«Մշակույթ» բառը լատիներեն ծագում ունի և ի սկզբանե ուներ հողը մշակելու և բարեկարգելու իմաստը։ Խոսելով մշակույթի մասին՝ նկատի ունենք մարդու կյանքի այն երեւույթները, հատկությունները, տարրերը, որոնք տարբերում են մարդուն բնությունից։

Ըստ Է.Հոլի, չնայած մշակույթի սահմանումների բազմազանությանը, կան երեք միավորող դրույթներ.

1) մշակույթը բնածին բան չէ, այլ ձեռք բերված;

2) մշակույթի տարբեր դրսեւորումներ փոխկապակցված:շոշափեք դրա մի մասին, և դա կազդի մնացածի վրա;

3) հասարակության բոլոր անդամներին բնորոշիչընդհանուր մշակութային արժեքներ, և հենց մշակույթն է որոշում սոցիալական տարբեր խմբերի սահմանները:

Մշակույթի մեզ հայտնի բոլոր սահմանումներից մենք կհանենք դրույթներ, որոնք բնութագրում են մշակույթն այն իմաստով, որով այս տերմինն օգտագործվում է այս աշխատանքում.

Մշակույթը մարդկային կյանքի համընդհանուր երևույթ է, չկա մարդկային հասարակություն կամ սոցիալական խումբ առանց իր բնորոշ մշակույթի.

Մշակույթը մարդկանց համատեղ գործունեության արդյունք է.

* մշակույթը մարմնավորված է սոցիալական նպատակների, արժեքների, կանոնների, սովորույթների, չափանիշների համակարգերում.

* մշակույթը գենետիկորեն չի ժառանգվում, այլ ձեռք է բերվում սովորելու միջոցով.

Մարդկությունը մեկ սոցիալական հավաքական չէ, մարդկանց տարբեր բնակչություններ ստեղծել են տարբեր ազգային, էթնիկ, տարածաշրջանային, սոցիալական մշակույթները;

* մշակույթը դինամիկ է, ընդունակ է ինքնազարգացման և ինքնաթարմացման, անընդհատ առաջացնելով մարդկանց հետաքրքրությունների և կարիքների բավարարման նոր ձևեր և ուղիներ, մշակույթը հարմարեցնելով կյանքի փոփոխվող պայմաններին. Հետևաբար, շատ ավելի կարևոր է սովորել, թե ինչպես յուրացնել մշակույթը և հարմարվել այս փոփոխություններին, քան սովորել տվյալ պահին գործող փաստերն ու կանոնները.

Թեև մշակույթը մարդկանց կոլեկտիվ կյանքի արդյունք է, սակայն դրա գործնական ստեղծողները և կատարողները անհատներ են.

Լեզուն և մշակույթը սերտորեն կապված և փոխկապակցված են.

մշակույթը հիմնականում փոխանցվում է լեզվի միջոցով, մշակութային օրինաչափություններն իրենց հերթին արտացոլվում են լեզվում.

Մշակույթը գործում է որպես հասարակության և նրա անդամների ինքնորոշման հիմք, կոլեկտիվի և նրա սուբյեկտների կողմից իրենց խմբի և անհատի գիտակցումը: «Ես»,տարբերակելով «մեզ» և «օտարների» միջև՝ այն պաշտպանիչ և սահմանափակող ֆիլտրի դեր է խաղում իր կրողների և արտաքին միջավայրի միջև: Միջմշակութային հաղորդակցության ընթացքում պետք է անցնել սեփական մշակույթի սահմանները և մտնել այլ մշակութային արժեքների համակարգի մեջ:

«Մշակույթ» տերմինը կարող է կիրառվել ցանկացած չափի սոցիալական խմբի նկատմամբ, որը զարգացրել է իր սեփական ըմբռնումը իր, շրջապատող աշխարհի և դրանում իր դերի մասին, այսինքն՝ խմբի՝ իր հիմնական հասկացությունների հավաքածուով: Լայն իմաստով «մշակույթը» քաղաքակրթություն է, ինչպիսին է արևմտյան կամ արևելյան մշակույթը: Ավելի նեղ իմաստով՝ երկրներ կամ ազգեր, օրինակ՝ ամերիկյան կամ ռուսական մշակույթ։ Յուրաքանչյուր երկրում կան տարբեր էթնիկ մշակույթներ: Կարելի է նշել նաև մասնագիտական ​​մշակույթը։ Ցանկացած համեմատաբար կայուն սոցիալական խումբ, որն ունի պատմական զարգացման ընդհանուր փորձ, ստեղծում է իր մշակույթը: Հետևաբար, մշակույթը մարդու գոյության միջավայրն է. չկա մարդկային կյանքի ոչ մի ասպեկտ, որը չի ենթարկվում մշակույթի ազդեցությանը կամ ազդեցությանը: Սա վերաբերում է անձնային որակներին, ինքնարտահայտման եղանակներին, մտածելակերպին, տրանսպորտային միջոցներին, խնդիրների լուծման ուղիներին, քաղաքների պլանավորմանն ու տեղաբաշխմանը, ինչպես նաև տնտեսական և վարչական համակարգերի գործունեությանը։ Եվ նույն չափով դա վերաբերում է նաև կազմակերպություններին. մշակույթը գոյության միջավայր է և ցանկացած կազմակերպության անբաժանելի մաս:

Ժամանակակից հումանիտար գիտություններում «մշակույթ» հասկացությունը հիմնարարներից է։ Բնական է, որ այն կենտրոնական է միջմշակութային հաղորդակցության տեսության մեջ։ Հսկայական թվով գիտական ​​կատեգորիաների և տերմինների մեջ դժվար է գտնել մեկ այլ հայեցակարգ, որն ունենար իմաստային երանգների այսքան բազմազան և օգտագործվեր այդքան տարբեր համատեքստերում: Մեզ համար բավականին ծանոթ են հնչում այնպիսի արտահայտություններ, ինչպիսիք են «վարքի մշակույթը», «հաղորդակցման մշակույթը», «զգացմունքների մշակույթը» և այլն: Սովորական օգտագործման մեջ «մշակույթ» տերմինը ծառայում է. գնահատող հայեցակարգև արտահայտում է մարդու անհատականության գծերի որոշակի ամբողջություն, որն ավելի ճիշտ կկոչվեր ոչ թե մշակույթ, այլ մշակութային։ Գիտության մեջ սովորաբար խոսում ենք «մշակութային համակարգերի», «մշակութային դինամիկայի», «մշակույթների տիպաբանության» և այլնի մասին։

Մշակույթի սահմանումների վերաբերյալ ժամանակակից հետազոտությունները ցույց են տալիս այս հայեցակարգի նկատմամբ անընդհատ աճող հետաքրքրությունը: Այսպես, ամերիկացի մշակութային մարդաբաններ Ա.Կրոբերի և Կ.Կլուկհոնի հաշվարկներով 1871-1919թթ. Տարբեր գիտություններ տվել են մշակույթի յոթ սահմանումներ, 1920-ից 1950 թվականներին դրանց թիվը հասել է 150-ի: Ներկայումս կան մշակույթի ավելի քան 500 տարբեր սահմանումներ: Քրոբերը և Կլակհոնը այս բոլոր սահմանումները բաժանել են 6 դասի (տեսակի):

1. Նկարագրական սահմանումներ, որոնք մշակույթը մեկնաբանում են որպես մարդկային գործունեության բոլոր տեսակների, սովորույթների և հավատալիքների հանրագումար:

2. Պատմական սահմանումներ, որոնք մշակույթը կապում են հասարակության ավանդույթների և սոցիալական ժառանգության հետ

3. Նորմատիվ սահմանումներ, որոնք մշակույթը դիտարկում են որպես մարդկային վարքագիծը կազմակերպող նորմերի ու կանոնների ամբողջություն:

4. Հոգեբանական սահմանումներ, ըստ որոնց մշակույթը ձեռքբերովի վարքագծի ձևերի ամբողջություն է, որն առաջանում է մարդու՝ շրջապատող կյանքի պայմաններին հարմարվելու և մշակութային հարմարվելու արդյունքում։

5. Կառուցվածքային սահմանումներ, որոնք ներկայացնում են մշակույթը տարբեր տեսակի մոդելների կամ փոխկապակցված երեւույթների միասնական համակարգի տեսքով:

6. Գենետիկական սահմանումներ՝ հիմնված մշակույթի ըմբռնման վրա՝ որպես մարդկային խմբերի իրենց միջավայրին հարմարվելու արդյունք:

Մշակույթն ուսումնասիրում են մի շարք գիտություններ՝ սեմիոտիկա, սոցիոլոգիա, պատմություն, մարդաբանություն, աքսիոլոգիա, լեզվաբանություն, էթնոլոգիա և այլն։ Գիտություններից յուրաքանչյուրը որպես ուսումնասիրության առարկա առանձնացնում է իր կողմերից մեկը կամ դրա մի մասը և մոտենում դրան։ ուսումնասիրել սեփական մեթոդներով և մեթոդներով` ձևակերպելով մշակույթի իրենց ըմբռնումն ու սահմանումը:

IN Առօրյա կյանք«Մշակույթ» հասկացությունն օգտագործվում է առնվազն երեք իմաստով. Նախ, մշակույթը նշանակում է սոցիալական կյանքի առանձին ոլորտ, որը գոյություն ունի նյութական և ոչ նյութական արժեքների արտադրության և բաշխման մեջ ներգրավված հաստատությունների և կազմակերպությունների համակարգի տեսքով (հասարակություններ, ակումբներ, թատրոններ, թանգարաններ և այլն): Երկրորդ, մշակույթը հասկացվում է որպես արժեքների և նորմերի մի շարք, որոնք բնորոշ են սոցիալական մեծ խմբի, համայնքի, ժողովրդի կամ ազգի (էլիտար մշակույթ, ռուսական մշակույթ, երիտասարդական մշակույթ և այլն): Երրորդ, մշակույթը մեկնաբանվում է որպես ցանկացած գործունեության մեջ մարդկային նվաճումների բարձր մակարդակի արտահայտություն (կյանքի մշակույթ, կուլտուրական մարդ՝ «բարեկիրթ և կրթված» իմաստով և այլն): Մշակույթի մասին ամենօրյա պատկերացումները հաճախ հանգում են նրան, որ այն նույնացվում է գեղարվեստական ​​մշակույթի (արվեստի) կամ անձի կրթության և դաստիարակության հետ: Այնուամենայնիվ, «մշակույթ» հասկացության ամենատարածված ամենօրյա իմաստը նրա ըմբռնումն է որպես նյութական առարկաների, առարկաների, գաղափարների, պատկերների ամբողջություն, որոնք ստեղծվել են մարդու կողմից իր պատմության ընթացքում: Այս մեկնաբանության մեջ մշակույթը հանդես է գալիս որպես բոլոր ձեռքբերումների հանրագումար: մարդկությունը, որպես «երկրորդ բնություն», որը ստեղծվել է հենց մարդու կողմից, ձևավորելով ինքնին մարդկային աշխարհը, ի տարբերություն վայրի բնության:

Մշակույթի այս ըմբռնումն է, որը ձևակերպվել է Քրոբերի և Կլյուկհոնի կողմից, ովքեր կարծում էին, որ «մշակույթը բաղկացած է մտածողության և վարքագծի արտահայտված և թաքնված օրինաչափություններից, որոնք մարդկային համայնքների հատուկ, մեկուսացնող ձեռքբերումն են՝ մարմնավորված խորհրդանիշներով, որոնց օգնությամբ. դրանք ընկալվում և փոխանցվում են մարդուց մարդ և սերնդեսերունդ: Այստեղ անհրաժեշտ է ներառել նաև այն ձեռքբերումները, որոնք դրսևորվում են մշակութային հասարակության կողմից ստեղծված նյութական բարիքների մեջ։ Ցանկացած մշակույթի առանցքը գաղափարներն են... և հատկապես ավանդույթների միջոցով փոխանցվող արժեքները։ Մշակութային համակարգերը, մի կողմից, կարելի է համարել որպես ավարտված գործողությունների արդյունք, մյուս կողմից՝ որպես ապագա գործողությունների հիմքերից մեկը» (Kroeber A., ​​Kluckhon S.; 161):

Ըստ այս սահմանման՝ մշակույթը բարդ երևույթ է, որը ներառում է ինչպես նյութական, այնպես էլ սոցիալական երևույթներ, ինչպես նաև անհատական ​​վարքագծի և կազմակերպված գործունեության տարբեր ձևեր:

Այս մեթոդաբանական մոտեցմամբ մշակույթը որպես մշակութային մարդաբանության ուսումնասիրության առարկա հանդես է գալիս մարդկային հասարակության գործունեության արդյունքների մի ամբողջության տեսքով իր կյանքի բոլոր ոլորտներում, որը կազմում և որոշում է ազգի, էթնիկ խմբի կենսակերպը, սոցիալական խումբ ցանկացած կոնկրետ պատմական ժամանակաշրջանում: Մշակութային մարդաբանությունն ուսումնասիրում է մշակույթի զարգացումն իր բոլոր առումներով՝ ապրելակերպ, աշխարհի ընկալում, մտածելակերպ, ազգային բնավորություն, կենցաղային վարք և այլն։ Այս հիման վրա մշակութային մարդաբանությունը նաև ուսումնասիրում է հաղորդակցության, հաղորդակցության միջոցով մշակույթը զարգացնելու մարդու կարողությունը և հաշվի է առնում մարդկային մշակույթների ողջ բազմազանությունը, նրանց փոխազդեցությունն ու շփումները:

Մշակութային մարդաբանությունը մշակույթը դիտարկում է որպես մարդկանց համատեղ կյանքի գործունեության արդյունք, նրանց կոլեկտիվ գոյության համաձայնեցված ձևերի համակարգ, խմբային և անհատական ​​կարիքները բավարարելու պատվիրված նորմեր և կանոններ և այլն: Միևնույն տարածքում մարդկանց խմբերի երկարաժամկետ համակեցությունը, նրանց կոլեկտիվ տնտեսական գործունեությունը, հարձակումներից պաշտպանությունը կազմում են նրանց ընդհանուր աշխարհայացքը, ընդհանուր ապրելակերպը, հաղորդակցության ձևը, հագուստի ոճը, ճաշ պատրաստելու առանձնահատկությունները և այլն։ Արդյունքում ձևավորվում է ինքնուրույն մշակութային համակարգ, որը սովորաբար կոչվում է տվյալ ժողովրդի էթնիկ մշակույթը.Բայց սա մարդկային կյանքի բոլոր գործողությունների մեխանիկական գումարը չէ: Դրա առանցքը «խաղի կանոնների» մի շարք է, որն ընդունվել է նրանց կոլեկտիվ գոյության ընթացքում։ Ի տարբերություն մարդու կենսաբանական հատկությունների, դրանք գենետիկորեն չեն ժառանգվում, այլ ձեռք են բերվում միայն սովորելու միջոցով։ Այդ իսկ պատճառով անհնար է դառնում միասնական համընդհանուր մշակույթի գոյությունը, որը միավորում է Երկրի բոլոր մարդկանց: Այսպիսով, չնայած իր ակնհայտ իրականությանը, մշակույթը որոշակի իմաստով հանդես է գալիս որպես վերացական հասկացություն, քանի որ իրականում այն ​​գոյություն ունի միայն տարբեր դարաշրջանների և տարածաշրջանների բազմաթիվ մշակույթների տեսքով, իսկ այս դարաշրջաններում՝ առանձին երկրների և ժողովուրդների մշակույթների տեսքով: , որոնք նույնպես սովորաբար կոչվում են տեղականԵվ էթնիկ մշակույթներ.

Տեղական մշակույթների առկայությունը ողջ մարդկային մշակույթի գոյության բնական ձևն է որպես ամբողջություն: Տեղական և էթնիկ մշակույթների փոխազդեցության շնորհիվ առաջանում է հաղորդակցության համակարգ, աջակցվում են վարքագծի տարբեր ոճեր և տեսակներ, արժեքային կողմնորոշումներ, պահպանվում է նրանց էթնիկական ինքնությունը: Այս հաղորդակցությունն ընթանում է ինչպես փոխհարաբերությունների, վեճերի, կոնֆլիկտների փոխադարձ պարզաբանման, այնպես էլ հարևանների մշակութային ինքնության փոխադարձ ադապտացիայի և ըմբռնման միջոցով: Որպես կանոն, միջմշակութային շփումների բնույթը որոշվում է փոխազդող մշակույթների հարևանության և հարաբերության աստիճանով: Տեղական որոշ մշակույթներ նման են միմյանց իրենց գենետիկական կապի և ծագման պայմանների նմանության պատճառով։ Մյուս մշակույթները տարբերվում են միմյանցից այնքան, որքան տարբերվում են այդ մշակույթները ծնած ժողովուրդների կենսապայմանները: Տեղական մշակույթների ողջ բազմազանության մեջ չկա մեկ «ոչ մեկի» մշակույթ: Յուրաքանչյուր մշակույթ մարմնավորում է կոնկրետ պատմական համայնքի սոցիալական պրակտիկայի հատուկ փորձը: Եվ այս փորձը յուրաքանչյուր մշակույթի տալիս է յուրահատուկ հատկանիշներ և որոշում նրա ինքնատիպությունը:

Մշակութային ինքնատիպությունը կարող է դրսևորվել մարդկային կյանքի տարբեր ասպեկտներում՝ կենսաբանական կարիքների, բնական սովորությունների, վարքի, հագուստի և բնակարանի տեսակների, գործիքների տեսակների, աշխատանքային գործունեության մեթոդների բավարարման մեջ և այլն: Օրինակ, ազգագրագետները վաղուց նկատել են, որ նմանատիպ պայմաններում և միմյանց հարևանությամբ ապրող ժողովուրդները տները տարբեր կերպ են կառուցում։ Ռուս հյուսիսցիները ավանդաբար իրենց տները դնում են դեպի փողոց, իսկ ռուս հարավցիները՝ փողոցի երկայնքով: Բալկարները, օսերը և կարաչայներն ապրում են Կովկասում՝ միմյանց մոտ: Բայց առաջինները քարե մեկ հարկանի տներ են կառուցում, երկրորդը՝ երկհարկանի, իսկ երրորդը՝ փայտե տներ։ Նախկինում ուզբեկների շրջանում հնարավոր էր պարզել միայն գանգուղեղից, թե որ տարածքից է մարդը եկել, և 19-րդ դարի ռուս գյուղացի կնոջ հագուստից: հնարավոր է եղել հստակ որոշել, թե որ տարածքում է նա ծնվել։

Այսպիսով, մարդկային մշակույթը բաղկացած է տարբեր տեղական մշակույթներից, որոնց կրողները ժողովուրդներն են։ Յուրաքանչյուր ազգ ներկայացնում է էթնիկ համայնքների ինքնուրույն ձև կամ, ինչպես սովորաբար կոչվում է էթնոլոգիայում, առանձին էթնիկ խումբ: Էթնիկ խմբերը գոյություն ունեն որպես մարդկանց կայուն միջսերնդային համայնքներ: Մարդիկ, բնականաբար, միավորվում են էթնիկ խմբերի տարբեր պատճառներով, այդ թվում՝ ընդհանուր պատմական ճակատագրի, ընդհանուր ավանդույթների, կյանքի առանձնահատկությունների և այլնի հիման վրա։ Այնուամենայնիվ, միավորող ամենակարևոր գործոններն են ընդհանուր տարածքը և ընդհանուր լեզուն։

Ցանկացած մշակույթի եզակիությունը ամբողջանում է աշխարհի մշակութային պատկերում, որն աստիճանաբար ձևավորվում է հենց մշակույթի առաջացման և գոյության գործընթացում։ Աշխարհի մշակութային պատկերը արդյունք է այն բանի, որ տարբեր մշակույթներում մարդիկ յուրովի են ընկալում, զգում և ապրում աշխարհը և դրանով իսկ ստեղծում են աշխարհի իրենց ուրույն պատկերը, աշխարհի մասին պատկերացում, որը կոչվում է « աշխարհի պատկերը»: Աշխարհի մշակութային պատկերը ռացիոնալ գիտելիքների և պատկերացումների ամբողջություն է սեփական մշակույթի և այլ ժողովուրդների մշակույթների արժեքների, նորմերի, բարոյականության և մտածելակերպի վերաբերյալ: Այս գիտելիքներն ու գաղափարները յուրաքանչյուր ազգի մշակույթին տալիս են իր ինքնատիպությունը՝ հնարավորություն տալով տարբերել մի մշակույթը մյուսից։

Աշխարհի մշակութային պատկերն իր արտահայտությունն է գտնում մշակութային որոշ երեւույթների նկատմամբ տարբեր վերաբերմունքի մեջ։ Օրինակ, Մադագասկարում հուղարկավորությունը արտացոլում է մարդու կյանքի ընթացքում ձեռք բերած կարգավիճակի գնահատումը և հանգուցյալի նկատմամբ հարգանքը: Հետևաբար, հազարավոր մարդիկ հավաքվում են ոմանց հրաժեշտ տալու համար, մինչդեռ միայն քչերն են գալիս ոմանց մոտ։ Որոշ ժողովուրդների համար հանգուցյալին հրաժեշտը տևում է մի ամբողջ շաբաթ։ Եվ, ընդհակառակը, ժամանակակից Ռուսաստանում կամ ԱՄՆ-ում հուղարկավորությունը տեւում է ընդամենը մի քանի ժամ։ Տարբեր ժողովուրդների միևնույն իրադարձության նկատմամբ տարբեր վերաբերմունքը կարող է բացատրվել միայն աշխարհի նրանց մշակութային պատկերների տարբերություններով, որոնցում այս իրադարձությունն ունի տարբեր արժեք և նշանակություն:

Մշակույթի հիմնական հատկանիշներն են.

1. Ինքնաբավություն.Մշակույթը կախված չէ անհատներից. Այն ունի իր կյանքը խմբային մակարդակում: Անհատները գալիս ու գնում են, բայց մշակույթները մնում են: Չկա որևէ անհատ, ով տիրապետել է ամբողջ մշակույթին, որին պատկանում է: Ոչ ոք չի կարող իմանալ այն մշակույթի բոլոր օրենքները, քաղաքական ինստիտուտները և տնտեսական կառույցները, որին ինքը պատկանում է։

2. Մշակույթի ամբողջականություն.Յուրաքանչյուր մշակույթում որոշ տարրեր հավասարակշռված են մյուսների կողմից: Օրինակ, արյան վրեժխնդրության սովորույթները հանդիպում են ժողովուրդների մոտ, որոնց բնորոշ է որոշակի խառնվածք, գրգռվածություն, և վարքի պարտադիր նորմ է իրենց պատվի, հպարտության և անկախության համար տեր կանգնելու պատրաստակամությունը: Այս հատկանիշները հանգեցնում են սպանության հավանականության կտրուկ աճի, այդ թվում՝ չնչին պատճառներով։ Պետք է հաշվի առնել իրավապահ մարմինների, դատախազության, դատարանի հանցագործությունների բացահայտման ցածր մակարդակը, անփութության, կոռուպցիայի տարրերը, պրոֆեսիոնալիզմի բացակայությունը։ Արդյունքում պարզվում է, որ արյան վրեժի սովորույթը ուժեղ զսպող միջոց է ծանր հանցագործություններից, հատկապես սպանությունից: Մոտակա հատուցման հավանականությունն այնքան մեծ է, որ սպանությունների թիվը չի ավելանում։

3. Մշակույթի ներքին եւ արտաքին դրսեւորումները.Արտաքին մշակութային երևույթները բաց են և դիտելի՝ կենցաղային սովորույթներն ու վարքագծի ձևերը: Ներքին երևույթները դրսից դիտելի չեն և հաճախ չեն գիտակցվում անձամբ անհատի կողմից։ Դրանք ներառում են՝ քերականություն; հաղորդակցության կանոններ, որոնք կարգավորում են փոխգործակցությունը. վարքագծի չափանիշներ; առասպելներ և ծեսեր. 1967 թվականին լեզվաբան Պիկեն այս բառն անվանեց էմիկմշակութային հատուկ տարրեր (բառից «ֆոնվմիկա» ~մեկ կոնկրետ լեզվին բնորոշ հնչյուններ), և մի խոսքով բարոյագետ -մշակույթի համընդհանուր տարրեր (բառից «հնչյունաբանություն» -հնչյուններ, որոնք հանդիպում են բոլոր լեզուներում):

Բոլոր մշակույթներն ունեն համընդհանուր մշակութային տարրեր, ինչպիսիք են ողջույնները, հյուրասիրությունը, այցելությունները, հումորը և կատակները: Այս մշակութային տարրերի դրսևորման ձևերը կարող են լինել բոլորովին տարբեր. Քթերը քսելը, խոնարհվելը, բղավելը և եվրոպացու համար անսովոր այլ ձևեր ողջույնի վարվելակարգ են:

4. «Մշակույթ» հասկացությունն արտացոլում է առաջին հերթին հասարակության մեջ առաջացող և բնության մեջ չգտնվող երևույթները. : գործիքների և սպորտի պատրաստում, քաղաքականություն և դրա տարրերը (պետություն, կուսակցություններ), քաղաքավարության և վարվելակարգի կանոններ, նվերներ տալու սովորույթ, լեզու, կրոն, գիտություն, արվեստ, հագուստ, տրանսպորտ, անիվ, հումոր, զարդեր։

5. Մարդկանց հատկությունները, որոնք չեն կարգավորվում կենսաբանական բնազդներով . Օրինակ՝ սովի զգացումը կենսաբանական է։ Մշակույթը դրսևորվելու է սեղանը գցելու ձևով, ճաշատեսակների գեղեցկությամբ և հարմարավետությամբ, սեղանի շուրջ նստած կամ գորգի վրա ուտելու մեջ: Աֆրիկայում բարձրաձայն քրքջալն ու կուրծքը համարվում է մշակութային և նշանակում է, որ ուտելիքը համեղ է: Արաբների մոտ քաղաքավարի է համարվում մի քանի անգամ մերժելը, որն ուղեկցվում է «երդվում եմ Ալլահով» բացականչությամբ։

6. Վերահսկողությունվարքագծի հետևում մշակույթի ամենակարևոր նշանն է: Նման վերահսկողության ձևերը հատուկ են տարբեր մշակույթներում:

7. Մտածողություն՝ մշակույթ և գիտակցություն։Մարդու գերբնազդային վարքը հնարավոր է դառնում գիտակցության շնորհիվ։ Ցանկացած մշակութային տարր կապված է գիտելիքների, հմտությունների, արժեքների, նախասիրությունների, ավանդույթների, այլ կերպ ասած՝ մտածելակերպի հետ։

8. Մշակույթ և գործունեություն. վարքագծի ձևեր:Նմանատիպ իրավիճակներում տարբեր ազգերի ներկայացուցիչներ տարբեր կերպ են գործում։ Խոսքն առաջին հերթին կայուն, կրկնվող գործունեության օրինաչափությունների մասին է։ Մշակույթը մարմնավորված է գործունեության տարբեր արտադրանքներում. բան-նպատակային(մեքենաներ, շենքեր) և խորհրդանշական նշանակալից(գրականություն, նկարներ):

Մշակույթի հիմնական տարրերն են.

1. Լեզու.Ցանկացած մշակույթի հիմնարար հիմքը հայեցակարգային և տրամաբանական ապարատն է: Մարդիկ յուրովի են իմաստավորում աշխարհը: Հյուսիսի փոքր ժողովուրդների մեջ, ովքեր ապրում են հատապտուղներ հավաքելով, լոռամրգի հասունության յուրաքանչյուր փուլ ունի հատուկ անուն։ Ձկնորսությամբ ապրող ժողովուրդներն ունեն բազմաթիվ անուններ ձկների համար՝ կախված նրանց գիրությունից և տարիքից: Որոշ ժողովուրդների մոտ «ով» բառը վերաբերում է միայն մարդուն, իսկ մնացած ամեն ինչը վերաբերում է «ինչին»։ Մյուսների համար «ովք»-ը նույնպես վերաբերում է կենդանական աշխարհին:

2. Գիտելիքներ, համոզմունքներ.Հավատքները պարունակում են այն, ինչ առաջնորդում է մարդկանց իրենց ամենօրյա գործունեության մեջ:

3. Արժեքներ.Հավատքները լինում են տարբեր հատուկ ձևերով: Դրանց թվում են արժեքները, սոցիալական վերաբերմունքը, վարքագծի նորմերը և գործողությունների դրդապատճառները:

Արժեքները մշակույթի որոշիչ տարրն են, դրա առանցքը: Ի՞նչն է բարին, իսկ ինչը՝ չարը: Ինչն է օգտակար և ինչն է վնասակար: Նման «հավերժական» հարցերին պատասխանելիս մարդ պետք է առաջնորդվի որոշակիով չափանիշները։Դրանք կոչվում են արժեքներ: Յուրաքանչյուր մշակույթի արժեքներն են համակարգ.Տվյալ մշակույթին բնորոշ արժեքների համակարգը կոչվում է մտածելակերպը.

Մեկ հասարակության ներսում արժեքները նույնն են. Բայց նույնիսկ նույն մշակույթի շրջանակներում հնարավոր են հակասություններ և նույնիսկ արժեքների միջև հակասություններ: Օրինակ, տուն կառուցելիս գեղարվեստական ​​արժեքները հաճախ հակասության մեջ են մտնում տնտեսական իրագործելիության հետ. կայունության քաղաքական արժեքը՝ մրցակցության տնտեսական արժեքներով։ Սոցիալական շերտերի, դասակարգերի և հասարակության խմբերի արժեքները տարբերվում են: Սոցիալամշակութային տարբերություններ կան սերունդների, հակա- և ենթամշակույթների միջև:

4. Գաղափարախոսություն.Արժեքները գոյություն ունեն երկու ձևով՝ 1) խիստ, տրամաբանորեն հիմնավորված վարդապետության տեսքով՝ սա գաղափարախոսություն է։ 2) ինքնաբուխ ձևավորված գաղափարների և կարծիքների տեսքով - դրանք սովորույթներ, ավանդույթներ, ծեսեր են: Գաղափարախոսությունը երեք շերտ ունի. 1) համամարդկային հումանիստական ​​արժեքներ, 2) ազգային արժեքներ, 3) սոցիալական խումբ, դասակարգային, կուսակցական արժեքներ։

Մշակույթի դիմադրությունը ներքին խորթ տարրերին դրսևորվում է երկու հիմնական ձևով.

1) Դրսից փոխառված ձևաթղթերը լրացնել տվյալ սոցիալ-մշակութային միջավայրի համար ավանդական բովանդակությամբ. Արդյունքում՝ նախագահության ինստիտուտն ընկալվում է որպես առաջնորդի ինստիտուտ՝ ցմահ անվիճելի հեղինակություն ունեցող լիդեր։ Քաղաքական կուսակցությունները կառուցված են համայնքի, կլանների, տոհմային կազմակերպությունների սկզբունքով։ Խորհրդարանը, ըստ էության, ցեղերի ու ժողովուրդների առաջնորդների և ավագների խորհուրդ է: Այսպիսով, մշակույթը շարունակում է ապրել և վերարտադրել ավանդական քաղաքական ինստիտուտները, բայց տարօրինակ փոխառված ձևերով:

3) Ակտիվ մշակութային դիմադրությունը որպես սոցիալական անձեռնմխելիության դրսեւորում. Իր ծայրամասային տարրերը ցավազուրկ կերպով թարմացնելով հանդերձ, մշակույթը ցուցադրում է մերժման ուժեղ արձագանք, երբ փորձում են փոխել իր առանցքը (արժեքները): Պաշտպանության համար օգտագործվում է պատժամիջոցների ողջ զինանոցը՝ ներառյալ օստրակիզմը և մեկուսացումը։

Մշակույթի գործառույթները.

Հասարակական գիտություններում ֆունկցիա տերմինը նշանակում է սոցիալական համակարգի ցանկացած տարրի գոյության նպատակը, նպատակը։ Մշակույթը որպես անբաժանելի երևույթ իրականացնում է որոշակի գործառույթներ հասարակության հետ կապված։

A. Հարմարվողական ֆունկցիա– մշակույթն ապահովում է մարդու հարմարվողականությունը շրջակա միջավայրին: Հարմարվողականություն տերմինը նշանակում է հարմարվողականություն: Կենդանիները և բույսերը զարգացնում են հարմարվողականության մեխանիզմներ կենսաբանական էվոլյուցիայի գործընթացում: Մարդու հարմարվողականության մեխանիզմը սկզբունքորեն տարբեր է՝ նա չի հարմարվում շրջակա միջավայրին, այլ հարմարեցնում է միջավայրն իրեն՝ ստեղծելով նոր արհեստական ​​միջավայր։ Մարդը որպես կենսաբանական տեսակ մնում է նույնը շատ լայն պայմաններում և մշակույթում (տնտեսության ձևեր, սովորույթներ, սոցիալական հաստատություններ) տարբերվում են՝ կախված նրանից, թե ինչ է պահանջում բնությունը յուրաքանչյուր կոնկրետ տարածաշրջանում: Մշակութային ավանդույթների մի զգալի մասը ռացիոնալ հիմքեր ունի՝ կապված որոշ օգտակար հարմարվողական ազդեցության հետ: Մշակույթի հարմարվողական գործառույթների մյուս կողմն այն է, որ դրա զարգացումը մարդկանց ավելի ու ավելի է ապահովում անվտանգություն և հարմարավետություն, բարձրանում է աշխատուժի արդյունավետությունը, ի հայտ են գալիս հոգևոր ինքնաիրացման նոր հնարավորություններ, մշակույթը թույլ է տալիս մարդուն առավելագույնս բացահայտել ինքն իրեն:

B. Հաղորդակցման գործառույթ– մշակույթը ձևավորում է մարդկային հաղորդակցության պայմաններն ու միջոցները: Մշակույթը ստեղծում են մարդիկ միասին, դա մարդկանց շփման պայմանն ու արդյունքն է։ Պայմանն այն է, որ միայն մշակույթի յուրացման միջոցով են հաստատվում մարդկանց միջև հաղորդակցության իսկապես մարդկային ձևերը, մշակույթը նրանց տալիս է հաղորդակցման միջոցներ՝ նշանների համակարգեր, լեզուներ։ Արդյունքն այն է, որ միայն հաղորդակցության միջոցով մարդիկ կարող են ստեղծել, պահպանել և զարգացնել մշակույթը. Հաղորդակցության ընթացքում մարդիկ սովորում են օգտագործել նշանային համակարգեր, գրանցել իրենց մտքերը դրանցում և յուրացնել դրանցում գրանցված այլ մարդկանց մտքերը: Այսպիսով մշակույթը կապում և միավորում է մարդկանց։

Բ. Ինտեգրատիվ ֆունկցիա– մշակույթը միավորում է պետության սոցիալական խմբերի ժողովուրդներին: Ցանկացած սոցիալական համայնք, որը զարգացնում է իր մշակույթը, պահպանվում է այս մշակույթի կողմից: Որովհետև համայնքի անդամների միջև տարածվում է տվյալ մշակույթին բնորոշ հայացքների, համոզմունքների, արժեքների և իդեալների մի շարք: Այս երեւույթները որոշում են մարդկանց գիտակցությունն ու վարքը, նրանց մոտ զարգացնում է մեկ մշակույթին պատկանելու զգացում։ Ազգային ավանդույթների և պատմական հիշողության մշակութային ժառանգության պահպանումը սերունդների միջև կապ է ստեղծում։ Սրա վրա է կառուցված ազգի պատմական միասնությունը և ժողովրդի՝ որպես վաղուց գոյություն ունեցող մարդկանց համայնքի ինքնագիտակցությունը։ Համաշխարհային կրոնների կողմից ստեղծվում է մշակութային համայնքի լայն շրջանակ։ Մեկ հավատքը սերտորեն կապում է տարբեր ազգերի ներկայացուցիչներին, որոնք կազմում են իսլամի կամ քրիստոնեական աշխարհը:

D. Սոցիալականացման գործառույթ– մշակույթը անհատներին սոցիալական կյանք ընդգրկելու, նրանց սոցիալական փորձի, արժեքների իմացության, տվյալ հասարակության սոցիալական խմբին և սոցիալական դերին համապատասխանող արժեքների իմացության կարևորագույն միջոցն է: Սոցիալականացման գործընթացը թույլ է տալիս անհատին դառնալ հասարակության լիարժեք անդամ, որոշակի դիրք գրավել դրանում և ապրել այնպես, ինչպես պահանջում են սովորույթներն ու ավանդույթները: Միևնույն ժամանակ, այս գործընթացը ապահովում է հասարակության, նրա կառուցվածքի և նրա ներսում զարգացած կյանքի ձևերի պահպանումը։ Մշակույթը որոշում է սոցիալականացման միջավայրի բովանդակությունը և մեթոդները: Սոցիալիզացիայի ընթացքում մարդիկ տիրապետում են մշակույթում պահպանված վարքագծային ծրագրերին, սովորում են ապրել, մտածել և գործել դրանց համապատասխան։

Դ. Մշակույթի տեղեկատվական գործառույթ– Մշակույթի առաջացման հետ մեկտեղ մարդիկ ունեն տեղեկատվության փոխանցման և պահպանման հատուկ «վերկենսաբանական» ձև, որը տարբերվում է կենդանիներից: Մշակույթում տեղեկատվությունը կոդավորված է անձին արտաքին կառույցներով: Ինֆորմացիան ձեռք է բերում իր կյանքն ու ինքնուրույն զարգանալու կարողությունը: Ի տարբերություն կենսաբանական տեղեկատվության, սոցիալական տեղեկատվությունը չի անհետանում այն ​​ստացած անհատի մահով: Դրա շնորհիվ հասարակության մեջ հնարավոր է անել մի բան, որը երբեք հնարավոր չի լինի կենդանական աշխարհում՝ մարդու՝ որպես տեսակի էակի տրամադրության տակ գտնվող տեղեկատվության պատմական բազմապատկումն ու կուտակումը։

Ի՞նչ է մշակույթը: Ինչո՞ւ է այս երևույթը այդքան հակասական սահմանումների տեղիք տալիս: Ինչո՞ւ է մշակույթը որպես որոշակի սեփականություն թվում մեր սոցիալական գոյության տարբեր ասպեկտների անբաժանելի հատկանիշ: Հնարավո՞ր է արդյոք բացահայտել այս մարդաբանական և սոցիալական երևույթի առանձնահատկությունները:

Մշակույթ հասկացությունը ժամանակակից հասարակական գիտության հիմնարար հասկացություններից է: Դժվար է անվանել մեկ այլ բառ, որը կունենա իմաստային երանգների այսքան բազմազանություն։ Մեզ համար բավականին ծանոթ են հնչում այնպիսի արտահայտություններ, ինչպիսիք են «մտքի մշակույթը», «զգացմունքների մշակույթը», «վարքի մշակույթը», «ֆիզիկական կուլտուրան»: Առօրյա գիտակցության մեջ մշակույթը ծառայում է որպես գնահատող հասկացություն և վերաբերում է անհատականության գծերին, որոնք ավելի ճիշտ կկոչվեն ոչ թե մշակույթ, այլ մշակույթ:

Ամերիկացի մշակութաբաններ Ալֆրեդ Քրոբերը և Քլայջ Կլակհոնը իրենց համատեղ ուսումնասիրության մեջ, որը նվիրված է մշակույթի հասկացությունների և սահմանումների քննադատական ​​վերանայմանը, նշել են այս հայեցակարգի նկատմամբ հսկայական և աճող հետաքրքրությունը: Այսպիսով, եթե, ըստ նրանց հաշվարկների, 1871-1919 թվականներին տրվել են մշակույթի միայն 7 սահմանումներ, ապա 1920-1950 թվականներին նրանք հաշվել են այս հասկացության 157 սահմանում։ Հետագայում սահմանումների թիվը զգալիորեն ավելացավ։ L.E.Kertman-ը հաշվել է ավելի քան 400 սահմանումներ։ Այս բազմազանությունը բացատրվում է առաջին հերթին նրանով, որ մշակույթն արտահայտում է մարդկային գոյության խորությունն ու անչափելիությունը։

Հարցին, թե ինչ է մշակույթը, Վ.Ս. Սոլովյովը տարակուսած պատասխանեց. Ինչպե՞ս կարող ենք այդ ամենը մի կույտի մեջ դնել և դնել Աստծո փոխարեն»:

1. «ՄՇԱԿՈՒՅԹ» ՀԱՍԿԱՑՈՒԹՅԱՆ ՀԻՄՆԱԿԱՆ ԲՈՎԱՆԴԱԿՈՒԹՅՈՒՆԸ և նրա տեղը մարդկային գործունեության համակարգում.

«Մշակույթ» տերմինը (լատիներեն cultura - մշակում, վերամշակում) տերմինը վաղուց օգտագործվել է մարդու կողմից ստեղծվածը մատնանշելու համար: Այսպիսի լայն իմաստով այս տերմինը օգտագործվում է որպես սոցիալական, արհեստական, բնական, բնականի հակադրություն: Այնուամենայնիվ, այս իմաստը չափազանց լայն է, անորոշ և հետևաբար պարզաբանման կարիք ունի: Այս պարզաբանումն ինքնին բավականին բարդ ձեռնարկում է։ Իրոք, ժամանակակից գիտական ​​գրականության մեջ կան մշակույթի ավելի քան 250 սահմանումներ։ Մշակութային տեսաբաններ Ա. Քրոբերը և Կ. Կլուկհոնը վերլուծել են հարյուրից ավելի հիմնական սահմանումներ և դրանք խմբավորել հետևյալ կերպ.

1. Նկարագրական սահմանումներ, որոնք հիմնականում վերադառնում են մշակութային մարդաբանության հիմնադիր Է.Թեյլորի հայեցակարգին։ Այս սահմանումների էությունը. մշակույթը բոլոր գործունեության, սովորույթների, հավատալիքների հանրագումարն է. այն, որպես մարդկանց ստեղծած ամեն ինչի գանձարան, ներառում է գրքեր, նկարներ և այլն, սոցիալական և բնական միջավայրին հարմարվելու ուղիների իմացություն, լեզու, սովորույթ, վարվելակարգ, էթիկա, կրոն, որոնք զարգացել են դարերի ընթացքում:

2. Պատմական սահմանումներ, որոնք ընդգծում են ավանդույթների և սոցիալական ժառանգության դերը, որը ժառանգել է ժամանակակից դարաշրջանը մարդկության զարգացման նախորդ փուլերից: Դրանք ուղեկցվում են նաև գենետիկական սահմանումներով, որոնք պնդում են, որ մշակույթը պատմական զարգացման արդյունք է: Այն ներառում է այն ամենը, ինչ արհեստական ​​է, որ մարդիկ արտադրել են և փոխանցվում են սերնդեսերունդ՝ գործիքներ, խորհրդանիշներ, կազմակերպություններ, ընդհանուր գործունեություն, հայացքներ, համոզմունքներ։

3. Կարգավորող սահմանումներ, որոնք ընդգծում են ընդունված կանոնների և կանոնակարգերի կարևորությունը: Մշակույթը անհատի կենսակերպն է, որը որոշվում է սոցիալական միջավայրով:

4. Արժեքի սահմանումներ. մշակույթը մի խումբ մարդկանց նյութական և սոցիալական արժեքներն են, նրանց հաստատությունները, սովորույթները, վարքային ռեակցիաները:

5. Հոգեբանական սահմանումներ՝ հիմնված անձի կողմից հոգեբանական մակարդակում որոշակի խնդիրների լուծման վրա: Այստեղ մշակույթը մարդկանց հատուկ հարմարեցումն է բնական միջավայրին և տնտեսական կարիքներին և բաղկացած է նման հարմարվողականության բոլոր արդյունքներից։

6. Սահմանումներ՝ հիմնված ուսուցման տեսությունների վրա. մշակույթը վարքագիծ է, որը մարդը սովորել է և չի ստացել որպես կենսաբանական ժառանգություն:

7. Կառուցվածքային սահմանումներ, որոնք ընդգծում են կազմակերպման կամ մոդելավորման ասպեկտների կարևորությունը: Այստեղ մշակույթը տարբեր ձևերով փոխկապակցված որոշակի բնութագրերի համակարգ է: Հիմնական կարիքների շուրջ կազմակերպված նյութական և ոչ նյութական մշակութային առանձնահատկությունները ձևավորում են սոցիալական ինստիտուտներ, որոնք հանդիսանում են մշակույթի առանցքը (մոդելը):

8. Գաղափարախոսական սահմանումներ. մշակույթը գաղափարների հոսքն է, որն անցնում է անհատից անհատ հատուկ գործողությունների միջոցով, այսինքն՝ խոսքերի կամ ընդօրինակման միջոցով:

9. Խորհրդանշական սահմանումներ՝ մշակույթը տարբեր երևույթների (նյութական առարկաներ, գործողություններ, գաղափարներ, զգացմունքներ) կազմակերպումն է, որը բաղկացած է սիմվոլների գործածումից կամ կախված դրանից։

Սահմանումների թվարկված խմբերից յուրաքանչյուրն ընդգրկում է մշակույթի որոշ կարևոր առանձնահատկություններ: Այնուամենայնիվ, ընդհանուր առմամբ, որպես բարդ սոցիալական երևույթ, այն խուսափում է սահմանումից: Իրոք, դա մարդու վարքի և հասարակության գործունեության արդյունք է, այն պատմական է, ներառում է գաղափարներ, մոդելներ և արժեքներ, ընտրովի, ուսումնասիրված, սիմվոլների վրա հիմնված, այսինքն՝ չի ներառում մարդու կենսաբանական բաղադրիչները և փոխանցվում է։ այլ մեխանիզմներով, բացի կենսաբանական ժառանգականությունից, այն էմոցիոնալ կերպով ընկալվում կամ մերժվում է անհատների կողմից: Եվ այնուամենայնիվ, հատկությունների այս ցանկը մեզ բավականաչափ ամբողջական պատկերացում չի տալիս այն բարդ երևույթների մասին, որոնք նկատի ունեն մայաների կամ ացտեկների, Կիևյան Ռուսաստանի կամ Նովգորոդի մշակույթները:

Պատմությունը կարելի է դիտել որպես մարդկանց նպատակաուղղված գործունեություն։ Հենց այս ակտիվության մոտեցումն է, որ թույլ է տալիս պատասխանել այն հարցին, թե ինչ է մշակույթը: Խոսելով և մտածելով մշակույթի մասին՝ մենք պատկերացնում ենք ոչ միայն մարդկային գործունեության արգասիքները, այլև հենց այս գործունեությունը. որմնադիրները բուրգեր են կանգնեցնում կամ կառուցում Ակրոպոլիս, ժամանակակից ավտոմատացված արտադրություն՝ իր բարձր տեխնիկական մշակույթով։ Հասկանալի է, որ քարե մուրճի կամ սովորական սղոցի միջոցով իրականացվող գործունեությունը զգալիորեն տարբերվում է ավտոմատ գիծ տեղադրող բանվորի գործունեությունից, որը ներառում է համակարգչային կառավարվող մեքենաներ։

Ասվածի համաձայն՝ կարող ես մշակույթը դիտարկել որպես մարդու և հասարակության փոխակերպման բոլոր տեսակի գործունեության ամբողջություն, ինչպես նաև այդ գործունեության արդյունքները, որոնք մարմնավորված են նյութական և հոգևոր արժեքներով..

2. ՄՇԱԿՈՒՅԹԸ՝ ՈՐՊԵՍ ՇՐՋԱԿԱՏԻՐ ԻՐԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ԽՈՐՀՐԴԱՆԻՇ

Արժեքները հասկացվում են որպես նյութական և իդեալական առարկաներ, որոնք կարող են բավարարել մարդու, դասի, հասարակության ցանկացած կարիք և ծառայել նրանց շահերին ու նպատակներին: Արժեքների աշխարհը բազմազան է, այն ներառում է բնական, էթիկական, գեղագիտական ​​և այլ համակարգեր։

Արժեքային համակարգերը պատմական են և, որպես կանոն, հիերարխիկ։ Նման հիերարխիայի ամենաբարձր մակարդակներից մեկը զբաղեցնում է համամարդկային արժեքները։

Շեշտելով նյութական և հոգևոր արժեքների տարբերությունը՝ շատ հետազոտողներ տարբերում են նյութական և հոգևոր մշակույթները։ Նյութական մշակույթը հասկացվում է որպես նյութական բարիքների ամբողջություն, դրանց արտադրության միջոցներն ու ձևերը և դրանց յուրացման մեթոդները: Հոգևոր մշակույթը սահմանվում է որպես բոլոր գիտելիքների, մտածողության ձևերի, գաղափարախոսության ոլորտների (փիլիսոփայություն, էթիկա, իրավունք, քաղաքականություն և այլն) և հոգևոր արժեքներ ստեղծելու գործունեության մեթոդների ամբողջություն:

Այս տարբերակման մեջ կա ռացիոնալ հատիկ, բայց այն բացարձակ լինել չի կարող։ Այստեղ պետք է միշտ հիշել նյութական և հոգևոր մշակույթների սահմանների հարաբերականությունը։ Նույնիսկ հնարավոր է, որ ավելի ճիշտ է խոսել մեկ մշակութային երեւույթի նյութական ու հոգեւոր կողմերի մասին։ Իրականում, մեքենան նյութական է, բայց այն կլիներ միայն մետաղի ջարդոնի կույտ, եթե այն չմարմնավորեր դիզայների մտքերը, տաղանդներն ու այն աշխատողների հմտությունները:

Ի վերջո, ուշադրություն դարձնենք մեկ այլ շատ կարևոր կետի՝ մշակույթի սոցիալական բնույթի վրա։ Մշակույթը հասարակության կյանքի անբաժանելի մասն է, այն անբաժանելի է մարդուց որպես սոցիալական էակ: Չի կարող լինել հասարակություն առանց մշակույթի, ինչպես չի կարող լինել մշակույթ առանց հասարակության: Ուստի մշակույթի առօրյա ըմբռնումը, որին հաճախ հանդիպում ենք, երբ ասում ենք՝ «սա անմշակույթ մարդ է, նա չգիտի, թե ինչ բան է մշակույթը», ճիշտ չէ։ փիլիսոփայական կետտեսլականը։ Այս ասելով մենք սովորաբար նկատի ունենք, որ տվյալ անձը վատ դաստիարակված է կամ ոչ բավարար կրթված: Սակայն փիլիսոփայական տեսանկյունից մարդը միշտ մշակութային է, քանի որ նա սոցիալական էակ է, իսկ հասարակությունն առանց մշակույթի գոյություն չունի։ Անկախ նրանից, թե կոնկրետ հասարակությունը որքան թույլ է զարգացած, այն միշտ ստեղծում է համապատասխան մշակույթ, այսինքն՝ նյութական և հոգևոր արժեքների և դրանց արտադրության մեթոդների մի շարք: Ուրիշ բան, որ մշակույթի զարգացման աստիճանը կարող է տարբեր լինել՝ ուժեղ կամ թույլ, բարձր կամ ցածր։ Այս աստիճանը կախված է հասարակության զարգացման կոնկրետ պատմական փուլից, մարդկության զարգացման պայմաններից, նրա ունեցած հնարավորություններից։ Բայց այստեղ մենք անցնում ենք մշակույթների տիպաբանության և դրանց զարգացման օրինաչափություններին վերաբերող հարցերի խմբին:

Ինչպես բուն մշակույթի երևույթի սահմանումներում, այնպես էլ տարբեր մշակույթների դասակարգումների և դրանց զարգացման օրինաչափությունների նույնականացման մեջ, այսօր զգալի հակասություն կա: Որոշ մշակութաբաններ մշակույթը հասկանում են որպես մարդկանց հոգևոր ստեղծագործության պտուղ և հետևաբար այն վերածում են հոգևոր մշակույթի: Մյուսները, հենվելով մարդաբանության և ազգագրության մեջ հաստատված ավանդույթների վրա, մշակույթի հայեցակարգում ներառում են հասարակական կյանքի բոլոր ասպեկտները, բացառությամբ նրանց, որոնք լիովին դուրս են գիտակցված գործունեության շրջանակից (օրինակ՝ բնակչության խտությունը): Բայց ի՞նչ է տիպաբանությունը (դասակարգումը): Տիպոլոգիան ժամանակակից գիտական ​​գրականության մեջ հասկացվում է որպես ուսումնասիրված օբյեկտների համակարգերի բաժանման և ընդհանրացված մոդելի միջոցով դրանք խմբավորելու մեթոդ: Այս մեթոդը կիրառվում է էական հատկանիշների, կապերի, գործառույթների, հարաբերությունների, օբյեկտների կազմակերպման մակարդակների համեմատական ​​ուսումնասիրության նպատակով։

Մշակույթը մարդկային կյանքի եզակի հատկանիշն է, հետևաբար, անսովոր բազմազան է իր առանձնահատուկ դրսևորումներով: 1980-ականների սկզբից մշակույթի կոնկրետ դրսևորումների առանձնահատկությունները լուրջ ուշադրություն են գրավել հետազոտողների կողմից: Այդ ժամանակվանից ի վեր այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են «հաղորդակցական մշակույթը», «մարդկային հարաբերությունների մշակույթը», «հաղորդակցության մշակույթը», «աշխատանքային պայմանների մշակույթը», «աշխատանքի և ազատ ժամանակի մշակույթը», «կառավարման մշակույթը», «տեղեկատվական մշակույթը»: », ակտիվորեն մշակվել են: Առանց գոյություն ունեցող սահմանումների վերլուծության մեջ մտնելու, հարկ է նշել, որ որոշ հետազոտողներ մշակույթը կապում են տեղեկատվական և նշանների համակարգերի հետ, որոնցում այն ​​կոդավորված է: Մյուսների համար այն հայտնվում է որպես մարդկային գործունեության եզակի տեխնոլոգիա: Մյուսները այն տեսնում են որպես մարդու հարմարվողականության արտակենսաբանական համակարգ: Չորրորդ - մարդու գործունեության ազատության աստիճանը: Վերջապես, բոլորը, գրեթե դպրոցից, գիտեն մշակույթի ըմբռնումը որպես մարդու կողմից ստեղծված նյութական և հոգևոր արժեքների ամբողջություն: Նման բազմազանությունը պատահական չէ. Ընդհանուր հայեցակարգի (մշակույթի) ունիվերսալությունը դրսևորվում է նաև նրա յուրաքանչյուր տեսակի մեջ։

Բայց մշակույթը մարդուն ոչ միայն ծանոթացնում է նախորդ սերունդների փորձով կուտակված ձեռքբերումներին։ Միևնույն ժամանակ, այն համեմատաբար խստորեն սահմանափակում է նրա հասարակական և անձնական գործունեության բոլոր տեսակները՝ համապատասխանաբար կարգավորելով դրանք, որտեղ դրսևորվում է նրա կարգավորիչ գործառույթը։ Մշակույթը միշտ ենթադրում է վարքի որոշակի սահմաններ՝ դրանով իսկ սահմանափակելով մարդու ազատությունը։ Զ. Ֆրեյդը այն սահմանեց որպես «մարդկային հարաբերությունների կարգի համար անհրաժեշտ բոլոր ինստիտուտները» և պնդեց, որ բոլոր մարդիկ զգում են մշակույթի կողմից իրենցից պահանջվող զոհաբերությունները՝ հանուն համատեղ ապրելու հնարավորությունների 1 : Սրա հետ վիճելը դժվար թե իմաստ ունենա, քանի որ մշակույթը նորմատիվ է։ Անցյալ դարի ազնվական միջավայրում սովորական էր ընկերոջ հաղորդագրությանը պատասխանել այն հարցին, թե «Իսկ ի՞նչ օժիտ եք վերցնում հարսի համար»: Բայց այսօր նմանատիպ իրավիճակում տրված նույն հարցը կարելի է վիրավորանք համարել։ Նորմերը փոխվել են, և մենք չպետք է մոռանանք դրա մասին։

Սակայն մշակույթը ոչ միայն սահմանափակում է մարդու ազատությունը, այլեւ ապահովում էայս ազատությունը. Հրաժարվելով ազատության անարխիստական ​​ըմբռնումից՝ որպես ամբողջական և անսահմանափակ ամենաթողության, մարքսիստական ​​գրականությունը երկար ժամանակ այն պարզամտորեն մեկնաբանում էր որպես «գիտակից անհրաժեշտություն»։ Մինչդեռ բավական է մեկ հռետորական հարցը (պատուհանից ընկնողը թռչելիս ազատ է, եթե գիտակցում է ձգողության օրենքի անհրաժեշտությունը) ցույց տալու համար, որ անհրաժեշտության իմացությունը միայն ազատության պայման է, բայց դեռ ոչ բուն ազատությունը։ . Վերջինս հայտնվում է որտեղ և երբ սուբյեկտը հնարավորություն ունի ընտրությունվարքագծի տարբեր տարբերակների միջև: Միևնույն ժամանակ, անհրաժեշտության իմացությունը որոշում է այն սահմանները, որոնցում կարող է իրականացվել ազատ ընտրություն:

Մշակույթը կարող է մարդուն ընտրության իսկապես անսահման հնարավորություններ տալ, այսինքն. գիտակցել իր ազատությունը։ Անհատի առումով, գործունեության թիվը, որին նա կարող է նվիրվել, գործնականում անսահմանափակ է: Բայց գործունեության յուրաքանչյուր մասնագիտական ​​տեսակ նախորդ սերունդների տարբերակված փորձն է, այսինքն. մշակույթը։

Ընդհանուր և մասնագիտական ​​մշակույթի յուրացումը անհրաժեշտ պայման է անձի վերարտադրողական գործունեությունից ստեղծագործական գործունեության անցնելու համար։ Ստեղծագործությունը անհատի ազատ ինքնաիրացման գործընթաց է

Մշակույթի հաջորդ գործառույթը խորհրդանշական է. Մարդկությունը գրանցում և փոխանցում է կուտակված փորձը որոշակի նշանների տեսքով: Այսպիսով, ֆիզիկայի, քիմիայի, մաթեմատիկայի համար կոնկրետ նշանային համակարգերը բանաձևեր են, երաժշտության համար՝ նոտաներ, լեզվի համար՝ բառեր, տառեր և հիերոգլիֆներ։ Մշակույթին տիրապետելն անհնար է առանց դրա նշանային համակարգերին տիրապետելու: Մշակույթն իր հերթին չի կարող սոցիալական փորձը փոխանցել՝ առանց այն ներդնելու կոնկրետ նշանների համակարգերում՝ լինի դա լուսացույցի գույները, թե ազգային խոսակցական լեզուները:

Եվ վերջապես, մշակույթի հիմնական գործառույթներից վերջինը արժեքն է։ Այն սերտորեն կապված է կարգավորիչի հետ, քանի որ մարդու մեջ ձևավորում է որոշակի վերաբերմունք և արժեքային կողմնորոշումներ, ըստ որոնց նա կամ ընդունում է, կամ մերժում սովորածը, տեսածն ու լսածը։ Մշակույթի արժեքային գործառույթն է, որ մարդուն հնարավորություն է տալիս ինքնուրույն գնահատել այն ամենը, ինչի հետ նա հանդիպում է կյանքում, այսինքն՝ յուրահատուկ է դարձնում նրա անհատականությունը։

Իհարկե, մշակույթի այս բոլոր գործառույթները կողք կողքի չկան։ Նրանք ակտիվորեն փոխազդում են, և չկա ավելի սխալ պատկերացում մշակույթի մասին, քան այն ներկայացնելը որպես ստատիկ և անփոփոխ: Մշակույթը միշտ գործընթաց է։ Այն հավերժական փոփոխության, դինամիկայի, զարգացման մեջ է։ Սա է այն ուսումնասիրելու դժվարությունը, և սա է նրա մեծ կենսունակությունը։

Մշակույթի լեզուն «մշակութային օբյեկտների ամբողջություն» է, որն ունի ներքին կառուցվածք (կայուն հարաբերությունների մի շարք, որոնք անփոփոխ են ցանկացած փոխակերպումների դեպքում), բացահայտ (ֆորմալացված) կամ անուղղակի կանոններ դրա տարրերի ձևավորման, ընկալման և օգտագործման համար, և ծառայում է հաղորդակցական և թարգմանչական գործընթացների իրականացմանը (մշակութային տեքստերի պատրաստում)։ Մշակույթի լեզուն ձևավորվում և գոյություն ունի միայն մարդկանց փոխազդեցության մեջ՝ այս լեզվի կանոններն ընդունած համայնքի ներսում։ Մշակույթի լեզվին տիրապետելը սոցիալականացման և կուլտուրացիայի հիմնական տարրն է: Մշակույթի լեզվի ուսումնասիրությունն իրականացվում է սեմիոտիկայով (մշակույթի լեզվի խորհրդանշական ներկայացման վերլուծություն), լեզվաբանությամբ (բնական լեզուների վերլուծությամբ), մշակութային իմաստաբանությամբ (մշակույթի լեզվի ուսումնասիրությունը՝ որպես իմաստ արտահայտելու միջոց)։

Նշանների (այբուբեն, բառապաշար) և դրանց համակցման կանոնների (քերականություն, շարահյուսություն) մի շարք մշակութային լեզվում միշտ վերջավոր է և, հետևաբար, սահմանափակ է իրականության երևույթների և իմաստների բազմազանության հետ կապված: Ուստի լեզվի մեջ իմաստ ամրագրելով, դրա իմաստը ենթադրում է ոչ միայն ֆորմալացում, այլ նաև փոխաբերություն, որոշակի աղավաղում. նշանակիչը ձգվում է նշանակվածի վրա: Այս իրավիճակը սրվում է տեղեկատվություն մի լեզվից մյուսը «թարգմանելիս», և խեղաթյուրումն ավելի էական է լինում, որքան տարբերվում են իմաստի (հղման) սկզբունքներն այս լեզուներում։ Մշակութային լեզվի արտահայտիչ միջոցների բազմազանությունը և, հետևաբար, դրանց իմաստի սկզբունքները դարձնում են դրանց «թարգմանելիության» (տարբեր լեզուներով իմաստ արտահայտելու կարողության) և «առաջնահերթության» (որոշակի լեզվի ընտրությունը կոնկրետ լեզվով) խնդիրները։ հաղորդակցական իրավիճակ) շատ բարդ։

Մշակութային լեզվի գործունեության մեկ այլ կարևոր ասպեկտ է հասկացողությունը: Հաղորդակցվելիս (նշաններ փոխանակելիս) անխուսափելիորեն նկատվում է ըմբռնման որոշակի անբավարարություն (անհատական ​​փորձի տարբերությունների, լեզվին ծանոթության աստիճանի և այլնի պատճառով), մեկնաբանության (վերաիմաստավորման) պահը, աղավաղելով սկզբնական իմաստը։ Հասկացողը միշտ որոշակի պատկերացում ունի այն մասին, թե ինչ է հասկանում, ակնկալում է որոշակի իմաստ և մեկնաբանում է նշանները այս գաղափարին համապատասխան (այս հարցը դիտարկվում է էթնոմեթոդոլոգիայում և հերմենևտիկայում):

Մշակույթի լեզուն կարող է տարբերվել իր առնչությամբ իրականության կամ մարդկային գործունեության որոշակի ոլորտին (արվեստի լեզուն, մաթեմատիկայի ժարգոնը). պատկանելով որոշակի (էթնիկ, մասնագիտական, պատմատիպաբանական և այլն) ենթամշակույթին, լեզվական համայնքին (անգլերեն, հիպի լեզու); ըստ խորհրդանշական ներկայացման, դրա տեսակները (բանավոր, ժեստային, գրաֆիկական, պատկերային, փոխաբերական, պաշտոնական լեզուներ) և տեսակները` մշակութային պատվերները (սանրվածքների լեզու, տարազի լեզու). ըստ իմաստային արտահայտչականության առանձնահատկությունների (տեղեկատվական իմաստալից, էմոցիոնալ արտահայտիչ, արտահայտիչ նշանակալի) և կողմնորոշվել դեպի ընկալման որոշակի ձև (ռացիոնալ ճանաչողություն, ինտուիտիվ ըմբռնում, ասոցիատիվ խոնարհում, գեղագիտական ​​զգացում, ավանդական հղում). ներքին քերականական, շարահյուսական և իմաստային կանոնների առանձնահատկությունների համաձայն (իմաստային բաց և փակ լեզուներ, ամբողջական և թերի շարահյուսությամբ լեզուներ և այլն); կողմնորոշվելով որոշակի հաղորդակցական և հեռարձակման իրավիճակների (քաղաքական ելույթների լեզու, պաշտոնական փաստաթղթերի լեզու). մշակույթի այս կամ այն ​​մակարդակում առաջնահերթության և ժողովրդականության տեսակետից, այս կամ այն ​​մասնագիտացված ձևով, այս կամ այն ​​ենթամշակույթում:

Մշակույթի լեզուն այս հայեցակարգի լայն իմաստով վերաբերում է այն միջոցներին, նշաններին, ձևերին, խորհրդանիշներին, տեքստերին, որոնք թույլ են տալիս մարդկանց հաղորդակցական կապերի մեջ մտնել միմյանց հետ և կողմնորոշվել սոցիոմշակութային տարածքում: Մշակույթը հանդես է գալիս որպես իմաստային աշխարհ, որը որոշում է մարդկանց կեցության ձևն ու աշխարհայացքը՝ արտահայտված նշաններով և խորհրդանիշներով։ Նշանը նյութականացված պատկերի կրող է: Սիմվոլը օբյեկտիվ նշանակություն չունեցող նշան է, որի միջոցով խորը իմաստը

օբյեկտ. Մարդը խորհրդանիշի օգնությամբ գտել է լեզվի հնարավորությունները գերազանցող միջոցներով տեղեկատվություն փոխանցելու միջոց։ Օրինակ՝ զինանշանները, զինանշանները, պաստառները, պատկերները՝ «երեք թռչուն», «խաղաղության աղավնի», բացի տեսողական փոխաբերական ձևից, փոխանցում են վերացական հասկացություններ և գաղափարներ: Առանձնահատուկ նշանակություն ունեն կրոնի և արվեստի փոխաբերական և խորհրդանշական համակարգերը («գեղարվեստական ​​լեզուներ»), և արվեստի յուրաքանչյուր տեսակ ներկայացնում է իր փոխաբերական և խորհրդանշական լեզուն՝ երաժշտության, պարի, նկարչության, կինոյի կամ թատրոնի լեզուն և այլն:

Մշակույթն արտահայտվում է սերնդեսերունդ փոխանցվող խորհրդանշական ձևերի աշխարհում: Խորհրդանշական ձևերն իրենք մշակույթի արտաքին կողմն են։ Միայն մարդկային ստեղծագործ գործունեության շնորհիվ է խորհրդանշական աշխարհը լցված խորը բովանդակությամբ։ Ուստի մշակույթ հասկացությունը սահմանեք միայն սիմվոլների միջոցով, այսինքն. Անհնար է նույնացնել մշակույթը և խորհրդանիշների աշխարհը։ Մշակույթի լեզուն հասկանալն ու այն տիրապետելը մարդուն հնարավորություն է տալիս հաղորդակցվելու, պահպանելու և հեռարձակելու մշակույթը, ճանապարհ է բացում դեպի մշակութային տարածություն, հետևաբար լեզուն կարելի է անվանել մշակութային համակարգի առանցքը, նրա հիմնական կառուցվածքային տարրը։ Մշակույթի լեզուն իրականության ընկալման համընդհանուր ձև է, որը նպաստում է նոր և գոյություն ունեցող հասկացությունների, պատկերների և գաղափարների կազմակերպմանը:

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ

Մշակույթը մարդու գործունեության հոգևոր բաղադրիչն է որպես գործունեության ամբողջ համակարգի անբաժանելի մաս և պայման, որն ապահովում է մարդու կյանքի տարբեր կողմերը: Սա նշանակում է, որ մշակույթը ամենուր է, բայց, միևնույն ժամանակ, գործունեության յուրաքանչյուր կոնկրետ տեսակի մեջ այն ներկայացնում է միայն իր հոգևոր կողմը՝ սոցիալապես նշանակալի դրսևորումների ողջ բազմազանությամբ:

Միևնույն ժամանակ, մշակույթը նաև հոգևոր արտադրության գործընթաց է և արդյունք, որն այն դարձնում է ընդհանուր սոցիալական արտադրության և սոցիալական կարգավորման էական մաս՝ տնտեսագիտության, քաղաքականության և սոցիալական կառուցվածքի հետ մեկտեղ: Հոգևոր արտադրությունն ապահովում է մշակույթի տարբեր բաղադրիչներում (առասպելներ, կրոն, գեղարվեստական ​​մշակույթ, գաղափարախոսություն, գիտություն և այլն) մարմնավորված մշակութային նորմերի, արժեքների, իմաստների և գիտելիքների ձևավորումը, պահպանումը, տարածումը և իրականացումը։ Որպես ընդհանուր արտադրության կարևոր բաղադրիչ, մշակույթը չի կրճատվում ոչ արտադրողական սպառման կամ ծառայության մեջ: Դա ցանկացած արդյունավետ արտադրության անփոխարինելի նախապայման է։

Մարդկային աշխարհը մշակույթի աշխարհն է, մշակույթը մարդկային կյանքի յուրացված և մարմնավորված փորձն է: Մշակույթի ցանկացած պատմական տեսակ իր կոնկրետությամբ ներկայացնում է երկու բաղադրիչների` փաստացի մշակույթի և կուտակված մշակույթի, կամ մշակութային հիշողության անքակտելի միասնությունը: Մարդը որդեգրած մշակույթում փնտրում է իր առջեւ ծագող բոլոր հարցերի պատասխանը։ Մշակույթը մարդկային կյանքի եզակի հատկանիշն է, հետևաբար, անսովոր բազմազան է իր առանձնահատուկ դրսևորումներով: Մշակույթը բարդ կազմակերպված համակարգ է, որի տարրերը ոչ միայն բազմակի են, այլ սերտորեն փոխկապակցված և փոխկապակցված: Մշակույթը բացահայտում է իր բովանդակությունը նորմերի, արժեքների, իմաստների, գաղափարների և գիտելիքների համակարգի միջոցով, որոնք արտահայտվում են բարոյականության և իրավունքի, կրոնի, արվեստի և գիտության համակարգում։ Մշակույթը գոյություն ունի նաև գործնականում արդյունավետ ձևով՝ իրադարձությունների և գործընթացների տեսքով, որոնցում դրսևորվում էին մասնակիցների, այսինքն՝ տարբեր շերտերի, խմբերի և անհատների վերաբերմունքն ու կողմնորոշումները։ Ընդհանուր պատմության մեջ ներառված կամ տնտեսական, սոցիալական և քաղաքական կյանքի որոշ դրսևորումների հետ կապված այս գործընթացներն ու իրադարձությունները նույնպես մշակութային նախապատմություն ունեն և տվյալ հասարակության մշակութային պատմության և մշակութային ժառանգության փաստեր ու գործոններ են դառնում։

Մշակութային զարգացումը ենթադրում է մշակութային չափորոշիչի (մոդելի) նույնականացում և բաղկացած է առավելագույնս դրան հետևելուց։

Այս չափանիշները կան քաղաքականության, տնտեսության, սոցիալական հարաբերությունների և այլնի ասպարեզում: Մարդուց է կախված՝ կընտրի զարգացման ուղին իր դարաշրջանի մշակութային չափանիշներին համապատասխան, թե պարզապես կհարմարվի կյանքի հանգամանքներին։ Բայց նա չի կարող խուսափել բուն ընտրությունից։ Տնտեսական մշակույթին ծանոթ լինելը կօգնի ձեզ ավելի տեղեկացված ընտրություն կատարել այնպիսի գործունեության ոլորտում, ինչպիսին է տնտեսագիտությունը:

Հասարակության տնտեսական մշակույթը տնտեսական գործունեության արժեքների և դրդապատճառների համակարգ է, տնտեսական գիտելիքների մակարդակն ու որակը, գնահատականները և մարդկային գործողությունները, ինչպես նաև տնտեսական հարաբերությունները և վարքագիծը կարգավորող ավանդույթների և նորմերի բովանդակությունը: Անհատի տնտեսական մշակույթը գիտակցության և գործնական գործունեության օրգանական միասնություն է: Այն որոշում է մարդու տնտեսական գործունեության ստեղծագործական ուղղությունը արտադրության, բաշխման և սպառման գործընթացում։ Անհատի տնտեսական մշակույթը կարող է համապատասխանել հասարակության տնտեսական մշակույթին, առաջ ընկնել նրանից, բայց կարող է նաև հետ մնալ և խոչընդոտել նրա զարգացմանը։

Կառուցվածքում տնտեսական մշակույթըԿարելի է առանձնացնել ամենակարևոր տարրերը` գիտելիքներ և գործնական հմտություններ, տնտեսական կողմնորոշում, գործունեության կազմակերպման ձևեր, հարաբերությունները և դրանում մարդու վարքագիծը կարգավորող նորմեր:

Անհատի տնտեսական մշակույթի հիմքը գիտակցությունն է, իսկ տնտեսական գիտելիքը՝ դրա կարևոր բաղադրիչը: Այս գիտելիքը ներկայացնում է նյութական ապրանքների արտադրության, փոխանակման, բաշխման և սպառման վերաբերյալ տնտեսական գաղափարների մի շարք, ազդեցությունը տնտեսական կյանքըհասարակության զարգացման, հասարակության կայուն զարգացմանը նպաստող ուղիների ու ձևերի, մեթոդների մասին։ Ժամանակակից արտադրական և տնտեսական հարաբերությունները աշխատողից պահանջում են մեծ և անընդհատ աճող գիտելիքներ: Տնտեսական գիտելիքները պատկերացում են կազմում շրջապատող աշխարհում տնտեսական հարաբերությունների, հասարակության տնտեսական կյանքի զարգացման օրինաչափությունների մասին: Դրանց հիման վրա զարգանում են ժամանակակից պայմաններում նշանակալի տնտեսական մտածողությունը և տնտեսապես գրագետ, բարոյապես առողջ վարքագծի և տնտեսական անհատականության գծերը:

Մարդն ակտիվորեն օգտագործում է կուտակած գիտելիքները առօրյա գործունեության մեջ, հետևաբար նրա տնտեսական մշակույթի կարևոր բաղադրիչը տնտեսական մտածողությունն է։ Այն թույլ է տալիս հասկանալ տնտեսական երևույթների և գործընթացների էությունը, գործել ձեռք բերված տնտեսական հայեցակարգերով և վերլուծել կոնկրետ տնտեսական իրավիճակներ: Ժամանակակից տնտեսական իրականության իմացությունը տնտեսական օրենքների վերլուծություն է (օրինակ՝ առաջարկի և պահանջարկի օրենքների գործարկում), տնտեսական տարբեր երևույթների էությունը (օրինակ՝ գնաճի պատճառներն ու հետևանքները, գործազրկությունը և այլն), տնտեսական հարաբերությունները (օրինակ՝ գործատու և աշխատող, պարտատեր և փոխառու), տնտեսական կյանքի կապերը սոցիալական կյանքի այլ ոլորտների հետ։

Տնտեսության մեջ վարքագծի չափանիշների ընտրությունը և տնտեսական խնդիրների լուծման արդյունավետությունը մեծապես կախված են տնտեսական գործունեության մասնակիցների սոցիալ-հոգեբանական որակից: Դրանց թվում անհրաժեշտ է առանձնացնել տնտեսական մշակույթի այնպիսի կարևոր տարրը, ինչպիսին է անհատի տնտեսական կողմնորոշումը, որի բաղադրիչներն են տնտեսական ոլորտում մարդկային գործունեության կարիքները, շահերը և շարժառիթները: Անհատի կողմնորոշումը ներառում է սոցիալական վերաբերմունք և սոցիալապես նշանակալի արժեքներ: Այսպիսով, բարեփոխված ռուսական հասարակության մեջ սոցիալական վերաբերմունքը սովորելու նկատմամբ
ժամանակակից տնտեսական տեսություն (դա պահանջում է նոր, շուկայական տնտեսական պայմանների անցումը), արտադրական գործերի կառավարմանը ակտիվ մասնակցության մասին (դրան նպաստում է տնտեսվարող սուբյեկտներին տնտեսական ազատության ապահովումը և մասնավոր սեփականության վրա հիմնված ձեռնարկությունների առաջացումը) , տնտեսական տարբեր խնդիրների լուծմանը մասնակցության վերաբերյալ։ Զարգացել է նաև անհատի արժեքային կողմնորոշումների համակարգը, ներառյալ տնտեսական ազատությունը, մրցակցությունը, սեփականության ցանկացած ձևի հարգանքը և առևտրային հաջողությունը որպես սոցիալական մեծ ձեռքբերում:

Սոցիալական վերաբերմունքը կարևոր դեր է խաղում անհատի տնտեսական մշակույթի զարգացման գործում: Մարդ, ով, օրինակ, մշակել է վերաբերմունք ստեղծագործական աշխատանքի նկատմամբ, մեծ հետաքրքրությամբ մասնակցում է գործունեությանը, աջակցում է նորարարական նախագծերին, ներկայացնում է տեխնիկական առաջընթաց և այլն: Նման արդյունքների չեն հասնի աշխատանքի նկատմամբ ֆորմալ վերաբերմունքի նկատմամբ լավ ձևավորված վերաբերմունքը: . (Բերե՛ք ձեզ հայտնի օրինակներ աշխատանքի նկատմամբ տարբեր վերաբերմունքի դրսևորման մասին, համեմատե՛ք դրանց գործողության արդյունքները:) Եթե մարդը սոցիալական վերաբերմունք է ձևավորել ավելին սպառելու, քան արտադրելու նկատմամբ, ապա նա իր գործունեությունը ստորադասում է միայն կուտակմանը, ձեռքբերմանը և այլն։

Մարդու տնտեսական մշակույթին կարելի է հետևել նրա անձնական հատկությունների և որակների ամբողջության միջոցով, որոնք որոշակի արդյունք են նրա գործունեությանը մասնակցելու համար: Նման հատկանիշները ներառում են աշխատասիրությունը, պատասխանատվությունը, խոհեմությունը, աշխատանքը ռացիոնալ կազմակերպելու կարողությունը, ձեռնարկատիրությունը, նորարարությունը և այլն: Մարդու տնտեսական որակները և վարքագծի նորմերը կարող են լինել ինչպես դրական (խնայողություն, կարգապահություն), այնպես էլ բացասական (թափոնություն, վատ կառավարում, ագահություն): , խարդախություն): Ելնելով տնտեսական որակների ամբողջությունից՝ կարելի է գնահատել անհատի տնտեսական մշակույթի մակարդակը։

ՏՆՏԵՍԱԿԱՆ ՀԱՐԱԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ ԵՎ ՇԱՀԵՐ

Տնտեսական մշակույթի կարեւոր դրսեւորումը տնտեսական հարաբերություններն են։ Ոչ միայն արտադրության զարգացումը, այլև հասարակության սոցիալական հավասարակշռությունը և դրա կայունությունը կախված են մարդկանց միջև տնտեսական հարաբերությունների բնույթից (գույքային հարաբերություններ, գործունեության փոխանակում և ապրանքների և ծառայությունների բաշխում): Դրանց բովանդակությունն ուղղակիորեն կապված է սոցիալական արդարության խնդրի լուծման հետ, երբ յուրաքանչյուր մարդ և սոցիալական խումբ հնարավորություն ունի օգտվելու սոցիալական նպաստներից՝ կախված իր գործունեության սոցիալական օգտակարությունից, այլ մարդկանց և հասարակության համար դրանց անհրաժեշտությունից:

Մարդկանց տնտեսական շահերը հանդես են գալիս որպես նրանց տնտեսական հարաբերությունների արտացոլում: Այսպիսով, ձեռնարկատիրոջ (առավելագույն շահույթ ստանալը) և աշխատողի (աշխատանքային ծառայություններն ավելի թանկ վաճառելը և ավելի բարձր աշխատավարձ ստանալը) տնտեսական շահերը որոշվում են տնտեսական հարաբերությունների համակարգում նրանց տեղով։ (Մտածեք, թե ինչպես են բժշկի, գիտնականի, ֆերմերի տնտեսական շահերը որոշվում առկա տնտեսական հարաբերությունների բովանդակությամբ և տեղով:) Տնտեսական շահը մարդու ցանկությունն է՝ ստանալ այն օգուտները, որոնք նա պետք է ապահովի իր կյանքի և ընտանիքի համար: Շահերը արտահայտում են մարդկանց կարիքները բավարարելու ուղիներն ու միջոցները։ Օրինակ, շահույթ ստանալը (որը ձեռնարկատիրոջ տնտեսական շահն է) մարդու անձնական կարիքները և արտադրական կարիքները բավարարելու միջոց է։ Հետաքրքրությունը պարզվում է, որ մարդու գործողությունների անմիջական պատճառն է։

Սեփական ուժերը խնայելու մարդու բնական ցանկության և աճող կարիքները բավարարելու հակասությունը լուծելու անհրաժեշտությունը մարդկանց ստիպեց տնտեսությունը կազմակերպել այնպես, որ դա խրախուսի նրանց ինտենսիվ աշխատելու և աշխատուժի միջոցով հասնելու իրենց բարեկեցության բարձրացմանը: Պատմությունը մեզ ցույց է տալիս մարդկանց վրա ազդեցության երկու լծակներ՝ աշխատանքի ավելի մեծ արտադրողականության (և, համապատասխանաբար, նրանց կարիքների ավելի մեծ բավարարման) հասնելու համար. սա բռնություն է և տնտեսական շահ: Դարավոր պրակտիկան մարդկությանը համոզել է, որ բռնությունը տնտեսական համագործակցության և արտադրողականության բարձրացման լավագույն միջոցը չէ: Միևնույն ժամանակ մեզ անհրաժեշտ են համատեղ կյանքի կազմակերպման այնպիսի ձևեր, որոնք երաշխավորում են յուրաքանչյուրի իրավունքը՝ գործելու իր շահերից ելնելով, գիտակցելով սեփական շահերը, բայց միևնույն ժամանակ նրանց գործողությունները կնպաստեն բարեկեցության աճին։ բոլորի համար և չի ոտնահարի այլ մարդկանց իրավունքները:

Մարդկանց միջեւ տնտեսական համագործակցության ուղիներից մեկը՝ մարդկային եսասիրության դեմ պայքարի հիմնական միջոցը, դարձել է շուկայական տնտեսության մեխանիզմը։ Այս մեխանիզմը մարդկությանը հնարավորություն է տվել շահույթ ստանալու սեփական ցանկությունը ներմուծել այնպիսի շրջանակի մեջ, որը թույլ է տալիս մարդկանց մշտապես համագործակցել միմյանց հետ փոխշահավետ պայմաններով: (Հիշեք, թե ինչպես է աշխատում շուկայի «անտեսանելի ձեռքը»:)

Անհատի և հասարակության տնտեսական շահերը ներդաշնակեցնելու ուղիներ փնտրելիս օգտագործվել են նաև մարդկանց գիտակցության վրա ազդեցության տարբեր ձևեր՝ փիլիսոփայական ուսմունքներ, բարոյական նորմեր, արվեստ, կրոն: Նրանք մեծ դեր են խաղացել տնտեսագիտության հատուկ տարրի՝ գործարար էթիկայի ձևավորման գործում, որը բացահայտում է տնտեսական գործունեության մեջ վարքի նորմերն ու կանոնները։ Այս նորմերը տնտեսական մշակույթի կարևոր տարր են, դրանց պահպանումը նպաստում է բիզնեսի վարմանը, մարդկանց համագործակցությանը, նվազեցնում է անվստահությունը և թշնամանքը:

Եթե ​​անդրադառնանք պատմությանը, կտեսնենք, որ, օրինակ, տնտեսական մտքի ռուսական դպրոցին բնորոշ էր ընդհանուր բարիքի առաջնահերթությունը անհատական ​​շահի նկատմամբ, հոգևոր և բարոյական սկզբունքների դերը նախաձեռնության և ձեռնարկատիրության զարգացման մեջ։ էթիկան։ Այսպես, ռուս գիտնական-տնտեսագետ, պրոֆեսոր դ.ի. Եղեւնին արտադրության վրա ազդող գործոններից մեկն է տնտեսական զարգացում, կոչվել են ժողովրդի մշակութային ու պատմական ուժերը։ Նա այդ ուժերից գլխավորը համարեց բարքն ու սովորույթները, բարոյականությունը, կրթությունը, ձեռնարկատիրական ոգին, օրենսդրությունը, իշխանությունը և. սոցիալական կարգըկյանքը։ Ակադեմիկոս Ի. Ի. Յանժուլը, ով 1912 թվականին հրատարակել է «Ազնվության տնտեսական նշանակությունը (արտադրության մոռացված գործոնը)» գիրքը, դրանում գրել է, որ «երկրում մեծագույն հարստություն ստեղծող առաքինություններից ոչ մեկն այնքան կարևոր չէ, որքան ազնվությունը… Ուստի բոլոր քաղաքակիրթ պետություններն իրենց պարտքն են համարում ամենախիստ օրենքներով ապահովել այդ առաքինության գոյությունը և պահանջել դրանց կատարումը։ Այստեղ իհարկե՝ 1) ազնվություն
որպես խոստման կատարում; 2) ազնվությունը՝ որպես հարգանք ուրիշի ունեցվածքի նկատմամբ. 3) ազնվությունը՝ որպես հարգանք այլոց իրավունքների նկատմամբ. 4) ազնվությունը՝ որպես հարգանք գործող օրենքների և բարոյական կանոնների նկատմամբ»։

Այսօր զարգացած շուկայական տնտեսություն ունեցող երկրներում լուրջ ուշադրություն է դարձվում տնտեսական գործունեության բարոյական կողմերին։ Էթիկան դասավանդվում է բիզնես դպրոցների մեծ մասում, և շատ կորպորացիաներ ընդունում են էթիկայի կանոններ: Էթիկայի նկատմամբ հետաքրքրությունը բխում է հասարակությանը պատճառած վնասի ըմբռնումից, որն անբարոյական, անազնիվ բիզնես վարքագիծն է պատճառում: Ձեռնարկատիրական հաջողության քաղաքակիրթ ըմբռնումն այսօր նույնպես կապված է առաջին հերթին բարոյական և էթիկական, իսկ հետո ֆինանսական ասպեկտների հետ: Բայց ի՞նչն է ստիպում ձեռներեցին, որն առերեւույթ շահագրգռված է միայն շահույթով, մտածել բարոյականության և ողջ հասարակության բարի մասին: Մասնակի պատասխանը կարելի է գտնել ամերիկացի ավտոարդյունաբերող, ձեռնարկատեր Հ. Ֆորդում, ով հասարակությանը ծառայելու գաղափարը դրել է բիզնես գործունեության առաջնագծում. «Մաքուր շահույթի հիման վրա բիզնես անելը չափազանց ռիսկային ձեռնարկություն է... Ձեռնարկության խնդիրն է արտադրել սպառման համար, այլ ոչ թե շահույթի ու սպեկուլյացիայի համար... Երբ ժողովուրդը հասկանում է, որ արտադրողն իրեն չի ծառայում, ու նրա վերջը հեռու չէ»։ Յուրաքանչյուր ձեռնարկատիրոջ համար բարենպաստ հեռանկարներ են բացվում, երբ նրա գործունեության հիմքը ոչ միայն «մեծ գումար վաստակելու» ցանկությունն է, այլ այն վաստակելը, կենտրոնանալով մարդկանց կարիքների վրա, և որքան ավելի կոնկրետ է նման կողմնորոշումը, այնքան մեծ հաջողություն կունենա այս գործունեությունը: կբերի.

Ձեռնարկատերը պետք է հիշի, որ անբարեխիղճ բիզնեսը համապատասխան արձագանք կստանա հասարակության կողմից։ Կընկնի նրա անձնական հեղինակությունը և ընկերության հեղինակությունը, ինչն իր հերթին կասկածի տակ կդնի նրա առաջարկած ապրանքների և ծառայությունների որակը։ Նրա շահույթը, ի վերջո, վտանգի տակ կլինի: Այս պատճառներով «Ազնիվ լինելն արժե» կարգախոսը գնալով ավելի տարածված է դառնում շուկայական տնտեսության մեջ: Կառավարման պրակտիկան ինքնին դաստիարակում է մարդուն՝ կենտրոնանալով վարքագծի չափանիշի ընտրության վրա։ Ձեռնարկատիրությունը զարգացնում է այնպիսի տնտեսապես և բարոյապես արժեքավոր անհատականության գծեր, ինչպիսիք են պատասխանատվությունը, անկախությունը, խոհեմությունը (շրջակա միջավայրում կողմնորոշվելու ունակություն, ցանկությունները կապելու այլ մարդկանց ցանկությունների հետ, նպատակները դրանց հասնելու միջոցների հետ), բարձր արդյունավետություն, բիզնեսի նկատմամբ ստեղծագործ մոտեցում: և այլն։

Այնուամենայնիվ, սոցիալական պայմանները, որոնք ձևավորվեցին Ռուսաստանում 1990-ական թվականներին՝ տնտեսական, քաղաքական, սոցիալական անկայունությունը, սիրողական տնտեսական գործունեության փորձի բացակայությունը բնակչության մեծամասնության շրջանում, դժվարացրեցին զարգացնել տնտեսական գործունեության քաղաքակիրթ տեսակը: Իրական բարոյահոգեբանական հարաբերությունները ձեռներեցության և տնտեսական գործունեության այլ ձևերում այսօր դեռ հեռու են իդեալական լինելուց: Հեշտ փողի ցանկությունը, հանրային շահերի նկատմամբ անտարբերությունը, անբարեխիղճությունը և միջոցների անբարեխիղճությունը հաճախ ռուսների մտքում ասոցացվում են ժամանակակից բարոյականության հետ: Գործարար մարդիկ. Հուսալու հիմքեր կան, որ տնտեսական ազատության պայմաններում մեծացած նոր սերունդը կձևավորի նոր արժեքներ՝ կապված ոչ միայն նյութական բարեկեցության, այլև գործունեության էթիկական սկզբունքների հետ։

ՏՆՏԵՍԱԿԱՆ ԱԶԱՏՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ՍՈՑԻԱԼԱԿԱՆ ՊԱՏԱՍԽԱՆԱՏՎՈՒԹՅՈՒՆ

Ձեզ արդեն ծանոթ «ազատություն» բառը կարելի է դիտարկել տարբեր դիրքերից՝ մարդու պաշտպանություն անցանկալի ազդեցությունից, բռնությունից. սեփական կամքով և ընկալվող անհրաժեշտությանը համապատասխան գործելու կարողություն. այլընտրանքների առկայություն, ընտրություն, բազմակարծություն։ Ի՞նչ է տնտեսական ազատությունը:

Տնտեսական ազատությունը ներառում է տնտեսական որոշումներ կայացնելու ազատությունը և տնտեսական գործողությունների ազատությունը: Անհատը (և միայն նա) իրավունք ունի որոշելու, թե գործունեության որ տեսակն է իր համար նախընտրելի (վարձու աշխատանք, ձեռնարկատիրություն և այլն), սեփականության մասնակցության որ ձևն է իրեն ավելի նպատակահարմար, ինչ տարածքում և որ տարածաշրջանում։ երկիրը նա ցույց կտա իր գործունեությունը. Շուկան, ինչպես հայտնի է, հիմնված է տնտեսական ազատության սկզբունքի վրա։ Սպառողն ազատ է ապրանքի, արտադրողի և սպառման ձևերի ընտրության հարցում: Արտադրողն ազատ է ընտրելու գործունեության տեսակը, դրա ծավալը և ձևերը:

Շուկայական տնտեսությունը հաճախ անվանում են ազատ ձեռնարկատիրական տնտեսություն: Ի՞նչ է նշանակում «անվճար» բառը: Ձեռնարկատիրոջ տնտեսական ազատությունը, ինչպես կարծում են գիտնականները, ենթադրում է, որ նա ունի որոշակի իրավունքներ, որոնք երաշխավորում են ինքնավարություն, անկախ որոշումներ կայացնել տնտեսական գործունեության տեսակի, ձևի և շրջանակի որոնման և ընտրության, դրա իրականացման, օգտագործման եղանակների վերաբերյալ: արտադրված արտադրանքի և ստացված շահույթի մասին:

Մարդու տնտեսական ազատությունն անցել է էվոլյուցիոն ուղի։ Պատմության ընթացքում տեղի են ունեցել դրա ալիքներն ու հոսքերը, բացահայտվել են արտադրության մեջ մարդկային ստրկության տարբեր ասպեկտներ՝ անձնական կախվածություն, նյութական կախվածություն (ներառյալ պարտապանը պարտատիրոջից), արտաքին հանգամանքների ճնշում (բերքի ձախողում, անբարենպաստ տնտեսական իրավիճակ շուկայում։ և այլն): Սոցիալական զարգացումը, կարծես, հավասարակշռում է, մի կողմից, անձնական ավելի մեծ ազատության, բայց տնտեսական ռիսկի բարձր աստիճանի, իսկ մյուս կողմից՝ ավելի մեծ տնտեսական անվտանգության, բայց վասալային կախվածության միջև:

Փորձը ցույց է տալիս, որ «ոչ մի ավելորդ» սկզբունքը կիրառելի է տնտեսական ազատության տարբեր ասպեկտների փոխհարաբերությունների համար։ Հակառակ դեպքում ոչ ստեղծագործության ազատություն է ձեռք բերվում, ոչ էլ երաշխավորված բարեկեցություն: Տնտեսական ազատությունն առանց սեփականության իրավունքի կանոնակարգման օրենքով կամ ավանդույթով վերածվում է քաոսի, որում հաղթում է ուժի գերակայությունը։ Միևնույն ժամանակ, օրինակ, հրամանատարա-վարչական տնտեսությունը, որը հավակնում է ազատագրվել պատահականության իշխանությունից և սահմանափակում է տնտեսական նախաձեռնությունը, դատապարտված է զարգացման լճացման։

Սահմանները, որոնց շրջանակներում տնտեսական ազատությունը ծառայում է արտադրության արդյունավետությանը, որոշվում են կոնկրետ պատմական հանգամանքներով։ Այսպիսով, ժամանակակից շուկայական տնտեսությունը, որպես կանոն, կարիք չունի համակարգված, դաժան բռնության, ինչը նրա առավելությունն է։ Սակայն շուկայի ազատության սահմանափակում՝ հանուն տնտեսական իրավիճակի ամրապնդման, դեռևս կիրառվում է մեր ժամանակներում։ Օրինակ, շուկայական տնտեսության պետական ​​կարգավորումը հաճախ հանդես է գալիս որպես դրա զարգացումն արագացնելու գործիք: (Հիշեք, թե պետությունը կարգավորման ինչ մեթոդներ է կիրառում։) Այս կերպ ապահովված արտադրության աճը կարող է հիմք դառնալ անհատի ինքնիշխանության ամրապնդման համար։ Չէ՞ որ ազատությանը անհրաժեշտ է նաև նյութական հիմք՝ սոված մարդու համար ինքնարտահայտվելը նշանակում է առաջին հերթին քաղցը հագեցնելու, հետո միայն նրա մյուս հնարավորությունները։

Անհատի տնտեսական ազատությունն անբաժանելի է նրա սոցիալական պատասխանատվությունից։ Տնտեսագիտության տեսաբաններն ու պրակտիկանտներն ի սկզբանե ուշադրություն են դարձրել տնտեսական գործունեության բնույթի բնորոշ հակասությանը։ Մի կողմից՝ առավելագույն շահույթ ստանալու ցանկությունը և մասնավոր շահերի եսասիրական պաշտպանությունը, իսկ մյուս կողմից՝ հասարակության շահերն ու արժեքները հաշվի առնելու անհրաժեշտությունը, այսինքն՝ ցուցաբերել սոցիալական պատասխանատվություն։

Պատասխանատվությունը անհատի հատուկ սոցիալական և բարոյա-իրավական վերաբերմունքն է որպես ամբողջություն հասարակության և այլ մարդկանց նկատմամբ, որը բնութագրվում է մարդու բարոյական պարտքի և իրավական նորմերի կատարմամբ: Բիզնեսի սոցիալական պատասխանատվության գաղափարը, օրինակ, լայն տարածում գտավ 1970-1980-ական թվականներին ԱՄՆ-ում, այնուհետև այլ երկրներում: Այն ենթադրում է, որ ձեռնարկատերը պետք է առաջնորդվի ոչ միայն անձնական տնտեսական շահերով, այլև ամբողջ հասարակության շահերով։ Սկզբում սոցիալական պատասխանատվությունը կապված էր հիմնականում օրենքների պահպանման հետ: Ապա ապագայի ակնկալիքը դարձավ դրա անհրաժեշտ հատկանիշը։ Մասնավորապես, դա կարող է արտահայտվել սպառողի ձևավորման մեջ (ամերիկյան արտադրողները բիզնես նպատակ են դրել ստեղծել «վաղվա սպառող») և ապահովելով շրջակա միջավայրի անվտանգությունը: Հասարակության սոցիալ-քաղաքական կայունություն, կրթության և մշակույթի մակարդակի բարձրացում.

Տնտեսական գործունեության մասնակիցների կարողությունը գիտակցաբար կատարել հասարակության բարոյական և իրավական պահանջները և պատասխանատվություն կրել իրենց գործունեության համար այսօր անչափ մեծանում է գիտության և տեխնիկայի բեկման շնորհիվ տիեզերքի խորը մակարդակներում (ներատոմային և այլ էներգիաներ, մոլեկուլային կենսաբանության բացահայտում, գենետիկական ճարտարագիտություն): Այստեղ ամեն մի անզգույշ քայլ կարող է վտանգավոր դառնալ մարդկության համար։ Հիշեք, թե գիտության օգնությամբ մարդու ներխուժումը բնական միջավայր ինչ աղետալի հետեւանքների հանգեցրեց։

Երկար տարիներ արդյունաբերական գործունեությունը երկրների մեծ մասում բնութագրվում էր հիմնականում հումքի ոչ ռացիոնալ օգտագործմամբ և աղտոտվածության բարձր մակարդակով: միջավայրը. Ամբողջ աշխարհում տարածված համոզմունք կար, որ բիզնեսն ու շրջակա միջավայրի պաշտպանությունն անհամատեղելի են: Շահույթ ստանալը կապված էր բնական ռեսուրսների անխնա շահագործման և ոչնչացման հետ, իսկ բնապահպանական իրավիճակի բարելավումը հանգեցրեց ձեռնարկատերերի եկամուտների նվազմանը և սպառողական ապրանքների գների բարձրացմանը։ Հետևաբար, զարմանալի չէ, որ բիզնեսի արձագանքը բնապահպանական չափանիշներին համապատասխանելու պահանջներին հաճախ եղել է բացասական, և այդ պահանջների կատարումը կամավոր չի եղել (օրենքների միջոցով, վարչական վերահսկողություն) Այնուամենայնիվ, համաշխարհային բնապահպանական շարժման ուժեղացումը և կայուն զարգացման հայեցակարգի ու սկզբունքների մշակումը նպաստել են շրջակա միջավայրի նկատմամբ ձեռնարկատերերի վերաբերմունքի փոփոխությանը։ Կայուն զարգացումը հասարակության զարգացումն է, որը մեզ թույլ է տալիս բավարարել ներկա սերնդի կարիքները՝ չվնասելով ապագա սերունդներին՝ իրենց կարիքները բավարարելու համար: Այս ուղղությամբ կարևոր քայլ էր ՄԱԿ-ի Շրջակա միջավայրի և զարգացման համաժողովում Կայուն զարգացման բիզնես խորհրդի ստեղծումը, որում ընդգրկված էին աշխարհի խոշորագույն անդրազգային բազմաթիվ ընկերությունների ներկայացուցիչներ: Այս ընկերությունները և անհատ ձեռնարկատերերը, որոնք որդեգրել են կայուն զարգացման սկզբունքները, արդյունավետորեն օգտագործում են ավելի առաջադեմ արտադրական գործընթացները, ձգտում են բավարարել բնապահպանական պահանջները (աղտոտման կանխարգելում, արտադրական թափոնների կրճատում և այլն) և լավագույնս օգտագործել շուկայի հնարավորությունները։ Նման ընկերություններն ու գործարարները առավելություններ են ստանում այն ​​մրցակիցների նկատմամբ, ովքեր բիզնեսի նկատմամբ նոր մոտեցումներ չեն կիրառում։ Ինչպես ցույց է տալիս համաշխարհային փորձը, հնարավոր է ձեռնարկատիրական գործունեության, տնտեսական աճի և շրջակա միջավայրի անվտանգության համադրություն։

Ժամանակակից Ռուսաստանում բիզնես միջավայրում բնապահպանական իրազեկվածության մակարդակը դեռ բավականին ցածր է։ Այսպես, 1995 թվականի կեսերին, ըստ Շրջակա միջավայրի պահպանության և բնական պաշարների նախարարության, գրանցված 800 հազար փոքր և միջին ձեռնարկություններից միայն մոտ 18 հազարն է ներառել շրջակա միջավայրի պահպանության գործունեությունը իրենց կանոնադրության մեջ։ Եվ նրանցից միայն 20%-ն է գործում այս ուղղությամբ։ Ռուսաստանցիների կյանքի որակի բարելավումը մեծապես կախված է նրանից, թե ինչպես են միմյանց լրացնում տնտեսությունն ու շրջակա միջավայրը։ Դրա համար անհրաժեշտ է համատեղել իրավական և կարգավորիչ մեթոդները տնտեսական մեխանիզմների և ձեռնարկատերերի ինքնավերահսկման հետ՝ բարձրացնելով նրանց սոցիալական պատասխանատվությունը։ Օգտագործելով համաշխարհային փորձը՝ ռուս ձեռներեցները պետք է մշակեն վարքագծի չափանիշներ ազգային ընկերությունների համար շրջակա միջավայրի պահպանության և կայուն զարգացման մոդելի անցման ոլորտում:

ՏՆՏԵՍԱԿԱՆ ՄՇԱԿՈՒՅԹԻ ԵՎ ԳՈՐԾՈՒՆԵՈՒԹՅԱՆ ԿԱՊԸ

Պրակտիկան ապացուցում է տնտեսական մշակույթի և տնտեսական գործունեության սերտ հարաբերություններն ու փոխկախվածությունը: Գործունեության կազմակերպման ձևերը, անհատի կողմից այնպիսի հիմնական սոցիալական դերերի կատարումը, ինչպիսիք են արտադրողը, սպառողը, սեփականատերը, ազդում են տնտեսական մշակույթի բոլոր տարրերի ձևավորման և զարգացման վրա: Իր հերթին, անհատի տնտեսական մշակույթի մակարդակը, անկասկած, ազդում է տնտեսական գործունեության արդյունավետության և սոցիալական դերերի կատարման հաջողության վրա:

Անհատի կարևորագույն սոցիալական դերերից մեկը արտադրողի դերն է: Արտադրության նոր՝ տեղեկատվական-համակարգչային, տեխնոլոգիական եղանակին անցնելու պայմաններում աշխատողներից պահանջվում է ոչ միայն բարձր կրթական և մասնագիտական ​​պատրաստվածություն, այլև բարձր բարոյականություն և ընդհանուր կուլտուրայի բարձր մակարդակ։ Ժամանակակից աշխատանքն ավելի ու ավելի է լցվում ստեղծագործական բովանդակությամբ, որը պահանջում է ոչ այնքան կարգապահություն, որն աջակցում է դրսից (շեֆ, վարպետ, արտադրանքի վերահսկիչ), այլ ավելի շուտ ինքնակարգապահություն և ինքնատիրապետում: Այս դեպքում գլխավոր վերահսկողը խիղճն է, անձնական պատասխանատվությունը և բարոյական այլ որակները։

Տնտեսական գործունեության բնույթն ու արդյունավետությունն իր հերթին կախված են տնտեսական մշակույթի հիմնական տարրերի զարգացման մակարդակից։ Դրա օրինակն է ճապոնական շուկայական տնտեսությունը։ Այնտեղ համակարգված առաջընթացը եսասիրական վարքագծից դեպի կանոնների վրա հիմնված վարք և հասկացություններ, ինչպիսիք են պարտականությունը, հավատարմությունը և բարի կամքը, կարևոր դեր խաղացին անհատական ​​և խմբային արդյունավետության հասնելու համար և նշանակալի դեր խաղացին արդյունաբերական առաջընթացում:

Ռուսական հասարակության մեջ 1990-ական թթ. Տեղի ունեցող փոփոխությունները հանգեցրին հրամանատարա-վարչական համակարգի ներքո ձևավորված սոցիալական և էթիկական արժեքների հրաժարմանը և անցյալի փորձի ոչնչացմանը։ Ստեղծագործական աշխատանքը հաճախ սկսել է փոխարինվել սպառողական նկրտումներով և գոյատևման պայքարով։ Անցումային շրջանի փորձը հասկանալը ցույց է տալիս, որ տնտեսական քաղաքականության մեջ գերիշխող լիբերալ մտածողությունը նպաստել է շուկայական տնտեսության զարգացմանը, բայց միևնույն ժամանակ առաջացրել է անհիմն սոցիալական շերտավորում, աղքատության աճ և կյանքի որակի անկում։ Շատ փորձագետներ կարծում են, որ ազատականացման այս գործընթացն ուղեկցվել է նոր արժեհամակարգի ձևավորմամբ, որտեղ «միայն փողն է որոշում ամեն ինչ»։

Արժեքների այս տեղաշարժը հաստատվում է նրանով, որ մեր երկրում շուկա անցնելու ժամանակ խարդախությունը մեծ մասշտաբներ է ստացել։ Այս երևույթը բազմաթիվ դեմքեր ունի, բայց դրա ցանկացած տեսակների (գողություն, յուրացում, կեղծիք, փաստաթղթերի կեղծում, խաբեություն և այլն) հիմքը ուրիշի ունեցվածքի չարամիտ յուրացումն է՝ անկախ այն ձևից, որով այն հայտնվում է. օրինակ՝ ֆինանսական բուրգերի գործունեությունը), այլ նյութական ակտիվներ, մտավոր զարգացումներ և այլն։ Միայն 1998 թվականին Ռուսաստանում բացահայտվել է մոտ 150 հազար տնտեսական հանցագործություն։ Պետությունը ստիպված է միջոցներ ձեռնարկել բիզնեսի համար իրավական տնտեսական պայմանների բարենպաստ փոփոխություններ ապահովելու, «իրավական դաշտի» սահմաններում հասարակական վերահսկողություն սահմանելու տնտեսվարող սուբյեկտների գործունեության վրա, միջոցներ որոնել բնակչությանը ֆինանսական խարդախներից պաշտպանելու համար, պաշտպանել խնայողությունները և պաշտպանել հենց մասնավոր սեփականության ինստիտուտը։

Ռուսաստանում նոր տնտեսության արժեքների ձևավորման գործընթացը շարունակվում է, ինչը ցույց է տալիս շուկայական տնտեսության վերաբերյալ հետևյալ երկու բևեռային դատողությունները. Դրանցից առաջինն ասում է. «Օգուտի սկզբունքը քայքայում է խիղճը և չորացնում մարդու բարոյական զգացմունքները։ Մասնավոր սեփականությունը մարդուն այնպես է կապում իր հետ, որ նրան առանձնացնում է այլ մարդկանցից։ Շուկան, իր տնտեսական ազատության աստվածացումով, անհամատեղելի է իսկական հավասարության հետ, և, հետևաբար, ամբողջ շուկայական հասարակությունն իր էությամբ հակաժողովրդավարական և հակաժողովրդական է»։ Երկրորդում ասվում է. «Քաղաքակիրթ շուկայական հարաբերությունների պայմաններում հաղթահարվում է «շահի» և «իդեալի», նյութական առատության և ոգեղենության ակնհայտ անհամատեղելիությունը։ Դա սեփականաշնորհված սեփականություն է, որը մարդուն դարձնում է անկախ և ծառայում է որպես նրա ազատության հուսալի երաշխավոր։ Շուկայական պահանջները սահմանում են ազնվության, ազնվության և վստահության անփոփոխ չափանիշներ՝ որպես գործարար հարաբերությունների արդյունավետության նախադրյալներ: Մրցակցությունը դաժան բան է, բայց պայքար է կանոններով, որոնց պահպանումը զգոնորեն վերահսկվում է հասարակական կարծիքի կողմից։ Ժողովրդավարության էությունն առաջին հերթին ազատության մեջ է` տնտեսական, քաղաքական և մտավոր: Իսկ աղքատության մեջ հավասարությունն անխուսափելիորեն հանգեցնում է հասարակական բարոյականության ճգնաժամի»։ Դատողություններից որն է ավելի ողջամիտ, ձեր որոշելիքն է:

Երկրում տեղի ունեցող փոփոխությունները մարդկանց և հասարակությանը կանգնեցրել են զարգացման հնարավոր տարբերակների ընտրության առաջ։ Այս ընտրությունը տեղի է ունենում ոչ միայն քաղաքականության և տնտեսության, այլ նաև սոցիալ-մշակութային ոլորտում, որից մեծապես կախված են կյանքի ուղղությունը, դրա արժեքային ուղեցույցները և ցանկացած մարդկային համայնքի կայունությունը:

ԳՈՐԾՆԱԿԱՆ ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

1 Ներգրավվել այս կամ այն ​​գործնականում տնտեսական գործունեություն, օգտագործեք տնտեսական գիտելիքները և տնտեսական մշակույթի նորմերը՝ ճիշտ ընտրություն կատարելու և ձեր բիզնեսի հաջողության համար օպտիմալ որոշումներ կայացնելու համար։

2 Ընդարձակեք ձեր տնտեսական հորիզոնները, հետևեք հասարակության մեջ տեղի ունեցող սոցիալ-տնտեսական փոփոխություններին, որոնք կօգնեն ձեզ կատարել որպես քաղաքացի ձեր պարտականությունները։ Որպես ընտրող՝ մասնակցելով ընտրություններին, դուք կկարողանաք ազդել պետության տնտեսական քաղաքականության վրա։

3 Որոշեք ձեր դիրքորոշումը այնպիսի բացասական երևույթների նկատմամբ, ինչպիսիք են շահույթի պաշտամունքը, փողը, խաբեությունը և ուրիշների ունեցվածքը յուրացնելը, անբարեխիղճ մրցակցությունը:

4 Փորձեք հրաժարվել տնտեսական կյանքին մասնակցության ոչ քաղաքակիրթ ձևերից՝ «կանոններով չխաղալուց»։ Որոշում կայացնելիս ոչ միայն կշռեք այն բանականության կշեռքի վրա, այլեւ լսեք բնական դատավորին՝ խղճին։

5 Ձեր մեջ զարգացրեք տնտեսապես նշանակալի որակներ, որոնք կօգնեն ձեզ ձեռք բերել ավելի մեծ ճկունություն և մրցունակություն՝ արդյունավետություն և ձեռնարկատիրություն, նախաձեռնություն և անկախություն, հաջողության հասնելու անհրաժեշտություն և սոցիալական պատասխանատվություն, ստեղծագործական գործունեություն:

Փաստաթուղթ

Ռուս հասարակական գործչի, բժշկ տնտեսական գիտություններԷ.Ս. Ստրոևա «Պետությունը, հասարակությունը և բարեփոխումները Ռուսաստանում».

Ներկայիս նման շրջադարձային կետերում ծայրաստիճան վտանգավոր է կանգ առնելը, սահմանափակվելը... մի աղբանոցում, որը լցված է քաղաքական-տնտեսական և նախկին սոցիալ-մշակութային կուտակումների զանազան բեկորներով։

Պիտիրիմ Սորոկինը վաղուց ուշադրություն է հրավիրել այս երևույթի վրա. «...Ցանկացած ժողովուրդ, հասարակություն կամ ազգ, որը չի կարող փլուզվածի փոխարեն ստեղծել նոր սոցիալ-մշակութային կարգ, դադարում է լինել առաջատար «պատմական» ժողովուրդ կամ ազգ և պարզապես վերածվում է. «Տնտեսական մարդկային նյութ», «որը կլանվի և կօգտագործվի այլ, ավելի ստեղծագործ հասարակությունների և ժողովուրդների կողմից»։

Այս իրավիճակը նախազգուշացում է Ռուսաստանի և նրա շահերի գոտում գտնվող այլ երկրների համար, քանի որ այժմ գիտությունը, մշակույթը, կրթությունը, բարոյականությունը և գաղափարախոսությունը այստեղ ավելի ու ավելի են հիշեցնում տարասեռ, անհամատեղելի սոցիալ-մշակութային տեսակների և էներգիայի «պատմական աղբանոց»: ստեղծագործական վերափոխումները որոշ չափով գտնվում են լճացման մեջ։

Հարցեր և առաջադրանքներ փաստաթղթի համար

1. Ինչի՞ մասին է հեղինակը զգուշացնում ռուս հասարակությանը. Ի՞նչ ընտրություն պետք է կատարի այն և ինչու:
2. Արդյո՞ք Ռուսաստանին անհրաժեշտ է նոր սոցիալ-մշակութային կարգ:
3. Ինչպիսի՞ նախկին մշակութային կուտակումներ, որոնք կապված էին հրամանատարական տնտեսության հետ, կարող էին «պատմական աղբարկղ» նետվել:
4. Ելնելով պարբերության տեքստից՝ առաջարկել «նոր տնտեսության» արժեքները, որոնք կդառնան 21-րդ դարի տնտեսական մշակույթի նշանակալի տարրեր։

ԻՆՔՆԱԹՍՏՈՒԹՅԱՆ ՀԱՐՑԵՐ

1. Որո՞նք են տնտեսական մշակույթի հիմնական տարրերը:
2. Ո՞րն է անհատի տնտեսական կողմնորոշման և սոցիալական վերաբերմունքի նշանակությունը:
3. Արդյո՞ք սեփական շահը տնտեսական ընտրության միակ հիմքն է:
4. Ի՞նչն է որոշում մարդու տնտեսական վարքագծի չափանիշի ընտրությունը:
5. Արդյո՞ք տնտեսական ազատությունը պետք է սահմանափակվի:
6. Հնարավո՞ր է տնտեսագիտության և էկոլոգիայի «կամավոր ամուսնություն»:
7. Ո՞րն է տնտեսապես իրավասու և բարոյապես արժեքավոր մարդկային վարքի էությունն ու նշանակությունը տնտեսության մեջ։
8. Ի՞նչ դժվարություններ է ապրում Ռուսաստանում նոր տնտեսությունը:

ԱՌԱՋԱԴՐԱՆՔՆԵՐ

1 Ի՞նչ բառեր եք կապում ռուսական տնտեսության շուկայական հարաբերությունների հետ՝ անարխիա, տնտեսական
արդյունավետությո՞ւն, բարբարոսություն, ազնվություն, սոցիալական գործընկերություն, խաբեություն, կայունություն, արդարադատությո՞ւն, օրինականությո՞ւն, շահույթ, ռացիոնալություն: Պատկերացրեք օրինակներով և հիմնավորեք ձեր ընտրությունը:

2. Այս տողերը ձեր հասակակիցների նամակից են թերթի խմբագրին. «Միայն խելք, միայն սթափ հաշվարկ. ահա թե ինչ է քեզ պետք կյանքում: Վստահեք միայն ինքներդ ձեզ, այդ դեպքում ամեն ինչի կհասնեք։ Եվ ավելի քիչ վստահեք, այսպես կոչված, զգացմունքներին, որոնք նույնպես չկան։ Ռացիոնալիզմ, դինամիզմ՝ սրանք են մեր դարաշրջանի իդեալները»։ Ի՞նչ կարող եք համաձայնել կամ վիճել նամակի հեղինակի հետ:

3. «Ազատությունը կարող է պահպանվել միայն այնտեղ, որտեղ այն գիտակցված է և զգացվում է դրա պատասխանատվությունը»,- ասում է 20-րդ դարի գերմանացի փիլիսոփան։ Կ.Յասպերս. Կարո՞ղ եք համաձայնել գիտնականի հետ: Բերեք օրինակներ՝ աջակցելու նրա գաղափարին: Անվանեք ազատ մարդու երեք հիմնական արժեքները, ձեր կարծիքով:

4. Միջազգային փորձագետները ներդրումների հուսալիությամբ Ռուսաստանին դասում են 149-րդ տեղում: Այսպիսով, ըստ հայրենական փորձագետների, ռուս գործարարների ավելի քան 80%-ը կարծում է, որ ավելի լավ է օրենքը չխախտել։ Բայց գործնականում 90%-ից ավելին առերեսվում է ոչ պարտադիր գործընկերների հետ։ Ընդ որում, նրանց միայն 60%-ն է իրեն մեղավոր զգում։ Ինչպե՞ս եք վերաբերվում տնտեսական հարաբերությունների մասնակիցների միջև երկու բարոյականության առկայությանը` ձեր և ձեր գործընկերոջ համար: Հնարավո՞ր է երկրում ստեղծել վստահելի, կանխատեսելի և վստահելի տնտեսական վարքագիծը պաշտպանող և աջակցող համակարգ: Ի՞նչ կառաջարկեիք անել այս հարցում:

Դասի բովանդակությունը դասի նշումներաջակցող շրջանակային դասի ներկայացման արագացման մեթոդներ ինտերակտիվ տեխնոլոգիաներ Պրակտիկա առաջադրանքներ և վարժություններ ինքնաստուգման սեմինարներ, թրեյնինգներ, դեպքեր, քվեստներ տնային առաջադրանքների քննարկման հարցեր հռետորական հարցեր ուսանողներից Նկարազարդումներ աուդիո, տեսահոլովակներ և մուլտիմեդիալուսանկարներ, նկարներ, գրաֆիկա, աղյուսակներ, դիագրամներ, հումոր, անեկդոտներ, կատակներ, կոմիքսներ, առակներ, ասացվածքներ, խաչբառեր, մեջբերումներ Հավելումներ վերացականներհոդվածների հնարքներ հետաքրքրասեր օրորոցների համար դասագրքեր հիմնական և տերմինների լրացուցիչ բառարան այլ Դասագրքերի և դասերի կատարելագործումուղղել դասագրքի սխալներըԴասագրքի հատվածի թարմացում, դասում նորարարության տարրեր, հնացած գիտելիքների փոխարինում նորերով. Միայն ուսուցիչների համար կատարյալ դասերտարվա օրացուցային պլան, մեթոդական առաջարկություններ, քննարկման ծրագրեր Ինտեգրված դասեր

Եթե ​​ունեք ուղղումներ կամ առաջարկություններ այս դասի համար, գրեք մեզ:

Ռուսաստանի Դաշնության կրթության և գիտության նախարարություն

Կրթության դաշնային գործակալություն

Բարձրագույն մասնագիտական ​​\u200b\u200bկրթության պետական ​​\u200b\u200bուսումնական հաստատություն «Ուրալի պետական ​​\u200b\u200bտեխնիկական համալսարան - UPI Ռուսաստանի առաջին նախագահ Բ.Ն. Ելցինի անունով»

ԹԵՍՏ թեմայով.

Հաղորդակցության մշակույթը որպես անհատի ընդհանուր մշակույթի բաղադրիչ՝ էություն, կառուցվածք, դրսևորման ձևեր:

Ուսուցիչ՝ Balandina T.Yu.

Եկատերինբուրգ

Ներածություն

Մշակույթը սկսում է ավելի ու ավելի կարևոր տեղ զբաղեցնել մարդկության կյանքում: Ոչ միայն մշակույթը՝ բառի լայն իմաստով, որպես մարդու մտքի և հոգու ստեղծման արդյունք։

Մշակույթը, որպես ինտեգրալ համակարգ, սովորաբար բաժանվում է երկու ձևի՝ նյութական մշակույթի և հոգևոր մշակույթի, որը համապատասխանում է արտադրության երկու հիմնական տեսակներին՝ նյութական և հոգևոր։ Նյութական մշակույթն ընդգրկում է մարդու նյութաարտադրական գործունեության ողջ ոլորտը և դրա արդյունքները՝ գործիքներ, բնակարաններ, կենցաղային իրեր, հագուստ, տրանսպորտային միջոցներ և այլն։ Հոգևոր մշակույթը ներառում է հոգևոր արտադրության ոլորտը և դրա արդյունքները, այսինքն. գիտակցության ոլորտ - գիտություն, բարոյականություն, կրթություն և լուսավորություն, իրավունք, փիլիսոփայություն, արվեստ, գրականություն, բանահյուսություն, կրոն և այլն: Սա պետք է ներառի նաև մարդկանց փոխհարաբերությունները իրենց և բնության հետ, որոնք զարգանում են նյութական և հոգևոր գործունեության արտադրանքի արտադրության գործընթացում:

1 Մշակույթի էությունը

Մշակույթ լատինական cultura-ից՝ մշակում, դաստիարակություն, կրթություն, զարգացում, հարգանք։ Մշակույթ հասկացությունը գոյություն ունի գրեթե բոլոր լեզուներում և օգտագործվում է տարբեր իրավիճակներում, հաճախ տարբեր համատեքստերում: Մշակույթ հասկացությունը չափազանց լայն է, քանի որ այն արտացոլում է մարդկության պատմության բարդ, բազմակողմանի երևույթը: Պատահական չէ, որ մշակութաբանները երկար ժամանակ պայքարում են դրա սահմանման հետ, բայց դեռևս չեն կարողանում ձևակերպել մշակույթի այնպիսի սահմանում, որը կբավարարի, եթե ոչ բոլորին, ապա գոնե գիտնականների մեծամասնությանը։ Ամերիկացի հայտնի մշակութաբաններ, Հարվարդի համալսարանի գիտնականներ Ալֆրեդ Քրոբերը և Քլայդ Կլակհոնը հաշվել են մշակույթի գրեթե 170 սահմանումներ՝ քաղված արևմտաեվրոպական և ամերիկացի հետազոտողների աշխատություններից, որոնք հրատարակվել են 1871-1950 թվականներին: Նրանք Էդվարդ Բերնեթ Թեյլորին համարում են անգլիական ականավոր մշակույթ: պատմաբան, լինել առաջինը. Ռուսաստանում լայն ճանաչում ունի նրա «Պրիմիտիվ մշակույթ» գիրքը։ Ներկայումս, ըստ մասնագետների, արդեն կա մշակույթի 500-ից ավելի սահմանումներ։ Իսկ ոմանց կարծիքով այս թիվն իբր ավելի մոտ է հազարին։ Որոշ հեղինակներ մշակույթը դիտարկում են որպես «գործունեության հատուկ ձև, որպես մարդկանց կոլեկտիվ կյանքի հատուկ գործառույթ» (Մարկարյան), մյուսները կենտրոնանում են «մարդու՝ որպես սոցիալական անձի զարգացման վրա»։ (Մեժուև) Շատ տարածված է ունենալ հոգևոր արժեքներ կամ որպես որոշակի գաղափարախոսություն: Վերջապես, երբեմն մշակույթը մեկնաբանվում է միայն որպես արվեստ և գրականություն։ Պատմական, փիլիսոփայական, ազգագրական, բանասիրական և այլ ուսումնասիրությունների շրջանակներում կարելի է բացահայտել մշակույթի մասին պատկերացումների լայն տեսականի։ Սա բացատրվում է այս երևույթի բազմակողմանիությամբ և «մշակույթ» տերմինի կիրառման լայնությամբ հատուկ գիտակարգերում, որոնցից յուրաքանչյուրը մոտենում է այս հայեցակարգին իր նպատակներին համապատասխան: Այնուամենայնիվ, այս խնդրի տեսական բարդությունը չի սահմանափակվում հենց «մշակույթ» հասկացության բազմիմաստությամբ։ Մշակույթը պատմական զարգացման բազմակողմանի խնդիր է։ Եվ չնայած մինչ այժմ, ինչպես հայրենական, այնպես էլ արտասահմանյան գիտության մեջ, մշակույթային երևույթի միասնական սահմանում չի մշակվել, այնուամենայնիվ, եղել է դիրքորոշումների որոշակի սերտաճում. շատ հետազոտողներ հասկացել են մշակույթը որպես բարդ բազմաբաղադրիչ երևույթ, որը կապված է մարդկային կյանքի և գործունեության ողջ բազմազանությունը: «Կուլտուրա» բառն ինքնին հայտնի է դեռևս Ցիցերոնի ժամանակներից և լատիներենից թարգմանաբար նշանակում է մշակում, մշակում, խնամք, բարելավում: Այն, ի տարբերություն մեկ այլ հասկացության, այսինքն՝ «բնություն», այս համատեքստում նշանակում է այն ամենը, ինչ ստեղծված է, լրացուցիչ: բնական. Մշակույթի աշխարհը, նրա ցանկացած առարկա կամ երևույթ ընկալվում է ոչ թե որպես բնական ուժերի գործողության հետևանք, այլ հենց մարդկանց ջանքերի արդյունքում, որոնք ուղղված են բարելավելու, վերամշակելու, փոխակերպելու այն, ինչ ուղղակիորեն տրված է բնության կողմից: Մշակույթ հասկացությունն իր էությամբ նշանակում է այն ամենը, ինչ ստեղծված է մարդկային աշխատանքով, այսինքն՝ գործիքներ և մեքենաներ, տեխնիկական միջոցներ և գիտական ​​հայտնագործություններ, գրականության և գրչության հուշարձաններ, կրոնական համակարգեր, քաղաքական տեսություններ, իրավական և էթիկական նորմեր։ Արվեստի գործեր և այլն: Մշակույթի էությունը կարելի է հասկանալ միայն մարդկային գործունեության և մոլորակի վրա բնակվող ժողովուրդների պրիզմայով: Մշակույթը մարդուց դուրս գոյություն չունի։ Այն ի սկզբանե կապված է մարդու հետ և առաջանում է նրանով, որ նա անընդհատ ձգտում է փնտրել իր կյանքի և գործունեության իմաստը, և, ընդհակառակը, չկա հասարակություն, սոցիալական խումբ, մարդ առանց մշակույթի և արտաքին մշակույթի: Ռուսական և ամերիկյան սոցիոլոգիական դպրոցների հիմնադիրներից մեկի՝ Սորոկինի խոսքերով. «Ցանկացած կազմակերպված խումբ անխուսափելիորեն ունի մշակույթ։ Ավելին, ոչ սոցիալական խումբ, ոչ էլ անհատ (բացառությամբ պարզապես կենսաբանական օրգանիզմի) չեն կարող գոյություն ունենալ։ .. առանց մշակույթի»: Ժամանակակից մշակութաբանները կարծում են, որ բոլոր ազգերն ունեն մշակույթ, չկան և չեն կարող լինել «անմշակույթ» ժողովուրդներ, բայց յուրաքանչյուր ժողովուրդ ունի իր ուրույն, եզակի և անկրկնելի մշակույթը, որը նույնական չէ այլ ազգերի մշակույթներին, բայց շատ կարևոր պարամետրերով համընկնում է նրանց հետ: Մշակութային գործընթացները բարդ և բազմակողմանի երևույթներ են։ Քանի որ դրանք կարելի է ուսումնասիրել տարբեր մեթոդներով, և, հետևաբար, մեկնաբանել և հասկանալ տարբեր ձևերով, գոյություն ունեն մշակույթի ոչ թե մեկ, այլ բազմաթիվ հասկացություններ, որոնցից յուրաքանչյուրը բացատրում և համակարգում է մշակութային գործընթացները յուրովի: Ժամանակակից մշակութային ուսումնասիրություններում մշակույթի բազմաթիվ սահմանումներից առավել տարածված են տեխնոլոգիական, ակտիվությունը և արժեքայինը: Տեխնոլոգիական մոտեցման տեսանկյունից մշակույթը հասարակական կյանքի արտադրության և վերարտադրության որոշակի մակարդակ է։ Մշակույթի գործունեության հայեցակարգում այն ​​դիտվում է որպես մարդկային կենսակերպ, որը որոշում է ողջ հասարակությունը։ Մշակույթի արժեքային (աքսիոլոգիական) հայեցակարգը ընդգծում է իդեալական մոդելի, պետքի դերն ու նշանակությունը հասարակության կյանքում, և նրանում մշակույթը դիտվում է որպես պետքի վերափոխում գոյություն ունեցողի, իրականի։ Բոլոր մշակութաբանները իրավացիորեն կարծում են, որ մշակութային գործընթացներն ուսումնասիրվում են մարդու կյանքի հիմնական ոլորտներում։ Նյութական մշակույթը արտադրությունն է, դրա տեխնոլոգիան, գործիքները, բնակարանը, հագուստը, զենքը և շատ ավելին: Մարդկանց կյանքի երկրորդ ոլորտը սոցիալական է, իսկ մշակույթը բացահայտվում է սոցիալական հարաբերություններում, այն ցույց է տալիս հասարակության մեջ տեղի ունեցող գործընթացները, բացահայտում է նրա սոցիալական կառուցվածքը, քաղաքական իշխանության կազմակերպումը, գոյություն ունեցող իրավական և բարոյական նորմերը, կառավարման տեսակները և առաջնորդության ոճերը: Եվ վերջապես, մարդու կյանքի կարևոր ոլորտը նրա հոգևոր կյանքն է, որը բացահայտվում է հոգևոր մշակույթի հայեցակարգում, որը ներառում է հոգևոր արտադրության բոլոր ոլորտները՝ գիտություն և արվեստ, գրականություն և կրոն, առասպել և փիլիսոփայություն և հիմնված մեկ լեզու հասկանալի տվյալ համայնքի բոլոր անդամներին:

2 Մշակույթի կառուցվածքը

Մշակույթը շատ բարդ, բազմամակարդակ համակարգ է։ Մշակույթի կառուցվածքը համարվում է աշխարհում ամենաբարդներից մեկը։ Սրանք մի կողմից հասարակության կողմից արդեն կուտակված նյութական և հոգևոր արժեքներ են, դարաշրջանների, ժամանակների և ժողովուրդների միաձուլված շերտավորում: Մյուս կողմից, սա «կենդանի» (այսինքն՝ ակնթարթային, այսօրվա) մարդկային գործունեություն է՝ հենվելով մեր տեսակի 1200 սերունդների ձախ ժառանգության վրա՝ բեղմնավորելով և փոխանցելով այս ժառանգությունը նրանց, ովքեր կփոխարինեն ներկա ապրողներին: Գիտելիքների, հմտությունների և կարողությունների շարունակաբար զարգացող այս փոխանակման մեջ է, որ մշակութային գործընթացի իմաստն է: Այնպես որ, չնայած դժվարություններին, մշակույթի կառուցվածքը հնարավոր է։ Այսօր ընդունված է մշակույթը բաժանել ըստ դրա կրողի։ Կախված սրանից, միանգամայն իրավաչափ է առաջին հերթին տարբերել համաշխարհային մշակույթը ազգայինից։

1. Համաշխարհային մշակույթը մեր մոլորակը բնակեցնող տարբեր ժողովուրդների բոլոր ազգային մշակույթների լավագույն նվաճումների սինթեզն է:

2. Ազգային մշակույթն իր հերթին տարբեր սոցիալական շերտերի և համապատասխան հասարակության խմբերի մշակույթների սինթեզ է (այսինքն՝ ենթաէթնիկ խմբեր, օրինակ՝ կազակներ, երիտասարդություն և այլն): Ազգային մշակույթի յուրահատկությունը, հայտնի յուրահատկությունն ու ինքնատիպությունը դրսևորվում են ինչպես հոգևոր (լեզու, գրականություն, երաժշտություն, նկարչություն, կրոն), այնպես էլ նյութական (տնտեսական կառուցվածքի առանձնահատկությունները, հողագործությունը, աշխատանքի և արտադրության ավանդույթները) ոլորտներում։ կյանքն ու գործունեությունը։ Ավելին, ըստ կոնկրետ լրատվամիջոցների, կան նաև

Սոցիալական համայնքների 3 մշակույթ (դասակարգ՝ ազնվական, քաղաքային, գյուղական, մասնագիտական, երիտասարդական), ընտանիքներ, անհատներ։ Այս ամենը մշակույթի կառուցվածքն է՝ ըստ իր կրողի։ Բացի այդ, մշակույթը բաժանված է որոշակի տեսակների և սեռերի: Նման բաժանման հիմքը մարդու գործունեության բազմազանությունը հաշվի առնելն է: Այստեղից առանձնանում են նյութական մշակույթը և հոգևոր մշակույթը։ Այնուամենայնիվ, պետք է նկատի ունենալ, որ դրանց բաժանումը հաճախ պայմանական է, քանի որ իրական կյանքում դրանք սերտորեն փոխկապակցված են և ներթափանցում են միմյանց: Նյութական մշակույթը ներառում է.

1. աշխատանքի և նյութական արտադրության մշակույթ.

2. կյանքի մշակույթ;

3. տոպոսի մշակույթ, այսինքն՝ բնակության վայր (տուն, տներ, գյուղեր, քաղաքներ);

4. նկատմամբ վերաբերմունքի մշակույթը սեփական մարմինը;

5. ֆիզիկական կուլտուրա. Հոգևոր մշակույթը բազմաշերտ ձևավորում է և բացառում է.

1. ճանաչողական (ինտելեկտուալ) մշակույթ;

2. բարոյական;

3. գեղարվեստական;

4. օրինական;

5. մանկավարժական;

6. կրոնական;

Գեղարվեստական ​​մշակույթը մշակույթի հատուկ ոլորտ է, որը ձևավորվում է արվեստի շուրջ դրա հետ կապված գործունեության մի շարք ձևերի կենտրոնացման շնորհիվ՝ գեղարվեստական ​​ընկալում, մտածողություն, ստեղծագործականություն, փորձ և այլն: Գեղարվեստական ​​մշակույթն ունի նյութական մարմնավորման հատուկ ձևեր, իր հիմքում հոգևոր է և, որպես կանոն, ունի փոխաբերական բնույթ։ Սա հատուկ ամբողջական կառույց է, որտեղ նյութականն ու հոգևորը օրգանապես միավորված են: Այս օրգանական բնույթը անհայտ է հոգևոր գործունեության այլ ձևերին և հնարավորություն է տալիս տարբերակել գեղարվեստական ​​մշակույթը որպես մշակույթի հատուկ ինքնուրույն և կենտրոնական շերտ: Այն մոտենում է մի կողմից նյութական մշակույթի շերտին (օրինակ՝ գրականության մոտիկությունը գիտությանը)։ Գեղարվեստական ​​մշակույթի ներքին կառուցվածքը դեռ բավականաչափ ուսումնասիրված չէ։ Ամենից հաճախ գեղարվեստական ​​մշակույթը կրճատվում է «արվեստագետ-արվեստ-հասարակություն» հաղորդակցական սխեմայի վրա: Այս ինքնակառավարման համակարգի տարրերն են՝ «գեղարվեստական ​​արտադրություն - գեղարվեստական ​​արժեքներ - գեղարվեստական ​​սպառում»: Գեղարվեստական ​​մշակույթում մարդկային գործունեությունը ներկայացված է իր բոլոր տեսակներով, որոնք միաձուլվում և նույնացվում են բուն արվեստում, ինչպես նաև, հատուկ բեկված լինելով, մտնում են արվեստը իր ինստիտուտներով շրջապատող գեղարվեստական ​​մշակույթի մեջ։
Այսպիսով. ճանաչողական գործունեությունը գեղարվեստական ​​մշակույթ է ներմուծվում գեղարվեստական ​​արտադրության տեսքով։ Հաղորդակցական գործունեությունը ներառված է դրա մեջ արվեստի գործերի սպառման տեսքով, քանի որ արվեստի գործերի ընկալումը հասարակության և հեղինակի կամ նրա ստեղծագործության միջև հաղորդակցության տեսակ է: Արժեքին ուղղված գործունեությունը որպես գեղարվեստական ​​մշակույթի մաս մասնագիտանում է արվեստի գործերի գնահատման մեջ: Ճանաչողական գործունեությունը, իր հերթին, դրսևորվում է արվեստի նկատմամբ հատուկ հետաքրքրության տեսքով, որն ուսումնասիրվում է արվեստի պատմության գիտությունների շրջանակներում։ Կենտրոնական հղում գեղարվեստական ​​մշակույթարվեստն է՝ որպես առարկայի գեղարվեստական ​​ստեղծագործության և դրա արդյունքների շրջանակներում գործունեության մի ամբողջություն։ Գեղարվեստական ​​մշակույթը համեմատաբար ինքնավար և ինքնակառավարվող համակարգ է հատուկ, չվերագրվող գեղագիտական ​​տեղեկատվության շրջանառության համար, որի բոլոր օղակները միացված են ուղիղ և ցանցի միջոցով: հետադարձ կապ . Կան մշակույթի մի շարք տեսակներ, որոնք չի կարելի վերագրել միայն նյութական կամ հոգևոր մշակույթին: Նրանք ներկայացնում են մշակույթի «ուղղահայաց» խաչմերուկ՝ «ներթափանցելով» նրա ողջ համակարգը։ Սրանք տնտեսական, քաղաքական, բնապահպանական, գեղագիտական ​​են։ Բովանդակության և ազդեցության հիման վրա մշակույթը բաժանվում է առաջադեմ և ռեակցիոն։ Այս բաժանումը միանգամայն իրավաչափ է, քանի որ այն բխում է մարդու և հասարակության վրա դրա համապատասխան ազդեցությունից։ Մշակույթը որպես մարդատեղյակ երեւույթ կարող է դաստիարակել ոչ միայն բարոյական, այլեւ անբարոյական մարդու։ Մարդկության պատմության ընթացքում հակադրություն կա «մշակույթի» և «ոչ մշակույթի» միջև (ինչ հին հույներն անվանում էին «բարբարոսություն», այսինքն՝ իրենց հասարակության բարձր կազմակերպված բնույթը): Այսօր մենք հասկանում ենք, որ այն ժամանակվա «բարբարոսությունը» միայն այլ տեսակի մշակույթ էր, որ իզուր չէր, որ ժամանակակից «բարբարոսությունը» այդքան մեծ ուշադրություն էր դարձնում մշակույթին և փորձում էր մշակույթի «իր տեսակը» ներկայացնել որպես միակ. հնարավոր մեկը. Ճիշտ է, հայտնի խոսքերը ծնվել են Հիտլերի շրջապատում. «Երբ ես լսում եմ «մշակույթ» բառը, ուզում եմ անմիջապես ատրճանակ վերցնել»: Այստեղ հակասություն չկա՝ մշակույթի տեսակը միայն գիտական ​​հասկացություն չէ, ոչ միայն պատմական զարգացման գործընթացում օրգանապես ձեւավորվող երեւույթ։ Մշակույթի տեսակը կարող է դառնալ դրական կամ բացասական իդեալ, բայց ինքնին մշակույթը ցանկացած հասարակության մեջ շատ կեղծ հարաբերությունների մեջ է գաղափարախոսության, քաղաքականության, տնտեսության, սոցիալական հարաբերությունների ողջ համակարգի հետ: Եվ ցանկացած հասարակական ուժ չի կարող անտարբեր լինել գոյություն ունեցող կամ առաջացող, առավել եւս՝ բռնի ձևավորված մշակույթի տեսակի նկատմամբ։ Այսպես և առավել եւս՝ բռնի ձևավորված մշակույթի տեսակի համար։ Նմանապես, ֆաշիզմը և ավտորիտարիզմի ցանկացած այլ ձև, տոտալիտարիզմ, ցանկացած բացարձակ իշխանություն, անշուշտ, ձգտում է մշակութային համակարգ մտցնել խիստ կանոնակարգում, մշակույթը ստորադասել իր ազդեցությանը, վերահսկողությանը, մշակույթից «հեռացնել» որպես հիշողություն և մշակույթից որպես հիշողություն: մշակել այն, ինչ «ոչ ցանկալի» է, «վնասակար»: Եվ որքան սուր են սոցիալական, քաղաքական և այլ առճակատումները հասարակության մեջ, այնքան ավելի սուր են հակամարտությունները մշակույթի ներսում, այնքան ավելի սուր է հակամարտությունը մի մշակույթի, որը պաշտպանում է մարդասիրական իդեալները հասարակության և իշխանությունների հետ: 19-րդ դարի վերջին՝ 20-րդ դարի առաջին տասնամյակների սոցիալ-հեղափոխական պայթյունների հետ կապված, գաղափարներ և գործնական փորձեր են ծնվել՝ ասես կոլբայի մեջ աճեցնելու «մաքուր» մշակույթ՝ ավանդույթներով չխաթարված և համապատասխան. «պրոլետարիատի առաջադրանքներ» (պրոլետկուլտ ԽՍՀՄ-ում, «մշակութային հեղափոխություն» Չինաստանում) կամ «ազգային առաջադրանքներ» (ֆաշիստների «հողային» մշակույթը Գերմանիայում): Մշակույթը սկսեց արագորեն կտրվել, որն ավարտվեց Հիտլերի և Ստալինի գրքերի խարույկներով, ստալինյան «զտումներով»: Հատկանշական է, որ նման «վհուկների որսը» անխուսափելիորեն կլանեց ամբողջ մշակույթը ԽՍՀՄ-ում. դասակարգային այլմոլորակային Մանդելշտամը ոչնչացվեց կիբեռնետիկայի հետ միասին, սոցիալապես թշնամական Եսենինը ՝ գենետիկայի հետ միասին: Հիտլերը անաթեմատացրեց Կարլ Մարքսին, Ալբերտ Էյնշտեյնին և Բերտոլտ Բրեխտին։ Որքան հստակ մատնանշվում էր համընդհանուր երջանկություն ստեղծելու տոտալիտար փորձերի փլուզումը և սոցիալական խնդիրների «վերջնական լուծումը», այնքան ավելի ողբերգական էր բացահայտվում նման փորձերի հակամշակութային բնույթը, դրանց կործանարարությունը՝ ծանրաբեռնված վտանգավոր, երկարաժամկետ հետևանքներով։ ազդեցություն մշակույթի վրա։

Ինչ վերաբերում է գիտատեխնիկական առաջընթացին, տեխնոլոգիաներին, առհասարակ նյութական մշակույթին, բացատրության կարիք չկա. մեկուսացումը, փոխազդեցություններից, աշխարհային կապերից հրաժարվելը հանգեցնում են ուշացման, դեգրադացիայի։ Եվ նույնը տեղի է ունենում հոգեւոր մշակույթում։ Էկոլոգիան ընդհանրապես, «մշակույթի էկոլոգիան» մասնավորապես, ենթադրում են փոխազդեցություններ՝ հանուն համընդհանուր գոյատևման։ Մշակույթն ավելի ու ավելի իրական ուժ է դառնում ժամանակակից հասարակության մեջ, մշակույթի ձայնը, ստանալով համաշխարհային հնչեղություն, վերածվում է ազատության և ժողովրդավարության խոսքի՝ համախմբելով մարդկանց և զգուշացնելով յուրաքանչյուր ազգի և մարդկության զարգացման ճշմարիտ ու կեղծ ճանապարհների մասին։ Էական բլոկը կազմում է մշակույթի «մարմինը», նրա էական հիմքը։ Այն ներառում է մշակույթի արժեքները՝ նրա ստեղծագործությունները, որոնք օբյեկտիվացնում են տվյալ դարաշրջանի մշակույթները, ինչպես նաև մշակույթի նորմերը, նրա պահանջները հասարակության յուրաքանչյուր անդամի համար: Սա ներառում է օրենքի, կրոնի և բարոյականության կանոնները: մարդկանց առօրյա վարքագծի և հաղորդակցության նորմեր (էթիկետի նորմեր). Միայն այս նորմերի ու կանոնակարգերի խիստ պահպանումն է մարդուն իրավունք տալիս հավակնել կուլտուրական մարդու կոչմանը։ Ֆունկցիոնալ բլոկ: Բացահայտում է մշակութային շարժման ընթացքը. Այս առումով այս գործընթացի էական արդյունքը. Ֆունկցիոնալ բլոկը ներառում է՝ o ավանդույթներ, ծեսեր, սովորույթներ, ծեսեր, տաբուներ (արգելումներ), որոնք ապահովում են մշակույթի գործունեությունը: Ժողովրդական մշակույթում այս միջոցներն էին հիմնականը. o մասնագիտական ​​մշակույթի գալուստով առաջանում են հատուկ հաստատություններ, որոնք նախատեսված են դրա արտադրության, պահպանման և սպառման համար (օրինակ՝ գրադարաններ, թատրոններ, թանգարաններ և այլն): Այսպիսով, մշակույթի կառուցվածքը կեղծ, բազմակողմ ձևավորում է։ Միևնույն ժամանակ, նրա բոլոր տարրերը փոխազդում են միմյանց հետ՝ ձևավորելով այնպիսի յուրահատուկ երևույթի միասնական համակարգ, ինչպիսին մշակույթն է հայտնվում մեր առջև։

3 Մշակույթի դրսևորման ձևերը

Մշակույթը շատ հակասական դեր է խաղում մարդու կյանքում։ Մի կողմից, այն օգնում է համախմբել վարքի ամենաարժեքավոր և օգտակար օրինաչափությունները և դրանք փոխանցել հաջորդ սերունդներին, ինչպես նաև այլ խմբերին: Մշակույթը մարդուն վեր է բարձրացնում կենդանական աշխարհից՝ ստեղծելով հոգևոր աշխարհ, նպաստում է մարդկային հաղորդակցությանը: Մյուս կողմից՝ մշակույթն ընդունակ է բարոյական նորմերի օգնությամբ հավերժացնել անարդարությունը, սնահավատությունը, անմարդկային վարքը։ Բացի այդ, այն ամենը, ինչ ստեղծված է մշակույթի շրջանակներում՝ բնությունը նվաճելու համար, կարող է օգտագործվել մարդկանց ոչնչացման համար։ Ուստի կարևոր է ուսումնասիրել մշակույթի անհատական ​​դրսևորումները, որպեսզի կարողանանք նվազեցնել լարվածությունը մարդու կողմից ստեղծված մշակույթի հետ փոխազդեցության մեջ:

Էթնոցենտրիզմ. Հայտնի ճշմարտություն կա, որ յուրաքանչյուր մարդու համար երկրագնդի առանցքն անցնում է իր հայրենի քաղաքի կամ գյուղի կենտրոնով։ Ամերիկացի սոցիոլոգ Ուիլյամ Սամեր (211, էջ 13) էթնոցենտրիզմն անվանել է հասարակության այնպիսի տեսակետ, որում որոշակի խումբ համարվում է կենտրոնական, իսկ մնացած բոլոր խմբերը չափվում և փոխկապակցված են դրա հետ։

Անկասկած, մենք ընդունում ենք, որ միապաղաղ ամուսնությունները ավելի լավ են, քան բազմակնությունը. որ երիտասարդները պետք է ընտրեն իրենց զուգընկերներին, և դա ամուսնական զույգեր ձևավորելու լավագույն միջոցն է. որ մեր արվեստը ամենամարդասիրականն է ու վեհը, մինչդեռ այլ մշակույթին պատկանող արվեստը սադրիչ է ու անճաշակ։

Որոշ չափով էթնոցենտրիզմը բնորոշ է բոլոր հասարակություններին, և նույնիսկ հետամնաց ժողովուրդներն իրենց ինչ-որ կերպ բարձր են զգում բոլորից: Նրանք, օրինակ, կարող են հիմար ու անհեթեթ համարել բարձր զարգացած երկրների մշակույթը։ Ոչ միայն հասարակությունները, այլեւ հասարակության սոցիալական խմբերի մեծ մասը (եթե ոչ բոլորը) էթնոկենտրոն են: Տարբեր երկրների սոցիոլոգների կողմից կազմակերպությունների բազմաթիվ ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ մարդիկ հակված են գերագնահատել իրենց սեփական կազմակերպությունները և միևնույն ժամանակ թերագնահատել մյուսներին: Էթնոցենտրիզմը մարդկային համընդհանուր ռեակցիա է, որը ազդում է հասարակության բոլոր խմբերի և գրեթե բոլոր անհատների վրա: Ճիշտ է, այս հարցում կարող են լինել բացառություններ, օրինակ՝ հակասեմական հրեաներ, արիստոկրատ հեղափոխականներ, սևամորթներ, ովքեր հակադրվում են սևամորթներին ռասիզմի վերացման հարցերում։ Ակնհայտ է, սակայն, որ նման երեւույթներն արդեն կարելի է համարել շեղված վարքագծի ձեւեր։

Բնական հարց է ծագում` էթնոցենտրիզմը բացասական, թե դրական երեւույթ է հասարակության կյանքում: Այս հարցին դժվար է հստակ և միանշանակ պատասխանել։ Փորձենք պարզել այնպիսի բարդ մշակութային երևույթի դրական և բացասական կողմերը, ինչպիսին է էթնոցենտրիզմը:Նախ պետք է նշել, որ խմբերը, որոնցում կան էթնոցենտրիզմի հստակ արտահայտված դրսևորումներ, որպես կանոն, ավելի կենսունակ են, քան ամբողջությամբ հանդուրժող այլ մշակույթների կամ ենթամշակույթների նկատմամբ: Էթնոցենտրիզմը միավորում է խմբին և արդարացնում զոհաբերությունն ու նահատակությունը հանուն նրա բարօրության. Առանց դրա հայրենասիրության դրսեւորումն անհնար է։ Էթնոցենտրիզմը անհրաժեշտ պայման է ազգային ինքնության և նույնիսկ սովորական խմբակային հավատարմության առաջացման համար։ Իհարկե, հնարավոր են նաև էթնոցենտրիզմի ծայրահեղ դրսեւորումներ, օրինակ՝ ազգայնականություն և արհամարհանք այլ հասարակությունների մշակույթների նկատմամբ։ Այնուամենայնիվ, շատ դեպքերում էթնոցենտրիզմը դրսևորվում է ավելի հանդուրժողական ձևերով, և նրա հիմնական վերաբերմունքը հետևյալն է. Այսպիսով, մենք գրեթե ամեն օր բախվում ենք էթնոցենտրիզմի երևույթին, երբ համեմատվում ենք տարբեր սեռի, տարիքի մարդկանց, այլ կազմակերպությունների կամ այլ տարածաշրջանների ներկայացուցիչների հետ, բոլոր դեպքերում, երբ կան սոցիալական խմբերի ներկայացուցիչների մշակութային օրինաչափությունների տարբերություններ։ Ամեն անգամ մենք մեզ մշակույթի կենտրոնում ենք դնում և դրա մյուս դրսևորումները համարում ենք այնպես, կարծես մեր վրա ենք փորձում դրանք։

Խոսելով խմբակային ինտեգրման գործընթացներում, խմբի անդամներին որոշակի մշակութային մոդելների շուրջ համախմբելու գործում էթնոցենտրիզմի կարևոր դերի մասին, պետք է նշել նաև նրա պահպանողական դերը և բացասական ազդեցությունը մշակույթի զարգացման վրա։ Իսկապես, եթե մեր մշակույթը լավագույնն է աշխարհում, ապա ինչո՞ւ պետք է կատարելագործվենք, փոխվենք և հատկապես փոխառվենք այլ մշակույթներից: Փորձը ցույց է տալիս, որ նման տեսակետը կարող է զգալիորեն դանդաղեցնել զարգացման գործընթացները, որոնք տեղի են ունենում էթնոցենտրիզմի շատ բարձր մակարդակ ունեցող հասարակության մեջ։ Օրինակը մեր երկրի փորձն է, երբ նախապատերազմյան շրջանում էթնոցենտրիզմի բարձր մակարդակը լուրջ արգելակ դարձավ մշակույթի զարգացման համար։ Էթնոցենտրիզմը կարող է լինել նաև գործիք, որը գործում է հասարակության ներքին կառուցվածքի փոփոխությունների դեմ։ Նաև ներս Հին ՀռոմԱղքատ խավերի ներկայացուցիչները կարծիք են հայտնել, որ չնայած աղքատությանը, նրանք դեռ քաղաքացիներ են մեծ կայսրությունև, հետևաբար, գերազանցում է մյուս ազգերին: Այս կարծիքը հատուկ ստեղծվել է հռոմեական հասարակության արտոնյալ շերտերի կողմից։

Փոխըմբռնման հասնելու, մեկ այլ մշակույթ հասկանալու համար հարկավոր է դրա յուրահատկությունները կապել իրավիճակի և զարգացման առանձնահատկությունների հետ: Յուրաքանչյուր մշակութային տարր պետք է կապված լինի մշակույթի առանձնահատկությունների հետ, որի մաս է կազմում: Այս տարրի արժեքն ու նշանակությունը կարելի է դիտարկել միայն որոշակի մշակույթի համատեքստում: Տաք հագուստը լավ է Արկտիկայում, բայց ծիծաղելի է արևադարձային գոտիներում: Նույնը կարելի է ասել այլ, ավելի բարդ մշակութային տարրերի և դրանց կազմող բարդույթների մասին։ Կանացի գեղեցկության և հասարակության մեջ կնոջ դերի վերաբերյալ մշակութային բարդույթները տարբեր են մշակույթից մշակույթ: Կարևոր է միայն այդ տարբերություններին մոտենալ ոչ թե «մեր» մշակույթի գերակայության, այլ մշակութային հարաբերականության տեսանկյունից, այսինքն. ճանաչելով այլ մշակույթների մշակութային օրինաչափությունները «մերից» տարբեր կերպ մեկնաբանելու հնարավորությունը և ճանաչելով նման փոփոխությունների պատճառները: Այս տեսակետը, բնականաբար, էթնոկենտրոն չէ, այլ օգնում է ի մի բերել ու զարգացնել տարբեր մշակույթներ։

Մենք պետք է հասկանանք մշակութային հարաբերականության հիմնական դրույթը, ըստ որի՝ որոշակի մշակութային համակարգի որոշ տարրեր ճիշտ են և ընդհանուր առմամբ ընդունված, քանի որ դրանք լավ են աշխատել տվյալ համակարգում. մյուսները համարվում են ոչ ճիշտ և ոչ անհրաժեշտ, քանի որ դրանց օգտագործումը կարող է հանգեցնել ցավալի և հակասական հետևանքների միայն տվյալ սոցիալական խմբի կամ միայն տվյալ հասարակության մեջ: Հասարակության մեջ մշակույթի զարգացման և ընկալման ամենառացիոնալ ձևը և՛ էթնոկենտրոնի, և՛ մշակութային հարաբերականության գծերի համակցությունն է, երբ անհատը հպարտության զգացում է ապրում իր խմբի կամ հասարակության մշակույթով և հավատարմություն հայտնում հիմնական օրինակներին։ այս մշակույթի, միևնույն ժամանակ կարողանում է հասկանալ այլ մշակույթները, այլ սոցիալական խմբերի անդամների վարքագիծը՝ ճանաչելով նրանց գոյության իրավունքը։

Եզրակացություն

Օգտագործված աղբյուրների ցանկը

1. Մշակույթ, Սովետական ​​մեծ հանրագիտարան հատոր 13, էջ 594-597 երրորդ հրատարակություն, Մոսկվա, հրատարակչություն «Սովետական ​​հանրագիտարան», 1974 թ.

2. Մշակութային ուսումնասիրություններ. Խմբագրել է Ռադուգին Ա.Ա., Մոսկվա, «Կենտրոն», 1997, էջ. 304։

3. Առնոլդով Ա.Ի. Մարդը և մշակույթի աշխարհը. Մ., 1992

4. Buber M. I and You M., 1993 թ.

5. Mezhuev V. M. Մշակույթը որպես փիլիսոփայական խնդիր // Փիլիսոփայության հարցեր. 1982 թ N 10.

6. Svasyan K. A. Մարդը որպես մշակույթի ստեղծող // Փիլիսոփայության հարցեր. 1987 թ N 6.

7. Մշակույթի փիլիսոփայություն. Գործադիր խմբագիր Մժվենիերաձե V. V. M., 1987 թ

8. Մշակութային ուսումնասիրություններ. XX դար Անթոլոգիա. Մ., 1995

Մշակույթը միշտ համամարդկային է, համամարդկային, և իր խորքում այն ​​ունի ընդհանուր բնույթ: Անկախ նրանից, թե մարդն ինչ դարաշրջանում է ապրում, որտեղ էլ զարգանա նրա կենսագրությունը, նրա համար վիշտը միշտ վիշտ է մնալու, իսկ ուրախությունը՝ ուրախություն։ Յուրահատուկ ստեղծագործությունը միշտ տարբերվում է միջակ կեղծիքներից։ Ամենուր մենք կարող ենք տարբերակել կարգը քաոսից, գեղեցկությունը տգեղությունից, սերը ատելությունից:

Բայց լինելով միասնական՝ մշակույթը միապաղաղ չէ։ Այն անսպառ բազմազան է, փոփոխական և ապշեցնում է իր ձեռքբերումների անսպասելիությամբ և շրջադարձերի անկանխատեսելիությամբ: Մշակույթի հետազոտողները արձանագրել են ոչ միայն դրա համընդհանուրությունը, այլև առաջարկել են մի շարք տիպաբանական կառույցներ, որոնք հնարավորություն են տալիս ընդգծել որոշակի մշակույթների միջև տարածական (սինխրոն) և ժամանակային (դիախրոնիկ) տարբերությունները:

Մշակույթի աշխարհի ամենածավալուն բաժանումը երկու տարածաշրջանների՝ Արևմուտքի և Արևելքի նույնականացումն է: Այս բաժանումը բծախնդիր տարածքային չէ և ոչ կոշտ ժամանակագրական. այն ճկուն է: Բայց բոլոր դեպքերում խոսքը մշակութային ձեռքբերումների ընդհանուր ուղղվածության մասին է։ Արևելք-Արևմուտք երկատվածությունը կապված է սոցիոմշակութային կառուցվածքների տարբերությունների, զարգացման տեմպերի և ուղիների անհամապատասխանությունների և մտածելակերպի (զանգվածային գիտակցության գերիշխող վերաբերմունք) հետ:

Այս երկու մշակութային աշխարհները հիմնված են տարբեր սկզբունքների վրա: Արևմուտքը կապված է մասնավոր սեփականության գործունեության հետ՝ ապրանք-շուկայական հարաբերությունները հասցնելով կապիտալիստական ​​մակարդակի, իսկ Արևելքը չգիտեր մասնավոր սեփականության հարաբերությունների համապարփակ օգտագործումը (թեև դրանք նկատվում էին): , և չի վերակառուցել քաղաքացիական հասարակության համակարգը։

Այս հանգամանքներն արտացոլվում են Հոգևոր աշխարհի տարբերությունների, դավանանքային կրոնական կառուցվածքների առանձնահատկությունների և առօրյա կյանքի կանոնների ու սովորույթների մեջ: Արևմուտքի դինամիզմն ու արտադրողականությունը և Արևելքի «սառեցվածությունն» ու վերարտադրումն իրենց հետքն են թողել նրանց մշակութային գոյության բոլոր դրսևորումների վրա։

Կարելի է ժամանակին դիտարկել նաեւ մշակույթի տիպաբանությունը։ Մշակույթը, գլոբալ առումով, կարելի է բնութագրել որպես աստիճանաբար փոփոխվող (թեև ոչ բոլոր մշակութաբաններն են համաձայն դրա հետ): Իհարկե, նրա հավերժական արժեքները մնայուն են։ Այանտայի և Հելլադայի որմնանկարները, որոնք հիմնված են մշակույթի համընդհանուր էության վրա, մեկուսացված և գրանցված են Դու Ֆուի տողերի կամ Ա. «Վելեսի գիրքը» կամ «Լոտոս սուտրան», Գ. Գալիլեոյի գիտական ​​համարձակությունը կամ Յու.Ա. Գագարինի փորձառությունները տիեզերք թռիչքի ժամանակ, մարդկանց աչքում միշտ կմնան մարդկային ցեղի ամենամեծ մշակութային նվաճումները:

Միևնույն ժամանակ, օրինաչափ է խոսել մշակույթում արխաիզմի, դասականության, արդիականության և պոստմոդեռնության մասին։ Արդիականությունը մշակութային վիճակի հատկանիշն է, որը բնորոշ է արդյունաբերական կապիտալիստական ​​երկրներին և կարող է նշանակվել ժամանակագրական կարգով. XIX դարի սկզբինև XX դ Մշակույթի այս տեսակը կլանել է մեր դարի հակասություններն ու բախումները, այն հակադրվում է դասականներին և կապված է եվրոպական մշակույթի այն հիմքերի կործանման, ոչնչացման հետ, որոնք իրենց ակունքներն ունեն հնություն։

70-ականներին զարգացած հետմոդեռնությունը ժամանակակից մշակութային իրողություն է (հիմնականում արևմտյան երկրներում)։ Նրա բնութագրիչները դեռևս մշուշոտ են, ինչպես որ պոստմոդեռնիզմն ինքնին մշուշոտ և անորոշ է։ Կարելի է միայն ասել, որ այն արտացոլում է համաշխարհային քաղաքակրթության ճգնաժամային վիճակը, դարավերջի իրադարձությունների շրջադարձային կետը, ժամանակակից մարդկության որոնումների դեռևս չսահմանված բնույթը։ Աշխարհն այսօր անհավասարակշիռ է, ներդաշնակությունից դուրս: Իսկ պոստմոդեռնությունը ոչ այլ ինչ է, քան մարդկային աշխարհի այս դեգրադացված վիճակի մշակութաբանական ամրագրումը։

Մշակույթի կառուցվածքը

Մշակույթը բարդ, բազմաստիճան համակարգ է։ Մշակույթի կառուցվածքը ներառում է էական տարրեր, որոնք օբյեկտիվացված են իր արժեքներով և նորմերով, ֆունկցիոնալ տարրեր, որոնք բնութագրում են բուն մշակութային գործունեության գործընթացը, դրա տարբեր կողմերն ու ասպեկտները:

Մշակութաբանության շրջանակներում ուսումնասիրվում են այնպիսի կառուցվածքային տարրեր, ինչպիսիք են համաշխարհային և ազգային մշակույթը, դասակարգային, քաղաքային, գյուղական, մասնագիտական, հոգևոր և նյութական և այլն, մշակույթի տարրերից յուրաքանչյուրը կարելի է բաժանել ավելի կոտորակայինների։

Մշակույթն ըստ իր կրողի բաժանվում է համաշխարհային և ազգային մշակույթների։

Համաշխարհային մշակույթը մեր մոլորակը բնակեցված տարբեր ժողովուրդների բոլոր ազգային մշակույթների լավագույն նվաճումների սինթեզն է:

Ազգային մշակույթը տարբեր դասերի, սոցիալական շերտերի և համապատասխան հասարակության խմբերի մշակույթների սինթեզ է, ազգային մշակույթի յուրահատկությունը, նրա յուրահատկությունն ու ինքնատիպությունը դրսևորվում են հոգևոր (լեզու, գրականություն, երաժշտություն, նկարչություն, կրոն) և նյութական (առանձնահատկություններ) տնտեսական կառուցվածքի, հողագործության, ավանդույթների աշխատանքի և արտադրության) կյանքի և գործունեության ոլորտները։

Ըստ կոնկրետ կրիչների՝ առանձնանում են սոցիալական համայնքների (դասակարգային, քաղաքային, գյուղական, մասնագիտական ​​երիտասարդական մշակույթ), ընտանիքների և անհատների մշակույթները։ Կան նաև ժողովրդական (ոչ մասնագիտական) և մասնագիտական ​​մշակույթ։

Բացի այդ, կարեւորվում է նյութական եւ հոգեւոր մշակույթը։ Չնայած այս բաժանումը հաճախ պայմանական է, քանի որ իրական կյանքում դրանք սերտորեն փոխկապակցված են և փոխներթափանցված: Նյութական մշակույթը նույնական չէ ոչ հասարակության նյութական կյանքին, ոչ նյութական արտադրությանը, ոչ էլ նյութապես փոխակերպող գործունեությանը։

Նյութական մշակույթը ներառում է մարդու ձեռքերով ստեղծված ֆիզիկական առարկաներ (արտեֆակտներ): Արտեֆակտներն առանձնանում են նրանով, որ դրանք ստեղծվել են մարդու կողմից, ունեն որոշակի խորհրդանշական նշանակություն, կատարում են որոշակի գործառույթ և որոշակի արժեք են ներկայացնում խմբի կամ հասարակության համար (շոգեմեքենա, գիրք, տաճար, գործիք, տուն, զարդարանք):

Նյութական մշակույթը բնութագրում է գործունեությունը մարդու զարգացման վրա դրա ազդեցության տեսանկյունից: Նյութական մշակույթը աշխատանքի և նյութական արտադրության մշակույթն է, առօրյա կյանքի մշակույթը, տոպոսի (բնակության վայրի), սեփական մարմնի նկատմամբ վերաբերմունքի մշակույթը, մարդկային ցեղի վերարտադրության և ձևավորման մշակույթը: Ֆիզիկական կուլտուրա.

Ոչ նյութական (կամ հոգևոր) մշակույթը բազմաշերտ ձևավորում է և ներառում է ճանաչողական և ինտելեկտուալ մշակույթը՝ փիլիսոփայական, բարոյական, գեղարվեստական, իրավական, մանկավարժական, կրոնական:

Հոգևոր մշակույթը ձևավորվում է նորմերով, կանոններով, օրինաչափություններով, վարքագծի մոդելներով և նորմերով, օրենքներով, արժեքներով, արարողություններով, ծեսերով, խորհրդանիշներով, առասպելներով, գիտելիքներով, գաղափարներով, սովորույթներով, ավանդույթներով, լեզվով: Դրանք նույնպես (ինչպես նյութական մշակույթում) մարդկային գործունեության արդյունք են, բայց ստեղծվել են ոչ թե ձեռքերով, այլ մտքով։ Ոչ նյութական առարկաները հնարավոր չէ լսել, տեսնել, դիպչել, դրանք գոյություն ունեն մտքում և աջակցվում են մարդկային հաղորդակցության միջոցով:

Նյութական մշակույթի արդյունքները (կամուրջներ, տաճարներ) պահպանվում են շատ երկար, բայց արարողությունները կամ ծեսերը տևում են միայն այնքան ժամանակ, որքան դրանք պահպանվում են։ Ոչ նյութական մշակույթի ցանկացած օբյեկտ նյութական միջնորդի կարիք ունի։ Գիտելիքն արտահայտվում է գրքերով, ողջույնի սովորույթը՝ ձեռքսեղմումով կամ ասված խոսքերով։ Փողկապ կրելը ծիսական կամ խորհրդանշական գործողություն է, աշխարհիկ էթիկետի մաս: Դա անհնար կլիներ, եթե չլիներ նյութական միջնորդի մասնակցությունը՝ փողկապը, որը արտեֆակտ է։

Մշակույթի որոշ տեսակներ չեն կարող վերագրվել միայն նյութական կամ հոգևոր: Նրանք ներկայացնում են մշակույթի մի ուղղահայաց հատված, որը ներթափանցում է նրա ամբողջ համակարգը: Սա տնտեսական, քաղաքական, բնապահպանական, գեղագիտական ​​մշակույթ է։

Մշակույթը որպես մարդուն ձևավորող երևույթ կարող է դաստիարակել մարդուն՝ բարոյական և անբարոյական: Ըստ մարդու վրա մշակույթի բովանդակության և ազդեցության՝ այն բաժանվում է առաջադեմ և ռեակցիոն։

Գոյություն ունի համապատասխանության հիման վրա բաժանում. Համապատասխան է զանգվածային օգտագործման մշակույթը։ Յուրաքանչյուր դարաշրջան ստեղծում է իր ներկայիս մշակույթը (այն ամեն ինչում պատկերված է նորաձևությամբ):

Այսպիսով, մշակույթի կառուցվածքը բարդ է և բազմակողմանի։ Այն ներառում է կրթական համակարգը, գիտությունը, արվեստը, գրականությունը, առասպելաբանությունը, բարոյականությունը, քաղաքականությունը, իրավունքը, կրոնը, միմյանց հետ գոյակցող և փոխգործակցող և մշակույթ հասկացության միասնական համակարգ կազմող:

Մշակույթի գործառույթները

Մշակույթի բարդ և բազմամակարդակ կառուցվածքը որոշում է նաև հասարակության կյանքում նրա գործառույթների բազմազանությունը:

Մշակույթում, որպես բազմաֆունկցիոնալ համակարգ, հիմնական գործառույթը մարդաստեղծագործական (կամ հումանիստական) է։ Սա այսպես կոչված ստեղծագործական գործառույթն է, քանի որ այն բաղկացած է աշխարհը վերափոխելու և տիրապետելու մեջ: Ուժերի տիրապետում արտաքին բնույթընթանում է հոգեկանի ներքին ուժերի յուրացման հետ:

Արևելքում մշակվել են հոգետեխնիկայի, մեդիտացիայի, մարմնի և գիտակցության յուրացման տեխնիկայի բարդ համակարգեր: Որպես գործունեության տեխնոլոգիա՝ մշակույթը միջոց է՝ ա) փոխակերպելու աշխարհը, բ) հաղորդակցությունը գ) ճանաչողությունը դ) կառավարումը (վարքագիծը), ե) արժեհամակարգը գնահատելը։ Մշակույթի մնացած բոլոր գործառույթները կապված են ստեղծագործության հետ և բխում են դրանից։

Հաշվի առնելով ժամանակի գործոնը՝ մշակույթը կատարում է պատմական շարունակականության, սոցիալական փորձի սերնդեսերունդ փոխանցման (փոխադրման) ֆունկցիա։ Սա այսպես կոչված տեղեկատվական կամ հաղորդակցման գործառույթն է: Այն ներառում է տեղեկատվության փոխանցում ցանկացած ձևով, բանավոր և գրավոր հաղորդակցություն, մարդկանց, խմբերի, ազգերի հաղորդակցություն, հաղորդակցության տեխնիկական միջոցների օգտագործում և այլն։

Մշակույթը (որ բարդ նշանային համակարգ է) սոցիալական փորձը սերնդեսերունդ, դարաշրջանից դարաշրջան, մի երկրից մյուսը փոխանցելու միակ մեխանիզմն է: Առանց սեփական տեսակի հետ շփման հնարավոր չէ ո՛չ հասարակությունը, ո՛չ մշակույթը: Մշակույթից տեղեկատվական մեկուսացումն անուղղելի վնաս է հասցնում մարդուն։

Սոցիալական փորձի հարստությունը փոխանցելու գործառույթը մշակույթը սկսել է կատարել դեռևս հնագույն ժամանակներում, երբ փորձառության փոխանցման տրամաբանական, համընդհանուր-հայեցակարգային եղանակը, որն իրականացվում էր պրոֆեսիոնալ ուսուցիչների կողմից, սկսեց կենտրոնանալ ոչ գիտակցական-ինտուիտիվի փոխարեն:

Այսպիսով, մշակույթի ճանաչողական (իմացաբանական) գործառույթը սերտորեն կապված է 1-ին և բխում է նրանից։ Մշակույթը, որը կենտրոնացնում է մարդկանց բազմաթիվ սերունդների լավագույն սոցիալական փորձը, անիմաստ կերպով ձեռք է բերում աշխարհի մասին ամենահարուստ գիտելիքները կուտակելու և դրանով իսկ հնարավորություններ ստեղծելու նրա գիտելիքների և զարգացման համար: