, քաղաքների, գրչության և այլնի առաջացման մեջ, նպաստել է բժշկական, աստղագիտական, մաթեմատիկական, գյուղատնտեսական, հիդրոտեխնիկական զգալի պաշարների կուտակմանը։ , և շինարարական գիտելիքներ։ Նավագնացության կարիքները (ծովային նավարկություն) խթանեցին աստղագիտական ​​դիտարկումների զարգացումը, մարդկանց և կենդանիների բուժման կարիքները՝ հնագույն բժշկություն և անասնաբուժություն, առևտրի, նավարկության, գետերի վարարումներից հետո հողերի վերականգնում, մաթեմատիկական գիտելիքների զարգացում և այլն։ .

Հին արեւելյան նախագիտության առանձնահատկություններն էին:

1. ուղղակի միահյուսում և ստորադասում գործնական կարիքներին (չափման և հաշվառման արվեստ - մաթեմատիկա, օրացույցներ կազմելը և կրոնական պաշտամունքների սպասարկումը - աստղագիտություն, արտադրության և շինարարության գործիքների տեխնիկական բարելավում - մեխանիկա)

2. «գիտական» գիտելիքների դեղատոմս (գործիքային).

3. ինդուկտիվ բնույթ;

4. գիտելիքների մասնատում;

5. դրա ծագման և հիմնավորման էմպիրիկ բնույթը.

6. գիտական ​​հանրության կաստա և փակվածություն, սուբյեկտի հեղինակություն՝ գիտելիքի կրող

Կարծիք կա, որ նախագիտական ​​գիտելիքը կապ չունի գիտության հետ, քանի որ այն գործում է վերացական հասկացություններով։

Գյուղատնտեսության զարգացումը խթանեց գյուղատնտեսական տեխնիկայի (օրինակ, ջրաղացների) զարգացմանը։ Ոռոգման աշխատանքները պահանջում էին գործնական հիդրոտեխնիկայի գիտելիքներ: Կլիմայական պայմանները պահանջում էին ճշգրիտ օրացույցի մշակում։ Շինարարությունը պահանջում էր գիտելիքներ երկրաչափության, մեխանիկայի և նյութագիտության ոլորտներում: Առևտրի, նավագնացության և ռազմական գործերի զարգացումը նպաստեց զենքի, նավաշինության տեխնիկայի, աստղագիտության և այլնի զարգացմանը։

Անտիկ և միջնադարում հիմնականում տեղի են ունեցել աշխարհի փիլիսոփայական իմացությունը։ Այստեղ իրականում համընկնում էին «փիլիսոփայություն», «գիտություն», «գիտելիք» հասկացությունները։ Ամբողջ գիտելիքը գոյություն ուներ փիլիսոփայության շրջանակներում։

Շատ գիտնականներ կարծում են, որ գիտությունն առաջացել է Հին ժամանակներում, հին բնափիլիսոփայության շրջանակներում ծնվել է բնագիտությունը և ձևավորվել է կարգապահությունը՝ որպես գիտելիքի կազմակերպման հատուկ ձև: Տեսական գիտության առաջին օրինակները ծագել են բնափիլիսոփայության մեջ՝ Էվկլիդեսի երկրաչափությունը, Արքիմեդի ուսմունքը, Հիպոկրատի բժշկությունը, Դեմոկրիտոսի ատոմիզմը, Պտղոմեոսի աստղագիտությունը և այլն։ բնական երևույթներ. Հին Հունաստանի սոցիալ-քաղաքական պայմանները նպաստեցին կառավարման ժողովրդավարական ձևերով անկախ քաղաք-պետությունների ձևավորմանը, հույներն իրենց ազատ մարդիկ էին զգում, սիրում էին ամեն ինչի պատճառները պարզել, պատճառաբանել, ապացուցել։ Բացի այդ, հույները անցնում են իրականության ռացիոնալ ըմբռնմանը, ի տարբերություն առասպելի, և ստեղծում են տեսական գիտելիքներ:

Հույները հիմք դրեցին ապագա գիտության համար, գիտության առաջացման համար նրանք ստեղծեցին հետևյալը պայմանները:

1. Համակարգված ապացույց

2. Հիմնավորում

3. Մշակված տրամաբանական մտածողություն, հատկապես դեդուկտիվ պատճառաբանություն

4. Օգտագործված վերացական առարկաներ

5. Հրաժարվել է օգտագործել գիտությունը նյութական և օբյեկտիվ գործողություններում

6. Անցում կատարեցինք էության հայեցողական, ենթադրական ըմբռնմանը, ի. դեպի իդեալականացում (իդեալական օբյեկտների օգտագործում, որոնք գոյություն չունեն իրական աշխարհում, օրինակ՝ մաթեմատիկայի կետ)

7. Գիտելիքի նոր տեսակ՝ «տեսություն», որը հնարավորություն տվեց էմպիրիկ կախվածություններից ստանալ որոշակի տեսական պոստուլատներ։

Բայց անտիկ դարաշրջանում գիտ ժամանակակից իմաստայս բառը գոյություն չուներ 1. Փորձը չի հայտնաբերվել որպես մեթոդ 2. Չի օգտագործվել մաթեմատիկական մեթոդներ 3. Չկար գիտական ​​բնական պատմություն

Հին աշխարհապահովեց մեթոդի կիրառումը մաթեմատիկայի մեջ և հասցրեց այն տեսական մակարդակի։ Անտիկ ժամանակաշրջանում մեծ ուշադրություն է դարձվել ճշմարտության, այսինքն՝ տրամաբանության և դիալեկտիկայի ըմբռնմանը։ Տեղի ունեցավ մտածողության ընդհանուր ռացիոնալացում, մետաֆորից ազատում, զգայական մտածողությունից անցում դեպի վերացականություններով գործող ինտելեկտ։

Այն բանի առաջին համակարգումը, որը հետագայում կոչվեց գիտություն, ձեռնարկեց Արիստոտելը` հնության մեծագույն մտածողը և ամենահամընդհանուր գիտնականը: Նա բոլոր գիտությունները բաժանեց տեսականների՝ նպատակ ունենալով բուն գիտելիքը (փիլիսոփայություն, ֆիզիկա, մաթեմատիկա); գործնական, առաջնորդող մարդկային վարքագիծը (էթիկա, տնտեսագիտություն, քաղաքականություն); ստեղծագործական՝ ուղղված գեղեցկության (էթիկա, հռետորաբանություն, արվեստ) հասնելուն։ Արիստոտելի ուրվագծած տրամաբանությունը գերիշխում էր ավելի քան 2 հազար տարի։ Այն դասակարգում էր հայտարարությունները (ընդհանուր, մասնավոր, բացասական, հաստատական), սահմանում էր դրանց եղանակը՝ հնարավորություն, պատահականություն, անհնարինություն, անհրաժեշտություն և սահմանում մտածողության օրենքները՝ ինքնության օրենքը, հակասությունների բացառման օրենքը, բացառված միջինի օրենքը: Հատկապես կարևոր էր նրա ուսուցումը ճշմարիտ և կեղծ դատողությունների և եզրակացությունների մասին: Արիստոտելը զարգացրեց տրամաբանությունը՝ որպես գիտական ​​գիտելիքների համընդհանուր մեթոդաբանություն։ Խոսելով Հռոմեական կայսրության մասին՝ պետք է նշել, որ այնտեղ չկային փիլիսոփաներ ու գիտնականներ, որոնք կարող էին համեմատվել Պլատոնի, Արիստոտելի կամ Արքիմեդի հետ։ Գիտությունը ստորադասվում էր պրակտիկային, իսկ հռոմեացի գրողների բոլոր ստեղծագործությունները ունեին բաղադրական և հանրագիտարանային բնույթ։

Այսպիսով, հին քաղաքակրթությանը բնորոշ էր հնագույն տրամաբանության և մաթեմատիկայի, աստղագիտության և մեխանիկայի, ֆիզիոլոգիայի և բժշկության առկայությունը: Հին գիտությունը կրում էր մաթեմատիկա-մեխանիկական բնույթ, նախնական ծրագիրը հռչակում էր բնության ամբողջական ըմբռնումը, ինչպես նաև գիտության տարանջատումը փիլիսոփայությունից, հատուկ առարկայական ոլորտների և մեթոդների հաշվարկը: