Հին ռուսական սրբագրության վաղ ստեղծագործություններ. Կիևյան Ռուսիայի սուրբ գրականության ազգային ինքնատիպությունը. նահատակություններից բացի սրբերի կյանքեր

ՀԱԳԻՈԳՐԱՖԻԱ

Բաց ուղղափառ հանրագիտարան «ԾԱՌ».

Ագիոգրաֆիա (գր. άγιος «սուրբ» և γράφω «գրում եմ» բառերից), գիտական ​​գիտություն, որն ուսումնասիրում է սրբերի կյանքը, սրբության աստվածաբանական և պատմաեկեղեցական կողմերը։

Սրբերի կյանքն ուսումնասիրելու մոտեցումներ

Սրբերի կյանքը կարելի է ուսումնասիրել պատմաաստվածաբանական, պատմական, սոցիալ-մշակութային և գրական տեսանկյուններից։

Պատմական և աստվածաբանական տեսակետից սրբերի կյանքն ուսումնասիրվում է որպես կյանքի ստեղծման դարաշրջանի աստվածաբանական հայացքների, նրա հեղինակի և խմբագիրների, սրբության, փրկության, աստվածացման և այլնի մասին նրանց պատկերացումների վերակառուցման աղբյուր։

Պատմական առումով կյանքերը, համապատասխան պատմաբանասիրական քննադատությամբ, հանդես են գալիս որպես եկեղեցու պատմության, ինչպես նաև քաղաքացիական պատմության առաջին կարգի աղբյուր։

Սոցիալ-մշակութային առումով կյանքը հնարավորություն է տալիս վերակառուցել հոգևորության բնույթը, կրոնական կյանքի սոցիալական պարամետրերը (մասնավորապես, այսպես կոչված, ժողովրդական կրոնականությունը), հասարակության կրոնական և մշակութային գաղափարները:

Կյանքերն, ի վերջո, կազմում են քրիստոնեական գրականության թերևս ամենածավալուն մասը՝ իրենց զարգացման օրինաչափություններով, կառուցվածքային և բովանդակային պարամետրերի էվոլյուցիայով և այլն, և այս առումով դրանք գրական և բանասիրական դիտարկման առարկա են։

Սրբերի կյանքին գրական-բանասիրական մոտեցման առանձնահատկությունները

Կյանքի գրական-բանասիրական ուսումնասիրությունը հիմք է ծառայում մնացած բոլոր տեսակի հետազոտությունների համար։ Կյանքերը գրվում են ըստ որոշակի գրական կանոնների, որոնք ժամանակի ընթացքում փոխվում են և տարբեր են քրիստոնեական տարբեր ավանդույթների համար։ Ագիոգրաֆիկ նյութի ցանկացած մեկնաբանություն պահանջում է նախնական դիտարկում, թե ինչն է մտնում գրական էթիկետի տիրույթում: Սա ներառում է ուսումնասիրություն գրական պատմությունհագիոգրաֆիաները, դրանց ժանրերը, դրանց կառուցման բնորոշ սխեմաների հաստատում, ստանդարտ մոտիվներ և պատկերման տեխնիկա և այլն։ Այսպիսով, օրինակ, սրբի գովասանքի այնպիսի ժանրում, որը միավորում է կյանքի և քարոզի առանձնահատկությունները, կա բավականին հստակ կոմպոզիցիոն կառուցվածք (ներածություն, հիմնական մաս և վերջաբան) և հիմնական մասի թեմատիկ սխեման (ծագում): Սուրբի ծնունդ և դաստիարակություն, գործեր և հրաշքներ, արդար մահ, համեմատություն այլ ասկետների հետ); Այս բնութագրերը վերաբերում են ուշ անտիկ դարաշրջանին, և դրանց տարբեր իրագործումները գիծագրական գրականության զարգացման գործընթացում նշանակալի նյութ են տալիս ինչպես պատմագրական, այնպես էլ պատմամշակութային եզրակացությունների համար։

Ագիոգրաֆիկ գրականությանը բնորոշ են բազմաթիվ ստանդարտ մոտիվներ, ինչպիսիք են բարեպաշտ ծնողներից սուրբի ծնունդը, մանկական խաղերի հանդեպ անտարբերությունը և այլն։ Նմանատիպ մոտիվներ առանձնանում են տարբեր տեսակի և տարբեր դարաշրջանների գիոգրաֆիական երկերում։ Այսպիսով, նահատակների արարքներում, սկսած այս ժանրի ամենահին օրինակներից, սովորաբար տրվում է մահից առաջ նահատակի աղոթքը և պատմում Քրիստոսի տեսիլքի կամ Երկնային Արքայության մասին, որը բացահայտվում է ճգնավորին նրա տառապանքների ժամանակ։ . Այս ստանդարտ մոտիվները որոշվում են ոչ միայն որոշ գործերի կողմնորոշմամբ մյուսներին, այլև հենց նահատակության երևույթի քրիստոնեակենտրոնությամբ. » մտնում է Քրիստոսի Թագավորություն. Նահատակության այս աստվածաբանական ուրվագիծը բնականաբար արտացոլված է մարտիրոսության կառուցվածքային բնութագրերում:

Սրբերի կյանքը նկարագրելու արևելյան և արևմտյան ավանդույթների տարբերությունները

Սկզբունքորեն, սրբի կյանքը ոչ այնքան նրա կյանքի նկարագրությունն է (կենսագրությունը), որքան նրա փրկության ճանապարհի նկարագրությունը, ինչպիսին է սրբությունը: Հետևաբար, ստանդարտ մոտիվների մի շարք արտացոլում է, առաջին հերթին, ոչ թե կենսագրություն կառուցելու գրական տեխնիկան, այլ փրկության դինամիկան, դեպի Երկնային Արքայություն տանող ուղին, որը դրվել է այս սուրբի կողմից: Կյանքը վերացում է փրկության այս սխեման, և, հետևաբար, կյանքի նկարագրությունն ինքնին դառնում է ընդհանրացված և բնորոշ: Փրկության ճանապարհը նկարագրելու բուն մեթոդը կարող է տարբեր լինել, և հենց այս մեթոդի ընտրության մեջ է, որ ամենաշատը տարբերվում են արևելյան և արևմտյան հագիոգրաֆիկ ավանդույթները: Արևմտյան կյանքը սովորաբար գրվում է դինամիկ տեսանկյունից, հեղինակը, ասես, իր դիրքից, երկրային գոյությունից, թե որ ճանապարհն է անցել սուրբն այս երկրային գոյությունից դեպի Երկնքի Արքայություն: Արևելյան ավանդույթի համար ավելի բնորոշ է հակառակ հեռանկարը՝ սրբի տեսանկյունը, ով արդեն հասել է Երկնային Արքայությանը և դեպի այն իր ճանապարհին նայում է ի վերևից։ Այս տեսանկյունը նպաստում է զարդարված, զարդարված կյանքի ոճի զարգացմանը, որտեղ հռետորական հարստությունը նախատեսված է համապատասխանելու Երկնքի Արքայության տեսարանի անհասկանալի բարձրությանը (այդպիսիք են, օրինակ, Սիմեոն Մետաֆրաստոսի կյանքը և ռուսական ավանդույթի համաձայն՝ Պախոմիոս սերբը և Եպիփանիոս Իմաստունը): Միևնույն ժամանակ, արևմտյան և արևելյան հագիոգրաֆիկ ավանդույթների առանձնահատկությունները ակնհայտորեն փոխկապակցված են բնորոշ հատկանիշներՍրբերի արևմտյան և արևելյան պատկերագրությունը. արևմտյան պատկերագրության սյուժետային բնույթը, որը բացահայտում է սրբերի ուղին դեպի Աստված, հակադրվում է բյուզանդական պատկերագրության ստատիկ բնույթին, որը հիմնականում պատկերում է սրբին իր փառավոր, երկնային վիճակում: Այսպիսով, հագիոգրաֆիկ գրականության բնույթն ուղղակիորեն փոխկապակցված է կրոնական հայացքների ամբողջ համակարգի, կրոնական և առեղծվածային փորձառության տարբերությունների և այլնի հետ։ Ագիոգրաֆիան որպես առարկայություն ուսումնասիրում է կրոնական, մշակութային և գրական երևույթների այս ամբողջ համալիրը:

Ագիոգրաֆիայի պատմություն

Քրիստոնեական եկեղեցին իր գոյության առաջին իսկ օրերից ուշադրությամբ հավաքում է տեղեկություններ իր ասկետների կյանքի և գործունեության մասին և զեկուցում դրանք ընդհանուր վերակառուցման համար: «Սրբերի կյանքը» քրիստոնեական գրականության թերևս ամենածավալուն բաժինն է: Բացի առաքյալների ապոկրիֆ ավետարաններից և հեքիաթներից, որոնք պարունակում են շատ մանրամասն տեղեկություններ քրիստոնեության առաջին դեմքերի մասին, առաջին «Սրբերի կյանքը» եղել են նահատակների հեքիաթները:

Առաջին դարերի նահատակաբանություն

Նաև Սբ. Կլիմենտ, եպիսկոպոս Հռոմեացիները, քրիստոնեության առաջին հալածանքների ժամանակ, յոթ նոտարներ նշանակեցին Հռոմի տարբեր թաղամասերում, որպեսզի ամեն օր արձանագրեին այն, ինչ կատարվում էր քրիստոնյաների հետ մահապատժի վայրերում, ինչպես նաև բանտերում և դատարաններում: Հռոմի մեկ այլ եպիսկոպոս, սմ. Ֆաբիանը (236 - 251), այս գործը վստահեց յոթ ենթասարկավագների։

Կենսագիր Սբ. Կիպրիանան նշում է, որ նահատակների անունները, նույնիսկ ամենապարզ աստիճանի, եկեղեցիները նշում են հնագույն ժամանակներից՝ պատվի և հիշատակի համար։ Չնայած այն հանգամանքին, որ հեթանոսական կառավարությունը սպառնում էր ձայնագրողներին մահապատժով, ձայնագրությունները շարունակվում էին քրիստոնեության հալածանքների ողջ ընթացքում:

Դոմիցիանոսի և Դիոկղետիանոսի օրոք արձանագրությունների մի զգալի մասը զոհվեց կրակի մեջ, ուստի, երբ Եվսեբիոսը (+ 340) ձեռնարկեց հին նահատակների մասին լեգենդների ամբողջական ժողովածուի հավաքմանը, նահատակության գրականության մեջ դրա համար բավարար նյութ չգտավ։ ակտեր, սակայն ստիպված է եղել հետազոտություններ կատարել այն հաստատությունների արխիվներում, որոնք ներկայացրել են նահատակների դատավարությունը: Եվսեբիուսի աշխատությունը նահատակների մասին չի պահպանվել մեր ժամանակներում, սակայն հայտնի է նրա մեկ այլ աշխատություն՝ «Պաղեստինյան նահատակների գիրքը»։ Առաջին երեք դարերից ի վեր նահատակության մասին ևս մի քանի «թղթեր» մեզ են հասել մի եկեղեցուց մյուսը։

Եվսեբիոսից հետո նահատակության հեքիաթները հավաքել է Սբ. Մարուֆա, ep. Տագրիտ (մոտ 410), «Պատմություն Պարսից նահատակների» գրքի հեղինակ։

Միջնադարյան մարտիրոսություն

Բենեդիկտյան վանքի Սբ. Հերմանը Փարիզի մոտակայքում, Ուսուարդ (մոտ 876), կազմել է Արևմուտքի ամենահին մարտիրոսությունը («Usuardi martirologium», հրատարակվել է Լուվենում, 1568 թ. և Անտվերպենում, 1714 թ.): Նահատակների արարքների ավելի ուշ, ավելի ամբողջական ժողովածուն և քննադատական ​​հրատարակությունը պատկանում է բենեդիկտյան Ռուինարտին.

Նոր ժամանակի մարտիրոսություն

Ուշադրության արժանի նորագույն հավաքածուներից.

Զինգերլե, «Martyrer des Morgenlandes» (Ջեն 1833)

Ադալբերտ Մյուլլեր, «Allgemeines Martyrologium» (1860):

Ռուսական մարտիրոսություն

Ռուս գրականության մեջ հայտնի են հետևյալ գործերը.

Քահանա Վ. Գուրև, «Ռազմիկ նահատակներ» (1876);

Պրոտ. Պ. Սոլովյով, «Քրիստոնյա նահատակներ, որոնք տառապել են Արևելքում թուրքերի կողմից Կոստանդնուպոլիսի գրավումից հետո» (թարգմանված ժամանակակից հունարենից՝ Սանկտ Պետերբուրգ, 1862 թ.);

«Քրիստոնյա նահատակների հեքիաթներ, որոնք մեծարված են ուղղափառ եկեղեցու կողմից» (Կազան, 1865):

Պատարագի նահատակություններ

Նահատակների քիչ թե շատ մանրամասն պատմվածքների այս ժողովածուների հետ 4-րդ դարից սկսած, և գուցե ավելի վաղ, մշակվել են կարճ մարտիրոսություններ (հատկապես Արևմուտքում) աստվածային ծառայության ժամանակ օգտագործելու համար։ Դրանք հիմնված են Ջերոմին վերագրվող (ըստ ոմանց՝ սխալմամբ) մարտիրոսության վրա։

Հետագայում հայտնիներից.

Ասսեմանի, «Acta ss. martirum orientalium et occidentalium» (1748);

Լագրանժ, «Choix des actes des martirs d'Orient» (Par. 1862):

Բացի ընդհանուրներից, Արևմուտքում կան նաև երկրների կամ ազգությունների տեղական նահատակություններ.

Աֆրիկյան մարտիրոսություն (Ստեֆ. Մաչելի),

Բելգիական մարտիրոսություն (Մոլանա),

Գերմանական մարտիրոսություն (Վալասեր),

իսպանական մարտիրոսություն (Salazzara),

անգլիական մարտիրոսություն (Վիլսոն),

Իտալական մարտիրոսություն (Կորնելիա)

նահատակություններից բացի սրբերի կյանքեր

Ավելի ընդարձակ է երկրորդ տեսակի «Սրբերի կյանք» գրականությունը՝ մեծապատիվ և այլոց։ Նման հեքիաթների ամենահին հավաքածուն Դորոթեա եպիսկոպոսն է։ Տիրիան (+ 362), - լեգենդ 70 առաքյալների մասին։ Մյուսներից հատկապես ուշագրավ է.

«Ազնիվ վանականների կյանքը», Ալեքսանդրիայի պատրիարք Տիմոթեոս (+ 385);

Lausaic Palladia, («Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum»;

«Historia Christiana veterum Patrum» 1582, բնագիր տեքստ ed. Ռենատա Լավրենտիա;

«Opera Maursii», Ֆլորենցիա, 1746, հատոր VIII; կա նաև ռուսերեն թարգմանություն, 1856);

Թեոդորետ Կիրրոսի գործերը (+ 458) - (Ռենատայի անվան հրատարակության մեջ), ինչպես նաև Թեոդորետի ամբողջական աշխատություններում. ռուսերեն թարգմանություն - «Աշխատություններ Սբ. Հայրեր», խմբ. Մոսկվայի ոգին. ակադեմիա և նախկինում առանձին);

Ջոն Մոշի «Կիտրոնի այգի, այսինքն՝ ծաղկանոց» (Leimwnarion, in «Vitae patrum», Rossveiga, Antv. 1628, vol. X; ռուսերեն ed. - M. 1859)։

Արևմուտքում հայրապետական ​​ժամանակաշրջանում այս տեսակի հիմնական գրողներն էին.

Rufinus of Aquileia («Vitae patrum s. historiae eremiticae»);

Ջոն Կասիան («Collationes patrum in Scythia»);

Գրիգոր), եպս. Տուրսը (մահացել է 594 թ.), որը գրել է մի շարք սրբանկարչական երկեր («Gloria martirum», «Gloria confessorum», «Vitae patrum»),

Գրիգորի Դվոեսլով («Դիալոգի» - ռուսերեն թարգմանություն «Հարցազրույց իտալացի հայրերի կյանքի մասին», «Ուղղափառ զրուցակից»:

«Բարոյական հագիոգրաֆիա»

9-րդ դարից «Սրբերի կյանքեր»-ի գրականության մեջ հայտնվեց նոր հատկանիշ՝ տենդենցային (բարոյականացնող, մասամբ քաղաքական-սոցիալական) ուղղություն՝ սրբի մասին պատմությունը զարդարելով ֆանտազիայի գեղարվեստական ​​պատկերներով։ Նման սրբագրիչների մեջ առաջին տեղը զբաղեցնում է բյուզանդական արքունիքի մեծանուն Սիմեոն Մետաֆրաստը, ով ապրել է ոմանց կարծիքով 9-րդ դարում, ոմանց կարծիքով՝ 10-րդ կամ 12-րդ դարում։ Նա հրատարակեց «Սրբերի կյանքը», որը հանդիսանում է առավել տարածված սկզբնաղբյուր այս տեսակի հետագա գրողների համար ոչ միայն Արևելքում, այլև Արևմուտքում, որոնց թվում են Վարաջոն՝ արքեպիսկոպոս: Genoese, (+ 1298), որը կազմել է Ոսկե լեգենդը («Legenda aurea sanctorum») և Peter Natalibus, (+ 1382) - Սուրբ կատալոգի հեղինակ («Catalogus Sanctorum»):

Հետագա հրատարակությունները ավելի քննադատական ​​ուղղություն են ստանում.

Բոնինա Մոմբրիզիա, «Legendarium s. acta sanctorum» (1474);

Ալոյսիուս Լիպոմանա, եպիսկոպոս։ Վերոնա, «Vitae sanctorum» (1551 - 1560);

Lawrence Surius, Cologne Carthusian, «Vitae sanctorum orientis et occidentis» (1664);

Ջորջ Վիչելլա, «Hagiologium s. de sanctis ecclesiae»;

Ambrose Flaccus, «Fastorum sanctorum libri XII»;

Renata Laurentia de la Barre - «Historia Christiana veterum patrum»;

C. Baronia, «Annales ecclesiast»;

Ռոսվեյդա - «Vitae patrum»;

Ռադերա, «Viridarium sanctorum ex minaeis graecis» (1604):

Բոլլանդի և նրա հետևորդների գործունեությունը

Ի վերջո, իր գործունեությամբ հանդես է գալիս հայտնի Անտվերպենյան ճիզվիտ Բոլլանդը. 1643 թվականին Անտվերպենում հրատարակել է «Acta sanctorum»-ի 1-ին հատորը։ 130 տարվա ընթացքում բոլլանդիստները հունվարի 1-ից հոկտեմբերի 7-ը հրատարակել են 49 հատորներ, որոնք պարունակում են «Սրբերի կյանքը». մինչև 1780 թվականը լույս է տեսել ևս երկու հատոր։

1788 թվականին Բոլլանդիստ ինստիտուտը փակվեց։ Երեք տարի անց ձեռնարկությունը կրկին վերսկսվեց, և 1794 թվականին հայտնվեց մեկ այլ նոր հատոր։ Երբ Բելգիան գրավվեց ֆրանսիացիների կողմից, Բոլանդիստների վանքը վաճառվեց, և նրանք իրենք և իրենց հավաքածուները տեղափոխվեցին Վեստֆալիա և վերականգնումից հետո հրատարակեցին ևս վեց հատոր: Վերջին ստեղծագործությունները արժանիքներով զգալիորեն զիջում են առաջին բոլլանդիստների ստեղծագործություններին թե՛ իրենց էրուդիցիայի հսկայականությամբ, թե՛ խիստ քննադատության բացակայության պատճառով։ Մյուլլերի վերոհիշյալ «Martyrologium»-ը բոլլանդիստական ​​հրատարակության լավ հապավումն է և կարող է ծառայել որպես տեղեկագիր: Այս հրատարակության ամբողջական ինդեքսը կազմել է Pothast-ը: Առանձին տիտղոսներով հայտնի սրբերի բոլոր կյանքերը Ֆաբրիցիուսը հաշվում է Bibliotheca Graeca, Gambus-ում։ 1705 - 1718 թթ. Gamb-ի երկրորդ հրատարակությունը: 1798 - 1809):

Արևմուտքում այլ սրբանկարչական աշխատանքներ Արևմուտքում գտնվող անհատները շարունակում էին հրատարակել սրբերի կյանքը Բոլլանդիստական ​​կորպորացիայի հետ միաժամանակ: Դրանցից հիշատակման արժանի են.

Abbot Commanuel, «Nouvelles vies de saints pour tous le jours» (1701);

Բալյեր, «Vie des saints» (աշխատանք խիստ քննադատական),

Arnaud d'Andili, «Les vies des pers des deserts d «Orient» (1771):

Արևմտյան նորագույն հրատարակություններից ուշադրության է արժանի «Սրբերի կյանքը»: Շտադլերը և Հեյմը, գրված բառարանի տեսքով՝ «Heiligen Lexicon», (1855):

Խառը բովանդակության հագիոգրաֆիկ հավաքածուներ Many Lives-ը հանդիպում են խառը բովանդակության հավաքածուներում, ինչպիսիք են նախաբանը, synaxari, menaion և patericon:

Դա կոչվում է նախաբան: գիրք, որը պարունակում է սրբերի կյանքը, ինչպես նաև հրահանգներ նրանց պատվին տոնակատարությունների վերաբերյալ: Հույներն այս հավաքածուները կոչել են սինաքսարիոններ։ Դրանցից ամենահինը ձեռքի տակ գտնվող անանուն սինաքսարիոնն է։ Եպ. Պորֆիրի (Ուսպենսկի) 1249 թ. այնուհետև հաջորդում է Բազիլ կայսեր սինաքսարիոնը՝ X դարին պատկանող; դրա առաջին մասի տեքստը հրապարակվել է 1695 թվականին Ուգգելի կողմից իր «Italia sacra»-ի VI հատորում. երկրորդ մասը հայտնաբերվել է ավելի ուշ բոլլանդիստների կողմից (նրա նկարագրության համար տե՛ս Արքեպիսկոպոս Սերգիուսի «Monthology», 1, 216):

Այլ հին նախաբաններ.

Պետրով - ձեռքին: Եպ. Պորֆիրիան պարունակում է սրբերի հիշատակը տարվա բոլոր օրերի համար, բացառությամբ մարտի 2-7 և 24-27 օրերի.

Կլերոմոնտանսկին (այլապես Սիգմունտովը), որը գրեթե նման է Պետրովին, պարունակում է սրբերի հիշատակը ամբողջ տարվա ընթացքում:

Ռուսական նախաբանները Բասիլի կայսրի սինաքսարիոնի փոփոխություններն են՝ որոշ հավելումներով։

Մենայոնները տոներին նվիրված սրբերի մասին երկար հեքիաթների ժողովածուներ են՝ դասավորված ըստ ամիսների: Դրանք ծառայողական և մենաիոն-չեթիներ են. առաջինում երգերի վերևում հեղինակների անունների նշանակումը կարևոր է սրբերի կենսագրության համար։ Ձեռագիր մատյանները ավելի շատ տեղեկություններ են պարունակում սրբերի մասին, քան տպագիրները: Այս «ամսական մենայոնները» կամ ծառայողականները «սրբերի կյանքի» առաջին ժողովածուներն էին, որոնք հայտնի դարձան Ռուսաստանում քրիստոնեության ընդունման և Աստվածային ծառայության ներդրման ժամանակ. դրանց հաջորդում են հունարեն նախաբանները կամ synaxari-ները: Նախամոնղոլական ժամանակաշրջանում ռուսական եկեղեցում արդեն գոյություն ուներ մենայների, նախաբանների և սինաքսարիոնների ամբողջական շրջանակ։

Պատերիկոն

Այնուհետև ռուս գրականության մեջ հայտնվում են պատերիկոններ՝ սրբերի կյանքի հատուկ ժողովածուներ։ Ձեռագրերում հայտնի են թարգմանված պատերիկոններ.

Սինայ (Մոշի «Լիմոնար»),

այբբենական,

սկետ (մի քանի տեսակներ. տե՛ս RKP-ի նկարագրությունը. Ունդոլսկի և Ցարսկի),

Եգիպտական ​​(Lawsaic Palladium).

Այս արևելյան պատերիկոնների մոդելի հիման վրա Ռուսաստանում կազմվել է «Կիևո-Պեչերսկի Պատերիկոնը», որը սկսվել է Սիմոն եպիսկոպոսով։ Վլադիմիր, և Կիև-Պեչերսկի վանական Պոլիկարպը:

Օրացույցներ և ամիսների գրքեր

Վերջապես, ամբողջ եկեղեցու սրբերի կյանքի վերջին ընդհանուր աղբյուրը օրացույցներն ու ամիսների գրքերն են: Օրացույցների սկիզբը վերաբերում է եկեղեցու առաջին ժամանակներից, ինչպես երևում է Սբ. Իգնատիոս (+ 107), Պոլիկարպ (+ 167), Կիպրիանոս (+ 258)։ Ասթերիոս Ամասացու վկայությունից (+ 410) պարզ է դառնում, որ 4-րդ դ. դրանք այնքան ամբողջական էին, որ պարունակում էին տարվա բոլոր օրերի անուններ:

Ամսական բառերը, Ավետարանների և Առաքյալների ներքո, բաժանվում են երեք տեսակի՝ արևելյան ծագման, հին իտալերեն և սիցիլիական և սլավոնական: Վերջիններից ամենահինը գտնվում է Օստրոմիր Ավետարանի տակ (XII դ.)։ Նրանց հաջորդում են ամենամսյա գրքերը՝ Ասսեմանին, Գլագոլիական Ավետարանով, որը գտնվում է Վատիկանի գրադարանում, և Սավվին, խմբ. Սրեզնևսկին 1868 թվականին: Սա ներառում է նաև սրբերի մասին հակիրճ գրառումներ Երուսաղեմի, Ստուդիայի և Կոստանդնուպոլսի եկեղեցական կանոնադրության ներքո:

Սրբերը նույն օրացույցներն են, բայց պատմության մանրամասները մոտ են սինաքսարներին և գոյություն ունեն Ավետարաններից և կանոնադրություններից առանձին:

Հին ռուսական Սրբերի կյանքը

Ռուս սրբերի կյանքի հին ռուս գրականությունը սկսվում է առանձին սրբերի կենսագրություններից: Մոդելը, որով կազմվել են ռուսերեն «կյանքները», հունական կյանքն էր Մետաֆրաստոսի տիպի, այսինքն, որի խնդիրն էր «գովաբանել» սուրբին և տեղեկատվության պակասը (օրինակ՝ սրբերի կյանքի առաջին տարիների մասին։ ) լցված էր սովորական բաներով և հռետորական վանկարկումներով։ Սրբի մի շարք հրաշքներ Կյանքի անհրաժեշտ բաղադրիչն են: Սրբերի կյանքի և սխրագործությունների մասին պատմվածքում անհատական ​​գծերը հաճախ ընդհանրապես չեն երևում։ Բացառություններ բնօրինակ ռուսական «ապրումների» ընդհանուր բնույթից մինչև 15-րդ դարը: կազմում են, ըստ պրոֆ. Գոլուբինսկին, միայն «Սբ. Բորիս և Գլեբ» և «Թեոդոսիոս Պեչերսկացին», կազմեց Վ. Նեստորը, Ռոստովի Լեոնիդի կյանքը, որը Կլյուչևսկին թվագրվում է մինչև 1174 թվականը, և Կյանքերը, որոնք հայտնվեցին Ռոստովի մարզում 12-րդ և 13-րդ դարերում, որոնք ներկայացնում են ոչ արհեստական ​​պարզ պատմություն, մինչդեռ Սմոլենսկի շրջանի նույնքան հնագույն կյանքը (« Սուրբ Աբրահամի կյանքը» և այլն) պատկանում են բյուզանդական կենսագրությունների տիպին։

15-րդ դարում Մի շարք կյանքեր կազմողներ սկսվում են Մետրոպոլիտենից: Կիպրիանոսը, ով գրել է մետրոպոլիտ Պետրոսի կյանքը (նոր հրատարակությամբ) և ռուս սրբերի մի քանի կյանք, որոնք ներառվել են նրա «Գրքում աստիճանների» մեջ (եթե այս գիրքն իսկապես կազմվել է նրա կողմից):

Ռուս երկրորդ սրբագրիչ Պախոմիուս Լոգոֆետի կենսագրությունն ու գործունեությունը մանրամասն ներկայացված է պրոֆ. Կլյուչևսկի. «Սրբերի հին ռուսական կյանքը, որպես պատմական աղբյուր», Մ., 1871. Կազմել է Սբ. Սերգիուս, կյանքն ու ծառայությունը Սբ. Նիկոն, կյանքը Սբ. Կիրիլ Բելոզերսկի, մի խոսք Սբ. Պետրոսը և նրա ծառայությունը; Նրան, ըստ Կլյուչևսկու, պատկանում է Սբ. Նովգորոդի արքեպիսկոպոսներ Մովսեսը և Հովհաննեսը; Ընդհանուր առմամբ նա գրել է 10 կյանք, 6 լեգենդ, 18 կանոն և 4 գովասանքի խոսք սրբերին։ Պաչոմիուսը մեծ համբավ էր վայելում իր ժամանակակիցների և սերունդների շրջանում և օրինակելի էր կյանքեր կազմողների համար:

Ոչ պակաս հայտնի է որպես Եպիփանիոս Իմաստունի կյանքը կազմող, ով առաջին անգամ ապրել է նույն վանքում Սբ. Ստեփանոս Պերմի, իսկ հետո Սերգիուսի վանքում, որը գրել է այս երկու սրբերի կյանքը: Նա լավ գիտեր Սբ. Գիրք, հունարեն ժամանակագրություններ, պալեուս, սանդուղք, պատերիկոն։ Նա նույնիսկ ավելի բուռն է, քան Պաչոմիուսը:

Այս երեք գրողների իրավահաջորդներն իրենց ստեղծագործություններում ներմուծում են մի նոր հատկանիշ՝ ինքնակենսագրական, որպեսզի իրենց կազմած «կյանքերից» միշտ կարելի է ճանաչել հեղինակին։ Ռուսական սրբագրության աշխատանքները քաղաքային կենտրոններից են տեղափոխվում 16-րդ դարում։ անապատներում և մշակութային կենտրոններից հեռու գտնվող վայրերում, XVI դ. Այս կյանքերի հեղինակները չեն սահմանափակվել սուրբի կյանքի փաստերով և նրանով վերաբերվող պանեգիրներով, այլ փորձել են նրանց ներկայացնել եկեղեցական, սոցիալական և. պետական ​​պայմանները, որոնց շարքում առաջացել և զարգացել է սրբի գործունեությունը։ Հետևաբար, այս ժամանակաշրջանի կյանքը հին Ռուսաստանի մշակութային և առօրյա պատմության արժեքավոր հիմնական աղբյուրներն են: Մոսկովյան Ռուսաստանում ապրած հեղինակին միտումով միշտ կարելի է տարբերել Նովգորոդի, Պսկովի և Ռոստովի շրջանների հեղինակներից։

Սրբերի կյանքը Մետրոպոլիտ Մակարիուսի կողմից

Ռուսական կյանքի պատմության մեջ նոր դարաշրջան է կազմում համառուսաստանյան մետրոպոլիտ Մակարիուսի գործունեությունը: Նրա ժամանակը հատկապես հարուստ էր ռուս սրբերի նոր «կյանքերով», ինչը բացատրվում է մի կողմից այս մետրոպոլիտի բուռն գործունեությամբ սրբերի սրբադասման գործում, իսկ մյուս կողմից՝ «մեծ Մենաիոն-Չեթիներով»։ նրա կողմից կազմված։ Այս մենաոնները, որոնք ներառում էին այն ժամանակվա գրեթե ողջ ռուսական կյանքը, հայտնի են երկու հրատարակություններով՝ Սոֆիայի հրատարակություն (Սանկտ Պետերբուրգի հոգևոր ակադեմիայի ձեռագիր) և 1552 թվականի Մոսկվայի խորհրդի առավել ամբողջական հրատարակություն։

Գերման Տուլուպովի և Իոան Միլյուտինի Մենաիոն-Չեթին

Մակարիուսից մեկ դար անց, 1627 - 1632 թվականներին, հայտնվեց Երրորդություն-Սերգիուս վանքի վանական Գերմանի (Տուլուպով) վանական Մենաիոն-Չեթիին, իսկ 1646 - 1654 թթ. - Սերգիև Պոսադ Իոան Միլյուտինի քահանայի Մենաիոն-Չեթիա: Այս երկու հավաքածուները տարբերվում են Մակարիևից նրանով, որ դրանք ներառում էին գրեթե բացառապես ռուս սրբերի կյանքեր և հեքիաթներ: Տուլուպովն իր հավաքածուում ներառել է այն ամենը, ինչ նա գտել է ռուսական սրբագրության վերաբերյալ՝ ամբողջությամբ. Միլյուտինը, օգտագործելով Տուլուպովի գործերը, կրճատեց և վերափոխեց իր ձեռքի տակ եղած կյանքը՝ բաց թողնելով դրանցից առաջաբանները, ինչպես նաև գովեստի խոսքերը. ինչ էր Մակարիուսը Հյուսիսային և Մոսկվայի Ռուսաստանի համար, ինչ Կիև-Պեչերսկի վարդապետները՝ Անմեղ (Գիզել): ) և Վարլաամ (Յասինսկի)՝ Հարավային Ռուսաստանի համար՝ կատարելով Կիևի մետրոպոլիտ Պետրոսի (Մոգիլա) գաղափարը և մասամբ օգտագործելով նրա հավաքած նյութերը։ Բայց այն ժամանակվա քաղաքական հուզումները խանգարեցին այս ձեռնարկության իրագործմանը։

Ռոստովի Սուրբ Դեմետրիուսի կյանքը

Յասինսկին, բերեց Սբ. Դեմետրիոսը, հետագայում Ռոստովի մետրոպոլիտը, ով 20 տարի աշխատելով Մետաֆրաստոսի, Մակարիուսի մեծ Չեթի-Մենայի և այլ ձեռնարկների վերանայման վրա, կազմել է Չեթի-Մենայը, որը պարունակում է ոչ միայն Հարավային Ռուսաստանի սրբերի կյանքը, որոնք բաց թողնված են Մենաիոնից։ Մակարիոսի, բայց ամբողջ եկեղեցու սրբերը։ Պատրիարք Յոահիմը անվստահությամբ էր վերաբերվում Դեմետրիոսի աշխատանքին, դրանում նկատելով Աստվածամոր անբասիր գաղափարի մասին կաթոլիկական ուսմունքի հետքեր. բայց թյուրիմացությունները վերացան, և Դեմետրիուսի աշխատանքը ավարտվեց։ Առաջին անգամ հրատարակվել են Չեթիա-Մինեա Սբ. Դեմետրիուսը 1711 - 1718 թվականներին

1745 թվականին Սինոդը հանձնարարել է Կիև-Պեչերսկի վարդապետին. Տիմոֆեյ (Շչերբատսկի) Դիմիտրիի աշխատանքի վերանայում և ուղղում; Այս հանձնաժողովը Տիմոֆեյից հետո ավարտվել է վարդապետի կողմից։ Ջոզեֆը (Միտկևիչ) և Նիկոդեմոս Հիերոսարկավագը, իսկ Չեթիա-Մինեա-ն տպագրվել են 1759-ին: Սրբերի կյանքը Դեմետրիոսի Չետիա-Մինեայում դասավորված է օրացուցային կարգով. հետևելով Մակարիոսի օրինակին. նաև սինաքսարի տոների համար, ուսանելի խոսքեր սրբի կյանքի իրադարձությունների կամ տոնի պատմության մասին, որոնք պատկանում են եկեղեցու հին հայրերին և մասամբ կազմված են անձամբ Դեմետրիոսի կողմից, պատմական քննարկումներ հրապարակման յուրաքանչյուր քառորդի սկզբում։ - տարվա մարտ ամսվա գերակայության, մեղադրականի, հին հելլենա-հռոմեական օրացույցի մասին։ Հեղինակի օգտագործած աղբյուրները կարելի է տեսնել առաջին և երկրորդ մասերից առաջ կցված «ուսուցիչների, գրողների, պատմաբանների» ցանկից և առանձին դեպքերում մեջբերումներից (առավել հաճախ հանդիպում է Մետաֆրաստը): Շատ հոդվածներ բաղկացած են միայն հունական կյանքի թարգմանությունից կամ կրկնությունից՝ լեզվի ուղղումով, հին ռուսական կյանքից։

Չեթիա-Մինեայում կա նաև պատմական քննադատություն, բայց ընդհանուր առմամբ դրանց նշանակությունը գիտական ​​չէ, այլ եկեղեցական. գրված գեղարվեստական ​​եկեղեցական սլավոնական լեզվով, դրանք մինչ այժմ սիրված ընթերցանություն են կրոնական դաստիարակություն փնտրող բարեպաշտ մարդկանց համար «Սրբերի կյանքեր»-ում։ »

Հին ռուս սրբերի բոլոր անհատական ​​կյանքից 156-ը կա՝ ներառված և չներառված հաշվառված ժողովածուներում:19-րդ դարում հայտնվեցին մի շարք վերապատմումներ և ադապտացիաներ Չեթիյհ-Մենայի Սբ. Դիմիտրի.

«Սրբերի ընտրյալ կյանքեր, ամփոփված Չեթիյհ-Մինեի առաջնորդության համաձայն» (1860 - 68);

Ա. Ն. Մուրավյովա, «Ռուսական եկեղեցու սրբերի կյանքը, ինչպես նաև Իվերսկին և սլավոնական» (1847);

Ֆիլարետա, արք. Չերնիգովսկի, «Ռուսական սրբեր»; «Ռուս եկեղեցու սրբերի պատմական բառարան» (1836 - 60);

Պրոտոպոպովա, «Սրբերի կյանքը» (Մ., 1890)

Սրբերի կյանքի քիչ թե շատ անկախ հրատարակություններ.

Ֆիլարետա, արք. Չերնիգով.

ա) «եկեղեցու հայրերի պատմական վարդապետություն» (1856, նոր հրատարակություն 1885),

բ) «Երգիչների պատմական ակնարկ» (1860 թ.),

գ) «Հարավային սլավոնների սրբերը» (1863)

դ.) «Սբ. Արևելյան եկեղեցու ասկետներ» (1871);

«Աթոս Պատերիկոն» (1860 - 63);

«Աթոս լեռան ամենաբարձր ծածկը» (1860);

«Բարեպաշտության ասկետներ Սինա լեռան վրա» (1860);

Ի. Կրիլովա,

«Կյանքը Սբ. Քրիստոսի յոթանասուն աշակերտների առաքյալները և լեգենդները» (Մոսկվա, 1863);

«Հիշարժան հեքիաթներ Սբ. երանելի հայրեր» (թարգմ. հունարենից, 1856);

արքիմ. Իգնատիուս, «Ռուս սրբերի համառոտ կյանք» (1875);

Իոքսելիանի, «Վրաց եկեղեցու սրբերի կյանքը» (1850);

Մ.Սաբինինա, «Վրաց սրբերի ամբողջական կենսագրությունը» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1871 - 73):

Հատկապես արժեքավոր գործեր ռուսական հագիագրության համար.

պրոտ. Դ. Վերշինսկի, «Արևելյան եկեղեցու ամիսներ» (1856);

քահանա Մ. Միրոշկինա, «Սլավոնական անվանագիրք» (1859);

«Հունասլավոնական եկեղեցու տարի» («Annus ecclesiasticus graecoslavicus», պար., 1863; ;

Վեր. Սերգիուս, «Արևելքի ամսաբանություն» (1875 - 76),

Վ. Կլյուչևսկի, «Հին ռուսական կյանքեր, որպես պատմական աղբյուր» (Մ., 1871);

Ն. Բարսուկովա, «Ռուսական հագիոգրաֆիայի աղբյուրներ» (1882).

տես նաեւ

Հագիոլոգիա

Օգտագործված նյութեր

Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարան. Բարսովի սրբերի կյանքը.

Վ.Մ.Ժիվով, Սրբազան. Ագիոգրաֆիկ տերմինների համառոտ բառարան

http://www.wco.ru/biblio/books/zhivov1/Main.htm

Էդ. դ «Աչերին 1667 թ., վերատպել է Մին - «Patrologia», հ.XXX.

Տես հետազոտություն։ այս մասին Ա.Պոնոմարեւա, Սանկտ Պետերբուրգ. 1884) և այլն:

«Bibliotheca historia medii aevi», B. 1862

Տե՛ս պրոֆ. Ն.Ն. Պետրովա «Սլավոն-ռուսական տպագիր նախաբանի ծագման և կազմի մասին», Կիև, 1875 թ.

Այս մենյաների նշանակության մասին մանրամասն տեղեկությունների համար տե՛ս Եպիսկոպոսի «Մեսյացոսլովը»: Սերգիա, 1, 160

1748 թվականին օծվել է միտրոպոլիտ։ Կիևսկին.

Չեթիխ-Մենիայի ավելի մանրամասն գնահատման համար տե՛ս Վ. Նեչաևի աշխատությունը, ուղղված Ա. Վ. Գորսկու կողմից - «Սբ. Դեմետրիոս Ռոստովցի», Մ., 1853, իսկ Ի. Ա. Շլյապկինա — «Սբ. Դիմիտրի», Սանկտ Պետերբուրգ, 1889 թ

ԾԱՌ - բաց ուղղափառ հանրագիտարան՝ http://drevo.pravbeseda.ru

Ծրագրի մասին | Ժամանակացույց | Օրացույց | Հաճախորդ

Ուղղափառ հանրագիտարանԾառ. 2012

Հին Ռուսաստանում «գրքի» լուսավորության և քրիստոնեական ուղղափառության հասկացությունները պատահական չէին նույնականացվել. քրիստոնեությունը բարձր զարգացած գրչության կրոն է: Քրիստոնեական եկեղեցին իր գոյության հենց սկզբից, կատարելով Պողոս առաքյալի կամքը՝ «Հիշիր քո ուսուցիչներին, որոնք Աստծո խոսքը քարոզեցին քեզ» (Եբր. 13:7), խնամքով հավաքում և արձանագրում է տեղեկություններ կյանքի մասին. նրա ասկետները. Այսպես է առաջանում հագիոգրաֆիան (հուն. agios՝ սուրբ, grapho՝ գիր)՝ գրականություն սրբերի կյանքի և գործերի մասին։ Քրիստոնյաները հարգվում էին որպես սուրբեր, նրանք, ովքեր հատկապես գոհացնում էին Աստծուն իրենց բարեպաշտության և ջերմեռանդ աղոթքի գործերով և արժանանում էին Աստծո հատուկ շնորհին: Մահից հետո նրանք դառնում են այդ Աստվածային Նախախնամության մի մասը, որը, ըստ միջնադարյան մարդու, որոշում է պատմության ճակատագրերը:

«Սուրբ մարդիկ» աղոթում են Աստծո առջև իրենց հավատակիցների համար, և նրանք, իրենց հերթին, պետք է աղոթքով պատիվ տան նրանց: Նրանց կյանքը կազմվել է, որպեսզի, ինչպես գրում է Նեստորը իր «Թեոդոսիոս Պեչերսկի կյանքը», «ընդունելով սուրբ գրությունը և ակնածանքով, և այդպիսով տեսնելով մարդու քաջությունը, փառաբանեն Աստծուն և փառաբանեն նրա հերոսին և զորացնեն նրան այլ սխրագործությունների համար: (վերցնելով սուրբ գրությունը և կարդալով այն, բոլորը կարող էին իմանալ այդ մարդու քաջության մասին և փառաբանել Աստծուն, փառաբանել նրա սուրբին և զորացնել իրենց հոգիները սխրագործությունների համար):

Սուրբի ասկետիկ-հերոսական կյանքը կյանքում պատկերված է որպես հոգևոր գոյության դպրոց, որը բոլորին ցույց է տալիս Աստծո Արքայությանը հասնելու ուղին և զգուշացնում այս ճանապարհի դժվարությունների մասին: Կյանքի հերոսները մարմնավորում են բարոյական բարձրագույն իդեալը, նրանց գործողությունները հայտնվում են որպես բարձր բարոյական կյանքի դիրքի մանիֆեստ։ Ագիոգրաֆիկ հերոսների իդեալականացումը նպատակ ուներ հաստատել քրիստոնեական ուսմունքի ներքին ուժը, մեծությունն ու գեղեցկությունը։ Հոգևոր նվաճումների բանաստեղծականացումը, ոգու հաղթարշավը մեղսավոր մարմնի նկատմամբ և բարոյական մաքսիմալիզմը՝ ի հակադրում չարին, որոշում են հագիոգրաֆիկ գրականության ընդհանուր գաղափարական և գեղագիտական ​​ուղղվածությունը։ Հավատքի լուսատուների կյանքը, սխրագործություններն ու ուսմունքները, որոնք պատկերված են սրբագրության հուշարձաններում, համաշխարհային քրիստոնեական մշակույթի ամենահարուստ գանձարանի մասն են կազմում։

Ռուսական եկեղեցին իր գրկում մեծացրել է բազմաթիվ սուրբ ասկետների, ովքեր իրենց բարեպաշտության և կրակոտ աղոթքի գործերով ձեռք են բերել երկնային հովանավորների և հայրենի հողի պաշտպանների փառքը: Առաջին արևելյան սլավոնական կյանքը հայտնվում է անմիջապես այն բանից հետո, երբ ուղղափառ սուրբ իշխանների՝ կիրք կրող Բորիսի և Գլեբի (սրբադասվել է 1072 թվականին) և Սուրբ Թեոդոսիոս Պեչերսկի (սրբադասվել է 1108 թվականին) հյուրընկալողներին պաշտոնական լրացումից հետո:

Առաջին արևելյան սլավոնական կյանքը ձևավորվեց սերտորեն կախված բյուզանդական սրբագրության հնագույն օրինակներից: Այդ ժամանակ արևելաեվրոպական հագիագրական գրականությունն արդեն ուներ դարավոր ավանդույթ և մշակել էր իր հստակ ժանրային ձևերն ու բանաստեղծական ու ոճական միջոցները։ Հին ռուս դպիրները վաղ բյուզանդական կյանքում գտել են հոգևոր և կրոնական հերոսության բարձրագույն օրինակներ, սրբության արդեն ձևավորված իդեալ:

Ագիոգրաֆիայում սրբության բոլոր պատկերների նախատիպը Քրիստոսի պատկերն է: Իրենց կյանքի հերոսներն իրենց գործերը կատարում են «Քրիստոսի անունով», և ամենակարևորը՝ «Քրիստոսի նման»։ Նրանք ձգտում են ձևավորել իրենց կյանքը սուրբ օրինակով, ակնթարթորեն համակրելով Գալիլեայից Վարպետի կրքերին: Սա, Մ.Բախտինի խոսքերով, «Աստծո մեջ նշանակալի կյանքը» թույլ է տալիս նրանց հաղթահարել իրենց երկրային էությունը, անցնել «երկրային հրեշտակների» կոչմանը. նրանց սրբությունը սահմանում է հատուկ գոտի երկնային աշխարհի միջև՝ լի բարությամբ։ , մաքրություն, բարոյական կատարելություն և երկրային աշխարհ՝ կապված մեղավորության, թերարժեքության, անարդարության հայեցակարգի հետ։ Այն, որ սրբերն անգամ կենդանության օրոք երկնային ոլորտների «քաղաքացիներ» են, ցույց է տալիս նրանց հրաշագործությունն ու գոյության նյութական օրենքները հաղթահարելու կարողությունը։ Նրանք կապում են երկու աշխարհները նույնիսկ մահից հետո; Հետմահու հրաշքները ճգնավորի սրբության ամենակարևոր ապացույցն են, սրբադասման ամենաազդեցիկ փաստարկը:

Սրբության զորությունը, որը դրսևորվում էր կյանքի հերոսների հրաշքներով, նպատակ ուներ ակնածանք առաջացնելու, վախ սերմանելու, բայց ոչ թե վախ-վախ, այլ ակնածալից վախ, «աստվածավախ», այսինքն՝ առաջվա անկարևորության զգացում։ անչափ մեծը, հզորը, լավը: Ամենից հաճախ հրաշքները երկրային ողորմության դրսևորում էին. սիրո մաքուր ասկետները փրկում են նրանց, ովքեր սայթաքել են, բժշկում են հիվանդներին և օգնում տառապողներին: Կյանքում հրաշքն ու իրականը նկարագրվել են նույն աստիճանի հավաստիությամբ։

Ագիոգրաֆիան իր էությամբ եկեղեցական գրականություն է, որը կատարում է եկեղեցական ավանդույթը կրողի դերը։ Կյանքերի հավաքումը, վերաշարադրումն ու վերընթերցումը եկեղեցական կյանքի, պատարագի և ասկետիկ պրակտիկայի անբաժանելի մասն էր։ Եկեղեցին և կյանքի պաշտոնական նպատակը հանգեցրեց կանոնական, ստանդարտ սխեմայի ձևավորմանը, որին պետք է հավատարիմ մնային բոլոր սրբագրիչները: Այն ունի եռամաս կառուցվածք և բաղկացած է հետևյալ տարրերից. Հեղինակի հռետորական ներածությունը ընթերցողին տանում է դեպի պատմվածքի բուն թեման՝ պարունակելով կյանքը կազմողի նվաստացուցիչ ինքնանկարագրություն, նրա տգիտության, գրական անօգնականության խոստովանությունը և Աստծուն «լուսավորելու» աղոթական խնդրանքը։ Պայմանականորեն «բազմամեղավոր» և «նիհարամիտ» հագիագրագետը նվաստացրել է իրեն՝ իր հերոսին բարձրացնելու և հպարտության մեղադրանքներից խուսափելու համար։ Հիմնական մասը սկսվեց ծնողների մասին խոսքերով, որոնք, որպես կանոն, «Քրիստոսի բարեպաշտ սիրողներ» էին, որին հաջորդեց փոքրիկի ծննդյան և Աստծուն նվիրվելու պատմությունը։ Հերոսի մանկության պատմությունը շեշտում էր նրա տարբերությունը հասակակիցներից, բարեպաշտությունը և ուսման մեջ աշխատասիրությունը: Այնուհետև պատկերվեց սրբի կյանքի ուղին, որը նշանավորվեց հերոսական հոգևոր ճգնությամբ։ Ինչպես միջնադարյան սրբապատկերը, ընդգծելով սրբի մեծությունը, նկարել է նրան ծառերից ու բլուրներից ավելի բարձր, սրբագրիչը նկարագրել է իր հերոսի կյանքը որոշակի հեռավորության վրա և, հետևելով նրան իդեալականացնելու նպատակին, բաց է թողել առօրյա մանրամասները. , անձնական կյանքի մանրամասներ. Կյանքում ողջ ուշադրությունը կենտրոնացած էր հերոսի կյանքի «հանդիսավոր» պահերի վրա, այդ էական, կարևոր բանի վրա, որը պետք է շրջապատեր նրան սրբության աուրայով։ Սրբի կյանքից դրվագների շղթան կարելի էր կապել ոչ միայն ժամանակագրական, այլեւ թեմատիկ առումով։ Ագիոգրաֆիկ հերոսի մշտական ​​համեմատությունը աստվածաշնչյան կերպարների հետ, նրա գործերի մասին պատմությունն ուղեկցելով Սուրբ Գրքի անալոգիաներով, ստիպում է նրա կյանքը հավերժության նշանի տակ դիտարկել որպես հավերժական երանության նախապատրաստություն։ Աստծո սուրբը միշտ գիտի իր մահվան ժամանակի մասին և կարողանում է վերջին խրատը տալ իր աշակերտներին ու հետևորդներին. Սրբի կողմից մահվան ընդունումը նրա երկրային կյանքի վերջնական ապոթեոզն է, հավիտենական կյանքի շեմը: Կյանքից նրա հանդիսավոր, շքեղ հեռանալու նկարագրությունից հետո, որը սովորաբար նշանավորվում էր բնության մեջ հրաշագործ երևույթներով, հետևում էր «լացը», հիշատակվում էր անապական մասունքների հայտնաբերման մասին և դրանց հետ կապված հետմահու հրաշքների նկարագրությունը:

Կյանքը պատմություն է սրբի կյանքի մասին, բայց այս պատմությունը հավասար չէ պարզ կենսագրության։ Այն տալիս է ոչ թե պատկեր, այլ մոդել, նկարագրում է ոչ միայն մարդկային կյանքը, այլև սուրբ կյանքը։ Ի տարբերություն կենսագրական պատմության, որտեղ կարևոր է հերոսի կապը շրջապատի հետ և բնավորության աճը, կյանքում ներկայացվում էր մի անձնավորություն, որը ձևավորվել էր ի ծնե՝ ունենալով ամբողջովին «պատրաստի» էություն։ Ագիոգրաֆիկ կանոնը պահանջում էր «մարդու դեմքի տարրալուծումը երկնային փառավոր դեմքի մեջ», մարմնավորումը հերոսի մեջ իդեալական որակների ամբողջության, որը պետք է դրսևորվեր իդեալական գործերով: Ագիոգրաֆը ձգտում էր հերոսի մասին ծայրահեղ ընդհանրացված պատկերացում տալ՝ կտրված երկրային կյանքի անցողիկ և պատահական հանգամանքներից։ Մասնավորից ընդհանուրին, արտաքինից ներքինին, ժամանակավորից հավերժականին բարձրացած կյանքեր կազմողն կենսագրական նյութում փնտրում էր ոչ թե հետաքրքրաշարժ, հետաքրքիր, եզակի անհատականը, այլ նախևառաջ պատշաճը, սուրբը և, եթե. նա դա չգտավ, հետո, առանց վարանելու, մտցրեց իր պատմվածքի կազմի մեջ, այլ տեքստերից դրվագներ, «ստիպեց» իր հերոսին իրեն պահել այնպես, ինչպես պետք է պահի գրական հերոսների այս կատեգորիան։ Սա ոչ գրագողություն էր, ոչ խաբեություն և ամենևին էլ երևակայության աղքատությունից չէր բխում. սրբագրիչը վստահ էր, որ սուրբը չէր կարող այլ կերպ վարվել։

Երկրի և երկնքի, տեսանելի և անտեսանելի աշխարհի կապն ու նշանակությունը ըմբռնելու հիմնական միջոցները ծառայում էին հագիոգրաֆիկ գրականության մեջ որպես խորհրդանշական պատկեր։ Նշաններն ու խորհրդանիշները թափանցում են յուրաքանչյուր կյանքի պատմողական հյուսվածքը:

Ռուսական միջնադարյան աշխարհայացքի էթիկետը, որը նախատեսված էր աշխարհը որոշակի սկզբունքների և կանոնների համաձայն պատկերելու համար, պահանջում էր գաղափարներ արտահայտել այն մասին, թե ինչն է պատշաճ և պատշաճ, առանց նոր բան հորինելու, բայց հինը համադրելով խստորեն սահմանված «կարգի» համաձայն: Ուստի, հայագիրն ընթերցողին չի փորձել գերել բովանդակության զարմանքով կամ զարմացնել արտահայտչական ձևերի թարմությամբ, ընդհակառակը, փորձել է կենսագրական նյութի ինքնատիպությունը հասցնել ընդհանուր հայտարարի։ «Ընդհանուր», «թափառող» պատմողական կլիշեները (բուժում, ուտելիքի բազմացում, մարտերի ելքի կանխատեսում, պոռնիկի կողմից գայթակղություն և այլն), հերոսի վարքագծի կրկնվող տեսակները և կլիշեային բանավոր բանաձևերը որպես սրբագրության օրգանական տարր են: ժանր. «Արդար ապրելու» սյուժետային-կոմպոզիցիոն մոդելի դասակարգումը, կարծրատիպային պատկերներն ու իրավիճակները և խոսքի օրինաչափությունների ստանդարտ հավաքածուն իրականում կոչվում են հագիոգրաֆիկ կանոն:

Այնուամենայնիվ, չպետք է կարծել, որ կյանքերի հավաքածուն կրճատվել է կաղապարների և տրաֆարետների մեխանիկական ընտրության վրա: Ստեղծագործական արարք էր, բայց առանձնահատուկ տեսակի։ Ագիոգրաֆիան ավելի շատ «յուրայինը» և «իրենցը» համադրելու արվեստ է, քան անհատական ​​ստեղծագործական նախաձեռնության արվեստ և սրբագրողի հմտության չափանիշը, արվեստաբանության չափանիշը սրբագրության կանոնին ուշադիր հետևելն էր, ավանդույթներին հետևելու կարողությունը:

Դրվագների կրկնությունը և բանավոր բանաձևերի կարծրատիպային ձևավորումը նպաստեցին ընթերցողների և ունկնդիրների մեջ կյանքի հատուկ բարոյական մթնոլորտի, քրիստոնեական-ուղղափառ աշխարհայացքի առանձնահատուկ ձևավորմանը։ Դարերի ընթացքում ձևավորված փոխաբերական և արտահայտիչ միջոցների կանոնները և սյուժեի մոտիվները նույնպես գեղարվեստորեն տարողունակ և արդյունավետ էին և կարող էին առավել պարզ և հստակ ցույց տալ մարդկային հոգու հավերժական և անփոփոխ հատկություններն ու ուժերը: Բանաստեղծելով այն, ինչ իսկապես արժանի է կյանքում, ցույց տալով ասկետիզմի, բարիքների ինքնաժխտման օրինակներ՝ հանուն բարձրագույն ճշմարտության և, ընդհակառակը, դատապարտելով արատավորը, մերկացնելով չարագործը, գիոգրաֆիկ գրականությունը միշտ մտորումներ է առաջացրել ընթերցողի մոտ, գնահատողական. արձագանքը, որը թույլ է տալիս նրան զարգացնել իր վերաբերմունքը իրականության նկատմամբ, յուրացնել մարդկության բարոյականության լավագույն որակները: Պատահական չէ, որ Ռուսաստանում հագիագրությունները ամենաընթերցվող գրական ժանրն էին և համարվում էին մարդկային իմաստության ամենահեղինակավոր աղբյուրը:

Կիևան Ռուսիան չափազանց շահագրգռված էր իր ազգային սրբերի կանոնակարգմամբ և փառաբանմամբ, քանի որ, ընդունելով քրիստոնեությունը Բյուզանդիայից, նա ստիպված էր պաշտպանել իր հոգևոր, գաղափարական և իրավական անկախությունը: Բյուզանդիան ամեն կերպ փորձում էր կանխել գավառական եկեղեցիների շարժումը դեպի անկախություն և նախանձում էր տեղական պաշտամունքների ստեղծմանը, քանի որ կարծում էին, որ դա հղի է քրիստոնեական ուսմունքի դոգմատիկ հիմքերից շեղմամբ։ Կանոնականացման պրակտիկան սահմանափակված էր խիստ կանոններով և խիստ կենտրոնացված. սուրբը կարող էր պաշտոնապես հարգվել միայն Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի համաձայնությունից հետո: Պատրիարքները, ինչպես Կիևի հույն մետրոպոլիտները, ամեն ինչ արեցին նոր մկրտված ժողովրդի կրոնական ազգայնականությունը զսպելու համար։ Բորիսի և Գլեբի, իսկ մի փոքր ավելի ուշ Պեչերսկի Թեոդոսիուսի սրբադասման փաստը վկայում էր Բյուզանդիայի կողմից ռուսական պետության ռազմական և քաղաքական հզորության, Ռուսական եկեղեցու բարձր կոչման ճանաչման մասին:

Հին ռուսական հագիոգրաֆիկ գրականության ազգային ինքնատիպությունը մեծապես պայմանավորված է կենդանի իրականության հետ շատ ավելի մեծ կապով, քան թույլատրվում էր հաստատված սրբագրության կանոնով:

Ի տարբերություն բյուզանդական օրինակների, հին ռուսական սրբագրությունը, հատկապես վաղ շրջանի, ինչպես բովանդակությամբ, այնպես էլ ոճական ձևով ձգվում էր դեպի քրոնիկական պատմության ժանրը։ Ռուսական վաղ կյանքի սյուժեները լի են ազգային-պատմական և առօրյա իրողություններով, որոնք կապված են Ռուսաստանի քրիստոնեացման, վանական համալիրի կառուցման, իշխանական վեճի և նոր հողերի զարգացման հետ: Դրանցում կոնֆլիկտները հաճախ «աշխարհիկ» բնույթ էին կրում՝ պայմանավորված ոչ այնքան այլ հավատքի մարդկանց դեմ կռվով, որքան իշխանների կամայականությամբ ու ագահությամբ, առօրյա կյանքում բացասական երևույթներով:

Հին ռուսական կյանքի հերոսները հաճախ պատկերվում էին ոչ միայն որպես ասկետներ, այլև որպես ամբողջովին աշխարհիկ առաքինություններ ունեցող մարդիկ, օրինակ՝ խոհեմ տնային տնտեսություն, դիվանագիտական ​​և ռազմական տաղանդներ: Նրանց պատկերների պատկերման մեջ կային բազմաթիվ իրական մանրամասներ ու կենդանի հատկանիշներ։

Հատուկ և իրական անդեմ «ընդհանուր վայրերի» ձևավորումը, ճշգրիտ ամսաթվերը, պատմական անունները, ականատեսների խոսքերին հղումները ավելի մոտեցրել են պատմվածքը կոնկրետ կենսագրությանը և հին ռուս հագիոգրաֆների վաղ բացահայտված հետաքրքրությունը Ռուսական սրբագրության հնագույն աշխատության նկատմամբ, մեզ է հասել անանուն «Բորիսի և Գլեբի հեքիաթը»:

Իրենց եղբոր՝ Սվյատոպոլկ Վլադիմիրովիչի կողմից սպանված իշխաններ Բորիսի և Գլեբի նահատակության պատմությունը տեղադրված է «Անցյալ տարիների հեքիաթում» 1015 թվականի տակ։ Դրա հիման վրա 11-րդ դարի վերջին ստեղծվել է անանուն «Ավանդություն և կիրք և գովաբանություն սուրբ նահատակ Բորիսին և Գլեբին»: Նրանում գործողությունները, համեմատած քրոնիկական պատմության հետ, ավելի դրամատիզացված են, իսկ ընդհանուր պանեգիրիկ ու քնարական տոնայնությունը զգալիորեն ընդլայնված է։ Հուշարձանի ամենահին ցանկը մեզ է հասել 12-րդ դարի վերջի - 13-րդ դարի սկզբի Վերափոխման հավաքածուի կազմում։

Արքայազն Վլադիմիր Սվյատոսլավիչը տարբեր կանանցից տասներկու որդի ուներ։ Ավագով երրորդը Սվյատոպոլկն էր։ Սվյատոպոլկի մորը՝ միանձնուհուն, Յարոպոլկի՝ Վլադիմիրի եղբորը հանել և կին է վերցրել։ Վլադիմիրը սպանել է Յարոպոլկին և տիրել նրա կնոջը, երբ նա հղի էր: Նա ընդունեց Սվյատոպոլկին, բայց չսիրեց նրան։ Իսկ Բորիսն ու Գլեբը Վլադիմիրի և նրա բուլղարացի կնոջ որդիներն էին։ Վլադիմիրը իր զավակներին գահակալեց տարբեր երկրներում՝ Սվյատոպոլկ՝ Պինսկում, Բորիս՝ Ռոստովում, Գլեբ՝ Մուրոմում։

Երբ Վլադիմիրի օրերը մոտենում էին ավարտին, պեչենեգները տեղափոխվեցին Ռուսաստան: Արքայազնը Բորիսին ուղարկեց նրանց դեմ, նա արշավի դուրս եկավ, բայց թշնամուն չհանդիպեց։ Երբ Բորիսը վերադառնում էր, սուրհանդակը պատմեց նրան հոր մահվան մասին, և որ Սվյատոպոլկը փորձել է թաքցնել նրա մահը: Լսելով այս պատմությունը՝ Բորիսը սկսեց լաց լինել։ Նա հասկացավ, որ Սվյատոպոլկն ուզում է զավթել իշխանությունը և սպանել իրեն, բայց որոշեց չդիմադրել։ Իսկապես, Սվյատոպոլկը նենգորեն տիրեց Կիևի գահին։ Բայց, չնայած ջոկատի խնդրանքներին, Բորիսը չցանկացավ եղբորը վտարել իր թագավորությունից։

Մինչդեռ Սվյատոպոլկը կաշառեց կիևցիներին և բարի նամակ գրեց Բորիսին։ Բայց նրա խոսքերը սուտ էին։ Իրականում նա ցանկանում էր սպանել իր հոր բոլոր ժառանգներին։ Եվ նա սկսեց Պուտինյայի գլխավորած վիշգորոդցիներից կազմված ջոկատին սպանել Բորիսին:

Բորիսն իր ճամբարը հիմնեց Ալտա գետի վրա։ Երեկոյան նա աղոթեց իր վրանում՝ մտածելով իր մոտալուտ մահվան մասին։ Արթնանալով՝ նա հրամայեց քահանային մատուցել ցերեկույթ։ Սվյատոպոլկի կողմից ուղարկված մարդասպանները մոտեցան Բորիսի վրանին և լսեցին սուրբ աղոթքների խոսքերը։ Եվ Բորիսը, վրանի մոտ չարագուշակ շշուկ լսելով, հասկացավ, որ սրանք մարդասպաններ են։ Քահանան և Բորիսի ծառան, տեսնելով իրենց տիրոջ տխրությունը, վշտացին նրա համար։

Հանկարծ Բորիսը տեսավ մարդասպաններին՝ մերկ զենքերը ձեռքներին։ Չարագործները շտապեցին արքայազնի մոտ և նիզակներով խոցեցին նրան։ Եվ Բորիսի ծառան մարմինով ծածկեց տիրոջը։ Այս ծառան Ջորջ անունով հունգարացի էր։ Մարդասպանները նրան նույնպես հարվածել են։ Նրանցից վիրավորված Ջորջը դուրս է թռել վրանից։ Չարագործները ցանկանում էին նոր հարվածներ հասցնել արքայազնին, որը դեռ ողջ էր։ Բայց Բորիսը սկսեց խնդրել, որ իրեն թույլ տան աղոթել Աստծուն։ Աղոթքից հետո արքայազնը ներողամտության խոսքերով դիմեց իր մարդասպաններին և ասաց. Այսպես է մահացել Բորիսը հուլիսի 24-ին։ Նրա ծառաներից շատերը նույնպես սպանվել են, այդ թվում՝ Ջորջը։ Գլուխը կտրեցին՝ վզից գրիվնան հանելու համար։

Բորիսին փաթաթեցին վրան ու տարան սայլի վրա։ Երբ նրանք մեքենայով անցնում էին անտառով, սուրբ իշխանը գլուխը բարձրացրեց։ Եվ երկու Վարանգներ նորից սրով խոցեցին նրա սիրտը։ Բորիսի աճյունը դրվել է Վիշգորոդում և թաղվել Սուրբ Վասիլի եկեղեցու մոտ։

Սրանից հետո Սվյատոպոլկը նոր հանցագործություն մտահղացավ. Նա Գլեբին նամակ է ուղարկել, որտեղ գրել է, որ իր հայրը՝ Վլադիմիրը, ծանր հիվանդ է և զանգում է Գլեբին։

Երիտասարդ արքայազնը գնաց Կիև։ Երբ հասել է Վոլգա, նա թեթեւ վնասել է ոտքը։ Նա կանգ առավ Սմոլենսկից ոչ հեռու՝ Սմյադին գետի վրա, նավակով։ Վլադիմիրի մահվան լուրը միևնույն ժամանակ հասավ Յարոսլավին (Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի տասներկու որդիներից մեկը), որն այն ժամանակ թագավորեց Նովգորոդում։ Յարոսլավը Գլեբին նախազգուշացում է ուղարկել Կիև չգնալու մասին. նրա հայրը մահացել է, իսկ եղբայրը՝ Բորիսը: Եվ երբ Գլեբը լաց էր լինում իր հոր և եղբոր մասին, նրա առաջ հանկարծ հայտնվեցին Սվյատոպոլկի չար ծառաները, որոնք ուղարկվել էին սպանելու։

Սուրբ արքայազն Գլեբն այն ժամանակ նավով նավարկում էր Սմյադին գետի երկայնքով: Մարդասպանները մեկ այլ նավակի մեջ էին, նրանք սկսեցին թիավարել դեպի արքայազնը, և Գլեբը մտածեց, որ ցանկանում են ողջունել նրան։ Բայց չարագործները սկսեցին ցատկել Գլեբի նավակը` քաշած սրերը ձեռքներին: Արքայազնը սկսեց աղաչել, որ չփչացնեն իր երիտասարդ կյանքը։ Բայց Սվյատոպոլկի ծառաները անողոք էին։ Հետո Գլեբը սկսեց աղոթել Աստծուն իր հոր, եղբայրների և նույնիսկ իր մարդասպան Սվյատոպոլկի համար։ Սրանից հետո Գլեբովի խոհարար Տորչինը դանակահարել է տիրոջը։ Եվ Գլեբը բարձրացավ երկինք և այնտեղ հանդիպեց իր սիրելի եղբոր հետ: Դա տեղի է ունեցել սեպտեմբերի 5-ին։

Մարդասպանները վերադարձան Սվյատոպոլկ և պատմեցին նրան կատարված հրամանի մասին։ Չար իշխանը հիացած էր։

Գլեբի մարմինը երկու գերանների արանքում նետվել է ամայի վայր։ Այս վայրով անցնող վաճառականները, որսորդներն ու հովիվները տեսան կրակի մի սյուն, վառվող մոմեր և լսեցին հրեշտակների երգը։ Բայց ոչ ոք չէր մտածում այնտեղ փնտրել սրբի մարմինը:

Եվ Յարոսլավն իր բանակով շարժվեց եղբայրասպան Սվյատոպոլկի դեմ՝ եղբայրների վրեժ լուծելու համար։ Յարոսլավին ուղեկցել են հաղթանակներ. Հասնելով Ալտա գետի մոտ՝ նա կանգնեց այն վայրում, որտեղ սպանվել էր սուրբ Բորիսը և աղոթեց Աստծուն չարագործի նկատմամբ վերջնական հաղթանակի համար։

Ալթայի սպանդը տեւեց ամբողջ օրը։ Երեկոյան Յարոսլավը հաղթեց, իսկ Սվյատոպոլկը փախավ։ Նրան պատել էր խելագարությունը։ Սվյատոպոլկն այնքան թուլացավ, որ նրան պատգարակով տարան։ Նա հրամայեց վազել, նույնիսկ երբ հետապնդումը դադարեց։ Այսպիսով, նրանք նրան պատգարակով տարան լեհական հողով: Չեխիայի և Լեհաստանի միջև ընկած ամայի վայրում նա մահացել է։ Նրա գերեզմանը պահպանվել է, որտեղից սարսափելի գարշահոտ է բխում։

Այդ ժամանակից ի վեր ռուսական հողում վեճերը դադարել են։ Յարոսլավը դարձավ Մեծ դուքս։ Նա գտել է Գլեբի մարմինը և թաղել Վիշգորոդում՝ եղբոր կողքին։ Պարզվել է, որ Գլեբի մարմինը անկաշառ է։

Բազմաթիվ հրաշքներ սկսեցին բխել սուրբ կիրք կրողներ Բորիսի և Գլեբի մասունքներից. կույրերը տեսողություն ստացան, կաղերը քայլեցին, կուզիկները ուղղվեցին: Իսկ այն վայրերում, որտեղ սպանվել են եղբայրները, նրանց անունով եկեղեցիներ են ստեղծվել։

Այս հուշարձանի ուսումնասիրողները բոլոր հիմքերն ունեն պնդելու, որ «Հեքիաթը» ստորադասվում է ֆեոդալական աշխարհակարգի ամրապնդման, ֆեոդալական հավատարմությունը փառաբանելու գործին», «Բորիսի և Գլեբի պաշտամունքը... հաստատում էր կրտսերի պարտադիր «նվաճումը»։ իշխանները մեծերի կողմից»։ Այնուամենայնիվ, տոհմային ավագության քաղաքական գաղափարի նման ավանդական շեշտադրումը որպես «Հեքիաթի» գաղափարական բովանդակության հիմքը նեղացնում է կրքակիրների սխրանքի գաղափարական և հոգևոր-բարոյական իմաստը ՝ նվազեցնելով դրա իմաստը քաղաքականի: դաս. Բորիսի և Գլեբի սխրանքը նախ և առաջ հաստատեց ընդհանուր քրիստոնեական իդեալները, իսկ հետո միայն, որպես հետևանք, այն ժամանակվա պետականաշինության գաղափարները, քաղաքական իդեալները։ Բորիսն ու Գլեբը բոլորովին էլ ակամա քաղաքական ինտրիգների զոհեր չեն, այլ «ազատ» զոհեր։ Նահատակության պսակը կամավոր ընդունելիս նրանք առաջնորդվում էին ավետարանական պատվիրաններով՝ խոնարհության, այս աշխարհի ունայնության, Տիրոջ հանդեպ սիրո մասին («ամեն ինչ համբերեք հանուն սիրո»), բայց ոչ մի դեպքում բացառապես Ընտանիքում մեծերին հնազանդվելու քաղաքական սկզբունքը. Եվ կլանային ավագության գաղափարն ամենևին էլ չէր պահանջում անվերապահ հնազանդություն ավագ արքայազնին, եթե նա հանցագործություններ կատարեր: Այս դեպքում նրա դեմ դիմադրությունը բարոյապես արդարացված էր, ինչպես ցույց է տրված «Հեքիաթում» Յարոսլավի օրինակով: Նրա վրեժխնդրությունը հստակորեն մեկնաբանվում է որպես արդար գործողություն: Այն, որ Բորիսը հրաժարվում է իշխանության անօրինական հավակնություններից, իդեալական արքայազնի արարք է, բայց դեռ ոչ սրբի ճգնություն: Նրա սխրանքն այլ էր՝ Սվյատոպոլկին չդիմադրելու, այլ Քրիստոսին նմանվելով՝ ինքնակամ մահվան գնալու որոշման մեջ։ Բորիսը հենց այս մասին է խոսում իր աղոթքում. «Տեր Հիսուս Քրիստոս: Եթե ​​այս պատկերով հայտնվեցիր երկրի վրա, կամեցիր գամվել խաչին և ընդունել մեղքի կիրքը հանուն մեզ, շնորհիր ինձ նաև կիրքն ընդունելու արտոնություն» (Տեր Հիսուս Քրիստոս: Ինչպե՞ս հայտնվեցիր երկրի վրա 2011 թ. այս պատկերը և ձեր սեփական կամքով թույլ կտաք ձեզ գամվել խաչին և ընդունել տառապանք մեր մեղքերի համար, տվեք ինձ այս կերպ տառապանքն ընդունելու կարողություն): Բորիսը ենթադրում է իր եղբոր կողմից իր կյանքին սպառնացող մոտալուտ սպառնալիքի մասին. «Դե, իմ, ես ուսումնասիրում եմ աշխարհի ունայնությունները և մտածում իմ ծեծի մասին» (Բայց նա, ով մտածում է աշխարհի ունայնության մասին, այն է. ծրագրում է իմ սպանությունը), բայց Աստված պատվիրում է լսել մեծերին, և Բորիսը որոշում է հնազանդվել Սվյատոպոլկին: Նրա մտքերն այն մասին, թե ինչ պետք է անի, ինչպես վարվի, խորապես կրոնական մարդու մտքերն են. համեմատելով անցողիկ և հավերժական արժեքները՝ նա գալիս է այն եզրակացության, որ «այս աշխարհի փառքն ու թագավորությունը... բոլորն անցնում են և ավելի վատն են, քան. մի սարդ» (փառքը և տիրում է այս աշխարհում... ամեն ինչ անցողիկ է և փխրուն, ինչպես սարդոստայնը):

Ինչպես Քրիստոսը, Բորիսն ու Գլեբն իրենց նահատակությամբ հաստատեցին բացարձակ բարոյական իդեալ մի միջավայրում, որը բացառում էր մարդկային վարքագծի իդեալական բարոյական սկզբունքների հաղթանակը: Բայց այն փաստը, որ եղբայրական սիրո, խոնարհության և հնազանդության քրիստոնեական պատվիրանները, որոնք մարմնավորված էին եղբայրների վարքագծում, դրեցին Կիևյան Ռուսիայի պետական ​​միասնության բարոյական և քաղաքական հիմքերը (մեծ դուքսի համար ավագության անվերապահ լիազորության ճանաչում. Կիև), նրանց կրոնական սխրանքը միևնույն ժամանակ դարձնում է սոցիալ-քաղաքական բովանդակության սխրանք: Կրքակիրների սխրանքի կրոնական էության բացահայտումը օրգանապես միահյուսված է նրանց հետմահու գովասանքի մեջ նրա քաղաքական իմաստի մեկնաբանության հետ։ Հեղինակը սրբերից խնդրում է Աստծո առջև ներկայացված լինել ռուսական հողի համար՝ արտահայտելով իր դարաշրջանի ամենահրատապ ձգտումները, այն է՝ խաղաղ կյանքի ցանկությունը, եղբայրասպանությանը վերջ տալու ցանկությունը. քեզ, Աստված տվել է քեզ, որ աղոթես և բարեխոսես մեզ համար»։ Աստված մեզ համար։ Նույն կերպ մենք վազելով գալիս ենք ձեզ մոտ և արցունքներով աղոթում ենք, որ հպարտության ոտքը և մեղավորի ձեռքը չկործանեն մեզ, և որ բոլոր ավերածությունները չգան մեզ վրա, և ներքին պատերազմը. ուրիշները կստեղծվեն, և բոլոր մեղքերն ու հարձակումները կբարեխոսեն մեզ համար, ովքեր ապավինում ենք ձեզ» (Շնորհքը տրվել է ձեզ, աղոթեք մեզ համար, չէ՞ որ Աստված ձեզ դրել է իր առջև՝ որպես բարեխոս և բարեխոս մեզ համար։ Դրա համար մենք գալիս ենք։ վազելով դեպի քեզ և արցունքներով վայր ընկնելով՝ աղոթում ենք, որ չհայտնվենք թշնամու կրնկի տակ, և ամբարիշտների ձեռքը չկործանի մեզ և չազատի մեզ թշնամու սրից և ներքին կռիվից և պաշտպանի մեզ։ ովքեր վստահում են ձեզ բոլոր դժվարություններից և հարձակումներից): Պարադոքսալ է, որ հեզ սուրբ Բորիսն ու Գլեբը, ովքեր իրենց զենքերը չբարձրացրին նույնիսկ իրենց կյանքը պաշտպանելու համար, դառնում են ողջ ռուսական հողի ահեղ պաշտպանները ռազմական դժբախտություններից. սրերը երկու կողմից սուր են, իսկ մենք վայր ենք դնում կեղտոտ լկտիությունը... «(Դուք մեր զենքն եք, ռուսական հողի պաշտպանությունն ու հենարանը, երկսայրի սրեր, դրանցով տապալում ենք կեղտի լկտիությունը... )

Ագիոգրաֆիկ կանոնին լիովին համապատասխան՝ «Հեքիաթի» բովանդակային կառուցվածքը որոշվում է երկու բարոյապես բևեռային բաժանված աշխարհների առճակատմամբ։ Լույսի և բարության աշխարհին, որը անձնավորված է Բորիսի և Գլեբի կերպարներով, հակադրվում է խավարի և չարի աշխարհը՝ Սվյատոպոլքը և նրա կամքը կատարողները։ Սվյատոպոլկը հայտնվում է որպես հագիոգրաֆիկ չարագործի չափանիշ: Նրա մայրը «չարնիցա, հույն կին» էր (միանձնուհի, հույն կին), երբ Յարոպոլկ Սվյատոսլավիչը նրան տարավ որպես կին՝ գայթակղված նրա գեղեցկությամբ։ Վլադիմիրը, սպանելով եղբորը, ընդունեց նրան այլևս պարապ էակ (հղի): Սվյատոպոլկը, այսպիսով, «ծնվել է երկու հայրերից և եղբայրներից» (երկու հայր-եղբայրների որդի): «Հեքիաթի» սկզբում այս տոհմաբանական էքսկուրսը ոչ միայն բացատրում է մարդասպանի անաստված պահվածքը, այլև, այսպես ասած, ազատում է Վլադիմիրին իր խորթ որդու մեղավոր հակումների համար պատասխանատվությունից: Սվյատոպոլկի ճակատագիրը կանխորոշված ​​է, նա «դատապարտված է» վայրագություններ գործելու նույնիսկ իր ծնվելուց առաջ, քանի որ «չարի մեղավոր արմատից պտուղ է գալիս»։ Արքայազնը գիտի իր վրա ծանրացած անեծքի մասին, որ հաջորդ աշխարհում արդարների հետ չի լինի («Արդարների հետ չեմ գրի»), ուստի չի վարանում իր եղբայրների արյունը թափել. Հիվանդության վրա ժանտախտ եմ ավելացնում, անօրենությանը անօրինություն եմ ավելացնում» (հիվանդությանը նոր պատուհաս եմ ավելացրել, անօրինությանը անօրինություն եմ ավելացնելու):

