սինտոիզմ(ճապոնական սինտո-ից՝ աստվածների ճանապարհ) Ճապոնիայի ազգային կրոնն է։ Այն վերաբերում է բազմաստվածությանը և հիմնված է բազմաթիվ աստվածությունների և մահացածների հոգիների պաշտամունքի վրա: 1868 - 1945 թվականներին եղել է պետական ​​կրոն։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմում պարտությունից հետո Ճապոնիայի կայսրը հրաժարվեց իր աստվածային ծագումից, սակայն 1967 թվականից նորից սկսեց նշվել կայսրության հիմնադրման տոնը։

սինտոիզմքիչ հայտնի է այլ կրոնների համեմատ, բայց շատերը գիտեն տորիի- Սինտոյական սրբավայրերի դարպասները, ոմանք նույնիսկ պատկերացում ունեն եզակի դեկորների մասին, որոնք զարդարում են ճապոնական տաճարների տանիքները: Այնուամենայնիվ, բոլորի համար, հազվադեպ բացառություններով, առեղծված են մնում և՛ տաճարները, ուր տանում են Թորիի դարպասները, և՛ կրոնը, որը նրանք խորհրդանշում են:

Այս կրոնական ուսմունքը հիմնված է աշխարհի անասնական ներկայացման վրա: Անիմալիզմը նշանակում է գոյություն ունեցող ամեն ինչի աշխուժացում՝ մարդուց մինչև քար։ Ըստ վարդապետության, գոյություն ունեն հովանավոր ոգիներ՝ աստվածներ ( կամի), որոնք գերակշռում են որոշ տարածքներում՝ անտառ, լեռ, գետ, լիճ։ Ենթադրվում է նաև, որ նրանք կարող են հովանավորել որոշակի ընտանիք, կլան կամ պարզապես մարդ և մարմնավորվել տարբեր առարկաներում: Ընդհանուր առմամբ մոտ 8 մլն. կամի.

Տաճարային երկրպագությունը սկսվել է Ճապոնիա ժամանելուց հետո բուդդիզմ 6-րդ դարում, որն ուժեղ ազդեցություն է ունեցել այս կրոնի վրա, ինչպես նաև վերացրել է մենաշնորհային դիրքը սինտոիզմ. Ճապոնական ֆեոդալիզմի ծաղկման շրջանում (10-16-րդ դդ.) բուդդիզմգերակշռող դեր խաղաց երկրի կրոնական կյանքում, շատ ճապոնացիներ սկսեցին դավանել երկու կրոն (օրինակ՝ ամուսնությունները, երեխայի ծնունդը, տեղական տոները սովորաբար նշվում էին սինտոյական սրբավայրում, իսկ թաղման պաշտամունքը հիմնականում կատարվում էր ըստ բուդդիզմի կանոնները):

Այժմ Ճապոնիայում կա մոտավորապես 80,000 շիտո սրբավայր:

Սինտո դիցաբանության հիմնական աղբյուրները հավաքածուներ են « Կոջիկի«(Հին գործերի արձանագրություններ) և « Նիհոնգի«(Annals of Japan), համապատասխանաբար ստեղծվել են մ.թ. 712 և 720 թվականներին: Դրանք ներառում էին համակցված և վերանայված հեքիաթներ, որոնք նախկինում բանավոր փոխանցվել են սերնդից սերունդ:

սինտոնշում է, որ սկզբում եղել է քաոս, որը պարունակում էր բոլոր տարրերը, որոնք խառնվել և լղոզվել էին անորոշ անձև զանգվածի մեջ, բայց հետո քաոսը բաժանվեց և ձևավորվեցին Տակամա-նոհարան (Բարձր երկնքի հարթավայր) և Ակիտսուշիմա կղզիները: Հետո հայտնվեցին առաջին 5 աստվածները, որոնք ծնեցին մնացած բոլոր աստվածներին, կենդանի էակներին և ստեղծեցին այս աշխարհը։

Արևի աստվածուհին հատուկ տեղ է գրավում երկրպագության մեջ Ամատերասու, որը համարվում է Գերագույն Աստվածություն և նրա հետնորդը Ջիմու. Ջիմուհամարվում էր ճապոնական կայսրերի նախահայրը։ 660 թվականի փետրվարի 11-ը մ.թ.ա Ջիմու, ըստ առասպելների, գահ է բարձրացել։

Սինտոիզմի փիլիսոփայությունն ասում է, որ յուրաքանչյուր կայսրի մեջ կան աստվածներ, որոնք առաջնորդում են նրանց բոլոր գործունեությունը: Դրա համար էլ Ճապոնիայում կայսերական դինաստիաներ կան։ Սինտոյի փիլիսոփայական դպրոցները կազմում են գաղափարախոսության ևս մեկ մասը. կոկուտաի (պետության մարմինը), ըստ որի՝ յուրաքանչյուր ճապոնացու մեջ ապրում են աստվածություններ՝ նրա միջոցով իրականացնելով իրենց կամքը։ Ճապոնացի ժողովրդի հատուկ աստվածային ոգին և նրա գերազանցությունը բոլոր մյուսների նկատմամբ բացահայտորեն հռչակվում են: Ուստի Ճապոնիային առանձնահատուկ տեղ է հատկացվում եւ հռչակվում է նրա գերազանցությունը մյուս բոլոր պետությունների նկատմամբ։

Հիմնական սկզբունքը սինտոապրում է բնության և մարդկանց հետ ներդաշնակ: Ըստ տեսակետների սինտո, աշխարհը մեկ բնական միջավայր է, որտեղ կամի, մարդիկ, մոտակայքում ապրում են մահացածների հոգիները։

Մաքրման ծեսերը մեծ նշանակություն ունեն սինտոիզմում ( հարայ), որը հայտնվել է ազդեցության տակ բուդդիզմ. Այս ծեսերի հիմնական հայեցակարգն է՝ վերացնել այն ամենը, ինչ ավելորդ է, մակերեսային, այն ամենը, ինչը խանգարում է մարդուն ընկալել իրեն շրջապատող աշխարհն այնպես, ինչպես այն կա իրականում: Ինքն իրեն մաքրած մարդու սիրտը նման է հայելու, այն արտացոլում է աշխարհն իր բոլոր դրսևորումներով և դառնում սիրտ: կամի. Աստվածային սիրտ ունեցող մարդն ապրում է աշխարհի ու աստվածների հետ ներդաշնակ, իսկ երկիրը, որտեղ մարդիկ ձգտում են մաքրագործման, բարգավաճում է: Միաժամանակ ավանդական սինտոԱռաջին տեղում ծեսերի նկատմամբ վերաբերմունքն է, իրական գործողությունը, այլ ոչ թե ցուցադրական կրոնական եռանդն ու աղոթքները։ Այդ իսկ պատճառով ճապոնական տներում կահույք գրեթե չկա, և յուրաքանչյուր տուն, հնարավորության դեպքում, զարդարված է փոքրիկ այգով կամ լճակով։

Լայն իմաստով, սինտոիզմկա ավելին, քան պարզապես կրոնը: Սա հայացքների, գաղափարների և հոգևոր մեթոդների միաձուլում է, որոնք ավելի քան երկու հազարամյակների ընթացքում դարձել են ճապոնացի ժողովրդի ուղու անբաժանելի մասը: սինտոիզմձևավորվել է շատ դարերի ընթացքում տարբեր միաձուլվող էթնիկ և մշակութային ավանդույթների ազդեցության տակ, ինչպես բնիկ, այնպես էլ օտար, և դրա շնորհիվ երկիրը հասել է միասնության կայսերական ընտանիքի իշխանության ներքո:

Սինտոիզմ, սինտոիզմ (ճապոներեն 神道, սինտո, «աստվածների ճանապարհ») Ճապոնիայի ավանդական կրոնն է։ Հին ճապոնացիների անիմիստական ​​համոզմունքների հիման վրա պաշտամունքի առարկաները բազմաթիվ աստվածություններ և մահացածների հոգիներ են: Իր զարգացման ընթացքում այն ​​ապրեց բուդդիզմի զգալի ազդեցությունը։ Գոյություն ունի սինտոյի մեկ այլ ձև, որը կոչվում է «տասներեք աղանդ»: Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ավարտին նախորդող ժամանակաշրջանում սինտոյի այս տեսակն ուներ պետականից տարբերվող առանձնահատկություններ՝ իր իրավական կարգավիճակով, կազմակերպվածությամբ, ունեցվածքով և ծեսերով։ Աղանդավորական սինտոիզմը տարասեռ է. Սինտոիզմի այս տեսակը բնութագրվում էր բարոյական մաքրագործմամբ, կոնֆուցիական էթիկայի, լեռների աստվածացման, հրաշքով բժշկությունների կիրառմամբ և հին սինտոյական ծեսերի վերածննդով։

Սինտո փիլիսոփայություն.
Սինտոյի հիմքը բնական ուժերի և երևույթների աստվածացումն ու պաշտամունքն է: Ենթադրվում է, որ այն ամենը, ինչ գոյություն ունի Երկրի վրա, այս կամ այն ​​չափով կենդանի է, աստվածացված է, նույնիսկ այն բաները, որոնք մենք սովոր ենք անշունչ համարել, օրինակ՝ քարը կամ ծառը: Ամեն բան ունի իր ոգին, աստվածությունը՝ կամի: Որոշ կամիներ տարածքի ոգիներ են, մյուսները անձնավորում են բնական երևույթները և հանդիսանում են ընտանիքների և կլանների հովանավորներ: Այլ կամիները ներկայացնում են գլոբալ բնական երևույթներ, օրինակ՝ Ամատերասու Օմիկամին, արևի աստվածուհին։ Սինտոն ներառում է մոգություն, տոտեմիզմ և հավատք տարբեր թալիսմանների և ամուլետների արդյունավետության նկատմամբ: Սինտոյի հիմնական սկզբունքը բնության և մարդկանց հետ ներդաշնակ ապրելն է։ Համաձայն սինտոյական հավատալիքների՝ աշխարհը մեկ բնական միջավայր է, որտեղ կողք կողքի ապրում են կամին, մարդիկ և մահացածների հոգիները: Կյանքը ծննդյան և մահվան բնական և հավերժական շրջան է, որի միջոցով աշխարհում ամեն ինչ անընդհատ թարմացվում է: Ուստի մարդիկ կարիք չունեն փրկություն փնտրելու այլ աշխարհում, նրանք պետք է այս կյանքում ներդաշնակության հասնեն կամիի հետ:
Աստվածուհի Ամատերասու.

Սինտոիզմի պատմություն.
Ծագում.
Սինտոն, որպես կրոնական փիլիսոփայություն, ճապոնական կղզիների հնագույն բնակիչների անիմիստական ​​համոզմունքների զարգացումն է։ Սինտոյի ծագման մի քանի վարկած կա՝ այս կրոնի արտահանումը մեր դարաշրջանի լուսաբացին մայրցամաքային պետություններից (հին Չինաստան և Կորեա), սինտոյի հայտնվելը անմիջապես Ճապոնական կղզիներում Ջոմոնի ժամանակներից և այլն։ նշենք, որ անիմիստական ​​համոզմունքները բնորոշ են զարգացման որոշակի փուլում գտնվող բոլոր հայտնի մշակույթներին, բայց բոլոր խոշոր և քաղաքակիրթ պետությունների համար միայն Ճապոնիայում դրանք ժամանակի ընթացքում չեն մոռացվել, այլ միայն մասամբ փոփոխվել են պետական ​​կրոնի հիմքում: .
Ասոցիացիա.
Սինտոյի ձևավորումը որպես ճապոնացիների ազգային և պետական ​​կրոն սկիզբ է առնում մ.թ. 7-8-րդ դարերի ժամանակաշրջանից: ե., երբ երկիրը միավորվեց կենտրոնական Յամատո շրջանի կառավարիչների տիրապետության ներքո։ Սինտոյի միավորման գործընթացում սրբադասվեց դիցաբանության մի համակարգ, որում հիերարխիայի վերևում էր արևի աստվածուհի Ամատերասուն, որը հռչակվել էր իշխող կայսերական դինաստիայի նախահայրը, իսկ տեղական և կլանային աստվածները ստորադաս դիրք էին գրավում: 701 թվականին հայտնված Թայհորյոյի օրենքների օրենսգիրքը հաստատեց այս դրույթը և ստեղծեց ջինգիկան՝ գլխավոր վարչական մարմինը, որը պատասխանատու էր կրոնական հավատալիքների և արարողությունների հետ կապված բոլոր հարցերի համար։ Սահմանվել է պետական ​​կրոնական տոների պաշտոնական ցանկ։
Կայսրուհի Գենմեյը հրամայեց կազմել ճապոնական կղզիներում ապրող բոլոր ժողովուրդների առասպելների հավաքածուն։ Այս կարգի համաձայն՝ 712 թվականին ստեղծվել է «Հին գործերի արձանագրություններ» (ճապ.՝ 古事記, Կոջիկի) տարեգրությունը, իսկ 720 թվականին՝ «Ճապոնիայի տարեգրությունը» (ճապ.՝ 日本書紀, Նիհոն Շոկի կամ Նիհոնգի)։ Այս դիցաբանական ծածկագրերը դարձան սինտոյական հիմնական տեքստերը, սուրբ գրությունների ինչ-որ նմանություն: Դրանք կազմելիս դիցաբանությունը որոշակիորեն շտկվել է բոլոր ճապոնացիների ազգային միավորման և իշխող դինաստիայի իշխանության արդարացման ոգով։ 947 թվականին հայտնվեց «Engishiki» ծածկագիրը («Էնգի ժամանակաշրջանի ծեսերի օրենսգիրք»), որը պարունակում էր պետական ​​սինտոյի ծիսական մասի մանրամասն ներկայացում՝ ծեսերի կարգը, նրանց համար անհրաժեշտ պարագաները, յուրաքանչյուր տաճարի աստվածների ցուցակները։ , աղոթքների տեքստեր. Ի վերջո, 1087 թվականին հաստատվեց կայսերական տան կողմից աջակցվող պետական ​​տաճարների պաշտոնական ցուցակը։ Պետական ​​տաճարները բաժանվել են երեք խմբի. առաջինը ներառում էր յոթ սրբավայրեր, որոնք անմիջականորեն կապված էին կայսերական դինաստիայի աստվածների հետ, երկրորդը ներառում էր պատմության և առասպելաբանության տեսանկյունից ամենակարևոր նշանակություն ունեցող յոթ տաճար, իսկ երրորդը ներառում էր ամենաշատ ութ տաճարներ: ազդեցիկ կլան և տեղական աստվածներ:

Սինտոիզմ և բուդդիզմ.
Արդեն սինտոյականի նախնական միավորումը մեկ ազգային կրոնի մեջ տեղի ունեցավ բուդդիզմի ուժեղ ազդեցության ներքո, որը թափանցեց Ճապոնիա 6-7-րդ դարերում։ Քանի որ բուդդայականությունը շատ տարածված էր ճապոնական արիստոկրատիայի շրջանում, ամեն ինչ արվեց միջկրոնական հակամարտությունները կանխելու համար: Սկզբում կամիները հռչակվեցին բուդդիզմի հովանավորներ, ավելի ուշ որոշ կամի սկսեցին կապվել բուդդայական սրբերի հետ։ Ի վերջո, ձևավորվեց այն գաղափարը, որ կամին, ինչպես և մարդիկ, կարող է փրկության կարիք ունենալ, որը ձեռք է բերվում բուդդայական կանոնների համաձայն:
Սինտոյական սրբավայր.

Բուդդայական տաճար.

Բուդդայական տաճարները սկսեցին տեղակայվել սինտոյական տաճարային համալիրների տարածքում, որտեղ անցկացվում էին համապատասխան ծեսեր, բուդդայական սուտրաները կարդացվում էին անմիջապես սինտոյական սրբավայրերում: Բուդդիզմի ազդեցությունը հատկապես սկսեց դրսևորվել 9-րդ դարից, երբ բուդդիզմը դարձավ Ճապոնիայի պետական ​​կրոնը։ Այս ժամանակ բուդդայականությունից շատ պաշտամունքային տարրեր տեղափոխվեցին սինտոիզմ։ Սինտոյական սրբավայրերում սկսեցին հայտնվել բուդդաների և բոդհիսատվաների պատկերներ, սկսեցին նշվել նոր տոներ, փոխառվեցին ծեսերի մանրամասները, ծիսական առարկաները և տաճարների ճարտարապետական ​​առանձնահատկությունները: Ի հայտ եկան խառը սինտո-բուդդայական ուսմունքներ, ինչպիսիք են սաննո-սինտոյականը և ռյոբու-սինտոյականը, որոնք կամին համարում են բուդդայական Վայրոկանայի դրսևորումներ՝ «Բուդդան, որը ներթափանցում է ամբողջ Տիեզերքը»:
Գաղափարախոսական առումով բուդդիզմի ազդեցությունը դրսևորվում էր նրանով, որ սինտոյում հայտնվեց մաքրման միջոցով կամիի հետ ներդաշնակության հասնելու հայեցակարգը, որը նշանակում էր վերացնել այն ամենն, ինչ ավելորդ է, մակերեսային, այն ամենը, ինչը խանգարում է մարդուն ընկալել իրեն շրջապատող աշխարհը: ինչպես դա իրականում կա: Ինքն իրեն մաքրած մարդու սիրտը նման է հայելու, այն արտացոլում է աշխարհն իր բոլոր դրսևորումներով և դառնում կամի սիրտ: Աստվածային սիրտ ունեցող մարդն ապրում է աշխարհի ու աստվածների հետ ներդաշնակ, իսկ երկիրը, որտեղ մարդիկ ձգտում են մաքրագործման, բարգավաճում է: Միևնույն ժամանակ, ծեսերի նկատմամբ ավանդական սինտոյական վերաբերմունքով, առաջին տեղում դրվեց իրական գործողությունը, և ոչ թե ցուցադրական կրոնական եռանդն ու աղոթքները.
«Կարելի է ասել, որ մարդը ներդաշնակություն կգտնի աստվածների և Բուդդայի հետ, եթե նրա սիրտը ուղիղ և հանգիստ է, եթե նա ազնվորեն և անկեղծորեն հարգի իր վերևում գտնվողներին և կարեկցանք դրսևորի իրենից ցածրներին, եթե հաշվի առնի գոյություն ունեցողը, իսկ գոյություն չունեցող - գոյություն չունեցող և ընդունիր իրերը այնպես, ինչպես կան: Եվ այդ ժամանակ մարդը ձեռք կբերի աստվածների պաշտպանությունն ու հովանավորությունը, նույնիսկ եթե նա աղոթք չի անում: Բայց եթե նա ուղղակի և անկեղծ չէ, ապա դրախտը կթողնի նրան, նույնիսկ եթե նա ամեն օր աղոթի»: - Հոջո Նագաուջի:

Սինտոիզմը և ճապոնական պետությունը.
Չնայած այն հանգամանքին, որ բուդդայականությունը մնաց Ճապոնիայի պետական ​​կրոնը մինչև 1868 թվականը, սինտոն ոչ միայն չվերացավ, այլ այս ամբողջ ընթացքում շարունակեց խաղալ ճապոնական հասարակությանը միավորող գաղափարական հիմքի դերը: Չնայած բուդդայական տաճարների և վանականների հանդեպ ցուցաբերվող հարգանքին՝ ճապոնական բնակչության մեծամասնությունը շարունակում էր զբաղվել սինտոիզմով։ Կայսերական դինաստիայի կամիներից ուղիղ աստվածային ծագման առասպելը շարունակվեց մշակվել։ 14-րդ դարում այն ​​հետագայում զարգացավ Կիտաբատակե Չիկաֆուսայի «Ջինո Շոտոկի» («Աստվածային կայսրերի իրական ծագումնաբանության արձանագրություն») տրակտատում, որը հաստատում էր ճապոնական ազգի ընտրյալությունը։ Կիտաբատակե Չիկաֆուսան պնդում էր, որ կամին շարունակում է ապրել կայսրերի մեջ, որպեսզի երկիրը կառավարվի աստվածային կամքի համաձայն։ Ֆեոդալական պատերազմների ժամանակաշրջանից հետո Տոկուգավա Իեյասուի կողմից իրականացված երկրի միավորումը և ռազմական կառավարման հաստատումը հանգեցրին սինտոյական դիրքերի ամրապնդմանը։ Կայսերական տան աստվածության առասպելը դարձավ միասնական պետության ամբողջականությունն ապահովող գործոններից մեկը։ Այն փաստը, որ կայսրը իրականում չի ղեկավարել երկիրը, նշանակություն չուներ. կարծում էին, որ ճապոնացի կայսրերը երկրի կառավարումը վստահել են Տոկուգավա կլանի կառավարիչներին: 17-18-րդ դարերում բազմաթիվ տեսաբանների, այդ թվում՝ կոնֆուցիականության հետևորդների աշխատությունների ազդեցության տակ առաջացել է կոկուտաի (բառացի՝ «պետության մարմին») ուսմունքը։ Համաձայն այս ուսմունքի՝ կամին ապրում է բոլոր ճապոնացիների մեջ և գործում նրանց միջոցով։ Կայսրը Ամատերասու աստվածուհու կենդանի մարմնացումն է, և նրան պետք է հարգել աստվածների հետ միասին: Ճապոնիան ընտանեկան պետություն է, որտեղ հպատակները աչքի են ընկնում որդիական բարեպաշտությամբ կայսեր նկատմամբ, իսկ կայսրն առանձնանում է ծնողական սիրով իր հպատակների հանդեպ։ Դրա շնորհիվ ճապոնական ազգն ընտրյալն է, ոգու ուժով գերազանցում է բոլորին և ունի որոշակի բարձր նպատակ:
1868 թվականին կայսերական իշխանության վերականգնումից հետո կայսրը անմիջապես պաշտոնապես հռչակվեց Երկրի վրա ապրող աստված, իսկ սինտոիզմը ստացավ պարտադիր պետական ​​կրոնի կարգավիճակ։ Կայսրը նաև քահանայապետն էր։ Բոլոր սինտոյական տաճարները միավորվեցին մեկ միասնական համակարգի մեջ՝ հստակ հիերարխիայով. ամենաբարձր դիրքը զբաղեցնում էին կայսերական տաճարները, առաջին հերթին Իսե տաճարը, որտեղ հարգվում էր Ամատերասուն, այնուհետև պետական, պրեֆեկտուրալ, շրջանային և գյուղական: Երբ 1882 թվականին Ճապոնիայում հաստատվեց կրոնի ազատությունը, սինտոիզմը, այնուամենայնիվ, պահպանեց իր կարգավիճակը՝ որպես պաշտոնական պետական ​​կրոն։ Նրա ուսուցումը պարտադիր էր բոլոր ուսումնական հաստատություններում։ Կայսերական ընտանիքի պատվին մտցվել են տոներ՝ կայսեր գահ բարձրանալու օրը, կայսեր Ջիմմուի ծննդյան օրը, կայսեր Ջիմուի հիշատակի օրը, տիրող կայսրի հոր հիշատակի օրը և այլն։ Նման օրերին ուսումնական հաստատությունները կատարում էին կայսրին ու կայսրուհուն երկրպագելու ծես, որը տեղի էր ունենում կառավարիչների դիմանկարների առջեւ՝ պետական ​​օրհներգի երգեցողությամբ։ Սինտոիզմը կորցրեց իր պետական ​​կարգավիճակը 1947 թվականին՝ երկրի համար նոր սահմանադրության ընդունումից հետո, որը ձևավորվել էր օկուպացիոն ամերիկյան իշխանությունների վերահսկողության ներքո։ Կայսրը դադարեց կենդանի աստված և քահանայապետ համարվել՝ մնալով միայն որպես ճապոնացի ժողովրդի միասնության խորհրդանիշ։ Պետական ​​եկեղեցիները կորցրին իրենց աջակցությունն ու առանձնահատուկ դիրքը։ Սինտոիզմը դարձավ Ճապոնիայում տարածված կրոններից մեկը։

Ճապոնացի սամուրայը պատրաստվում էր կատարել սեպպուկուի (հարակիրի) ծեսը։ Այս ծեսն իրականացվում էր որովայնը սուր վակաջիշի շեղբով պոկելով։

Սինտոիզմի դիցաբանություն.
Սինտո դիցաբանության հիմնական աղբյուրներն են վերոհիշյալ «Կոջիկի» և «Նիհոնգի» ժողովածուները, որոնք ստեղծվել են համապատասխանաբար 712 և 720 թվականներին: Դրանք ներառում էին համակցված և վերանայված հեքիաթներ, որոնք նախկինում բանավոր փոխանցվել էին սերնդեսերունդ: Կոջիկի և Նիհոնգիի գրառումներում փորձագետները նշում են չինական մշակույթի, դիցաբանության և փիլիսոփայության ազդեցությունը: Առասպելների մեծ մասում նկարագրված իրադարձությունները տեղի են ունենում այսպես կոչված «աստվածների դարաշրջանում»՝ աշխարհի առաջացումից մինչև հավաքածուների ստեղծմանը անմիջապես նախորդող ժամանակաշրջանը: Առասպելները չեն որոշում աստվածների դարաշրջանի տեւողությունը։ Աստվածների դարաշրջանի վերջում սկսվում է կայսրերի՝ աստվածների ժառանգների կառավարման դարաշրջանը։ Հին կայսրերի օրոք տեղի ունեցած իրադարձությունների մասին պատմություններն ամբողջացնում են առասպելների հավաքածուն։ Երկու ժողովածուները նկարագրում են նույն առասպելները, հաճախ տարբեր ձևերով: Նիհոնգիում, բացի այդ, յուրաքանչյուր առասպելին ուղեկցվում է մի քանի տարբերակների ցանկով, որոնցում այն ​​տեղի է ունենում: Առաջին պատմությունները պատմում են աշխարհի ծագման մասին։ Ըստ նրանց՝ աշխարհն ի սկզբանե գտնվում էր քաոսի մեջ՝ խառը, անձև վիճակում պարունակող բոլոր տարրերը։ Ինչ-որ պահի սկզբնական քաոսը բաժանվեց և ձևավորվեցին Տակամա-նոհարան (Բարձր երկնքի հարթավայր) և Ակիցուշիմա կղզիները: Միևնույն ժամանակ առաջացան առաջին աստվածները (տարբեր հավաքածուներում նրանք տարբեր կերպ են կոչվում), և նրանցից հետո սկսեցին հայտնվել աստվածային զույգեր։ Յուրաքանչյուր նման զույգում կային մի տղամարդ և կին՝ եղբայր և քույր, որոնք անձնավորում էին բնական տարբեր երևույթներ։ Սինտոյական աշխարհայացքը հասկանալու համար շատ ցուցիչ է Իզանագիի և Իզանամիի պատմությունը՝ վերջին աստվածային զույգերը, որոնք հայտնվեցին: Նրանք ստեղծեցին Օննոգորո կղզին՝ ամբողջ Երկրի միջին սյունը և ամուսնացան միմյանց հետ՝ դառնալով ամուսին և կին: Այս ամուսնությունից առաջացան ճապոնական կղզիները և շատ կամիներ, որոնք բնակեցրեցին այս երկիրը: Իզանամին, ծնելով Կրակի աստծուն, հիվանդացավ և որոշ ժամանակ անց մահացավ և գնաց խավարի երկիր: Հուսահատ Իզանագին կտրեց Կրակի Աստծո գլուխը, և նրա արյունից առաջացան կամիների նոր սերունդներ: Վշտացած Իզանագին հետևեց իր կնոջը, որպեսզի վերադարձնի նրան Բարձր երկնքի աշխարհ, բայց Իզանամիին գտավ սարսափելի վիճակում, քայքայված, սարսափեց իր տեսածից և փախավ խավարի երկրից՝ փակելով նրա մուտքը ժայռով: Իր փախուստից զայրացած Իզանամին խոստացել է օրական հազար մարդ սպանել, ի պատասխան՝ Իզանագին ասել է, որ ամեն օր խրճիթներ է կառուցելու մեկուկես հազար աշխատավոր կանանց համար։ Այս պատմությունը հիանալի կերպով փոխանցում է սինտոյական պատկերացումները կյանքի և մահվան մասին. ամեն ինչ մահկանացու է, նույնիսկ աստվածները, և իմաստ չունի փորձել հետ բերել մահացածներին, բայց կյանքը հաղթում է մահին բոլոր կենդանի էակների վերածննդի միջոցով: Իզանագիի և Իզանամիի առասպելում նկարագրված ժամանակներից առասպելները սկսում են հիշատակել մարդկանց: Այսպիսով, սինտոյական դիցաբանությունը մարդկանց ի հայտ գալը թվագրում է ճապոնական կղզիների առաջացման ժամանակաշրջանով։ Բայց առասպելներում մարդկանց հայտնվելու հենց պահը հատուկ չի նշվում, մարդու ստեղծման մասին առանձին առասպել չկա, քանի որ սինտոյական գաղափարները հիմնականում խիստ տարբերակում չեն դնում մարդկանց և կամիի միջև:
Վերադառնալով խավարի երկրից՝ Իզանագին ինքնամաքրվել է՝ լվացվելով գետի ջրերում։ Երբ նա աբլեդ արեց, նրա հագուստից, զարդերից և նրանից հոսող ջրի կաթիլներից հայտնվեցին բազմաթիվ կամիներ։ Ի թիվս այլոց, Իզանագիի ձախ աչքը լվացող կաթիլներից հայտնվեց Արևի աստվածուհի Ամատերասուն, որին Իզանագին տվեց Բարձր երկնքի հարթավայրը: Ջրի կաթիլներից, որոնք լվացել են քիթը, փոթորկի և քամու աստված Սուսանուն, ով իր իշխանության տակ է ընդունել ծովի հարթավայրը: Աշխարհի մասերը ստանալով իրենց իշխանության տակ՝ աստվածները սկսեցին վիճել։ Առաջինը Սուսանոյի և Ամատերասուի միջև հակամարտությունն էր. եղբայրը, այցելելով իր քրոջը նրա տիրույթում, իրեն բռնի և անզուսպ պահեց, և ի վերջո Ամատերասուն փակվեց դրախտային գոմում՝ աշխարհ բերելով խավար: Աստվածները (ըստ առասպելի մեկ այլ վարկածի` մարդիկ) թռչունների երգի, պարի և բարձր ծիծաղի միջոցով հանեցին Ամատերասուին գրոտոյից: Սուսանուն քավիչ զոհաբերություն արեց, բայց դեռ վտարվեց Բարձր երկնքի հարթավայրից և հաստատվեց Իզումո երկրում՝ Հոնսյու կղզու արևմտյան մասում:
Ամատերասուի վերադարձի պատմությունից հետո առասպելները դադարում են հետևողական լինել և սկսում են նկարագրել առանձին, անկապ սյուժեներ: Նրանք բոլորը խոսում են որոշակի տարածքի վրա տիրապետության համար միմյանց հետ կամիների պայքարի մասին: Առասպելներից մեկը պատմում է, թե ինչպես Ամատերասուի թոռը՝ Նինիգին, եկավ երկիր՝ կառավարելու Ճապոնիայի ժողովուրդներին։ Նրա հետ միասին երկիր գնացին ևս հինգ աստվածներ՝ առաջացնելով Ճապոնիայի հինգ ամենաազդեցիկ կլանները։ Մեկ այլ առասպել ասում է, որ Նինիգայի հետնորդը՝ Իվարեհիկոն (որը կրում էր Ջիմու անունը իր կենդանության օրոք), արշավ է ձեռնարկել Կյուսյու կղզուց դեպի Հոնսյու (Ճապոնիայի կենտրոնական կղզի) և ենթարկել ամբողջ Ճապոնիային՝ այդպիսով հիմնելով կայսրություն և դառնալով. առաջին կայսրը. Այս առասպելը այն քչերից է, որն ունի տարեթիվ, այն թվագրում է Ջիմուի արշավը մ.թ.ա. 660 թվականով: ե., չնայած ժամանակակից հետազոտողները կարծում են, որ դրանում արտացոլված իրադարձություններն իրականում տեղի են ունեցել մ.թ. 3-րդ դարից ոչ շուտ: Հենց այս առասպելների վրա է հիմնվում կայսերական ընտանիքի աստվածային ծագման մասին թեզը։ Դրանք հիմք դարձան նաև ճապոնական ազգային տոնի՝ Կիգենսեցու՝ կայսրության հիմնադրման օրը, որը նշվում է փետրվարի 11-ին։

Սինտոիզմի պաշտամունք.
Տաճարներ.
Սինտոյական տաճարը կամ սրբավայրը այն վայրն է, որտեղ ծեսերը կատարվում են աստվածների պատվին: Կան տաճարներ, որոնք նվիրված են մի քանի աստվածների, տաճարներ, որոնք հարգում են որոշակի կլանի մահացածների հոգիները, իսկ Յասուկունի սրբավայրը հարգում է ճապոնացի զինվորականներին, ովքեր զոհվել են Ճապոնիայի և կայսրի համար: Սակայն սրբավայրերի մեծ մասը նվիրված է մեկ կոնկրետ կամի:
Ի տարբերություն համաշխարհային կրոնների մեծ մասի, որտեղ հնարավորության դեպքում փորձում են անփոփոխ պահպանել հին ծիսական շինությունները և հին կանոններին համապատասխան կառուցել նորերը, սինտոյականում, համընդհանուր նորացման սկզբունքի համաձայն, որը կյանքն է, կա ավանդույթ. տաճարների մշտական ​​վերանորոգում։ Սինտո աստվածների սրբավայրերը պարբերաբար թարմացվում ու վերակառուցվում են, դրանց ճարտարապետության մեջ փոփոխություններ են կատարվում։ Այսպիսով, Իսե տաճարները, որոնք նախկինում կայսերական էին, վերականգնվում են 20 տարին մեկ։ Հետևաբար, այժմ դժվար է ասել, թե կոնկրետ ինչպիսին են եղել հնության սինտոյական սրբավայրերը, մենք միայն գիտենք, որ նման սրբավայրեր կառուցելու ավանդույթը ի հայտ է եկել 6-րդ դարից ոչ ուշ:

Տոշոգու տաճարի համալիրի մի մասը։

Տաճարային համալիր Էդիպին.

Որպես կանոն, տաճարային համալիրը բաղկացած է երկու կամ ավելի շենքերից, որոնք տեղակայված են գեղատեսիլ տարածքում, «ինտեգրված» բնական լանդշաֆտին: Գլխավոր շենքը՝ հոնդենը, նախատեսված է աստվածության համար։ Այն պարունակում է զոհասեղան, որտեղ պահվում է շինթայը՝ «կամիի մարմինը», մի առարկա, որը, ենթադրաբար, բնակեցված է կամիի ոգով: Շինթայը կարող է լինել տարբեր առարկաներ՝ փայտե պլանշետ՝ աստվածության անունով, քար, ծառի ճյուղ։ Xingtai-ն չի ցուցադրվում հավատացյալներին, այն միշտ թաքնված է: Քանի որ կամիի հոգին անսպառ է, նրա միաժամանակյա ներկայությունը շատ տաճարների շինթայներում տարօրինակ կամ անտրամաբանական բան չի համարվում: Սովորաբար տաճարի ներսում չկան աստվածների պատկերներ, սակայն կարող են լինել կենդանիների պատկերներ, որոնք կապված են որոշակի աստվածության հետ: Եթե ​​տաճարը նվիրված է այն տարածքի աստվածությանը, որտեղ այն կառուցված է (կամի լեռներ, պուրակներ), ապա հոնդենը կարող է չկառուցվել, քանի որ կամին արդեն առկա է տաճարի կառուցման վայրում։ Բացի հոնդենից, տաճարը սովորաբար պարունակում է Հայդեն՝ երկրպագուների համար նախատեսված սրահ: Բացի հիմնական շինություններից, տաճարային համալիրը կարող է ներառել շինսենջո՝ սուրբ կերակուր պատրաստելու սենյակ, հարայջյո՝ կախարդությունների վայր, կագուրադեն՝ պարելու բեմ, ինչպես նաև այլ օժանդակ շինություններ։ Տաճարային համալիրի բոլոր շենքերը պահպանվում են նույն ճարտարապետական ​​ոճով։ Կան մի քանի ավանդական ոճեր, որոնցում կառուցվում են տաճարային շենքեր: Բոլոր դեպքերում հիմնական շինությունները ունեն ուղղանկյունի տեսք, որի անկյուններում տեղադրված են տանիքը պահող ուղղահայաց փայտյա սյուներ։ Որոշ դեպքերում հոնդենն ու հայդենը կարող են իրար մոտ կանգնել, երկու շենքերի համար էլ կառուցված է ընդհանուր տանիք: Տաճարի հիմնական շենքերի հատակը միշտ բարձրանում է գետնից, ուստի սանդուղքը տանում է դեպի տաճար։ Մուտքին կարելի է փակցնել պատշգամբ։ Կան սրբավայրեր, որոնք ընդհանրապես շինություններ չունեն, դրանք ուղղանկյուն տարածք են՝ անկյուններում փայտյա սյուներով։ Սյուները միացված են ծղոտե պարանով, իսկ խորանի կենտրոնում ծառ, քարե կամ փայտե սյուն է։ Սրբավայրի տարածքի մուտքի դիմաց կա առնվազն մեկ տորի՝ անտերև դարպասների նման կառույցներ։ Թորիին համարվում է կամիներին պատկանող վայր տանող դարպասը, որտեղ աստվածները կարող են դրսևորվել և շփվել նրանց հետ: Կարող է լինել մեկ տորի, բայց կարող է լինել մեծ քանակությամբ։ Ենթադրվում է, որ այն մարդը, ով հաջողությամբ ավարտել է ինչ-որ իսկապես լայնածավալ ձեռնարկ, պետք է տորի նվիրի ինչ-որ տաճարի: Թորիից տանում է արահետ դեպի Հոնդենի մուտքը, որի կողքին կան քարե ավազաններ ձեռքերն ու բերանը լվանալու համար։ Տաճարի մուտքի դիմաց, ինչպես նաև այլ վայրերում, որտեղ ենթադրվում է, որ կամիները մշտապես առկա են կամ կարող են հայտնվել, կախված են շիմենավան՝ բրնձի ծղոտի հաստ պարաններ։

Ծեսեր.
Սինտո պաշտամունքի հիմքը կամիի պաշտամունքն է, որին նվիրված է տաճարը։ Այդ նպատակով ծեսեր են կատարվում՝ նպատակ ունենալով կապ հաստատել և պահպանել հավատացյալների և կամիների միջև, զվարճացնել կամիին և հաճույք պատճառել նրան։ Ենթադրվում է, որ դա թույլ է տալիս հույս ունենալ իր ողորմության և պաշտպանության վրա: Բավական մանրակրկիտ մշակվել է պաշտամունքային ծեսերի համակարգը։ Այն ներառում է ծխականի մեկ աղոթքի ծեսը, նրա մասնակցությունը տաճարային կոլեկտիվ ակցիաներին՝ մաքրագործում (հարայ), զոհաբերություն (շինսեն), աղոթք (նորիտո), լիբացիա (նաորայ), ինչպես նաև մացուրի տաճարային տոների բարդ ծեսեր։ Ըստ սինտոյական հավատալիքների՝ մահը, հիվանդությունը և արյունը խախտում են այն մաքրությունը, որն անհրաժեշտ է տաճար այցելելու համար։ Հետևաբար, արյունահոսող վերքերից տառապող հիվանդները, ինչպես նաև սիրելիների մահից հետո վշտացած հիվանդները չեն կարող այցելել տաճար և մասնակցել կրոնական արարողությունների, թեև նրանց արգելված չէ աղոթել տանը կամ որևէ այլ վայրում:
Աղոթքի ծեսը, որը կատարում են եկեղեցիներ եկողները, շատ պարզ է. Զոհասեղանի դիմաց գտնվող փայտե վանդակավոր տուփի մեջ մետաղադրամ են գցում, ապա զոհասեղանի առաջ կանգնելով աստվածության ուշադրությունը մի քանի անգամ ծափ տալով, որից հետո աղոթում են։ Անհատական ​​աղոթքները չունեն հաստատված ձևեր և տեքստեր, մարդը պարզապես մտովի դիմում է կամիին այն ամենով, ինչ ուզում է ասել նրան։ Երբեմն պատահում է, որ ծխականը կարդում է պատրաստված աղոթքը, բայց սովորաբար դա չի արվում: Հատկանշական է, որ սովորական հավատացյալն իր աղոթքներն ասում է կա՛մ շատ հանգիստ, կա՛մ մտովի. միայն քահանան կարող է բարձրաձայն աղոթել, երբ նա կատարում է «պաշտոնական» ծիսական աղոթք: Սինտոիզմը չի պահանջում, որ հավատացյալը հաճախակի այցելի տաճարներ, տաճարային խոշոր տոներին մասնակցելը բավական է, իսկ մնացած ժամանակ մարդը կարող է աղոթել տանը կամ ցանկացած այլ վայրում, որտեղ նա ճիշտ է համարում: Տանը աղոթք մատուցելու համար տեղադրվում է կամիդանա՝ տնային զոհասեղան: Կամիդանան փոքրիկ դարակ է՝ զարդարված սոճու ճյուղերով կամ սուրբ սակակի ծառով, որը սովորաբար տեղադրված է տան հյուրասենյակի դռան վերևում։ Կամիդանայի վրա դրվում են տաճարներում գնված թալիսմաններ կամ պարզապես սալիկներ աստվածների անուններով, որոնց հավատացյալը պաշտում է: Այնտեղ տեղադրվում են նաև ընծաներ՝ սովորաբար սակե և բրնձի թխվածքներ։ Աղոթքը կատարվում է այնպես, ինչպես տաճարում՝ հավատացյալը կանգնում է կամիդանի դիմաց՝ մի քանի անգամ ծափ տալով կամիին գրավելու համար, որից հետո լուռ շփվում է նրա հետ։ Հարայի ծեսը բաղկացած է բերանի և ձեռքերի ջրով լվանալուց: Բացի այդ, գոյություն ունի զանգվածային աբլետի կարգ, որը բաղկացած է հավատացյալներին աղաջուր շաղ տալուց և աղ ցանելուց։ Շինսենի ծեսը բրնձի, մաքուր ջրի, բրնձի տորթերի («մոչի») և տարբեր նվերների ընծա է տաճարին։ Նաորայի ծեսը սովորաբար բաղկացած է երկրպագուների ընդհանուր կերակուրից, ովքեր ուտում և խմում են ուտելի ընծաների մի մասը և այդպիսով, այսպես ասած, դիպչում են կամիի կերակուրին: Ծիսական աղոթքները՝ նորիտոն, կարդում է քահանան, ով, այսպես ասած, միջնորդ է հանդիսանում անձի և կամիի միջև: Սինտո պաշտամունքի առանձնահատուկ մասն են կազմում տոները՝ մածուրին։ Դրանք անցկացվում են տարին մեկ կամ երկու անգամ և սովորաբար առնչվում են կամ սրբավայրի պատմությանը կամ դրա ստեղծմանը հանգեցրած իրադարձությունների շուրջ առասպելաբանությանը: Մածուրի պատրաստման և կատարման մեջ շատ մարդիկ են զբաղվում։ Հոյակապ տոնակատարություն կազմակերպելու համար նրանք հավաքում են նվիրատվություններ, դիմում այլ տաճարների աջակցությանը և լայնորեն օգտվում երիտասարդ մասնակիցների օգնությունից: Տաճարը մաքրվում և զարդարված է սակակի ծառի ճյուղերով։ Մեծ տաճարներում ժամանակի որոշակի մասը հատկացվում է սուրբ «կագուրա» պարերի կատարմանը։ Տոնակատարության կենտրոնական կետը o-mikoshi-ի կատարումն է, որը ներկայացնում է սինտոյական սրբավայրի փոքրիկ պատկեր: O-mikoshi-ի մեջ տեղադրված է խորհրդանշական առարկա՝ զարդարված ոսկեզօծ փորագրություններով։ Ենթադրվում է, որ պալանկին տեղափոխելու գործընթացում կամին տեղափոխվում է դրա մեջ և սրբացնում արարողության բոլոր մասնակիցներին և տոնակատարությանը եկողներին:

Հոգու այգիներ. Կոդայջի տաճար:

Հոգևորականներ.
Սինտո քահանաները կոչվում են կաննուշի։ Մեր օրերում բոլոր քանուսիները բաժանվում են երեք կատեգորիաների՝ բարձրագույն աստիճանի հոգեւորականները՝ տաճարների գլխավոր քահանաները, կոչվում են գուջի, երկրորդ և երրորդ աստիճանի քահանաներ՝ համապատասխանաբար, նեգի և գոնեգի։ Հին ժամանակներում զգալիորեն ավելի շատ էին քահանաների աստիճաններն ու կոչումները, բացի այդ, քանի որ Կաննուսիների գիտելիքներն ու պաշտոնը ժառանգաբար փոխանցվել էին, կային բազմաթիվ կղերական տոհմեր։ Կաննուշիից բացի, կաննուշիի օգնականները՝ Միկոն, կարող են մասնակցել սինտո ծեսերին։ Մեծ տաճարներում կան մի քանի կաննուսիներ, որոնցից բացի կան նաև երաժիշտներ, պարողներ և զանազան աշխատակիցներ, որոնք մշտապես աշխատում են տաճարներում։ Փոքր սրբավայրերում, հատկապես գյուղական վայրերում, կարող է լինել միայն մեկ քանուսի մի քանի տաճարների համար, և նա հաճախ քահանայի զբաղմունքը համատեղում է ինչ-որ սովորական աշխատանքի հետ՝ ուսուցիչ, աշխատող կամ ձեռնարկատեր: Կաննուշիի ծիսական հագուստը բաղկացած է սպիտակ կիմոնոյից, ծալքավոր կիսաշրջազգեստից (սպիտակ կամ գունավոր) և սև գլխարկից։ Նրանք այն կրում են միայն կրոնական արարողությունների համար, սովորական կյանքում կաննուսին սովորական հագուստ է կրում։
Կաննուսի.

Սինտոիզմը ժամանակակից Ճապոնիայում.
Սինտոն խորապես ազգային ճապոնական կրոն է և ինչ-որ իմաստով անձնավորում է ճապոնական ազգը, նրա սովորույթները, բնավորությունը և մշակույթը: Սինտոյի՝ որպես ծեսերի հիմնական գաղափարական համակարգի և աղբյուրի դարավոր մշակումը հանգեցրել է նրան, որ ներկայումս ճապոնացիների զգալի մասը ծեսերը, տոները, ավանդույթները, կենցաղային վերաբերմունքը և սինտոյի կանոնները ընկալում են որպես ոչ տարրեր։ կրոնական պաշտամունքը, բայց իրենց ժողովրդի մշակութային ավանդույթները։ Այս իրավիճակը պարադոքսալ իրավիճակի տեղիք է տալիս. մի կողմից, բառացիորեն Ճապոնիայի ողջ կյանքը, նրա բոլոր ավանդույթները ներծծված են սինտոիզմով, մյուս կողմից՝ ճապոնացիներից մի քանիսն են իրենց համարում սինտոյի կողմնակիցներ։ Ճապոնիայում այսօր կա մոտ 80 հազար սինտոյական սրբավայր և երկու սինտոյական համալսարան, որտեղ սինտոյական հոգևորականներ են վերապատրաստվում՝ Կոկուգակուինը Տոկիոյում և Կագակկան Իսեում: Տաճարներում կանոնավոր կերպով կատարվում են սահմանված ծեսեր, անցկացվում են տոներ։ Հիմնական սինտոյական տոները շատ գունեղ են և ուղեկցվում են, կախված որոշակի գավառի ավանդույթներից, ջահերով երթերով, հրավառությամբ, զգեստներով զինվորական շքերթներով և սպորտային մրցույթներով: Ճապոնացիները, նույնիսկ նրանք, ովքեր կրոնական չեն կամ այլ դավանանքների են պատկանում, զանգվածաբար մասնակցում են այս տոներին։
Ժամանակակից սինտո քահանա.

Տոշունջի տաճարի ոսկե սրահը Ֆուջիվարա կլանի ներկայացուցիչների գերեզմանն է։

Itsukushima Shrine համալիր Միյաջիմա կղզում (Հիրոսիմայի պրեֆեկտուրա):

Թոդայջի վանք. Բուդդայի մեծ դահլիճ.

Հին սինտոյական սրբավայր Իզումո Տաիշա.

Հորյուջի տաճար [Օրենքի բարգավաճման տաճար] Իկարուգայում:

Հնագույն տաղավար սինտոյական սրբավայրի ներքին պարտեզում։

Հուդոյի տաճար (Փյունիկ). Բուդդայական վանք Բյոդոին (Կիոտոյի պրեֆեկտուրա).

O. Bali, Տաճար Բրատան լճի վրա:

Կոֆուկուջի տաճարի պագոդա.

Տոշոդայջի տաճար - բուդդայականության Ռիցու դպրոցի գլխավոր տաճարը

Կայքեր, որոնք արժե այցելել:

Ներածություն

Շարադրության համար թեմա ընտրելիս բախվեցի հետազոտության առարկայի խնդրին։ Թվում է, թե մենք արդեն շատ բան գիտենք աշխարհի երեք հիմնական կրոնների մասին, ուստի ես կցանկանայի լուսաբանել փոքր կրոններից մի քանիսը, և, հետևաբար, իմ ընտրությունը սինտոյական էր: Ինձ հետաքրքրում էր, թե ովքեր են «Կամին» և ինչու է սինտոիզմը Ճապոնիայի ազգային կրոնը:

Այս աշխատության նպատակն է բացահայտել սինտոիզմի առանձնահատկությունները և նրա դերը ճապոնական մշակույթում։ Ճապոնական ազգային կրոնի հիմնական բաղադրիչներն են նախնիների պաշտամունքը (սինտո) և ոգիների աստվածացումը (կամի): Այս կրոնը կոչվում է սինտոիզմ: Սինտոիզմը («աստվածների ճանապարհը») ճապոնական ավանդական կրոն է, որը հիմնված է հին ճապոնացիների անիմիստական ​​համոզմունքների վրա, որոնց պաշտամունքի առարկաները բազմաթիվ աստվածություններ և մահացածների հոգիներ են։ Սինտոիզմը զգալի ազդեցություն ունեցավ բուդդայականության կողմից իր զարգացման մեջ: 1868-ից 1945 թթ Սինտոիզմը Ճապոնիայի պետական ​​կրոնն էր։

Այս թեմայի արդիականությունը կայանում է նրանում, որ Ճապոնիայի կարևորությունն այս պահին աներևակայելի մեծ է։ Ճապոնական մշակույթը հասկանալու համար անհրաժեշտ է հասկանալ ճապոնական մշակույթի անբաժանելի մաս կազմող սինտոյի իմաստն ու առանձնահատկությունը։

Իմ շարադրության մեջ ես կքննարկեմ երկու հարց, ինչպիսիք են.

ա.) Սինտոիզմը ճապոնական կրոնն է.

բ.) Սինտոիզմի պատմություն և դիցաբանություն.

Առաջին հարցում ուզում եմ խոսել ճապոնական կրոնի՝ սինտոիզմի, ինչպես նաև դրա սկզբունքների ու առանձնահատկությունների մասին։

Երկրորդ հարցում կցանկանայի բացահայտել դրա հիմնական պատմական փուլերը, ինչպես նաև խոսել սինտոիզմի դիցաբանության և նրա հիմնական արարողությունների ու ծեսերի մասին։

Սինտոն խորապես ազգային ճապոնական կրոն է և ինչ-որ իմաստով անձնավորում է ճապոնական ազգը, նրա սովորույթները, բնավորությունը և մշակույթը: Սինտոյի՝ որպես ծեսերի հիմնական գաղափարական համակարգի և աղբյուրի դարավոր մշակումը հանգեցրել է նրան, որ ներկայումս ճապոնացիների զգալի մասը ծեսերը, տոները, ավանդույթները, կենցաղային վերաբերմունքը և սինտոյի կանոնները ընկալում են որպես ոչ տարրեր։ կրոնական պաշտամունքը, բայց իրենց ժողովրդի մշակութային ավանդույթները։ Այս իրավիճակը պարադոքսալ իրավիճակի տեղիք է տալիս. մի կողմից, բառացիորեն Ճապոնիայի ողջ կյանքը, նրա բոլոր ավանդույթները ներծծված են սինտոիզմով, մյուս կողմից՝ ճապոնացիներից մի քանիսն են իրենց համարում սինտոյի կողմնակիցներ։

Սինտոյի ուսումնասիրությունը շատ կարևոր է ներքին գործերի մարմինների աշխատակիցների համար։ Ոստիկանությունը հաճախ ստիպված է շփվել այս դավանանքի մարդկանց հետ, և, հետևաբար, ժամանակակից ոստիկանը պետք է իմանա այս կրոնի հիմնական սկզբունքները, հասկացությունները և առանձնահատկությունները՝ սինտոիզմի հետևորդների հետ ճիշտ և նրբանկատ երկխոսության համար:

Ուստի իմ աշխատանքի նպատակն է բացահայտել սինտոիզմի առանձնահատկությունները և հասկանալ նրա դերը ճապոնական մշակույթի ձևավորման գործում։

Սինտոիզմ ճապոնական մշակույթի հավատք

Սինտոիզմ - Ճապոնիայի կրոն

Սինտո («աստվածների ուղի»), սինտոիզմը Ճապոնիայի ազգային բազմաստվածական կրոնն է, որը հիմնված է հնության տոտեմիստական ​​գաղափարների վրա, որը ներառում է նախնիների պաշտամունքը և զարգանում է բուդդիզմի, կոնֆուցիականության և տաոիզմի ազդեցության ներքո:

Նախքան ճապոնական մշակույթում սինտո հասկացության վերլուծությունը սկսելը, անհրաժեշտ է ճշտել մի շարք կետեր՝ կապված աշխարհի ճապոնական գլոբալ ըմբռնման հետ։ Առաջին կետը կապված է ճապոնական ավանդույթի կրոնականության հետ։ Այս երկրում, սակայն, ինչպես Չինաստանում և Հնդկաստանում, չկա միայն մեկ կրոնական ավանդույթի պատկանելու հասկացություն։ Նորմալ է համարվում, եթե մարդը միաժամանակ երկրպագում է սինտոյական, բուդդայական և դաոսական աստվածություններին: Բացի այդ, Ճապոնիայում բոլոր հնարավոր և գոյություն ունեցող կրոնական պաշտամունքները սերտորեն փոխկապակցված են միմյանց հետ: Օրինակ, նորմն է՝ երկրպագել կամիին՝ նրանցից առաջ բուդդայական աղոթքներ կարդալով, կամ սինտոյական փառատոնի ժամանակ օգտագործել տաոսական գուշակություն:

Երկրորդ կետը վերաբերում է չինական մշակույթի ազդեցությանը ճապոնական մշակույթի վրա։ Դրանք հաճախ խառնվում կամ հավասարվում են միմյանց հետ՝ նկարագրված որպես չին-ճապոնական ավանդույթ։ Չնայած այս արտահայտությունը դեռ կարելի է քիչ թե շատ ճիշտ անվանել, այնուամենայնիվ, արժե հստակորեն տարանջատել այս երկու դիրքորոշումները։ Իհարկե, չինական մշակույթը մեծ ազդեցություն է ունեցել ճապոնական ավանդույթի վրա (առնվազն հիերոգլիֆային գրություն), բայց կա մեկ շատ էական տարբերություն. Նրա փիլիսոփայական և կրոնական տեսությունները երկարաժամկետ բնույթ են կրում, մինչդեռ ճապոնական ավանդույթը, որը սահմանափակվում է կղզիներով, սովորել է իմաստ փնտրել պահին, այստեղ և հիմա: Սա է նրանց տարբերությունների էությունն ու արմատը, որը ծնում է այլ կողմեր։

Սինտոիզմի էությունը կայանում է նրանում, որ ճապոնացիները հավատում են կամիների գոյությանը` աստվածություններ, ոգիներ, որոնք բնակվում են այս աշխարհում: Այն ստեղծվել է նրանց կողմից, ինչպես ճապոնական կղզիները, իսկ կայսրը կամիի անմիջական հետնորդն է։ Հետևաբար, այս դիցաբանական գաղափարները ձևավորեցին ճապոնական տեսակետը Ճապոնիայի մասին որպես սուրբ երկիր, որը ղեկավարում էր սուրբ կայսրը և բնակեցված մարդկանցով, ովքեր հատուկ հարաբերություններ ունեն կամիի հետ:

Սինտոյական կրոնը բխում էր ճապոնացիների հնագույն կրոնական հայացքներից, հատկապես այն հավատալիքների և ծեսերի շարքից, որոնք կապված էին բնության ուժերի աստվածացման հետ՝ քամիի պաշտամունքը, բայց միևնույն ժամանակ սինտոիզմը բավականին ազատորեն կլանեց չինացիները և Բուդդայական ազդեցությունները. Աստիճանաբար սինտոն իր ուսմունքներում միավորեց կոնֆուցիականության էթիկական սկզբունքները, կախարդական օրացույցը և դաոսիզմի հարակից համոզմունքները, ինչպես նաև բուդդայականների փիլիսոփայական հասկացություններն ու ծիսական պրակտիկաները: Ինչպես արդեն նշվեց, «Սինտո» բառն ինքնին բառացիորեն նշանակում է «բազմաթիվ կամիների (ոգիների կամ աստվածությունների) ուղին», և սովորաբար այդ կամին կամ նպաստել է տարբեր բնական երևույթների առաջացմանը, կամ իրենք գործել են բնական բնության ձևերով: Կամիի ուժը, լինելով մի ուժ, որը միաժամանակ բնակվում է այս աշխարհից դուրս և ներսում, համարվում էր, որ պարունակվում է շրջակա բնության տարբեր առարկաներում: Բնությունը Աստծո ձեռքերի արարածը չէ, բայց այն ինքնին հաճախ ներկայացվում է որպես աստվածային սկզբունքի կրող: Կամին ավանդաբար դիտվում է և՛ որպես լանդշաֆտի հետևում կանգնած ուժ, և՛ որպես պետության և նրա ժողովրդի միջև քաղաքական միասնության ուժ: Սինտոիզմը ապրելակերպ է՝ ըստ կամիի հավատքի։ Առանձին ճապոնական ընտանիքներ և ամբողջ գյուղեր, որոնք միասին ապրող մի քանի ընտանիքների համայնք էին, հարգում էին տեղական կամիին որպես շնորհ տվող, սրբագործող հողագործությունը (հատկապես բրնձի աճեցումը) և իրենց համատեղ կյանքի այլ ասպեկտները, իսկ կայսրը՝ որպես իշխանության և անձնավորության կերպար։ պետականությունը, ամեն սեզոն կատարել է որոշակի ծեսեր, որոնք օգնում են տարածել կամիի շնորհը Ճապոնիայի ողջ բնակչությանը:

Սինտոիզմի բնորոշ գծերից մեկը շատ սերտ և մտերիմ հարաբերություններն են, որոնք գոյություն ունեն կամիի և մարդկանց միջև: Իրականում, կամին կարող է նույնիսկ միաձուլվել մարդկանց հետ, ինչի օրինակն է կայսրի աստվածային կերպարը կամ նոր կրոնական շարժումների սուրբ հիմնադիրները: Կամին գոյություն ունի ամենուր, որը լրացնում է շրջակա լանդշաֆտը և բնակեցնում մարդկանց տները: Կամին բնութագրվում է ոչ միայն սրբությամբ, այլև մաքրությամբ, ուստի մարդիկ, մինչ կամիին մոտենալը, պետք է մաքրագործման արարողություն անցնեն, որը կարելի է կատարել տանը, սրբավայրում և փողոցում։ Որպես կանոն, կամիները ոչ մի կերպ չեն նշանակվում (արձան կամ պատկեր), դրանք պարզապես ենթադրվում են, և հատուկ դեպքերում սինտո քահանաները դիմում են հատուկ նշանակված աղոթքների (նորիտո)՝ կամիին հավատացյալների հավաքատեղի կանչելու և կանչելու համար։ նրանց փոխանցել կամիից բխող ուժը: Տունը, որտեղ ապրում է ճապոնական ընտանիքը, ինքնին սուրբ վայր է, ինչին մասամբ նպաստում է այնտեղ կամիի առկայությունը: Ավանդույթի համաձայն՝ տան կենտրոնական մասում կար հատուկ դարակ՝ կամիդանա («կամիի դարակ»)։ Այստեղ տեղադրվել է սինտո տիպի մանրանկարչական սրբավայր, որտեղ ամեն առավոտ և ամեն երեկո ընծաներ էին մատուցում։ Այս խորհրդանշական ճանապարհով ապահովվում էր կամիի առկայությունը տանը, որին կարելի էր դիմել օգնության ու պաշտպանության համար։

Դատելով վաղ գրական տեքստերից՝ հին ճապոնացիները մահացածներին համարում էին կենդանիների հետ նույն աշխարհում։ Նրանք իրենց մահացած ցեղակիցներին վերաբերվում էին այնպես, կարծես նրանք մեկնում էին մի այլ աշխարհ, որտեղ շրջապատող մարդիկ և առարկաները պետք է հետևեին մահացածներին ուղեկցելու համար: Երկուսն էլ պատրաստված էին կավից և առատորեն թաղված էին հանգուցյալների հետ (այս կերամիկական արտադրանքը կոչվում է հանիվա):

Սինտո պաշտամունքի առարկաները և՛ առարկաներ են, և՛ բնական երևույթներ, և՛ հանգուցյալների հոգիները, ներառյալ նախնիների հոգիները՝ ընտանիքների, տոհմերի և առանձին բնակավայրերի հովանավորներ: Սինտոիզմի գերագույն աստվածը («կամի») համարվում է Ամատերասու Օմիկամին (Երկնքում փայլող մեծ սուրբ աստվածուհի), որից, ըստ սինտոյական դիցաբանության, ծագում է կայսերական ընտանիքը։ Սինտոիզմի հիմնական յուրահատկությունը խորը ազգայնականությունն է։ «Կամին» ընդհանրապես չի ծնել մարդկանց, այլ կոնկրետ ճապոնացիներին։ Նրանք սերտորեն կապված են ճապոնական ազգի հետ, որը, հետևաբար, առանձնանում է իր յուրահատուկ բնավորությամբ։

Հավատալիքների ամենահին ձևերը, ինչպիսիք են մոգությունը, տոտեմիզմը և ֆետիշիզմը, պահպանվել և շարունակում են ապրել սինտոյում։ Ի տարբերություն շատ այլ կրոնների, սինտոիզմը չի կարող անվանել իր կոնկրետ հիմնադիրը` մարդ կամ աստվածություն: Այս կրոնում չկա հստակ տարբերություն մարդկանց և կամիի միջև: Մարդիկ, ըստ սինտոյի, սերվելով անմիջապես կամիից, ապրում են նույն աշխարհում կամիի հետ և մահից հետո կարող են դառնալ կամի, հետևաբար սինտոն չի խոստանում փրկություն որևէ այլ աշխարհում, այլ համարում է մարդու ներդաշնակ գոյությունը արտաքին աշխարհի հետ, հոգևոր միջավայր, որպես իդեալ.

Սինտոյի մեկ այլ առանձնահատկությունն այն բազմաթիվ ծեսերն են, որոնք գրեթե անփոփոխ են մնացել դարերի ընթացքում: Միևնույն ժամանակ, սինտոյական դոգման շատ աննշան տեղ է գրավում ծեսի համեմատությամբ։ Սկզբում սինտոյում դոգմաներ չկային։ Ժամանակի ընթացքում, մայրցամաքից փոխառված կրոնական ուսմունքների ազդեցության տակ, առանձին հոգևորականներ փորձեցին դոգմաներ ստեղծել: Այնուամենայնիվ, արդյունքը միայն բուդդայական, դաոսական և կոնֆուցիական գաղափարների սինթեզ էր: Նրանք գոյություն են ունեցել սինտո կրոնից անկախ, որի հիմնական բովանդակությունը մնում է ծեսերը մինչ օրս։

Ի տարբերություն այլ կրոնների, սինտոիզմը բարոյական սկզբունքներ չի պարունակում։ Այստեղ բարու և չարի մասին պատկերացումների տեղը զբաղեցնում են մաքուր և անմաքուր հասկացությունները։ Եթե ​​մարդը «կեղտոտ» է արել, այսինքն՝ անպատշաճ բան է արել, նա պետք է մաքրման ծես անցնի։ Սինտոյի իրական մեղքը համարվում է աշխարհակարգի խախտում՝ ցումին, և մարդն ստիպված է լինելու վճարել նման մեղքի համար մահից հետո։ Նա գնում է Խավարի երկիր և այնտեղ տանում է մի ցավալի գոյություն՝ շրջապատված չար ոգիներով: Սակայն սինտոյականում չկա զարգացած ուսմունք հետագա կյանքի, դժոխքի, դրախտի կամ Վերջին դատաստանի մասին: Մահը դիտվում է որպես կենսական ուժերի անխուսափելի վերացում, որոնք հետո նորից վերածնվում են: Սինտոյական կրոնը սովորեցնում է, որ մահացածների հոգիները ինչ-որ տեղ մոտակայքում են և ոչ մի կերպ պարսպապատված չեն մարդկային աշխարհից: Սինտոյի հետևորդների համար բոլոր կարևոր իրադարձությունները տեղի են ունենում այս աշխարհում, որը համարվում է լավագույնը բոլոր աշխարհներից:

Այս կրոնի հետևորդից չի պահանջվում ամենօրյա աղոթքներ կամ հաճախակի այցելություններ տաճար: Բավական է մասնակցել տաճարային տոներին և կատարել ավանդական ծեսեր, որոնք կապված են կյանքի կարևոր իրադարձությունների հետ: Ուստի ճապոնացիներն իրենք հաճախ սինտոն ընկալում են որպես ազգային սովորույթների և ավանդույթների ամբողջություն: Սկզբունքորեն ոչինչ չի խանգարում սինտոիստին այլ կրոն դավանել կամ նույնիսկ իրեն աթեիստ համարել։ Եվ այնուամենայնիվ, սինտոյական ծեսերի կատարումն անբաժանելի է ճապոնացու առօրյայից՝ ծննդյան պահից մինչև մահ, պարզապես ծեսերը մեծ մասամբ չեն համարվում կրոնականության դրսևորում։

Ճապոնիայում կան մոտ 80 հազար սինտոյական սրբավայրեր (ջինջա), որոնցում ծեսեր են կատարում ավելի քան 27 հազար հոգևորականներ (կաննուշի): Մինչ մեծ տաճարները սպասարկվում են տասնյակ կաննուսիների կողմից, մի քանի տասնյակ փոքրերն ունեն մեկական քահանա: Կաննուշիների մեծ մասը համատեղում է սինտոյական ծառայությունը աշխարհիկ զբաղմունքների հետ՝ աշխատելով որպես ուսուցիչներ, տեղական քաղաքապետարանների և այլ հաստատությունների աշխատակիցներ: Ջինջան, որպես կանոն, բաղկացած է երկու մասից՝ հոնդեն, որտեղ պահվում է պաշտամունքի առարկան (շինթայ) խորհրդանշող առարկա, և Հայդեն՝ երկրպագուների սրահ։ Ջինջայի պարտադիր հատկանիշը U-աձեւ կամարն է՝ դիմացը տեղադրված թորիին։

Մեծ տաճարների եկամտի հիմնական աղբյուրը ավանդական ամանորյա ուխտագնացություններն են, երբ դրանցից յուրաքանչյուրի այցելուների թիվը տատանվում է հարյուր հազարից մինչև միլիոն: Ամուլետների, կախարդանքների և գուշակությունների առևտուրը նույնպես զգալի շահույթ է բերում: Միևնույն ժամանակ, նրանցից ոմանք «մասնագիտանում են» ճանապարհատրանսպորտային պատահարների կանխարգելման գործում, մյուսները «պաշտպանում» են հրդեհներից, մյուսները «ապահովում» են ուսումնական հաստատությունների քննություններ հանձնելը և այլն: Տաճարների կողմից ղեկավարվող հարսանյաց արարողությունների սրահները նույնպես տպավորիչ եկամուտ են բերում սինտոներին։ հոգեւորականներ.

Սինտո պաշտամունքը չի սահմանափակվում միայն Ջինջայով։ Նրա առարկան կարող է լինել ցանկացած առարկա, որի «սրբությունը» մատնանշում է բրնձի ծղոտից հյուսված պարանը` շիմենավան: Շատ ընտանիքներ ունեն տնային զոհասեղաններ՝ կամիդանա, որոնցում նախնիների անուններով տախտակները ծառայում են որպես հարգանքի առարկա:

Սինտոյական ծեսը սկսվում է մաքրումից, որը բաղկացած է բերանի և ձեռքերի ջրով լվանալուց: Դրա պարտադիր տարրը աստվածությանը ուղղված աղոթքների ընթերցումն է։ Արարողությունն ավարտվում է ծիսակարգով, որի ընթացքում կաննուսին և հավատացյալները խմում են բրնձի խյուս, որը խորհրդանշում է «աստվածի հետ միասին» ուտել իրեն մատուցված ընծաները:

1868-ից 1945 թթ Սինտոիզմը Ճապոնիայի պետական ​​կրոնն էր։ Սինտոիզմի հիմքերը դրված են սինտոիզմի դիցաբանության մեջ։

Հին սինտոյական առասպելները պահպանում էին աշխարհի ստեղծման մասին գաղափարների իրենց սեփական, իրականում ճապոնական տարբերակը: Ըստ նրա՝ ի սկզբանե եղել է երկու աստված, ավելի ճիշտ՝ աստված և աստվածուհի՝ Իզանագին և Իզանամին։ Այնուամենայնիվ, նրանց միությունը չէր, որ ծնեց բոլոր կենդանի էակներին. Իզանամին մահացավ, երբ նա փորձեց լույս աշխարհ բերել իր առաջնեկին՝ կրակի աստվածությանը: Տխուր Իզանագին ցանկանում էր փրկել իր կնոջը մահացածների ստորգետնյա թագավորությունից, բայց չհաջողվեց։ Այնուհետև նա պետք է միայնակ զբաղվեր. նրա ձախ աչքից ծնվեց արևի աստվածուհի Ամատերասուն, որի հետնորդներին վիճակված էր զբաղեցնել Ճապոնիայի կայսրերի տեղը:

Սինտո պանթեոնը հսկայական է, և նրա աճը, ինչպես դա եղել է հինդուիզմում կամ տաոիզմում, չի վերահսկվում կամ սահմանափակվում: Ժամանակի ընթացքում պաշտամունքներ և ծեսեր կատարող պարզունակ շամաններին և կլանների ղեկավարներին փոխարինեցին հատուկ քահանաները՝ կաննուսիները («ոգիների վարպետներ», «կամի վարպետներ»), որոնց պաշտոնները, որպես կանոն, ժառանգական էին։ Փոքր տաճարներ կառուցվում էին ծեսեր, աղոթքներ և զոհաբերություններ կատարելու համար, որոնցից շատերը կանոնավոր կերպով վերակառուցվում էին, կանգնեցվում նոր վայրում գրեթե յուրաքանչյուր քսան տարին մեկ (համարվում էր, որ դա այն ժամանակաշրջանն էր, երբ հոգիների համար հաճելի էր լինել կայուն դիրք մեկ տեղում):

Սինտոյական սրբավայրը բաժանված է երկու մասի՝ ներքին և փակ մասի (հոնդեն), որտեղ սովորաբար պահվում է կամի խորհրդանիշը (շինթայ), և արտաքին աղոթասրահ (հայդեն): Տաճար այցելողները մտնում են Հայդեն, կանգնում զոհասեղանի առաջ, մետաղադրամ են նետում դիմացի արկղի մեջ, խոնարհվում ու ծափ տալիս, երբեմն աղոթքի խոսքեր են ասում (դա կարելի է անել նաև լուռ) և հեռանում։ Տարին մեկ կամ երկու անգամ տաճարում հանդիսավոր տոն է տեղի ունենում հարուստ զոհաբերություններով և հոյակապ ծառայություններով, թափորներով և թալանչիներով, որոնց մեջ այս պահին աստվածության ոգին տեղափոխվում է սինտայից: Այս օրերին սինտոյական սրբավայրերի քահանաները շատ պաշտոնական տեսք ունեն իրենց ծիսական զգեստներով։ Մնացած օրերին նրանք մի փոքր ժամանակ են հատկացնում իրենց տաճարներին ու հոգիներին, առօրյա գործեր անում՝ միաձուլվելով սովորական մարդկանց հետ։

Ինտելեկտուալ առումով, աշխարհի փիլիսոփայական ըմբռնման, տեսական վերացական կոնստրուկցիաների տեսանկյունից, սինտոիզմը, ինչպես Չինաստանում կրոնական դաոսիզմը, անբավարար էր եռանդուն զարգացող հասարակության համար։ Հետևաբար, զարմանալի չէ, որ մայրցամաքից Ճապոնիա ներթափանցած բուդդիզմը արագորեն առաջատար դիրք է գրավել երկրի հոգևոր մշակույթի մեջ:

Ազգագրական տվյալները վկայում են համառ համոզմունքի առկայության մասին, որ հանգուցյալի հոգին կարող է թռչել հեռու և ոչ երկար, ուստի հանգուցյալը անմիջապես մահացած չէր համարվում: Նրանք փորձում էին նրան վերակենդանացնել մոգության օգնությամբ՝ «խաղաղեցում» կամ «հոգին կանչում» (tamasizume, tamafuri): Այսպիսով, մեռելների թաքնված աշխարհը՝ նախնիների աշխարհը, պարզվեց, որ կենդանիների աշխարհի անտեսանելի մասն է և նրանցից չի բաժանվել անթափանց պատով։

Կարևոր է նաև նշել, որ ճապոնական արվեստն ունի իր առանձնահատկությունը, որը ձևավորվել է չինական մշակույթի և արվեստի, սինտոիզմի ազդեցությամբ՝ հիմնված բնության պաշտամունքի, կլանի, կայսրի՝ որպես Աստծո փոխարքայի, բուդդայական իռացիոնալիզմի և գեղարվեստական ​​ձևերի վրա։ Հնդկաստան. Այս առանձնահատկությունը հստակորեն բացահայտվում է Եվրոպայի և Ճապոնիայի արվեստը համեմատելիս։ Ալկեոսի տաղերը, Պետրարկայի սոնատները, Պրաքսիտելեսի և Միքելանջելոյի արձանները կատարյալ են ձևով, որը ներդաշնակ է բովանդակության ոգեղենությանը։ Դրանցում ոչ մի ավելորդ բան չկա, թեկուզ մեկ հարված ավելացնելը հանգեցնում է նրանց մեջ մարմնավորված նկարչի աշխարհայացքի կորստի։ Եվրոպացի նկարիչների, քանդակագործների և բանաստեղծների հիմնական նպատակն էր ստեղծել գեղեցկության իդեալ՝ հիմնված «մարդը ամեն ինչի չափանիշն է» սկզբունքի վրա։ Ճապոնացի բանաստեղծները, նկարիչները, գեղագիրները և թեյի արարողության վարպետները այլ նպատակ ունեն. Նրանք բխում են «բնությունն ամեն ինչի չափանիշն է» սկզբունքից։ Նրանց աշխատանքում իսկական գեղեցկությունը, բնության գեղեցկությունը միայն կռահվում է, այն պարունակում է Տիեզերքի ծածկագիրը: Բնության գեղեցկությունը որպես կոնկրետ տրված ընկալելու գործընթացում առաջանում է մի տեսակ գեղագիտական ​​ինտուիցիա, որը թույլ է տալիս մարդուն ըմբռնել գոյության խորը հիմքերը։

Այո՛։ Սինտոիզմը զգալի ազդեցություն է ունեցել Ճապոնիայի արվեստի վրա։ Օրինակ, հին Ճապոնիայում աստվածության խորհրդանիշները բնական առարկաներ և երևույթներ էին, որտեղ, ճապոնացիների խորին համոզմամբ, ապրում են ոգիներ.

Զարմանալի գեղեցիկ լեռների գագաթները, որոնց հետևից արևը ծագում և թաքնվում է.

Սարսափելի թայֆուններ, որոնք տանում են ամեն ինչ իրենց ճանապարհին.

Wisterias, որոնք ապահովում են գույնի անգերազանցելի կասկադներ;

Ծովերի անհուն խորքերը՝ վախեցնող և միևնույն ժամանակ գրավիչ;

Արտասովոր գեղեցկության ջրվեժներ, ինչպես նվեր երկնքից:

Սինտոիզմն այս ամենը վերածեց պաշտամունքի և աստվածացման առարկաների։ Հենց այստեղ է սինտոիզմի հիմնական տարբերակիչ հատկանիշը այլ կրոններից՝ ոչ թե բնության պարզ կենդանացումը, այլ նրա աստվածացումը:

ՍԻՆՏՈ (Ճապոնիայում) - ԱՍՏՎԱԾՆԵՐԻ ՃԱՆԱՊԱՐՀԸ - ԿԱՄԻ. բնության մեջ ամեն ինչ կենդանի է, ինչը նշանակում է, որ այն օժտված է սրբությամբ:

SINTO-ն չպետք է շփոթել DAO-ի հետ, որն առաջացել է Չինաստանում 6-րդ դարում։ մ.թ.ա. DAO - ԲՆՈՒԹՅԱՆ ՃԱՆԱՊԱՐՀ, բնության համընդհանուր օրենքը, ամեն ինչի խորը հիմքը, ամեն ինչի նախահայրը, մարդկային զարգացման ընդհանուր ուղին բնության հետ միաձուլվելու միջոցով, շրջապատող կյանքի հետ:

Չնայած իրենց նմանությանը, SINTO ԵՎ DAO-ն շատ տարբեր են: Բնության աստվածացումը Ճապոնիայում ավելի ցայտուն էր, քան արևելյան այլ երկրներում։ Ուստի նրա հանդեպ վերաբերմունքն ավելի նուրբ, ակնածալից ու վեհ էր։

Սինտոյական ժամանակաշրջանում բնական ձևերի և տարրերի աստվածացումը հանգեցրեց առաջին զոհասեղանների ստեղծմանը` ինքնատիպ քանդակագործական կոմպոզիցիաներ, որտեղ սրբազան հուշարձանի դերը խաղում էր հսկա քարը մաքրված տարածքի կենտրոնում: Հաճախ այս տարածքը եզերվում էր ծովային քարերով կամ ժայռերով (ivasaka), որոնց կենտրոնում կային մեկ կամ մի քանի քարեր (ivakura)՝ կապված ամբողջ «աստվածային ունքի» վրա ծղոտե պարանով (shimenawa): Աստվածությունը բնական առարկաների տեսքով ներկայացնելու փորձը հին Ճապոնիայում առաջին լանդշաֆտային կոմպոզիցիաների առաջացման սկիզբն էր։ Նրանք դարձան ոչ միայն պաշտամունքի, այլեւ գեղագիտական ​​խորհրդածության առարկաներ։ Սինտոյական ծեսերից ծնված այս առաջին քարե խմբերը ոչ այլ ինչ էին, քան ճապոնական այգիների հեռավոր նախատիպեր՝ Ճապոնիայի առաջին խորհրդանշական բնապատկերները:

Սա պարզ է դարձնում Ճապոնիայի հատուկ վերաբերմունքը քարի նկատմամբ և դրա կարևորությունը այգիների ստեղծման գործում: Իսկ այսօր ցանկացած ճապոնացու համար քարը կենդանի արարած է, որի մեջ ներկա է աստվածային ոգին:

Այսպիսով, առաջին հարցում ես բացահայտեցի «սինտոիզմ» հասկացությունը, ուսումնասիրեցի դրա հիմնական սկզբունքներն ու առանձնահատկությունները, պարզեցի նաև, թե ովքեր են «կամիները» և ինչ դեր են խաղում սինտոիզմում։ Ես նաև նայեցի սինտոիզմի ազդեցությանը ճապոնական արվեստի վրա։

Ճապոնիայի ազգային կրոնն է սինտոիզմ. «Սինտո» տերմինը նշանակում է աստվածների ճանապարհ։ Որդիկամ կամի -Սրանք աստվածներ են, ոգիներ, որոնք բնակվում են մարդկանց շրջապատող ամբողջ աշխարհում: Ցանկացած առարկա կարող է լինել կամիի մարմնացում։ Սինտոյի ծագումը վերադառնում է հին ժամանակներից և ներառում է ժողովուրդներին բնորոշ հավատքի և պաշտամունքի բոլոր ձևերը՝ տոտեմիզմ, անիմիզմ, մոգություն, ֆետիշիզմ և այլն:

Սինտոնիզմի զարգացում

Ճապոնիայի առաջին դիցաբանական հուշարձանները թվագրվում են 7-8-րդ դդ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ, - Կոջիկի, Ֆուդոկի, Նիհոնգի -արտացոլել է սինտո պաշտամունքների համակարգի ձևավորման բարդ ուղին։ Այս համակարգում նշանակալից տեղ է զբաղեցնում մահացած նախնիների պաշտամունքը, որոնցից գլխավորը տոհմային նախահայրն էր. Ուիգամի,խորհրդանշում է կլանի անդամների միասնությունն ու համախմբվածությունը։ Երկրպագության առարկաներն էին երկրի և դաշտերի աստվածությունները, անձրևն ու քամին, անտառներն ու լեռները և այլն:

Զարգացման սկզբնական փուլերում սինտոիզմը չուներ համոզմունքների կարգավորված համակարգ։ Սինտոյի զարգացումը գնաց տարբեր ցեղերի կրոնական և առասպելական գաղափարների բարդ միասնության ձևավորման ճանապարհով՝ ինչպես տեղացիների, այնպես էլ մայրցամաքից եկածների: Արդյունքում երբեք հստակ կրոնական համակարգ չստեղծվեց: Այնուամենայնիվ, պետության զարգացման և կայսեր վերելքի հետ միասին ձևավորվում է աշխարհի ծագման ճապոնական տարբերակը, Ճապոնիայի և նրա ինքնիշխանների տեղը այս աշխարհում: Ճապոնական դիցաբանությունը պնդում է, որ սկզբում եղել են Երկինք և Երկիր, հետո ի հայտ են եկել առաջին աստվածները, որոնց թվում եղել է ամուսնական զույգ. ԻզանագիԵվ Իզանամի, որը մեծ դեր է խաղացել աշխարհի ստեղծման գործում։ Նրանք անհանգստացրել են օվկիանոսը թանկարժեք քարով խրված հսկայական նիզակով, իսկ ծայրից կաթող ծովի ջուրը կազմել է ճապոնական կղզիներից առաջինը: Հետո նրանք սկսեցին վազել երկնքի սյան շուրջը և ծնեցին ճապոնական այլ կղզիներ: Իզանամիի մահից հետո նրա ամուսինը՝ Իզանագին, այցելել է մահացածների թագավորություն՝ հույս ունենալով փրկել նրան, սակայն չի կարողացել։ Վերադառնալով, նա կատարեց մաքրման ծես, որի ընթացքում նա իր ձախ աչքից ստեղծեց Արևի աստվածուհուն. Ամատերասու -աջից՝ Լուսնի աստված, քթից՝ անձրեւի աստված, ով ավերել է երկիրը ջրհեղեղով։ Ջրհեղեղի ժամանակ Ամատերասուն մտավ քարանձավ և զրկեց երկիրը լույսից։ Բոլոր աստվածները, հավաքվելով, համոզեցին նրան դուրս գալ և վերադարձնել Արևը, բայց դա նրանց հաջողվեց մեծ դժվարությամբ։ Սինտոիզմում այս իրադարձությունը, ասես, վերարտադրվում է գարնան գալուստին նվիրված տոների և ծեսերի մեջ:

Ըստ դիցաբանության՝ Ամատերասուն ուղարկել է իր թոռանը Նինիգիերկիր, որպեսզի նա կարողանա կառավարել մարդկանց: Ճապոնական կայսրերը, որոնք կոչվում են թեննո(երկնային ինքնիշխան) կամ Միկադո.Ամատերասուն նրան տվեց «աստվածային» ռեգալիա՝ հայելի՝ ազնվության խորհրդանիշ, հասպիսի կախազարդեր՝ կարեկցանքի խորհրդանիշ, սուր՝ իմաստության խորհրդանիշ: Այս հատկանիշները բարձրագույն աստիճանի վերագրվում են կայսեր անձին։ Սինտոիզմի գլխավոր տաճարային համալիրը Իսեի սրբավայրն էր. Իսե ջինգու.Ճապոնիայում կա մի առասպել, ըստ որի Իսե Ցզինգուում ապրող Ամատերասուի ոգին օգնել է ճապոնացիներին 1261 և 1281 թվականներին մոնղոլ նվաճողների դեմ պայքարում, երբ աստվածային քամին « կամիկաձե«Երկու անգամ ոչնչացրել է դեպի Ճապոնիայի ափեր մեկնող մոնղոլական նավատորմը։ Սինտոյական սրբավայրերը վերակառուցվում են 20 տարին մեկ: Ենթադրվում է, որ աստվածները հաճույք են ստանում մեկ վայրում գտնվելով հենց այդքան ժամանակ:

Սինտոնիզմի մակարդակները

Սինտոիզմում կան մի քանի մակարդակներ, որոնք որոշվում են պաշտամունքի առարկաներով և սուբյեկտներով։

Դինաստիա սինտոկայսերական ընտանիքի սեփականությունն է։ Կան աստվածներ, որոնց կարող են դիմել միայն ընտանիքի անդամները, և ծեսեր, որոնք կարող են կատարել միայն ընտանիքի անդամները:

Կայսեր պաշտամունք(տեննիզմ) - պարտադիր է բոլոր ճապոնացիների համար:

Տաճարի սինտո -պաշտամունք ընդհանուր և տեղական աստվածների, որոնք գոյություն ունեն յուրաքանչյուր տեղանքում և պաշտպանում են իրենց պաշտպանության տակ ապրող մարդկանց:

Տնական սինտո -ցեղային աստվածների պաշտամունք.

6-րդ դարի սկզբին։ Ճապոնիայում և հայտնի դառնալ։ Աստիճանաբար բուդդայականությունը սկսում է նշանակալից դեր խաղալ Ճապոնիայի կյանքում, բուդդիզմն ու սինտոիզմը փոխներթափանցում են և լրացնում միմյանց։ Բուդդիզմի աստվածություններն ընդունված են սինտոիզմում, և հակառակը։ Սինտոիզմն իր կոլեկտիվիստական ​​բնույթով ծառայում է համայնքի կարիքներին, մինչդեռ բուդդիզմը, որն իր բնույթով անհատական ​​է, կենտրոնանում է անհատի վրա: Ստեղծվում է մի իրավիճակ, որը կոչվում է rebusinto(Աստվածների երկակի ուղի). Բուդդիզմն ու սինտոիզմը խաղաղ գոյակցում են մի քանի դար։

Եվրոպական երկրների բնակիչների մտքերում Ծագող Արևի երկիրը պատված է առեղծվածի և էկզոտիկայի աուրայի մեջ: Ճապոնացիների սովորույթները, ավանդույթները, կրոնը և կենսակերպը շատ տարբեր են եվրոպական հասարակության մեջ ընդունված բարքերից, կարգադրություններից և սովորույթներից, ուստի եվրոպացիների մեծ մասը, ովքեր որոշում են մշտական ​​բնակության համար տեղափոխվել Ճապոնիա, իրենց օտար են զգում այս կղզու պետությունում: իրենց կյանքի մնացած մասը: Անկասկած, ճապոնացիների փիլիսոփայությունն ու բարքերը ավելի լավ հասկանալու համար անհրաժեշտ է ուսումնասիրել ծագող արևի երկրի քաղաքացիների մշակույթն ու կրոնը, քանի որ հավատալիքներն ու մշակութային ավանդույթներն են, որոնք առանցքային ազդեցություն ունեն ձևավորման վրա։ և հասարակության մեջ իր տեղի և դերի որոշում:

Հին Ճապոնիայի կրոն

Ճապոնական հասարակությունը միշտ փակ է եղել, և չնայած ճապոնացիները առևտրային և քաղաքական կապեր ունեին չինացիների, հնդիկների և որոշ այլ նահանգների քաղաքացիների հետ, օտարներին հազվադեպ էին թույլ տալիս մտնել իրենց հասարակություն, առավել ևս՝ կառավարություն: Հետևաբար, Ճապոնիայի կրոնը ձևավորվել է փակ հասարակության շրջանակներում, և մինչև մ.թ. միջնադարը գործնականում չի ենթարկվել այլ ժողովուրդների հավատալիքների ազդեցությանը։ Հին Ճապոնիայի կրոնական համոզմունքները լիովին արտացոլում էին նահապետական ​​ցեղային հասարակության բոլոր բարքերը և ավանդույթները:

Ճապոնիայի ամենահին կրոնը աստվածությունների հանդեպ հավատն էր կամի - կլանի անթիվ հովանավոր ոգիներ, նախնիներ, երկիր, տարրեր: Կամի, հին ճապոներենից թարգմանված, նշանակում էր «գերագույն, բարձրագույն», ուստի յուրաքանչյուր ճապոնացի հարգում էր հոգիները, աղոթում էր նրանց և զոհաբերություններ անում նրանց տաճարներում, սուրբ վայրերում և իրենց տանը: Հոգևոր աստվածների և հասարակ մարդկանց միջև միջնորդները տաճարներում ծառայող քահանաներն էին, բայց յուրաքանչյուր կլան ուներ նաև իր քահանան, քանի որ յուրաքանչյուր ճապոնական ընտանիք, բացի գերագույն կամիից, պատվում էր նաև իր հովանավոր ոգուն: Սա բացատրվում է նրանով, որ հին ճապոնացիները հավատում էին, որ յուրաքանչյուր ընտանիք սերում է անթիվ աստվածներից մեկից, ուստի բոլոր ընտանիքներն ունեին իրենց հովանավոր ոգիները: 5-6-րդ դարերից սկսած կայսրը սկսեց համարվել գլխավոր քահանա, և հենց կայսերական արքունիքն էր վերահսկում գլխավոր տաճարների գործունեությունը։

Այնուամենայնիվ, չի կարելի ասել, որ հին ճապոնացիները չափից դուրս կրոնական էին. նրանք ուշադրություն էին դարձնում, առաջին հերթին, աշխարհիկ գործերին և ընտանեկան գործերին, ինչպես նաև Ճապոնիայի շահերին: Ճապոներենի համար կայսր եղել և մնում է սուրբ մինչ օրս, քանի որ, ըստ նրանց համոզմունքների, պետության ղեկավարների դինաստիայի հիմնադիրը գերագույն աստվածուհի Ամատերասու-ո-մի-կամին էր՝ Արևի աստվածուհին, որը կանգնած էր մյուս կամիներից վեր: Կայսեր օրենքները, հրամանագրերն ու հրամաններն անհերքելի էին բոլոր դասերի ճապոնացիների համար, իսկ կայսրին անհնազանդությունը կամ դավաճանությունը պատժվում էր մահապատժով:

Վաղ միջնադարում, երբ Ճապոնիայի և Չինաստանի միջև առևտրային և քաղաքական կապեր հաստատվեցին, ճապոնացիների կրոնը սկսեց ենթարկվել բուդդիզմի ազդեցությանը, որը դրանցից մեկն էր: Նույն ժամանակահատվածում Ճապոնիայի կրոնը ձեռք բերեց իր անունը, քանի որ չինացիներն էին, որ սկսեցին ոգեղեն աստվածությունների նկատմամբ հավատն անվանել կամի: սինտոիզմ . Մեր թվարկության վեցերորդից ութերորդ դարերում բավականին շատ չինացի առևտրականներ տեղափոխվեցին Ճապոնիայի կղզիներ, և հենց նրանք էլ նպաստեցին բուդդայականության և կոնֆուցիականության տարածմանը ծագող արևի երկրում: Այնուամենայնիվ, ճապոնացիների ճնշող մեծամասնությունը չհրաժարվեց իր կրոնից, այլ բուդդիզմի որոշ դրույթներ մտցրեց սինտոիզմի մեջ, օրինակ, դաժանության արգելքը: Նույնիսկ այդ օրերին հաճախ կարելի էր տեսնել տաճարներ, որոնցում միաժամանակ երկրպագում էին և՛ Բուդդան, և՛ Կամին:

Ի տարբերություն շատ կրոնների, սինտոիզմը չունի շատ հստակ սահմանված կանոններ, նորմեր և արգելքներ, որոնց պետք է հետևեն այս հավատքի հետևորդները: Ճապոնացիներն իրենք այս հանգամանքը բացատրում են նրանով, որ իրենց ժողովուրդը արյան մեջ ունի բարոյական և էթիկական բարձր հատկանիշներ, իսկ սինտոիստներին կրոնական արգելքներ պետք չեն՝ անբարոյական արարքներ չկատարելու համար։ Ինչ վերաբերում է սինտոիզմում աստվածներին երկրպագելու պաշտամունքային ծեսերին, ապա դրանք ունեն 4 մակարդակ.

1. Դինաստիա սինտո - պաշտամունք, որը հասանելի է միայն կայսրին և նրա ընտանիքի անդամներին, քանի որ, ըստ հավատքի, միայն Ճապոնիայի տիրակալների տոհմից մարդիկ կարող են դիմել գերագույն աստվածներին և կատարել նրանց խնդրանքների և ընծաների հետ կապված ծեսեր:

2. Թենոնիզմ - կայսրի պաշտամունքը, որը պարտադիր է բոլոր սինտոիստների համար, հիմնված պաշտամունքի և հավատքի վրա տիրակալների դինաստիայի գերակա ծագման նկատմամբ:

3. Տաճարի սինտո - պաշտամունք, որը ներառում է որոշակի տարածքի ընդհանուր աստվածների և պահապան ոգիների պաշտամունքը. Նման պաշտամունքն ու ծեսերն անցկացվում են տեղական տաճարներում, որտեղ Ճապոնիայի յուրաքանչյուր շրջան հարգում է ինչպես սովորական, այնպես էլ մասնավոր կամի:

4. Տնական սինտո - պաշտամունք կլանի հովանավոր աստվածներին. Քանի որ յուրաքանչյուր ընտանիք ունի իր հովանավորչական ոգին, ընտանիքի (կլանի) ղեկավարը համապատասխան ծեսերն ու ծեսերն է անցկացնում տանը։

Ինչպես մյուս «արևելյան» կրոնները, սինտոիզմը չի մերժում վերամարմնավորման հնարավորությունը, բայց սինտոիստները վստահ են, որ մահից հետո մարդը կարող է ոչ միայն բնակվել մեկ այլ կենդանի արարածի կամ առարկայի վրա, այլև դառնալ կամի կամ պահապան հրեշտակ: Որպեսզի հոգու հետագա ճանապարհն ավելի հեշտ լինի, և այն հասնի աստվածային մակարդակի, ճապոնացիները թաղման ծեսեր են անցկացնում։ Նաև, ըստ համոզմունքի, մարդիկ, ովքեր իրենց կյանքը տվել են կայսրի համար կամ զոհվել են պաշտպանելով իրենց հայրենիքի կամ ընտանիքի պատիվն ու շահերը, անմիջապես դառնում են կամի, և հենց այդ համոզմունքի վրա են սամուրայների որոշ ավանդույթներ միջնադարում և կամիկաձե զինվորների ժամանակ. հիմնված էին Երկրորդ համաշխարհային պատերազմը։

Ժամանակակից Ճապոնիայի կրոնները

Սինտոն ճանաչվել է որպես Ճապոնիայի պաշտոնական կրոն 18-րդ դարի վերջին և այդ կարգավիճակն ուներ մինչև Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ավարտը։ Հետպատերազմյան դոկտրինը ներառում էր կետ կրոնի և պետության բաժանման մասին, և Ճապոնիան այժմ պաշտոնապես համարվում է աշխարհիկ երկիր: Այնուամենայնիվ, ճապոնացիների մեծամասնությունը դավանում է սինտոիզմ և հավատարիմ է իրենց նախնիների ավանդույթներին, և չնայած ճապոնացիների ցնցող նվաճումներին գիտության, բարձր տեխնոլոգիաների արտադրության և տնտեսագիտության մեջ, ճապոնացիներն իրենք շարունակում են մնալ պահպանողական հայացքների կողմնակիցներ:

Սինտոյից հետո Ճապոնիայում երկրորդ կրոնը բուդդայականությունն է, և շատ ճապոնացիներ չեն կիսում այս երկու համոզմունքները, բայց իրենց համարում են միաժամանակ և՛ սինտոյական, և՛ բուդդայականության հետևորդներ: Բացի սինտոիստներից և բուդդայականներից, ծագող արևի երկրում կան մուսուլմանների և քրիստոնյաների համայնքներ, ինչպես նաև կոնֆուցիականության, հինդուիզմի, հուդայականության հետևորդներ և այլն։ Միջնադարում եղել են բազմաթիվ հավատալիքներ, որոնք հակադրվում են բոլոր մյուս հավատալիքներին: Այս աղանդներից ամենահայտնին Սոկա Գակկայն է, որի անդամները ակտիվ են քաղաքական ասպարեզում: Այնուամենայնիվ, ընդհանուր առմամբ, ճապոնացիները շատ հանդուրժող ազգ են, հետևաբար, չնայած անհատական ​​կործանարար պաշտամունքի հետևորդների գործունեությանը, ոչ ոք չի խախտում օրենքով սահմանված յուրաքանչյուր անձի կրոնի ազատությունը, և ճապոնացիներն իրենք նախընտրում են չպարտադրել իրենց կրոնական նախասիրությունները: ուրիշների վրա։