Papyri Herculaneum-ի վիլլա: Ինչ տեսք ուներ հին հռոմեական Հերկուլանում քաղաքը՝ թաղված Վեզուվի լավայի տակ։ Herculaneum-ի անցյալն ու ներկան

Papyri-ի վիլլան շքեղ հին հռոմեական գյուղական վիլլա է, որը տարածված է 2790 մ² տարածքի վրա և գտնվում է Հերկուլանեումից մի քանի հարյուր մետր հեռավորության վրա: Թաղված մոխրի շերտի տակ Պոմպեյի և Հերկուլանիի հետ միասին 79 թվականին Վեզուվիուսի ժայթքման ժամանակ, այն հայտնաբերվել է 1740-ականների վերջին։ Շվեյցարացի ինժեներ Կառլ Վեբերի ղեկավարությամբ այն վեց տարի հետախուզվել է ժայռի միջանցքները դակելով, սակայն 1765 թվականին գազի արտանետման պատճառով պեղումները կրճատվել են։ Հնագիտական ​​աշխատանքները վերսկսվել են 1930-1990-ական թվականներին, երբ ութ տարվա ընթացքում վիլլայի մոտ 10%-ը մաքրվել է քարից: 1998 թվականին պեղումները դադարեցվել են միջոցների սղության պատճառով։

Վիլլան հավանաբար կառուցվել է մ.թ.ա 1-ին դարում։ ե. և սկզբում ուներ շատ ավելի համեստ չափեր, բայց հետագայում ավարտվեց: Վիլլայի տարածքը քառորդ կիլոմետր երկարությամբ ուղղանկյունի տեսք ուներ։ Նրա արևմտյան մասում կար 90 x 35 մ չափերի ընդարձակ պերիստիլ՝ կենտրոնում լողավազանով և տասնյակ բրոնզե և մարմարե արձաններով (դրանցից մի քանիսը ցուցադրված են Նեապոլի ազգային հնագիտական ​​թանգարանում)։

Վիլլայի տարածքում տեղադրվել են հնագույն գրողների և պետական ​​այրերի բազմաթիվ կիսանդրիներ՝ հրամանատար Սկիպիոն Աֆրիկյանը, գրող Արիստոֆանեսը, Սպարտայի թագավոր Արխիդամուս III-ը, բանաստեղծներ Պանիասիսը և Թեսպիսը, հռետոր Դեմոսթենեսը, փիլիսոփա Էպիկուրը և շատ ուրիշներ: Այս գտածոները հուշում են, որ վիլլայի սեփականատերը բարձր կրթությամբ մարդ էր և արվեստասեր։ Ենթադրվում է, որ վիլլան պատկանել է Լյուսիուս Կալպուրնիուս Պիսո Կեսոնիուսին՝ Կալպուրնիայի հորը՝ Կեսարի երրորդ կնոջը։

Վիլլայի ամենատպավորիչ հայտնագործությունը եզակի մասնավոր գրադարանն է (Անտիկ ժամանակներից պահպանված միակ գրադարանը) 1800 պապիրուսի մատյաններից բաղկացած հունարեն տեքստերով, որոնք դրված էին զամբյուղներում և մի շարք սենյակների դարակներում: Մագաղաթները (վերծանված մասը) պարունակում են հիմնականում Ֆիլոդեմոսի, ինչպես նաև Կեկիլիոս Ստատիուսի, Քրիսիպոսի, Կոլոտեսի, Էպիկուրոսի և նրա աշակերտներ Լուկրետիոսի, Մետրոդորոս Լամպսակացու, Պոլիստրատոսի և այլոց ստեղծագործությունները։

Անմիջապես հնարավոր չի եղել բացահայտել հեղինակներին։ Ժայթքման արդյունքում պապիրուսները վերածվել են ածխացած և թխված փաթեթների, որոնք կոտրվել են դրանք բացելու և կարդալու առաջին փորձերի ժամանակ։ 1756 թվականին Վատիկանի գրադարանի քահանա Անտոնիո Պիաջոն սարքեց մի մեքենա, որը կարող էր բացել մագաղաթները՝ առանց դրանք վնասելու։ Թեև այս մեթոդը ժամանակատար էր, սակայն ամենաքիչ ածխացած պապիրուսներից մի քանիսը վերծանվեցին։

Ներկայումս մագաղաթները ուսումնասիրվում են բազմասպեկտրային պատկերման միջոցով, սակայն դրանց մոտ կեսի պարունակությունը դեռ թաքնված է: Գիտնականները նաև ենթադրում են, որ վիլլայի չուսումնասիրված տարածքները կարող են պարունակել Արիստոտելի երկխոսությունների կորցրած տեքստեր, Սոֆոկլեսի, Եվրիպիդեսի և Էսքիլեսի պիեսները և Լիվիի հիմնական ստեղծագործության անհայտ գրքերը, որոնք պարունակում են Արիստոտելի երկխոսությունների կորցրած տեքստեր:

Վիքի:

Սա Պապիրուսի ատրակցիոնի նկարագրությունն է Էրկոլաննոյում, Կամպանիա (Իտալիա): Ինչպես նաև լուսանկարներ, ակնարկներ և շրջակա տարածքի քարտեզ: Պարզեք պատմությունը, կոորդինատները, որտեղ է այն և ինչպես հասնել այնտեղ: Բացահայտեք այլ վայրեր մեր ինտերակտիվ քարտեզի վրա, ստացեք ավելին մանրամասն տեղեկություններ. Ավելի լավ ճանաչիր աշխարհը:

ՊԱՊԻՐԻՍԻ ՎԻԼԱ - հսկա հին հռոմեական գյուղական վիլլա դրսում հնագույն քաղաք Herculaneum. Վիլլան այդպես է կոչվել այստեղ հայտնաբերված պապիրուսի կապոցների հսկայական հավաքածուի պատճառով:

Վիլլան հավանաբար կառուցվել է մ.թ.ա 1-ին դարում։ ե. և սկզբում ուներ շատ ավելի համեստ չափեր, բայց հետագայում ավարտվեց: Վիլլայի տարածքը քառորդ կիլոմետր երկարությամբ ուղղանկյունի տեսք ուներ։ Նրա արևմտյան մասում կար 90,35 մ երկարությամբ ընդարձակ պերիստիլ՝ կենտրոնում լողավազանով և տասնյակ բրոնզե ու մարմարե արձաններով։

Պապիրուսների վիլլան առաջին անգամ բացվել է 1740-ական թվականներին։ Շվեյցարացի ինժեներ Կարլ Վեբերի ղեկավարությամբ հնագիտական ​​պեղումներ են իրականացվել 6 տարի շարունակ՝ սկսած 1750 թվականից։ Պապիրուսների վիլլայի պեղումները կատարվել են թունելների փորման միջոցով։ Աշխատողները խլուրդների պես փորեցին իրենց ճանապարհը, մինչդեռ Վեբերը գծեց ամբողջ շենքի մոտավոր նկարագրությունը:

Աշխատանքը շարունակվեց Նեապոլի Բուրբոնների թագավոր Չարլզ II-ի հովանավորությամբ։ Վեբերը և նրա աշխատողները հիմնականում գողություն էին անում: Շատ դժվար է այս պեղումները հնագիտական ​​անվանել։ Աշխատողները հավաքել են արձանները, և նրանք պարզապես դեն են նետել կամ ոչնչացրել մանր իրերը։ Վիլլայից հանվել է մոտ 90 հոյակապ արձան։ Դրանցից մի քանիսը որպես նվերներ են տրվել տարբեր պետությունների ղեկավարների։

Վիլլան գտնվում է Հերկուլանեում պեղված քաղաքից որոշ հեռավորության վրա: Այս հիասքանչ շինությունն ունի ուղղանկյուն ձև (ավելի քան 250 մետր երկարություն) և գտնվում է Նեապոլի ծոցի հնագույն ափին զուգահեռ և կառուցվել է մ.

Նա հռոմեական հյուպատոսն էր, իսկ նրա դուստր Կալպուրնիան դարձավ Հուլիոս Կեսարի երրորդ կինը։ Լուցիուս Կալպուրնիուս Պիսո Կեսոնինուսը թոշակի անցնելուց հետո ապրել է այս վիլլայում։ Սկզբում վիլլան փոքր էր, բայց հետագայում ընդլայնվեց։ Գյուղական տան կարևորագույն կետն էր ընդարձակ պերիստալը՝ 90 x 35 մետր չափերով, մեջտեղում կենտրոնական լողավազանով: Այս բաց տարածքում կար այգի՝ ավելի քան 80 բրոնզե և մարմարե արձաններով։

Այս արձաններից մի քանիսը ցրված են ամբողջ Եվրոպայում, բայց մեծ մասը պահվում է Նեապոլի ազգային հնագիտական ​​թանգարանում։ Այդ արձանների թվում են փիլիսոփա Էպիկուրոսի, սպարտացի թագավոր Արխիդամուս III-ի, գրողներ Թեսպիսը, Արիստոֆանեսը, Պանիասիսը, հույն քաղաքական գործիչ Դեմոսթենեսը և ազդեցիկ հրամանատար Սկիպիոն Աֆրիկանուսի պատկերները, որոնք կոչված են եղել իր հաղթանակների համար Կարթագենի բանակի նկատմամբ դարաշրջանի վերջում։ Պունիկ պատերազմներ.

Մինչ օրս վիլլայում մոտ 1800 մագաղաթ է հայտնաբերվել։ Անցյալ դարերում փաթաթվածների վրա ներկը սկսում է քայքայվել օդի հետ շփվելուց հետո, ուստի գիտնականները ստիպված են եղել վերաշարադրել տեքստերը մեկ այլ միջավայրի վրա և համակերպվել արտեֆակտների կորստի հետ: Սկանավորումը ցույց է տվել, որ երբ բացվում է, մատյանները երկարություն են ունենում: 11-ից 15 մետր: Սակայն առաջին փուլում հնարավոր չեղավ վերականգնել որևէ տեքստ։ Փաստն այն է, որ գրելու համար օգտագործվել է ածխածնի հիմքով թանաք, իսկ պապիրուսներն ունեն գրեթե նույնը քիմիական բաղադրությունը, ուստի ավանդական մեթոդներով ներկը տարբերակելը հեշտ չէր։

Միայն 2013 թվականին Իտալիայի ազգային հետազոտական ​​խորհրդի մի խումբ մասնագետների հաջողվեց մշակել ռենտգեն ֆազային կոնտրաստային տոմոգրաֆիայի (XPCT) նոր մեթոդ, որը, այնուամենայնիվ, առաջին անգամ հնարավորություն տվեց ճանաչել առանձին տառերը այս մատյաններում:
Այս պահին վիլլայի միայն 10%-ն է պեղվել։

Պապիրուսների վիլլա− դարաշրջանի գյուղական վիլլա Հին Հռոմ, գտնվում է Հերկուլանեումից մի քանի հարյուր մետր հեռավորության վրա։ Ենթադրաբար, վիլլայի սեփականատերը Կեսարի կնոջ՝ Լուսիուս Պիսո Կեսոնիուսի հայրն էր։ 79 թվականին Վեզուվիուսի ժայթքումը այս վիլլան մոխրի և լավայի տակ թաղեց տասնյոթ դար: Հնագետների թիմը Կառլ Վեբերի գլխավորությամբ այն հայտնաբերել է 1740-ականների վերջին։ Նրանք պեղել են վիլլան՝ բռունցքով հարվածելով ժայռի միջանցքներին՝ քսանյոթ մետր խորության վրա։ Հետազոտությունն իրականացվել է տասնմեկ տարի՝ 1750 թվականից մինչև 1761 թվականի վերջ, այնուհետև դադարեցվել է գազի արտանետման պատճառով։ Դրանից հետո վիլլայի պեղումները սկսվեցին 1930-1990-ական թվականներին։ Ընդհանուր առմամբ, մինչ օրս պեղվել է վիլլայի տարածքի տասը տոկոսից մի փոքր ավելին:

Ըստ հնագիտական ​​պեղումների՝ վիլլայի կառուցումը սկսվել է մ.թ.ա. առաջին դարում, և այն ի սկզբանե բավականին համեստ չափերով է եղել։ Այնուհետև վիլլան վերակառուցվել և ընդլայնվել է:

Պապիրուսների վիլլաուներ ուղղանկյունի ձև և զբաղեցնում էր երկու հազար յոթ հարյուր իննսուն տարածք քառակուսի մետր. Այն ձգվում էր ծովի ափով հյուսիս-արևելքից հարավ-արևմուտք երկու հարյուր հիսուն մետրով։ Այն պարունակում էր երկու պերիստիլ։ Մեկը մեծ է, երկարավուն, կենտրոնում մեծ (ավելի քան իննսունչորս մետր երկարությամբ և մոտ երեսուներկու մետր լայնությամբ) ջրով: Մյուսը շատ ավելի փոքր է՝ քառակուսի (10 x 10 սյուներ) տեսքով, նեղ ու երկար լճակով։ Հարավից ավելի փոքր պերիստիլին կից էր էտրուսկական ատրիումը՝ իմպլյուվիումով։ Այս պերիստիլի հյուսիսում կար մի սենյակ՝ մեկ շարք սյուներով և կիսաշրջանաձև աբսիդով, որը նախատեսված էր ֆիզիկական վարժությունների և հանգստի համար։

Նրա հատակը ծածկված էր երկրաչափական խճանկարով։ Խոշոր պերիստիլը ծառուղիներով այգի էր՝ շրջապատից պարսպապատված պարսպով։ Նրա հսկայական ջրամբարը համեմատելի է միայն Պլինիոս Կրտսերի տոսկանյան վիլլայի հետ։

Պեղումների ընթացքում հայտնաբերվել են բազմաթիվ արձաններ, կիսանդրիներ, մարմարից և բրոնզից պատրաստված հերմիկներ։ Դրանք տեղակայված էին չորս սենյակներում՝ մեծ պերիստիլում, էտրուսկական ատրիումում և երկու պերիստիլների միջև գտնվող երկու սենյակներում։

Վիլլայում պեղումների ժամանակ հայտնաբերվել է եզակի մասնավոր գրադարան՝ բաղկացած հազար ութ հարյուր պապիրուսի մագաղաթներից՝ հունարեն տեքստերով: Նրա յուրահատկությունը կայանում է նրանում, որ այն Հին Հռոմի ժամանակներից պահպանված միակ գրադարանն է: Ձեռագրերից մի քանիսը, որոնց տեքստերը վերծանված են, պարունակում են Էպիկուրոսի, Կեսիլիոս Ստատիուսի, Ֆիլոդեմոսի, Քրիսիպոսի, Կոլոտեսի, Լուկրետիոսի, Պոլիստրատոսի և այլնի գործերը։

Հրաբխի ժայթքումը պապիրուսները վերածել է թխած փաթեթների, որոնք կոտրվել են, երբ փորձել են դրանք փաթաթել: 1756 թվականին քահանա Անտոնիո Պիաջոն ստեղծեց մի մեքենա, որը կարող էր բացել մագաղաթները։ Այս գյուտը մեծապես դյուրացրել է հետազոտողների աշխատանքը։ Մեր օրերում մագաղաթները ուսումնասիրվում են բազմասպեկտրային լուսանկարչության միջոցով։

Պապիրուսների վիլլա Հերկուլանումում և նրա գրադարանում

(վերանայում)

«Տեղեկագիր հնագույն պատմություն», 1991 թ. No 4. P. 170-182.

Մեր մտքում «պապիրուս» և «պապիրոլոգիա» տերմինները ամուր կապված են Եգիպտոսի հետ՝ որպես գրելու համար օգտագործվող բույսի աճեցման վայրի և տարածքի, որտեղ հայտնաբերվել են պապիրուսի հսկայական տեքստեր: Եվրոպացիները պապիրուսների հետ ծանոթացել են 18-րդ դարի կեսերին՝ Հերկուլանեումի վիլլաներից մեկի պեղումների ժամանակ, որտեղ հայտնաբերվել է պապիրուսի 1800 մագաղաթ։

Քանի որ Միջագետքի հնագույն քաղաքները՝ սեպագիր տախտակների ամբողջ գրադարաններով, ազատագրվել են ավազի լեռներից, և պեղումների ժամանակ ապացուցվել է, որ Հոմերի կողմից փառաբանված «ոսկով առատ Միկենները», «ամրացված Տիրինսը» և «ավազոտ Պիլոսը» գեղարվեստական ​​չեն, «հրաշք» բառն այնքան հաճախ է կապվում «հնագիտության» գիտության անվան հետ, որը, կարծես թե, արդեն իսկ լրիվ արժեզրկվել է։ Այնուամենայնիվ, դժվար է այլ կերպ առաջարկել կարճ սահմանումՊապիրուսների վիլլան, որը պեղվել է 230 տարի առաջ՝ 19-րդ դարի հնագիտական ​​հրաշքներից շատ առաջ։ և նույնիսկ նախքան հնագիտության որպես գիտության ծնունդը։ Եվ բանը միայն Կամպանիայի և ընդհանրապես Իտալիայի այս տեսակի հուշարձաններից ամենամեծի այս կառույցի չափերի մեջ չէ, և ոչ նրա քանդակագործական ու պատկերագրական հարդարանքի եզակի հարստության մեջ։ Պապիրուսների վիլլայի նշանակությունը դուրս է գալիս արվեստի և կյանքի պատմությունից: Այն թույլ է տալիս անդրադառնալ հնագույն մտքի բարձրագույն դրսևորումներից մեկին՝ էպիկուրիզմին, այն, ինչ արտացոլվել է Լուկրեցիոս Կարայի «Իրերի բնության մասին» բանաստեղծության մեջ, Ցիցերոնի «Աստվածների բնության մասին» տրակտատի վեճում և. որոշ չափով Հորացիոսի ձոներում և թղթերում։

Պապիրուսների վիլլայի պեղումների պատմությունը մեզ մոտ քիչ է հայտնի։ Ավելին, տարածված է այն կարծիքը, որ այս եզակի համալիրի հայտնաբերողները շառլատաններ և տգետներ են եղել, ովքեր չեն կարողացել հասկանալ իրենց հայտնագործության իրական նշանակությունը: Այս իրականությանը չհամապատասխանող դատողության մեղավորը հին արվեստի հայտնի փորձագետ, երկու օժանդակ գիտությունների՝ արվեստի պատմության և հնագիտության հայր Յոհան Վինքելմանի վկայությունն էր։

Ոչ ոք, նույնիսկ ամենահայտնի գիտնականը, զերծ չէ անձնական հույզերից առաջացած կեղծ գնահատականներից, և եթե հիշենք, թե ինչ էր Վննկելմանը դիմանում Պորտիչի պալատում, որտեղ այն ժամանակ գտնվում էին Պապիրուսի վիլլայի բոլոր գտածոները, ապա. կարելի է, եթե ոչ ներել նրան, ապա գոնե հասկանալ: Վինքելմանը Հռոմից ժամանեց ոգևորված՝ ցանկանալով տեսնել և ուսումնասիրել գետնից նոր փորված հուշարձանները։ Նա չէր կասկածում, որ աշխարհին կպատմի դրանց մասին։ Այս վստահությունը պաշտպանում էին հռոմեական հովանավորների առաջարկությունները և նրա համբավը որպես հնագույն արվեստի փորձագետ: Սակայն նա բախվել է անթափանց պատին։ 15 օր Վինքելմանը թույլտվություն էր փնտրում այցելել Պորտիչի պալատ, սակայն մերժում ստացավ։ 16-րդ օրը նա կարողացավ հասնել Բուրբոնների թագավոր Չարլզի ազդեցիկ նախարար Տանուչիի ունկնդիրներին։ Նախարարը նույնպես անդրդվելի էր, բայց մի փոքր հնարք օգնեց. Վինկելմանը կարծիք հայտնեց, որ օտարերկրացիներին չեն թողնում պալատ, քանի որ նրանք այնտեղ ցույց տալու ոչինչ չունեն։ Դա վիրավորանք էր։ Գոռոզ անծանոթին ամաչելու համար Տանուչին նրան թույլ է տվել մտնել պալատ, սակայն արգելել է կանգ առնել գտածոների մոտ։ Նա ստիպված էր պարզապես շրջել սրահներով՝ Թագավորական թանգարանի համադրող Կամիլո Պադերնիի ուղեկցությամբ, ով խաղում էր Կերբերուսի դերը։

Իհարկե, այս իրավիճակը չէր կարող չանդրադառնալ Վինքելմանի գնահատականների վրա։ Վինքելմանը պեղումների տնօրեն, իսպանացի մեծանուն Ռոկո Ալկուբիեի մասին, օգտագործելով իտալական ասացվածք, ասում է, որ նա նույնքան ընդհանուր բան ուներ հնության հետ, որքան խեցգետինը լուսնի հետ։ Անցումով Վինքելմանը հիշատակում է Ալկուբիերի օգնականին՝ շվեյցարացի երիտասարդ ինժեներ Կարլ Վեբերին, առանց հստակեցնելու, թե որն է նրա օգնությունը։ Վինքելմանը նշում է մի դեպք, որը մահացու է եղել պեղումների կազմակերպիչների համար (պարզվեց, որ դա անեկդոտ է), իբր, երբ պատերին պղնձե տառերով գրություններ են գտել, դրանք գցել են զամբյուղի մեջ, որպեսզի բոլորը կարողանան ավելացնել այն, ինչ ուզում են. իրենց ուզած տեքստերը:

Այս բոլոր հայտարարությունները, որոնք սահմանակից են ակնարկներին, հերքվում են 18-րդ դարից պահպանված փաստաթղթերով: Պապիրուսի վիլլան պեղվել է 11 տարվա ընթացքում՝ 1750 թվականից մինչև 1761 թվականի վերջը, ծայրահեղ պայմաններ, 27 մ խորության վրա Կ.Վեբերի կողմից կազմված վիլլայի հատակագիծը պահպանվել է լուսանցքներում կարմիր թանաքով բացատրությամբ, թե ինչ գտածոներ են արվել 1750 թվականի հուլիսի 20-ից մինչև 1754 թվականի հուլիսի 20-ը ընկած ժամանակահատվածում։ Վիլլայի տարածքը նշված է նեապոլիտանական չափերով՝ արմավենիներով (15 արմավենի - 396 մ):

Իհարկե, ժամանակակից հնագետը, ով պեղումների ժամանակ արձանագրում է ոչ միայն պատեր, սյուներ, դռներ և արձաններ (ինչպես արեց Կ. Վեբերը), այլև զուսպ մանրամասներ՝ փլված տանիքի սալիկների, գիպսի բեկորների, շինարարական աղբի, անիվների իջվածքների տեսքով։ և ոտքերը, Վեբերի պլանը պարզունակ կթվա: Բայց չմոռանանք՝ նրա ժամանակները 18-րդ դարի կեսերն էին։ Հաշվի առնելով դա՝ հետազոտողները Կ.Վեբերին գնահատում են որպես ժամանակակից դաշտային հնագիտության հիմնադիր։ Բացի Վեբերի ծրագրից, գիտությունն իր տրամադրության տակ ունի պեղումների ղեկավարների և թագավորական թանգարանի համադրող Պորտիչիի օրագրային գրառումները, նամակներ և այլ փաստաթղթեր, որոնք հրապարակվել են 1883 թվականին Դոմենիկո Կոպարետտիի և Ջուլիո Դե Պետրայի կողմից:

Ճակատի երկայնքով Պապիրուսների վիլլան ձգվում էր 250 մ ծովափի երկայնքով՝ հյուսիս-արևելքից հարավ-արևմուտք: Ուներ երկու պերիստիլ՝ մեկը մեծ, երկարավուն, կենտրոնում հսկայական ջրամբարով (94,44 x 31,754 մ), մյուսը՝ ավելի փոքր, քառակուսի (10 x 10 սյուներ), երկար նեղ ջրամբարով։ Հարավից քառակուսի պերիստիլին կից էր տոսկանյան ատրիումը՝ իմպլյուվիումով (10 և 15 մ)։ Քառակուսի պերիստիլի հյուսիսում հանգստի և մարզվելու սենյակ էր։ Կիսաշրջան աբսիդով և մեկ շարք սյուներով այս սենյակի հատակը պատված էր ինքնատիպ երկրաչափական խճանկարներով։ Երկարավուն պերիստիլը զբոսանքի համար նախատեսված նրբանցքներով այգի էր և շրջակա տարածքից պարսպապատված էր պարսպով։ Լճակը, որը զբաղեցնում է 66,76 x 7,14 մ տարածք, կարելի է համեմատել այն լճակի հետ, որը գոյություն ուներ Պլինիոս Կրտսերի տոսկանյան վիլլայում (Er. V.6.25). «Եթե ցանկանում եք լողալ բաց երկնքի տակ կամ. ավելի տաք ջրում, ապա կա լողավազան» (in area piscina est):

Պեղումների ժամանակ 1750-1761 թթ. Հայտնաբերվել է 67 արձան, կիսանդրի, բրոնզից և մարմարից պատրաստված հերմեր։ Դրանք կենտրոնացած էին չորս սենյակներում՝ երկարավուն պերիստիլում, տոսկանյան ատրիումում և երկու սենյակներում, որոնք գտնվում էին երկարավուն և քառակուսի պերիստիլի միջև։ Տոսկանայի ատրիումում, իմպլյուվիումի շուրջ, կային 10 բրոնզե կիսանդրի և մեկ կիսանդրի՝ իմպլյուվիումի կենտրոնում; Բացի այդ, կային երկու մարմարե հիմքեր՝ առանց կիսանդրիների։ Երկարավուն պերիստիլում (այսինքն՝ այգում) արձանագրվել են 28 արձաններ և հերմիկներ՝ սրանք մարզիկների, հելլենիստական ​​տիրակալների, փիլիսոփաների, աստվածների և հերոսների հերմիկներ են։ Հսկայական սենյակում, որի միջով քառակուսի պերիստիլը նայում էր դեպի այգին, գտնվեցին ինը քանդակագործական պատկերներ՝ Իսիսի քահանայի արձանները, ֆլամը, Էպիկուրոսի կիսանդրին, Հերկուլեսի կիսանդրին, Աթենայի արձանը, երիտասարդի կիսանդրին, չափահաս տղամարդ (ենթադրաբար Սուլլա), Դեմոսթենեսը և մի կին: Ավելի փոքր սենյակում, որը գտնվում էր նկարագրված սենյակից հյուսիս, կային Էպիկուրոսի, նրա հակառակորդ Զենոնի, Դեմոսթենեսի և Հերմարքի կիսանդրիները։

Մագաղաթների գերակշռող զանգվածը հայտնաբերվել է քառակուսի պերիստիլի հետևում գտնվող մի փոքրիկ սենյակում (որը ավելի շուտ կարելի է անվանել պահեստ), սակայն քառակուսի պերիստիլի և Տոսկանայի ատրիումում հայտնաբերվել են նաև առանձին պարկուճներ՝ մագաղաթներով, կարծես այնտեղ կարդացել են և լքված աղետի ժամանակ։

Պապիրի վիլլայից գտածոների ամբողջ հավաքածուն (արձաններ, կիսանդրիներ, կահույք, լամպեր) տպավորություն է թողնում, որ այդ իրերը հավաքել է մեկ մարդ, ով հավատարիմ է եղել նախկինում մշակված ծրագրին: Հարցերն այն մասին, թե ով էր այս մարդը և որն էր նրա ծրագիրը, այնքան փոխկապակցված են, որ դրանք չեն կարող դիտարկվել միմյանցից առանձին. վիլլայի էպիգրաֆիկական և գրական տվյալների բանալին տալիս է հասկանալու, որ գերմանացիներն անվանում են Bild-programm, իսկ իտալացիները՝ programma decorativa:

Այս ուղղությամբ հետազոտությունների համար նոր խթան է տվել Դմիտրի Պանդերմալիսի «Դեպի քանդակագործական ձևավորման ծրագիր» հոդվածը։ Ուշադրություն հրավիրելով թշնամական փիլիսոփայական շարժումների ներկայացուցիչների արձանների սենյակներից մեկում (Էպիկուրի և Զենոն), պարողների և սիլենացիների արձանների թեմատիկ հակադրությանը հելլենիստական ​​տիրակալների արձաններին (Պիրրոս, Ալեքսանդր Մոլոսոսցին և Դեմետրիոս Պոլիորցետես) Մեկ այլ սենյակում Պանդերմալիսը առաջարկեց վիլլայի դեկորատիվ ծրագրում հակամարտություն լինել մի կողմից բանաստեղծի և մտածողի, մյուս կողմից՝ քաղաքական գործչի ու քաղաքական հռետորի ճաշակի միջև (այսինքն՝ ստոյական և էպիկուրյան փիլիսոփայության, Քաղաքացիական պարտքի ստոյական հայեցակարգի և կյանքի հաճույքի և ուրախության էպիկուրյան հայեցակարգի միջև, հռոմեական վերաիմաստավորման մեջ՝ res publica-ի և res privata-ի, negotium-ի և otium-ի միջև): Այս առումով, չհրաժարվելով անցյալ դարում գերակշռող կարծիքից, որ Պապիրուսների վիլլան պատկանում է Կալպուրնիուս Պիսո ընտանիքին, Դ. Պանդերմալիսը հասկացավ, որ դրա կազմակերպիչը (այն ձևով, որով Պապիրուսների վիլլան հայտնվել է հնագետներին) չի եղել։ L. Calpurnius Piso Caesoninus, հյուպատոս 58. մ.թ.ա., Cicero-ի երդվյալ թշնամին և մեծ հռետորի Հռոմից վտարման մեղավորներից մեկը, և նրա որդին՝ L. Calpurnius Piso Pontiff, մ.թ.ա. 15-ի հյուպատոս, մտերիմ ընկեր։ Օգոստոսի և Տիբերիոսի: Ահա թե ինչ է հայտնում նրա մասին Վելեյուս Պատերկուլոսը. «Նրա բնավորությունը միախառնված էր էներգիայի և նրբանկատության հետ, և հազիվ թե հնարավոր լինի գտնել մեկ ուրիշին, ով ավելի շատ սիրեր պարապությունը (օտիում) և նույնքան արագ անցներ գործի (նեգոտիում), ով ավելի շատ, քան նա։ , զբաղվել է գործով, առանց ցուցադրական բան անելու» (Վայլ. Պատ. II.98.3)։

Գ.Սորոնը նույն խնդրին մոտեցավ այլ տեսանկյունից՝ նշելով, որ իր կառուցվածքում Պապիրուսների վիլլան հիմնված է ուշ հելլենիստական ​​գիմնազիայի վրա, որի նկարագրությունը տվել է հռոմեացի ճարտարապետ Վիտրուվիոսը. , մեկը դուրս է գալիս պերիստիլից, և մյուս երկուսը, աջից և ձախից, մի ստադի երկարությամբ։ Այս վերջին երկուսից այն, որ նայում է դեպի հյուսիս, պետք է լինի ավելի մեծը, իսկ մնացածը՝ ավելի փոքրը։ սյունասրահը հույների կողմից կոչվում է քսիստոմ, քանի որ մարզիկները երբեմն պարապում են ձմռանը փակ տարածքներում: Քսիստոմի կողքին և բաց ծառուղիները շարված են կրկնակի սյունասրահով, որը հույները անվանում են պարադրոմիդներ, իսկ մենք՝ քսիստաներ: Այս քսիստները պետք է պատրաստվեն այսպես որ երկու սյունասրահների միջև կան պուրակներ կամ սոսիներ, իսկ ծառերի միջև՝ դրանց երկայնքով ծառուղիներ» (V.11. - թարգմ. Ֆ. Ա Պետրովսկի): Սորոնի խոսքով՝ Պոմպեյան վիլլաներից ոչ մեկը չունի նման հատակագիծ, որն ընդգծում է հունական մոդելներով ստեղծված Herculaneum համալիրի յուրահատկությունը։

Պապիրուսների վիլլայի հատակագծի հիման վրա արված այս եզրակացությունը հաստատվում է Սորոնի կողմից՝ վերլուծելով դրա քանդակագործական հարդարանքը։ Փաստորեն, ուրիշ որտե՞ղ կարելի է գտնել համեմատաբար փոքր տարածության այսքան բնակչություն՝ բրոնզե և մարմարե տեսակների նման բազմազանությամբ՝ հելլենիստական ​​տիրակալներ, հռետորներ, բանաստեղծներ, փիլիսոփաներ, քաղաքականության և մշակույթի մարդիկ: Վերջին հանգամանքը Սորոնին դրդեց փնտրել գրական զուգահեռներ, որոնք կարող էին բացատրել վիլլայի կազմակերպչի ծրագիրը։ Նա ուշադրություն հրավիրեց կեղծ-պլատոնական «Աքսիոխոս» երկխոսության վրա, որը պատկերում է երանելի մարդկանց կյանքը (տրակտատը, ենթադրաբար, թվագրվում է 1-ին դարով), և Վիրգիլիոսի՝ Էլիսիոսի նկարագրության վրա (VI).

638 Նրանք իջան լուսավոր շրջաններ ու երանելի բնակավայրեր։ Այստեղ եթերն ավելի ընդարձակ է, և դաշտերը հագցնում է մանուշակագույն լույսով. Նրանք գիտեն իրենց արևն ու աստղերը։ Խոտածածկների վրա մարզվում են Palesters-ի անդամները, Հիմա մրցում են խաղի մեջ, հիմա պայքարում են դեղին ասպարեզում... 648 Ահա թեւերի հնագույն սերունդը, գեղեցիկ ցեղ, Գեղեցիկ ոգու Հերոսներ, ծնված լավագույն տարիներին. ... 660 Ահա, հայրենիքի համար, որ կռվելով, վերքերն ընդունեցին, Ովքե՞ր էին այն քահանաները, որ ողջ կյանքում մնացին անարատ, Ովքեր էին բարեպաշտ մարգարեները, որոնք մարգարեացան այն, ինչ արժանի էր Փիբոսին, Որոնք իրենց կյանքը նվիրեցին հմուտ գյուտերին, Ովքեր իրենց արժանիքների համաձայն իրենց մասին հիշողություն են թողել ուրիշների մեջ: (թարգմ.՝ Վ. Բրյուսով)

Ըստ Սորոնի, Պապիրուսների վիլլայի պերիստիլը և մեծ այգին, իրենց պլանաչափությամբ և քանդակագործական ձևավորմամբ, ոչ միայն հունական գիմնազիա են, այլ մարզադահլիճ, որը մեկնաբանվում է որպես Էլիզիա, քանի որ այն պարունակում է արժանի մարզիկների և կառավարիչների արձաններ։ մարդկային հիշողություն. Եվ այս առումով, նրա համոզմամբ, կարելի է խոսել էպիկուրիզմի և օրֆիկների գաղափարների միջև «միստիկական սինկրետիզմի» մասին։

Մյուս կողմից, նրա կարծիքով, Պապիրուսի վիլլայի դեկորն արտացոլում է անդառնալի անցյալի կարոտը և միստիկական տեղափոխության փորձ է Իտալիայից Աթենք Էպիկուրոսի դարաշրջանում, կորած դրախտի վերածնունդ: Միայն այս կերպ, ըստ Սորոնի, կարելի է հասկանալ, թե ինչպես են Հռոմի այնպիսի հակառակորդներ, ինչպիսիք են Պյուրոսը և Ալեքսանդր Մոլոսացին, հայտնվում «Օրհնյալների այգում», որը, ինչպես ամբողջ վիլլան, պատկանում է հռոմեացի ազնվականին:

Ելնելով դրանից՝ Սորոնը կարծում է, որ Պապիրուսների վիլլայի տերը եղել է օրֆիական ավանդույթի հետ կապված անձնավորություն, ինչի մասին, ի թիվս այլ բաների, վկայում են Դիոնիսոսի արձանը և դիոնիսյան ֆիաների բազմաթիվ գործիչներ՝ պարողներ, սիլեններ և սատիրներ: Սորոնը կարծում է, որ վիլլայի սեփականատերը ապրել է Լուկրեցիուսի «Իրերի բնության մասին» բանաստեղծության հրապարակումից հետո տասնամյակում, քանի որ, նրա կարծիքով, երկրորդ գրքի ներածությունից տողերը արտացոլված են վիլլայի պլանաչափության մեջ.

Չկա ավելի քաղցր բան, քան կանգնել ի պաշտպանություն Ուրախ տաճարների, որոնք կանգնեցվել են իմաստուն ուսմունքով: (Թարգմ.՝ Ա.Ի. Նեմիրովսկի)

Պապիրուսների վիլլայի դեկորատիվ ծրագրի գաղափարական բովանդակության մեկ այլ բացատրություն տալիս է Մ.Վոյչիկը. Նրա կարծիքով, վիլլայի դեկորն արտացոլում է Հռոմեական Հանրապետության վերջի գաղափարական խնդիրները, որոնց մասին կարող ենք դատել նաև Ցիցերոնի ստեղծագործություններից։ Էսքիլոսի, Դեմետրիոս Ֆալերացու, Իսոկրատի և Դեմոսթենեսի մարմարե արձանները կապված են «հռետորի և միապետի» կամ, եթե թարգմանվում է հռոմեական հողում, «հռետորի և իշխանների» խնդրի հետ։ Ձկան բաքի շուրջը երկարավուն պերիստիլով տեղադրված արձանները (Պանիասոս, Անտիմաքոս՝ Կոլոֆոնից, Բիոն՝ Բորիստենեսից, Մենիպոս՝ Գադարա, էպիկական և երգիծական պոեզիայի ներկայացուցիչներ) զուգահեռներ ունեն ուշ հանրապետական ​​դարաշրջանում տարածված ժանրերի հետ, ինչպիսիք են Վերգիլիոսի էպոսները։ և Հորացիոսի սատիրները։ Հելլենիստական ​​կառավարիչների արձանները, որոնք կապված են Magna Graecia-ի հետ՝ Արխիդամուս III Սպարտացին, Պիրրոսը և Ալեքսանդր Մոլոսացին, արտացոլում են վիլլայի սեփականատիրոջ հետաքրքրությունը հելլենիստականի նկատմամբ: քաղաքական համակարգ. Սապֆոյի և Արիստոֆանեսի, Աթենայի և Ապոլոնի կիսանդրիների կողքին տեղադրված սատիրների բրոնզե արձանները և Պանի մարմարե խումբը այծի հետ արտահայտում են վայրի, անտառային բնության և մշակույթի հակադրության գաղափարը: Doryphoros-ի և Amazon-ի բրոնզե հերմերը նախատեսված են ընդգծելու ուժի և գեղեցկության հակադրությունը:

Վիլլայի դեկորատիվ ծրագրի հիման վրա Մ.Վոյչիկը գալիս է այն եզրակացության, որ Կալպուրնիուսների ընտանիքը ոչ մի կապ չունի վիլլայի հետ, և որ վիլլան պատկանում է Կլաուդիուս Պուլչերի ընտանիքին, իսկ վիլլայի կազմակերպիչներն են հյուպատոս Ապիուս Կլաուդիուս Պուլչերը։ մ.թ.ա. 54-ին, և նրա ազգականը՝ Ապիուս Կլավդիոս Պուլխերը, մ.թ.ա. 38-ի հյուպատոսը, Հերկուլանեումի (CIL.X.1423) արձանագրության մեջ հիշատակվում է որպես քաղաքային թատրոնի կառուցող։ Երկուսն էլ ֆիլհելեններ էին։

Որքան էլ հակասական թվա Պապիրուսի վիլլայի ձևավորման սկզբունքների և դրա կազմակերպչի անձի լուծումը, մենք չենք կարող անտեսել ժամանակակից հերկուլյան ուսումնասիրությունների արժանիքները հուշարձանի նկատմամբ համապարփակ մոտեցում մշակելու գործում: Պապիրուսների վիլլան համարվում է ոչ միայն որպես գրապահոց, այլ որպես ճարտարապետական, քանդակագործական և գրադարանային համալիր, որը կապված է հռոմեական էլիտայի կյանքի որոշակի դարաշրջանի հետ, որն արտացոլում է դարաշրջանի գաղափարական և գեղարվեստական ​​ուղղությունները և նրա գրական կարիքները:

Անկախ հետաքրքրություն է ներկայացնում Հերկուլանյան պապիրուսների ներմուծման պատմությունը գիտական ​​շրջանառություն. Առաջինը, որ աշխատեց նոր վերականգնված պապիրուսների վրա, Կանոն Մազոկին էր և նրա մահից հետո ջենովացի Անտոնիո Պիաջոն։ Նրանց աշխատանքը բաղկացած էր հատուկ մեխանիզմից (պտտվող լիսեռով տուփի տեսքով)՝ պապիրուսները փաթաթելու և թղթի վրա փակցնելու համար։ Վինքելմանը դիտել է այս գործընթացը արդեն Հերկուլանում կատարած իր առաջին այցելության ժամանակ. նրա վկայության համաձայն՝ չորս ժամ տքնաջան աշխատանք է պահանջվել մատի լայնությամբ սյունակի տեքստը բացելու և կարդալու համար: Պապիրուսների առաջին կատալոգը հրատարակվել է Օ. Բայարդիի կողմից 1755 թվականին։ Բայարդիի արդյունավետությունն ակնհայտորեն բացատրվում է նրանով, որ բոլոր անհրաժեշտ աշխատանքները կատարել է Ա. Պիաջոն։ Պապիրուսների հրատարակումը սկսվել է 1793 թվականին Նեապոլում և շարունակվել մինչև 1855 թվականը: Երկրորդ շարքը լույս է տեսել Իտալիայի միավորումից հետո (1862-1876 թթ.): Նախատեսված երրորդ շարքի միայն մեկ հատորը լույս է տեսել 1914 թվականին։

Հերկուլանյան պապիրուսների հրապարակումներ և ուսումնասիրություններ 19-րդ դարում։ Ներգրավված էին այնպիսի նշանավոր գիտնականներ, ինչպիսիք են Գ. Ուզեները, Տ. Գոմպերցը և Ս. Սուդհաուսը: 20-րդ դարի առաջին կեսին։ պապիրուսները հրատարակվել են Գ. Դիելսի, Հ. Ջենսենի և Ռ. Ֆիլիպսոնի կողմից։ Դիլսը հրատարակեց Ֆիլոդեմոսի «Աստվածների մասին» աշխատությունը։ Ջենսենը հրատարակել է Ֆիլոդեմոսի «Տնտեսագիտության մասին» գիրքը, «Բանաստեղծությունների մասին» տրակտատի հինգերորդ գիրքը, «Արատների մասին» գիրքը։ Նա էլ ունի ընդհանուր աշխատանքՊապիրուսի վիլլայի գրադարանի մասին։ Ռ. Ֆիլիպսոնը, ով վաղաժամ հեռացել է կյանքից (նա մահացել է ֆաշիստական ​​համակենտրոնացման ճամբարում 1942 թ.), մեզ թողել է «Ֆիլոդեմոս» հիմնարար հոդվածը Real Pauli-Wissow Encyclopedia-ում և ուսումնասիրություն Ցիցերոնի «Բնության մասին» տրակտատի էպիկուրյան աղբյուրների վերաբերյալ։ աստվածները»: Այս տարիներին իտալացի գիտնականները շատ ակտիվ են եղել։ Ա. Վոլիանոն 1928 թվականին հրատարակեց «Էպիկուրի և էպիկուրացիների գործերը Հերկուլանեումի պապիրուսներում» աշխատությունը, որտեղ նա ուսումնասիրում է Էպիկուրոսի և նրա հետևորդների՝ Պոլիստրատոսի և Ֆիլոդոմոսի պահպանված աշխատանքները։ Գ.Դելլա Բալեն ուսումնասիրում է Լուկրեցիոսի և Կամպանի էպիկուրյանների կապի խնդիրը՝ ենթադրելով, որ «Իրերի բնության մասին» պոեմի հեղինակը պատկանում է Լուկրեցիուսի կամպանյան ընտանիքին։

Մեծ նշանակություն ունի Glossarium Epicureum-ի հրատարակումը։ Այն պատրաստվել է Գ. Ուզեների կողմից՝ Epicurus-ի (Epicurea) մասին հայտնի տեղեկատվության կորպուսի վրա աշխատելիս և այս աշխատության հրապարակումից 90 տարի անց, որը լրացվել է Վ. Շմիդի և Մ. Գիգանտի կողմից առանձին տեքստերի նոր մեկնաբանությամբ և ներածական հոդվածով։ պարունակող Էպիկուրոսի երկերի ուսումնասիրության պատմությունը։ Բառարանը կպարունակի նաև հնագույն ավանդույթում Էպիկուրոսի մասին բոլոր հղումների ցուցիչը:

Նույն բառագիտական ​​աշխատանքը Ֆիլոդեմոսի ստեղծագործությունների վրա կատարել է նորվեգացի պապիրոլոգ Կնուտ Կլևեն, ով համակարգչի միջոցով կազմել է «Concordantia Philodemea»-ն և Ֆիլոդեմոսի նոր բառապաշարը։

Հերկուլանյան պապիրուսների ուսումնասիրության նոր փուլը սկսվում է G. Budet ասոցիացիայի VIII համագումարով (Փարիզ, 5-10 ապրիլի, 1968 թ.), որը մեծ ուշադրություն դարձրեց հունական և հռոմեական էպիկուրիզմին. Օլիվյե Ռենե Բլոխ և Մարչելո Գիգանտե. Համագումարում որոշվեց ստեղծագործել Նեապոլում Միջազգային կենտրոնՀերկուլանյան պապիրուսների հրապարակման հիման վրա։ Ստեղծվել է 1970 թվականին, միաժամանակ սկսվել է «Cronache Ercolanesi»-ի հրատարակությունը՝ լրացումներով։

Ածխացած պապիրուսի մագաղաթ (PHerc. 476) Պապիրի վիլլայի գրադարանից

Այս տարիների ընթացքում զգալի առաջընթաց կատարվեց Հերկուլանյան պապիրուսների մշակման գործում, որոնցում մեծ դեր են խաղացել այնպիսի գիտնականներ, ինչպիսիք են Կ. Կլևը (համագործակցելով Ա. Անջելիի հետ), Մ. Կապասսոն, Լ. Կապրինոն և Տ. Ստարաչեն։ . Դրան գումարվեց ժամանակակից օպտիկական տեխնոլոգիաների օգտագործումը (երկադիտակային մանրադիտակներ) և պապիրուսների հատուկ լուսանկարահանումը Հեկուլանի պապիրուսների վրա աշխատանքում։ Անցած քառորդ դարի ընթացքում «Հերկուլանյան տարեգրության» միայն 17 հատորներում (չհաշված այնպիսի ժողովածուներ, ինչպիսիք են «Սթոիկ ստեղծագործությունները Հերկուլանեումի պապիրուսներում») ավելի քան 200 տեքստեր՝ Էպիկուրոսի, Կոռնեյսկոսի, Կոլոտոսի, Մետրոդորոսի, Պոլիստրատոսի, Ֆիլոդեմոսի։ հրատարակվել կամ վերահրատարակվել են։

Մեծ նշանակություն ունի Գ. Կավալոյի պալեոգրաֆիկ հետազոտությունը՝ բացահայտելով Պապիրուսի վիլլայի գրադարանի պատմությունը և հավաքածուների ընդլայնման փուլերը։ Ինչպես հաստատեց գիտնականը, գրքերի հավաքածուի առանցքը Էպիկուրոսի «Բնության մասին» աշխատությունն էր 37 գրքում (մագաղաթագիրք): Այս աշխատության հայտնաբերված գրքերը (2, 11, 12, 15) պատկանում են տարբեր հրատարակչական բլոկների ժամանակագրական շրջանակ III–II և II–I դդ. մ.թ.ա., ինչը մեզ ստիպում է մտածել «տարբեր և թերի հրատարակությունների համատեղ առկայության մասին, որոնք կուտակվում և լրացնում են միմյանց, հրատարակություններ, որոնք ոչ միայն «գրքային» են, այլև տեքստային տարբեր, ինչի մասին վկայում են նույն գրքի կրկնակի կամ նույնիսկ եռակի օրինակները Էպիկուրուսի գրքում։ աշխատանք». Նման կրկնօրինակումը չպետք է զարմանալի լինի, քանի որ Էպիկուրոսի ստեղծագործությունը էպիկուրյան դպրոցի սրբավայրն էր՝ նրա դասականները, և տեքստի գրական իսկությունը բանավեճի առարկա էր էպիկուրյանների շրջանում:

Հաստատվել է, որ Պապիրուսի վիլլայի ամենահին գրադարանային հավաքածուն ձևավորվել է Կամպանիայի սահմաններից դուրս, որը բերվել է անձամբ Ֆիլոդեմոսի կողմից կամ Գադարայից՝ իր պաղեստինյան հայրենիքից, կամ Աթենքից, որտեղ երիտասարդ փիլիսոփան ինքն է հավաքել կամ ժառանգել այն իրից։ ուսուցիչ (կամ ուսուցիչներ): Այս փաստը, որը հաստատվել է պատմական փաստարկների և գրաֆիկական նկատառումների հիման վրա, ըստ Մարչելլո Գիգանտեի, ցուցիչ է, որ Ֆիլոդեմոսը գիտակցաբար և համակարգված կերպով իրականացրել է էպիկուրիզմի տարածման առաքելությունը Իտալիայի հողի վրա, որտեղ նա կրել է Էպիկուրոսի վառած ուսուցման ջահը։ և իր աշակերտների աջակցությամբ։

Էպիկուրոսի աշխատությունների հետ մեկտեղ Ֆիլոդեմոսի գրադարանում զետեղված էին Լակոնիայի էպիկուրացի Դեմետրիուսի (ըստ Զենոնի Սիդոնի դպրոցի ղեկավար Դիոգենես Լաերտիոսի), «Քննարկում կյանքի վարքի մասին» (РНерс. 1306) աշխատությունները. Aporia Polyene» (РНерс. 1258.1696.1642.1647.1429) , «Geometry» (RNers. 1061), «On Poetry» (RNers. 1881.1113.1014.1012), «A Boutique Sizes of the Sun. Աստվածներ» (RNers. 1786): Այս բոլոր աշխատանքները, ինչպես կարծում են Հերկուլանյան պապիրուսների հետազոտողները, եղել են նույն հրատարակչական ծրագրի մի մասը, որը Ֆիլոդեմոսը ավելացրել է գրքերի հավաքածուի առանցքում՝ հարստացնելով սկզբնական ֆոնդը։ Շնորհիվ այն բանի, որ այս պապիրուսները, որոնք նախկինում դասակարգվում էին որպես անընթեռնելի, այժմ սկսեցին կարդալ, բացահայտվեց Դեմետրիոս Լակոնացու տեղը էպիկուրիզմի զարգացման մեջ։ Հետևելով Պոլիենուսի հետքերին՝ երկրաչափության և աստղագիտության հարցերում, նա վեճեր վարեց ստոյիկների հետ, ինչպես որ Զենոն Սիդոնացին արել էր իրենից առաջ. լրացրել է Էպիկուրոսի ուսմունքը աստվածաբանության վերաբերյալ աշխատություններով (աստվածների պատկերների մարդակերպություն, աստվածության իմացաբանություն մարդկային գիտակցության տեսանկյունից) և կանխատեսել է էպիկուրյան համակարգի լուսավորությունը, որը տվել է Բիոն Բորիստենեսը, իսկ նրանից հետո՝ Ֆիլոդեմոս Գադարացին։ Որպես տեքստային քննադատ՝ Դեմետրիոս Լակոնացին, դիմելով Էպիկուրին վերագրվող գրություններին, ձգտում էր բացահայտել իր իսկական մտքերը և այն, ինչը վստահելի չէ՝ հակասություններ առաջացնելով հենց էպիկուրյան դպրոցում։ Մեր օրերում ուսումնասիրվել է Դեմետրիոս Լակոնացու ոճը՝ իր հուզմունքով ու ցնծությամբ, այնպես որ այժմ նրան ոչ ոք չի շփոթում 1-ին դարի կեսերին ապրած Բյուզանդիայի պերիպատետիկ Դեմետրիոսի հետ։ մ.թ.ա. եւ ով գրել է «Բանաստեղծությունների մասին» աշխատությունը (նախկինում՝ РНерс. 1012, պատկանել է Դեմետրիոս Լակոնացուն, վերագրվել է Դեմետրիոս Բյուզանդացուն)։ Դեմետրիոս Լակոնսկին մեր առջև հայտնվեց ոչ միայն որպես փիլիսոփա, այլև որպես փայլուն բանասեր։

Պապիրուսների վիլլայի գրադարանի գրքերի հավաքածուների ամենանշանակալի մասը 1-ին դարի գրքերն են։ մ.թ.ա. և ամենից առաջ հենց Փիլոդեմոսի և այլ էպիկուրացիների գրքերը, ներառյալ Փիլոդեմոսի մահից հետո գրված գրքերը։

Համեմատական ​​գրաֆիկական տիպաբանության հիման վրա՝ վերակառուցված ստեղծագործական ուղիՖիլոդեմա. մենք հիմա դրա միայն ցանկը չունենք գիտական ​​աշխատություններ, սակայն դրանց ցանկը ժամանակագրական կարգով է։ Իր աշխատանքի առաջին շրջանում (մ.թ.ա. 75-50 թվականներին) Ֆիլոդեմոսը հանդես է եկել որպես փիլիսոփայության պատմաբան։ Այս տարիներին Լուկրեցիոսի կենդանության օրոք հրատարակել է «των φιλοσόφων σύνταξις»։ Մինչ Հերկուլանյան պապիրուսների հայտնաբերումը, այս աշխատանքի մասին կարելի էր դատել միայն Դիոգենես Լաերտիուսի հղումներով. նրա ակնարկը փիլիսոփաների մասին» (X, 3); «Հաջորդը Պոլյանոս Լամպսակացին էր՝ Աթենոդորոսի որդին և արժանավոր ու բարի մարդ, ինչպես պնդում են Ֆիլոդեմոսի հետևորդները» (X, 24): Ի՞նչ գիտենք հիմա փիլիսոփայության պատմության վերաբերյալ այս աշխատության մասին։ Ֆիլոդեմոսի բաժինների ցանկը, որոնք վերաբերում են էլիական և աբդերական դպրոցներին (РНерс. 327), Պյութագորասյան դպրոցին (РНерс. 1508), Էպիկուրյան դպրոցին (РНерс. 1780), Սոկրատեսի հետ կապված որոշակի ուսմունքի հետևորդներին (РНерс. 495.55), հասել է մեզ, և այսպես կոչված «ակադեմիկոսների ցուցիչը», և երկու տարբերակով՝ 1-ին դարի վերջի «սևագիր» (РНерс. 1021) և վերջնական տարբերակ։ մ.թ.ա. (Рнерс. 164), ինչպես նաև «ստոյիկների ցուցիչը» (РНерс. 1018):

Այս ամենը հուշում է, որ Ֆիլոդեմոսը հանդես է եկել ոչ միայն որպես էպիկուրիզմի հետազոտող, այլ նաև որպես հունական փիլիսոփայական մտքի բոլոր ուղղությունների պատմաբան։ Ուշադրություն է հրավիրվում այն ​​փաստին, որ Դիոգենես Լաերտիոսը, ով 3-րդ դ. Փիլիսոփայության և փիլիսոփաների պատմության ընդհանրացնող աշխատություն, ինչպես Ֆիլոդեմոսը, նա գրել է 10 գիրք և Էպիկուրոսի ուսմունքները ներկայացրել վերջին՝ 10-րդ գրքում։ Բնական էր, որ Ֆիլոդեմոսը ներկայացումը ավարտեց Էպիկուրով, քանի որ նրա համար էպիկուրիզմը փիլիսոփայական մտքի պսակն է։ Եվ եթե Դիոգենես Լաերտիուսը օգտագործեց այս ծրագիրը, ապա դա կարող է նշանակել միայն, որ Ֆիլոդեմոսի մոդելը օգտագործվել է 250 տարի անց՝ որպես ժամանակի փորձությունը դիմակայած:

1-ին դարի նույն երկրորդ քառորդով։ մ.թ.ա ե. ներառել Փիլոդեմոսի մեկ այլ գործ՝ «Περί παρρησίας» (РНерс. 1471): Սա փորձ է մեկնաբանել էպիկուրիզմը ոչ միայն որպես էթիկական համակարգ, այլ նաև որպես մանկավարժական համակարգ, որպես համայնքի մոդել, որը զարգանում է առանց սահմանափակումների և ներկայացնում է կյանքի մոդել, որը զուրկ է որևէ հավակնությունից և հնարավորություն է տալիս յուրացնել և փոխանցել: իմաստություն կարծիքների ազատ և անկեղծ փոխանակման մեջ: Այս գիրքը պատկանում է նույն ուղղությանը, ինչ Ֆիլոդեմոսի ավելի լայն շրջանակի աշխատությունները՝ «Περί ήθών και βίων εκ των Ζήνωνος σχολών» և «Περί κακιών και τ ων αντικειμένων αρετών», որոնցում կարելի է տեսնել Զենոնի դասախոսությունների պտուղը։ Սիդոնի, որը Ֆիլոդեմոսը, ինչպես նաև Ցիցերոնն ու Ատտիկոսը (Cic. Ac. P.1.46; Tusc. III.38), լսեցին Աթենքում, որտեղ Զենոնը մ.թ.ա. 110-ից մինչև 75 թ. կանգնեց Այգու գլխին։ Ֆիլոդեմոսը հավատարիմ մնաց այս ուսուցչին նույնիսկ նրա մահից հետո, ինչի մասին է վկայում նրա երախտագիտության նշանը «Πρϊς τους (գուցե σοφΐ3τάς» խորագրով գրքում. Ա.Ն.), պահպանված պապիրուսում (РНерс. 1005), որտեղ նա պաշտպանում է Էպիկուրոսի ուսմունքը և «իսկական էպիկուրացիների» դիրքերը հակառակորդների հարձակումներից։

Ֆիլոդեմոսի «Περί παρρησίας» հայեցակարգի ազդեցությունն իր ժամանակակիցների վրա հատկապես պարզ է դառնում Հորացիոսի աշխատությունից։ Այս խնդիրը 30-ականներին և 40-ականների սկզբին մեծ ուշադրություն գրավեց ամերիկացի բանասերների շրջանում: Ավելի ուշ M. Gigante-ին հաջողվեց կապել Հորացիոսի հետ Ֆիլոդեմոսի հետ ավելին կոնկրետ օրինակ, համեմատելով թիվ 87 հատվածը, որը խոսում է այն մասին, թե ինչպես ուսուցիչը կարող է զսպել անհանգիստ և անհամբեր երիտասարդին՝ ազատելով նրա մեջ մարդկային տարրը, ինչպես վարժեցնողն է անում երիտասարդ ծովի հետ, Հորացիսի ուղերձի 62-67 տողերի հետ (1.2.62): -67):

Տիրի՛ր քո ոգուն: Քանի որ նա ենթակա չէ հսկողության, ինքն է տիրակալ։ Դու նրան սանձով հանգստացնում ես, կապանքներով բռնում։ Հեծյալը սովորեցնում է ձիուն, մինչդեռ երիտասարդ վիզը շարժուն է, Ճիշտ ճանապարհընտրել. Եվ մի իմաստուն որսորդ բակում սովորեցնում է լակոտին հաչալ եղնիկի կաշվով փափուկ խաղալիքի վրա, նախքան նրան անտառ հանելը... (Թարգմ.՝ Ա.Ի. Նեմիրովսկի)

Ֆիլոդեմոսի գործունեության առաջին շրջանն ընդգրկում է նաև նրա «Երաժշտություն» տրակտատի չորս գիրքը, որոնք վերագրված են, ինչպես հաստատվել են հնագետների կողմից, մի ձեռքով և վստահված չորս առանձին մագաղաթների վրա։ PHerc մագաղաթը պահպանված լավագույն վիճակում է: Չորրորդ գիրքը պարունակող 1497 թ. Ի տարբերություն բաբելոնացի ստոիկ Դիոգենեսի, ով պնդում էր, որ երաժշտությունը պարունակում է էթիկական սկզբունք, Ֆիլոդեմոսը այն տարբերում է էթիկայից՝ ընդգծելով երաժշտության գեղագիտական ​​էությունը։ Նրա համար երաժշտությունը սենսացիայի չափանիշ է: Դա հաճույք է պատճառում, որը, սակայն, էական չէ։ Այն չի պարունակում իմաստություն և անհրաժեշտ չէ իմաստություն փնտրող երիտասարդի համար, ոչ էլ քաջության և երջանկության համար: Հասկանալու համար, թե ինչի մասին է վիճում Ֆիլոդեմոսը, բավական է ծանոթանալ Պլուտարքոսի «Երաժշտության մասին» տրակտատին, որտեղ երաժշտությանը վերագրվում է աստվածային ծագում և ենթադրվում է նրա դաստիարակչական նշանակությունը երկրպագության և երիտասարդության կրթության համար: Ֆիլոդեմոսի տրակտատը պարունակում էր նաև պատմական-քննադատական ​​մաս, որտեղ նա քննում էր փիլիսոփայական տարբեր շարժումների՝ Դիոգենես Բաբելացու, Պյութագորասի, Դեյմոնի, Պլատոնի, Արիստոտելի և Թեոֆրաստոսի երաժշտության տեսակետները։

«Երաժշտության մասին» տրակտատին լրացնում է Ֆիլոդեմոսի «Հռետորաբանության մասին» տրակտատը, որը պետք է բաղկացած լինի առնվազն վեց գրքից։ Ըստ Մ.Գիգանտեի, «Հռետորաբանությունը» գրվել է երկար ժամանակ։ Որոշ գրքեր պահպանվել են նախագծերով կամ նախնական հրատարակություններով (РНерс. 1674 և 1506), մյուսները՝ վերջնական հրատարակությամբ (РНерс. 1672 և 1426)։ Միաժամանակ I-III գրքերը պատկանում էին 1-ին դարի երկրորդ քառորդին։ մ.թ.ա ե., իսկ IV (որը բաղկացած էր երկու հատորից՝ РНерс. 1423 և 1007/1673)՝ 1-ին դարի կեսերին։ մ.թ.ա ե. Կար նաև V գիրքը, որը հասել է վատ վիճակում։ Ներկա պահին պատրաստվում է դրա հրապարակումը։

Ֆիլոդեմոսի «Հռետորաբանությունը» (PHers. 1669) հետևում է նույն պլանին, ինչ «Երաժշտությունը»: Հռետորաբանության պատմությունը տրված է սոփեստներից մինչև պերիպատետիկները (ներառյալ Կրիտոլաոսը) և ստոիկները (ներառյալ Դիոգենես Բաբելոնացին)։ Ֆիլոդեմոսը վիճում է Հերմարխի, Ալեքսինուսի, Մետրոդորոսի, Նաուսիփանի հետ՝ պնդելով, որ սոփեստական ​​կամ էպիդիկական հռետորաբանությունը արվեստ է, մինչդեռ քաղաքական հռետորաբանությունը արվեստ չէ։

Ըստ Ռ. Ֆիլիպսոնի՝ Ֆիլոդեմոսի «Հռետորաբանությունը» նվիրված է Փիսո ընտանիքի ներկայացուցիչներից մեկին՝ Լ. Կալպուրնիուս Պիսո Ֆրուգիին։ Այնուամենայնիվ, Վ. և Ռ. Լեյսին կարծում են, որ նվիրումը վերաբերում է Լուկրեցիոսի հետևորդ Գայոս Մեմմիուսին։ «Հռետորաբանություն» տրակտատը հիմք է տալիս մտածելու, որ, վերանայելով Էպիկուրոսի թեզը, Ֆիլոդեմոսը մասնակցել է իր ժամանակի քաղաքական պայքարին։ Անհասկանալի է մնում՝ արդյոք Ցիցերոնը, ում հռետորության մասին տեսական աշխատությունները գրվել են մ.թ.ա. 55-46 թվականներին, ծանոթ էր Ֆիլոդեմոսի հռետորաբանությանը։ ե. («De oratore», «Brutus», «Orator»): Միակ տեղը, որտեղ Ցիցերոնը շոշափում է հռետորությունը՝ կապված էպիկուրիզմի հետ, դա Դե կամ. III, 63, սակայն այն այնքան անորոշ է, որ որոշ հետազոտողներ դա համարում են որպես էպիկուրիզմի նկատմամբ թշնամանքի դրսեւորում, մյուսները՝ անտարբերություն դրա նկատմամբ։

«Երաժշտություն» և «Հռետորաբանություն» տրակտատները լրացվել են «Բանաստեղծությունների մասին» տրակտատով, որը թույլ է տալիս խոսել Ֆիլոդեմոսի «Երաժշտություն. հռետորաբանություն. պոեզիա» եռերգության մասին։ Մենք մանրամասն չենք դիտարկի «Բանաստեղծությունների մասին» տրակտատը, քանի որ այն ռուսերեն է թարգմանվել Մ.Լ.Գասպարովի կողմից և դարձել Ա.Ֆ.Լոսևի, Ա.Ա.Տահո-Գոդիի և Զ. Ֆիլոդեմոսի «Երաժշտության մասին» տրակտատը թարգմանաբար ներկայացված է միայն փոքր հատվածներով։ Տալ ընդհանուր գնահատականՖիլոդեմոսի «ազատական ​​գիտությունների մասին» եռագրությունը, Մ.Գիգանտից հետո կարելի է կրկնել, որ Ֆիլոդեմոսը փորձել է հերքել Ցիցերոնի կարծիքը Էպիկուրոսի մշակույթի բացակայության մասին (De fin. II.67), որը կիսում էին էպիկուրիզմի բազմաթիվ հակառակորդներ, ինչպես նաև. ձգտել է ներկայացնել ազատական ​​արվեստի կրթությունմեթոդները բնական գիտություններ, նախկինի անորոշությունն ու անճշտությունը վերացնելու համար։ Սա հասկացան Հռոմում էպիկուրիզմի հակառակորդները։ Ցիցերոնն իր «Ընդդեմ Պիսոյի» ելույթում, ատելություն շունչ քաշելով Ֆիլոդեմոսի հովանավորին, իրեն Ֆիլոդեմոսին բնութագրում է որպես արժանի և կրթված անձնավորություն և դրական գնահատական ​​է տալիս նրա աշխատանքին։

Նույն տարիներին ի հայտ եկան Ֆիլոդեմոսի աշխատությունները բարոյական թեմաներով։ Սա («Նրանց հակադրվող արատների և առաքինությունների մասին»): Այս տրակտատը կարելի է համարել վերոհիշյալ «Περί ηθων και βίων εκ τών Ζήνωνος σχολών»-ի լրացում։ Սա ներառում է նաև «Περί κολακείας» («Շողոքորթության մասին»): Շողոքորթությունը որպես արատավոր արատ արդեն դատապարտվել էր Էպիկուրոսի և նրա մերձավոր աշակերտների կողմից՝ մատնանշելով դրա անհամատեղելիությունը մարդկային արժանապատվության հետ: Այս արատին դիմելը հռոմեական դարաշրջանում, հնարավոր է, պայմանավորված է հույների և անձամբ Ֆիլոդեմոսի դիրքով Իտալիայում: Գրեթե միաժամանակ, շողոքորթության և ստրկամտության զզվելի գծերը բացահայտվում են Հորացիոսի պատգամներում (1.17.10-15; 18.10-19), որը կարող է ուղղակիորեն կապված չէ Ֆիլոդեմոսի ազդեցության հետ, բայց կապված է. ընդհանուր իրավիճակհանրապետության փլուզման և հզոր անհատների վերելքի ժամանակը, որոնցից այժմ կախված էր հասարակ քաղաքացու ճակատագիրը։ Այս պահին նույնքան արդիական էր այնպիսի արատավորության քննադատությունը, ինչպիսին ամբարտավանությունն է, որին Ֆիլոդեմոսը նվիրեց հատուկ էսսե «Περί ύπτρηφανίας» (РНерс. 1008): Միևնույն ժամանակ, հայտնվեց «Տնտեսագիտության մասին» տրակտատը, որը վիճաբանորեն ուղղված էր Քսենոփոնի և Թեոֆրաստոսի առաջարկություններին և տնտեսությունից առավելագույն օգուտ քաղելու անհրաժեշտությանը, ինչպես նաև ցինիկների կյանքի պրակտիկայի դեմ, ովքեր ժխտում էին ամբողջ ունեցվածքը: Ելնելով Էպիկուրոսի և նրա աշակերտ Մետրոդորոսի ստեղծագործություններից՝ Ֆիլոդեմոսը կոչ է անում չափավորության, քանի որ հարստությունն ավելի շատ վտանգներ և անհարմարություններ է բերում, քան հաճույքները, իսկ շահույթի անզուսպ ձգտումը խլում է մտածող մարդուն մտքի հանգստությունից: Իմաստունի վարքագծի այս գիծը, որը ձևակերպել է Ֆիլոդեմոսը, կապված է օգոստոսյան դարաշրջանի բանաստեղծների կողմից մշակված «ոսկե միջինի» գաղափարի հետ: Նույն միտքը զարգացնում է Ֆիլոդեմոսը «Περί πλούτου» տրակտատում, որի առաջին գիրքը լույս է տեսել վերջերս։

1-ին դարի նույն երրորդ քառորդի Փիլոդեմոսի բարոյական գրվածքներին։ մ.թ.ա ե. Ավելացվեցին նրա աստվածաբանական աշխատությունները։ Սա, առաջին հերթին, խնամքով մշակված և երկարատև տրակտատ է՝ «Ինչպես են ապրում աստվածները»: Նրա առաջին գիրքը մեկնաբանում է նման երևույթը որպես վախ աստվածներից և ուսումնասիրում դրա պատճառները, երրորդ գիրքը բնութագրում է աստվածների առաքինությունները և նրանց ապրելակերպը. Հունարեն լեզու. «Περί εύαεβείας» տրակտատը (PHerc. 433; 1428) պատկանում է աշխատությունների նույն խմբին, որը պարունակում է քննադատություն կրոնա-առասպելական ավանդույթի վերաբերյալ, որը ներկայացնում են այնպիսի հեղինակներ, ինչպիսիք են Հոմերոսը, Պինդարը, Կալիմակոսը, Անտիմաքոսը, որն օգտագործվում է ուղղակիորեն կամ վերապատմումներով։ Ապոլոդորուս. Ֆիլոդեմոսի աստվածաբանական երկերը հաճախ տպագրվել են 19-րդ դարի առաջին կեսին։ - մինչդեռ սկզբում դրանք վերագրվում էին էպիկուրյան փիլիսոփա Ֆեդրոսին: Սխալը ուղղվել է T. Gompertz-ի կողմից PHerc-ի ուսումնասիրությունից հետո: 1428 թ.-ին և տրակտատի հեղինակի հայեցակարգը համեմատել է Ցիցերոնի կողմից էպիկուրյանների աստվածաբանական հայացքների ներկայացման հետ (Nat. Deor. I, 25-41): Սա թույլ տվեց նրան բացահայտել տարբերություններն ու նմանությունները պապիրուսի տեքստում և Cicero-ում աստվածների տեղի գնահատման մեջ՝ բացատրելով նմանությունները՝ օգտագործելով ընդհանուր աղբյուրը՝ Զենոնի (Ֆիլոդեմոսի ուսուցիչ) կամ Ապոլոդորոսի (Զենոնի ուսուցիչ) աշխատանքը։ որին անվանում էին «այգու բռնակալ»։ Ֆիլոդեմոսի աստվածաբանական գործերին Ցիցերոնի ծանոթության հարցը դեռ չի կարող լուծվել։

Ֆիլոդեմոսի կյանքի վերջին շրջանից են նաև նրա «Կոմպարետտիի էթիկական տրակտատը» (РНерс. 1251), «Նշանների և նշանակումների մասին» (РНерс. 1065), «Մահվան մասին» (РНерс. 1050) աշխատությունները։ «Նշանների և նշանակումների մասին» տրակտատը, որը պահպանվել է իր առավել ամբողջական ձևով և լավագույն պահպանմամբ, Ֆիլոդեմոսի միակ աշխատությունը չէ տրամաբանության վերաբերյալ, դա ցույց են տալիս հատվածներով պահպանված այլ մագաղաթները (РНерс. 671.861. 1003.1389), բայց, ինչպես ասում են, «աշխատանք է բարձրագույն աստիճանհասուն միտք, տեսական և պատմական նշանակություն, մինչդեռ ամենամեծ ուշադրությունը գրավում է մեր ժամանակներում սեմիոլոգիայի զարգացման շնորհիվ»: Հակաստոիկական կողմնորոշումը աշխույժ բնույթ է հաղորդում ներկայացմանը:

Ֆիլոդեմոսի ստեղծագործությունների մեջ առանձնահատուկ տեղ է գրավում նրա «Հոմերոսում բարի թագավորի մասին» տրակտատը։ Բացահայտելով լավ թագավորի հոմերոսյան իդեալը՝ Ֆիլոդեմոսը միաժամանակ մի հայացք է նետում ժամանակակից հարաբերություններև, հնարավոր է, աջակցություն է ցուցաբերում Կեսարին:

Ֆիլոդեմոսը գրել է իր «Մահվան մասին» տրակտատը չորս գրքերում մ.թ.ա. 50-ից հետո: ե., ըստ երևույթին, Լուկրեցիոսի վաղ մահվան կամ Ցիցերոնի ողբերգական մահվան ազդեցության տակ: Ըստ Ա.Ռոստագնիի, տրակտատը գրելու խթան է տվել Լ. Վարիուս Ռուֆուսի մահը, «փոքր Վիրգիլիոսը», Վիրգիլիոսի և Հորացիոսի ընկերը, ով Մաեկենասի շրջապատի այլ անդամների հետ այցելել է Վիլլա: Պապիրուսը. Ռոստանին կարծում է, որ Վարիուս Ռուֆի կարճ բանաստեղծությունը, որը հայտնի է Մակրոբիուսի մեջբերումներից, Ֆիլոդեմոսի դասախոսությունները լսելու պտուղն էր։ Թերևս Ֆիլոդեմոսի շուրջ ձևավորված «միկրոհասարակություններից» մեկը, որն ուսումնասիրում է Գ. Ս. Կնաբեն: Դա ընկերների խումբ էր՝ միավորված ընդհանուրով Քաղաքական հայացքներ, սեր փիլիսոփայության և ճարտարապետության հանդեպ։ Պապիրուսների վիլլան ապահովում էր այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ էր ընկերական շփման, հանգստի, գրականության և հնագույն արվեստի հուշարձանների գեղագիտական ​​վայելքի համար:

«Միկրոհասարակության» հոգին, անկասկած, հենց ինքը՝ Ֆիլոդեմոսն էր՝ ոչ միայն որոշակի փիլիսոփայական ավանդույթի կրողը, իմաստության ուսուցիչը, այլև պոեզիայի և կարողությունների շնորհն ուներ։ գրականագետ. Հունական անթոլոգիայում 30 էպիգրամ տրված է Ֆիլոդեմոս անունով, թեև թերևս ոչ բոլորն են իրականում պատկանում նրան։ Գերակշռում են էրոտիկ թեմաները։ Բովանդակային առումով էպիգրամները չեն արդարացնում այն ​​թեմատիկ բազմազանությունը, որի մասին խոսում է Ցիցերոնը (Pis. 70), սակայն lascivus-ի (խաղախաղ, ժիր, բաղձալի) գնահատականը, որը մեկնաբան Ասկոնիոսը տալիս է Ֆիլոդեմոսին՝ նշվածի գրառման մեջ. տեղը Ցիցերոնի կողմից, լիովին համապատասխանում է Ֆիլոդեմոսի էպիգրամների բովանդակությանը (Ասկոն. Cic. Pis. 70)։

Վերականգնված պապիրուսի մագաղաթ՝ Էպիկուրոսի ստեղծագործությամբ Պապիրի վիլլայի գրադարանից

Սա, ընդհանուր առմամբ, Պապիրուսի վիլլայի գրադարանի բովանդակությունն է, այդպիսին են 18-րդ դարի կեսերին հայտնաբերված տեքստերի մեկնաբանման հաջողությունները: Բայց Պապիրուսների վիլլան ամբողջությամբ չի պեղվել։ Վիկելմանի ժամանակներից ի վեր ոչ ոք չի կասկածել գրքերի առկայությանը Պապիրուսի վիլլայի չպեղված հատվածներում։ Անցյալ դարի կեսերին գիտական ​​երկրաբանության հայրը՝ Չարլզ Լայելը, կոչ արեց շարունակել Հերկուլանեումի պեղումները՝ նոր գրքեր փնտրելու համար, որոնք ոգեշնչել են Վ.Ի. այս աշխատանքը.

Միայն հարյուր տարի անց գիտությունը պատրաստվեց վերսկսելու պեղումները, և գալիք գտածոների մասին ենթադրություններ սկսվեցին: Մասնավորապես, վստահություն կա լատիներեն գրքերով սենյակի առկայության մեջ, որը հիմնված է 18-րդ դարում հայտնաբերված հունական պապիրուսների մեջ մի քանի լատիներեն պապիրուսների առկայության վրա, ներառյալ Ակտիումի ճակատամարտի մասին անհայտ հեղինակի բանաստեղծությունը: Իհարկե, դժվար է պատկերացնել, որ հռոմեացի ազնվականը (և վիլլան, իհարկե, չի պատկանել հույն Ֆիլոդեմոսին), լինի դա Պիզոներից կամ Կլավդիոս Պուլչերներից, չունենար լատիներեն գրքերի հավաքածու։ Այն ժամանակ սովորություն էր ունենալ առանձին լատիներեն և հունական գրադարաններ (օրինակ՝ Հռոմում՝ Պալատինյան և Ուլպիական գրադարանները), և այդ սովորույթը կարող էր տարածվել նաև մասնավոր հավաքածուներից գրքերի բաշխման վրա։

Մ.Գիգանտեն 1985 թվականին կարծում էր, որ շուտով կգտնվեն ստոյիկ փիլիսոփաների նոր գործեր, քանի որ մինչ այժմ գտնվածը չի համապատասխանում այն ​​տեղին, որը զբաղեցրել է Հռոմում ստոյիցիզմը, որը սկսել է տարածվել 2-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. Գիգանտեն նույնպես կասկած չուներ, որ կգտնվեն Էննիուսի աշխատանքները։ Այս վստահությունը հիմնված է կիսանդրիի նոր նույնականացման վրա, որում 18-րդ դ. նրանք տեսան Սենեկային, հետո վիլլայի տիրոջը՝ Կալպուրնիուս Պիզոյին, հետո Կալիմակոսին, Լուկրեցիուսին, Հեսիոդոսին և, վերջապես, վերջերս՝ Էննիուսին։ Այս կիսանդրին Էննիուսի հետ նույնացրել է Հելգա ֆոն Հայնցեն, ով ուշադրություն է հրավիրել բանաստեղծի ապոթեոզի հռոմեական ռելիեֆի բնավորությանը, որը պատկերված է ծածկված գլխով կնոջ, գուցե մուսայի կողքին։

Պապիրուսների վիլլայի գրադարանը կազմող տեքստերը նույնականացնելու մեկ այլ եղանակ Ֆիլոդեմոսի ստեղծագործությունների ուսումնասիրությունն է։ Նրա «Բանաստեղծությունների մասին» տրակտատը պարունակում է 1-ին դարում հայտնի և ընթերցված գրողի՝ Տիմեոսի քննադատական ​​ակնարկը։ մ.թ.ա ե. Դժվար է պատկերացնել, որ Ֆիլոդեմոսը այս հեղինակին երկրորդ ձեռքի հղում է տվել՝ առանց նրան իր գրադարանում ունենալու։ Կարելի է մտածել, որ սենյակի հետ միասին փիլիսոփայական գրքերկային մեկ կամ մի քանի սենյակ պատմական գրքերի համար՝ և՛ հունարեն, և՛ լատիներեն: Եթե ​​դա այդպես է, ապա հելլենիստական ​​կառավարիչների, այդ թվում՝ Հռոմի հետ կապված կիսանդրիների տեսքը բացատրվում է ոչ թե Պանդերմալիսի, Սորոնի և Վոյչիկի արտահայտած նկատառումներով, այլ Պապիրուսի վիլլայի սեփականատիրոջ հատուկ հետաքրքրությամբ պատմության նկատմամբ։

Պատմական զուգահեռները խոսում են գրադարանի հավաքածուի միակողմանիության մասին, որի մասին կարելի է դատել նրա գրքերի ներկայիս կազմով, մասնավորապես՝ Տ.

Պապիրուսների վիլլայի վերջնական ազատագրման ծրագիրը քարացած ցեխի և մոխրի բազմատոնան հաստությունից ներկայացնում է Գ. Հայտնի է նաև, որ Օքսֆորդի Պապիրոլոգիայի միջազգային կոնգրեսը երաշխավորել է ֆինանսական աջակցություն այս նախագծին։ Նպատակն է ավարտին հասցնել պեղումները, որպեսզի XXI-ի սկիզբըՎ. այս կառույցը կհայտնվեր որպես ամբողջական ճարտարապետական ​​համալիր, Մարչելլո Գիգանտեի խոսքերով, «լիովին տեսանելի և գեղագիտական ​​հաճույք պատճառող»։ Առանձնահատուկ հույսեր են դրված մաքոքային տիպի մեխանիզմի (նավետի) վրա, որը խրամատներ է փորում՝ չդիպչելով հուշարձաններին։ «Պեղումների վերսկսումը,- շարունակում է Գիգանտեն,- կօգնի վերականգնել մեզ հայտնի ամենաշքեղ վիլլան, թերևս ոչ միայն Կամպանիայում, այլև ողջ լատինական աշխարհում, ինչպես քանդակագործական ձևավորման, այնպես էլ կահույքի առումով, բայց հատկապես շնորհիվ: գրադարանը, որը վկայում է տեսության և պրակտիկայի սինթեզի մասին կերպարվեստգրավոր ավանդույթով»։

Պապիրուսների վիլլայի պեղումները, որոնք վերահսկվում էին Նեապոլի հնագիտության, գրականության և կերպարվեստի ակադեմիայի և Հերկուլանեումի ակադեմիայի կողմից, վերսկսվեցին 1986 թվականի հունվարին: Մինչ այժմ նոր պապիրուսների հայտնաբերման մասին տեղեկություններ չկան, սակայն հնագիտական ​​վայրերարդեն սկսել են ի հայտ գալ։ Դրանց թվում է Հերոդոտոսի բրոնզե շքեղ կիսանդրին, որը բացվել է 1987 թվականի ապրիլի 22-ին: Կան նաև տեղեկություններ, որ հայտնաբերվել են խճանկարի հատակի սյուներ և մասեր: Այս ամենը հաստատում է այն ենթադրությունը, որ վիլլան 18-րդ դարի կեսերին. ամբողջությամբ չի պեղվել, և թույլ է տալիս ակնկալել նոր գտածոներ, այդ թվում՝ պապիրուս:

De Simone A. La villa dei Papiri. Rapporto preliminare, gennaio 1986 - marzo 1987 // CErc. 1987. 17. P. 15-37.

Տեքստի նկարազարդումները իմն են։ Յու.