«Հեքիաթը» խորապես լիրիկական է. հերոսների գործողությունների և նրանց մտորումների պատկերումն անքակտելիորեն կապված է նրանց սրտի կյանքի «օսցիլոգրամի» պատկերման հետ՝ նրա «զղջումից» մինչև «համբարձում»: «Հեքիաթի» հերոսները մշտապես գտնվում են ծայրահեղ հուզված վիճակում։ Բոլորը ոչ միայն գնում են դեպի իրենց նպատակը, այլև կրքոտ ցանկանում են հասնել դրան. Սվյատոպոլկը «այրվում է սպանելու համար», Բորիսը ձգտում է «տառապել բոլորին հանուն սիրո», Յարոսլավը ձգտում է վրեժ լուծել՝ «չհանդուրժելով այս չար սպանությունը»։ Հուզականության բարձրացումը հերոսներին տանում է սխալների. հանդիպման ուրախությունը Գլեբին խանգարում է ճանաչել մարդասպաններին, վախն այնքան խորն է թափանցում Սվյատոպոլկի սրտում, որ նա հետապնդողներ է տեսնում այնտեղ, որտեղ չկան: Բորիսի հուզականությունն այնքան մեծ է, որ նա միաժամանակ ապրում է ճիշտ հակառակ զգացողություններ. Այս հեղինակի ուշադրությունը իր հերոսների «սրտի կյանքի» վրա պատահական չէ. Ռուս Ուղղափառության տարբերակիչ հատկանիշը սկզբում քրիստոնեական վարդապետության արմատավորումն էր ավելի շատ սրտում, քան մտքում:

Հեքիաթի սրբերը նման չեն վաղ քրիստոնեական դարաշրջանի հավատքի նահատակներին, որոնք միշտ պատկերվել են որպես հպարտորեն հակահարված տալով չարի ուժերին և ոգով ուժեղ իրենց վերջին պահերին: Անանուն հեղինակը չի վախենում ցույց տալ իր հերոսների կենդանի մարդկային թուլությունները՝ ընթերցողին ավելի մոտ ու հասկանալի դարձնելով նրանց սխրանքը։

Կյանքում դա սովորական վայր էր սրբերի, հատկապես վաղ մահացած երիտասարդների, նահատակների ֆիզիկական գեղեցկությունը նշելու համար: («Նահատակի մարմինը... գեղեցիկ է», - հռչակում է Ջոն Քրիզոստոմը իր «Քարոզը բոլոր սրբերի մասին»:) Բորիսի և Գլեբի գեղեցկությունը նշվում է ամբողջ «Հեքիաթում»: Բորիսն, օրինակ, իր մահից առաջ «մտածում էր իր մարմնի գեղեցկության մասին», շրջապատողները խղճում էին նրան, այդ թվում նաև այն պատճառով, որ «մարմնի գեղեցկությունը մարում է»։ Մահից հետո սրբի մարմինը ոչ միայն մնաց անապական, այլև հրաշքով «թեթև, գեղեցիկ, անձեռնմխելի և լավ առողջություն ուներ»։ Հեղինակը մանրամասն և հանդիսավոր կերպով նկարագրում է իր հերոսի դրախտային փառքի այս պարզ վկայությունը։ Միևնույն ժամանակ, Բորիսի տեսքի նկարագրությունը «Հեքիաթի» վերջին մասում չի համապատասխանում քրիստոնյա նահատակի ավանդական տեսքին՝ ասկետիզմի, վեհ ոգեղենության և խորը ներքին հավատքի պարտադիր բնորոշ հատկանիշներով։ Նրա արտաքինն ավելի շատ հիշեցնում է բարի երիտասարդի ժողովրդական քնարական երգից. «Մարմինը կարմիր է, բարձրահասակ, դեմքը՝ կլոր, ուսերը՝ մեծ, ուսերը՝ բարձր, աչքերը՝ լավ, դեմքը՝ զվարթ... .մարմինն ուժեղ է...»:

«Հեքիաթների» ոճը բնութագրվում է Սաղմոսարանից, Պարեմիայի գրքից հատվածների առատությամբ, աստվածաշնչյան կերպարների հետ հերոսների հաճախակի կրկնակի և եռակի համեմատությամբ, հերոսների արտահայտիչ վիճակն արտացոլող հոմանիշ արտահայտությունների կույտով («դառը» արցունքներ և հաճախակի հառաչանքներ և հառաչանքներ շատերի հետ»), կամ կատարվածի բարոյական և էթիկական գնահատական ​​(«Անիծյալներն ու Սվյատոպոլկը բոլոր չարիքի կրողներն են և բոլոր անճշտությունների առաջնորդները»):

1. Կյանքը որպես գրականության ժանր.Սրբությունը՝ որպես բյուզանդական-ուղղափառ մշակույթի սուրբ սկզբունք, առավել ցայտուն կերպով արտացոլված է սրբագրության մեջ, այսինքն՝ սրբերի կյանքում։

Հին Կիևի ժամանակաշրջանում, երբ եկեղեցական կյանքը նոր էր հաստատվում, դրանց կազմը որոշվում էր թարգմանված կյանքերով։ Սրանք հիմնականում մարտիրոսություններ էին. պատմություններ վաղ քրիստոնեական նահատակների մասին, որոնք կազմված էին ժողովածուների մեջ, ինչպիսիք են նախաբանները, հայրիկոնները, մենայոնները: Դրանցից մեծ քանակություն է պահպանվել 12-13-րդ դարերի Վերափոխման ժողովածուի կազմում։ Ահա դրանցից մի քանիսի անունները՝ «Իրինայի տանջանքները», «Քրիստոֆերի տանջանքները», «Էրազմուսի կյանքն ու տանջանքները», «Վիտոսի, Մոդեստոսի և Կրիսենցիայի կյանքը և տանջանքները», «Կյանքը և Ֆևրոնիայի տանջանք», «Թեոդոսիոսի կյանքն ու տանջանքը»: Այս կյանքերի պաթոսն ուղղված էր նորածին քրիստոնեության հաղթանակի հաստատմանը մեռնող հեթանոսության աշխարհի վրա, ինչը նրանց համահունչ էր դարձնում Ռուսաստանի մկրտության դարաշրջանին:

2. Թարգմանված կյանքեր.Գրեթե բոլոր թարգմանված կյանքերի կենտրոնում մենամարտն է հեթանոս կայսրի (հալածող կայսրերի սիրելի տեսակները հիմնականում Դիոկղետիանոսն ու Մաքսիմիանոսն էին) և սրբի միջև, ով, հետևելով «երկնքի ձայնին», երևաց, թե որքան հնարավոր է շատ հեթանոսների է դարձի բերել։ դեպի նոր հավատք. Եթե ​​սուրբը «լուսավոր դեմքով» և «շատ իմաստուն» էր, «ուսուցանում էր հավատքի իմաստը Աստծո խոսքով», ապա կայսրը բնութագրվում է որպես «անօրեն», «չար հավատացյալ»:

Նա աչքի է ընկնում իր չափից ավելի դաժանությամբ և կանգ չի առնում նույնիսկ մահապատիժներով, որպեսզի ստիպի սուրբին զոհեր մատուցել իր կուռքերին։ Այնուամենայնիվ, սուրբն անվախ է. նրան պաշտպանում են հենց Քրիստոսի հրեշտակները: Հետեւաբար, նա մնում է անվնաս կրակի մեջ, տաք ձյութ; դահիճները մահանում են, երբ փորձում են կենդանի տեսնել սուրբին և այլն: «Աստծո ընտրյալը» անընդհատ հիշեցնում է.

Հետաքրքիր է նաև հեթանոս աստվածների անգործության փաստը. նրանք «չի կարող դիմակայել Քրիստոսին»։ Ի վերջո, սուրբը տանում է դեպի «էլիններից շատերի» կամ այլ «տգիտությունից կույր» մարդկանց մկրտությունը: Կյանքի վերջը սրբի հրաշքների նկարագրությունն է (մեռելների հարություն, հիվանդների բժշկություն և այլն), որոնք նման են Ավետարաններում Քրիստոսի կատարած հրաշքներին:

Սուրբը միշտ խորհրդանիշ է, ինչպես խորհրդանշական է բուն իրականությունը, որը պատկերում է սրբագրիչը։ Նահատակության կյանքը ցույց չի տալիս անհատականության ձևավորումը. փոխարենը տրված է արդար մարդու, քրիստոնեական հավատքի եռանդուն օրինակը։ Նրա «խորաթափանցությունը» միշտ հանկարծակի է լինում՝ ներշնչված աստվածային շնորհի գործողությամբ, այնպես, որ մարդ անսպասելիորեն, ինչ-որ կերպ հանկարծ սկսում է մտածել պատրաստի բանաձևերով։ Նրա միտքը փակ է աշխարհիկ ամեն ինչի համար, քանի որ դա սատանայից է: Սուրբը փարոսի պես ցույց է տալիս փրկարար ճշմարտության ճանապարհը։ Դրանով է բացատրվում հագիոգրաֆիկ գրականության հսկայական ազդեցությունը միջնադարյան գիտակցության վրա։

3. Ասկետիկ Ապրում.Նահատակության կյանքին զուգահեռ Ռուսաստանում շրջանառվում էին նաև ասկետիկ կյանքեր, որոնք փառաբանում էին անձնական խոնարհության և ինքնավստահության «սխրանքները»։ Սուրբն ինքն է ընտրել իր ապրելակերպը՝ առաքինության և մաքրության մասին ավետարանական պատկերացումներին համապատասխան։

Սա հենց «Ալեքսեյ Աստծո մարդու կյանքն է», որը թարգմանվել է հին Կիևի ժամանակաշրջանում: Հռոմ քաղաքի որոշ բարեպաշտ բնակիչներ՝ Եֆիմյանը և նրա կինը՝ Ագլաիդան, ինչպես պատմվում է իրենց կյանքում, երկար ժամանակ երեխաներ չունեին, և այժմ իրենց ջերմեռանդ աղոթքներով և բազում ողորմություններով վերջապես որդի ունեցան, որին. Ալեքսեյ անունով։ Երբ տղան վեց տարեկան էր, նա «առաջին անգամ սովորեց և սովորեց ամբողջ գրագիտությունն ու եկեղեցական կառուցվածքը, ինչպես որ սովորել էր մի փոքր ժամանակ և դարձել իմաստուն»։ Եվ հետո Ալեքսեյի «ամուսնանալու» հերթն էր։ Նրա ծնողները նրան գտան «հարսնացու, թագավորական ընտանիքի երիտասարդ կին», շքեղ հարսանիք արեցին և իրենց որդուն ու նրա երիտասարդ կնոջը մենակ թողեցին պալատում, որպեսզի նա «ճանաչի իր ընկերոջը»։

Բայց Ալեքսեյը այլ կերպ վարվեց. նա իր ամուսնական մատանին տվեց իր «նշվածին», իսկ «ոտայը» անհետացավ տնից՝ գիշերը նավով նավարկելով Սիրիա՝ Լաոդիկիա քաղաք։ Այնտեղ նա վաճառեց իր ամբողջ ունեցվածքը և փողը տվեց աղքատներին։ Նա ինքն էլ հագավ մի բարակ պատմուճան և ապաստան գտավ եկեղեցու գավթում Սբ. Աստվածածին «շաբաթից շաբաթ ջանասիրաբար ծոմ պահեց, սուրբ խորհուրդներից ճաշակելով և քիչ հաց ուտելով և քիչ ջուր խմելով, և ամբողջ կյանքում նա ամբողջ գիշեր չփրկեց, և եթե մարդիկ նրան տալիս էին, ապա նա միշտ տալիս էր. ողորմություն աղքատներին»։ Ծնողները երկար փնտրեցին նրան, բայց այդպես էլ չգտան։

Անցել է 17 տարի։ Մի օր եկեղեցու սեքստոնի մոտ, որտեղ բնակվում էր Ալեքսեյը, Աստվածամայրը երազում հայտնվեց և ասաց. Սեքստոնը երկար փնտրել է այդպիսի մարդուն, բայց չի գտել։ Այնուհետև Աստվածամայրը երկրորդ անգամ երևաց նրան երազում և ուղղակիորեն ցույց տվեց մուրացկան Ալեքսեյին. Սեքստոնն արեց այնպես, ինչպես պատվիրել էր Աստվածամայրը, և Ալեքսեյի՝ Աստծո մարդու համբավը արագորեն տարածվեց ամբողջ քաղաքում: Նույնը, չհանդուրժելով իրեն տրված պատիվները, դարձյալ գաղտնի փախել է, թողնելով Լաոդիկեային՝ տեղափոխվելով իսպանական Կատալոնիա։

Սակայն նավը, որում նա նստեց, փոթորկի մեջ ընկավ և ստիպված եղավ մեկնել Հռոմ։ Ալեքսեյը դա ընդունեց որպես վերևից նշան և, ոչ ոքի կողմից չճանաչված, սկսեց ապրել իր հայրական տանը՝ որպես ուխտավոր ուխտավոր։ Ծնողները ուրախ էին նման անձնավորություն ունենալու համար և հոգ էին տանում նրա պահպանման համար։ «Տղաները ոտքով հարվածեցին նրան, ընկերները սկսեցին նվնվալ նրա վրա, իսկ մյուսները վախեցան և լվացվեցին լվացվելով։ Նա, տեսնելով Աստծո մարդուն, կարծես սա սատանայի ուսմունքն էր, ասաց. ուրախությամբ ընդունեց այն և ուրախությամբ համբերեց»։ Այսպիսով անցավ ևս 17 տարի։

Զգալով մահվան մոտենալը՝ Ալեքսեյը խնդրեց իրեն ծառայող երիտասարդին բերել թուղթ ու թանաք «և գրի առնել իր ամբողջ կյանքը, որ իմանա և...»։ Դրանից հետո նա շուտով մահացավ։ Նրա ծնողներն ու կինը այդ ժամանակ եկեղեցում էին: Պատարագի ավարտին, երկու թագավորների և մի արքեպիսկոպոսի ներկայությամբ, զոհասեղանից հանկարծակի ձայն եկավ. Բոլորը վախով լցվեցին ու երեսի վրա ընկան։ Այնուհետև զոհասեղանից նորից եկավ. «Փնտրեք Աստծո մարդուն և թող աղոթի խաղաղության համար»: Ոչ ոք չգիտեր, թե որտեղ գտնել այդպիսի մարդու, և նորից ձայնը հայտարարեց. «Էֆիմյանի այդ տանը նրա դիակն է»։

Այս լուրը զարմացրել է ոչ միայն բոլոր ներկաներին, այլեւ անձամբ Եֆիմյանին։ Մի ամբողջ ամբոխի ուղեկցությամբ նա երկու թագավորների և մի արքեպիսկոպոսի հետ գնաց իր տուն, բայց ոչ նրա կինը, ոչ հարսը և ոչ էլ Եֆիմյանի ծառաները ոչինչ չլսեցին Աստծո մարդու մասին: Միայն Ալեքսեյին նշանակված տղան ենթադրեց, որ գուցե սա այն թշվառ մարդն է, ով երկար տարիներ ապրում էր իրենց ստորին խցում։ Բոլորը շտապեցին այնտեղ, բայց Ալեքսեյին մահացած գտան. նա պառկած էր իր անկողնում, ձեռքերում բռնած «չառատիան»՝ իր իսկ գրած կյանքը:

Երբ Եֆիմյանը փորձել է խլել այն, մահացածի ձեռքի մատներն էլ ավելի ամուր սեղմել են սավանները։ Այս մասին նա պատմեց իր տուն եկած թագավորներին ու արքեպիսկոպոսին։ Նրանք, ովքեր ոչ պակաս ապշած էին կատարվածից, իջան իրենց տղաների հետ։ Թագավորները «խոսում են... սուրբ մարմնին. «Աստծո ծառա, թեև ես մեղավոր եմ, բայց ես դեռ թագավոր եմ, և ահա ամբողջ տիեզերքի հայրը, տուր մեզ քո չարաթիան, որ մենք կարող եմ տեսնել, թե ով ես դու և ինչ է գրված այս չարաթիայում»։ Մահացած սուրբն անմիջապես կատարեց նրանց ցանկությունը, և շուտով Աստծո մարդու՝ Ալեքսեյի գաղտնիքը բացահայտվեց բոլորին։ Մարդիկ սկսեցին ամենուր հավաքվել նրա մասունքների մոտ՝ ստանալով բժշկություն։ ամեն տեսակ հիվանդությունների ու ախտերի Շուտով սահմանվեց սրբի հիշատակի օրը՝ մարտի 17-ը։

Կյանքի բովանդակությունից պարզ է դառնում, որ մեր առջև հանգիստ կյանքի սուրբ է, ով հրաժարվել է իր շրջապատի սովորույթներից, ծնողների կամքից և ընտանիքի բարեկեցությունից։ Նա կրում է ավետարանական հնազանդության խաչը՝ հետևելով Քրիստոսի պատվիրանին՝ հեռանալ աշխարհից և աշխարհում ամեն ինչից: Նրան հիմնական խնդիրը- հնարավորության դեպքում չապրել, այսինքն՝ չզբաղվել որևէ շահով իրական կյանք, ձեզ մի ծանրաբեռնեք ներկայի մասին մտքերով և մտահոգություններով։ Նա ընդունում է ամեն չարիք հնազանդությամբ և խոնարհությամբ՝ դրա մեջ տեսնելով փորձության միջոց, փորձելու մարդու եռանդը Աստծուն հաճոյանալու հարցում։ Թեև չարը գալիս է սատանայից, այն թույլատրված է Աստծո կողմից. այստեղից է գալիս չարին չդիմադրելու գաղափարը՝ որպես արդար հավատքի երաշխիք:

Թարգմանված ասկետիկ կյանքերի ազդեցությունը ազդեց հին ռուսական սրբագրության ողջ ավանդույթի վրա:

4. Նեստորի հայագիտական ​​երկեր.Ռուսաստանում առաջին բնօրինակ կյանքը հայտնվել է արդեն 11-րդ դարում։ Այս ժանրի ամենահին ստեղծագործությունները կապված են Կիև-Պեչերսկի վանական Նեստորի (11-րդ դարի կեսեր - 12-րդ դարի սկիզբ) ստեղծագործության հետ, որը կազմեց «Անցյալ տարիների հեքիաթը»: Նա գրել է «Կարդում ենք երանելի կրքեր կրող Բորիսի և Գլեբի կյանքի և կործանման մասին» և «Պեչերսկի Թեոդոսիուսի կյանքը»: Չնայած այս կյանքերի կախվածությանը բյուզանդական կանոններից, դրանք արտացոլում էին հեղինակին բնորոշ պատմաբանասիրական մտածողությունն ու հոգեբանությունը։

1015 թվականին իրենց խորթ եղբոր՝ Սվյատոպոլկի ձեռքով արքայազն Վլադիմիրի որդիների մահվան պատմությանը նախորդել է իրադարձությունների պատկերումը աշխարհի ստեղծումից և Ադամի և Եվայի անկումից մինչև Քրիստոսի մարմնացումն ու խաչելությունը: Հաջորդիվ մենք խոսեցինք այն մասին, թե ինչպես Աստծո Խոսքը հասավ ռուսական երկիր, որը «կռապաշտության մոլորության մեջ էր»։ Աստվածապաշտ եղբայրների հայրը, ինչպես երբեմնի հեթանոս Պլասիդասը, հավատաց Քրիստոսին և առաջնորդեց իր ժողովրդին դեպի մկրտություն: Եվ այնուհետև «մութների մեջտեղում» հայտնվեցին «երկու ավելի պայծառ աստղեր»՝ սուրբ Բորիս և Գլեբ: Մանկությունից նրանք նվիրված են եղել ամեն աստվածային և ժամանակն անցկացրել աղոթքի մեջ:

Նրանցից ավագը՝ Բորիսը, գահակալություն ստացավ Վլադիմիրում, իսկ կրտսերը ապրում էր հոր հետ, ով նրանց ավելի շատ էր սիրում, քան մյուս որդիները։ Սվյատոպոլկը, մտածելով, որ արքայազն Վլադիմիրը տեսնում է Բորիսին որպես իր իրավահաջորդ, որոշում է սպանել եղբորը։ Նա նույն ճակատագրին է դատապարտում Գլեբին։ Եղբայրների կերպարում Նեստորը հետևում է ավետարանական խոնարհության սկզբունքներին. նրանք դիմադրություն չեն ցույց տալիս, այլ միայն աղոթում են արցունքներով՝ շտապելով մահանալ և ընդունել նահատակության պսակները: Կյանքը լի է աստվածաշնչյան և եկեղեցական հիշողություններով, որոնք վկայում են սրբագրողի մեծ ճարտարագիտության և գրական հնարամտության մասին։

«Բորիսի և Գլեբի կյանքը» գրելուց հետո Նեստորը, իր իսկ խոստովանությամբ, «քշվեց դեպի մեկ այլ խոստովանություն», այսինքն՝ կազմելու «Թեոդոսիուս Պեչերսկի կյանքը»։ Նա անձամբ չէր ճանաչում 1074 թվականին վախճանված այս ճգնավորին, սակայն վանքի հիմնադրի անունը փառաբանելը համարում էր իր վանական ուխտը։

Թեոդոսիուսի կյանքը ձևով նույնպես համապատասխանում է «ճիշտ» դասական մոդելներին, որոնք պարունակում են բոլոր անհրաժեշտ մասերը. ներածություն, ամբողջական կենսագրություն ծնունդից մինչև մահ, հրաշքների մասին պատմություն և եզրակացություն: Սակայն կյանքն այնքան հարուստ է իրական, պատմական յուրահատկություններով, որ այն ընկալվում է ոչ թե որպես հագիոգրաֆիկ ստեղծագործություն, այլ որպես վավերագրական-լրագրական պատում։

Կյանքի իմաստը հասկանալու բանալին Ավետարանի առածն է. «Եթե որևէ մեկը չի թողնում իր հորը կամ մորը և չի հետևում ինձ, նա արժանի չէ ինձ»: Դրա նշանակությունը որոշվում էր Ռուսաստանում եկեղեցական և վանական կյանքի ձևավորման և հոգևոր հիերարխիայի ստեղծման ժամանակի հրատապ խնդիրներով։ Թեոդոսիոսը, ով իր պատանեկության տարիներին յուրացրել էր Քրիստոսի այս հրահանգը, մտածում էր միայն այն մասին, թե ինչպես լքել իր ծնողական տունը և վանական ուխտեր վերցնել:

Այս ծրագրի իրականացմանը ամեն կերպ խոչընդոտում էր նրա մայրը՝ հավատացյալ, բայց բարեպաշտությունից հեռու մի կին։ Նրան բացարձակապես դուր չէր գալիս, որ իր միակ երեխան ցանկանում էր վանական դառնալ. «Աղոթում եմ, զավակս, որ դու դադարես դա անել, հայհոյել քո ընտանիքին, և ես չեմ ուզում լսել, որ բոլորը քեզ նախատեն նման բանի համար»: Մայր Թեոդոսիոսի խոսքերից պարզ է դառնում, որ այն ժամանակվա վանականության հանդեպ վերաբերմունքը ոչ մի կերպ առանձնապես բարենպաստ չէր։

Այնուամենայնիվ, երիտասարդին հաջողվեց գաղտնի մեկնել Կիև, որտեղ նա հույս ուներ ստանալ «հրեշտակի կոչում»։ Նա այցելում էր տարբեր վանքեր, բայց ամենուր դրամական ներդրում էին պահանջում։ Այնուհետև, իմանալով, որ ոմն Էնթոնիին փրկում են քաղաքից դուրս գտնվող «քարանձավում», Թեոդոսիոսը նրանից ապաստան և հանգստություն խնդրեց։ Այսպիսով, երիտասարդը դարձավ վանական, և հետագայում իր ճգնությամբ նա զարմացրեց նույնիսկ իր փորձառու հոգևոր դաստիարակին:

Մինչդեռ Թեոդոսիուսի մայրը չհրաժարվեց որդուն գտնելու փորձերից։ Ի վերջո նա իմացավ, որ փախածը ապաստան է գտել Էնթոնիի քարանձավում։ Հասնելով այնտեղ՝ նա պահանջում է հանդիպել որդու հետ, սակայն նա հրաժարվում է՝ երդվելով ոչ մեկին չտեսնել։ Թեոդոսիոսի խորհրդով մայրը մնաց Կիևում և որդուն երբեմն տեսնելու համար վանական կերպարանք առավ՝ վանական ուխտ անելով Սբ. Նիկոլասը, որտեղ նա մնաց մինչև իր կյանքի վերջը։

Կյանքում գլխավոր տեղն է հատկացված Թեոդոսիոսի՝ որպես Պեչերսկի վանքի վանահայրի գործունեության նկարագրությանը։ Նրա օրոք կառուցվեցին եկեղեցի և խցեր, վանականների թիվը հասավ հարյուրի, մտցվեց Studite Կանոնադրությունը, որը մերժում էր որևէ մասնավոր սեփականություն, և լայն կապեր հաստատվեցին Կիևի ազնվականների միջև, որոնք առատաձեռնորեն աջակցեցին վանքին իրենց ներդրումներով և նվիրատվություններ. Թեոդոսիոսին հովանավորում էր իշխան Իզյասլավ Յարոսլավիչը։ Երբ արքայազնի եղբայրները գրավեցին գահը, Պեչերսկի վանահայրը «սկսեց դատապարտել նրան, որ նա սխալ է գործել և ոչ օրենքի համաձայն՝ սեղան նստելով»։ Այսպիսով, Թեոդոսիոսը հմուտ կազմակերպիչ և քաղաքական գործիչ է, որի խոսքը ծանրակշիռ է, իսկ հեղինակությունը՝ անառարկելի։

Այդ իսկ պատճառով Նեստորն իր կյանք է մտցնում Թեոդոսիոսի բազմաթիվ ուսմունքներ բարոյականության և պաշտամունքի թեմաներով։ Դրանցում գերակշռող տեղ էին գրավում ասկետիկ աղոթքները։ Այսպիսով, ուսմունքներից մեկում ասվում էր. «Աղաչում եմ ձեզ, եղբայրնե՛ր, եկեք աղոթքով առաջ շարժվենք և ձգտենք մեր հոգիների փրկությանը, և ետ դառնանք մեր չարիքներից և չար ճանապարհներից, որոնք են. պոռնկություն, գողություն և զրպարտություն, պարապ խոսակցություն, հարբեցողություն, որկրամոլություն, եղբայրական ատելություն: Սրանցից, եղբայրնե՛ր, եկեք շեղվենք, մի պղծեք մեր հոգիները, այլ գնանք Տիրոջ ճանապարհով, տանելով մեզ դեպի մրցավազք: Եվ մենք կփնտրենք Աստծուն լացով, արցունքներով, ծոմապահությամբ և զգոնությամբ և հնազանդությամբ և հնազանդությամբ, թող որ մենք ողորմություն գտնենք Նրանից»:

Կյանքի բոլորովին նոր շարժառիթը Թեոդոսիոսի «խոստումն է»։ Հայագրագետը մահամերձ վանահայրի բերանն ​​է դնում այն ​​խոսքերը, որ նույնիսկ նրա մահից հետո նա բարերար կլինի Պեչերսկի վանքին և նրա վանականներին. Հոգով միշտ ձեզ հետ եղեք: Եվ ահա, «Դուք կմեռնեք վանքերում, կամ վանահայրը կուղարկվի այնտեղ, որտեղ, նույնիսկ եթե որևէ մեկը մեղք է գործել, ես այդ մասին իմամին կպատասխանեմ Աստծո առաջ»: Թեոդոսիոսն առաջարկեց իր կառուցած վանքի բարգավաճումն ու բարօրությունը դիտարկել որպես «երկնքի Տիրոջ մոտ» մնալու նշան։

5. «Կիևո-Պեչերսկի Պատերիկոն».Հին ռուսական սրբագրության մեկ այլ ուշագրավ հուշարձան կապված է Թեոդոսիոս վանքի հետ՝ «Կիևո-Պեչերսկի Պատերիկոն»: Նրա կազմողները Վլադիմիր-Սուզդալ եպիսկոպոս Սիմոնն ու վանական Պոլիկարպն էին, որոնք ապրել են 12-րդ դարի վերջին - 13-րդ դարի առաջին կեսին։

Ամեն ինչ սկսվեց նրանից, որ Պոլիկարպը, դժգոհ լինելով սովորական վանականի իր դիրքից, խնդրեց իր ուսուցիչ Սիմոնին օգնել իրեն ձեռք բերել եպիսկոպոսական աթոռը։ Այս ցանկության մեջ նրան աջակցում էր արքայադուստր Վերխուսլավան՝ Վլադիմիր-Սուզդալ իշխան Վսևոլոդ Յուրիևիչ Մեծ Բույնի դուստրը։ Ինչպես նա գրել է Սայմոնին, նա «դեմ չէ անգամ 1000 արծաթին»՝ «հիստերիայի... Պոլիկարպին բաժանելու համար»։ Սիմոնին դուր չեկավ Պողիկարպոսի խարդավանքները, և նա որոշեց հիշեցնել նրան վանական առաքինության մասին. և բոլոր եղբայրները, սթափ լինելով ամեն ինչի համար, նա ոչ միայն քահանայական հագուստով պիտի մտներ, այլ նաև կարժանանար բարձունքների թագավորությանը»։

Նրա խոսքով, ինքը հաճույքով կթողնի եպիսկոպոսությունը և կվերադառնա հայրենի վանք, քանի որ իր ողջ «փառքը» և «դատաստանի եկեղեցու» ստեղծման համար հավաքած ողջ հարստությունը ոչինչ են այն բանի համեմատ, ինչ տալիս է այստեղ մնալը։ հոգու փրկություն Պեչերսկի վանքում. «Աստծուց առաջ ես աղոթում եմ քեզ,- գրում է Սիմոնը,- այս ամբողջ փառքն ու զորությունը թրիքի պես կլինեին, եթե միայն մեզ դռներից դուրս հանեին ձողաձողի պես, կամ եթե մեզ հափշտակեին Պեչերսկի վանքում և ոտնահարեին մեզ: մարդկանց կողմից ավելի լավ է ժամանակավոր պատիվներ ունենալ Օրը տանը մեկ է Աստվածամայրը հազար տարեկանից ավելի է, և ես կնախընտրեի այնտեղ բնակվել, քան մեղավորների գյուղերում ապրել»։ Նա իր ուղերձին կցել է մի քանի պատմություններ Պեչերսկի վանականների մասին, որոնք, իր կարծիքով, արժանի էին հարգանքի և ընդօրինակման։

Դրանցից առանձնանում էր հատկապես Յարոսլավ Իմաստունի ծոռ Նիկոլայ Սվյատոշի, նախկին Չեռնիգովյան իշխան Սվյատոսլավ Դավիդովիչի (մահ. 1142 թ.) մասին պատմությունը։ Նա իզուր թողեց «թագավորությունն ու փառքը, պատիվն ու հարստությունը, ստրուկները և ամբողջ արքունիքը, և նրանք գնացին»։ Այսպիսով, նա մնաց վանքում երեսուն տարի, երբեք չհեռանալով այնտեղից: Նա միշտ աշխատում էր ծառայել իր եղբայրներին՝ չարհամարհելով ոչ մի աշխատանք։ Նա փայտ էր կտրատում, ճաշի համար ոլոռ էր դասավորում, մի քանի տարի դռնապան էր, մի խոսքով, նրան ոչ ոք չտեսավ և պարապ նստեց։ Բոլորը զարմացան դրա վրա, և նա պատասխանեց. «Շնորհակալ եմ Տիրոջից, որ նա ինձ ազատեց աշխարհիկ աշխատանքից և դարձրեց իր ծառան՝ այս օրհնյալ վանականը»:

Դժվար չէ տեսնել, որ Սիմոնի գրվածքների գաղափարախոսությունն արտացոլում է եկեղեցու վերելքի սկիզբը հին ռուսական պետության ապանաժային-իշխանական մասնատման ժամանակաշրջանում:

«Կիևո-Պեչերսկի Պատերիկոն»-ի երկրորդ և, իսկապես, ամենամեծ մասը գրել է վանական Պոլիկարպը, որին, ըստ երևույթին, դա վերագրվել է Սիմոնին որպես հնազանդություն: Պոլիկարպին պատկանող տեքստերը բնութագրվում են հստակ սյուժեով և լի են ինքնատիպ դրամատիզմով։

Ահա, օրինակ, «Հեքիաթ Նիկիտա մեկուսի մասին»: Նիկիտա անունով մի եղբայր, որտեղ ասվում է, «մենք կուզենայինք տղամարդիկ լինել», ուզում էր մեկուսացնել։ Դա տեղի է ունեցել Նիկոնի վանահայրության օրոք, երբ Նեստոր Ժամանակագրիչը դեռ ապրում էր վանքում։ Նիկոնը սկսեց տարհամոզել Նիկիտային՝ պատճառաբանելով նրա երիտասարդ տարիքը, բայց նա «ոչ մի կերպ չլսեց ավագի ասածները, այլ արիր դա ըստ նրա ցանկության՝ փակիր դուռը քո վրա և չհեռանալով»։ Մի օր, երբ նա աղոթում էր, նա հանկարծ լսեց ինչ-որ մեկի անծանոթ ձայնը և անմիջապես զգաց «աննկարագրելի մի բուրմունք»։ Որոշելով, որ սա հրեշտակ է, Նիկիտան արցունքներով սկսեց խնդրել նրան երևալ իրեն. «Այո, ես քեզ խելացի եմ տեսնում»:

Ձայնը պատասխանեց. «Անհնար է, որ մարմնով մարդը ինձ տեսնի, և ահա ես ուղարկում եմ իմ հրեշտակին, թող նա քեզ հետ լինի, իսկ դու կատարիր նրա կամքը»: Իրականում դա ոչ թե հրեշտակ էր, այլ դև; Նա էր, ով խորհուրդ տվեց Նիկիտային. «Մի աղոթիր, այլ կարդացիր գրքեր և այդպիսով խոսիր Աստծո հետ, և դրանցից օգտակար խոսք տուր նրանց, ովքեր գալիս են քեզ մոտ»: Խոսքը վերաբերում է Հին Կտակարանի գրքերին, և Նիկիտան դրանք անգիր սովորել է: Դրա համար դևը սկսեց օգնել նրան մարգարեանալ, այնքան, որ «իշխաններն ու տղաները լսեցին նրան»։ Բայց գաղտնիքը շուտով բացահայտվեց՝ պարզվեց, որ Նիկիտան ոչ միայն չի կարդացել Ավետարաններն ու Առաքյալը, այլ նույնիսկ չի ցանկացել դրանց մասին խոսել ուրիշների հետ։ «Եվ դրանից իմաստուն եղեք բոլորի հետ, քանի որ կա առավելություն թշնամուց»:

Այնուհետև վանահայր Նիկոնը և Պեչերսկի մյուս երեցները, այդ թվում՝ Նեստոր Տարեգիրը, եկան նրա նահանջը և Աստծուն աղոթելուց հետո դուրս հանեցին դևին Նիկիտայից։ Այնուհետև նրանք հարցրին նրան, թե արդյոք նա գիտի «հրեաների գրքերը»։ Նիկիտան սարսափելի զարմացավ և սկսեց երդվել, որ ոչ միայն կարդում էր, այլև չգիտեր նույնիսկ եբրայերեն այբուբենը և հազիվ էր սովորել ռուսերեն գրել և կարդալ: Այդ ժամանակվանից նա խստորեն պահպանում էր վանական խոնարհության ու հնազանդության ուխտը, ամեն ինչում ջանալով հաճեցնել իր եղբայրներին։ Այնուհետև Նիկիտան իր «հնազանդ կյանքի» համար նշանակվեց Վելիկի Նովգորոդի եպիսկոպոս։

Կարելի է ենթադրել, որ Նիկիտա Խուսափողի մասին պատմությունը գրավել է «Օրենքի» և «Գրեյսի» մասին վեճի դրվագներից մեկը, որը ծավալվել է դեռևս Մետրոպոլիտ Իլարիոնի և Պեչերսկի Թեոդոսիուսի օրերում:

Արտասովոր անհատականության ճակատագրի նկատմամբ հետաքրքրությունը դրսևորվեց նաև Պոլիկարպի մեկ այլ հեգոգրաֆիկ պատմվածքում՝ «Մեծապատիվ Մովսես Ուգրինի հեքիաթը»: Մովսեսը եղբոր՝ Ջորջի հետ միասին եղել է արքայազն Բորիսի ջոկատում։ Ջորջը կիսեց իր տիրոջ նահատակությունը, և Մովսեսին հաջողվեց խուսափել «շքեղ սպանդից»։ Բայց մեկ այլ դժբախտություն պատահեց նրան՝ գերի ընկավ լեհ թագավոր Բոլեսլավի կողմից։ Թագավորը նրան բերեց մայրաքաղաք և պահեց իր ծառայության մեջ։ Իսկ Մովսեսը «մարմնով բարի էր և դեմքով կարմրած»։

Մի օր նրան տեսավ «մի մեծ, կարմրահեր և մի կին (այսինքն՝ երիտասարդ - Ա. 3.), որը տիրապետում էր մեծ հարստության և մեծ զորության: Եվ նա այնքան էր սիրում Մովսեսին, որ պատրաստ էր նրան ամուսին դարձնել։ Բայց Մովսեսը նույնպես պարզ չէր, նա Աստվածաշնչից գիտեր, թե ինչի կարող է հանգեցնել կնոջ նվաճումը. Սամսոնը վաճառվեց օտարերկրացիներին. Սողոմոնը խոնարհվեց կուռքերի առաջ. Հերովդեսը, «կնոջս ստրկացնելով, ես գլխատելու եմ Առաջավորին»։ Ուստի Մովսեսը գեղեցկուհուն ասում է. «Լավ եղիր, որովհետև ես չեմ կատարի քո կամքը, ես չեմ ուզում իշխանություն կամ հարստություն, այս ամենը ավելի շատ հոգևոր մաքրություն է, քան մարմնական մաքրությունը»:

Նա, սակայն, որոշել է կոտրել Մովսեսի համառությունը։ Նա համոզում և խրախուսում է կամակոր մարդուն, հագցնում նրան գունավոր շորեր և շրջապատում ծառաներով։ Բայց այդ ամենն իզուր է: Ի վերջո, նա նույնիսկ «հրամայեց նրան պառկեցնել իր հետ՝ համբուրելով և գրկելով», բայց դա չօգնեց նրան «գրավել» նրան «իր ցանկության մեջ»։ Մովսեսը նույնիսկ ծաղրեց նրան. մի մտածիր, որ «դու պետք չէ այս գործն անել», ես պարզապես «զզվում եմ քեզանից» վախենում եմ հանուն Աստծո: Գեղեցկուհին այլևս չէր կարող հանդուրժել դա. «կինը լսելով դա հրամայեց նրան ամեն օր 100 վերք տալ, իսկ հետո հրամայեց կտրել իր գաղտնի պարանները»:

Հազիվ ողջ մնալով` Մովսեսը գաղտնի միջոցներով վերադարձավ Կիև և վանական ուխտ արեց Պեչերսկի վանքում:

Քիչ հավանական է, որ Պոլիկարպը, նկարագրելով իր հերոսի դժբախտությունները, հույս ուներ նրան օրինակելի դարձնել. ավելի շուտ, նա հիացած էր հենց այն իրավիճակի անսովորությամբ, որում հայտնվել էր Մոզես Ուգրինը։ Ահա թե ինչպես կարելի է տեսնել անզուսպ վանականի խորամանկ ժպիտը, ով դեռ ապրում է անցյալի արկածների հիշողություններով։ Կյանքի գեղարվեստականացումը, որը սկսել էր Պոլիկարպը, անհետևանք չմնաց այս ժանրի հետագա զարգացման մեջ՝ նշանավորվելով մոսկովյան հագիագրության մեջ ժամանցի և պատմվածքի ավելացմամբ:

• Վ.Մ. Ժիվովը
• Աստվածաբանական-պատարագի բառարան
• B. M. Kloss

Ագիոգրաֆիա(հունարեն «սրբերի նկարագրությունը») (հունարեն hagios - սուրբ և grapho - գրել, նկարագրել) - եկեղեցական գրականության մի ճյուղ, որը պարունակում է կյանքի նկարագրություն:

Չնայած մատուցման ձևի միասնությանը, ժանրային առասպելները բազմազան էին` նահատակություն, պատմում հալածանքների և տանջանքների մասին, զբոսանքներ, հրաշքներ, տեսիլքներ, հեքիաթներ հրաշագործի մասին:

Ապրում էԵվ մարտիրոսությունբաժանվել են, իր հերթին, պատմողականի և պանեգիրականի։ Առաջինը նկարագրում էր սրբի կյանքն ու գործերը, երկրորդում՝ ի պատիվ գովեստի խոսքեր։

Ագիոգրաֆիկ ժանրը զարգացնելուն զուգահեռ ձևավորվեց պատմվածքի որոշակի կանոն։ Ագիոգրաֆիկ կանոնբաղկացած է սուրբ գրողի նախաբանից և հակիրճ ետքաբանից՝ շարադրելով պատմվածքը, որն իր մեջ ներառում է հետևյալ հանգրվանները. , վճռական շրջադարձ դեպի հոգևոր փրկության, մահվան և հետմահու հրաշքների ճանապարհը։

Հետևաբար, հագիոգրաֆիկ ժանրերի ստեղծագործություններն են. Սրբերի բանավոր սրբապատկերներ, նրանց սխրանքներն ու Աստծո հրաշագործ դրսեւորումները։ Այնուամենայնիվ, սրբագրության կանոնը ձևավորվել է միայն 10-12-րդ դարերում, ուստի վաղ կյանքերը բնութագրվում են ավելի մեծ ֆորմալ բազմազանությամբ:

Սրբերի կյանքեր կան նաև խառը բովանդակությամբ ժողովածուներում (նախաբաններ, սինաքսարիներ, մենաիոններ և այլն) և օրացույցներում, ամսագրքերում և օրացույցներում։ Նախաբանը գիրք է, որը պարունակում է սրբերի կյանքի նկարագրություն և նրանց պատվին տոնակատարությունների վերաբերյալ ցուցումներ: Հույներն այս հավաքածուները կոչել են սինաքսարիոններ։ Դրանցից ամենահինը եպիսկոպոսական ժողովածուից ձեռագիր Սինաքսարիոնն է. ապա հաջորդում է Բազիլ կայսեր Սինաքսարիոնը (X դար): Ռուսական նախաբաններն այս Սինաքսարիոնի ադապտացիաներն են։ Ռուսաստանում քրիստոնեության ներմուծմամբ մենաիոնները սրբերի կյանքի առաջին հավաքածուն էին:
Այնուհետև հայտնվում են պատերիկոնները՝ սկզբում թարգմանված՝ Սինայ («Լիմոնար»), այբբենական, վանք, եգիպտերեն; այնուհետև նրանց պատկերով կազմվել է ռուսերեն առաջին «Կիև-Պեչորացի Պատերիկը»: Օրացույցներ սկսել են կազմել արդեն 1-ին դարում։ քրիստոնեությունը, իսկ 4-րդ դ. դրանք այնքան ամբողջական էին, որ պարունակում էին տարվա բոլոր օրերի անուններ:
Ամսական բառերը ոչ այնքան հին ծագում ունեն։ Դրանք սովորաբար կցվում են պատարագի կամ. Դրանցից ամենահինը կցված է Օստրոմիր Ավետարանին (XII դ.)։ Սրբերը օրացույցի տեսակ են, բայց նրանց բովանդակությունը ավելի մանրամասն է, և դրանք կան առանձին: Ռուսական ամենահին աստվածագրական լեգենդներն են Սրբերի Բորիսի և Գլեբի կյանքը, որը կազմել է Սբ. Նեստորը 12-րդ դարում. 15-րդ դարում Մետրոպոլիտեն Կիպրիանոսը հայտնի է որպես սրբերի կյանքեր, Սբ. Սերգիուս Ռադոնեժի Սբ. Նիկոն, Սբ. Կիրիլ Բելոզերսկի, Սբ. Նովգորոդի արքեպիսկոպոսներ Մովսեսը և Հովհաննեսը, քարոզ Սբ. Պետրա. XVI դ ռուսական սրբագրության ծաղկման շրջանն է։ Իր անմիջական մասնակցությամբ Մակարիոս Մետրոպոլիտ. Մոսկովսկին կազմել է «Մեծ մենաիոն-չեթերը», որտեղ ներառված են եղել այն ժամանակվա ռուս սրբերի բոլոր կյանքը։

Ռուսաստանի հարավում քրիստոնեական մշակույթի կենտրոնը Կիևի Պեչերսկի Լավրան էր։ Կիևի մետրոպոլիտը հավաքեց նյութեր, որոնք վերաբերում էին հիմնականում հարավային ռուս սրբերի կյանքին, իսկ Կիև-Պեչերսկի վարդապետները՝ Իննոկենտիոսը և Վարլաամը շարունակեցին նրա գործը: Հետո գրավեց Սբ. Դիմիտրի. Այնուհետև Ռոստովի մետրոպոլիտը, ով, օգտագործելով Մետաֆրաստի հավաքածուն, Մակարիուսի մեծ Չեթյա-Մինաիան և այլ ձեռնարկներ, կազմեց ամբողջ Եկեղեցու, ներառյալ Հարավային Ռուսաստանի, սրբերի Չեթյա-Մենայոնը: Առաջին հրատարակություն

Քրիստոնեական մշակույթը, լինելով «խղճի մշակույթ», մեծ ուշադրություն էր դարձնում մարդկային բարոյականության դաստիարակությանը, հետևաբար միջնադարում գրականության հիմնական «հոգևոր շահավետ» ժանրերից մեկը դարձավ. հագիոգրաֆիկԲյուզանդականից հագիոգրաֆիա(հունարենից hagios- սուրբ) Աստծո մարդու Ալեքսիուսի, Անդրեաս հիմարի, Անտոնի Մեծի, Գեորգի Հաղթանակի, Դեմետրիոս Թեսաղոնիկեի, Եվստաթիոս Պլասիսի, Կոսմասի և Դամիանի, Եգիպտոսի Մարիամի, Նիկոլայ Միրայի, Սուրբ Սավվա Սրբագործի կյանքի թարգմանությունները, Ռուսաստանում առավել տարածված են եղել Սիմեոն Ստիլիտը, Ֆյոդոր Ստրատիլատը և այլն, թարգմանական կյանքեր (բյուզանդական, ավելի հազվադեպ՝ բուլղարերեն և սերբերեն) ռուսերենից ոչ պակաս տպաքանակ են ունեցել։ Ռուսաստանում բոլոր ուղղափառ սրբերին հավասարապես հարգում էին, անկախ նրանից, թե ինչ ազգության էին նրանք և որ երկրում էին ապրում: Թարգմանված սրբագրության հուշարձանների շնորհիվ ռուս «հիագոգրաֆիա գրողները» կարողացան օգտագործել սրբի և նրա հրաշքների մասին պատմվածքի պատրաստի ձևը, արագորեն մասնագիտական ​​բարձունքներ նվաճեցին այս հարցում, և ժանրն ինքնին արդյունավետ դարձավ գրականության մեջ՝ ձեռք բերելով. ընթերցողներ և երկրպագուներ ժողովրդի մեջ:

Բացառիկ տեղ է գրավել ռուսական կրոնական գիտակցության մեջ Նիկոլայ Միրլիկիյսկի. Բ. Ա. Ուսպենսկու հետազոտության արդյունքների համաձայն, սա Ռուսաստանում ամենահարգված սուրբն է, որի պաշտամունքը կարևորությամբ մոտեցել է Աստվածամոր և նույնիսկ անձամբ Քրիստոսի պաշտամունքին: Պատահական չէ, որ եկեղեցական նկարներում նա հաճախ «փոխարինում էր» Հովհաննես Մկրտչին՝ կանգնած Քրիստոսի ձախ կողմում (Աստվածամայրը պատկերված էր աջ կողմում): Մարդկանց մեջ կարծիք կար, որ Սուրբ Նիկոլասը Երրորդության մի մասն է, և նրա պատկերով ցանկացած սրբապատկեր հրաշք է: Ժողովրդական ընկալմամբ, Նիկոլաս Միրացին, ինչպես սլավոնների հեթանոսական աստված Վոլոսը (Վելես), գյուղատնտեսության և անասնապահության հովանավորն էր, հետևաբար նա համարվում էր «գյուղացի» սուրբ, «գյուղացի պաշտպան», ի տարբերություն սլավոնների: պատժելով Եղիա մարգարեի մեղավորներին. Առևտրականներն ու նավաստիները նրան հարգում էին որպես իրենց երկնային հովանավորին, քանի որ Նիկոլայի պաշտամունքը մարմնավորում էր հարստության և ջրային տարրի վրա իշխանության գաղափարը:

Շատ կրոնական ավանդույթներ և լեգենդներ կապված էին Նիկոլայ Հրաշագործի անվան հետ, նա դարձավ ժողովրդական հոգևոր պոեզիայի սիրելի հերոսը: Հին ռուս գրականության մեջ Սուրբ Նիկոլասի մասին մոտ 40 ստեղծագործություն կար, այդ թվում՝ մի քանի կյանք։ Գիտնականները բացահայտում են նրա կենսագրության առնվազն երեք տարբերակ, որոնք տարբերվում են միմյանցից, Սուրբ Նիկոլասի կյանքում, որը 4-րդ դարում էր: եպիսկոպոս Լիկիայի Միրա քաղաքում, երբեմն խառնվում է մեկ այլ Նիկոլասի՝ Պինարի եպիսկոպոսի հետ, ով ապրել է Լիկիայում 6-րդ դարում:

Արդեն մանկության տարիներին սուրբը զարմացնում էր բոլորին ժուժկալության իր ցանկությամբ. ծոմի օրերին, չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին նա օրական միայն մեկ անգամ էր ճաշակում մոր կաթը. մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ նա ընդհանրապես հրաժարվել է սննդից։ Նիկոլայը ուսման մեջ աշխատասիրություն է ցուցաբերել՝ արագ յուրացնելով գրագիտությունը, ժամանակ չի վատնել մանկական խաղերի վրա։ Չհետաքրքրված լինելով աշխարհիկ կյանքով, նա իրեն նվիրեց Աստծուն ծառայելուն. նա դարձավ քահանա, իսկ հետո ստացավ եպիսկոպոսական գահը Միրայում: Իմաստությունն ու ճարտասանությունը, ինչպես նաև հիվանդներին բժշկելու շնորհը նրան համբավ բերեցին կենդանության օրոք։ Ըստ լեգենդի, Պիկիայի խորհրդի ժամանակ Նիկոլասը, չկարողանալով հանդուրժել «հայհոյանքը», հարվածել է հերետիկոս Արիուսին՝ «քացի հարվածելով նրա ատամներին»։ Միայն Քրիստոսի և Աստվածածնի բարեխոսությունն օգնեց նրան պահպանել իր քահանայությունը:

Նիկոլասը ստացել է Հրաշագործ մականունը, քանի որ ինչպես իր կյանքի ընթացքում, այնպես էլ մահից հետո, ըստ հագիագրագետների, նա բազմաթիվ հրաշքներ է գործել. Նիկոլայ Միրայի հրաշքները կարող էին գոյություն ունենալ և որպես նրա կյանքի մի մաս, և որպես առանձին գործ, և մի քանի հրաշքներ կարող էին ունենալ: Ռուսական ծագում. Սուրբի հրաշքների մասին պատմությունները ժամանցային են ու գործողություններով լի՝ լի առօրյա իրականությամբ և տեսանելի մանրամասներով։

Այսպիսով, Նիկոլաս Միրացին օգնության է հասնում այն ​​ծնողներին, որոնց միակ որդուն «սարացիները» գերել են սրբի հիշատակի օրը, և եկեղեցական տոնը ուրախության փոխարեն նրանց բերել է «հեկոց» և «ողբ»: Բայց հենց որ երիտասարդի ծնողները «կանոն ստեղծեցին» Նիկոլայի համար, նրանց որդին հրաշքով գերությունից տուն վերադարձավ։ Ընթրիքի ժամանակ շների ուժեղ հաչոց է եղել, տերը ծառաներին հրամայել է տեսնել՝ գայլերը անհանգստացնու՞մ են ոչխարներին։ Ծառաները ձեռնունայն վերադարձան, իսկ պահակ շների հաչոցն ուժեղացավ։ Երբ տերն ինքը և տան հյուրերը մոմերով դուրս եկան բակ, տեսան «երիտասարդությունը կանգնած և ձեռքին մի բաժակ ու մի բաժակ գինի»։ Հայրն անմիջապես չճանաչեց իր որդուն, ով ուրիշի շորերով՝ գլխին քողով կանգնած՝ «կուռքի պես» կանգնած էր՝ առանց շարժվելու կամ որևէ բառ ասելու։ Միայն որոշ ժամանակ անց, զարմանքից ու վախից ուշքի գալով, պատմեց իր հետ կատարվածը։ Խնջույքի ժամանակ «Սարակենյան» արքայազնին ծառայելիս երիտասարդը գինի քաղեց, բաժակը հանձնեց տիրոջը և հայտնվեց իր տան բակում: Նա չգիտեր, թե ով է «հանկարծ կուլ տվել» իրեն, թվում էր՝ «կարծես քամին տանում է մեզ», մինչև տեսավ «Սուրբ Նիկոլասին՝ Աստծո ընտրյալին և ջերմ բարեխոսին», որը նրան դրեց գետնին։

Ռուսական թարգմանական գրականության վաղ հուշարձանները ներառում են «Ալեքսի, Աստծո մարդու կյանքը», որը տեղի է ունենում 4–5-րդ դարերի վերջին՝ հռոմեական կայսրերի՝ Արկադիուսի և Հոնորիուսի օրոք։ Հարուստ և բարեպաշտ ծնողների «աղոթող» որդին՝ նշանված թագավորական ընտանիքի աղջկա հետ, Ալեքսին գաղտնի հեռանում է Հռոմից և կատարում կամավոր աղքատության սխրանքը. Վերադառնալով ծնողների տուն՝ նա երկար ժամանակ ապրում է ոչ ոքի կողմից չճանաչված; նա մուրացկանի պես ուտում է բեկորներ և խոնարհաբար դիմանում ծառաների վիրավորանքներին, որոնք «կեղտոտ հնարքներ են անում նրան. Գաղտնիքը բացահայտվում է միայն Ալեքսիի մահից հետո «սուրբ գրության» շնորհիվ, որտեղ նա խոսում էր իր կյանքի մասին։ Հոր ու մոր վիշտը, որ իմացել է, որ 17 տարի իրենց տանը անսահման է նա, ով պետք է դառնա հարուստ կալվածքի ժառանգորդ, նա, ում այնքան սիրեցին ու վաղաժամ սգացին, ապրեց աղքատության մեջ։ Երբ Ալեքսիի հայրը լսեց որդու պատգամը, նա «արագ վեր թռավ գահից և պատռեց նրա պատմուճանը, և նրա սպիտակ մազերը հոսեցին նրա մարմնի վրա և նետվեցին նրա կրծքին: Սերը համբուրեց նրան և ասաց. Երեխա՛, դու սա արեցիր, ինչո՞ւ ես ինձ հառաչել»:

11-րդ դարից Ռուսաստանում հայտնի «Կյանքը» առանձնահատուկ ժողովրդականություն է ձեռք բերել 17-րդ դարում՝ Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք, որի երկնային հովանավորը համարվում էր սուրբ: «Աստծո մարդու» մասին հոգևոր ոտանավորը, որը գոյություն ուներ ավելի քան 70 տարբերակներով, լայն տարածում գտավ բանահյուսության մեջ։ Սուրբ Ալեքսիի «Կյանքը» ազդել է Հին Ռուսաստանի բազմաթիվ սրբանկարչական հուշարձանների վրա («Բորիսի և Գլեբի հեքիաթը», Ալեքսանդր Նևսկու և Սմոլենսկի Մերկուրիի կյանքը) և հիմք հանդիսացավ վաղ ռուսական դրամայի ստեղծագործությունների, չափածոների համար։ և Սիմեոն Պոլոցցու, Ստեֆան Յավորսկու, Լազար Բարանովիչի խոսքերը.

Ոչ ուշ, քան 12-րդ դ. ռուս ընթերցողը տեղեկացավ «Վասիլի Նովիի կյանքը»- 10-րդ դարի բյուզանդական սրբագրության հուշարձան, արտացոլված «Անցյալ տարիների հեքիաթում»: Կյանքում առանձնահատուկ հետաքրքրություն էր ներկայացնում Թեոդորայի պատմությունը՝ մի ծեր կնոջ, ով ծառայում էր սուրբ Բասիլիին։ Երազում հայտնվելով սրբի աշակերտ Գրիգորին, պառավը պատմում է, թե մահից հետո իր հոգու համար պայքար է ծավալվել հրեշտակների և դևերի միջև և այն, ինչ նա տեսել է դրախտում և դժոխքում: Մեկ այլ տեսիլքում Գրիգորի առջև բացվեց Վերջին դատաստանի պատկերը, որի անունից պատմվում է պատմությունը։ Ըստ երեւույթին էսխատոլոգիական թեմաև ընթերցողների ուշադրությունը գրավեց հուշարձանի վրա:

«Անդրեյ Յուրոդիվի կյանքը», որը պատմում էր բյուզանդական ազնվականի սիրելի ծառայի՝ սկյութացու մասին, ով ընդունել է քրիստոնեությունը, բայց տիրոջ կողմից վտարվել է «աղմկոտ» լինելու համար, մեծապես նպաստել է Ռուսաստանում այնպիսի երևույթի զարգացմանը. հիմարություն. Աստվածածնի Բլախերնե եկեղեցում Անդրեյի տեսիլքի մասին «Կյանքի» պատմությունը հիմք է հանդիսացել հին ռուսական ստեղծագործությունների ցիկլի՝ նվիրված Աստվածածնի բարեխոսության տոնին:

«Անթոնի Մեծի կյանքը»- հունական սրբագրության հնագույն հուշարձաններից մեկը, որը ստեղծվել է մոտ 365 թվականին, որոշիչ ազդեցություն է ունեցել այնպիսի ժանրային բազմազանության ձևավորման վրա, ինչպիսին է վանականի, մասնավորապես վանքի հիմնադրի կենսագրությունը: Այն ծառայեց որպես աղբյուր Անտոնիոսի և Թեոդոսիոս Պեչերսկի կյանքի հեղինակների համար։

Համաշխարհային միջնադարյան գրականության հանրաճանաչ ստեղծագործություն էր «Բարլաամի և Հովասափի հեքիաթը», որը Ռուսաստանում հաճախ անվանում էին «հնդկական պատերիկոն»։ Ծագումով Հնդկաստանում կամ Կենտրոնական Ասիայում՝ «Հեքիաթը» թարգմանվել է արաբերեն, իսկ դրանից վրացերեն և սյուժեի հունարեն ադապտացիայի միջոցով հայտնի է դարձել Հին Ռուսաստանում (ոչ ուշ, քան 12-րդ դարի սկիզբը)։ Պատմությունը հիմնված է հեքիաթային սյուժեի վրա. աստղագուշակները գուշակում են մեծ քրիստոնյա ճգնավորի ապագան հնդկական կռապաշտ թագավոր Յովասափի որդուն. չնայած արքայազնը մեկուսացված էր արտաքին աշխարհ, Վառլաամ ճգնավորը մտնում է իր պալատ վաճառականի քողի տակ, որի ազդեցության տակ Հովասափը դառնում է նախ քրիստոնեության հետևորդը, իսկ բազում փորձություններից հետո, ինչպես ուսուցիչը, ճգնավոր ու հրաշագործ։ Բարեպաշտ արևելյան արքայազնի մասին պատմությունը Եվրոպայում սկսեց ընկալվել որպես սրբի կյանք։

Ստեղծագործության հանրաճանաչությանը նպաստել է նաև դրա զվարճալի ձևը։ Ուսուցչի և աշակերտի երկխոսության միջոցով ընթերցողը ըմբռնեց հավատքի բարդ խնդիրները և ծանոթացավ ժողովրդական իմաստությանը: Վառլաամի պատմությունները առակների ձև են ստացել։ Նրանցից մեկը պատմեց մի հիմար թռչնակ որսի մասին, ով, բռնելով բլբուլ, բաց թողեց թռչունին, ինչը ապացուցեց, որ նա չի կարող կշտանալ: Դրա դիմաց բլբուլը մարդուն երեք պատվիրան տվեց. երբեք մի ձգտիր հասնել անհնարինին. մի ափսոսացիր անցածի համար. մի հավատացեք կասկածելի խոսակցություններին. Ստուգելու համար, թե արդյոք դրանից մարդ ավելի իմաստուն է դարձել, թռչունը նրա համար թեստ է պատրաստում։ Թռչուն բռնողի գլխով թռչելով՝ նա ծիծաղում է նրա հիմարության վրա և ասում, որ ազատելով նրան՝ նա զրկվել է հարստությունից. չէ՞ որ թռչունի ներսում ջայլամի ձվի չափ մարգարիտներ են թաքնված։ Հիմար թռչնակը փորձում է նորից բռնել բլբուլին՝ դիմելով խորամանկության։ «Արի իմ տուն, և ես բաց կթողնեմ այն ​​ընկերոջը, ով քեզ պատվով լավություն է արել», - նա մեղմորեն հորդորում է թռչունին: Նա հասկանում է, որ իր դասն ապարդյուն է եղել. որսորդը հավատացել է անհավանականին (ջայլամի ձուն մեծ է, քան բլբուլը), փորձել է հասնել անհնարինին (բռնել թռչուն՝ առանց թռչելու) և ամենակարևորը՝ զղջացել է, որ դա արել է։ լավ գործ արեց. Առակի եզրակացությունը՝ «որովհետև նրանք, ովքեր վստահում են իրենց կուռքերին, հասկացողություն չունեն», կապված է հեթանոսության նկատմամբ քրիստոնեության գերակայության գաղափարի հաստատման հետ։

«Վառլաամի և Յովասափի հեքիաթի» որոշ առակներ ներառվել են Նախաբանում և օգտագործվել Կիրիլ Տուրովի և Իոսիֆ Վոլոցկու ստեղծագործություններում։ «Հեքիաթի» պատճենները գտնվել են Ռուսաստանի բազմաթիվ վանական գրադարաններում: Վառլաամի և Յովասաֆի կյանքի սյուժեները գեղարվեստական ​​վերաբերմունք են ստացել Պետրոսի ժամանակների ռուսական դրամատուրգիայի հուշարձաններում՝ Վ.Ա.Ժուկովսկու, Ա.Ն.Մայկովի, Լ.Ն.Տոլստոյի, Պ.Ի.Մելնիկով-Պեչերսկու ստեղծագործություններում։

Թարգմանված հագիագրական գրականությունը բավարարում էր նաև հին ռուս ժողովրդի գրական ընթերցանության կարիքը։ Սրբերի թարգմանված շատ կյանքեր նման էին «բարեպաշտ վեպերի»։ Այսպիսով, «Եվստատիուս Պլասիդասի կյանքը»ուներ միայն ավանդական հագիոգրաֆիկ սկիզբ և ավարտ՝ պատմելով ստրատեգ (հրամանատար) Պլասիդասի մկրտության և նրա նահատակության մասին։ Կյանքի հիմքում ընկած էր այս մարդու զարմանահրաշ ճակատագրի պատմությունը, որն օգտագործում էր երևակայական մահվան, երկար բաժանման և պատահական հանդիպման տիպիկ նոր մոտիվներ: Քրիստոնյա նահատակի փառաբանումն անցավ մի հետաքրքրաշարժ պատմության միջով հերոսի դժբախտությունների մասին, ով անցավ աղքատության, անհայտության, սիրելիների կորստի փորձությունը և պարգևատրվեց հրամանատարի փառքով համբերության և ընտանիքի հետ վերամիավորվելու երջանկության համար:

Միջնադարի «ժողովրդական գրքերն» էին patericon, կամ «հայրենիքներ»։ Սրանք որոշակի տարածքի սրբերի մասին պատմվածքների ժողովածուներ էին, ինչպես մատնանշում են պապերիկոնների անունները՝ Սինայ, Եգիպտական, Երուսաղեմ, Հռոմեական: Պատերիկոնում շարադրանքը շատ ընդհանրություններ ունի (թեմաների, սյուժեների, մոտիվների, պատկերների մակարդակով), բայց յուրաքանչյուր «հայրենիք» ունի նաև իր ինքնատիպ, ուրույն առանձնահատկությունները։

Համար Եգիպտական ​​Պատերիկոն, որը զարգացել է IV–V դարերում, բնութագրվում է ասկետիզմի ծայրահեղ աստիճանների բանաստեղծականացմամբ՝ անապատային, մեկուսացվածություն, ոճային կյանք և այլն։ Պատերիկոնի պատմությունները փառաբանում են վանականներին,

ով լռության երդում էր տվել, երկար ժամանակ առանց ուտելիքի ու քնելու մնաց՝ կատարելով աղոթքի սխրանք: Նրանց օգնում էին հրեշտակները, որոնք բուժում էին հիվանդություններ և սնունդ էին բերում: Դևերը, տարբեր կերպարանքներ ընդունելով (հոգևոր ուսուցիչ, երիտասարդ և գեղեցիկ օրիորդ), ենթարկում էին նրանց գայթակղությունների։ Սատանան փորձեց դուրս քշել Նաթանայել ճգնավորին, ով երդվել էր երբեք չլքել իր խցի շեմը, հայտնվելով կա՛մ դահիճի պես մտրակը բարձր ծափահարող ռազմիկի տեսքով, կա՛մ փորձանքի մեջ գտնվող երեխայի տեսքով։ Տասը տարեկան տղայի՝ էշի վարորդ, հացի զամբյուղներով սայլը շրջվել է. երեխան աղոթեց սուրբին օգնության համար, քանի որ մոտենում էր գիշերը, և նրան կարող էին կտոր-կտոր անել բորենիները: Նաթանայելը հաստատակամություն դրսևորեց և չխախտեց այն կանոնները, որոնք պահպանում էր 37 տարի։ Ըստ սրբի, նա վաղուց է մահացել աշխարհի համար, որին միայն Աստված կարող է օգնել։

TO տարբերակիչ հատկանիշներԳիտնականները եգիպտական ​​պատերիկոնը վերագրում են «կենցաղային գույնի սուր զգացումով և մատուցման հազվագյուտ ինքնաբերականությամբ» (Ս. Ս. Ավերինցև), «ձևի անարատությամբ և վանականության ձևավորման շրջանի ամենաբարդ խնդիրներով» (Ն. Ի. Նիկոլաև): Պատմություններից մեկի համաձայն, Տավենի վանքի սուրբ հիմարը պարզվեց, որ ավելի սուրբ է, քան համընդհանուր հարգված ճգնավոր Պիտիրումը: Միանձնուհիները զզվում էին «հիմարից» և նրան չէին նստեցնում նույն սեղանի մոտ, և նա ապրում էր խոհանոցում՝ գոհ լինելով սեղաններից մաքրված փշրանքներով և մնացորդներով։ Ծիծաղում էին նրա վրա, շրմփոց լցնում, քթին մանանեխ քսում, նախատում ու ծեծում, բայց աղջիկը հեզորեն դիմանում էր բոլոր վիրավորանքներին։ «Նա քեզնից լավն է», - ասաց հրեշտակը ճգնավոր Պիտիրումին: - Ի վերջո, նա հանդիպում է մարդկանց մեծ բազմության, բայց նրա սիրտը երբեք Աստծուց չի հեռացել, և դու, այստեղ նստած, մտովի թափառում ես քաղաքներով: »:

Պատերիկոններում ճշմարիտ և կեղծ բարեպաշտության խնդիրները, ճգնության այս կամ այն ​​տեսակի ընտրությունը, աշխարհիկ և սրբազան փոխազդեցությունը հագցվել են զվարճալի պատմության տեսքով, որտեղ կային առօրյա կյանքի բազմաթիվ իրողություններ, սուր. բախումներ, սյուժետային անսպասելի շրջադարձեր և անկումներ: Եգիպտական ​​պատերիկոնը հետաքրքիր է իր դիմանկարներով և բնանկարներով։ Նրա հերոսների մեջ կան շատ հիշարժան, տարբեր դեմքեր։ Սա Աբբա Եղիան է՝ «ծերությունից դողացող» 110-ամյա քարանձավային մարդ, որը հայտնի է իր ճգնավորությամբ. և բազմալեզու Աբբա Թեոնը, ով կարող էր վարժ կարդալ հռոմեական, հունարեն և եգիպտերեն: Սա խաղաղարար Աբբա Ապողոսն է, որը դադարեցրեց գյուղերի միջև թշնամությունը վարելահողերի համար. և Աբբա Եվլոգիոսը, որը 15 տարի խնամում էր հաշմանդամին՝ նրան շուկայից վերցնելով։

Հինգ պատմվածքների հեղինակները ուշադիր են անսովոր ճակատագիր ունեցող մարդկանց նկատմամբ, հարուստ ծայրահեղ իրավիճակներ. Օրինակ՝ Մովսեսը, մի սև եթովպացի, ով նախկինում ապստամբ ստրուկ էր և ավազակների խմբավորման առաջնորդ, ունի «վեպ» կենսագրություն. վիթխարի ֆիզիկական ուժի և անզուսպ բնավորության տեր մարդ, որը, զղջալով իր հանցանքների համար, դարձավ վանական։ Վեց տարի «անառակ մեղքի» դեմ պայքարում նա գիշերները չէր քնում, ձեռնպահ էր մնում ուտելիքից և իրեն ուժասպառ էր անում՝ աշխատելով որպես ջրատար։ Գոտկատեղի հարվածը, որը Մովսեսին հասցրեց աղբյուրում նրան սպասող դևը, վանականին ֆիզիկապես տառապանք պատճառեց, բայց նպաստեց նրա հոգևոր ապաքինմանը։ Մովսեսի կյանքն առանձնանում է արտահայտիչ մանրամասների առատությամբ։

Հիշարժան է ավազակի՝ հեղեղված Նեղոսն անցնելու տեսարանը՝ Մովսեսը լողում է՝ ատամների մեջ սեղմած դանակը և գլխին կապած զգեստը։ Պատկերի նյութականությունը հետևանք չէ միայն առօրյա կյանքի նկատմամբ առօրյայի նկատմամբ հետաքրքրության, ռեալիան նաև խորհրդանշական ֆունկցիա է կատարում տեքստում։ Ինչպես մահ բերող դանակը նշանակում է հերոսի մեղավոր անցյալը, այնպես էլ ջուրը, որը Մովսեսը գաղտնի մատակարարում է նրանց, ովքեր ծերության պատճառով չեն կարող գնալ վանքից մի քանի մղոն հեռավորության վրա գտնվող աղբյուրը, Սքեթում կյանքի բանալին է (եգիպտ. անապատ):

Հին ռուս ընթերցողին զարմացրել է քրիստոնեական արևելքի էկզոտիկ աշխարհը, որտեղ մարդուն սպառնում էր կա՛մ ծովի մոլեգնած տարերքը, կա՛մ անապատի կիզիչ շոգը: Եգիպտական ​​ջերմությունը Պատերիկոնում համեմատվում էր «Բաբելոնի վառարանի» հետ։ Մակարիոս Ալեքսանդրացին նախընտրում էր գիշերը անապատով շարժվել՝ աստղերի մոտ ստուգելով իր ուղին, քանի որ ցերեկը նրան տանջում էր ծարավը և նրա բորբոքված գիտակցության մեջ միրաժ էր առաջանում՝ սափորով մի աղջիկ, որից ջուր էր կաթում։ Անապատաբնակ վանականներին հաճախ ստիպում էին բավարարվել ցողով, որը նրանք քարերից հավաքում էին սափորների մեջ։ Եգիպտացի սրբերի կատարած հրաշքներից շատերը կապված էին ջրի տարերքի հետ. աղոթքի զորությամբ նրանք ծովի ջուրը վերածեցին խմելու ջրի, փոխեցին գետերի հունը և երկնքից անձրևի վտակներ իջեցրին երկրի վրա, որոնք ճաքճքված էին: ջերմություն.

ՍկիցկիԵվ Երուսաղեմ Պատերիկոն 5-6-րդ դարերում կազմված, ներառում են եկեղեցու հայրերի անանուն պատմություններ և ասույթներ՝ բաշխված թեմատիկ գլուխներում, որոնցից յուրաքանչյուրը կոչված է բացահայտելու այս կամ այն ​​վանական առաքինությունը («Խոնարհության մասին», «Տեսանողների մասին» և այլն։ ) IN ABC PatericonՆյութը դասավորված է ասկետների անունների այբբենական կարգով։ Այս «հայրենիք» մարդկանց մեջ դուք ստանում եք հետագա զարգացումդիվաբանական դրդապատճառներ, որոնք բնութագրվում են հեթանոսականի և սատանայի նույնականացմամբ։ The Skete Patericon-ում՝ Թեբայդ անապատի ճգնավորներից մեկում, նախկին որդինհեթանոս քահանան «տեսնում» և «լսում է», թե ինչպես է տաճարում Սատանան հարցաքննում քրիստոնյաներին գայթակղող դևերին։ Նա խստորեն պատժում է «ճարտարության պակասի» համար նրանց, ովքեր 30 օր շարունակ «պատերազմ, շատ ապստամբություն և արյուն թափել» են կազմակերպել մարդկանց մեջ, 20 օր փոթորիկներ են «բարձրացրել» և խորտակել նավերը, իսկ 10 օր շարունակ վիճել հարսնացուի հետ և փեսան. Սատանայի համբույրը, նրա թագը և նրա հետ գահին նստելու հատուկ պատիվը շնորհվում է այդ դևին, ով 40 տարի գայթակղեց սուրբին անապատում և «այս գիշեր նրանց պոռնկության մեջ արեց»։

Նա մշտական ​​հետաքրքրություն էր վայելում հին ռուս գրողների և ընթերցողների շրջանում ողջ միջնադարում: Սինայի Պատերիկոն, կամ «Հոգեւոր մարգագետնում»։ Կազմել է վանական Հովհաննես Մոսկուսը 6-7-րդ դդ. և խոսեց հիմնականում պաղեստինյան վանականության կյանքի մասին։ Քրիստոնեական Արևելքի վանքերով շրջող ուսուցչի և աշակերտի մոտիվը, որը հիմք է հանդիսացել պատերիկոնի հիմքում, հնարավորություն է տվել պատումը հագեցնել աշխարհագրական և ազգագրական բնույթի տեղեկություններով և պատմել սրբերի մասին պատմությունը տարբեր ժանրային և ոճային ձևեր. Պատերիկոնի որոշ հատվածներ՝ բաղկացած երկու-երեք տողից, գրված են ասկետների մասին փաստագրական վկայությունների ոգով։ Դրանք ընդունում են հուշագրի ձև, որտեղ թվարկված են սրբի գլխավոր առաքինությունները կամ գործերը. մյուսը հայտնի դարձավ նրանով, որ երբեք «եկեղեցուց հեռու չմնալով». երրորդը՝ նրանով, որ «երբեք չի ընկել եզրերին»։ Patericon-ի փոքր գլուխները կարող են լինել իմաստուն ասացվածքների արձանագրություն. «մարդն ի սկզբանե եղել է Աստծո նմանությամբ, բայց նա նմանվեց գազանների և ընկավ Աստծուց» կամ «կարողություն գրգռելու ցանկությունը»: պատերազմ, և հանգցնել այս պահքի պատվիրանը»։

Սինայի Պատերիկոնը ներառում է գեղարվեստական ​​բնույթի բազմաթիվ գործեր, օրինակ՝ Աբբա Պալադիուսի պատմությունն այն մասին, թե ինչ է իրեն պատմել «նավ երեցը», որի նավը չի կարող շարժվել, երբ նավի վրա մեծ մեղավոր կար՝ մի կին, ով սպանել է իրենից երեխաներին։ առաջին ամուսնությունը, որպեսզի նորից ամուսնանան: Վախենալով, որ հանցագործությունը կբացահայտվի, Մարիան փախչում է հայրենի քաղաքից և հայտնվում նավի վրա։ Խղճալով կնոջը՝ «նավապետը» նրան նավ է տվել, բայց այն անմիջապես խորտակվել է։

Պատերիկոնի պատմությունները զղջացող ավազակների մասին նույնպես հագեցած են գործողություններով: «Սարսափելի պատմությունը» պատմել է մի գող, ով թալանել է գերեզմանները, սակայն այն բանից հետո, երբ անսպասելիորեն հարություն առած աղջիկը բացահայտել է նրան իր անարդար ապրելակերպի համար, նա զղջացել է և դարձել վանական: Հատկանշական է ուղիղ խոսքի և երկխոսական տեսարանների ընդգրկումը պատմվածքում, որն ուժեղացնում է իրավիճակի դրամատիկությունը, ընդգծում կերպարների «կենդանությունը» և անհավանականի իսկությունը։ Աղջիկը, որին գողը զրկել է «հարուստ զգեստներից», վեր կենալով գերեզմանից, դիմում է իր խղճին. այն կինը, ով ծնեց քեզ»:

Սինայի Պատերիկոնից պատմվածքների հատուկ ցիկլը նվիրված է վանականների և կենդանիների հուզիչ բարեկամությանը: Սրբերը ձեռքով կերակրում են կատաղի առյուծներին և անվնաս անցնում կոկորդիլոսներով լի գետը: Հայտնի է երեց Գերասիմի պատմությունը, ով բժշկեց առյուծին՝ թաթից փուշ հանելով, իսկ գազանը հավատարմորեն ծառայեց նրան (էշը հովեց, Հորդանանից ջուր տանելով), հավատարիմ աշակերտի նման՝ միշտ հետևելով նրան։ Գերասիմի մահից հետո առյուծը ավագի գերեզմանի մոտ «գլխով հարվածում էր երկրին և մռնչում», մինչև որ նա մահացավ մելամաղձությունից։

Պատերիկոնը պարունակում էր ոչ թե սրբերի ամբողջական կենսագրություններ, այլ կարճ պատմություններ վանականների ասկետիկ գործունեության ամենավառ դրվագների մասին՝ «Քրիստոսի բանակը». ինչպես Երեց Թեոյը «աղոթքով կապեց» իր մոտ եկած ավազակներին. ինչպես բարեպաշտ վանականը հանեց նրա աչքերը, երբ իմացավ, որ իր հայացքը երիտասարդի մեջ սիրային կիրք է առաջացրել։ Պատերիկոնյան լեգենդների ոճը սովորաբար համեմատում են համեստ, մոնոխրոմատիկ և պարզ կտրվածքով վանական զգեստի հետ, այնքան հեռու է ընթերցողին «կարմիր խոսքով» զարմացնելու փորձից։

Թարգմանված է Հունարեն լեզուՍլավոներեն արդեն 10-11-րդ դարերում հայրիկները վաղաժամ մտան հին ռուս ժողովրդի ընթերցանության շրջանակը, նրանց ծանոթացնելով քրիստոնեության վեհ ճշմարտություններին պարզ ոճով և ձևով զվարճալի պատմություններով վանականների կյանքի մասին, ձևավորելով վարքի նոր իդեալ: . «Հայրենիք» ժողովրդի թարգմանական գրականության ազդեցությամբ ստեղծվել են ռուսական հայրական պահարաններ, սովորաբար վանական՝ Կիև-Պեչերսկի, Վոլոկոլամսկի, Պսկով-Պեչերսկի և Սոլովեցկիի։ Պատերիկների պատմությունները, որոնք հետագայում ներառվեցին «Պրոլոգում», «պարզության և գեղարվեստական ​​հմայքով» գրավեցին Ա. Ս. Պուշկինին և Լ. Ն. Տոլստոյին, Ն. Ս. Լեսկովին և Վ. Մ. Գարշինին: