Պիժիկովը վերջին պատմաբանն է։ Մահացել է Ալեքսանդր Վլադիմիրովիչ Պիժիկովը։ Մի՞թե սովետական ​​ազգագրությունը զարգացրեց այս ամենը։

2019 թվականի սեպտեմբերի 16-ին 54 տարեկան հասակում մահացել է պատմական գիտությունների դոկտոր. Ալեքսանդր Վլադիմիրովիչ Պիժիկով.

Ալեքսանդր Վլադիմիրովիչ Պիժիկով

1989 թվականին Ա.Պիժիկովն ավարտել է Մոսկվայի շրջանի պատմության բաժինը մանկավարժական ինստիտուտընրանց. Կրուպսկայան տասը տարի անց պաշտպանել է իր դոկտորական թեզը պատմական գիտությունների «Խորհրդային հասարակության սոցիալ-քաղաքական զարգացումը 1953–1964 թթ.» թեմայով։ Մեկ տարի անց պաշտպանել է դոկտորի կոչում «Խորհրդային հասարակության քաղաքական բարեփոխումների պատմական փորձը 50-60-ական թվականներին» թեմայով (Մ., 1999):

Այնուամենայնիվ, մեջ վերջին տարիներըՊիժիկովը լայնորեն հայտնի դարձավ 17-րդ դարի ռուսական եկեղեցու հերձվածի և հին հավատացյալների պատմության վերաբերյալ իր ուսումնասիրություններով: Իր ստեղծագործություններում նա փորձել է ցույց տալ, որ ռուս հին հավատացյալները կարևոր դեր են խաղացել 20-րդ դարասկզբի հեղափոխական իրադարձությունների և խորհրդային համակարգի ձևավորման գործում։ Նա այս մտքերն առաջ քաշեց այնպիսի գրքերում, ինչպիսիք են՝ «Ռուսական հերձվածության երեսակները», «Ստալինյան բոլշևիզմի արմատները» և «Անդունդ բարձրանալը»։

Ա.Պիժիկովը, մասնավորապես, պնդեց.

Խորհրդային հասարակությունը ոչ պոպովիտների հասարակություն է։ Առևտրական միլիոնատերերին, ովքեր ամեն ինչ սկսեցին ցարիզմով, կարիք ունեին կապիտալիզմի, ազատական ​​արևմտյան տարբերակի, ինչպես Ֆրանսիայում և Անգլիայում: Այնտեղ ուրիշ ոչինչ չկար։ Թող դա լինի ազգային կապիտալիզմը, թեև ես հիմա կասկածում եմ դրան։ Նրանցից ոմանք, հատկապես Կոռնելիուսի մերձավորները, սիրում են ասել, որ իրենց պահել են ինչպես ազգային բուրժուազիան։ Միայն նա իրեն բացարձակապես ոչ ազգովի է պահել։

Խորհրդային թիմը պոպովիտներ են. Քահանայական մոդելը արևմտյան մոդել է, մասնավոր սեփականությունը սուրբ է, և խոսք չկա։ Հիմնական զանգվածը՝ ոչ եկեղեցական, ոչ քահանայական՝ ահա թե ինչի վրա է մեծացել ԽՍՀՄ-ը։ Նրանք դա արեցին։

Ալեքսանդր Վասիլևիչը լրագրողական շրջանառության մեջ մտցրեց նաև «ուկրաինա-լեհական լուծ» տերմինը։ Комсомольская правда-ին տված հարցազրույցում նա ասել է.

Ի՞նչ է ուկրաինա-լեհական լուծը. Իհարկե, սա առաջին հերթին նոր եկեղեցու կառուցումն է։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին Ռոմանովների օրոք և նախկինում երկու մեծ տարբերություն կա... Ռոմանովներից առաջ Ռուս եկեղեցին շատ տարբեր էր։ Նախա Ռոմանովյան եկեղեցում շատ ուժեղ միտումներ կային, որ եկեղեցին չէր կարող լինել կոմերցիոն սուբյեկտ... Ուկրաինան դարձավ Ռոմանովների պետական ​​իշխանության աղբյուր։ Նրանք եկան այստեղ, և Ալեքսեյ Միխայլովիչը չեղյալ հայտարարեց բոլոր Զեմսկու խորհուրդները։ Նրան պետք չէին... Գյուղացիների ստրկացումը նույնպես դարձավ Ռոմանովների գործը.

Հին հավատացյալների շրջանում հակասական կարծիքներ են առաջացրել Ա.Պիժիկովի ստեղծագործությունները։ Շատերն ասում էին, որ նրա հայեցակարգը տենդենցային է և ամբողջությամբ չի պաշտպանվում պատմական աղբյուրներ. Մյուսներն ասացին, որ, չնայած Պիժիկովի գաղափարները չափազանց կատեգորիկ են, դրանք պարունակում են առողջ հատիկ, որը թույլ է տալիս մեզ այլ կերպ նայել հին հավատացյալների և ռուսական պետության պատմությանը:

2017 թվականի մարտին Vesti FM ռադիոկայանի եթերում տեղի ունեցավ պատմաբանի և Ռուս ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդ Մետրոպոլիտ (Տիտով) հանդիպումը: Այս հանդիպմանը Ալեքսանդր Վլադիմիրովիչը նշել է.

Հին հավատքը ոչ մի տեղից չի հայտնվել, այն միշտ եղել է այնտեղ: Դա այս հողի էությունն է: Սա նույնիսկ հին համոզմունք չէ, այլ ճշմարիտ համոզմունք: Սա է հիմնականը հոգևոր ճանապարհմեր երկրի, սա հենց Ռուսաստանի էության արտահայտությունն է, որը սկզբունքորեն գոյություն չունի առանց հին հավատքի։ Որտե՞ղ է գտնվում ծանրության կենտրոնը պառակտման պատճառի մեջ: Հին հավատքի ծանրության կենտրոնը մարդկանց մեջ էր, իսկ պարտադրվածն ուներ իր ծանրության կենտրոնը էլիտայում։ Եվ սա պառակտում առաջացրեց: Այն կարելի է հաղթահարել միայն հավասարության պայմաններում։ Հին հավատքն անօրինական է, ինչպես հայտարարում է Ռուս ուղղափառ եկեղեցին: Բայց ինչպե՞ս կարելի է հասնել հավասարության, եթե Հին հավատացյալները համարվում են ոչ լեգիտիմ:

Մեր կայքի ընթերցողները կարող են ծանոթանալ նաև Nakanune.RU-ի թղթակցին:

Արդեն մեկ տարուց ավելի է, ինչ մայրաքաղաքի պահպանողական քաղաքական շրջանակներում պատմաբանի ստեղծագործությունների մասին խոսակցություններից բացի ոչինչ չի խոսվում. Ալեքսանդրա Պիժիկովա. Ալեքսանդր Վլադիմիրովիչը լրատվամիջոցներում ներկա է որպես հին հավատացյալների, 17-րդ դարի ուղղափառ հերձվածի և ռուսական տնտեսության մասին հրապարակումների հեղինակ։ հերթ XIX-XXդարերը և 1917 թվականի հեղափոխությունների խնդիրները։ Մարդը զգում է, որ նա պատմական հայեցակարգՌուս բոլշևիկ-հին հավատացյալը սկսեց ապրել իր ինքնուրույն կյանքով: Մարդիկ փնտրում են իրենց հին հավատացյալ արմատները, և ծեր հավատացյալ մտածելակերպն այժմ օգտագործվում է բացատրելու այն ամենն, ինչ անհասկանալի է իրենց հայրենի երկրում: Մի կողմից, սա է ցանկացած նոր մարդասիրական գաղափարի ճակատագիրը, որը կարողանում է գրավել մտքերը: Մյուս կողմից, վերջին 30-40 տարիների ընթացքում չափազանց շատ են եղել մոդայիկ կոնցեպտները, բայց և դրանցում գրեթե նույնքան հիասթափություններ։

Nakanune.RU-ի թղթակիցը հանդիպել է Ալեքսանդր Պիժիկովի հետ Զախար Պրիլեպինի ֆերմայում, որտեղ պատմաբանը ստեղծագործական երեկո է անցկացրել, և փորձել է հասկանալ նրա գաղափարների էությունը՝ արդյոք սա թարմ պատմական գիտելիք է, թե պարզապես նորաձև սրահի հերթական թեմա:

«Առանց ֆեդոսեևականների չէին լինի ոչ կուսակցությունը, ոչ ես և դու»

Հանգստյան օրերին ավելի քան 20 մարդ եկան Զախար Պրիլեպինի խրճիթ Մոսկվայի մարզում՝ լսելու պատմաբան Պիժիկովին։ Դասախոսություններն, ի դեպ, վճարովի են, և Մոսկվայից հեռու չէ, բայց գիտությունների դոկտորն այստեղ հայտնի է։ Դեռ մինչ միջոցառումը սկսվելը մարդիկ հավաքվել էին նրա շուրջը։ Մենք ճեղքում ենք՝ մի քանի հարց տալու նրա հարաբերությունների մասին ժամանակակից պատմական գիտության հետ:

« Պատմության ինստիտուտում կան մասնագետներ, ովքեր ճանաչում են իմ գաղափարները, հանդիպում ենք, քննարկում։ Ի վերջո, ես գիտական ​​տեսանկյունից լուրջ աշխատանք ունեմ, ես նման չեմ որոշ հանրաճանաչ հրապարակախոսներին, որոնք ինչ-որ բան են բամբասում լրատվամիջոցներում.», - պատասխանում է Պիժիկովը։

Նրանց համար, ովքեր ավարտել են պատմության բաժինը «2000-ականներին», նրա անունը դատարկ արտահայտություն չէ, և ցանկացած ուսանող, ով խրուշչովյան ժամանակաշրջանում ազնվորեն պատրաստվել է ԽՍՀՄ պատմության սեմինարների, ծանոթ է նրա աշխատանքին: Պիժիկովը այս թեմայի ճանաչված փորձագետ է, և նրա դոկտորականի հետ կապված դժգոհություններ չկան։ Այնուամենայնիվ, Ալեքսանդր Վլադիմիրովիչը լրատվամիջոցներում ներկա է ոչ թե որպես Խրուշչովի մասնագետ, այլ որպես Հին հավատացյալների, 17-րդ դարի ուղղափառ հերձվածի, 19-20-րդ դարերի վերջին ռուսական տնտեսության և խնդիրների մասին հրապարակումների հեղինակ։ 1917-ի հեղափոխություններից։ Բայց այս թեման դեռ հեռու է գործընկերների միաձայն ճանաչումից։ Այնուամենայնիվ, ֆերմայում հավաքվածները Պիժիկովի գաղափարներում փնտրում են ինչ-որ թարմ, փիլիսոփայական և ինտրիգային բան, օրինակ՝ դետեկտիվ պատմություն սովետական ​​ինքնության որոնման մեջ, և ամենևին էլ խիստ գիտական: Բացման խոսքով հանդես է գալիս ֆերմայի սեփականատեր Զախար Պրիլեպինը։

« Ինտուիտիվ կերպով ես կռահեցի, որ ճշմարտությունն ինչ-որ տեղ այս ուղղությամբ է: Ինձ պետք էր մեկը, ով բացատրեր, թե ինչու եմ ես այդպես մտածում: Ի դեմս Պիժիկովի, այս մարդը հանկարծ հայտնվեց. Սա նույնիսկ տեսություն չէ, այլ պատմական փաստ, որը ոչ ոք ամբողջությամբ չի գիտակցել», - արտացոլում է նա։

Պրիլեպինը անմիջապես բացատրում է, որ հենց հիմա իր համար հատկապես կարևոր է դառնում ռուսական հեղափոխության ազգային արմատների թեման։

Այս մասին Պիժիկովը սկսում է խոսել սլավոնաֆիլ գրող Ակսակովի եղբորորդու՝ Ալեքսանդրի վրա հղումով։ Նրա հորեղբայրը՝ Իվանը, դպրոցում հիշում են որպես սլավոնական շրջանակի հիմնադիրներից և հեղինակ « Կարմիր ծաղիկԵղբորորդին Նիկոլայ I-ի օրոք Ներքին գործերի նախարարությունում հատուկ հանձնարարություններով պաշտոնյա էր, որտեղ նա ուսումնասիրում էր ռուս ուղղափառ եկեղեցում պառակտման հետևանքները: Պիժիկովը պնդում է, որ գերատեսչությանը ներկայացվող իր զեկույցներից, որոնց ծանոթ էին Ներքին գործերի նախարարը և, հնարավոր է, ինքը՝ կայսրը, հետևում էր, որ Հին հավատացյալների վերաբերյալ պաշտոնական վիճակագրությունը իրական պատկեր չի տալիս: Հնարավոր է, որ 19-րդ դարի կեսերի Ռուսական կայսրությունում կային 10 անգամ ավելի հին հավատացյալներ կամ գոնե նրանց համակրողներ։

« Ակսակովը նույնիսկ գրել է նախարարին. «Մենք չգիտենք, թե ինչպիսի Ռուսաստան ենք մենք առաջնորդում»։ Մենք վերցնում ենք այն տվյալները, որոնք կան, որոնք ամեն տեղ տրվում են՝ մոտ մի քանի տոկոս(Հին հավատացյալներ - մոտ. Nakanune.RU), բազմապատկել դրանք 10-11 անգամ։ Հենց բազմապատկվենք, այն ժամանակ կարող ենք ինչ-որ կերպ սկսել դրանից և պարզել, թե իրականում ինչպես է եղել։ Արդյունքում կներկայացվի նկար, որ Նիկոլայ I-ի շնորհիվ, թեև նա այնքան էլ ուրախ չէր, երբ ստացավ այս տվյալները, մենք չենք կարողանա հատել.»,- ասում է պատմաբանը։

« Մենք գործ ունենք մի միջավայրի հետ, որը միայն արտաքուստ է կոչվում՝ պաշտոնապես ուղղափառ, բայց դա այդպիսին չէ», - անմիջապես ավելացնում է նա։

Միևնույն ժամանակ, ռուսական հեղափոխության ազգային արմատները չպետք է փնտրել հին հավատացյալների մեջ։ Ավելի ճիշտ՝ ոչ այն հին հավատացյալների շարքում, որոնց մասին սովորական մարդը գոնե մի բան գիտի՝ մոսկովյան հարուստ առևտրական կլանները։ Խորհրդային ինքնության ակունքները թաքնված չէին Սավվա Մորոզովի և Ռյաբուշինսկու տներում, նույնիսկ եթե նրանք հովանավորում էին Լենինի կուսակցությունը այնտեղից։ Հին հավատացյալ վաճառականների նպատակները, ըստ Պիժիկովի, չեն անցել Պետերբուրգի ֆինանսական և արդյունաբերական խմբերի դեմ պայքարից այն կողմ։ Ֆերմայի հյուրն առաջարկում է ուշադրություն դարձնել քահանայազուրկ հին հավատացյալներին և արդեն այնտեղ փնտրել «ստալինյան բոլշևիզմի» ակունքները («Ստալինյան բոլշևիզմի արմատները» նրա ամենահայտնի գրքերից է):

Իր թեզը նա անմիջապես պատկերում է մի կյանքի պատմություն, որը պատահել է իր ծանոթներից մեկի՝ Պատմության ինստիտուտի աշխատակցի հետ 80-ականներին։ Մի օր նրանք միասին թափառում էին հաստատություն հասած նամակները և հանդիպեցին մի ծեր բոլշևիկի բողոքի։ Անձը տեքստում ուրվագծել է խնդրի էությունը և աջակցություն խնդրել։ Վստահության համար նա իրեն ստորագրել է որպես «հին բոլշևիկ», իսկ Պիժիկովի ծանոթի համար անսպասելիորեն՝ որպես ոմն ֆեդոսևիկ։ Գործը ինչ-որ կերպ կարգավորելու համար ընկերը նամակը տարել է տարեց հատվածի ղեկավարին՝ հարցով. Հին բոլշևիկ - հասկանալի. Իսկ ինչպիսի՞ ֆեդոսեևիտ:» « Ֆեդոսեևականները նրանք են, առանց որոնց ոչ կուսակցությունը, ոչ ես և դու չէինք լինի։ Կտրեք այն ձեր քթի վրա», - մեջբերում է պատմաբանը տարեց շեֆի պատասխանը։

Որոշ ժամանակ անց դասախոսությունն ավարտվում է, և Nakanune.RU-ի թղթակից Իվան Զուևը հնարավորություն ունի ավելի մանրամասն զրույցի։

«Երբ ամեն ինչ կոտրվեց 1917 թվականին, Հին հավատացյալներն արդեն պատրաստ էին»

Արդյո՞ք արմատական ​​չէ ասել, որ բոլշևիզմը առաջացել է հին հավատացյալներից:

Սա հաճախ եմ լսում, հատկապես լիբերալներից, բայց լսում եմ նաև համառ մարքսիստ-տրոցկիստներից։ Սրանք բոլորը մեկ տխուր հանգամանքի արժեքն են. մեր բոլոր մտավորականները ավելի շուտ թերթում են գրքերը, քան կարդում դրանք: Եթե ​​սրան ավելի մտածված մոտենային, ապա կհասկանային, որ խոսք չկա որևէ հին հավատացյալի մասին, որը ներթափանցել է կոմունիստական ​​կուսակցություն և այնտեղ ինչ-որ գործ է անում։ Սա հեգնանքի արժանի աբսուրդ է։

Ես չեմ խոսում Հին հավատացյալների կիրառման մասին: Սա անընդհատ շեշտում եմ։ Իհարկե, նրանք այնտեղ էին, քանի որ հին հավատացյալները ոչ մի տեղ չանհետացան՝ չնայած բռնաճնշումներին, որոնք ոչ ոք չի հերքում, ինչպես նաև այն, որ նրանք ազդեցին նաև Հին հավատացյալների վրա։ Ես խոսում եմ այն ​​մարդկանց մասին, ովքեր եկել են հին հավատացյալ միջավայրից: Մարդկային մտածելակերպը, կոպիտ ասած՝ հոգին, ձեւավորվում է յոթ տարեկանից։ Մասնավորապես, Հին հավատացյալ համայնքում յոթ տարեկանից նրան դրել են «շրջանակում», փոխադարձ պատասխանատվության մեջ՝ կոմունալ, ինչպես ընդունված էր։ Այս տարիքում դրվեց այն հիմքը, որով մարդն ապրեց իր կյանքը։ Այն, ինչ սերմանվում է երիտասարդության մեջ, չի հեռանա: Հին հավատացյալի մտածելակերպը բնութագրվում է շատ կոնկրետ հատկանիշներով, որոնք բոլորին պարզ են նույնիսկ առանց ինձ՝ կոլեկտիվիզմ, օտարի մերժում։ Հետո ասացին, որ իբր մարդկանց տաբատից նոկաուտ են արել կաշվե բաճկոններով արտասահմանյան կոմիսարները։ Ոչ մի նման բան, կոմիսարներն այստեղ ոչ մի դեր չեն խաղացել, պարզապես մարդկանց այսպես են դաստիարակել, իրենք իրենց նկատմամբ այդպես են վերաբերվել։

Բայց մի՞թե սա նման չէ այն թեզին, որ ռուսական կոմունիզմը առաջացել է հրեական պետություններից, կամ որ «անգլիացին խառնաշփոթ է սարքել»: Որն է տարբերությունը?

Դե, դուք կարող եք դա ասել, ինչու ոչ: Բայց սա ի՞նչ կապ ունի իրականության հետ։ Ոչ ոք.

Ես այլ բանի մասին եմ խոսում։ Այո՛, կոմունիստական ​​գաղափարների կրողներ կային Ռուսաստանից դուրս, ռուս ժողովրդից դուրս, ճիշտ է։ Իսկ սրանք նույն մարքսիստներն են։ Ավելին, կոմունիստական ​​գաղափարը խստորեն ներգրավված է գլոբալիզմի մեջ: Համաշխարհային կապիտալին պետք է հակադրվի գլոբալ ուժը, ինչը նշանակում է, որ բոլոր ազգային կառավարությունները և մարդիկ գնում են դժոխք: Միայն միջազգային գլոբալիզմի՝ կապիտալի դեմ պայքարն է արդիական դարձել։ Հենց դրան է պետք բարձրացնել համաշխարհային միջազգային գլոբալ պրոլետարիատը։

Իհարկե, բոլշևիկյան կուսակցությունում կային այդ գաղափարի կրողներ, և նրանք համախմբվեցին Լև Դավիդովիչ Տրոցկու անձի, ինչպես նաև այն խմբի շուրջ, որը նա ներկայացնում էր։ Ընդ որում, այս շարժումն առաջինն էր, երբ մարքսիզմը ոտք դրեց ռուսական հողի վրա։ Բայց երբ այս բոլորն այստեղ են պատմական իրադարձություններտեղի ունեցավ, երբ կուսակցություն մտան բոլորովին այլ ուժեր, որոնք չընդունեցին Տրոցկու մարքսիզմը, ամեն ինչ փոխվեց։ Ինքը՝ Տրոցկին, դժգոհեց այս մասին՝ ասելով, որ առաջացել են ինչ-որ ապուշներ, որոնք ոչինչ չեն հասկացել և ուղղակի կառչել են այն վառ գաղափարից, որը ներկայացնում էին ինքը և Զինովևը։ Նրանք մարքսիզմ են բորբոքել, ասում են. Եվ Ստալինը հույսը դրել է հենց այդ ուժերի վրա։ Ինչը Տրոցկիին հիմք տվեց ասելու, որ նա իսկական մարքսիստ է։

Սակայն ԽՍՀՄ ստեղծած ուժը, էներգիան, իհարկե, տրոցկիզմով չէր մեղադրվում։ Տրոցկին մեծամասնության համար անընդունելի ֆիգուր էր, ինչպես իր բոլոր ընկերները, նույնիսկ Զինովևը, ով փորձում էր իր դիրքերն ամրապնդելու համար գրավել ռուսական բանվոր դասակարգին, բայց դա կործանեց նրան։ Երբ նա բացեց դուռը և այսպես կոչված լենինյան կոչերով կուսակցություն մտցրեց հսկայական զանգվածներ, նա թշնամու ուժ ստացավ իր դեմ։ Այսպիսով, Զինովիևի ղեկավարության բոլոր պահանջներն ու հավակնությունները հալվեցին:

Ուզու՞մ եք ասել, որ մարքսիզմը եկել է Արևմուտքից և դիմել հասարակ մարդկանց, ովքեր ինչ-որ կերպ այն փոխակերպել են իրենց հարմարվելու համար:

Որո՞նք են Ռուսաստանի առանձնահատկությունները: Կրոնական հակամարտությունը, որից դուրս եկան եվրոպական բոլոր երկրները, տեղի ունեցավ Ռուսաստանում հարյուր տարի անց, բայց ոչ պակաս արյունալի, թեև այլ ուղղություն ստացավ։ Մեզ չհաջողվեց առանձնացնել կռվող կողմերին։ Եվրոպայում դա ստացվեց։ Կաթոլիկներն ու բողոքականները բաժանվեցին։ Ռուսաստանում կրոնական հակամարտությունից հետո երկու ուժ չառաջացավ. Մնացել է միայն մեկը։ Եթե ​​Արևմուտքում դա անվանում են Ռեֆորմացիա, բոլորն են դա ուսումնասիրում, ապա Ռուսաստանը իբր մնացել է առանց Ռեֆորմացիայի։ Բայց, փաստորեն, այն կար, ուղղակի մնաց լատենտ ու չճեղքվեց։ Նրա բեկման կատալիզատորը 1917 թվականն էր և դրա հետևանքները։ Այստեղ նա ճեղքեց: Արյան գետերը, որ թափել են մեր քահանաները...

Եվրոպայում կրոնական ռեֆորմացիան ստեղծեց բուրժուազիան, իսկ մեզ մոտ. Եթե ​​1917-ի հեղափոխությունը հետաձգված ռեֆորմացիա էր, ապա մեզ մոտ այն ստեղծեց կոմունիստական ​​պետություն՝ մատերիալիստների գլխավորությամբ։ Այդպե՞ս է աշխատում։

Անշուշտ։ Հեշտ է համեմատել արևմտյան բողոքականներին և հին հավատացյալներին: Բողոքականները կազմակերպվեցին մասնավոր սեփականության շուրջ։ Նրանց համար դա սուրբ է, ով ավելի շատ ունի, Աստված նույնն է սիրում: Ռուսաստանում, պայմանավորված այն հանգամանքով, որ հին հավատացյալները մնացին պարտվող կողմը, մնացին խտրական դիրքում, նրանք ստիպված էին գոյատևել։ Այստեղ սեփականության համար ժամանակ չկա։ Իրավիճակն ինքնին ստիպեց նրանց միացնել կոլեկտիվիստական ​​մեխանիզմները, որոնք իրենք իրենց մեջ մշակել էին 200 տարի։ Երբ 1917-ին ամեն ինչ պայթեց, նրանք արդեն պատրաստ էին։

«Ես Կոռնելիուսին ասացի, որ Պուտինի հետ երբեք հանդիպում չի լինի, բայց ահա այն։

Ունե՞ք տվյալներ, թե հին հավատացյալները որքան գումար են ծախսել բոլշևիկներին աջակցելու համար։ Փաստաթղթեր ունե՞ք։

Այդ ամենը ոստիկանության արխիվում է, պարզապես անհրաժեշտ է վերցնել այն և հաշվել: Ես մեջբերեցի որոշ փաստաթղթեր «Ռուսական հերձվածության երեսակներ»-ում, բայց դուք կարող եք ավելին գտնել, եթե ձեր միտքը դրեք դրա վրա, դրա համար ես հանգիստ եմ: Հիմնական բանը ամեն ինչ չխառնելն է, մանրուքներին ուշադրություն դարձնելը։ Ի՞նչ մանրամասներ նկատի ունեմ:

Երբ մենք օգտագործում ենք «Հին հավատացյալներ» տերմինը, մենք այնքան էլ զգույշ չենք: Օրինակ՝ մոռանում ենք «քահանաների» և «ոչ քահանաների» մասին։ Ես ինքս ժամանակին մեղավոր էի դրանում։ Բայց դրանք բոլորովին այլ խմբեր են։ Բանն այն է, որ Հին հավատացյալները շատ մասնատված էին...

Երբ ասում ենք, որ հին հավատացյալներն օգնեցին հեղափոխությանը... Օգնեցին «տերտերը». Իսկ ի՞նչ կասեք «քահանաների» մասին։ Մոսկվայի միլիոնատերերի հավանաբար 80%-ը պատկանում էր քահանայական դասին։ Եվ այստեղ կարևոր չէ, որ Ռյաբուշինսկին «թղթի կտոր» ուներ, որ նա «Ռոգոժսկոյե գերեզմանատան» ծխական էր, բայց Կոնովալովը չուներ, և ինչ-որ մեկը վաղուց հեռացավ: Գլխավորն այն է, որ դա մեկ կլան էր, որը պայքարում էր արևի տակ տեղ ունենալու համար Ռուսաստանի տնտեսություն. Այս կլանը ամուր միավորված էր պրագմատիզմով։ Հետևաբար, նույն Գուչկովը, ով նույնիսկ ամուսնացած էր ֆրանսուհու հետ և երկար ժամանակ եկեղեցի չէր գնացել, դեռ նրանց հետ էր։ Գնացի, թե չգնացի, այս ամենը միայն տեղական պատմական նշանակություն ունի։ Իմաստը հասկանալու համար սա նշանակություն չունի։

Այսպիսով, «Ռոգոժսկի գերեզմանոցից» ​​աճած այս «քահանաները» տնտեսության մեջ որոշակի դերակատարության բացարձակապես հստակ պնդումներ ունեին։ Դա պայքար էր ֆինանսական և արդյունաբերական Մոսկվայի և Սանկտ Պետերբուրգի միջև։ Եվ դա այլ պատմություն է: Եթե ​​խոսքը բեսպոպովցիների մասին է, ապա այնտեղ գործնականում միլիոնատերեր չկային՝ ընդամենը երկու-երեք անուն: Հիմնականում մանր դեմքեր, ինչպիսիք են վաճառականի կինը Սերպուխովում, որի հետ Ստալինը կա՛մ ապրել է, կա՛մ չի ապրել։ Ընդ որում, ոչ պոպովիտները շատ վատ էին վարվում քահանաների հետ, քանի որ նիկոնյանները պարզապես թշնամիներ են, իսկ սրանք դավաճաններ են։ Այս ամենը շատ բարդ է և շփոթեցնող, և դա այն է, ինչ ես փորձում եմ պարզել: Եվ հետո, օրինակ, Բելկովսկին գալիս է «Էխո Մոսկվի» և սկսում մեկնաբանել իմ գիրքը։ Նա ընդհանրապես որևէ բան հասկացա՞վ։

Ինչ է նա ասում?

Դե, ասում են, այս կլիշեներն այն մասին են, թե ինչպես կարող էին հայտնվել Հին հավատացյալները կոմունիստական ​​կուսակցություն, ինչպե՞ս կարող էր նման բան մտքովս անցնել։

Ես տեսնում եմ, բայց գիտական ​​հանրության մարդիկ ինչպե՞ս են վերաբերվում ձեր գրքերին:

Դե, միտրոպոլիտին (Ռուս ուղղափառ հին հավատացյալ եկեղեցու առաջնորդ - մոտ. խմբ.) դուր է գալիս, նրա շրջապատի գիտնականները այնքան էլ ընկերասեր չեն։ Բայց նրանք, որպես կանոն, ուսումնասիրում են ազգագրություն, տեղական պատմություն, բանասիրություն։ Հին հավատացյալների մասին իմ տեսակետները անսովոր են նրանց համար, նրանք, ըստ երևույթին, պատրաստ չեն դրան: Դե, ես ունեմ իմ սեփականը գիտական ​​կյանքը- նրանք ունեն իրենց սեփականը:

Կոռնելիուսից լուր ստացե՞լ եք, կամ գուցե հանդիպել եք։

Մի քանի անգամ այցելեցի նրան։ Վերջին անգամ նա զանգել էր, երբ իմ «Պրոֆիլում» հրապարակվեց իմ «Մոսկվայի հերձվածության կիևյան արմատները» հոդվածը, ասաց, որ այն կարդացել է ինքնաթիռում և հավանել։ Ես ինքս սիրում եմ Կոռնելիուսը։ Քրիստոնյաների մեր մյուս առաջնորդի հետ հակադրությունը շատ պարզ տեսանելի է։

Կորնիլին պարզ մարդ է, ով 30 տարի աշխատել է գործարանում։ Ինչպես է նա ապրում, ես ինքս տեսա, այցելեցի նրան, համեստ շրջապատ, բացառությամբ որոշ հին սրբապատկերների, բայց նա ապրում է այնպես, ինչպես յուրաքանչյուր երկրորդ ռուս:

Ի դեպ, երբ Պուտինը հանդիպեց նրա հետ, շատերը հիշեցին քեզ։

Եվ, ի դեպ, ես ասացի Կոռնելիուսին, որ դա երբեք չի լինի, բայց նա հույս ուներ, և այդպես:

Իսկ հիմա ինչպե՞ս են Հին հավատացյալները, ի՞նչ է կատարվում՝ կլաններ, ընտանիքներ, բիզնես:

Ոչ, հիմա այդպես չէ: Մնացին միայն վաճառական ստվերները։

«Ֆինո-ուգրիկ լինելը անպարկեշտ է, բայց արդյոք պարկեշտ է աղոթել Կիևին»:

Այսպիսով, եթե հիմնվենք իրադարձությունների ձեր վարկածի վրա, ապա քանի որ հին հավատացյալներ չկան, քանի որ այս մտածելակերպը վերացել է, սա նշանակում է, որ Ռուսաստանում սոցիալիզմ չի՞ լինի:

Ամբողջովին չի անհետացել, առավոտյան մառախուղ չէ:

Եղավ հետո. Նա ընդհանրապես չի գնացել, թեև, բայց հին հավատացյալները հիմա փող չունեն, դուք ինքներդ դա ասացիք։

Դու նորից շփոթում ես։ Խորհրդային հասարակությունը ոչ պոպովիտների հասարակություն է։ Առևտրական միլիոնատերերին, ովքեր ամեն ինչ սկսեցին ցարիզմով, կարիք ունեին կապիտալիզմի, ազատական ​​արևմտյան տարբերակի, ինչպես Ֆրանսիայում և Անգլիայում: Այնտեղ ուրիշ ոչինչ չկար։ Թող դա լինի ազգային կապիտալիզմը, թեև ես հիմա կասկածում եմ դրան։ Նրանցից ոմանք, հատկապես Կոռնելիուսի մերձավորները, սիրում են ասել, որ իրենց պահել են ինչպես ազգային բուրժուազիան։ Միայն նա իրեն պահել է բացարձակապես ոչ ազգովի։ Լավ, բայց որտեղի՞ց է այս սերը Նոբելի, հրեական կապիտալի ներկայացուցչության՝ Ազով-Դոնի բանկի հանդեպ: Սա ցարիզմն առաջ մղելու ընդհանուր դավադրությունն էր։

Նոբելն, ի դեպ, բոլորին փող է տվել։

Նոբելի հետ այլ է, նա բոլորին փող է տվել։ Նրա համար կարևոր է այն կոնֆլիկտը, որը նա ունեցել է Սանկտ Պետերբուրգի բանկերի հետ, որոնք այն ժամանակ համարվում են «օտարերկրյա ազդեցություն»։ Չնայած այն, ինչ ուզում էին անել, չինական տարբերակն էր։ Արեւմուտքից հեռանալու համար երկար ժամանակ կպահանջվի. Ճիշտ այնպես, ինչպես դա արեց Չինաստանը: 20-րդ դարի վերջի չինական տարբերակը. Ինչ արեցին, սրա պատճառով էր, որ 17-ը պարտադրվեց։ Անհրաժեշտ էր հեռացնել այն խումբը, որը ես պայմանականորեն անվանում եմ Կոկովցովի խումբ (Կոմս Վլադիմիր Կոկովցով, Ռուսական կայսրության նախարարների խորհրդի նախագահ 1911-1914 թթ. մոտ. Nakanune.RU) Աշխարհի գործարանը, էժան աշխատուժի զանգվածը, արտասահմանյան կապիտալը, դա էր այս խմբի նպատակը։ Բայց այս ճանապարհը ի վերջո դարձավ չինական, բայց դա մերը կլիներ: Այո, Կոկովցովի խումբը բյուրոկրատական ​​է, բայց Չինաստանում պաշտոնյաները նույնպես հրաշքներ են գործել։

Խորհրդային թիմը պոպովիտներ են. Քահանայական մոդելը արևմտյան մոդել է, մասնավոր սեփականությունը սուրբ է, և խոսք չկա։ Հիմնական պատարագը՝ ոչ եկեղեցական, ոչ քահանայական, այն է, ինչի վրա մեծացել է ԽՍՀՄ-ը։ Նրանք դա արեցին։ Կյանքի մասին իրենց բոլոր պատկերացումները, այն մասին, թե ինչպես պետք է դասավորվի, նրանք Ստալինի շնորհիվ բարձրացրին պետական ​​մակարդակի։

Ինչու՞ ամեն ինչ փոխվեց Խրուշչովի օրոք: Արդյո՞ք վերացել է հին հավատացյալի մտածելակերպը, ի հայտ է եկել անհատապաշտությունն ու մասնավոր սեփականության կարոտը։

Բրեժնևյան խումբը ուկրաինական է, այն նաև կոչվում է Դնեպրոպետրովսկ, բայց դա ինձ դուր չի գալիս, քանի որ այն նեղացնում է: Սա այլ մտածելակերպ է՝ ուկրաինական ճակատ։ Կրասնոյարսկում ծնված Շչելոկովը՝ ծագումով Մոլդովայից, ուկրաինական խմբի լիիրավ անդամներ են բոլոր տեսակի Չեռնենկոն։ Այս խումբը բոլորովին այլ մտածելակերպի կրող է, որը կապ չունի մեծ ռուսականի հետ։ Նա ուկրաինացի է, կուլակ։ Անկախ նրանից, թե ինչ տարազով է նա հագնվում, միեւնույն է: Նույն երգը հնչում է ուկրաինական տարածքներից.

Ստացվում է, որ ուկրաինացիները մեզ համար պառակտում ստեղծեցին 17-րդ դարում, հետո՝ 21-րդ դարում, և իրենք էլ քանդեցին Միությունը։ Ամեն ինչ չափազանց պարզ է, այնպես չէ՞:

Հարավարևմտյան դարպասը դեռևս Արևմուտքի դարպասն է։ Ռուսաստանի համար դեպի Արևմուտք ուղին ուղիղ չէ, այլ Կիևով։ Արևմտյան ողջ էքսպանսիան եկել է այնտեղից: Վլադիմիր Մոնոմախից և Կեղծ Դմիտրից մինչև եկեղեցական գործեր և բրեժնևյան խումբ. Հետագիծը տեսանելի է, ինչպե՞ս կարելի է դա հերքել։

Իսկ խորհրդային ուկրաինացիների մտածելակերպը բացարձակապես չէր տարբերվում ռուսական կայսրության ուկրաինացիներից։

Այնտեղ քահանայության պակաս չկար։ Այնտեղ միշտ մի տեսակ «նիկոնականություն» է եղել։ Եվ նույնիսկ պառակտումից հետո նիկոնիզմը միշտ աջակցություն է ունեցել Ուկրաինայում։ Սա օտար է այստեղ, պարտադրվել է 17-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Ահա թե ինչու մենք այնտեղ չենք խոսում այնպիսի երևույթի մասին, ինչպիսին քահանայություն է: Այստեղ օտար եկեղեցի է։ Նախագծված և կառուցված հատուկ. Արդյունքը 1917 թվականն է, երբ եկեղեցին քանդվել է։ Բայց Ուկրաինայում այս եկեղեցին չի կարող ընկնել, քանի որ դա իրենց ընտանիքն է, չեն կարող հրաժարվել դրանից։

Ուկրաինան, ի վերջո, կստանա ավտոկեֆալիա, կարծես թե. Ինչպե՞ս եք վերաբերվում այն ​​փաստին, որ մեր լրատվամիջոցներն այդքան ուշադրություն են դարձնում սրան։ Ձեր կարծիքով, երևի թե դրանում ողբերգություն չկա՞։

Ես վատ եմ վերաբերվում. Նույնի վերարտադրությունը, 17-րդ դարի երկրորդ կես։ Անկախ նրանից, թե ինքնավար ուկրաինական եկեղեցին, թե մերը, բոլոր լեգոիդներով, դաշևսկիներով, նրանք դեռևս այնտեղ վերահսկիչ փաթեթ ունեն: ռուսերեն Ուղղափառ եկեղեցի. Եթե ​​մեր եկեղեցուց հանեք ուկրաինացիներին, դա կլինի ուրիշ եկեղեցի, և այդ եկեղեցին կփլուզվի։ Ո՞րն է ուկրաինական եկեղեցու և Բոհդան Խմելնիցկու դարավոր վեճը. Ումի՞ց կարելի է ավելի շատ քծնել՝ եվրոպացիներից, թե մեզանից։ Մի մասը ասում է, որ մենք իրենց հետ վերջացրել ենք, դեբիլներ են, կարմրուկներ են։ Եվ նրանք ասում են. Ոչ, ոչ, ոչ, արի գնանք Արևմուտք« Եվ նրանք ասացին նրանց. Ոչ ոչ ոչ. Դուք չեք կարողանա Մերկելին պտտել այնտեղ, ինչպես մենք՝ այստեղ, ինչի՞ն է նա ձեզ պետք:«Նրանք իրենց մեջ այս վեճերն են ունենում, իսկ մենք՝ հսկայական երկիր, հարյուր միլիոնավոր մարդիկ, ովքե՞ր են այդ վեճերի մեջ։ Թող դա լինի առանց մեզ:

Բայց մենք սովոր ենք այն հայեցակարգին, որ մենք ավագ եղբայրն ենք, իսկ իրենք՝ փոքրը։ Պարզվում է՝ մեզ կրտսեր եղբայրն է վերահսկում։

Ի՞նչ մեծ եղբայր ենք մենք։ Ինձ որ ասում են, ասում են՝ ցարի տակ բոլորը մի կաթսայի մեջ էին խաշում... Դե, այո, Կարամզին, թաթարական արմատներ, Բագրատիոն, վրացական – բոլորը մի կաթսայի մեջ էին խաշած։ Ասում եմ՝ ճիշտ է, մի կաթսա կա, բայց ու՞մ կաթսան է։ Ո՞վ է բերել: Ո՞վ է այն պատրաստում: Դուք կընկնեք այս կաթսան, կհասկանաք, որ Կիևը ամբողջ երկրի կենտրոնն ու սկիզբն է, և այնտեղ է նաև հոգևոր սկիզբը։ Նրանք բոլորն աշխատում էին այս սխեմայի համար, նրանց համար, ովքեր սկսեցին պատրաստել այս կաթսան: Հիմա էլ մեզ թույլ չեն տալիս դա ընկալել։

Պուտինը կարծես թե այդքան էլ չի աջակցում այս սխեմային:

Ոչ, Պուտինը պարզապես գործում է հին սխեմայով. Ըստ այս մեկի, որը դուք նշանակել եք՝ «մեծ եղբայր» և մնացած ամեն ինչ։

Լավ, ուրեմն մենք հասկացանք «Կիևը ռուսական քաղաքների մայրն է» սխեմայի այլասերվածությունը, և ի՞նչ հետո: Պետք է խոստովանենք, որ մենք մորդովացիներ ենք, ֆինո-ուգրիկ ժողովուրդներ...

Ի՞նչն է ավելի լավ՝ աղոթել Կիևին: Ձեր կարծիքով, սա նշանակում է, որ դա անպարկեշտ է, բայց կանգնելն ու Կիևին աղոթելը պարկեշտ է: Մեզ վրա ցեխ են շպրտում՝ ասելով, որ մենք ագրեսոր ենք։ Մենք պարզապես պետք է կտրուկ շրջենք այս սխեման, այսքանը:

Միգուցե մենք էլ կարող ենք ստիպել նրանց ապաշխարե՞լ։

Իհարկե, 250 տարվա ցեղասպանության համար, որը կազմակերպեցին՝ հրելով իրենց եկեղեցին այստեղ, որը ողջ-ողջ այրեց մարդկանց։ Սա սով չէ, այստեղ 250 նման սով կա։ Պետք է լինի հարձակողական դիրք, բայց մեզ մնում է միայն ապաշխարություն.

Ինչ վերաբերում է ապաշխարությանը, ապա, ի դեպ, ինչպե՞ս եք վերաբերվում «Թագավորական օրերին»։

Այո, դա վատ է:

Արդյո՞ք վերջին կայսրի կերպարը պառակտում է հասարակությունը:

Տեսեք, ես միշտ վիրավորականության կողմնակից եմ։ Ինչո՞ւ եք նրան գովում, նա ինքն է թքել Եկեղեցու վրա՝ սկսած Սարովի Սերաֆիմի սրբադասումից, որը ոչ Պոբեդոնոստևը, ոչ էլ եպիսկոպոսները չէին կարող թույլ տալ։ Նա կոտրեց դրանք ամբողջ ծնկով։ Սարովի Սերաֆիմը ոչ եկեղեցական ավանդույթ է: Սա անհնար է, մարդիկ սա են հարգում, սա ոչ մեկին պետք չէ, իսկական սուրբը, ո՞ւմ է պետք նա:

1903-1904 թվականներին, երբ ծնվեց ժառանգը, սկսվեց հերձում, հայտնվեցին ամեն տեսակ գուշակ Ֆիլիպսներ և Ռասպուտիններ, նրանք փաստորեն կորցրին միապետին որպես Եկեղեցու ղեկավար նույնիսկ այն ժամանակ: Հիմա նրանք չեն սիրում հիշել սա. Այսպիսով, եկեք պտտենք սա: «Նիկողայոս 2-րդն ընդդեմ եկեղեցու» դաշտում դուք կարող եք շատ բան քանդել: Պետք է հարձակողական գործել, այլ ոչ թե կանգնել ու արդարանալ։ Նրանք են, որ պետք է արդարանան։ Սարովի Սերաֆիմը սրբադասվելու կարիք չուներ, նա արդեն ազգային սուրբ է։

«Հայրը շարունակում էր քայլել և ասել. «Ճիշտ է»։

Կարո՞ղ են պաշտոնյաները լսել ձեզ:

Դե արի, ու՞մ են լսում:

Ի դեպ, դու ինքդ հին հավատացյալ չե՞ս։

Հորս կողմից ես ունեմ Ֆեդոսեևի համաձայնությամբ Բեսպոպովցին։ Ես չեմ վերականգնել այն: Տեղացի պատմաբաններն ինձ ասացին, որ իմ գյուղը Ֆեդոսեևսկայան է։ Ես այն ժամանակ հիշեցի, որ նույնիսկ այն ժամանակ Խորհրդային իշխանություն, երբ գյուղի եկեղեցին արդեն լքված էր, հայրս, երբ անցնում էր կողքով, անընդհատ ասում էր.

Ի դեպ, հիմա հիմնական խնդիրըպարզեք, թե ովքեր են բեսպովացիները: Հակառակ դեպքում մենք շպրտում ենք ժամկետը:

Մի՞թե սովետական ​​ազգագրությունը զարգացրեց այս ամենը։

Չէ, ազգագրական ձևով են մշակել։ Բայց ովքե՞ր են նրանք իմաստով, քրիստոնյա՞ են, թե՞ ոչ։ Պարզ է, որ ոմանք քրիստոնյա չեն։ Բոլորովին անսպասելի կերպով ինչ-որ բան պարզ է դառնում ռուսական էպոսների միջոցով, որոնց տեքստերը տպագրվել են 19-րդ դարի կեսերին։ Բացարձակ քրիստոնեական տերմինաբանություն կա, քրիստոնեական կերպարներ, բայց երբ խորասուզվում ես դրա մեջ, տեսնում ես, որ քրիստոնեության լեզվով արտահայտված են բացարձակ ոչ քրիստոնեական բաներ, որոնց հետ քրիստոնեությունը ընդհանրապես կապ չունի։ Ես ուզում եմ քաշել այս թեման և հետևել դրան, գնալ...

Ուղղափառները ձեզ արագ կասեն, թե դա ուր կտանի ձեզ:

Այո, կասեն՝ մթագնում ( ծիծաղում է).

***

Հարցազրույց Ալեքսանդր Պիժիկովի հետ Հովհաննես քահանա Սևաստյանով, բարեխոս եկեղեցու առաջնորդ Սուրբ ԱստվածածինԴոնի Ռոստովում։

***

Հին հավատացյալների պատմությունը և նրանց անհատական ​​պայմանագրերը Ռուսաստանի պատմության ամենաթույլ ուսումնասիրված կողմերից մեկն է: Հին հավատացյալների կյանքի պատմական հսկայական շերտերը լիովին չուսումնասիրված և չմեկնաբանված են: Օրինակ, այնպիսի կարևոր հարցը, ինչպիսին Հին հավատացյալների վիճակագրությունն է, ունի տարբեր տատանումներ, որոնք մի քանի անգամ տարբերվում են միմյանցից: Հին հավատացյալներն իրենք էլ չգիտեին այս հարցի պատասխանը: (Բոգատենկով) այդպես ասաց. ասում են՝ մենք չենք կարող ճշգրիտ տեղեկություն տալ մեր քահանաների և աշխարհականների թվի մասին, չգիտենք, թե քանիսն են, նույնիսկ մոտավորապես։ Հետևաբար, հին հավատացյալների պատմական տարեգրության որ էջին էլ դիպչեն ժամանակակից հետազոտողները, նրանք բոլորը թաքցնում են, եթե ոչ սենսացիաներ, ապա լուրջ. գիտական ​​բացահայտումներ. Սա վերաբերում է հին հավատացյալների ներքին կյանքին և նրանց եկեղեցական կազմակերպությունև համաձայնությունների և ներքին համախմբման հարցերի, և համայնքի կառուցվածքի, և բիզնեսի և սոցիալական էթիկայի, և հին հավատքի մոլեռանդների արտաքին հարաբերությունները պետության, Ռուսական եկեղեցու և շրջակա հասարակության հետ: Այս բոլոր ասպեկտները բարեխիղճ հետազոտողին կարող են բացահայտել բազմաթիվ հետաքրքիր և մինչ այժմ անհայտ պատմական տեղեկություններ:

Մասնավորապես, հին հավատացյալների վերաբերմունքը Ռուսաստանում սոցիալական ցնցումներին, հեղափոխական շարժմանը, հին հավատացյալների մասնակցությունն այս գործընթացներին շատ հետաքրքիր և քիչ ուսումնասիրված թեմա է, որը բազմաթիվ հարցերի տեղիք է տալիս։ Որքանո՞վ էին հին հավատացյալները կիսում սոցիալիստական ​​և ազատական ​​գաղափարները 20-րդ դարի սկզբին: Արդյո՞ք Հին հավատացյալները ակտիվ մասնակցություն են ունեցել հեղափոխական շարժում? Եթե ​​այո, ապա հին հավատացյալ բնակչության ո՞ր մասն է մասնակցել դրան: Ինչպե՞ս է դա համեմատվում Ռուսաստանում այլ դավանանքների մասնակիցների թվի հետ: Հին հավատացյալների ո՞ր համաձայնություններն էին ավելի ակտիվ այս գործունեության մեջ: և այլն: եւ այլն։ Հիմա չկան գիտական ​​հետազոտություն, որը միանշանակ և հիմնավորված պատասխաններ կտար ի հայտ եկած հարցերին։ Եվ այս իրավիճակում այս պատասխանները չեն կարող կանխորոշվել ոչ մի անհիմն հայտարարություններով։ Որքան էլ դա ցանկանա ժամանակակից ընթերցողը, իմաստ չունի անխտիր կանխատեսել գիտական ​​հետազոտությունների արդյունքները։

Թեեւ այս իրավիճակում միանգամայն ընդունելի է հակառակ տեսակետը։ Մասնավորապես, թեև ակադեմիական պատմությունը չի կարող պատասխանել հասարակությանը հետաքրքրող հարցերին, ցանկացած վարկած կարող է գոյության իրավունք ունենալ։ Օրինակ՝ ֆեդոսեևյան հին հավատացյալների համընդհանուր հեղափոխական ոգու մասին պարոն Պիժիկովի արտահայտած վարկածը։ Որպես աշխատանքային վարկած՝ այս հայտարարությունը գոյության իրավունք ունի։ Ընդ որում, սա նոր դիտարկում չէ։ Հերցենն արդեն արտահայտել է իր կարծիքը հին հավատացյալների հեղափոխական նախատրամադրվածության մասին։ Եվ հարկ է ընդունել, որ այս տարբերակը որոշակի ենթատեքստ ունի Ֆեդոսեևի հին հավատացյալների կյանքի գաղափարի հետ: Այլ հարց է՝ ինչի՞ վրա է հիմնված այս վարկածը։ Բայց դա բոլորովին այլ խոսակցություն է: Եթե ​​միլիոնավոր Հին հավատացյալների հեղափոխական գործունեության մասին այս հայտարարությունը հիմնված է մեկ ճմռթված թղթի և շրջկոմի ինչ-որ գործավարի հայտարարության վրա, ապա, մեղմ ասած, վստահության արժանի չէ։ Եթե ​​այս վարկածը հաշվի չի առնում հակադիր փաստերը, որ Հին հավատացյալները, որպես կրոնական խումբ, մեծ մասամբ հեռու էին քաղաքականությունից, որ ֆեդոսեևականները չեն նկատվել հեղափոխությունից առաջ սեփական կուսակցություն ստեղծելու փորձերում, որ Հին. Հավատացյալները չափազանց փոքր ներկայացուցչություն ունեին Պետդումայում, որը, ընդհանուր առմամբ, նույնիսկ ոչ մի կերպ չէր համապատասխանում կայսրությունում նրանց պաշտոնական թվին, որը գնահատվում էր 2,2 միլիոն մարդ, որ Հին հավատացյալ պատվիրակներից և ոչ մեկը չի ընտրվել Հիմնադիր ժողովում, եթե դրանք: և նմանատիպ փաստերը հաշվի չեն առնվում, եթե չկան վիճակագրական դիտարկումներ և հետազոտություններ, ապա վերաբերվեք այս այժմյան պնդումներին որպես որոշիչ աքսիոմներ չարժե։

Այս ամենի հետ մեկտեղ նման տարբերակները շատ օգտակար են պատմական գիտության զարգացման գործում։ Դրանք արթնացնում են հետազոտական ​​միտքը, ստիպում մարդկանց փնտրել տրված հարցերի պատասխանները, մարդկանց հնարավորություն են տալիս անդրադառնալ սեփական պատմությանը, ընթացիկ իրադարձություններին, փնտրել պատմական անալոգիաներ և հաստատումներ, գնահատել հայտարարությունների ճշմարտացիությունը կամ անհեթեթությունը։ Նման մտածող մարդիկ դառնում են ավելի ադեկվատ ու պատասխանատու։ Եվ եթե ինչ-որ անհեթեթ ու անհիմն վարկածներ ծառայում են ազգի ադեկվատության ու պատասխանատվության արթնացմանը, ապա թող նման վարկածներ էլի լինեն։

Խնդրում եմ իմ մասին վատ մի մտածիր
Ես ինքս մեծ տերություն եմ, շովինիստ և ընդհանրապես մեծ պետությունների ու երկրների կողմնակից։ Դե, գոնե այն պատճառով, որ որքան շատ մարդիկ լինեն, այնքան ավելի պարզ, հեշտ և նույնիսկ ավելի լավ է կյանքը: Իզուր չէ, որ հին ռուսական ժամանակներից սովորեցնում է մի ասացվածք.
Ուստի հաճույքով կարդում եմ պատմական կեղծիքների ամեն տեսակ մերկացնողներ (դե, նույնիսկ երեխաները գիտեն, որ հրեա-մասոններն ու գերմանացիները խեղաթյուրել են մեր պատմությունը ստրկացնելու համար)
Բայց մտքի այս տիտանը խավարեց բոլորին

Պիժիկով, Ալեքսանդր Վլադիմիրովիչ
Ռուս պատմաբան և պետական ​​գործիչ,
20-րդ դարի Ռուսաստանի պատմության մասնագետ։ Պատմական գիտությունների դոկտոր։

.

Պիժիկովը՝ պայուսակներով, սիրուն անծանոթ, իսկ Սպիցինը թեւին

.
Սպիցինը, Եվգենի Յուրիևիչը - նաև պատմաբան, և նաև մտքի տիտան, գրել է հինգ հատոր (!!!) »: Ամբողջական դասընթացՌուսաստանի պատմությունը ուսուցիչների համար» Քանի որ Ռուսաստանի թշնամիները հրաժարվեցին տպել այս աշխատանքը, ես ինքս տպագրեցի այն՝ հովանավորների փողերով։
Նա քայլում է դրանց վրա և հետագա հետազոտություններ է անցկացնում։ (անիծյալ: Ես այնքան նախանձում եմ, ես նույնպես դա եմ ուզում)
...
Նրանք երկուսն էլ աչքի են ընկնում իրենց անամպ հայացքներով։ Բայց Պիժիկովը, իմ կարծիքով, ավելի սառն է։
Նրա որոնողական միտքն ընկել է բազմաթիվ թեմաների վրա, որոնցից առանձնանում են հետևյալները.

Եվ այստեղից ավելի մանրամասն: Տրակտատդրամատիկ վերնագիր ունի, քանի դեռ արյունը երակներում չի սառչում. «Լեհ-ուկրաինական դավադրություն ռուսական պատմության մեջ»

Պատմական գիտությունների դոկտոր Ալեքսանդր Պիժիկովը պատմում է իր նոր՝ «Սլավոնական ճեղքվածք» գրքի մասին։ Այն, ինչ Ռուսաստանին բերեց Կիևի մարզը՝ բովանդակալից, գաղափարական, պետական ​​և կրոնական իմաստով։ Ի՞նչ դիրք է զբաղեցրել Լեհ-Լիտվական Համագործակցությունը միջազգային շուկայում, և ինչպես է Իվան Ահեղը խախտել լեհ-լիտվական վերնախավի ծրագրերը։ Ո՞ւմ վրա էին հույսը դրել Ռոմանովները իշխանության գալով. Ինչո՞ւ է այդքան կարևոր մեր իրական պատմությունը վերականգնելը:

Պարզվում է!
Ամեն ինչում ոչ հրեաներն են մեղավոր, ոչ քարագործները, ոչ էլ նույնիսկ փոքրիկ անիծյալը...
Իսկ Ռուսաստանում իշխանությունը զավթելու լեհ-ուկրաինական մեծ դավադրությունը
Որը (Ուշադրություն!)հաջողությամբ ավարտված
Եվ հիմա մենք ապրում ենք լեհ-ուկրաինական լծի տակ՝ մինչև կոկորդը ստրկացած, և սա է մեր բոլոր դժբախտությունների պատճառը. (և ոչ կանանցից, ինչպես կարծում են ոմանք)
Հիմա ի՞նչ անենք։ -հարցնում ես (Ես հարցրեցի)
Կա բաղադրատոմս! - պատասխանում է Պիժիկովը
Ռուս ուղղափառ եկեղեցին, որպես դավադրության հիմնական գործիք, պետք է ռուսերենից վերանվանվի ուկրաինական
Ուկրաինան պետք է միացվի Լեհաստանին, քանի որ նրանք նույն ժողովուրդն են
Նախագահին պետք է ընտրել հին հավատացյալների միջից, քանի որ միայն նրանք դավաճան չեն
Դե, սրանից հետո ինչպե՞ս ենք ապրելու։

Մենք զզվել ենք դրանից, անկեղծ ասած:
Միտքս լրիվ խելագարվե՞լ է, թե՞ ինչ։ Ո՞ր պահին ուկրաինացիները դարձան ոչ ռուս.
Վերջին քաղաքական ցնցումներով ոմանք արդեն սկսել են մոռանալ, որ ուկրաինացիները նույնպես ռուսներ են
Արի՛ Նույնիսկ խորհրդային ինտերնացիոնալիզմի ժամանակ այս փաստը, թեև շեշտադրված չէր, բայց ևս չլռվեց։
Ուկրաինացիները, ինչպես բելառուսները, այնպես էլ իրենք՝ ռուսները, երեք մեծ ռուս ժողովուրդներից մեկն են
Միացյալ ընդհանուր ծագում (Հին Ռուսիա), լեզուն (հին սլավոնական) և բնակության տարածքը։
Անցյալ տարի Չեռնիգովից մի ընտանիք տեղափոխվել է Կրասնոդար։ Մեկ տարվա ընթացքում բոլորը հաջողությամբ մոռացել են ուկրաիներենը, լիովին հարմարվել կյանքին և նաև քննադատում են տեղական սովորույթները. ոչ ոք չի կարող նրանց տարբերել Ռուսաստանի այլ շրջանների սովորական այցելուներից: Երկու երեխաներն էլ սովորում են դպրոցում, բավականին հեշտ են անցել ռուսերենին, և եթե նույնիսկ ցանկանաս, չես կարող նրանց տարբերել մյուսներից։
Որովհետև դա չի պատահում մեր ժողովրդի հետ. Լեհերը, նույնիսկ ամբողջովին ռուսացված, նույնիսկ երրորդ սերնդում, տարբեր են։ Բայց ուկրաինացիները՝ ոչ։
...
Եվ ուրեմն՝ ցանկանալ, որ նրանք բաժանվեն մեզանից և միանան որոշ լեհերի
Միայն հիմարը կամ անպիտան կարող է (լավ, թե ոչ վերջինը, բայց դեռ անպիտան)

Ալեքսանդր Վլադիմիրովիչ Պիժիկով (նոյեմբերի 27, 1965, Ռամենսկոե, Մոսկվայի մարզ, ՌՍՖՍՀ, ԽՍՀՄ - սեպտեմբերի 17, 2019, Մոսկվա, Ռուսաստան) ռուս պատմաբան և պետական ​​գործիչ, 20-րդ դարի 50-60-ականների Ռուսաստանի պատմության մասնագետ։ . Պատմական գիտությունների դոկտոր։

1989 թվականին ավարտել է Ն.Կ.Կրուպսկայայի անվան Մոսկվայի մարզային մանկավարժական ինստիտուտի պատմության բաժինը։

1993 թվականին նա Ռամենսկոեում եղել է «Երիտասարդությունը հանուն Ռուսաստանի» հիմնադրամի հասարակական-քաղաքական ծրագրերի կենտրոնի տնօրեն։

1993 թվականի դեկտեմբերին նա առաջադրվել է Ռուսաստանի Դաշնության Պետական ​​Դումայի «Ռուսաստանի ապագան - նոր անուններ» ընտրական ասոցիացիայի ցուցակով, բայց ստացել է ձայների 1,25% -ը և չի ընտրվել: 1995-ին նա առաջադրվել է որպես Ռուսաստանի Դաշնության Դաշնային ժողովի երկրորդ գումարման Պետդումայի թեկնածու Կուրգանի մարզում «Իվան Ռիբկինի բլոկի» ընտրական դաշինքի ցուցակով, բայց չի ընտրվել:

1994 թվականից՝ Ռուսաստանի երիտասարդական միության Կենտրոնական կոմիտեի տեղեկատվական և վերլուծական կենտրոնի տնօրեն։

եղել է Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի հասարակական-քաղաքական հետազոտությունների ինստիտուտի փոխտնօրեն։

1998 թվականին պաշտպանել է ատենախոսություն պատմական գիտությունների թեկնածուի գիտական ​​աստիճանի համար՝ «Խորհրդային հասարակության հասարակական-քաղաքական զարգացումը 1953-1964 թվականներին» թեմայով։ (մասնագիտություն 07.00.02 - «ներքին պատմություն»):

1999 թվականին պաշտպանել է իր ատենախոսությունը պատմական գիտությունների դոկտորի աստիճանի համար՝ «Խորհրդային հասարակության քաղաքական բարեփոխումների 50-60-ական թվականների պատմական փորձը» թեմայով (07.00.02 մասնագիտություն՝ «ներքին պատմություն»):

2000-2003 թվականներին Ռուսաստանի Դաշնության կառավարության նախագահի օգնական Մ.Մ. Կասյանովա.

2003 թվականի հունիսի 5-ից 2004 թվականի հունիսի 18-ը՝ կրթության փոխնախարար Ռուսաստանի Դաշնություն. Այս պաշտոնում նա զբաղվել է բոլոր տեսակի և տիպի ուսումնական հաստատություններում կրթության որակի վերահսկողության և պետական ​​ատեստավորման հարցերով։

Գրքեր (6)

Ռուսական հերձվածի կողմերը. Ծանոթագրություններ մեր պատմության մասին 17-րդ դարից մինչև 1917 թ

Գիրքը ներկայացնում է Ռուսաստանի պատմության տեսակետը ռուսական կրոնական հերձվածի պրիզմայով։

Ռուսաստանում տեղի ունեցած և 17-րդ դարի կեսերին եկեղեցական բարեփոխումների հետևանքով առաջացած ցնցումները մեծ ազդեցություն ունեցան երկրի զարգացման վրա հաջորդ երկու դարերում։ Այնուհետև տեղի ունեցած բարդ գործընթացներն իրենց հետքը թողեցին ողջ սոցիալական հյուսվածքի վրա Ռուսական հասարակություն. Խոստովանական ինքնության մեջ է, որ 20-րդ դարի սկզբի փլուզման հետ կապված մեր պատմության առանցքային իրադարձությունների ակունքներն են. Ռուսական կայսրությունիր նիկոնյան կերպարանքով։

Ստալինյան բոլշևիզմի արմատները

Հեղափոխության և Ստալինի մասին շատ է գրվել, բայց այս աշխատության մեջ հեղինակը նոր հայացք է առաջարկում մեր պատմությանը։

Գիրքը հիմնված է լենինյան և ստալինյան բոլշևիզմի տարբերությունների վրա: Այս երկու շարժումներն ունեին տարբեր ծագում, սոցիալական հիմքեր, գաղափարական նկրտումներ։ Չափազանցություն չի լինի, եթե ասենք, որ նրանց միավորում էր միայն արտաքին «նշանը» և ընդհանուր կարգախոսների մի շարք, ինչը մեծապես սահմանափակում է նրանց նմանությունը։ Այս հանգամանքը հասկանալը նոր հորիզոններ է բացում ոչ միայն գիտական, այլեւ գործնական տեսանկյունից։ Թույլ է տալիս ավելի խորը ընկալել ներքին 20-րդ դարի բուռն իրադարձությունները: Գիրքը կհետաքրքրի բոլորին, ովքեր մտածում են իրենց երկրի պատմության մասին։

Սանկտ Պետերբուրգ - Մոսկվա. Պայքար հանուն Ռուսաստանի

Երկար ժամանակ՝ գրեթե մինչև 1917 թվականի հոկտեմբեր, Սանկտ Պետերբուրգի բնակիչների և մոսկվացիների պատկերացումները Ռուսաստանի արդիականացման մասին շատ տարբեր էին։ Սանկտ Պետերբուրգն անցկացրեց իր ուղին, որն իրականացրեց պետական ​​վերնախավն ու մայրաքաղաքի բիզնես խումբը, իսկ հակառակորդի դերը խաղացին մոսկովյան վաճառականներն ու Կադետ կուսակցությունը՝ առաջնորդվելով բոլորովին այլ գաղափարական առաջնահերթություններով։

Ո՞րն է Ռուսաստանի երկու մեծ քաղաքների՝ Սանկտ Պետերբուրգի և Մոսկվայի հավերժական դիմակայության արմատը։ Ինչո՞ւ է մեր ընդհանուր անցյալի պատմական կտավը լցված նրանց առճակատման, կոնֆլիկտի ու մրցակցության դրվագներով։

Ալեքսանդր Պիժիկովը, պատմական գիտությունների դոկտոր, «Գերտերության ծնունդը»՝ ԽՍՀՄ-ը հետպատերազմյան առաջին տարիներին», «Խրուշչովյան հալոցքը», «Ռուսական հերձվածության երեսակները» գրքերի հեղինակը ընթերցողներին տալիս է. բազմաթիվ առանցքային կետերի և նշանակալից հանգրվանների թարմ հայացք նետելու հնարավորություն Ռուսական պատմություն.

Գերտերության ծնունդը. 1945-1953 թթ

Գրքում քննարկվում է ամենակարևոր փուլըԽորհրդային հասարակության պատմություն - 1945-1953 թթ. Վերլուծելով տարբեր ասպեկտներ արտաքին և ներքին քաղաքականությունԽՍՀՄ, հեղինակները փորձում են համապարփակ գնահատական ​​տալ հետպատերազմյան խորհրդային հասարակությանը։

Ուսումնասիրությունը հիմնված է եզակի արխիվային փաստաթղթերի վրա, որոնցից շատերը ներառված են գիտական ​​շրջանառությունառաջին. Աղբյուրի լայն բազան հնարավորություն տվեց պարզաբանել մի շարք հարցեր միջազգային քաղաքականություներկիրը, կուսակցական-պետական ​​իշխանության գործունեությունը, գաղափարական համակարգը և այլն։

Սլավոնական մեղքը. Ուկրաինա-լեհական լուծը Ռուսաստանում

Ինչո՞ւ է Կիևը և հարավ-արևմտյան իշխանությունները համարվում Ռուսաստանի ողջ պատմության կենտրոնը: Ո՞ւմ կամքով է երկրորդ կարգի համարվում ոչ պակաս հին հյուսիսը (Նովգորոդ, Պսկով, Սմոլենսկ, Ռյազան) կամ Վոլգայի շրջանը։

Այս գիրքը անխնա պարզությամբ ցույց է տալիս, թե ինչու է ամբողջ ռուսական պատմությունը ներկայացված բացառապես արևմտամետ, հարավսլավոնական և լեհական դիրքերից։ Այստեղ հավաքված փաստերը վկայում են այն մասին, որ խոսքը ոչ թե հանգամանքների զուգադիպության մասին է, այլ Ռուսաստանի նպատակային դարավոր օկուպացիայի, բևեռացված հանրության հոգևոր և կրոնական ամբողջական թելադրանքի մասին, որը հմտորեն քողարկում է իր գերակայությունը։ Հենց նրա ներկայացուցիչները դարձան Ռոմանովյան գահի գլխավոր հենարանը, ովքեր կառուցեցին պետական-կրոնական շրջանակը, որն առ այսօր արգելափակում է մեր բնակչության հիշողությունը։ Տարբեր գերմանացիներ և այլք, որոնք առատորեն լցվեցին վերնախավի մեջ դեռ Պետրոս I-ի ժամանակներից, ուղղեցին միայն իրենց կողմից չկառուցված շենքը։

Այս գիրքը շատերի համար հայտնություն կլինի, քանի որ առաջարկվող պատմական հեռանկարը չափազանց անսովոր է:

Խրուշչովի «Հալոցքը» 1953-1964 թթ

«Հալոց»... Այսպես է բնութագրվում Ն.Ս.Խրուշչովի անվան հետ կապված մեր երկրի զարգացման փուլը.

Մեր դարի 60-ականներին այս անգամ առանձնահատուկ ուշադրություն է գրավել պատմաբանների կողմից։ Այս ժամանակաշրջանի գնահատում ազգային պատմությունայսօրը հիմնականում հիմնված է 80-ականների վերջի և 20-րդ դարի 90-ականների սկզբի հետազոտողների և հրապարակախոսների աշխատությունների վրա: Որքանո՞վ են համահունչ այս տարիների տեսակետները հետստալինյան առաջին տասնամյակում տեղի ունեցող օբյեկտիվ գործընթացներին։ Ճի՞շտ ենք հասկանում խրուշչովյան բարեփոխումների իմաստն ու տեղը մեր պատմության մեջ։

Այս գիրքը փորձում է պատասխանել այս հարցերին:

Ընթերցողի մեկնաբանությունները

Վիկտոր/ 02/08/2020 Հավերժ փառք Ալեքսանդր Վլադիմիրովիչին. Իսկ դրոշը պետք է բարձրացվի ու ամուր պահվի

Ելենա/ 12.12.2019 Մեծ Մարդը մեզ լքեց իր ստեղծագործական և հետախուզական կյանքի գագաթնակետին. Մենք երբեք չենք իմանա, թե որքան արժեքավոր հայտնագործություններ կան: Սարսափելի հարված ռուսական գիտությանը. Կորուստն անդառնալի է.
Ալեքսանդր Վլադիմիրովիչն ինձ դրեց իմ ընտանիքի ռելսերի վրա, ինձ համար բացեց ռուսական աշխարհը, ցույց տվեց, թե որ ուղղությամբ շարժվեմ, ինչը արժեւորեմ և ինչից ընդմիշտ պաշտպանվեմ: Նա ինձ թեւեր տվեց, նա ինձ քաջություն տվեց: Մի ընկեր մոտակայքում էր, և այսպես... Ես ժամանակ չունեի Ալեքսանդրին շնորհակալություն հայտնելու հրաշալի գրքերի համար։ Մտածեցի՝ կնստեմ, կկենտրոնանամ ու շնորհակալական նամակ գրեմ։ Ես չեմ գրել։ (Ե՞րբ ենք սովորելու այստեղ և հիմա երախտապարտ լինել:) Սիրտս չի կարող հաշտվել ծանր կորստի հետ:
Ցավակցում եմ ընտանիքին։ Հոգատար հարազատներով շրջապատված ծնվել է ականավոր գիտնական Ալեքսանդր Պիժիկովը։
Օրհնյալ լինի նրա հիշատակը։
Կիև

Օլգա/ 15.11.2019 Ես բառացիորեն կարդացի նրա առաջին դասախոսությունը և հասկացա, որ սա ճշմարտության կայծն էր: Նրանից բոցավառվեցի... հետո ավելի հեռուն եմ նայում, և նրա մահվան լուրը կա։ Դե, այդպես չի կարող լինել, ե՞րբ կավարտվի։ Հենց հոգու համար ելք է հայտնվում, վերջը մեկն է. Ցավակցում եմ ցավի ու կորստի համար....

Ելենա/ 20.10.2019 Պիժիկովը լույս է պատմության խավարում. Ափսոս, որ չհասցրի տպագրել նախատեսված գրքերը։ Ես կարդում եմ և լսում և գրում
Ես ճշմարտությունն եմ ասում։ Ես շատ շնորհակալ եմ նրան։

Ալնա/ 19.10.2019 Կորստի ցավ. Ես լաց էի, կարծես սեփական ընտանիքիս համար։ Հուսով եմ, որ կլինեն երիտասարդներ, ովքեր ի պատիվ իրենց որդու անունը կդնեն Ալեքսանդր։

Վյաչեսլավ/ 18.10.2019 Համաձայն եմ վերը գրված ամեն ինչի հետ։ Նման լուսավոր մարդու մահը ցավ է պատճառում Հարց. Ո՞վ կբարձրացնի իր դրոշը. Ով է շարունակելու իրենց սկսածը.

ԿՈՆՍՏԱՆՏԻՆ ԱԼԵՔՍԵԵՆԿՈ/ 29.09.2019 Մի մեծ, իմաստուն և ազնիվ մարդ մեծ ռուս հոգով լքեց մեզ: Փառք Ալեքսանդր Վլադիմիրովիչին.

Լյուդմիլա/ 23.09.2019 Նա չափազանց խորը և ճշմարիտ բացահայտեց նրանց գաղտնիքները, ում դա դուր չի եկել.. չեմ հավատում, որ նրանք չեն օգնել նրանց հեռանալ.. վիշտը.. Պայծառ հիշողություն պայծառ մարդուն..

Մարինա Շուբինա/ 19.09.2019 ՆՐԱ ԻՄԱՍՏԱՆԻ ՍՐՏԻ դողն է հնչում մեր ՀՈԳԻՆԵՐՈՒՄ, և մենք ասում ենք ԱՅՈ։ Ճշմարտություն, նախնիներ, սեր, ԿՅԱՆՔ: Հնարավո՞ր է հեռանալ կյանքից: Կյանքի հուզմունքը հավերժ է, քանի դեռ մենք հիշում և սիրում ենք և մտածում մեր սրտով:

Ռուսական աստիճաններ/ 19.09.2019 Ալեքսանդր Պիժիկով.
Սիրուն, պարարտ բարի երեխայի աչքերով...
Ի՜նչ բռնկում։
Ավելի պայծառ, քան Չելյաբինսկի երկնաքարը:

Նրա մահը ոչ մի առումով պատահական չէ.
Պարզապես պատահում է, որ միայն նա է այնպես լուսավորում Ճշմարտությունը, որ դա ցավեցնում է աչքերը:

Ալեքսանդրի մահվան գիշերը ես նամակագրություն ունեի Խասայ Ալիևի հետ նրա մասին։
Ինչպես, նրանք պետք է համագործակցեն: Նրանք ասում են, որ նույն պատկերացումն ունեն բոլոր ժողովուրդների միասնության մասին, որոնք ինչ-ինչ պատճառներով բաժանված են։ Կարևոր չէ, որ շփումը միանգամից ձախողվեց: Կարևոր չէ!

***
Հիմա հաստատ, սա կարևոր չէ:
Ի ուրախություն իր թշնամիների կամ նրանց վշտի, նա մտավ Ուրիշ աշխարհ, երբ կարողացավ ջահ վառել ստի խավարի մեջ:
Ափսոս...
Երբեք չէի մտածի, որ համակարգչից ինչ-որ մեկը այդքան կդիպչի իմ սրտին...

***
Ես դա զգում եմ որպես անձնական կորուստ։
Առանց վարանելու նրան դասավորեցի Սարովի Սերաֆիմի հետ։

Պետք չէ տառերը վատնել նրա ստեղծագործությունները բացատրելու համար։
Լսեք ինքներդ ձեզ և թող վերջապես ցավն ու երջանկությունը դառնան միաժամանակ։
Թող մեր սլավոնական սիրտը, կարծրացած, թրջվի և կոտրվի տխրությունից և Ճշմարտությունից: