Սուն Ցզիի ռազմական տրակտատ. Տրակտատ պատերազմի արվեստի մասին (Sun Tzu). Պատերազմի արվեստի հիմնական հասկացությունները

«Պատերազմի արվեստը» առաջին տրակտատներից է, որը նվիրված է ռազմական ռազմավարությանը, մարտավարությանը և բուն պատերազմի փիլիսոփայությանը: Գրքի հեղինակը չինացի հրամանատար և փիլիսոփա Սուն Ցզին էր, ով ապրել է մ.թ.ա. 6-րդ դարում։ ե. Նրա հայեցակարգերն ու առաջարկությունները հիմք են հանդիսացել ասիական երկրների մեծ մասի ռազմական պրակտիկայի համար: 18-րդ դարի սկզբին «Պատերազմի արվեստը» սկսեց թարգմանվել եվրոպական լեզուներով։ Հայտնի է, որ տրակտատը տեղեկագիրք է եղել Նապոլեոն Բոնապարտի համար, «Պատերազմի արվեստում» ներկայացված գաղափարները հետաքրքրել են նաև նացիստական ​​Գերմանիայի ղեկավարությանը։ Եվ այսօր Սուն Ցզիի աշխատանքն օգտագործվում է ԱՄՆ բանակի սպաների պատրաստման համար:

Սուն Ցզիի անհատականությունը և տրակտատը գրելու պատմությունը

Մինչեւ մ.թ.ա 3-րդ դարը։ ե. Չինաստանը միասնական պետություն չէր. Երկնային կայսրության տարածքում կային մի քանի անկախ թագավորություններ, որոնք մշտական ​​պատերազմի մեջ էին միմյանց հետ։ Սուն Ցզուն ծնվել է մոտ մ.թ.ա 6-րդ դարի կեսերին։ ե. Ցիի թագավորությունում։ Նա կատարեց փայլուն ռազմական կարիերա և դարձավ վարձու հրամանատար արքայազն Հելյուի օրոք, որը գլխավորում էր Վուի թագավորությունը: Արքայազնի արքունիքում Սուն Ցզուն հայտնի դարձավ իր իմաստությամբ և խորաթափանցությամբ: Հելուի խնդրանքով հրամանատարը գրեց «Պատերազմի արվեստը», որտեղ նա ուրվագծեց իր ողջ գիտելիքները:

Սակայն Սուն Ցզուն հայտնի դարձավ ոչ միայն որպես տեսաբան, այլև որպես պրակտիկանտ։ Նրա տաղանդի շնորհիվ Ուուի թագավորությունը կարողացավ ենթարկել հարևան իշխանություններին։

Հիմնական գաղափարներ

Պատերազմի մասին Սուն Ցզիի պատկերացումներն առանձնանում են իրենց ամբողջականությամբ։ Նրա աշխատանքը շատ հետևողական է և հիմնավոր։ Միասնական, ամբողջական գաղափարները թափանցում են տեքստի յուրաքանչյուր գլուխ: Սուն Ցզիի հիմնական մտքերը հետևյալն են.

• Պատերազմը միշտ կորուստներ է նշանակում. Ուստի ցանկացած հակամարտություն պետք է լուծվի առաջին հերթին դիվանագիտական ​​ճանապարհով։
• Շտապողականությունը և զգացմունքները մահվան հաստատ ճանապարհ են: Զորավարը պետք է զուսպ լինի և հույսը դնի միայն ողջախոհության վրա.
• Հրամանատարի գլխավոր խնդիրը թշնամու նկատմամբ վերահսկողություն հաստատելն է։
• Պատերազմի մեջ գլխավորը ոչ թե բախտն է, այլ տեղեկատվության տիրապետումը։
• Մարտունակ բանակն այն բանակն է, որտեղ զինվորներն ապահովված են իրենց անհրաժեշտ ամեն ինչով, հստակ գիտեն իրենց նպատակը և խստորեն ենթարկվում հրամանատարներին։

«Պատերազմի արվեստը» բաղկացած է 13 գլուխներից, որոնցից յուրաքանչյուրը ուսումնասիրում է պատերազմի նախապատրաստման և մարտական ​​գործողությունների անցկացման որոշակի ասպեկտներ:

Նախնական հաշվարկներ

Սուն Ցզուն ընդգծում է, որ առանց զգույշ նախապատրաստվելու անհնար է պատերազմում հաղթել։ Պատերազմ սկսելուց առաջ տիրակալը և գեներալը պետք է վերլուծեն պատերազմի հինգ հիմնական տարրերը.

• Նախ պետք է գնահատել «Ուղին», այսինքն՝ հասարակության վիճակը, ժողովրդի վերաբերմունքը իշխանության և հնարավոր ռազմական գործողությունների նկատմամբ։
• Երկրորդ կարևոր բաղադրիչը «երկինքն» է՝ այն ժամանակը, որը պատերազմող կողմը կարող է ունենալ իր տրամադրության տակ։
• Երրորդ տարրը «Երկիրն» է՝ տեղանքը, որի վրա կսկսվի պատերազմը, տարվա եղանակը և եղանակային պայմանները:
• Չորրորդ բաղադրիչը հենց ինքը՝ «Հրամանատարն» է։ Պետք է հասկանալ, թե որքան տաղանդավոր է բանակը ղեկավարող մարդը, ի վիճակի է արդյոք ողջամտորեն ու անաչառ գործել։
• Եվ վերջապես, հինգերորդ կարևոր տարրը «Օրենքն» է։ Սա ներառում է այն ամենը, ինչ ուղղակիորեն վերաբերում է բանակին (զինվորների և սպաների պատրաստվածության մակարդակ, դրույթներ, զենք, համազգեստ և շատ ավելին):

Պատերազմ վարելը

Հրամանատարը պետք է ոչ միայն կանխատեսի հակառակորդի հնարավոր մարտավարական քայլերը, այլև հաշվարկի պատերազմի կրած կորուստները և հնարավոր ձեռքբերումները: Դուք չեք կարող պատերազմ սկսել առանց մանրամասն հաշվարկի, որը հաշվի կառնի բանակի կարիքների ծախսերը: Միևնույն ժամանակ, տաղանդավոր զորավարը կկարողանա խուսափել ռազմական գործողությունների անհարկի երկարաձգումից և դրանով իսկ պաշտպանել պետությունը լրացուցիչ ծախսերից, իսկ զինվորներին՝ սովից, հիվանդություններից և զրկանքներից։

Հարձակման պլանավորում

Սուն Ցզուն հրամանատարներին խորհուրդ է տալիս չշտապել ռազմական գործողությունների մեջ: Պայքարը պատերազմի գերագույն միջոցն է։ Դիվանագիտությունը, կաշառակերությունը, ահաբեկումը, ապատեղեկատվությունը և լրտեսությունը պետք է փորձարկվեն մարտի մեջ մտնելուց առաջ: Թշնամուն պետք է զրկել դաշնակիցներից ու շփոթել. Միայն սրանից հետո կարող եք անցնել արագ և վճռական գրոհի։

Որպեսզի պատերազմն ավարտվի հաղթանակով, մարտի դաշտում գտնվող յուրաքանչյուր մարդ՝ հասարակ զինվորից մինչև տիրակալ, պետք է ընդհանուր նպատակ հետապնդի.

Ձև

Հրամանատարը պետք է կարողանա գտնել մի կետ, որտեղ նա կարող է հենվել ձախողման դեպքում: Հենց որ նրա բանակը բավականաչափ ուժեղանա, հնարավոր կլինի սկսել առաջ շարժվել:

Ուժ

Հրամանատարի խնդիրն է գրավել ռազմավարական նախաձեռնությունը և ստիպել հակառակորդին շարժվել ճիշտ ուղղությամբ։ Այս նախաձեռնությունը զավթելու համար զորավարը պետք է կարողանա ճիշտ վարել մարտն ու մանևրը։ Յուրաքանչյուր մանևր թշնամուն ավելի է մոտեցնում թակարդին` ավելի շփոթեցնելով թշնամու բանակին:

Լիություն և դատարկություն

Այս գլխում Սուն Ցզուն կրկին հիշեցնում է մեզ նախնական հաշվարկների կարևորության մասին: Հաղթանակը երաշխավորված կլինի առաջինը մարտի դաշտ ժամանողին։ Ուշանալը սպառնում է աղետի։ Հրամանատարը պետք է ժամանակ ունենա՝ ուսումնասիրելու տեղանքը, ավելի շահեկան դիրքեր գրավելու, ամրություններ կառուցելու և իր զինվորներին հանգստանալու համար։

Նաեւ գերագույն գլխավոր հրամանատարը պետք է հասկանա հակառակորդին առաջնորդող տրամաբանությունը, իմանա թշնամու բոլոր թույլ ու ուժեղ կողմերը։ Այս տեղեկությունից ուղղակիորեն կախված են հարձակման պլանը և բանակի հետագա բոլոր զորավարժությունները։

Պայքար պատերազմում

Նույնիսկ ամենաարագ և ամենահզոր հարձակումները ոչինչ չեն տա, եթե թշնամու ճամբարում կարգուկանոն և կարգապահություն տիրի: Հրամանատարը պետք է կարողանա մաշել և բարոյալքել հակառակորդին։ Միայն սրանից հետո հարձակումը կպսակվի հաջողությամբ։

Պատերազմի ժամանակ չափազանց շտապելը սովորաբար հանգեցնում է մահվան: Ավելի լավ է ժամանակ ծախսել ճանապարհները ուսումնասիրելու և տեղի բնակիչների հետ շփվելու համար, քան հարձակում ձեռնարկել, որն արագորեն կբախվի թշնամու ամրություններին:

Միաժամանակ հրամանատարը պետք է կարգուկանոն պահպանի իր ճամբարում։ Միայն միասնությունն ու կարգապահությունը կտանեն նպատակին։

Ինը փոփոխություն

Այս գլխում Սուն Ցզուն նշում է, որ պարտության պատճառները կարող են լինել ոչ միայն թշնամու հաջող գործողությունները կամ անհաջող գտնվելու վայրը, այլև հրամանատարի անկարողությունը կառավարելու իր զգացմունքները:

Որոշ զինվորականներ մարտի դաշտում իրենց չափազանց հուսահատ ու անխոհեմ են պահում՝ ձգտելով մահվան, իսկ ոմանք վախկոտ են և արդյունքում գերի են ընկնում։ Որոշ հրամանատարներ չափազանց կոշտ են իրենց զինվորների նկատմամբ, իսկ ոմանք չափազանց մեղմ են նրանց հետ։ Երկու դեպքում էլ բանակը դադարում է ենթարկվել իր հրամանատարին։ Կործանարար է նաեւ գերագույն գլխավոր հրամանատարի չափից դուրս փառասիրությունը. Այս զգացումը կարող է ստիպել հրամանատարին մոռանալ իրեն մարտի ժամանակ և կորցնել սառնասրտությունը:

Քայլարշավ

Այս զուտ գործնական հատվածում Սուն Ցզուն, հիմնվելով իր փորձի վրա, պատմում է, թե ինչպես կարելի է ռազմական գործողություններ իրականացնել տարբեր տեսակի տեղանքների վրա, ճիշտ անցնել գետը, շարժվել լեռներով և որ կետերը պետք է ընտրել մարտ սկսելու համար: Նա նաև ուշադրություն է դարձնում հակառակորդի վարքագծին և բացատրում, թե ինչպես պետք է մեկնաբանել հակառակորդի որոշակի գործողությունները։

Տեղանքի ձևեր

Սուն Ցզուն փոքր-ինչ լրացնում է նախորդ գլուխը՝ խոսելով որոշակի բնական պայմաններում մարտերի մասին: Բայց հատվածի մեծ մասը նվիրված է հրամանատարի և զինվորների փոխհարաբերություններին։ Սուն Ցզին կարծում է, որ հրամանատարը ենթակաների հետ շփվելիս պետք է կարողանա հավասարակշռություն պահպանել։ Սովորաբար զինվորները պատրաստ են զոհվել իրենց սիրող և նրանց մասին հոգ տանող հրամանատարի համար։ Բայց եթե գերագույն գլխավոր հրամանատարը չափազանց փափուկ է, բանակը հեշտությամբ կարող է դուրս գալ վերահսկողությունից։

Ինը տեղանք

Այս գլուխը բացահայտում է սեփական և թշնամու հողի վրա կռվելու առանձնահատկությունները: Սուն Ցզուն խոսում է այն մասին, թե որ դեպքերում է ավելի լավ նոր տարածքներ գրավել, իսկ որ դեպքերում ավելի ռացիոնալ կլինի նահանջել։ Տեքստը պարունակում է նաև հարձակման, նահանջի կամ շրջապատման համար առավել հարմար տարածքների նկարագրություն:

Հրդեհային հարձակում

Գլուխում խոսվում է հակառակորդի պահեստների, դաշտերի, պաշարների և զինված ուժերի ոչնչացման մասին։ Միաժամանակ Սուն Ցզուն կոչ է անում առաջնորդվել ոչ թե զայրույթով ու վրեժխնդրության ծարավով, այլ բացառապես խոհեմությամբ։

Օգտագործելով լրտեսներ

Սուն Ցզուն ընդգծում է, որ նույնիսկ մարտավարական հարձակման լավագույն պլանն անարժեք է, եթե հրամանատարը տեղեկություն չունի թշնամու մասին։ Լրտեսների օգտագործումը անհրաժեշտ է ոչ միայն թշնամու ճամբարի մասին ամեն ինչ իմանալու համար, այլ նաև ապահովելու համար, որ թշնամին ինքը ստանա կեղծ տեղեկատվություն։

Ավարտված է թարգմանությունը անգլերենից Պ.Ա.Սամսոնովըստ հրապարակման՝ «ՊԱՏԵՐԱԶՄԻ ԱՐՎԵՍՏԸ» / Սուն Ցզի. Մեկնաբանություններ Լայոնել Ջայլս

© Թարգմանություն. Հրատարակություն ռուսերեն. Դեկոր. Պոտփուրի ՍՊԸ, 2015թ

* * *

Գլուխ I
Նախնական հաշվարկներ

[Ցաո Կունգը, մեկնաբանելով այս գլխի սկզբնական վերնագրում օգտագործված հիերոգլիֆների նշանակությունը, ասում է, որ խոսքը գնում է հրամանատարի մտքերի մասին, որը իրեն հատկացված է ժամանակավոր օգտագործման համար՝ ճամբարային վրանում, ինչպես մենք կասեինք. հիմա (տես պարբերություն 26):]

1. Սուն Ցզուն ասել է. «Պատերազմը պետության համար ամենակարևոր խնդիրն է»:

2. Սա կյանքի ու մահվան հարց է, սա փրկության կամ կործանման ճանապարհն է: Ուստի այն պետք է ուսումնասիրել՝ ոչինչ չանտեսելով։

3. Պատերազմի արվեստի հիմքը դրված է հինգ մշտական ​​գործոններով, որոնք պետք է հաշվի առնել ձեր մարտունակությունը որոշելիս.

4. Դրանք են՝ (1) Բարոյական Օրենք, (2) Երկինք, (3) Երկիր, (4) Ընդհանուր, (5) Կարգ և Կարգապահություն:

[Հետևյալից հետևում է, որ Բարոյական Օրենքով Սուն Ցզին հասկանում է ներդաշնակության սկզբունքը, ինչը նման է նրան, ինչ Լաո Ցզին անվանում է Տաո (Ուղ) իր բարոյական առումով։ Գայթակղություն կա թարգմանել այս հասկացությունը որպես «մարտական ​​ոգի», եթե պարագրաֆ 13-ում դա չի նշվել որպես ինքնիշխանի անհրաժեշտ հատկանիշ:]

5, 6. Բարոյական օրենքն այն է, երբ ժողովուրդը լիովին համաձայն է ինքնիշխանի հետ, պատրաստ է հետևել նրան՝ անկախ ցանկացած վտանգից և իր կյանքը տալ նրա համար։

7. Երկինքը գիշեր ու ցերեկ է, ցուրտ ու շոգ, ժամանակի ու եղանակների անցում է։

[Մեկնաբանները, կարծում եմ, անտեղի կորչում են այստեղ երկու սոճիների մեջ։ Մեն Շին մեկնաբանում է դրախտը որպես «կոշտ և փափուկ, ընդարձակվող և ընկնող»: Այնուամենայնիվ, Վան Սին հավանաբար իրավացի է, երբ կարծում է, որ մենք խոսում ենք «երկնային տնտեսության մասին որպես ամբողջություն», որը ներառում է հինգ տարրերը, չորս եղանակները, քամին և ամպերը և այլ երևույթներ:]

8. Երկիրը հեռավորություններ է, հեռու և մոտ, դա վտանգ է և անվտանգություն, բաց տարածքներ և նեղ անցումներ, գոյատևելու և մահանալու հնարավորություններ:

9. Հրամանատարը իմաստություն է, արդարություն, մարդասիրություն, քաջություն և խստություն:

[Չինացիների համար հինգ հիմնական առաքինություններն են՝ մարդասիրությունը կամ մարդասիրությունը. ազնվություն; ինքնահարգանք, պարկեշտություն կամ «ճիշտ զգացում»; իմաստություն; արդարություն կամ պարտքի զգացում։ Սուն Ցզուն «իմաստությունն» ու «արդարությունը» վեր է դասում «մարդասիրությունից», իսկ «ազնվությունն» ու «պարկեշտությունը» փոխարինվում են «քաջությամբ» և «խստությամբ», որոնք ավելի տեղին են ռազմական գործերում։]

10. Կարգը և կարգապահությունը բանակի կազմակերպումն է, զինվորական կոչումների կարգը, ճանապարհների սպասարկումը և մատակարարումների կառավարումը։

11. Յուրաքանչյուր հրամանատար պետք է իմանա այս հինգ գործոնների մասին՝ ով ճանաչում է նրանց, հաղթում է, ով չի ճանաչում՝ պարտվում է:

12. Հետևաբար, երբ դուք գնահատում եք մարտական ​​պայմանները, այս հինգ գործոնները պետք է համեմատության հիմք ծառայեն հետևյալ կերպ.

13. (1) Երկու իշխաններից ո՞վ է օժտված Բարոյական Օրենքով:

[այսինքն՝ «ներդաշնակ է իր հպատակների հետ» (տես պարբերություն 5):]

(2) Երկու գեներալներից ո՞րն է ավելի ընդունակ:

(3) Ո՞ւմ կողմն են դրախտի և երկրի առավելությունները:

[(Տես պարբերություններ 7, 8.)]

(4) Ո՞ւմ բանակում է կարգապահությունն ավելի խիստ։

[Դու Մուն այս կապակցությամբ նշում է Կաո Կաոյի (մ.թ. 155–220 թթ.) ուշագրավ պատմությունը, ով այնպիսի կարգապահ էր, որ ինքն իրեն մահապատժի ենթարկեց՝ իր բերքը չթունավորելու իր հրամանը խախտելու համար, երբ նրա մարտական ​​ձին, վախենալով փախչելով՝ տրորեց եգիպտացորենը։ Սակայն գլուխը կտրելու փոխարեն նա բավարարել է իր արդարության զգացումը սափրելով մազերը։ Այս պատմության վերաբերյալ Կաո Կաոյի սեփական մեկնաբանությունը բավականին լակոնիկ է. «Երբ հրաման եք տալիս, տեսեք, որ այն կատարվում է. եթե հրամանը չկատարվի, ապա իրավախախտը պետք է կատարվի»:]

(5) Ո՞ւմ բանակն է ավելի ուժեղ:

[Եվ ֆիզիկապես, և հոգեպես. Mei Yaochen-ի ազատ մեկնաբանության մեջ հնչում է այսպես. «Բարձր բարոյականություն և թվային գերազանցություն»:]

(6) Ո՞ւմ հրամանատարներն ու զինվորներն են ավելի լավ պատրաստված:

[Tu Yu-ն մեջբերում է Վան Ցզին. «Առանց մշտական ​​պրակտիկայի, հրամանատարները կսկսեն նյարդայնանալ և տատանվել մարտի գնալիս. նույնիսկ առանց մշտական ​​պրակտիկայի զորավարը կրիտիկական պահերին տատանվելու և կասկածելու է»:]

(7) Ո՞ւմ բանակում են նրանք արդարացիորեն պարգևատրվում և պատժվում:

[Այնտեղ, որտեղ մարդիկ բացարձակապես վստահ են, որ իրենց ծառայությունները կպարգևատրվեն արդարացիորեն, և նրանց հանցագործություններն անպատիժ չեն մնա:]

14. Այս յոթ ցուցանիշների հիման վրա ես կարող եմ կանխատեսել, թե ով կհաղթի, ով կպարտվի։

15. Հրամանատարը, ով լսում է իմ խորհուրդը և օգտագործում է այն, անշուշտ կհաղթի, և նրան պետք է թողնել հրամանատարության մեջ: Նույն հրամանատարը, ով չի լսում իմ խորհուրդը կամ չի ուզում օգտագործել, պետք է հեռացվի։

[Այս պարբերության ձևը մեզ հիշեցնում է, որ Սուն Ցզուն իր տրակտատը գրել է հատուկ իր հովանավոր Հե Լուի՝ Վուի թագավորության տիրակալի համար:]

16. Օգտվեք իմ խորհուրդներից, օգտվեք ցանկացած բարենպաստ հանգամանքից, որը դուրս է սովորական կանոններից:

17. Պլանները պետք է ճշգրտվեն՝ կախված բարենպաստ հանգամանքներից:

[Սուն Ցզուն այստեղ գործում է ոչ թե որպես տեսաբան, ոչ որպես «գրքամոլ», այլ իրերին նայում է գործնական տեսանկյունից։ Նա զգուշացնում է մեզ դոգմատիզմից, վերացական սկզբունքներով չափազանց զբաղվածությունից։ Ինչպես ասում է Չժան Յուն, «թեև ռազմավարության հիմնական օրենքները պետք է հայտնի և հարգվեն, իրական ճակատամարտում պետք է հաշվի առնել առավել բարենպաստ դիրքերը՝ հաշվի առնելով հակառակորդի պատասխանը»: Վաթերլոյի ճակատամարտի նախօրեին լորդ Ուքսբրիջը, հրամայելով հեծելազորին, եկավ Վելինգթոնի դուքսի մոտ՝ պարզելու, թե ինչ պլաններ ու հաշվարկներ ունի հաջորդ օրը, քանի որ, ինչպես նա բացատրեց, իրավիճակը կարող է հանկարծակի շրջվել այնպես, որ ժ. կրիտիկական պահի նա պետք է ստանձնի գերագույն հրամանատարությունը: Վելինգթոնը հանգիստ լսեց նրան և հարցրեց. «Ո՞վ է վաղը առաջինը հարձակվելու՝ ե՞ս, թե՞ Բոնապարտը»: — Բոնապարտը,— պատասխանեց Ուքսբրիջը։ «Դե, իմացեք, որ Բոնապարտն ինձ չի տեղեկացրել իր ծրագրերի մասին, և քանի որ իմ ծրագրերն ուղղակիորեն կախված են նրա ծրագրերից, ինչպե՞ս կարող եմ ձեզ ասել, թե որոնք են իմ ծրագրերը»:]

18. Յուրաքանչյուր պատերազմ հիմնված է խաբեության վրա:

[Այս խոսքերի ճշմարտությունն ու խորությունը ճանաչում է ցանկացած զինվոր։ Գնդապետ Հենդերսոնը նշում է, որ Վելինգթոնը, բոլոր առումներով ականավոր ռազմական առաջնորդը, առանձնանում էր հատկապես իր «իր շարժումները թաքցնելու և ընկերոջը և թշնամուն խաբելու արտասովոր ունակությամբ»:]

19. Ուստի, երբ կարողանում ես հարձակվել, ցույց տուր քեզ անկարող; երբ առաջ եք շարժվում, ձևացրեք, որ կանգնած եք տեղում; երբ մոտ ես, ցույց տուր այնպես, ասես հեռու ես; երբ հեռու ես, ցույց տուր, որ մոտ ես։

20. Գայթակղեք թշնամուն՝ ձեր շարքերում խափանումներ ձևացնելով և ջախջախեք նրանց:

[Բոլոր մեկնաբանները, բացառությամբ Չժան Յուի, գրում են այսպես. «Երբ թշնամին վրդովված է, ոչնչացրեք նրան»։ Այս մեկնաբանությունն ավելի բնական է թվում, եթե ենթադրենք, որ Սուն Ցզուն շարունակում է այստեղ բերել պատերազմի արվեստում խաբեության կիրառման օրինակներ:]

21. Եթե նա վստահ է իր ուժերի վրա, պատրաստ եղիր; եթե նա ավելի ուժեղ է, խուսափիր նրանից:

22. Եթե ձեր հակառակորդը կատաղի բնավորություն ունի, փորձեք բարկացնել նրան: Խոնարհ տեսք ընդունելով՝ նրա մեջ ինքնագոհություն դրդեք։

[Wang Tzu-ն, մեջբերված Du Yu-ի կողմից, ասում է, որ լավ մարտավարը խաղում է թշնամու հետ, ինչպես կատուն մկան հետ՝ սկզբում ձևացնելով թուլություն և անշարժություն, իսկ հետո հանկարծակի հարված է հասցնում:]

23. Եթե նրա ուժերը թարմ են, հոգնեցրեք նրան։

[Իմաստը հավանաբար սա է, չնայած Մեյ Յաոչենը դա մի փոքր այլ կերպ է մեկնաբանում. «Հանգստանալիս սպասիր, մինչև թշնամին ուժասպառ լինի»:]

Եթե ​​նրա ուժերը համախմբված են, տարանջատեք դրանք։

[Մեկնաբանության մեծ մասի առաջարկած մեկնաբանությունը պակաս համոզիչ է թվում. «Եթե ինքնիշխանը և ժողովուրդը միասնական են, նրանց միջև տարաձայնություն ստեղծեք»:]

24. Հարձակվեք նրա վրա, երբ նա պատրաստ չէ; հանդես գալ այն ժամանակ, երբ նա դա չի սպասում:

25. Հաղթանակ տանող այս բոլոր ռազմական հնարքները հնարավոր չէ նախապես բացահայտել։

26. Հաղթում է այն զորավարը, ով այս բազմաթիվ հաշվարկները կատարում է իր տաճարում մարտի նախօրեին։

[Zhang Yu հաղորդում է, որ հին ժամանակներում սովորություն էր հատուկ տաճար նշանակել ռազմական արշավի գնացող զորավարին, որպեսզի նա կարողանար հանգիստ և մանրակրկիտ նախապատրաստել արշավի պլանը:]

Նա, ով նախապես հաշվարկներ չի անում, պարտվում է։ Նա, ով շատ է հաշվում, հաղթում է; ով քիչ է հաշվում, չի հաղթում. Ավելին, նա, ով ընդհանրապես չի հաշվում, պարտվում է: Այնպես որ ինձ համար միայն այս գործոնը բավական է կանխատեսելու համար, թե ով կհաղթի, ով կպարտվի։

Գլուխ II
Պատերազմ վարելը

[Կաո Կունգը նշում է. «Ով ուզում է կռվել, նախ պետք է հաշվի առնի ծախսերը»։ Այս հայտարարությունը ցույց է տալիս, որ այս գլուխը հենց այն մասին չէ, թե ինչ կարող եք ակնկալել վերնագրից, այլ ավելի շուտ ռեսուրսների և գործիքների մասին:]

1. Սուն Ցզուն ասաց.

[Արագ կամ թեթև կառքերը, ըստ Չժան Յուի, օգտագործվում էին հարձակման համար, իսկ ծանրները՝ պաշտպանության համար։ Լի Չուանը, սակայն, հակառակ կարծիքին է, սակայն նրա տեսակետը քիչ հավանական է թվում։ Հետաքրքիր է նշել հին չինական ռազմական տեխնիկայի և Հոմերոսի ժամանակաշրջանի հունականի անալոգիան: Երկուսի համար էլ մարտակառքերը կարևոր դեր խաղացին. յուրաքանչյուրը ծառայում էր որպես ջոկատի կորիզ՝ որոշակի թվով հետեւակի ուղեկցությամբ։ Տեղեկանում ենք, որ մեկ արագաշարժ կառքին ուղեկցել է 75, իսկ ծանրին՝ 25, որպեսզի ամբողջ բանակը բաժանվի հազար գումարտակի, որոնցից յուրաքանչյուրը բաղկացած է երկու կառքից և հարյուր հետիոտնից։ ]

և պաշարները պետք է ուղարկվեն հազար լիիր,

ապա ծախսերը՝ ներքին ու արտաքին, հյուրերի հյուրասիրության ծախսերը, լաքի ու սոսինձի նյութը, կառքերի ու զենքի սարքավորումները կկազմեն օրական հազար ունցիա արծաթ։ Ահա թե որքան արժե հարյուր հազարանոց բանակ ստեղծելը»։

2. Եթե պատերազմ ես մղում, և հաղթանակը ուշանում է, ապա զենքը բթանում է, իսկ ոգևորությունը մարում է։ Եթե ​​երկար ժամանակ պաշարես բերդ, ուժերդ սպառվում են։

3. Կրկին, եթե քարոզարշավը ձգձգվի, պետական ​​ռեսուրսները բավարար չեն։

4. Երբ զենքը դառնում է ձանձրալի, և խանդավառությունը մարում է, ուժերը սպառվում են, և ռեսուրսները չորանում են, այլ իշխաններ, օգտվելով ձեր թուլությունից, կբարձրանան ձեր դեմ: Եվ այդ դեպքում նույնիսկ ամենաիմաստուն մարդը չի կարողանա կանխել սրա հետևանքները։

5. Հետևաբար, թեև պատերազմում կա անհիմն շտապողականություն, դանդաղությունը միշտ անհիմն է:

[Այս լակոնիկ և դժվար թարգմանելի արտահայտությունը մեկնաբանվել է շատերի կողմից, բայց ոչ ոք գոհացուցիչ բացատրություն չի տվել։ Կաո Կունգը, Լի Չուանը, Մեն Շին, Դու Յուն, Դու Մուն և Մեյ Յաոչենը հեղինակի խոսքերը մեկնաբանում են այնպես, որ նույնիսկ բնականաբար ամենահիմար հրամանատարը կարող է հաղթանակի հասնել գործողության զգալի արագությամբ: Հո Չին ասում է. «Շտապողականությունը կարող է հիմարություն լինել, բայց ամեն դեպքում դա թույլ է տալիս խնայել ուժ և ռեսուրսներ, մինչդեռ ամենախելամիտ, բայց ժամանակի ընթացքում ձգվող ռազմական գործողությունները միայն դժվարություններ են բերում»: Վան Սին խուսափում է դժվարություններից հետևյալ մանևրով. «Երկար քարոզարշավը նշանակում է, որ զինվորները ծերանում են, ռեսուրսները սպառվում են, գանձարանը դատարկվում է, մարդիկ աղքատանում են։ Այսպիսով, նա, ով խուսափում է այս դժվարություններից, իսկապես իմաստուն է»: Չժան Յուն ասում է. «Հիմար շտապողականությունը, եթե այն հաղթանակ է բերում, նախընտրելի է ողջամիտ ժամանցից»: Բայց Սուն Ցզին նման բան չի ասում, և գուցե միայն անուղղակիորեն նրա խոսքերից կարելի է եզրակացնել, որ չմտածված շտապողականությունն ավելի լավ է, քան լավ մտածված, բայց չափազանց երկար գործողությունները: Նա խոսում է շատ ավելի զգույշ, միայն ակնարկելով, որ թեև շտապողականությունը որոշ դեպքերում կարող է անհիմն լինել, բայց ավելորդ դանդաղկոտությունը վնասից բացի այլ բան չի կարող բերել, թեկուզ այն տեսակետից, որ դա ենթադրում է ժողովրդի աղքատացում։ Այստեղ Սուն Ցզիի բարձրացրած հարցի մասին մտածելիս անխուսափելիորեն մտքիս է գալիս Ֆաբիուս Կունկտատորի դասական պատմությունը։ Այս հրամանատարը միտումնավոր փորձեց սովի մատնել Հանիբալի բանակը՝ խուսափելով բախումներից և հավատալով, որ օտար երկրում երկար մնալն ավելի հավանական է, որ կհյուծի թշնամու բանակը, քան իրը։ Բայց արդյոք նրա մարտավարությունը երկարաժամկետ հեռանկարում հաջող էր, վիճելի է: Այո, ճիշտ է, որ Ֆաբիուսին փոխարինած զինվորականների ճիշտ հակառակ մարտավարությունը հանգեցրեց ծանր պարտության Կաննում, բայց դա ամենևին չի ապացուցում նրա մարտավարության ճիշտությունը։]

6. Նախկինում չի եղել, որ տեւական պատերազմը օգուտ բերի պետությանը։

7. Հետեւաբար, միայն նրանք, ովքեր ի վիճակի են լիովին հասկանալ պատերազմի պատճառած բոլոր չարիքները, կարող են լիովին հասկանալ պատերազմի բոլոր օգուտները:

[Սա կրկին ժամանակի մասին է։ Միայն նրանք, ովքեր հասկանում են երկարատև պատերազմի աղետալի հետևանքները, կարող են հասկանալ, թե որքան կարևոր է արագ հաղթանակը: Թվում է, թե միայն երկու մեկնաբաններ են համաձայն այս մեկնաբանության հետ, բայց դա այն մեկն է, որը լավ տեղավորվում է համատեքստի տրամաբանության մեջ, մինչդեռ «Նա, ով ամբողջությամբ չի հասկանում պատերազմի բոլոր վնասները, չի կարող գնահատել պատերազմի բոլոր օգուտները» մեկնաբանությունը թվում է. այստեղ բոլորովին անտեղի է:]

8. Հմուտ հրամանատարը երկրորդ անգամ նորակոչիկներ չի հավաքագրում և երկու անգամից ավելի պաշարներով սայլեր չի բարձում:

[Երբ պատերազմ է հայտարարվում, հմուտ հրամանատարը չի վատնում թանկագին ժամանակը` սպասելով համալրման և բանակի հետ չի վերադառնում թարմ պաշարների, այլ անմիջապես անցնում է սահմանը և ներխուժում թշնամու տարածք։ Նման քաղաքականությունը կարող է չափազանց արկածախնդիր թվալ՝ խորհուրդ տալու համար, սակայն բոլոր մեծ ստրատեգները՝ Հուլիոս Կեսարից մինչև Նապոլեոն Բոնապարտը, գնահատում էին ժամանակը: Հակառակորդից առաջ անցնելու ունակությունն է շատ ավելի կարևոր, քան թվային գերազանցությունը կամ կադրային այլ հաշվարկները:]

9. Տնից վերցրեք զինտեխնիկա, բայց հակառակորդից պաշար վերցրեք. Եվ այդ դեպքում ձեր բանակը սոված չի մնա։

[Այն, ինչ թարգմանված է այստեղ չինական «ռազմական տեխնիկա» արտահայտությունից, բառացի նշանակում է «այն, ինչ օգտագործվում է» և կարելի է հասկանալ ամենալայն իմաստով։ Սա ներառում է բանակի ողջ տեխնիկան և գույքը, բացառությամբ դրույթների:]

10. Պետական ​​գանձարանի աղքատությունը բանակին ստիպում է հեռվից մատակարարել։ Հեռավոր բանակ մատակարարելու անհրաժեշտության պատճառով ժողովուրդը աղքատանում է։

[Այս արտահայտության սկիզբը համաձայն չէ հաջորդ տեքստի հետ, թեև պետք է։ Ավելին, նախադասության կառուցումն այնքան անշնորհք է, որ չեմ կարող չկասկածել, որ սկզբնական տեքստը կոռումպացված է։ Թվում է, թե չինացի մեկնաբանների մտքով չի անցել, որ տեքստը ուղղման կարիք ունի, և, հետևաբար, նրանցից օգնություն չի կարելի սպասել։ Սուն Ցզիի օգտագործած բառերը ցույց են տալիս մատակարարման համակարգ, որտեղ գյուղացիներն ուղղակիորեն սնունդ էին մատակարարում բանակին։ Բայց ինչո՞ւ են նրանց նման պատասխանատվություն տրվում, եթե ոչ այն պատճառով, որ պետությունը չափազանց աղքատ է դա անելու համար:]

11. Մյուս կողմից՝ բանակի մոտ լինելը բերում է թանկացման, ինչի պատճառով ժողովրդի դրամական միջոցները սպառվում են։

[Wang Xi-ն ասում է, որ գների բարձրացումները տեղի են ունենում նախքան բանակը լքել իր տարածքը։ Սաո Կունգը հասկանում է, որ բանակն արդեն հատել է սահմանը:]

12. Երբ ժողովրդի դրամական միջոցները սպառվում են, գյուղացիների համար ավելի ու ավելի դժվար է դառնում կատարել իրենց հանձնարարված պարտականությունները:

13, 14. Երբ միջոցները սպառվում են և ուժերը պակասում են, մարդկանց տները մերկացվում են, և նրանց եկամուտների երեք տասներորդը խլվում է:

[Դու Մուն և Վան Սին միակարծիք են, որ հարկերը ոչ թե եկամտի 3/10-ն են, այլ 7/10-ը։ Բայց դա հազիվ թե բխում է տեքստից։ Հո Չին այս թեմայի վերաբերյալ ունի բնորոշ արտահայտություն. «Եթե ՄԱՐԴԻԿԸ համարվում է պետության անհրաժեշտ մասը, իսկ ՍՆՈՒՆԴԸ մարդկանց ապրուստի անհրաժեշտ միջոցն է, մի՞թե կառավարությունը չպետք է գնահատի մարդկանց և հոգ տանի նրանց սննդի մասին»:]

Կառավարության ծախսերը՝ ջարդված կառքերի ու քշված ձիերի, զրահների ու սաղավարտների, աղեղների ու նետերի, նիզակների, վահանների ու թիկնոցների, եզների ու սայլերի տեսքով, հասնում են համախառն եկամտի չորս տասներորդին։

15. Ուստի խելացի հրամանատարը փորձում է իրեն կերակրել թշնամու հաշվին։ Ավելին, հակառակորդից ստացված պաշարների մեկ սայլը համարժեք է սեփական պաշարների քսան սայլին, իսկ թշնամուց գրաված մեկ սայլը համարժեք է սեփական պաշարների քսան սայլի:

[Սա նրանից է, որ բանակը ժամանակ կունենա սպառելու քսան վագոն պաշար, մինչև մեկ վագոնն իր հայրենիքից առաջնագիծ հասնի։ Պիկուլը որպես զանգվածի միավոր հավասար է 133,3 ֆունտ (65,5 կիլոգրամ):]

16. Որպեսզի մեր մարտիկները սպանեն իրենց թշնամիներին, նրանց պետք է ցասում սերմանել. որպեսզի նրանք շահագրգռված լինեն հաղթել թշնամուն, նրանք պետք է ստանան իրենց վարձը։

[Դու Մուն ասում է. «Զինվորները պետք է պարգևատրվեն՝ նրանց հաղթելու մղելու համար, ուստի թշնամուց վերցված ցանկացած թալան պետք է օգտագործվի մարտիկներին պարգևատրելու համար, որպեսզի նրանք պատրաստ մնան կռվելու և վտանգելու իրենց կյանքը»:]

17. Եթե կառքամարտի ժամանակ տասը կամ ավելի մարտակառք է գրավվում, ապա դրանք որպես պարգեւ բաժանիր նրանց, ովքեր գրավել են դրանք: Փոխեք նրանց պաստառները և օգտագործեք այս կառքերը ձերով: Լավ վերաբերվեք գերեվարված զինվորներին և հոգ տանեք նրանց մասին։

18. Սա կոչվում է ուժերդ մեծացնել պարտված թշնամու հաշվին։

19. Այսպիսով, պատերազմի նպատակը պետք է լինի արագ հաղթանակը, այլ ոչ թե երկար արշավը։

[Հո Չին նշում է. «Պատերազմը կատակ չէ»: Սուն Ցզուն այստեղ ևս մեկ անգամ կրկնում է այն հիմնական թեզը, որին նվիրված է այս գլուխը:]

20. Ուստի մենք պետք է հասկանանք, որ ժողովրդի ճակատագիրը, պետության բարգավաճումը կամ մահը կախված է հրամանատարից։

Գլուխ III
Ստրագեմներ

1. Սուն Ցզուն ասել է. «Պատերազմի գործնական արվեստում լավագույնն է ողջ և առողջ գրավել թշնամու երկիրը. փչացնելն ու քանդելը ավելի վատ կլիներ: Նաև ավելի լավ է ամբողջությամբ գրավել թշնամու բանակը, քան ոչնչացնել այն, անձեռնմխելի գրավել գունդը, գումարտակը կամ վաշտը, քան ոչնչացնել դրանք»:

[Ըստ Սիմա Ֆայի՝ չինական բանակում բանակային կորպուսը կազմված էր անվանապես 12500 զինվորից. Գնդին համապատասխան զորամասը, ըստ Ցաո Կունգի, բաղկացած էր 500 զինվորից, գումարտակին համապատասխան ստորաբաժանման չափը տատանվում էր 100-ից 500 հոգու միջև, իսկ վաշտի չափերը կարող էին տատանվել 5-ից 100 հոգու միջև: Այնուամենայնիվ, Ժանգ Յուն ավելի կոնկրետ թվեր է տալիս վերջին երկուսի համար՝ համապատասխանաբար 100 և 5 հոգի:]

2. Հետեւաբար, պատերազմի բարձրագույն արվեստը ոչ թե ամեն ճակատամարտում կռվելն ու հաղթելն է, այլ առանց կռվելու թշնամու դիմադրությունը հաղթահարելը:

[Եվ այստեղ կրկին, ցանկացած ժամանակակից ստրատեգ պատրաստակամորեն կհաստատի հին չինացի հրամանատարի խոսքերը. Մոլտկեի ամենամեծ հաջողությունը Սեդանում ֆրանսիական հսկայական բանակի հանձնումն էր, որը ձեռք բերվեց գրեթե առանց արյունահեղության:]

3. Այսպիսով, գեներալության ամենամեծ ձևը թշնամու ծրագրերը խափանելն է.

[Թերեւս «կանխել» բառը այնքան էլ չի փոխանցում համապատասխան հիերոգլիֆի բոլոր երանգները. դա չի ենթադրում պաշտպանական մոտեցում, որին հավատարիմ մնալը բավարարվում է միայն թշնամու բոլոր ռազմական հնարքները մեկը մյուսի հետևից բացահայտելով և զրոյացնելով, այլ ակտիվ հակահարձակում: Հո Չին սա շատ հստակ ասում է. «Երբ թշնամին ծրագրում է հարձակվել մեզ վրա, մենք պետք է կանխատեսենք նրա գործողությունները՝ նախ հարձակվելով»:]

երկրորդ տեղում՝ կանխել թշնամու ուժերի միավորումը.

[Դուք պետք է մեկուսացնեք թշնամուն իր դաշնակիցներից: Չպետք է մոռանալ, որ թշնամիների մասին խոսելիս Սուն Ցզին միշտ նկատի ունի այն բազմաթիվ պետությունները կամ իշխանությունները, որոնց մեջ այդ ժամանակ մասնատված էր Չինաստանը։]

ապա բաց դաշտում հարձակում է տեղի ունենում թշնամու բանակի վրա.

[Երբ թշնամին արդեն ամբողջ ուժով է:]

իսկ ամենավատ տարբերակը բերդերի պաշարումն է։

4. Ընդհանուր կանոն՝ ավելի լավ է չպաշարել բերդը, եթե հնարավոր է խուսափել դրանից:

[Ռազմական տեսության մեկ այլ իմաստություն. Եթե ​​բուրերը դա իմանային 1899 թվականին և չվատնեին իրենց ուժերը՝ պաշարելով Քիմբերլին, Մաֆեկինգը կամ նույնիսկ Լեդիսմիթը, նրանք շատ ավելի լավ հնարավորություն կունենային տիրելու իրավիճակը, քանի դեռ բրիտանացիները բավականաչափ ուժեղ չէին նրանց դիմադրելու համար:]

Պաշարման համար բուխարու, շարժական ապաստարանների և այլ սարքավորումների պատրաստումը կտևի երեք ամիս.

[Ամբողջական հստակություն չկա այստեղ թարգմանված հիերոգլիֆի վերաբերյալ որպես «թիկնոցներ»։ Ցաո Կունգը դրանք սահմանում է պարզապես որպես «մեծ վահաններ», սակայն Լի Չուանը պարզաբանում է, որ դրանք նախատեսված են պաշտպանելու նրանց գլուխները, ովքեր հարձակվում են բերդի պարիսպների վրա: Ըստ երևույթին, խոսքը հին հռոմեական «կրիայի» անալոգի մասին է։ Դու Մուն կարծում է, որ դրանք անիվավոր մեխանիզմներ էին, որոնք նախատեսված էին հարձակումները հետ մղելու համար, սակայն Չեն Հաոն դա վիճարկում է (տե՛ս վերևում, Գլուխ II, պարբերություն 14): Նույն հիերոգլիֆը կիրառվում է բերդի պարիսպների վրա գտնվող աշտարակների վրա։ Ինչ վերաբերում է «շարժական ապաստարաններին», մենք ունենք մի քանի մեկնաբանների կողմից տրված բավականին հստակ նկարագրություն: Դրանք անիվների վրա դրված փայտե շինություններ էին, որոնք քշված էին ներսից և օգտագործվում էին հարձակվող բանակի զինվորներին հնարավորություն տալու մոտենալ ամրոցը շրջապատող խրամատին և լցնել այն։ Դու Մուն ավելացնում է, որ նման մեխանիզմներն այժմ կոչվում են «փայտե էշեր»:]

և ևս երեք ամիս կպահանջվի բերդի պարիսպների դիմաց հողային թմբեր կառուցելու համար։

[Դրանք լցվել են պարիսպների բարձրության վրա՝ հետախուզական նպատակներով, հակառակորդի պաշտպանությունում թույլ կետեր հայտնաբերելու, ինչպես նաև վերոհիշյալ պաշտպանական աշտարակները ոչնչացնելու համար։]

5. Հրամանատարը, ով չի կարողանում զսպել իր անհամբերությունը, զինվորներին ուղարկում է մրջյունների պես հարձակվելու;

[Այս վառ համեմատությունը տրվում է Ցաո Կունգի կողմից՝ վառ պատկերացնելով մրջյունների բանակը, որը սողում է պատի երկայնքով։ Գաղափարն այն է, որ գեներալը, կորցնելով համբերությունը երկար ուշացումով, կարող է գրոհ սկսել նախքան բոլոր պաշարողական զենքերը պատրաստ լինելը:]

այս դեպքում զինվորների մեկ երրորդը մահանում է, իսկ բերդը մնում է չվերցված։ Այսպիսին են պաշարման աղետալի հետևանքները։

[Վերջին իրադարձություններից կարելի է հիշել այն սարսափելի կորուստները, որոնք ճապոնացիները կրեցին Պորտ Արթուրի պաշարման ժամանակ։]

6. Հետևաբար, նա, ով պատերազմել գիտի, առանց կռվելու գրավում է ուրիշի բանակը. վերցնում է ուրիշների ամրոցները՝ չպաշարելով դրանք. ջախջախում է օտար պետություն՝ իր բանակը երկար ժամանակ չպահելով երթի վրա.

[Ջիա Լինը նշում է, որ նման նվաճողը միայն տապալում է թշնամի պետության իշխանությունը, բայց չի վնասում ժողովրդին։ Դասական օրինակ է Վու Վանգը, ով վերջ դրեց Յին դինաստիային և ողջունվեց որպես «ժողովրդի հայր և մայր»:]

7. Իր ուժերը անձեռնմխելի պահելով, նա հիմքեր ունի հավակնելու իշխանություն ամբողջ կայսրության վրա և այդպիսով կարող է հասնել լիակատար հաղթանակի՝ առանց որևէ մարդու կորցնելու:

[Չինարեն բնօրինակ տեքստի անորոշության պատճառով այս արտահայտությանը կարելի է բոլորովին այլ իմաստ տալ.

Սա պատերազմի մարտավարական մեթոդ է:

8. Պատերազմի կանոնն է՝ եթե թշնամուց տասնապատիկ ավելի շատ ուժեր ունես, բոլոր կողմերից շրջապատիր նրան; եթե հինգ անգամ ավելի ուժ ունես, հարձակվիր նրա վրա;

[Այսինքն՝ չսպասելով ուժեղացումների և որևէ լրացուցիչ առավելությունների։]

եթե դու կրկնակի ուժ ունես, երկու մասի բաժանիր բանակդ։

[Դու Մուն համաձայն չէ այս թեզի հետ։ Եվ իսկապես, առաջին հայացքից թվում է, թե դա հակասում է ռազմական արվեստի հիմնարար սկզբունքներին։ Կաո Կունգը, այնուամենայնիվ, օգնում է հասկանալ, թե իրականում ինչ է նշանակում Սուն Ցզուն. «Ունենալով երկու զորք մեկ թշնամու դեմ, մենք կարող ենք նրանցից մեկը օգտագործել որպես կանոնավոր բանակ, իսկ երկրորդը դիվերսիոն գործողությունների համար»: Չժան Յուն ավելի է ընդլայնում այս թեման. «Եթե մեր ուժերը երկու անգամ ավելի մեծ են, քան թշնամին, ապա դրանք պետք է բաժանվեն երկու մասի, որպեսզի բանակի մի մասը հարձակվի թշնամու վրա ճակատից, իսկ երկրորդը՝ թիկունքից։ Եթե ​​հակառակորդը պատասխանում է առջևից հարձակմանը, նրան կարող են ջախջախել թիկունքից; եթե ետ դառնա, կարող են ճակատից ջախջախվել։ Սա այն է, ինչ նկատի ունի Կաո Կունգը, երբ ասում է, որ «մեկ բանակը պետք է օգտագործվի որպես կանոնավոր բանակ, իսկ երկրորդը պետք է օգտագործվի դիվերսիոն գործողությունների համար»: Դու Մուն չի հասկանում, որ բանակը մասնատելը ոչ ստանդարտ ռազմավարական մեթոդ է (չափանիշը ուժերի կենտրոնացումն է), և հապճեպ այն անվանում է սխալ»։

9. Եթե ուժերը հավասար են, մենք կարող ենք պայքարել;

[Լի Չուանը, որին հաջորդում է Հո Չին, վերափոխեք դա այսպես. «Եթե հարձակվողների և պաշտպանների ուժերը հավասար են, հաղթում է ավելի ընդունակ հրամանատարը»:]

եթե մեր ուժերը ինչ-որ չափով զիջում են հակառակորդին, մենք կարող ենք խուսափել մարտերից.

[«Մենք կարող ենք ԴԻՏԱՐԿԵԼ թշնամուն» տարբերակը շատ ավելի լավ է հնչում, բայց, ցավոք, մենք լուրջ պատճառ չունենք սա ավելի ճշգրիտ թարգմանություն համարելու։ Չժան Յուն հիշեցնում է, որ ասվածը վերաբերում է միայն այն իրավիճակին, երբ մյուս գործոնները հավասար են. Զորքերի թվաքանակի չնչին տարբերությունը հաճախ ավելի քան հակակշռվում է ավելի բարձր բարոյականությամբ և ավելի խիստ կարգապահությամբ:]

եթե ուժերը բոլոր առումներով հավասար չեն, կարող ենք փախչել։

10. Չնայած նրանք, ովքեր համառում են, կարող են կռվել փոքր ուժերով, նրանք ի վերջո պարտվում են ավելի ուժեղ թշնամու կողմից:

11. Հրամանատարը նման է պետության բաստիոնին. Եթե ​​ամեն կողմից ամրապնդվի, պետությունն ուժեղ է, բայց եթե բաստիոնում թույլ կողմեր ​​կան, պետությունը թույլ է ստացվում։

[Ինչպես Li Chuan-ը հակիրճ ասում է, «Եթե գեներալի կարողությունը թերի է, նրա բանակը թույլ կլինի»:]

12. Բանակը տուժում է իր ինքնիշխանությունից երեք դեպքում.

13. (1) Երբ նա զորքին հրամայում է երթ անել կամ նահանջել՝ չիմանալով, որ այն ի վիճակի չէ կատարել հրամանը։ Այդպիսով նա բանակը բարդ դրության մեջ է դնում։

[Լի Չուանը ավելացնում է այս մեկնաբանությունը. «Դա նման է հովատակի ոտքերը կապելուն, որպեսզի նա չկարողանա վազել»։ Գաղափարն ինքնին հուշում է, որ խոսքը ինքնիշխանի մասին է, ով մնում է տանը և փորձում է հեռվից ղեկավարել բանակը։ Այնուամենայնիվ, մեկնաբանները դա հասկանում են հակառակ իմաստով և մեջբերում են Թայ-կունգը. «Ինչպես երկիրը չի կարող վերահսկվել դրսից, այնպես էլ բանակը չի կարող վերահսկվել ներսից»։ Իհարկե, ճիշտ է, երբ բանակը անմիջական շփման մեջ է մտնում թշնամու հետ, հրամանատարը պետք է ոչ թե խորտակվի, այլ կողքից հետևի, թե ինչ է կատարվում։ Հակառակ դեպքում նա դատապարտված է սխալ հասկանալու ողջ իրավիճակը և սխալ հրամաններ տալու։]

14. (2) Երբ նա փորձում է բանակը ղեկավարել այնպես, ինչպես ղեկավարում է երկիրը՝ չհասկանալով բանակային ծառայության առանձնահատկությունները։ Սա խմորումներ է առաջացնում զինվորների մտքում։

[Ահա Կաո Կունգի մեկնաբանությունը՝ ազատ թարգմանված. «Ռազմական և քաղաքացիական ոլորտները բոլորովին տարբեր են. Դուք չեք կարող բանակ վարել սպիտակ ձեռնոցներով»: Եվ ահա թե ինչ է ասում Չժան Յուն. «Մարդասիրությունը և արդարությունը երկրի կառավարման սկզբունքներն են, բայց ոչ բանակը: Մյուս կողմից, պատեհապաշտությունն ու ճկունությունը ոչ թե քաղաքացիական ծառայության, այլ զինվորական ծառայության արժանիքներ են»:]

15. (3) Երբ նա անխտիր է հրամանատարների նշանակման հարցում.

[Այսինքն՝ չի ցուցաբերում բավարար զգուշություն՝ մարդկանց տարբեր հրամանատարական պաշտոններում նշանակելիս:]

քանի որ նա չգիտի հանգամանքներին հարմարվելու ռազմական սկզբունքը։ Սա բանակին շփոթության մեջ է գցում։

[Այստեղ ես հետևում եմ Մեյ Յաոչենին։ Մյուս մեկնաբանները նկատի չունեն ինքնիշխանին, ինչպես պարբերություններում: 13 և 14, և նրա կողմից նշանակված հրամանատարները։ Այսպիսով, Դու Յուն ասում է. «Եթե հրամանատարը չի հասկանում հարմարվողականության սկզբունքը, ապա նրան չի կարելի վստահել այդքան բարձր պաշտոն»: Իսկ Դյու Մուն մեջբերում է. «Փորձառու գործատուն աշխատանքի կընդունի իմաստուն, խիզախ, ագահ և հիմար մարդու: Որովհետև իմաստունը պարգևների է ձգտում, խիզախը ուրախ է ցույց տալ իր հմտությունը գործի մեջ, ագահը շտապում է օգտվել իր ձեռք բերած առավելություններից, իսկ հիմարը չի վախենում մահից»:

16. Երբ բանակը շփոթվում և շփոթվում է, նրան բռնում է դժբախտությունը մյուս ապանաժային իշխաններից: Արդյունքում՝ մենք մեր բանակը ուղղակի մխրճում ենք անիշխանության մեջ և հաղթանակ ենք տալիս թշնամուն։

17. Այսպիսով, մենք գիտենք հաղթական պատերազմի համար անհրաժեշտ հինգ կանոն. (1) հաղթում է նա, ով գիտի, թե երբ է ավելի լավ կռվել և երբ ավելի լավ է դա չանել.

[Ժանգ Յուն ասում է՝ նրանք, ովքեր կարող են կռվել, առաջ են գնում, իսկ ովքեր չեն կարողանում, նահանջում են և պաշտպանվում։ Նա, ով գիտի, թե երբ հարձակվել և երբ պաշտպանվել, անխուսափելիորեն հաղթում է:]

(2) հաղթում է նա, ով գիտի, թե ինչպես օգտագործել գերակա ուժերը և ինչ անել, երբ ուժերը քիչ են.

[Խոսքը ոչ միայն զորքերի թիվը ճիշտ գնահատելու հրամանատարի կարողության մասին է, ինչի մասին նշում են Լի Չուանը և մյուսները։ Չժան Յուն տալիս է ավելի համոզիչ մեկնաբանություն. «Պատերազմի արվեստը օգտագործելով՝ կարելի է ավելի քիչ ուժերով հաղթել գերակա ուժերին։ Գաղտնիքը մենամարտի համար ճիշտ վայր ընտրելն ու ամենահարմար պահը բաց չթողնելն է։ Ինչպես սովորեցնում է Վու Ցզուն, երբ դուք ունեք գերազանցող ուժեր, ընտրեք հարթ տեղանք, բայց երբ ձեր ուժերը փոքր են, ընտրեք կոպիտ տեղանք, որը դժվար է շարժվել»:]

3) հաղթում է նա, ում բանակում ամենաբարձր և ամենացածր կոչումները նույն ոգով են շարժվում.

(4) հաղթում է նա, ով, պատրաստ լինելով ինքն իրեն, անակնկալի է բերում թշնամուն.

(5) հաղթում է նա, ով ունի ռազմական առաջնորդության տաղանդ, և ում ինքնիշխանը չի խանգարում բանակը ղեկավարելուն։

[Tu Yu-ն մեջբերում է Վան Ցզին. «Ինքնիշխանի գործառույթը ընդհանուր հրահանգներ տալն է, բայց մարտի դաշտում որոշումներ կայացնելը գեներալի գործառույթն է»։ Պետք չէ թվարկել, թե պատերազմների պատմության մեջ քանի աղետներ են եղել, որոնք առաջացել են գեներալների գործերին քաղաքացիական կառավարիչների անհիմն միջամտությունից։ Նապոլեոնի հաջողության գործոններից մեկը, անկասկած, այն փաստն էր, որ ոչ ոք չէր տիրում նրան:]

18. Դրա համար էլ ասվում է՝ եթե ճանաչում ես թշնամուն և ճանաչում քեզ, հարյուր մարտերում հաջողությունը քեզ երաշխավորված է։ Եթե ​​դու ճանաչես քեզ, բայց չճանաչես թշնամուն, հաղթանակները կփոխարինվեն պարտություններով:

[Լի Չուանը բերում է Ցին նահանգի կառավարիչ Ֆու Ցզյանի օրինակը, որը 383 թ. ե. հսկայական բանակով գնաց Ջին կայսրի դեմ արշավանքի։ Երբ նրան զգուշացրին ամբարտավան վերաբերմունքի մասին թշնամու բանակի նկատմամբ, որը ղեկավարում էին այնպիսի գեներալներ, ինչպիսիք են Սի Անն ու Հուան Չոնգը, նա պարծենալով պատասխանեց. Այո, նրանք կարող են պատնեշել Յանցզի գետը` ուղղակի մտրակները այնտեղ նետելով: Ինչի՞ց պետք է վախենամ։ Այնուամենայնիվ, շատ շուտով նրա բանակը ջախջախիչ պարտություն կրեց Ֆեյ գետի մոտ, և նա ստիպված եղավ շտապ նահանջել:]

Եթե ​​չես ճանաչում ոչ թշնամուն, ոչ ինքդ քեզ, ամեն ճակատամարտում կպարտվես:

[Ժանգ Յուն ասաց. «Երբ ճանաչում ես թշնամուն, կարող ես հաջողությամբ հարձակվել. երբ ճանաչում ես ինքդ քեզ, կարող ես հաջողությամբ պաշտպանվել: Հարձակումը, ավելացնում է նա, հաջող պաշտպանության գաղտնիքն է. պաշտպանությունը նախատեսում է հարձակում». Դժվար է մտածել պատերազմի արվեստի հիմնարար սկզբունքի ավելի լակոնիկ և հաջող նկարագրություն:]

Չինարենից թարգմանությունը և բրիտանացի սինոլոգ Լայոնել Ջայլսի (1875–1958) մեկնաբանությունը։ Զբաղեցրել է Բրիտանական թանգարանի արևելյան ձեռագրերի և գրքերի բաժնի վարիչի պաշտոնը։ Նա առավել հայտնի է Սուն Ցզիի «Պատերազմի արվեստի մասին տրակտատ» (1910) և Կոնֆուցիոսի «Անալեկտներ» գրքերի թարգմանություններով։

Ընթացիկ էջ՝ 1 (գիրքն ընդհանուր առմամբ ունի 4 էջ) [հասանելի ընթերցման հատված՝ 1 էջ]

Սուն Ցզի
Պատերազմի արվեստ

Թարգմանչի առաջաբան

Պատերազմի բոլոր յոթ կանոններից Սուն Ցզիի «Ռազմական ռազմավարությունը», որը ավանդաբար հայտնի է որպես «Պատերազմի արվեստ», ստացել է ամենատարածված օգտագործումը Արևմուտքում։ Առաջին անգամ թարգմանվել է ֆրանսիացի միսիոների կողմից մոտ երկու դար առաջ, այն շարունակաբար ուսումնասիրվել և օգտագործվել է Նապոլեոնի և, հավանաբար, նացիստական ​​բարձր հրամանատարության որոշ անդամների կողմից: Վերջին երկու հազարամյակների ընթացքում այն ​​մնաց Ասիայի ամենակարեւոր ռազմական տրակտատը, որտեղ նույնիսկ հասարակ ժողովուրդը գիտեր նրա անունը։ Չինացի, ճապոնացի և կորեացի ռազմական տեսաբաններն ու պրոֆեսիոնալ զինվորները անպայման ուսումնասիրում էին այն, և ռազմավարություններից շատերը կարևոր դեր խաղացին Ճապոնիայի լեգենդար ռազմական պատմության մեջ՝ սկսած 8-րդ դարից: Ավելի քան հազար տարի գրքի հայեցակարգը առաջացրել է շարունակական քննարկումներ և կրքոտ փիլիսոփայական բանավեճեր՝ գրավելով տարբեր ոլորտների բարձր ազդեցիկ գործիչների ուշադրությունը: Թեև գիրքը բազմիցս թարգմանվել է անգլերեն, իսկ Լ. Ջայլսի և Ս. Գրիֆիթի թարգմանությունները մինչ օրս չեն կորցրել իրենց նշանակությունը, սակայն շարունակում են հայտնվել նորերը։

Սուն Ցզու և տեքստ

Երկար ժամանակ համարվում էր, որ «Պատերազմի արվեստը» Չինաստանի ամենահին և խորը ռազմական տրակտատն է, և մնացած բոլոր գրքերը լավագույն դեպքում երկրորդ կարգի են: Ավանդականները գիրքը վերագրել են պատմական գործիչ Սուն Ցզիին, ում ակտիվ աշխատանքը 6-րդ դարի վերջում։ մ.թ.ա ե., սկսած 512 մ.թ.ա. ե., արձանագրված «Շի Չիում» և «Վուի և Յուեի գարուններն ու աշունները»։ Նրանց կարծիքով, գիրքը պետք է թվագրվի այս ժամանակից և պարունակի անձամբ Սուն Ուուի տեսություններն ու ռազմական հասկացությունները: Այնուամենայնիվ, այլ գիտնականներ, նախ, պահպանված տեքստում հայտնաբերել են բազմաթիվ պատմական անախրոնիզմներ, ինչպիսիք են տերմինները, իրադարձությունները, տեխնոլոգիաները և փիլիսոփայական հասկացությունները: ; երկրորդ, նրանք ընդգծեցին որևէ ապացույցի բացակայությունը (որը պետք է լիներ Zuo Zhuan-ում՝ այն ժամանակվա քաղաքական իրադարձությունների դասական տարեգրությունում), որը հաստատում էր Սուն Ցզիի ռազմավարական դերը Վուի և Յուեի միջև պատերազմներում. և երրորդ, նրանք ուշադրություն հրավիրեցին «Պատերազմի արվեստում» քննարկված լայնածավալ պատերազմի հայեցակարգի և 6-րդ դարի վերջին մարտերի միջև եղած տարաձայնության վրա: մ.թ.ա ե., հիշվում է միայն ատավիզմի տեսքով։

Ավանդական մեկնաբանությունը իր ճիշտության նշանակալի ապացույցներ է տեսնում այն ​​փաստում, որ «Պատերազմի արվեստից» բազմաթիվ հատվածներ կարելի է գտնել բազմաթիվ այլ ռազմական տրակտատներում, որոնք, ապացուցված է, որ չէին կարող տեղի ունենալ, եթե տեքստը ավելի վաղ չլիներ: Նույնիսկ ենթադրվում է, որ նման համատարած նմանակումը նշանակում է, որ «Պատերազմի արվեստը» ամենավաղ ռազմական տրակտատն է, որն ավելի բարձր է գնահատվում ցանկացած այլ ստեղծագործության՝ բանավոր կամ գրավոր: Որոշ վերլուծական հասկացությունների առաջացումը, ինչպիսին է վայրերի դասակարգումը, նույնպես կապված է Սուն Ցզիի հետ; Ավելին, Սիմա Ֆայի կազմողների կողմից դրանց օգտագործումը համարվում է Սուն Ցզիի պատմական առաջնահերթության անվիճելի ապացույց, և հաշվի չի առնվում այն ​​հնարավորությունը, որ ինքը՝ Սուն Ցզին, բխում է այլ գործերից։

Այնուամենայնիվ, նույնիսկ եթե մեկը անտեսում է հետագա զարգացումների և փոփոխությունների հնարավորությունը, ավանդական դիրքորոշումը դեռևս անտեսում է այն փաստը, որ պատերազմը սկսվում է ավելի քան երկու հազար տարի առաջ, և որ մարտավարությունը գոյություն է ունեցել մ.թ.ա. 500-ից առաջ: ե. և ռազմավարության իրական ստեղծումը վերագրում է միայն Սուն Ցզիին: Նրա հատվածների խտացված, հաճախ վերացական բնույթը վկայակոչվում է որպես ապացույց, որ գիրքը ստեղծվել է չինական գրչության զարգացման վաղ փուլում, սակայն նույնքան համոզիչ փաստարկ կարելի է բերել, որ նման փիլիսոփայորեն բարդ ոճը հնարավոր է միայն մարտական ​​փորձի դեպքում։ և լուրջ ռազմական ուսումնասիրության ավանդույթ... Հիմնական հասկացությունները և ընդհանուր հատվածները ավելի հավանական է, որ խոսում են հսկայական ռազմական ավանդույթի և առաջադեմ գիտելիքների ու փորձի օգտին, քան «ոչնչից արարելու»:

Բացառությամբ թերահավատների հնացած դիրքորոշման, ովքեր աշխատանքը համարում էին ուշ կեղծիք, կա երեք տեսակետ «Պատերազմի արվեստը» ստեղծման ժամանակի վերաբերյալ. Առաջինը գիրքը վերագրում է պատմական գործիչ Սուն Վուին՝ հավատալով, որ վերջնական հրատարակությունը կատարվել է նրա մահից անմիջապես հետո՝ 5-րդ դարի սկզբին։ մ.թ.ա ե. Երկրորդը, հիմնվելով բուն տեքստի վրա, այն վերագրում է պատերազմող պետությունների ժամանակաշրջանի կեսին. այսինքն 4-րդ կամ 3-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Երրորդը՝ հիմնվելով նաև բուն տեքստի, ինչպես նաև նախկինում հայտնաբերված աղբյուրների վրա, այն տեղավորում է 5-րդ դարի երկրորդ կեսին։ մ.թ.ա ե. Դժվար թե իրական ամսաթիվը երբևէ հաստատվի, քանի որ ավանդապաշտները չափազանց զգացմունքային են՝ պաշտպանելով Սուն Ցզիի իսկությունը: Այնուամենայնիվ, հավանական է, որ այդպիսի պատմական դեմք գոյություն է ունեցել, և ինքը՝ Սուն Վուն, ոչ միայն ծառայել է որպես ստրատեգ և, հնարավոր է, հրամանատար, այլև կազմել է իր անունը կրող գրքի ուրվագիծը։ Այնուհետև ամենակարևոր բաները սերնդեսերունդ փոխանցվեցին ամենամտերիմ աշակերտների ընտանիքում կամ դպրոցում՝ տարիների ընթացքում ուղղվելով և գնալով տարածվելով։ Ամենավաղ տեքստը հավանաբար խմբագրվել է Սուն Ցզիի հայտնի հետնորդ Սուն Բինի կողմից, ով նաև լայնորեն օգտագործել է իր ուսմունքները իր «Պատերազմի մեթոդներում»:

Շի Չին պարունակում է բազմաթիվ նշանավոր ստրատեգների և գեներալների, այդ թվում՝ Սուն Ցզիի կենսագրությունները։ Այնուամենայնիվ, «Վուի և Յուեի գարունն ու աշունը» առաջարկում է ավելի հետաքրքիր տարբերակ.

«Հելուի Վանգի թագավորության երրորդ տարում Ուուի գեներալները ցանկանում էին հարձակվել Չուի վրա, բայց ոչ մի քայլ չձեռնարկվեց: Ու Ցիզուն և Բո Սին միմյանց ասացին. «Մենք կառավարչի անունից մարտիկներ և անձնակազմ ենք պատրաստում: Այս ռազմավարությունները ձեռնտու կլինեն պետությանը, և այդ պատճառով տիրակալը պետք է հարձակվի Չուի վրա։ Բայց նա հրաման չի տալիս և չի ուզում բանակ հավաքել։ ի՞նչ անենք»։

Որոշ ժամանակ անց Ուու թագավորության տիրակալը հարցրեց Վու Ցիզյուին և Բո Սիին. «Ես ուզում եմ բանակ ուղարկել: Ինչ եք մտածում այդ մասին?" Վու Ցիզուն և Բո Սին պատասխանեցին. «Մենք կցանկանայինք պատվերներ ստանալ»: Լորդ Վուն գաղտնի հավատում էր, որ երկուսն էլ խորը ատելություն են կրում Չուի նկատմամբ: Նա շատ էր վախենում, որ այս երկուսը բանակ կառաջնորդեն միայն ոչնչացնելու համար։ Նա բարձրացավ աշտարակը, դեմքը դարձրեց դեպի հարավային քամին և ծանր հառաչեց։ Որոշ ժամանակ անց նա նորից հառաչեց։ Նախարարներից ոչ ոք չհասկացավ տիրակալի մտքերը։ Ու Ցիզուն կռահեց, որ տիրակալը որոշում չի կայացնի, իսկ հետո նրան խորհուրդ տվեց Սուն Ցզուն։

Սուն Ցզուն, Վու անունով, Վուի թագավորությունից էր, նա գերազանցում էր ռազմական ռազմավարությունը, բայց ապրում էր արքունիքից հեռու, ուստի հասարակ ժողովուրդը չգիտեր նրա կարողությունների մասին: Ու Ցիզուն, լինելով բանիմաց, իմաստուն և խորաթափանց, գիտեր, որ Սուն Ցզուն կարող է թափանցել թշնամու շարքերը և ոչնչացնել նրան։ Մի առավոտ, երբ նա քննարկում էր ռազմական հարցերը, նա յոթ անգամ խորհուրդ տվեց Սուն Ցզուն։ Կառավարիչ Վուն ասաց. «Քանի որ դուք պատրվակ եք գտել այս ամուսնուն առաջադրելու համար, ես ուզում եմ տեսնել նրան»: Նա Սուն Ցզուին հարցնում էր ռազմական ռազմավարության մասին և ամեն անգամ, երբ նա շարադրում էր իր գրքի այս կամ այն ​​հատվածը, բավարար բառեր չէր գտնում նրան գովաբանելու համար։

Շատ գոհ, կառավարիչը հարցրեց. «Եթե հնարավոր է, ես կցանկանայի ձեր ռազմավարությունը փոքր փորձության ենթարկել»: Սուն Ցզուն ասաց. «Հնարավոր է: Ներքին պալատի կանանց օգնությամբ կարող ենք ստուգում անցկացնել»։ Իշխանն ասաց. «Համաձայն եմ»։ Սուն Ցզին ասաց. «Թող ձերդ մեծության երկու սիրելի հարճերը ղեկավարեն երկու դիվիզիա, որոնցից յուրաքանչյուրը գլխավորում է մեկը»: Նա հրամայեց բոլոր երեք հարյուր կանանց հագնել սաղավարտներ և զրահներ, կրել սուրեր և վահաններ և շարվել։ Նա սովորեցրեց նրանց պատերազմի կանոնները, այսինքն՝ առաջ գնալ, նահանջել, աջ ու ձախ թեքվել և թմբուկի զարկին համապատասխան շրջվել։ Նա զեկուցեց արգելքների մասին և այնուհետև հրամայեց. «Թմբուկի առաջին հարվածով դուք բոլորդ պետք է հավաքվեք, երկրորդ հարվածով, զենքերը ձեռքներին առաջ շարժվեք, երրորդով՝ շարվեք մարտական ​​կազմավորման մեջ»։ Այստեղ կանայք ձեռքերով փակում էին բերանն ​​ու ծիծաղում։

Այնուհետև Սուն Ցզուն անձամբ վերցրեց փայտիկները և հարվածեց թմբուկին՝ երեք անգամ հրամաններ տալով և հինգ անգամ բացատրելով դրանք: Նրանք առաջվա պես ծիծաղեցին։ Սուն Ցզուն հասկացավ, որ կանայք կշարունակեն ծիծաղել և կանգ չեն առնի։

Սուն Ցզուն կատաղեց։ Աչքերը լայն բաց էին, ձայնը վագրի մռնչյունի նման էր, մազերը բիզ-բիզ էին կանգնած, գլխարկի թելերը պատռված էին վզից։ Նա ասաց օրենքի վարպետին. «Դահիճի կացինները բեր»։

[Այնուհետև] Սուն Ցզին ասաց. «Եթե հրահանգները պարզ չեն, եթե բացատրություններն ու հրամանները վստահված չեն, ապա դա հրամանատարի մեղքն է: Բայց երբ այս հրահանգները կրկնվում են երեք անգամ, իսկ հրամանները բացատրվում են հինգ անգամ, իսկ զորքերը դեռ չեն կատարում դրանք, ապա դա հրամանատարների մեղքն է։ Ըստ զինվորական կարգապահության՝ ո՞րն է պատիժը»։ Իրավաբանն ասաց՝ գլխատում. Այնուհետև Սուն Ցզուն հրամայեց կտրել երկու դիվիզիոնների հրամանատարների գլուխները, այսինքն՝ տիրակալի երկու սիրելի հարճերը։

Լորդ Վուն բարձրացավ հարթակ՝ դիտելու, թե ինչպես են պատրաստվում գլխատել իր երկու սիրելի հարճերին: Նա շտապ ուղարկեց պաշտոնյային հրամանով. «Ես հասկացա, որ հրամանատարը կարող է կառավարել զորքերը։ Առանց այս երկու հարճերի սնունդն ինձ համար ուրախություն չի լինի։ Ավելի լավ է նրանց գլխատել»։

Սուն Ցզուն ասաց. «Ես արդեն նշանակվել եմ հրամանատար: Գեներալների կանոններով, երբ ես բանակ եմ ղեկավարում, եթե նույնիսկ հրաման տաս, կարող եմ չկատարել»։ [Եվ գլխատեց նրանց]:

Նա նորից հարվածեց թմբուկին, և նրանք շարժվեցին աջ ու ձախ, առաջ և հետ, սահմանված կանոններով շրջանաձև պտտվելով՝ չհամարձակվելով անգամ կռանալ։ Ստորաբաժանումները լուռ էին, չհամարձակվեցին շուրջբոլորը նայել։ Այնուհետև Սուն Ցզուն զեկուցեց լորդ Վուին. «Բանակն արդեն լավ է ենթարկվում: Ես խնդրում եմ ձերդ մեծությանը մի հայացք նետել նրանց: Երբ ուզում ես դրանք օգտագործել, նույնիսկ ստիպել դրանք անցնել կրակի ու ջրի միջով, դժվար չի լինի։ Դրանք կարող են օգտագործվել Երկնային կայսրությունը կարգի բերելու համար»:

Սակայն տիրակալ Վուն անսպասելիորեն դժգոհ էր։ Նա ասաց. «Գիտեմ, որ բանակը գերազանց եք ղեկավարում։ Եթե ​​նույնիսկ դա ինձ դարձնի հեգեմոն, նրանց համար մարզվելու տեղ չի լինի։ Հրամանատար, խնդրում եմ ցրիր բանակը և վերադարձիր քո տեղը։ Չեմ ուզում շարունակել»։

Սուն Ցզուն ասաց. «Ձերդ մեծությունը սիրում է միայն բառերը, բայց չի կարող հասկանալ իմաստը»: «Ես լսել եմ, որ բանակը անշնորհակալ գործ է և չպետք է պատահականորեն ստուգվի: Հետևաբար, եթե մեկը բանակ ստեղծի, բայց պատժիչ արշավ չսկսի, ռազմական տաոն իրեն չի դրսևորի։ Այժմ, եթե ձերդ մեծությունն անկեղծորեն փնտրում է տաղանդավոր մարդկանց և ցանկանում է բանակ հավաքել Չուի դաժան թագավորությանը պատժելու համար, դարձեք հեգեմոն V Երկնային կայսրությունում և վախեցրեք ապանաժային արքայազներին, եթե Սուն Ցզուին հրամանատար չնշանակեք։ -Գլխավոր, ո՞վ կարող է անցնել Հուայը, անցնել Սի և հազարն անցնել մարտին միանալու համար: Հետո տիրակալ Վուն ոգեշնչվեց: Նա հրամայեց թմբկահարել՝ բանակի շտաբը հավաքելու համար, կանչեց զորքը և հարձակվեց Չուի վրա։ Սուն Ցզուն վերցրեց Չուն՝ սպանելով երկու հեռացող հրամանատարների՝ Կայ Յուին և Չժու Յոնգին»։

Շի Ջիում պարունակվող կենսագրությունը հետագայում նշում է, որ «արևմուտքում նա հաղթեց Չուի հզոր թագավորությանը և հասավ Յին: Հյուսիսում նա վախեցրեց Քիին և Ջինին, և նրա անունը հայտնի դարձավ ապանաժային իշխանների շրջանում: Սա տեղի ունեցավ Սուն Ցզիի հզորության շնորհիվ»: Որոշ ռազմական պատմաբաններ նրա անունը կապում են մ.թ.ա. 511 թվականից հետո հաջորդածների հետ: ե. - Սուն Ցզիի Հելու Վանգի հետ առաջին հանդիպման տարին - արշավներ Չուի թագավորության դեմ, թեև գրավոր աղբյուրներում նա այլևս երբեք չի հիշատակվել որպես զորքերի գլխավոր հրամանատար: Ըստ երևույթին, Սուն Ցզուն գիտակցում էր կյանքի դժվարությունը այն ժամանակվա անընդհատ փոփոխվող, անկայուն քաղաքական պայմաններում և ապրում էր բիզնեսից հեռու՝ թողնելով իր աշխատանքը և դրանով իսկ օրինակ ծառայելով հետագա սերունդների համար:

«Շի Չիի» կենսագրությունը ևս մեկ էապես տարբերվում է «Վուի և Յուեի գարուններն ու աշունները» գրքում պարունակվող կենսագրությունից, քանի որ այն Սուն Ցզին համարում է Ցիի թագավորության բնիկ, և ոչ թե Վուն: Այնուհետև նրա արմատները կլինեն: այն նահանգում, որտեղ նշանակալի դեր է խաղացել Թայ Կունգի մտքի ժառանգությունը, մի պետություն, որն ի սկզբանե գտնվում էր Հին Չժոուի քաղաքական աշխարհի ծայրամասում, որը, այնուամենայնիվ, հայտնի էր տեսակետների բազմազանությամբ և այնտեղ գոյություն ունեցող տարբեր տեսությունների հարստությամբ։ . Քանի որ «Պատերազմի արվեստը» հստակ ցույց է տալիս տաոսական գաղափարների հետքերը և շատ փիլիսոփայորեն բարդ տրակտատ է, Սուն Ցզուն հավանաբար եկել է Ցիից:

Պատերազմի արվեստի հիմնական հասկացությունները

Սուն Ցզիի «Պատերազմի արվեստը», որը բերվել է դարերի ընթացքում մինչև մեր օրերը, բաղկացած է տարբեր երկարությամբ տասներեք գլուխներից, որոնցից յուրաքանչյուրը, ըստ երևույթին, նվիրված է որոշակի թեմային: Թեև շատ ժամանակակից չինացի ռազմական գիտնականներ շարունակում են աշխատանքը դիտարկել որպես օրգանական ամբողջություն, որը բնութագրվում է ներքին տրամաբանությամբ և սկզբից մինչև վերջ սյուժեների զարգացմամբ, ենթադրաբար առնչվող հատվածների միջև հարաբերությունները հաճախ դժվար է հաստատել կամ պարզապես գոյություն չունեն: Այդուհանդերձ, հիմնական հասկացությունները ստանում են համատարած և տրամաբանորեն ստուգված վերաբերմունք, ինչը խոսում է գիրքը մեկ անձի կամ հոգեպես միասնական դպրոցի վերագրման օգտին։

Հան դինաստիայի Լինյի դամբարանում հայտնաբերված ռազմական տրակտատները ներառում են «Պատերազմի արվեստի» տարբերակը, հիմնականում ավանդական ձևով, որը լրացվում է այնպիսի կարևոր նյութերով, ինչպիսիք են Վուի տիրակալի հարցերը: Ստորև ներկայացված թարգմանությունը հիմնված է ուշադիր ծանոթագրված դասական տարբերակի վրա, քանի որ այն արտացոլում է վերջին հազարամյակի տեքստի ըմբռնումն ու տեսակետները, ինչպես նաև այն համոզմունքները, որոնց վրա հիմնված են կառավարիչները և զինվորականները իրական կյանքում: Ավանդական տեքստը փոխվել է միայն այն դեպքերում, երբ թաղումների մեջ հայտնաբերված նյութերը պարզաբանում էին նախկինում անհասկանալի հատվածներ, թեև նման փոփոխությունների ազդեցությունն ընդհանուր բովանդակության վրա մնում է նվազագույն:

Քանի որ «Պատերազմի արվեստը» բացառիկ ըմբռնելի տեքստ է, եթե հակիրճ և երբեմն գաղտնի, ապա միայն հիմնական թեմաների հակիրճ ներածություն է պահանջվում:

Այն ժամանակ, երբ ստեղծվեց «Պատերազմի արվեստը», ռազմական գործողություններն արդեն դարձել էին էկզիստենցիալ սպառնալիք գրեթե բոլոր պետությունների համար: Ուստի Սուն Ցզուն հասկացավ, որ պատերազմի համար ժողովրդի մոբիլիզացումը և բանակի տեղակայումը պետք է իրականացվի առավելագույն լրջությամբ։ Պատերազմի նկատմամբ նրա ամբողջական մոտեցումը խորը վերլուծական է, որը պահանջում է զգույշ նախապատրաստություն և ընդհանուր ռազմավարության ձևակերպում մինչև արշավի մեկնարկը: Ամբողջ հիմնարար ռազմավարության նպատակը պետք է լինի բնակչության բարգավաճման և գոհունակության պայմանների ստեղծումը, որպեսզի իշխողին հնազանդվելու նրանց ցանկությունն անգամ կասկածի տակ չառնվի։

Ավելին, դիվանագիտական ​​նախաձեռնություններն անհրաժեշտ են, թեև ռազմական նախապատրաստությունը չի կարելի անտեսել։ Առաջնային նպատակը պետք է լինի այլ պետությունների ենթարկելն առանց ռազմական հակամարտության մեջ մտնելու, այսինքն՝ լիակատար հաղթանակի իդեալը։ Հնարավորության դեպքում դրան պետք է հասնել դիվանագիտական ​​պարտադրանքի, թշնամու պլանների ու դաշինքների ոչնչացման և նրա ռազմավարության խաթարման միջոցով: Կառավարությունը ռազմական հակամարտությունների պետք է դիմի միայն այն դեպքում, եթե թշնամին սպառնում է պետությանը ռազմական հարձակմամբ կամ հրաժարվում է զիջել՝ առանց բռնի ուժով ենթարկվելու։ Նույնիսկ այս ընտրությամբ, ցանկացած ռազմական արշավի նպատակը պետք է լինի նվազագույն ռիսկով և կորուստներով առավելագույն արդյունքների հասնելը, հնարավորինս նվազեցնելով վնասներն ու աղետները:

«Պատերազմի արվեստի» ողջ ընթացքում Սուն Ցզուն ընդգծում է ինքնատիրապետման անհրաժեշտությունը՝ պնդելով խուսափել առճակատումներից՝ առանց իրավիճակի և սեփական հնարավորությունների խորը վերլուծության։ Շտապողականությունը և վախը կամ վախկոտությունը, ինչպես նաև զայրույթն ու ատելությունը անընդունելի են պետության և հրամանատարության մեջ որոշումներ կայացնելիս: Բանակը երբեք չպետք է շտապել մարտի մեջ, նրան մղել պատերազմի կամ անհարկի հավաքվել: Փոխարենը պետք է զսպվածություն դրսևորվի, թեև պետք է օգտագործել բոլոր միջոցները բանակի անպարտելիությունն ապահովելու համար։ Բացի այդ, պետք է խուսափել որոշակի մարտավարական իրավիճակներից և տեղանքի տեսակներից և անհրաժեշտության դեպքում գործել այնպես, որ դրանք դառնան առավելություններ։ Այնուհետև հատուկ ուշադրություն պետք է դարձնել կանխորոշված ​​արշավի ռազմավարության իրականացմանը և հակառակորդին ջախջախելու համապատասխան մարտավարության կիրառմանը։

Սուն Ցզիի հայեցակարգը հիմնված է թշնամուն վերահսկելու վրա՝ հեշտ հաղթանակի հնարավորություններ ստեղծելու համար: Այդ նպատակով նա կազմում է տեղանքի տեսակների դասակարգումը և դրանց օգտագործումը. առաջ է քաշում հակառակորդին ճանաչելու, վերահսկելու և թուլացնելու տարբեր մեթոդներ. հայեցակարգում է մարտավարական իրավիճակը մի քանի փոխադարձ սահմանող տարրերի տեսանկյունից. պաշտպանում է ինչպես սովորական V (չժենգ), այնպես էլ տարօրինակ (ցի) զորքերի օգտագործումը հաղթանակի հասնելու համար: Թշնամին շահույթով գայթակղվում է թակարդների մեջ, նա զրկվում է քաջությունից, թուլանում և հյուծվում հարձակումից առաջ. թափանցել նրա շարքերը իր ամենախոցելի վայրերում անսպասելիորեն հավաքված զորքերով: Բանակը միշտ պետք է ակտիվ լինի, նույնիսկ պաշտպանական դիրքում, որպեսզի ստեղծի ու օգտագործի մարտավարական առավելության հաղթանակը ապահովող պահը։ Մեծ ուժերի հետ առճակատումից խուսափելը ոչ թե վախկոտություն է, այլ իմաստություն, քանի որ զոհաբերելը երբեք առավելություն չէ:

Հիմնական սկզբունքը հետևյալն է. «Գնա առաջ այնտեղ, որտեղ նրանց չեն սպասում. հարձակվեք այնտեղ, որտեղ դուք պատրաստ չեք»: Այս սկզբունքը կարող է իրականացվել միայն բոլոր գործողությունների գաղտնիության, բանակում լիակատար ինքնատիրապետման և երկաթյա կարգապահության, ինչպես նաև «անհասկանալիության» միջոցով։ Պատերազմը խաբեության, կեղծ հարձակումների մշտական ​​կազմակերպման, ապատեղեկատվության տարածման, հնարքների ու հնարքների կիրառման ճանապարհ է։ Երբ նման խաբեությունը խորամանկորեն մտահղվի և արդյունավետ կերպով կիրառվի, թշնամին չի իմանա, թե որտեղ հարձակվի, ինչ ուժեր օգտագործի, և այդպիսով դատապարտված կլինի ճակատագրական սխալների։

Թշնամուն անծանոթ լինելու համար պետք է ամեն կերպ փնտրել և տեղեկություններ ստանալ նրա մասին, այդ թվում՝ ակտիվորեն օգտագործելով լրտեսներ։ Հիմնական սկզբունքն է՝ երբեք հույսը դնել ուրիշների բարի կամքի կամ պատահական հանգամանքների վրա, այլ գիտելիքի, ակտիվ ուսումնասիրության և պաշտպանական պատրաստության միջոցով՝ ապահովելու, որ թշնամին չի կարող անակնկալ հարձակվել կամ հաղթանակը չի կարող հասնել զուտ պարտադրանքով:

Գրքի ողջ ընթացքում Սուն Ցզուն քննարկում է հրամանատարության ամենակարևոր խնդիրը՝ հստակ կազմակերպության ստեղծումը, որը վերահսկում է կարգապահ, հնազանդ զորքերը: Հիմնական տարրը ոգին է, որը հայտնի է որպես qi, կյանքի ամենակարևոր էներգիան: Այս բաղադրիչը կապված է կամքի և մղման հետ; երբ տղամարդիկ լավ մարզված են, ճիշտ սնված, հագնված ու սարքավորված, եթե նրանց ոգին բորբոքվի, նրանք կատաղի կռիվ կտան: Սակայն եթե ֆիզիկական վիճակը կամ նյութական պայմանները բթացրել են նրանց ոգին, եթե հրամանատարների և ենթակաների հարաբերություններում թեքություն լինի, եթե մարդիկ ինչ-ինչ պատճառներով կորցրել են իրենց դրդապատճառները, բանակը կպարտվի։ Ընդհակառակը, հրամանատարը պետք է այնպես կառավարի իրավիճակը, որպեսզի խուսափի թշնամուց, երբ նրա ոգին ուժեղ է, ինչպես, օրինակ, օրվա սկզբին, և օգտվի բոլոր հնարավորություններից, երբ այդ տրամադրությունը թուլանում է, և զորքերը չեն ցանկանում կռվել։ , ինչպես, օրինակ, ճամբար վերադառնալիս։ Երկարատև պատերազմը կարող է հանգեցնել միայն հյուծման. Ուստի ճշգրիտ հաշվարկները անհրաժեշտ պայման են ողջ քարոզարշավի ռազմավարության արագ իրականացման երաշխավորման համար։ Որոշ իրավիճակներ, ինչպիսիք են մահացու տեղանքը, որտեղ հուսահատ մարտեր են սպասվում, բանակից մեծ ջանքեր են պահանջում: Մյուսներից՝ թուլացնող և վտանգավոր, պետք է խուսափել: Պարգևատրումներն ու պատիժները հիմք են տալիս վերահսկելու զորքերի վիճակը, սակայն պետք է ամեն ջանք գործադրել՝ խրախուսելու կռվելու և նվիրումի ցանկությունը։ Ուստի բոլոր վնասակար ազդեցությունները, ինչպիսիք են նախանշաններն ու ասեկոսեները, պետք է վերացվեն:

Ի վերջո, Սուն Ցզուն փորձեց մանևրել իր բանակը այնպիսի դիրքի, որտեղ նրա մարտավարական առավելությունն այնքան մեծ կլիներ, որ նրա հարձակման ազդեցությունը, նրա «ռազմավարական ուժի» (շի) ազդակը կնմանվեր ջրի հոսքի, որն անսպասելիորեն ցած ընկավ։ սարի գագաթ.. Զորքերի տեղակայում հարմար կազմավորումների մեջ (syn); ստեղծելով ցանկալի «ուժի անհավասարակշռություն» (quan); ուժերի խտացում տվյալ ուղղությամբ, օգտվելով տեղանքից, խթանելով մարդկանց հոգևոր վիճակը՝ ամեն ինչ պետք է ուղղված լինի այս վճռական նպատակին:

Նիկոլայ Կոնրադ

Գլուխ I 1
Թարգմանության որոշ հատկապես հակասական հատվածներ նշվում են Ծանոթագրություններում: Հետևյալ տեքստի համարները հղում են տալիս այս գլխի համապատասխան նշումին: Հիշեցնում ենք նաև, որ տրակտատի գրեթե յուրաքանչյուր արտահայտություն բացատրված է Ծանոթագրությունների համապատասխան գլխում։

Նախնական հաշվարկներ 2
Շնորհիվ այն բանի, որ տրակտատի տարբեր հրատարակություններում տրված են պարբերությունների տարբեր տարանջատումներ՝ հաճախ նույնիսկ խախտելով արտահայտության միասնությունը, թարգմանիչն իրեն իրավասու է համարել կատարել իր սեփական ճեղքումը՝ հիմնվելով որոշակի մտքի ամբողջականության նշանի վրա:

1. Սուն Ցզին ասել է՝ պատերազմը մեծ բան է պետության համար, այն կյանքի ու մահվան հիմք է, գոյության ու մահվան ճանապարհ է։ Սա պետք է հասկանալ:

2. Հետեւաբար, այն հիմնված է 1
Մեկնաբանության գրականության մեջ մեծ տարաձայնություններ կան «ջինգ» բառի ըմբռնման հետ կապված։ Դու Մուն առաջարկում է «չափել» իմաստը։ Այս մեկնաբանությունը կարող է հիմնավորվել շինարարական բիզնեսում օգտագործվող այս բառի հատուկ, մասնավորապես տեխնիկական իմաստով. այս տարածքում «ջինգ» նշանակում է՝ չափել շինարարության համար նախատեսված տարածքը։ Քանի որ նման չափումը ներկայացնում էր շինարարի առաջին գործողությունը, այս բառը ձեռք բերեց ավելի ընդհանուր իմաստ՝ նախնական հաշվարկ կատարել ընդհանրապես ցանկացած ձեռնարկման սկզբում։ «Ջինգ»-ի այս ըմբռնումը հաստատում է նաև այս բառի հնարավոր համեմատությունը մի փոքր ավելի հեռու «jiao»-ի հետ, որն ունի «կշռել» նշանակությունը, ապագայում՝ «համեմատել»: Քանի որ «jiao»-ն կարելի է զուգահեռ համարել «ջինգ»-ին, հետևում է, որ «ջինգ» բառը ամենաճիշտը թարգմանվում է «կշռել» բառի հետ կապված «չափել» բառով:
Այս մեկնաբանությունը լուրջ հիմքեր ունի, բայց, այնուամենայնիվ, ես կանգ եմ առնում այլ բանի վրա և ռուսերեն «չինգ» եմ թարգմանում «հիմք դնել» բառերով։ «Ջինգ»-ի հիմնական, իսկապես օրիգինալ իմաստը, ինչպես հայտնի է, գալիս է ոչ թե շինարարության, այլ գործվածքի բնագավառից։ «Ջինգ» բառը նշանակում էր գործվածքի թեւը, ի տարբերություն «wei» բառի, որը նշանակում էր հյուսվածք։ Միևնույն ժամանակ, ըստ հյուսման գործընթացի տեխնիկայի, կեղևը, այսինքն՝ երկայնական թելերը, մնում է անշարժ ամբողջ գործվածքի ընթացքում, այսինքն՝ կազմում է «կռիվը», մինչդեռ հյուսը, այսինքն՝ լայնականը։ թելերը, դրված է այս ծռվածքի վրա։ Այսպիսով, տեխնիկական լեզվով, որպես բայ, այս բառը նշանակում է «ճեղք հյուսել», իսկ ընդհանուր իմաստով նշանակում է «աղավաղել», «ինչ-որ բան դնել որպես հիմք»։ Հենց այս իմաստով է, որ Չժան Յուն ու Վան Չժեն հասկանում են «ջինգ» այս վայրում: Ինչ վերաբերում է «jiao»-ի հետ զուգահեռությանը, ապա սա ամբողջ հատվածը որպես ամբողջություն հասկանալու խնդիր է` կապված գլխի ընդհանուր բովանդակության հետ: Եթե ​​«ջինգ»-ը «jiao»-ին («կշռել») զուգահեռ թարգմանենք «չափել» բառով, ապա երկու արտահայտություններն էլ կխոսեն երկու հավասար և ընդհանուր առմամբ նման գործողությունների մասին. պատերազմը չափվում է այսպես, կշռվում է այնպես: Բայց, ինչպես երևում է գլխի ամբողջ բովանդակությունից, սրանք «լիովին երկու տարբեր բաներ են. «Հինգ տարրերը» բոլորովին տարբերվում են յոթ հաշվարկներից» և (իմաստն այլ է, և ներկայացման ձևը՝ այլ, և հարցի ձևակերպումը տարբեր է։ Հետևաբար, այստեղ զուգահեռությունը երկու նույնական կամ նման գործողությունների չէ. բայց երկու տարբեր գործողությունների զուգահեռությունը. մեկը դրվում է որպես հիմք, մյուսի օգնությամբ կատարվում են հաշվարկներ»։ Ավելին, ինչպես նշված է թարգմանության մեջ, «ջինգ»-ի և «ջիաո»-ի ուղղակի համեմատությանը հակասում է նաև. արտահայտության ակնհայտ սխալ տեղադրումը «jiao»-ով «ջինգ» արտահայտությունից անմիջապես հետո:

Հինգ երևույթ [այն կշռվում է յոթ հաշվարկով և դա որոշում է դիրքը] 3
Թարգմանության մեջ այստեղ և ամենուրեք փակագծերում տեղադրված բառերը ներկայացնում են նույն բառերի կրկնությունը տրակտատի որևէ այլ տեղում, և այնտեղ դրանք միանգամայն տեղին են, սերտորեն կապված են ընդհանուր համատեքստի հետ, բայց այստեղ ակնհայտորեն ավելորդ են: Այսպիսով, օրինակ, այս դեպքում այս բառերը կրկնվում են մի փոքր ավելի ցածր՝ 4-րդ կետում, որտեղ ըստ իրենց բովանդակության պետք է լինեն։

3. Առաջինը՝ Ուղին, երկրորդը՝ Երկինքը, երրորդը՝ Երկիրը, Չորրորդը՝ Հրամանատարը, հինգերորդը՝ Օրենքը։

Ճանապարհն այն է, երբ մարդ հասնում է նրան, որ ժողովրդի մտքերը նույնն են, ինչ տիրակալի մտքերը 4
«Շան» բառը կարելի է ընկալել որպես «ամենաբարձր», «տիրակալներ»: Ես դա չեմ անում, քանի որ այս իմաստով այն սովորաբար օգտագործվում է «xya» - «ստորին», «վերահսկվող» բառին զուգահեռ. Այս համատեքստում «շան» բառը հակադրվում է «մին»՝ «մարդիկ» բառին. Սովորաբար «ժողովուրդ» հասկացությանը հակադրվում է «ինքնիշխան», «տիրակալ» հասկացությունը։ Դրա համար ես «շան» եմ ընդունում ոչ թե «գերագույն», ոչ «կառավարություն» և ոչ «տիրակալներ»՝ հոգնակի, այլ եզակի՝ «տիրակալ»:

Երբ ժողովուրդը պատրաստ է մեռնել նրա հետ, պատրաստ է ապրել նրա հետ, երբ նա չգիտի ո՛չ վախ, ո՛չ կասկած 5
«Վեյ»-ն ընդունում եմ «և» բայի իմաստով, ինչպես անում են մեկնաբանների մեծ մասը (Կաո Կունգ, Դու Յու, Դու Մու, Չժան Յու), այսինքն՝ «կասկածներ ունենալ» իմաստով։

Երկինքը լույս է ու խավար, ցուրտ ու ջերմություն, ժամանակի կարգն է 2
«Շի ժի» արտահայտությունը կարելի է հասկանալ երկու կերպ՝ կախված «ժի» բառին տրված իմաստից։ Եթե ​​դա հասկանանք այն իմաստով, որով այն հայտնվում է «ժիդու» բաղադրյալ բառում՝ «կարգ», կառուցվածք, «համակարգ» և այլն, ապա «շիժի» արտահայտությունը կնշանակի «ժամանակի կարգ», «ժամանակի օրենքներ»։ «ժի» կարելի է հասկանալ ռուսերեն բառային անվան ոգով` «տնօրինում», «կառավարում», քանի որ «ժի» կարող է ունենալ նաև բանավոր իմաստ՝ «տնօրինել», «կառավարել»: Այս բառն այսպես է հասկանում Մեյ Յաո-չենը, ով «շիժի» արտահայտությունը վերափոխում է այսպես՝ «ժամանակին զբաղվիր դրա հետ», ճիշտ, հարմար պահին։ Սիմա Ֆայի տրակտատում կա Սուն Ցզիի այս հատվածին իմաստով շատ մոտ արտահայտություն. «Հետևիր երկնքին (այսինքն՝ եղանակին. Ն.Կ.) և պահիր ժամանակ»։ Լյու Ինը, բացատրելով այս հատվածը, վերափոխում է Սուն Ցզուն. Ահա թե ինչպես են հնագույն չինական նիշերն այստեղ և հետագա տեքստում նշանակվում:(Նշում խմբ.)), այսինքն՝ «սա (այսինքն՝ Սիմա Ֆայի այս արտահայտությունը. – Ն.Կ.) այն է, ինչ ասվում է (Սուն Ցզիի խոսքերով): Ն.Կ.«Խավար և լույս, ցուրտ և ջերմություն... ժամանակին զբաղվեք դրանով»): Ի դեպ, Լյու Ինի այս պարաֆրազը պարզաբանում է, թե ինչ առարկա է նշանակում «ժի» բայը. «ժի» բառը, անկասկած, վերաբերում է նախորդին, այսինքն՝ «մութ և լույս, ցուրտ և ջերմություն» բառերին։ Այս մեկնաբանությամբ Սուն Ցզիի ընդհանուր միտքը կարելի է վերապատմել հետևյալ կերպ. «Դրախտը» մթնոլորտային, կլիմայական, օդերևութաբանական պայմաններն է, սեզոնը, եղանակային պայմանները: Պատերազմի տեսանկյունից կարևոր է եղանակին հարմարվել և ճիշտ պահ ընտրելը։
Ես, սակայն, չեմ կանգնում տեքստի այս հատվածի նման վերծանման վրա։ Ինձ թվում է, որ այս վայրն ունի որոշակի, հստակ արտահայտված կառուցվածք. սա որոշակի հասկացությունների սահմանում է («Ճանապարհ», «Երկինք», «Երկիր» և այլն), և այդ հասկացությունների բովանդակության բացահայտումը կատարվում է. թվարկելու ձևով, թե ինչ է ներառված դրանց կազմի մեջ: Ավելին, այս թվարկման առանձին տարրերն անկախ են և ունեն իրենց բովանդակությունը և չեն ընդգրկում նախորդ ամեն ինչ: Այսպիսով, այստեղ նույնպես մենք հստակորեն խոսում ենք երեք բանի մասին՝ աստղագիտական ​​երևույթների (լույս և խավար), օդերևութաբանական և կլիմայական երևույթների (ցուրտ և ջերմություն) և «ժամանակի կարգի» մասին, այսինքն՝ տարվա, ամիսների, օրեր, եղանակներ և այլն: դ.

Երկիրը հեռու է ու մոտ, անհարթ ու հարթ, լայն ու նեղ, մահ ու կյանք։ 3
Ես շատ էի ուզում ռուսերեն թարգմանության մեջ մեկ բառով փոխանցել […] արտահայտությունները՝ «հեռավորություն», «ռելիեֆ», «չափ»: Կասկածից վեր է, որ այս արտահայտություններն իրականում հենց դա են նշանակում։ Բայց այստեղ ինձ կանգնեցրեց զուտ բանասիրական նկատառումով։ Այս կերպ հնարավոր կլիներ թարգմանել, եթե այս արտահայտությունները առանձին բառեր լինեին։ Ինձ թվում է՝ տեքստի հեղինակի համար դրանք դարձվածքներ էին։ Այս եզրակացությունը հուշում է հետևյալ արտահայտությունը […], որը Սուն Ցզիի ամբողջ տրակտատում երբեք չի օգտագործվում, բացառությամբ երկու անկախ բառերի համակցության։ Հետագայում այն ​​դարձավ մեկ «կյանք» բառ, այն իմաստով, որով մենք օգտագործում ենք այս բառը այնպիսի արտահայտություններով, ինչպիսիք են «սա կյանքի հարց է», այսինքն, որտեղ մեկ «կյանք» բառը միաժամանակ նշանակում է «կյանք» հասկացությունները և «մահ» (տես նույն ռուսերեն «առողջություն» բառը, որն ընդգրկում է «առողջություն» և «հիվանդություն» հասկացությունները): Բայց, կրկնում եմ, Սուն Ցզիի համար սրանք դեռ երկու անկախ հասկացություններ են։ Իսկ եթե այո, ապա, ըստ զուգահեռության օրենքների և ընդհանուր համատեքստի, պետք է ենթադրել, որ առաջին երեք արտահայտությունները նույնպես ներկայացված են դարձվածքներով։

Հրամանատարը բանականություն է, անաչառություն, մարդասիրություն, քաջություն և խստություն: Օրենքը ռազմական կազմավորումն է, հրամանատարությունը և մատակարարումը 6
Դժվար տերմինների բազմաթիվ ու հակասական մեկնաբանություններից […] ես ընտրում եմ Մեյ Յաո Չենի մեկնաբանությունը, իհարկե, […] որն ամենամոտ է Սուն Ցզիի ընդհանուր կոնկրետ մտածելակերպին և նրա ցանկությանը միշտ փորձել։ խոսել այն բաների մասին, որոնք առավել սերտ են առնչվում ռազմական գործերին: Ահա թե ինչու ես կանգ եմ առնում այս երեք հասկացությունների հետևյալ թարգմանությունների վրա՝ «ռազմական համակարգ», «հրաման», «մատակարարում»:

Չկա մի հրամանատար, ով չի լսել այս հինգ երևույթների մասին, բայց հաղթում է նա, ով սովորել է դրանք. նա, ով չի տիրապետում դրանց, չի հաղթում:

4. Հետևաբար, պատերազմը կշռվում է յոթ հաշվարկներով և այս կերպ որոշվում է իրավիճակը։

Ինքնիշխաններից ո՞ր մեկն ունի Ճանապարհը: Ո՞ր հրամանատարն ունի տաղանդ: Ո՞վ օգտագործեց երկինքն ու երկիրը: Ո՞վ է հետևում կանոններին և հրահանգներին: Ո՞վ ունի ավելի ուժեղ բանակ. Ո՞ւմ սպաներն ու զինվորներն են ավելի լավ պատրաստված։ 4
Ես […] արտահայտությունը թարգմանում եմ «բանակ» բառով, նկատի ունենալով, որ անհրաժեշտ չէ յուրաքանչյուր հիերոգլիֆ թարգմանել առանձին («բին»՝ մարտական ​​անձնակազմ, «ժոնգ»՝ ոչ մարտական ​​անձնակազմ), քանի որ, ամենայն հավանականությամբ, այս դեպքում. մենք չինարենում ունենք մեկ բառ, որը փոխանցում է «զորքերի» ընդհանուր հասկացությունը՝ իր ամբողջ կազմով:
Այստեղ առաջին անգամ հանդիպում ենք զինվորականների տարբեր կատեգորիաներ նշանակող բառերի՝ «շի» և «զու»։ Սուն Ցզիի ողջ ընթացքում այս բառերն օգտագործվում են որպես սպաների և շարքայինների, հրամանատարների և զինվորների ամենաընդհանուր նշանակումները: Ստորև՝ գլ. Կ, 15, ինչպես նաև Չ. X, 9 տրված է նոր «li» տերմին, որը նույնպես հակադրվում է […], այսինքն՝ «ստորին աստիճաններ»։ Այս տերմինը, ըստ երևույթին, նշանակում է խոշոր ստորաբաժանումների […], բանակի հրամանատարական կազմի հրամանատարների համար:
Գլուխ X, 9-ում տրված է նաև «դալի» տերմինը, որը վերաբերում է այս բարձրագույն հրամանատարներից գլխավորին՝ հրամանատարի անմիջական օգնականներին, որոնք ամբողջ Սուն Ցզիում նշվում են «ցզյան» հիերոգլիֆով։
Անկասկած, այս բոլոր տերմիններն իրենց ծագմամբ ուղղակիորեն ռազմական նշանակումներ չեն։ Օրինակ՝ «shi» նշանը Հին Չինաստանում նշանակում էր իշխող դասի երկրորդ շերտին պատկանող մարդկանց՝ հետևյալ […] «Zu» հիերոգլիֆը նշանակում էր ընդհանրապես ծառաներ, հիմնականում՝ ստրուկներ. Հիերոգլիֆը օգտագործվել է վարչական ապարատին պատկանող անձանց նշանակելու համար։ Այսպիսով, այս անունները մեզ համար ոչ միայն բացահայտում են հին չինական բանակի կառուցվածքը, այլև լույս են սփռում նրա կազմակերպման դասակարգային կողմի վրա, գոնե սկզբնաղբյուրում: Սուն Ցզիի օրոք, ինչպես վկայում է բուն տրակտատը, զինվորները ոչ մի դեպքում ստրուկներ չէին. այն ցուցմունքից, որ նորակոչիկները տալիս էր ութ ընտանիքից մեկը, պարզ է դառնում, որ զինվորների մեծ մասը ցամաքայինների անդամներ էին։ համայնք.

Ո՞վ է ճիշտ պարգևատրում և պատժում:

Այս ամենով ես կիմանամ, թե ով կհաղթի, ով կպարտվի։

5. Եթե հրամանատարը յուրացնելուց հետո սկսի կիրառել իմ հաշվարկները, նա անպայման կհաղթի; Ես մնում եմ նրա հետ։ Եթե ​​հրամանատարը սկսի կիրառել իմ հաշվարկները՝ առանց դրանց տիրապետելու, նա անպայման կպարտվի. Ես թողնում եմ նրան 5
Ըստ ընդհանուր ընդունված լեգենդի՝ Սուն Ցզուն գրել է իր տրակտատը արքայազն Խոլույի համար, ում ծառայության մեջ էր նա։ Հաշվի առնելով այս խոսքերը, այս խոսքերը կարելի է համարել որպես ուղղակի կոչ արքայազնին, հրավեր ընդունելու նրա առաջարկած մեթոդները և փորձելու դրանք կյանքի կոչել, և հեղինակը հնարավոր է համարում հայտարարել, որ եթե նրա մեթոդները պատշաճ կերպով ըմբռնվեն. և կիրառելով՝ հաղթանակն ապահովված է։ Արքայազնի վրա ավելի մեծ ազդեցություն ունենալու համար Սուն Ցզուն դիմում է մի տեսակ սպառնալիքի. նա զգուշացնում է, որ եթե արքայազնը չօգտվի նրա խորհուրդներից, նա կթողնի նրան, կգնա այլ արքայազնի ծառայության և այդպիսով կզրկվի արքայազնին։ իր օգնության իշխանը։
Չժան Յուն առաջարկում է այս արտահայտության մի փոքր այլ մեկնաբանություն. նա «ցզյան» բառը ընդունում է ոչ թե «հրամանատար» նշանակությամբ, այլ սպասարկող բառի իմաստով, որը նշանակում է ապագա ժամանակը: Այս դեպքում ամբողջ արտահայտությունը ռուսերենում կունենա հետևյալ ձևը. «Եթե դու, իշխան, սովորես իմ տեխնիկան, ես կմնամ քեզ հետ, եթե չսովորես, ես կթողնեմ քեզ»: Այնուամենայնիվ, ես որոշեցի թարգմանության ձևի վրա, որը հիմնված էր «ցզյան» բառի «հրամանատար» հասկացության վրա։ Սրա պատճառը հետևյալն է. նախ, Սուն Ցզիի ամբողջ տրակտատում չկա այս բառի օգտագործման ոչ մի դեպք ապագա ժամանակի ցուցիչի իմաստով, և երկրորդ, այստեղ «հրամանատար» բառն է. միանգամայն կիրառելի է արքայազնի համար, որն ինքը ղեկավարում էր իր բանակը։ Այս մասին ասում է Չեն Հաոն. «Այս ժամանակ արքայազնը պատերազմներ էր վարում, և շատ դեպքերում նա ինքն էր հրամանատար»:
Այս հատվածի քերականորեն մեկ այլ հնարավոր մեկնաբանություն կա. «Եթե հրամանատարը սկսի կիրառել իմ հաշվարկները՝ յուրացնելով դրանք... և այլն, պահիր նրան քեզ մոտ։ Եթե ​​հրամանատարը սկսի կիրառել իմ հաշվարկները՝ չտիրապետելով դրանց... և այլն, հեռացրեք նրան»։ Այնուամենայնիվ, ինձ թվում է, որ ընդհանուր իրավիճակը, հատկապես, երբ բացատրվում է Չեն Հաոյի կողմից, ավելի ընդունելի է դարձնում թարգմանության մեջ տրված ըմբռնումը։

Եթե ​​նա սովորում է դրանք նկատի ունենալով օգուտը, ապա դրանք մի ուժ են կազմում, որը կօգնի նրանցից դուրս:

6. Ուժը մարտավարություն կիրառելու կարողությունն է 6
Այս տեքստի շատ բարդ «քուան» բառի համար առաջարկում եմ ռուսական «մարտավարություն», «տակտիկական մանևր», «տակտիկական տեխնիկա»: Այն նկատառումները, որոնք ինձ ստիպեցին ընտրել նման թարգմանություն, տրված են տեքստի այս հատվածի մեկնաբանությունում, ուստի ավելորդ է դրանք կրկնել այստեղ։ Ընդմիջումով միայն կնշեմ, որ առաջարկում եմ ռուսերեն «ստրատեգիա» բառը թարգմանել, գոնե հին ռազմական տեքստերում, չինարեն «mou» բառը։ Միայն նման թարգմանությամբ է այս բառը ստանում շատ իրական իմաստ, ինչը հարմար և պարզ է դարձնում այնպիսի արտահայտություններ թարգմանելը, ինչպիսիք են, օրինակ, Վեյ Լիաո-չիի տրակտատի գլուխների վերնագրերը (Գլուխ V և Գլուխ VI) - «վիրավորական մարտավարություն» և «պաշտպանական մարտավարություն»: Այս թարգմանությամբ այս վերնագրերը բավականին ճշգրիտ կերպով փոխանցում են գլուխների բովանդակությունը։ Այս թարգմանությունը հաստատվում է նաև ռազմական տեսաբանների և գրողների սովորական անվանումով՝ «Quanmoujia»: Այսպես են կոչվում «Հանի պատմություն», «Յվեն-չիհ» բաժնում՝ «ռազմական ստրատեգներ»։ «Quanmoujia»-ն լիովին համապատասխանում է ռուսական «ռազմավարությանը», քանի որ մեր երկրում «ռազմավարություն» հասկացությունը լայն իմաստով միավորում է երկու հասկացությունները՝ «ռազմավարություն» և «մարտավարություն», իսկ «ռազմավար» ասելով մենք հասկանում ենք և՛ ստրատեգին: բառի նեղ իմաստ և մարտավարություն; և պատմականորեն, «ռազմավար» բառը, որն օգտագործվում էր Հին Հունաստանում ռազմական գործերի և՛ հրամանատարին, և՛ տեսաբանին նշանակելու համար, ճշգրտորեն համապատասխանում է այն մարդկանց, ում մասին «Քուանմու-ջիա» բաժինները խոսում են չինական դինաստիկ պատմություններում: Անշուշտ պետք է ասել, որ մեր օրերում այս հասկացությունների համար բոլորովին այլ բառեր կան՝ ռազմավարություն և մարտավարություն, չինարեն լեզվում։

Նպաստին համապատասխան.

7. Պատերազմը խաբեության ճանապարհ է 7
Ռուսական «խաբեությամբ» չինական […] Այս չինական հայեցակարգի բովանդակությունը ներառում է այն, ինչ մենք փոխանցում ենք «խաբեություն» և «խորամանկ» բառերով: Հետևաբար, այն մեթոդները, որոնք հետագայում խորհուրդ է տալիս Սուն Ցզին, մասամբ վերաբերում են այն, ինչ մենք կանվանեինք խաբեություն, մասամբ այն, ինչը մենք կբնութագրենք որպես խորամանկ: Չցանկանալով մեկ չինարենի փոխարեն երկու բառ տալ ռուսերեն թարգմանության մեջ, ես կանգ եմ առնում «խաբեություն» բառի վրա, քանի որ «խորամանկ» ասելով հասկանում ենք անուղղակի և, մեծ մասամբ, խաբուսիկ քայլերը սեփական նպատակներին հասնելու համար:

Հետևաբար, նույնիսկ եթե դուք կարող եք ինչ-որ բան անել, ցույց տվեք ձեր հակառակորդին, որ չեք կարող. եթե ինչ-որ բան եք օգտագործում, ցույց տվեք նրան, որ չեք օգտագործում այն. նույնիսկ եթե մոտ եք, ցույց տվեք, որ հեռու եք; նույնիսկ եթե հեռու ես, ցույց տուր, որ մոտ ես; գայթակղել նրան օգուտներով; վշտացնել նրան և վերցնել նրան; եթե նա կուշտ է, պատրաստ եղիր. եթե այն ուժեղ է, խուսափեք դրանից; նրա մեջ զայրույթ առաջացնելով, բերեք նրան հիասթափության վիճակի. Ստանալով խոնարհ տեսք, նրա մեջ մեծամտություն առաջացրեք. եթե նրա ուժը թարմ է, հոգնեցրեք նրան. եթե նրա մարտիկներն ընկերասեր են, բաժանիր նրանց. հարձակվել նրա վրա, երբ նա պատրաստ չէ; հանդես գալ այն ժամանակ, երբ նա դա չի սպասում:

8. Այս ամենը լիդերին հաղթանակ է ապահովում; սակայն, ոչինչ չի կարելի նախապես սովորեցնել:

9. Ով նույնիսկ ճակատամարտից առաջ հաղթում է նախնական հաշվարկով 7
Միաոսուան արտահայտությունը շատ կոնկրետ իմաստ ունի. Սուն Ցզիի դարաշրջանում նախնիների տաճարը՝ «միաոն», որը գտնվում էր պալատի տարածքում, սովորաբար նրա արևելյան մասում, եղել է տիրակալի խորհրդականների ամենակարևոր հանդիպումների տարածքը: Դա, այսպես ասած, «խորհրդի պալատ» էր։ Բնականաբար, պատերազմից առաջ այստեղ անցկացվել է ռազմական խորհուրդ, որտեղ կշռվել են պատերազմի բոլոր հնարավորությունները և մշակվել գործողությունների ծրագիր։ Հետևաբար, «միաոսուան» արտահայտությունն ունի «ռազմական խորհրդում ընդունված պատերազմական ծրագիր» իմաստը, որը դեռ չի սկսվել, այսինքն՝ պատերազմի նախնական պլան։ Սակայն, քանի որ պալատական ​​խորհուրդը քննարկում էր ոչ միայն պատերազմի հարցեր, «միաոսուան» արտահայտությունը ընդհանուր իմաստ ուներ՝ խորհրդում մշակված ցանկացած նախնական ծրագիր. Հետագայում այս բառը սկսեց նշանակել նախնական մտորումների կամ քննարկման հիման վրա մշակված պլան կամ հաշվարկ, այսինքն՝ ընդհանուր առմամբ նախնական հաշվարկ։
Մենք իմանում ենք, որ նախնիների տաճարի տարածքը ծառայել է որպես ամենակարևոր արարողությունների և հանդիպումների վայր, մասնավորապես, Ու Ցզիի տրակտատից, որտեղ խոսվում է նախնիների տաճարի բակում անցկացվող տոների մասին՝ ի պատիվ իրենց աչքի ընկածների։ պետության ծառայության մեջ (Wu Tzu, VI , 1):

Նա շատ շանսեր ունի; ով, նույնիսկ ճակատամարտից առաջ, չի հաղթում հաշվարկով, քիչ հնարավորություն ունի: Հաղթում է նա, ով շատ շանսեր ունի. նրանք, ովքեր քիչ հնարավորություններ ունեն, չեն հաղթում. հատկապես նա, ով ընդհանրապես հնարավորություն չունի: Հետևաբար, ինձ համար՝ այս մեկ բանի աչքում, հաղթանակն ու պարտությունն արդեն պարզ են։

Ուշադրություն. Սա գրքի ներածական հատվածն է։

Եթե ​​ձեզ դուր եկավ գրքի սկիզբը, ապա ամբողջական տարբերակը կարող եք ձեռք բերել մեր գործընկերոջից՝ օրինական բովանդակության դիստրիբյուտորից, լիտր ՍՊԸ-ից:

1. Սուն Ցզին ասել է՝ պատերազմը մեծ բան է պետության համար, այն կյանքի ու մահվան հիմք է, գոյության ու մահվան ճանապարհ է։ Սա պետք է հասկանալ:

2. Հետևաբար, այն հիմնված է (1) հինգ երևույթի վրա [այն կշռվում է յոթ հաշվարկներով և դա որոշում է դիրքը] (III):

3. Առաջինը՝ Ուղին, երկրորդը՝ Երկինքը, երրորդը՝ Երկիրը, Չորրորդը՝ Հրամանատարը, հինգերորդը՝ Օրենքը։

Ճանապարհն այն է, երբ հասնում են նրան, որ ժողովրդի մտքերը նույնն են, ինչ տիրակալի մտքերը (2), երբ ժողովուրդը պատրաստ է մեռնել նրա հետ, պատրաստ է ապրել նրա հետ, երբ չգիտի ոչ վախ, ոչ կասկած. (3).

Երկինքը լույս է և խավար, ցուրտ և ջերմություն, ժամանակի կարգն է (4):

Երկիրը հեռու է և մոտ, անհարթ և հարթ, լայն և նեղ, մահ և կյանք (5): Հրամանատարը բանականություն է, անաչառություն, մարդասիրություն, քաջություն և խստություն: Օրենքը ռազմական կազմավորումն է, հրամանատարությունը և մատակարարումը (6): Չկա մի հրամանատար, ով չի լսել այս հինգ երևույթների մասին, բայց հաղթում է նա, ով սովորել է դրանք. նա, ով չի տիրապետում դրանց, չի հաղթում:

4. Հետևաբար, պատերազմը կշռվում է յոթ հաշվարկներով և այս կերպ որոշվում է իրավիճակը։

Ինքնիշխաններից ո՞ր մեկն ունի Ճանապարհը: Ո՞ր հրամանատարն ունի տաղանդ: Ո՞վ օգտագործեց երկինքն ու երկիրը: Ո՞վ է հետևում կանոններին և հրահանգներին: Ո՞վ ունի ավելի ուժեղ բանակ. Ո՞ւմ սպաներն ու զինվորներն են ավելի լավ պատրաստված (7): Ո՞վ է ճիշտ պարգևատրում և պատժում:

Այս ամենով ես կիմանամ, թե ով կհաղթի, ով կպարտվի։

5. Եթե հրամանատարը սկսի կիրառել իմ հաշվարկները՝ տիրապետելով դրանց, նա անպայման կհաղթի; Ես մնում եմ նրա հետ։ Եթե ​​հրամանատարը սկսի կիրառել իմ հաշվարկները՝ առանց դրանց տիրապետելու, նա անպայման կպարտվի. Ես թողնում եմ նրան (8): Եթե ​​նա սովորում է դրանք նկատի ունենալով օգուտը, ապա դրանք մի ուժ են կազմում, որը կօգնի նրանցից դուրս:

6. Իշխանությունը օգուտներին համապատասխան մարտավարություն (9) օգտագործելու կարողությունն է:

11. Ուստի խելացի հրամանատարը փորձում է իրեն կերակրել թշնամու հաշվին։ Ավելին, թշնամու սննդի մեկ ֆունտը համապատասխանում է մեր սեփական քսան ֆունտին. թշնամու թեփի և ծղոտի մեկ ֆունտը համապատասխանում է մեր սեփական քսան ֆունտին (5):

12. Կատաղությունը սպանում է թշնամուն, ագահությունը խլում է նրա հարստությունը:

13. Եթե կառքի կռվի ժամանակ տասը կամ ավելի մարտակառք է գրավվում, ապա դրանք որպես պարգեւ բաժանեք նրանց, ովքեր առաջինն են գրավել, և փոխեք դրանց վրայի դրոշակները: Այս կառքերը խառնիր քոնը և քշիր։ Զինվորների հետ լավ վերաբերվեք և հոգ տանեք նրանց մասին։ Սա կոչվում է՝ հաղթել թշնամուն և մեծացնել քո ուժը (6):

14. Պատերազմը սիրում է հաղթանակ և չի սիրում տևողություն։

15. Հետեւաբար, պատերազմ հասկացող հրամանատարը ժողովրդի ճակատագրերի տիրակալն է, պետության անվտանգության տերն է։

Գլուխ III.

Ռազմավարական հարձակում

1. Սուն Ցզուն ասաց. պատերազմի կանոնների համաձայն՝ ամենալավը թշնամու պետությունն անձեռնմխելի պահելն է, երկրորդ տեղում՝ այս պետությունը ջախջախելն է։ Լավագույնը թշնամու բանակը անձեռնմխելի պահելն է, երկրորդը՝ նրան հաղթելը։ Լավագույնը թշնամու բրիգադին անձեռնմխելի պահելն է, երկրորդը՝ նրան ջախջախելը։ Լավագույնը թշնամու գումարտակին անձեռնմխելի պահելն է, երկրորդը՝ նրան ջախջախելը։ Լավագույնը թշնամու վաշտը անձեռնմխելի պահելն է, երկրորդը՝ նրան հաղթելը։ Լավագույնը թշնամու վաշտը անձեռնմխելի պահելն է, երկրորդը՝ նրան ջախջախելը (1): Հետևաբար, հարյուր անգամ կռվելը և հարյուր անգամ հաղթելը լավագույններից լավագույնը չէ. Լավագույններից լավագույնը ուրիշի բանակը նվաճելն է առանց կռվելու:

2. Հետևաբար, լավագույն պատերազմը թշնամու ծրագրերը տապալելն է. հաջորդ տեղում `խզել իր դաշինքները. հաջորդ տեղում `հաղթել իր զորքերին: Ամենավատ բանը բերդ պաշարելն է։ Ըստ ամրոցների պաշարման կանոնների՝ նման պաշարումը պետք է իրականացվի միայն այն դեպքում, երբ դա անխուսափելի է։ Խոշոր վահանների, պաշարման կառքերի պատրաստումը, թմբերի կառուցումը, սարքավորումների պատրաստումը պահանջում է երեք ամիս; սակայն հրամանատարը, չկարողանալով հաղթահարել իր անհամբերությունը, իր զինվորներին ուղարկում է հարձակման մրջյունների պես. այս դեպքում սպաների և զինվորների մեկ երրորդը (2) սպանվում է, իսկ բերդը մնում է չվերցված։ Այսպիսին են պաշարման աղետալի հետևանքները։

3. Ուստի նա, ով պատերազմել գիտի, առանց կռվելու գրավում է ուրիշի բանակը. վերցնում է ուրիշների ամրոցները՝ չպաշարելով դրանք. ջարդուփշուր է անում օտար պետություն՝ իր բանակը երկար չպահելով. Նա համոզված է, որ ամեն ինչ անձեռնմխելի է և դրանով իսկ մարտահրավեր է նետում Միջին Թագավորության իշխանությանը: Ուստի առանց զենքը բթացնելու կարելի է օգուտ ունենալ՝ սա ռազմավարական հարձակման կանոնն է (3)։

4. Պատերազմի կանոնն ասում է՝ եթե թշնամուց տասնապատիկ ավելի ուժ ունես, բոլոր կողմերից շրջապատիր նրան; եթե հինգ անգամ ավելի ուժ ունես, հարձակվիր նրա վրա; եթե դուք երկու անգամ ավելի ուժ ունեք, բաժանեք այն մասերի; եթե ուժերը հավասար են, կարող է պայքարել նրա հետ; եթե ավելի քիչ ուժ ունես, կարողացիր պաշտպանվել նրանից; եթե ընդհանրապես ավելի վատ բան ունեք, կարողանաք խուսափել դրանից: Ուստի փոքր ուժերով համառողները դառնում են ուժեղ թշնամու գերի։

5. Պետության հրամանատարը նման է սայլի վրա ամրացմանը (4). եթե ամրացումը թուլանա, պետությունն անշուշտ թույլ կլինի։

6. Հետեւաբար, բանակը տուժում է իր ինքնիշխանությունից երեք դեպքում (5).

Երբ նա չգիտեր, որ բանակը չպետք է երթի, հրամայում է, որ երթ անեն. երբ նա, չիմանալով, որ բանակը չպետք է նահանջի, հրամայում է նահանջել. սա նշանակում է, որ նա կապում է բանակը։

Երբ նա, չիմանալով, թե ինչ է բանակը, դրա կառավարման համար կիրառում է այն նույն սկզբունքները, որոնք ղեկավարում են պետությունը. ապա բանակում հրամանատարները շփոթության մեջ են ընկնում (6).

Երբ նա, չիմանալով, թե որն է բանակի մարտավարությունը, հրամանատար նշանակելիս առաջնորդվում է նույն սկզբունքներով, ինչ պետական. ապա բանակում հրամանատարները շփոթության մեջ են ընկնում (7).

7. Երբ բանակը շփոթվում ու շփոթվում է, անախորժությունները գալիս են իշխաններից։ Սա նշանակում է՝ խռովել ձեր բանակը և հաղթանակ տալ թշնամուն։

8. Հետևաբար, նրանք գիտեն, որ հաղթելու են հինգ դեպքում. նրանք հաղթում են, եթե գիտեն, թե երբ կարող են կռվել և երբ չեն կարող. նրանք հաղթում են, երբ գիտեն ինչպես օգտագործել մեծ և փոքր ուժերը. նրանք հաղթում են այնտեղ, որտեղ բարձր և ցածր ցանկությունները նույնն են. նրանք հաղթում են, երբ իրենք զգույշ են և սպասում են թշնամու անզգուշությանը. Հաղթում են նրանք, ովքեր ունեն տաղանդավոր հրամանատար, իսկ ինքնիշխանը չի ղեկավարում նրան։ Այս հինգ դրույթները հաղթանակի իմացության ճանապարհն են:

9. Դրա համար ասվում է՝ եթե ճանաչես նրան և ճանաչես ինքդ քեզ, գոնե հարյուր անգամ կռվի՛ր, վտանգ չի լինի. եթե դու ճանաչես քեզ, բայց չճանաչես նրան, մի անգամ կհաղթես, մեկ ուրիշ անգամ կպարտվես. Եթե ​​դու չես ճանաչում քեզ կամ նրան, ամեն անգամ, երբ կռվում ես, դու կպարտվես:

1. Սուն Ցզուն ասում էր՝ հին ժամանակներում նա, ով լավ կռվում էր, առաջին հերթին իրեն դարձնում էր անպարտելի և այս վիճակում սպասում էր, մինչև կհաղթի թշնամուն։

Անպարտելիությունը սեփական անձի մեջ է, հաղթանակի հնարավորությունը՝ թշնամու մեջ։

Հետևաբար, նա, ով լավ կռվում է, կարող է իրեն անպարտելի դարձնել, բայց չի կարող հակառակորդին ստիպել անպայման թույլ տալ իրեն պարտություն կրել։

Դրա համար էլ ասվում է. «Հաղթանակը կարելի է ճանաչել, բայց չի կարելի»:

2. Անպարտելիությունը պաշտպանություն է; Հաղթելու հնարավորությունը վիրավորական է:

Երբ նրանք պաշտպանվում են, նշանակում է ինչ-որ բան պակասում է. երբ հարձակվում են, նշանակում է՝ ամեն ինչ առատությամբ կա։

Նա, ով իրեն լավ է պաշտպանում, թաքնվում է անդրաշխարհի խորքերում; նա, ով լավ է հարձակվում, գործում է երկնքի բարձունքներից(1):

3. Նա, ով հաղթանակը տեսնում է ոչ ավելի, քան մյուս մարդիկ, լավագույններից լավագույնը չէ: Երբ ինչ-որ մեկը, կռվելով, հաղթում է, և Երկնային կայսրությունն ասում է. «լավ», դա լավագույններից լավագույնը չի լինի:

4. Երբ թեթեւ փետուրը (2) բարձրացվում է, դա մեծ ուժ չի համարվում. երբ նրանք տեսնում են արևը և լուսինը, դա չի համարվում սուր տեսողություն. երբ որոտների ձայներ են լսվում, դա լավ լսողություն չի համարվում:

Նրանք, ում հին ժամանակներում ասում էին, թե լավ է կռվում, հաղթեցին, երբ հեշտ էր հաղթել: Հետևաբար, երբ լավ կռվող մարդը հաղթում էր, նա չուներ ոչ իր մտքի փառքը, ոչ էլ քաջության սխրանքները:

5. Հետեւաբար, երբ նա կռվեց ու հաղթեց, դա չէր տարբերվում նրա հաշվարկներից։ Դա չէր շեղվում նրա հաշվարկներից, սա նշանակում է, որ այն ամենը, ինչ նա ձեռնարկեց, վստահ էր, որ հաղթանակ կտա. նա հաղթեց մեկին, ով արդեն պարտված էր:

6. Հետեւաբար. նա, ով լավ կռվում է, կանգնած է իր պարտության անհնարինության վրա և բաց չի թողնում թշնամուն հաղթելու հնարավորությունը։ Այդ իսկ պատճառով, այն բանակը, որը պետք է հաղթի, նախ հաղթում է, իսկ հետո փնտրում է ճակատամարտ. բանակ, որը դատապարտված է նախ մենամարտերը պարտության մատնելու, իսկ հետո հաղթանակի ձգտելու:

7. Նա, ով լավ է պատերազմում, կատարում է Ճանապարհը և պահում է Օրենքը. Ուստի նա կարող է վերահսկել հաղթանակն ու պարտությունը։

8. Ըստ «Պատերազմի օրենքների»՝ առաջինը՝ երկարությունը, երկրորդը՝ ծավալը, երրորդը՝ թիվը, չորրորդը՝ քաշը, հինգերորդը՝ հաղթանակը։ Տեղանքը ծնում է երկարություն, երկարությունը ծնում է ծավալ, ծավալը ծնում է թիվը, թիվը ծնում է քաշը, քաշը ծնում է հաղթանակ:

9. Ուստի, հաղթելու վիճակված բանակը կարծես կոպեկը հաշվում է ռուբլով, իսկ պարտության դատապարտված բանակը, կարծես, ռուբլին կոպեկով է հաշվում (3):

10. Երբ հաղթականը կռվում է, դա նման է կուտակված ջրին, որն ընկնում է հազար մատնաչափ բարձրությունից հովիտ: Սա ձևն է (4):

1. Սուն Ցզին ասաց. զանգվածներին կառավարելը նույնն է, ինչ մի քանիսին կառավարելը. դա մասերի և թվերի խնդիր է (1):

2. Զանգվածներին ճակատամարտ տանելը նույնն է, ինչ մի քանիսին տանել ճակատամարտ. դա ձևի և անվան խնդիր է (2):

3. Բանակը թշնամուն հանդիպելիս անպարտելի է դարձնում ճիշտ մարտն ու մանևրը:

4. Բանակի հարվածը նման է ձվին քարին հարվածելուն՝ լիքն է ու դատարկություն։

5. Ընդհանրապես, մարտում նրանք հակառակորդին ներգրավում են պատշաճ մարտով, բայց հաղթում են մանևրով։ Հետևաբար, նա, ով լավ է օգտագործում մանևրը, անսահման է, ինչպես երկինքն ու երկիրը, անսպառ, ինչպես Հուանգ Հեն և Յանցզի Ցզյան:

6. Ավարտվում են և նորից սկսվում. այդպիսին են արևն ու լուսինը. մեռնել և նորից ծնվել. սրանք եղանակներն են: Կան ոչ ավելի, քան հինգ տոն, բայց անհնար է լսել փոփոխություններ բոլոր այս հինգ տոնով. Կան ոչ ավելի, քան հինգ գույներ, բայց անհնար է տեսնել այս հինգ գույների բոլոր փոփոխությունները. Հինգից ավելի համ չկա, բայց այս հինգ համերի փոփոխություններն անհնար է զգալ։ Ճակատամարտում կա ընդամենը երկու գործողություն՝ ճիշտ մարտ և մանևր, բայց ճիշտ մարտից մանևրում փոփոխություններն անհնար է հաշվել: Ճիշտ մարտն ու մանևրը փոխադարձաբար առաջացնում են միմյանց, և սա նման է մի ցիկլի, որը վերջ չունի: Ո՞վ կարող է սպառել նրանց:

7. Այն, ինչը թույլ է տալիս փոթորկոտ առվակի արագությանը քարեր տանել իր վրա, նրա ուժն է: Այն, ինչը թույլ է տալիս գիշատիչ թռչնի արագությունը հարվածել իր զոհին, դա հարվածի ժամանակն է: Հետևաբար, լավ կռվողի համար նրա ուժը արագ է (3), իսկ ժամանակը՝ կարճ:

Իշխանությունը նման է աղեղ գծելուն, իսկ հարվածի ժամանակացույցը նման է նետ արձակելուն:

8. Եթե նույնիսկ ամեն ինչ խառնվի ու խառնվի, ու քաոսային կռիվ լինի, միեւնույն է, նրանք չեն կարողանում վրդովվել; նույնիսկ եթե ամեն ինչ փրփրում է և թրթռում, և ձևը փշրվում է (4), նրանք դեռ չեն կարող պարտություն կրել:

9. Անկարգությունը ծնվում է կարգ ու կանոնից, վախկոտությունը՝ քաջությունից, թուլությունը՝ ուժից։ Կարգը և անկարգությունը թվեր են. քաջությունն ու վախկոտությունը ուժ են. ուժն ու թուլությունը ձև են.

10. Հետևաբար, երբ նա, ով գիտի, թե ինչպես ստիպել հակառակորդին շարժվել, ցույց է տալիս ձևը, հակառակորդը անպայման հետևում է նրան. երբ ինչ-որ բան տալիս են թշնամուն, նա միշտ վերցնում է այն. Ստիպում են նպաստով շարժվել, բայց զարմանքով են դիմավորում։

11. Ուստի նա, ով լավ է պայքարում, ամեն ինչ փնտրում է իշխանության մեջ, և ամեն ինչ չի պահանջում մարդկանցից։ Ուստի նա գիտի, թե ինչպես ընտրել մարդկանց և տեղավորել ըստ իրենց ուժերի:

12. Նա, ով մարդկանց դիրքավորում է ըստ իրենց ուժերի, ստիպում է նրանց մարտի գնալ ճիշտ այնպես, ինչպես գլորվում են ծառերն ու քարերը։ Ծառերի և քարերի բնույթն այնպիսին է, որ երբ գետինը հարթ է, նրանք հանգիստ պառկում են. երբ այն թեք է, նրանք սկսում են շարժվել; երբ դրանք քառանկյուն են, դրանք պառկած են տեղում; երբ դրանք կլոր են, գլորվում են:

13. Հետևաբար, մեկի զորությունը, ով գիտի, թե ինչպես ստիպել ուրիշներին գնալ ճակատամարտ, դա այն մարդու զորությունն է, ով կլոր քարը ցած է գլորում հազար հասնող սարից:

Գլուխ VI.

Լիություն և դատարկություն

1. Սուն Ցզուն ասաց. ով հետո ուշ է հայտնվում մարտի դաշտում և շտապում մարտի, արդեն հոգնել է։ Ուստի լավ կռվողը վերահսկում է թշնամուն և թույլ չի տալիս, որ նա իրեն տիրապետի։

2. Կարողանալ հակառակորդին ստիպել, որ ինքը գա, նշանակում է նրան օգուտներով հրապուրել. կարողանալ թույլ չտալ թշնամուն անցնել, նշանակում է նրան զսպել վնասով։ Հետևաբար, հակառակորդին հնարավոր է հոգնեցնել նույնիսկ եթե նա լի է ուժով. դուք կարող եք ստիպել նույնիսկ լավ սնված մարդուն սոված մնալ; Դուք կարող եք շարժել նույնիսկ ամուր ամրացվածը:

3. Նպատակ ունենալով, ուր նա անպայման կգնա, ինքը գնա այնտեղ, որտեղ չի սպասում: Նա, ով առանց հոգնելու անցնում է հազար մղոն, անցնում է այն վայրերով, որտեղ մարդ չկա։

4. Հարձակվել և միևնույն ժամանակ անպայման վերցնել դա նշանակում է հարձակվել մի վայրի վրա, որտեղ նա չի պաշտպանվում. պաշտպանել և միևնույն ժամանակ վստահ լինել, որ պահելը - սա նշանակում է պաշտպանել այն վայրը, որի վրա նա չի կարող հարձակվել: Հետևաբար, նրա համար, ով գիտի, թե ինչպես հարձակվել, թշնամին չգիտի, թե որտեղ պաշտպանվել. Նրա համար, ով պաշտպանվել գիտի, թշնամին չգիտի, թե որտեղ հարձակվի: Լավագույն արվեստը! Լավագույն արվեստը! - նույնիսկ ձև չկա այն պատկերելու համար: Աստվածային արվեստ! Աստվածային արվեստ! - Խոսքեր անգամ չկան դա արտահայտելու համար։ Հետևաբար, նա կարող է դառնալ թշնամու ճակատագրերի տիրակալը:

5. Երբ նրանք առաջ են գնում, և թշնամին չի կարողանում կանխել, դա նշանակում է, որ նրանք հարվածում են նրա դատարկությանը. երբ նրանք նահանջում են, և թշնամին չի կարողանում հետապնդել, դա նշանակում է, որ արագությունն այնպիսին է, որ նա չի կարող շրջանցել (1):

6. Հետևաբար, եթե ես ուզում եմ ճակատամարտ տալ, նույնիսկ եթե թշնամին բարձր բլուրներ կառուցի և խորը խրամատներ փորեր, նա դեռ չի կարող չներգրավվել ինձ հետ կռվի մեջ: Դա պայմանավորված է նրանով, որ ես հարձակվում եմ մի վայրի վրա, որը նա պետք է անպայման փրկի: Եթե ​​ես չեմ ուզում մասնակցել ճակատամարտի, նույնիսկ եթե ես պարզապես տեղ զբաղեցնեմ և սկսեմ պաշտպանել այն, հակառակորդը, այնուամենայնիվ, չի կարողանա ինձ հետ կռվել: Դա պայմանավորված է նրանով, որ ես նրան հեռացնում եմ այն ​​ճանապարհից, որտեղ նա գնում է:

7. Հետևաբար, եթե ես թշնամուն ինչ-որ ձև ցույց տամ, բայց ես ինքս այս ձևը չունեմ, ես կպահպանեմ ամբողջականությունը, և թշնամին կբաժանվի մասերի: Պահպանելով ամբողջականությունը՝ ես կկազմեմ միավոր. բաժանված մասերի, թշնամին տասը կլինի. Հետո ես իմ տասով կհարձակվեմ նրա զորամասի վրա։ Այդ ժամանակ մենք շատ կլինենք, բայց թշնամիները՝ քիչ։ Մի քանիսին զանգվածով հարվածել գիտողը, նրա հետ կռվողները քիչ են, նրանց էլ հեշտ է հաղթել (2):

8. Թշնամին չգիտի, թե որտեղ է կռվելու։ Եվ քանի որ նա չգիտի դա, նա ունի շատ տեղեր, որտեղ նա պետք է պատրաստ լինի: Եթե ​​շատ տեղեր կան, որտեղ նա պետք է պատրաստ լինի, ինձ հետ կռվողները քիչ են։ Հետևաբար, եթե նա պատրաստ է առջևում, նա քիչ ուժ կունենա թիկունքում; եթե նա պատրաստ է հետևից, նա քիչ ուժ կունենա առջևում; եթե նա պատրաստ է ձախ կողմում, նա քիչ ուժ կունենա աջ կողմում; եթե նա պատրաստ է աջ կողմում, ապա ձախում քիչ ուժ կունենա: Չի կարող չունենալ քիչ ուժ, ով չունի տեղ, որտեղ չպետք է պատրաստ լինի: Նա, ով պետք է պատրաստ լինի ամենուր, քիչ ուժ ունի. Նա, ով ստիպում է ուրիշին ամեն տեղ պատրաստ լինել, շատ ուժ ունի։

9. Հետևաբար, եթե գիտեք ճակատամարտի վայրը և ճակատամարտի օրը, կարող եք հազար մղոն հեռու գնալ: Եթե ​​չգիտես կռվի տեղը, չգիտես անգամ մարտի օրը, ձախ կողմով չես կարողանա պաշտպանել աջը, ձախին չես կարող պաշտպանել. ձեր աջ կողմը, դուք չեք կարողանա պաշտպանել հետույքը ձեր առջևով, և դուք չեք կարողանա պաշտպանել ճակատը ձեր մեջքով: Սա հատկապես ճիշտ է մեծ հեռավորությունների վրա՝ մի քանի տասնյակ մղոն, իսկ մոտ հեռավորության վրա՝ մի քանի մղոն:

10. Եթե դուք մտածում եք այնպես, ինչպես ես եմ անում, ապա թեև Յուերը (3) ունեն շատ զորքեր, ի՞նչ կարող է դա նրանց տալ հաղթանակի համար (4): Դրա համար էլ ասվում է. «Հաղթանակին կարելի է հասնել»։ Նույնիսկ եթե թշնամին շատ զորքեր ունի, դուք կարող եք նրան հնարավորություն չտալ մարտի մեջ մտնել:

11. Ուստի թշնամուն գնահատելիս ճանաչում են նրա ծրագիրը իր արժանիքներով և սխալներով (5); ազդելով թշնամու վրա՝ նրանք սովորում են նրա շարժումն ու հանգիստը կարգավորող օրենքները. ցույց տալով նրան այս կամ այն ​​ձևը, նրանք կպարզեն նրա կյանքի և մահվան վայրը (6); երբ դրա հետ առերեսվեն, նրանք կիմանան, թե որտեղ է այն ավելորդ, որտեղ՝ թերի։

12. Հետևաբար, ձեր բանակին ձև տալու սահմանն այն է, որ հասնեք, որ ձև չկա: Երբ ձեւ չկա, նույնիսկ խորը թափանցած հետախույզը ոչինչ չի կարող լրտեսել, նույնիսկ իմաստունը ոչինչ չի կարող դատել։ Օգտագործելով այս ձևը՝ նա հաղթանակի գործը վստահում է զանգվածներին, բայց զանգվածը չի կարող դա իմանալ։ Բոլոր մարդիկ գիտեն, թե ինչ ձևով եմ ես հաղթել, բայց չգիտեն, թե ինչ ձևով եմ կազմակերպել հաղթանակը։ Ուստի ճակատամարտում հաղթանակը չի կրկնվում նույն ձևով, այն համապատասխանում է հենց ձևի անսպառությանը։

13. Բանակի ձևը ջրի պես է. Բանակի ձևն է՝ խուսափել ամբողջականությունից և հարվածել դատարկությանը։ Ջուրն իր ընթացքն է սահմանում՝ կախված տեղից. բանակն իր հաղթանակը որոշում է թշնամուց կախված։

14. Ուստի բանակն անփոփոխ ուժ չունի, ջուրն էլ՝ անփոփոխ։ Նա, ով գիտի, թե ինչպես տիրապետել թշնամուց կախված փոփոխություններին ու կերպարանափոխություններին և հասնել հաղթանակի, կոչվում է աստվածություն։

15. Հետևաբար, բնության հինգ տարրերի մեջ անփոփոխ հաղթական չկա. Չորս սեզոնների մեջ չկա մեկը, ով հետևողականորեն պահպանի իր դիրքերը։ Արևն ունի կարճություն և տևողություն, լուսինը ՝ կյանք և մահ։

Գլուխ VII.

Պայքար պատերազմում

1. Սուն Ցզին ասաց՝ ահա պատերազմի կանոնը՝ հրամանատարը, ստանալով հրաման ինքնիշխանից, կազմում է բանակ, զորք է հավաքում (1) և, շփվելով թշնամու հետ (2), դիրք է գրավում։ Պատերազմում կռվելուց ավելի դժվար բան չկա.

2. Պատերազմի մեջ դժվարը շրջանցիկ ճանապարհը ուղիղ ճանապարհ դարձնելն է, աղետը օգուտի վերածելը: Ուստի նա, ով, նման շրջապտույտային ճանապարհով շարժվելով, առավելությամբ շեղում է թշնամու ուշադրությունը և նրանից ուշ ճանապարհ ընկնելով, հասնում է նրանից առաջ, հասկանում է շրջանաձև շարժման մարտավարությունը։

3. Ուստի պատերազմում կռվելը բերում է օգուտի, պատերազմում կռվելը՝ նաեւ վտանգի։ Եթե ​​դուք պայքարում եք շահի համար՝ հավաքելով ամբողջ բանակը, չեք հասնի ձեր նպատակին. եթե դու կռվես շահի համար՝ թողնելով բանակը, շարասյունը կկորչի։

4. Հետևաբար, երբ նրանք կռվում են ավելի քան հարյուր մղոն առավելության համար, շտապելով, զենք հանելով, առանց հանգստանալու ոչ ցերեկ, ոչ գիշեր, կրկնապատկելով երթուղիները և կապող անցումները, ապա բոլոր երեք բանակների հրամանատարները կորչում են որպես գերի. Համառները առաջ են գնում, թույլերը հետ են մնում, և ամբողջ բանակի միայն մեկ տասներորդն է դա անում։ Երբ նրանք հիսուն մղոն հեռավորության վրա կռվում են առավելության համար, առաջադեմ բանակի հրամանատարը հայտնվում է ծանր վիճակում, և հասնում է ամբողջ բանակի կեսը։ Երբ նրանք պայքարում են շահի համար երեսուն մղոն հեռավորության վրա, երկու երրորդը հասնում է դրան:

5. Եթե բանակը շարասյուն չունի, մահանում է. եթե ուտելիք չկա, այն մեռնում է; եթե պաշարներ չկան (3), այն մեռնում է։

6. Ուստի, ով չգիտի իշխանների ծրագրերը, չի կարող նախապես դաշինքի մեջ մտնել նրանց հետ; ով չգիտի իրավիճակը՝ լեռներ, անտառներ, ժայռեր, ժայռեր, ճահիճներ և ճահիճներ, չի կարող բանակ ղեկավարել. ով չի դիմում տեղացի զբոսավարներին, չի կարող օգտվել տարածքի բարիքներից:

7. Հետևաբար, պատերազմում նրանք ապավինում են խաբեությանը, գործում են շահույթի հիման վրա և փոփոխություններ են կատարում բաժանումների և կապերի միջոցով:

8. Ուստի նա քամու պես արագ է. նա հանգիստ է և դանդաղ, ինչպես անտառ; այն ներխուժում և ավերում է կրակի պես. նա լեռան պես անշարժ է. նա խավարի պես անթափանց է. նրա շարժումը նման է ամպրոպի ծափի (4):

9. Գյուղերը թալանելիս իրենց բանակը մասերի են բաժանում. հողը գրավելիս շահեկան միավորներ են գրավում իրենց միավորներով (5)։

10. Նրանք շարժվում են՝ կշռելով ամեն ինչ կշեռքի վրա։ Հաղթում է ով նախապես գիտի ուղիղ և շրջանաձև ճանապարհների մարտավարությունը։ Սա է պատերազմում պայքարի օրենքը։

11. «Բանակի մենեջմենթ»-ում ասվում է. «Երբ խոսում են, իրար չեն լսում, դրա համար էլ գոնգ ու թմբուկ են սարքում, երբ նայում են՝ չեն տեսնում, դրա համար պաստառներ են պատրաստում և կրծքանշաններ»։ Գոնգերը, թմբուկները, պաստառներն ու կրծքանշանները կապում են իրենց զինվորների աչքերն ու ականջները։ Եթե ​​բոլորը կենտրոնացած են մի բանի վրա, ապա խիզախը չի կարող միայնակ առաջ գնալ, վախկոտը չի կարող միայնակ հետ նահանջել: Սա զանգվածային առաջնորդության օրենք է։

12. Հետևաբար, գիշերային մարտերում նրանք օգտագործում են բազմաթիվ լույսեր և թմբուկներ (6), ցերեկային մարտերում նրանք օգտագործում են բազմաթիվ պաստառներ և կրծքանշաններ; Սա խաբում է թշնամու աչքն ու ականջը։ Ուստի բանակից կարելի է խլել նրա ոգին, հրամանատարին` նրա սիրտը:

13. Այդ իսկ պատճառով նրանք առավոտյան հոգով զվարթ են, ցերեկը՝ անտարբեր, իսկ երեկոյան մտածում են տուն վերադառնալու մասին։ Հետևաբար, նա, ով գիտի պատերազմել, խուսափում է թշնամուց, երբ նրա ոգին զվարթ է, և հարձակվում է նրա վրա, երբ հոգին դանդաղ է, կամ երբ մտածում է վերադառնալու մասին. սա ոգու կառավարումն է:

14. Լինելով կարգի` նրանք անկարգություններ են ակնկալում; լինելով հանգիստ, նրանք ակնկալում են անկարգություններ; սա սրտի հսկողություն է:

15. Լինելով մոտիկ, նրանք սպասում են նրանց, ովքեր հեռու են. նրանք ամբողջ ուժով սպասում են հոգնածին. կուշտ լինելով՝ սպասում են քաղցածին. Սա իշխանության կառավարումն է։

16. Մի՛ գնա թշնամու դրոշների դեմ, երբ դրանք կատարյալ կարգի են. մի հարձակվեք թշնամու ճամբարի վրա, երբ այն անառիկ է. սա փոփոխությունների կառավարումն է:

17. Հետևաբար, պատերազմի կանոնները հետևյալն են. եթե թշնամին բարձունքների վրա է, ուղիղ մի գնա նրա վրա (7); եթե դրա հետևում բլուր կա, մի դիրքավորվեք դրա դիմաց. եթե նա ձևացնում է, թե փախչում է, մի հետապնդեք նրան. եթե նա լի է ուժով, մի հարձակվեք նրա վրա. եթե նա քեզ խայծ է տալիս, մի՛ վերցրու այն; եթե թշնամու բանակը գնա տուն, մի կանգնեցրեք նրան. եթե դուք շրջապատում եք թշնամու բանակը, թողեք մի կողմը բաց. եթե այն գտնվում է անելանելի վիճակում, մի սեղմեք այն. սրանք են պատերազմի կանոնները։

Գլուխ VIII.

Ինը փոփոխություն

1. Սուն Ցզին ասաց. սրանք են պատերազմի կանոնները. [հրամանատարը, ստանալով հրաման իր ինքնիշխանից, կազմում է բանակ և զորք հավաքում] (I):

2. Մի կազմակերպեք ճամբար արտաճանապարհային վայրերում; խաչմերուկի տարածքում դաշինքներ կնքեք հարևան իշխանների հետ. Մի երկար մնացեք մերկ և անջուր տարածքներում. մտածել շրջակա տարածքի մասին; կռվել մահվան վայրում.

3. Ճանապարհներ կան, որոնք չեն անցնում. կան բանակներ, որոնց վրա չեն հարձակվում. կան բերդեր, որոնց համար նրանք չեն կռվում. կան ոլորտներ, որոնց շուրջ մարդիկ չեն կռվում. Սուվերենից հրամաններ կան, որոնք չեն կատարվում։

4. Հետևաբար, հրամանատարը, ով հասկացել է, թե ինչն է ձեռնտու «Ինը փոփոխություններին», գիտի, թե ինչպես պետք է պատերազմել: Հրամանատարը, ով չի հասկացել, թե ինչն է ձեռնտու «Ինը փոփոխություններում», չի կարող օգտվել տեղանքի առավելություններից՝ նույնիսկ իմանալով տեղանքի ձևը: Երբ նա չգիտի «Ինը փոփոխության» արվեստը զորքերի հրամանատարության ժամանակ, նա չի կարող տիրապետել մարդկանց օգտագործելու հմտությանը, նույնիսկ եթե գիտի «Հինգ առավելությունները»:

5. Այդ պատճառով խելացի մարդու գործողությունների մտածվածությունը կայանում է նրանում, որ նա անպայման համատեղում է օգուտն ու վնասը (1): Երբ վնասը զուգակցվում է օգուտի հետ, ջանքերը կարող են հանգեցնել արդյունքների (2); երբ օգուտը զուգորդվում է վնասի հետ, աղետը կարելի է վերացնել: Հետևաբար, իշխանները ենթարկվում են վնասի, ստիպված են աշխատանքով ծառայել իրենց, հարկադրված են ինչ-որ տեղ շտապել շահի համար (3):

6. Պատերազմի կանոնը ոչ թե վստահելն է, որ թշնամին չի գա, այլ հույսը դնել այն բանի վրա, ինչով կարող եմ հանդիպել նրան; ոչ թե հույսը դնել այն բանի վրա, որ նա չի հարձակվի, այլ հույսը դնել այն բանի վրա, որ ես անհնար կդարձնեմ, որ նա հարձակվի ինձ վրա։

7. Հետևաբար, հրամանատարն ունի հինգ վտանգ. եթե նա ամեն գնով ձգտի մեռնել, կարող է սպանվել; եթե նա ամեն գնով ձգտի ողջ մնալ, կարող է գերվել. եթե նա շտապում է բարկանալ, նա կարող է արհամարհվել; եթե նա չափազանց զգայուն է իր նկատմամբ, նրան կարող են վիրավորել. եթե նա սիրում է մարդկանց, նա կարող է թուլանալ (4):

8. Այս հինգ վտանգները հրամանատարի թերություններն են, աղետը պատերազմի վարման մեջ։ Նրանք ջախջախում են բանակին և սպանում հրամանատարին այս հինգ վտանգներով։ Սա պետք է հասկանալ.

1. Սուն Ցզին ասաց.

2. Լեռներ անցնելիս հենվեք ձորին; դիրքավորվեք բարձրության վրա՝ կախված նրանից, թե որտեղ է արևոտ կողմը (1): Բարձր գետնի վրա թշնամու դեմ կռվելիս ուղիղ մի բարձրացեք (2) : Սա է բանակի տրամադրվածությունը լեռներում.

3. Գետն անցնելիս անպայման հեռու մնացեք գետից (3): Եթե ​​թշնամին անցնի գետը, մի հանդիպեք նրան ջրի մեջ: Ընդհանրապես ավելի ձեռնտու է նրան թողնել կես ճանապարհը, հետո հարձակվել նրա վրա; բայց եթե դուք նույնպես ցանկանում եք մարտի մեջ մտնել թշնամու հետ, մի հանդիպեք նրան գետի մոտ. դիրքավորվեք բարձրության վրա՝ հաշվի առնելով, թե որտեղ է արևոտ կողմը. հոսանքին հակառակ մի գնա. Սա գետի վրա զորքերի դիրքն է։

7. Ընդհանրապես, եթե բանակը սիրում է բարձր տեղերը և չի սիրում ցածր տեղերը, նա կպատվի արևի շողին և կհեռանա ստվերից; եթե այն հոգում է կյանքի մասին և գտնվում է ամուր հողի վրա (7), ապա բանակում հիվանդություն չի լինի։ Սա նշանակում է անպայման հաղթել:

8. Եթե դուք բլուրների և բլուրների մեջ եք, համոզվեք, որ դիրքավորվեք նրանց արևոտ կողմում և դրեք դրանք ձեր աջ կողմում և ձեր հետևում: Սա ձեռնտու է բանակին. սա տեղանքի օգնությունն է:

9. Եթե գետի վերին հոսանքում անձրեւ է եկել, եւ ջուրը փրփուրով է պատվել, թող անցնեն ցանկացողները սպասեն, մինչեւ գետը հանդարտվի։

10. Ընդհանուր առմամբ, եթե տվյալ տարածքում կան զառիթափ կիրճեր, բնական հորեր, բնական զնդաններ, բնական ցանցեր, բնական թակարդներ, բնական ճաքեր (8), անպայման շտապեք հեռանալ դրանցից և մի մոտենաք դրանց։ Ինքներդ հեռացեք նրանցից և ստիպեք թշնամուն մոտենալ նրանց: Եվ երբ հանդիպեք նրան, համոզվեք, որ դրանք նրա թիկունքում են։

11. Եթե բանակի շարժման տարածքում կան ձորեր, ճահիճներ, թավուտներ, անտառներ, թփուտների թփուտներ, անպայման ուշադիր զննեք դրանք։ Դրանք այն վայրերն են, որտեղ կան դարանակալումներ և թշնամու պարեկություն:

12. Եթե թշնամին, լինելով ինձ մոտ, հանգիստ է մնում, նշանակում է, որ նա հենված է բնական պատնեշի վրա։ Եթե ​​թշնամին ինձնից հեռու է, բայց միևնույն ժամանակ ինձ կռվի է կանչում, նշանակում է, որ նա ցանկանում է, որ ես առաջ գնամ։ Եթե ​​հակառակորդը դիրքավորված է հարթ հողի վրա, նշանակում է, որ նա ունի իր առավելությունները:

13. Եթե ծառերը շարժվեցին, նշանակում է, որ նա գալիս է: Եթե ​​խոտից պատնեշներ կան, նշանակում է՝ փորձում է մոլորեցնել։ Եթե ​​թռչունները թռչում են, նշանակում է այնտեղ դարան է թաքնված։ Եթե ​​կենդանիները վախենում են, նշանակում է ինչ-որ մեկը թաքնված է այնտեղ։ Եթե ​​փոշին բարձրանում է սյունով, նշանակում է, որ կառքեր են գալիս. եթե այն ցածր է տարածվում լայն տարածության վրա, նշանակում է գալիս է հետևակ; եթե տարբեր տեղերից բարձրանում է, նշանակում է վառելիք են հավաքում։ Եթե ​​բարձրանում է այս ու այն կողմ, այն էլ՝ քիչ քանակությամբ, նշանակում է ճամբար են սարքում։

14. Եթե թշնամու ելույթները խոնարհ են, և նա ուժեղացնում է իր մարտական ​​պատրաստությունը, ապա նա գործում է: Եթե ​​նրա ելույթները հպարտանում են, իսկ ինքը շտապում է առաջ, ուրեմն նահանջում է։ Եթե ​​թեթեւ մարտակառքերն առաջ են գնում, իսկ բանակը գտնվում է նրանց կողմերում, նշանակում է հակառակորդը մարտական ​​կազմավորում է կազմում։ Եթե ​​նա, առանց թուլանալու (9), խաղաղություն է խնդրում, նշանակում է նա գաղտնի ծրագրեր ունի։ Եթե ​​նրա զինվորները ներս են վազել և շարել իրենց կառքերը, ուրեմն ժամանակը եկել է։ Եթե ​​նա առաջ է գնում և հետո նահանջում, նշանակում է, որ նա հրապուրում է: Եթե ​​զինվորները կանգնած են զենքերին հենված, նշանակում է՝ սոված են։ Եթե ​​ջուր քաշելիս նախ ջուր են խմում, նշանակում է ծարավ են։ Եթե ​​թշնամին իր համար օգուտ է տեսնում, բայց չի գործում, նշանակում է՝ հոգնել է։

15. Եթե թռչունները հավաքվում են երամներով, նշանակում է այնտեղ մարդ չկա: Եթե ​​թշնամին գիշերը կանչում է միմյանց, նշանակում է վախենում են։ Եթե ​​բանակը անկազմակերպ է, նշանակում է՝ հրամանատարը հեղինակավոր չէ։ Եթե ​​պաստառները տեղից տեղ են շարժվում, նշանակում է, որ նա խառնաշփոթ է: Եթե ​​նրա հրամանատարները նախատում են, նշանակում է զինվորները հոգնել են։ Եթե ​​ձիերը կորեկով են կերակրում, և նրանք իրենք են միս ուտում. եթե գինու սափորները չեն կախում ծառերից և չեն վերադառնում ճամբար, ապա նրանք ծայրահեղության հասցված ավազակներ են (10):

16. Եթե հրամանատարը բարի և քաղաքավարի է խոսում զինվորների հետ, նշանակում է նա կորցրել է իր բանակը: Եթե ​​առանց հաշվելու պարգեւներ է տալիս, նշանակում է բանակը ծանր վիճակում է։ Եթե ​​նա բազմիցս պատժի է դիմում, նշանակում է բանակը ծանր վիճակում է։ Եթե ​​նա սկզբում դաժան է, իսկ հետո վախենում է իր զորքերից, դա նշանակում է պատերազմի արվեստի թյուրիմացության բարձրակետ։

17. Եթե թշնամին հայտնվում է, պատանդներ է առաջարկում ու ներողություն խնդրում, նշանակում է ընդմիջում է ուզում։ Եթե ​​նրա բանակը, բարկությունից բոցավառված, դուրս է գալիս ձեզ ընդառաջ, բայց երկար ժամանակ չի մտնում մարտի կամ նահանջում, անպայման ուշադիր հետևեք նրան:

18. Խոսքը զինվորների թիվն ավելի ու ավելի շատացնելը չէ։ Միայն ռազմական ուժով չես կարող առաջ գնալ. Բավական է ունենալ այնքան, որքան անհրաժեշտ է թշնամու դեմ պայքարելու համար (11)՝ կենտրոնացնելով ուժերը և ճիշտ գնահատելով հակառակորդին։ Ով չի տրամաբանում և արհամարհանքով չի վերաբերվում թշնամուն, անկասկած, նրա գերին կդառնա։

19. Եթե զինվորները դեռ տրամադրված չեն քո հանդեպ, և դու սկսես պատժել նրանց, նրանք քեզ չեն ենթարկվի. իսկ եթե չենթարկվեն, դժվար կլինի դրանք օգտագործել։ Եթե ​​զինվորներն արդեն ձեռնտու են քեզ, և պատիժներ չկիրառվեն, դու ընդհանրապես չես կարողանա դրանք օգտագործել։

20. Ուստի դրանք պատվիրելիս գործեք քաղաքացիական սկզբունքի օգնությամբ. ստիպելով նրանց հնազանդվել բոլորիդ որպես մեկ, գործել ռազմական սկզբունքով։

21. Երբ օրենքներն ընդհանրապես կատարվում են, այս դեպքում, եթե դու ինչ-որ բան ես սովորեցնում ժողովրդին, ժողովուրդը ենթարկվում է քեզ։ Երբ օրենքներն ընդհանրապես չեն պահպանվում, այս դեպքում, եթե ժողովրդին ինչ-որ բան ես սովորեցնում, ժողովուրդը քեզ չի ենթարկվում։ Երբ օրենքները հիմնականում ընդունվում են վստահորեն և հստակ են, նշանակում է, որ դու և զանգվածները փոխադարձաբար գտել եք միմյանց։

Գլուխ X.

Տեղանքի ձևեր

1. Սուն Ցզուն ասաց. տեղանքի ձևը կարող է լինել բաց, կարող է լինել թեք (1), կարող է լինել խորդուբորդ, կարող է լինել հովտային, կարող է լինել լեռնային, կարող է լինել հեռավոր:

2. Երբ ես կարող եմ գնալ, իսկ նա կարող է գալ, այդպիսի տարածքը կոչվում է բաց։ Բաց տարածքում, առաջին հերթին, դիրքավորվեք բլրի վրա, նրա արևոտ կողմում և ապահովեք ձեզ պաշարներ մատակարարելու ուղիներ: Եթե ​​նման պայմաններում պայքարես, կշահես։

3. Երբ քայլելը հեշտ է, բայց վերադառնալը դժվար, այդպիսի տեղանքը կոչվում է թեք: Թեք տեղանքում, եթե թշնամին պատրաստ չէ մարտի, առաջ շարժվելով դուք կհաղթեք նրան; եթե թշնամին պատրաստ է մարտի, դու չես կարող նրան հաղթել՝ դուրս գալով: Դժվար կլինի հետ շրջվել՝ ոչ մի օգուտ չի լինի։

4. Երբ ինձ ձեռնտու չէ ելույթ ունենալը, իսկ նրան ձեռնտու չէ ելույթ ունենալը, նման տեղանքը կոչվում է կոպիտ։ Մի ելույթ ունեցեք կոշտ տեղանքում, նույնիսկ եթե թշնամին ձեզ առավելություն է տալիս: Հեռացրե՛ք ձեր զորքերը և հեռացե՛ք. ստիպել թշնամուն առաջ շարժվել այստեղի կեսից. և եթե հետո հարձակվես նրա վրա, դա քեզ ձեռնտու կլինի:

5. Հովտային տարածքում, եթե դուք առաջինն եք դիրքավորվում դրա վրա, անպայման գրավեք այն և սպասեք թշնամուն; Եթե ​​նա առաջինն է, ով տեղավորվում է դրա վրա և զբաղեցնում է այն, մի՛ հետևեք նրան։ Հետևեք նրան, եթե նա իրեն ամբողջապես չվերցնի:

6. Լեռնային տարածքում, եթե դուք առաջինն եք դիրքավորվել այնտեղ, ապա անպայման դիրքավորվեք բարձրության վրա, նրա արևոտ կողմում և այդպես սպասեք թշնամուն; եթե թշնամին առաջինն է բնակություն հաստատել այնտեղ, դուրս բերեք ձեր զորքերը և հեռացեք այնտեղից. մի՛ հետևիր նրան.

7. Հեռավոր տարածքում, եթե ուժերը հավասար են, դժվար է թշնամուն մարտի նետել, իսկ եթե անգամ կռիվ սկսես, ոչ մի օգուտ չի լինի:

Այս վեց կետերը կազմում են տեղայնության վարդապետությունը: Հրամանատարի ամենաբարձր պարտականությունն այն է, որ նա պետք է դա հասկանա:

8. Ուստի պատահում է, որ բանակը հապճեպ նահանջում է, ցրվում է, ընկնում թշնամու ձեռքը, քանդվում, անկարգության մեջ է ընկնում, փախչում է։ Այս վեց աղետները բնությունից չեն, այլ հրամանատարի սխալներից։

9. Երբ նույն պայմաններում հարձակվում են մեկը տասի դեմ, նշանակում է բանակը հապճեպ նահանջելու է։ Երբ զինվորներն ուժեղ են, իսկ հրամանատարները՝ թույլ, դա նշանակում է, որ բանակում անառակություն է։ Երբ հրամանատարներն ուժեղ են, իսկ զինվորները՝ թույլ, սա նշանակում է, որ բանակը կանցնի թշնամու ձեռքը։ Երբ ավագ հրամանատարները, զայրացած իրենց վերադասի վրա, չեն ենթարկվում նրան և հանդիպելով հակառակորդի հետ, իրենց վերադասի վրա զայրույթից ելնելով, կամայականորեն մարտ են սկսում, դա բացատրվում է նրանով, որ հրամանատարը չգիտի նրանց կարողությունները։ Սա նշանակում է, որ բանակը խառնաշփոթ է։ Երբ հրամանատարը թույլ է և ոչ խիստ, երբ զինվորների պատրաստությունը բնութագրվում է անորոշությամբ, երբ հրամանատարներն ու զինվորները մշտական ​​ոչինչ չունեն, երբ մարտական ​​կազմավորում կազմելիս ամեն ինչ պատահական է գնում, դա նշանակում է, որ բանակում անկարգություն է։ Երբ հրամանատարը չգիտի, թե ինչպես գնահատել թշնամուն, երբ նա, լինելով թույլ, հարձակվում է ուժեղի վրա, երբ չունի ընտրված ստորաբաժանումներ իր բանակում, դա նշանակում է, որ բանակը կփախչի։

Այս վեց կետերը կազմում են թշնամուն հաղթելու դոկտրինան։ Հրամանատարի ամենաբարձր պարտականությունն այն է, որ նա պետք է դա հասկանա:

10. Տեղանքի պայմանները միայն օգնություն են զորքերին։ Գերագույն հրամանատարի գիտությունը (2) բաղկացած է թշնամուն գնահատելու, հաղթանակը կազմակերպելու և տեղանքի և հեռավորության բնույթը հաշվի առնելու կարողությունից: Նա, ով կռվում է, իմանալով դա, անպայման կհաղթի. ով կռվում է առանց դա իմանալու, անպայման կպարտվի:

11. Հետևաբար, եթե, ըստ պատերազմի գիտության, պարզվի, որ դուք անպայման կհաղթեք, անպայման կռվեք, նույնիսկ եթե ինքնիշխանը ձեզ ասի՝ «մի կռվեք»: Եթե, ըստ պատերազմի գիտության, պարզվում է, որ դուք չեք կարող հաղթել, մի կռվեք, նույնիսկ եթե ինքնիշխանը ձեզ ասի. «անպայման կռվեք»:

12. Հետևաբար, այնպիսի հրամանատարը, որը խոսելիս փառք չի փնտրում, բայց նահանջելիս չի խուսափում պատժից, ով մտածում է միայն ժողովրդի բարօրության և ինքնիշխանի բարօրության մասին, այդպիսի հրամանատարը գանձ է նրա համար. պետությունը։

13. Եթե զինվորներին մանուկ հասակում նայես, կարող ես նրանց հետ գնալ ամենախոր կիրճը; եթե զինվորներին նայեք որպես սիրելի որդիների, կարող եք նրանց հետ գնալ նույնիսկ մինչև մահ: Բայց եթե բարի ես նրանց հանդեպ, բայց չես կարող տնօրինել նրանց. եթե սիրում ես նրանց, բայց չես կարող պատվիրել նրանց. Եթե ​​նրանք փորձանքի մեջ են ընկնում, իսկ դուք չկարողանաք կարգուկանոն հաստատել, նշանակում է, որ դուք նրանց ունեք որպես չարաճճի երեխաներ, և դրանք անհնար կլինի օգտագործել։

14. Եթե տեսնեք, որ ձեր զինվորներով հնարավոր է հարձակվել թշնամու վրա, բայց չտեսնեք, որ անհնար է հարձակվել թշնամու վրա, հաղթանակը ձեզ միայն կիսով չափ երաշխավորված կլինի։ Եթե ​​տեսնեք, որ հնարավոր է հարձակվել թշնամու վրա, բայց չտեսնեք, որ ձեր զինվորներով հնարավոր չէ հարձակվել նրա վրա, հաղթանակը ձեզ միայն կիսով չափ երաշխավորված կլինի։ Եթե ​​տեսնեք, որ հնարավոր է հարձակվել թշնամու վրա, կտեսնեք, որ ձեր զինվորներով հնարավոր է հարձակվել նրա վրա, բայց չեք տեսնի, որ տեղանքի պայմանների պատճառով հնարավոր չէ հարձակվել նրա վրա, հաղթանակը կլինի միայն. կեսը երաշխավորված է ձեզ համար:

15. Ուստի պատերազմ գիտողը, շարժվելը, չի սխալվի, վեր կենալով, փորձանքի մեջ չի ընկնի։

16. Դրա համար էլ ասվում է՝ եթե ճանաչես նրան և ճանաչես ինքդ քեզ, հաղթանակը հեռու չէ. եթե դուք նաև գիտեք դրախտը և գիտեք Երկիրը, հաղթանակը լիովին երաշխավորված է:

Գլուխ XI.

Ինը տեղանք

1. Սուն Ցզուն ասել է. սրանք են պատերազմի կանոնները. կան ցրման տարածքներ, անկայունության տարածքներ, վիճելի տարածքներ, շփոթության վայրեր, խաչմերուկների տարածքներ, լուրջ իրավիճակի տարածքներ, անճանապարհներ, շրջապատման տարածքներ, տարածքներ մահ.

2. Երբ իշխանները կռվեն իրենց երկրում, դա կլինի ցրվածության երկիր. երբ նրանք մտնեն ուրիշի հողը, բայց չխորանան դրա մեջ, դա անկայունության տեղ կլինի. երբ ես գրավեմ, և դա ինձ ձեռնտու կլինի, և երբ նա գրավի, դա նույնպես ձեռնտու կլինի նրան, դա կլինի վիճելի տարածք; երբ ես կարողանամ անցնել դրա միջով, իսկ նա կարող է անցնել դրա միջով, դա կլինի խառնվող տարածք; երբ արքայազնի երկիրը պատկանի երեքին, և նա, ով առաջինը հասնում է դրան, տիրում է ամեն ինչին Սելեստիալ կայսրությունում, սա կլինի խաչմերուկ; երբ նրանք խորանան օտար երկիր և իրենց թիկունքում թողնեն բազմաթիվ ամրացված քաղաքներ, սա կլինի լուրջ իրավիճակի տարածք. լեռներով ու անտառներով, զառիթափ լանջերով ու ժայռերով, ճահիճներով ու ճահիճներով և ընդհանրապես դժվարանցանելի վայրերով քայլելիս դա կլինի անճանապարհ տեղանք. երբ ճանապարհը, որով նրանք մտնում են, նեղ է, և ճանապարհը, որով նրանք դուրս են գալիս, շրջադարձային է, երբ փոքր ուժերով նա կարող է հարձակվել իմ մեծ ուժերի վրա, սա կլինի շրջապատման տեղանքը. երբ արագ նետվելով կռվի մեջ՝ նրանք գոյատևում են, իսկ երբ արագ չեն շտապում ճակատամարտ, մահանում են, սա կլինի մահվան տեղանք:

3. Ուստի, ցրված վայրերում, մի կռվեք; մի կանգ առեք անկայուն տարածքներում. մի առաջխաղացեք վիճելի տարածքներում. շփոթության վայրում, մի կորցրեք կապը. դաշինքներ կնքել խաչմերուկում; ծանր իրավիճակի վայրերում, թալանել (1); գնալ արտաճանապարհային տարածքներ; մտածել շրջակա տարածքի մասին; կռվել մահվան վայրում.

4. Նրանք, ովքեր հին ժամանակներում պատերազմ էին մղում, լավ գիտեին, թե ինչպես պետք է համոզվել, որ հակառակորդի առաջապահ և թիկունքային ստորաբաժանումները միմյանց հետ չշփվեն, մեծ ու փոքր կազմավորումները միմյանց չաջակցեն, ազնվականն ու ցածրը չօգնեն միմյանց, բարձր. և ցածրը միասին չմիացավ. նրանք գիտեին, թե ինչպես պետք է համոզվեն, որ իր զինվորները բաժանված են միմյանցից և չեն հավաքվում, և եթե նույնիսկ բանակը միավորված է մեկ ամբողջության մեջ, այն չի միավորվում [Նրանք շարժվում են, երբ դա իրենց ձեռնտու է. եթե սա չէր համապատասխանում օգուտին, մնացին տեղում] (I) .

5. Ես համարձակվում եմ հարցնել՝ եթե թշնամին հայտնվում է մեծ թվով և կատարյալ կարգով, ինչպե՞ս դիմավորել նրան։ Պատասխանում եմ՝ նախ վերցրու այն, ինչ թանկ է նրա համար։ Եթե ​​դուք նրան գերեք, նա կհնազանդվի ձեզ։

6. Պատերազմում ամենակարեւորը արագությունն է՝ պետք է տիրապետել նրան, ինչին հաջողվել է հասնել; գնալ այնպիսի ճանապարհով, որի մասին նա նույնիսկ չի էլ մտածում. հարձակվել այնտեղ, որտեղ նա զգույշ չէ:

7. Ընդհանրապես, հյուրի կարգավիճակով պատերազմ վարելու կանոններն են՝ խորանալով թշնամու սահմանները, կենտրոնացնել ձեր բոլոր մտքերն ու ուժերը մի բանի վրա, և այդ դեպքում տանտերը չի հաղթի:

8. Հարուստ դաշտերը թալանելով՝ առատ պարեն ունեցիր քո բանակի համար. լավ հոգ տանել զինվորների մասին և մի հոգնեցրեք նրանց. համախմբել իրենց ոգին և միավորել իրենց ուժը: Զորքեր տեղափոխելիս գործիր քո հաշվարկներով ու ծրագրերով ու մտածիր, որ ոչ ոք չկարողանա թափանցել դրանց մեջ։

9. Քո զինվորներին գցիր մի տեղ, որտեղ ելք չկա, հետո նրանք կմահանան, բայց չեն փախչի։ Եթե ​​նրանք պատրաստ են մահվան գնալ, ինչպե՞ս կարող են հաղթանակի չհասնել) Եվ այս իրավիճակում հայտնված մարտիկները և այլ մարդիկ լարում են իրենց ողջ ուժը։ Երբ զինվորները մահացու վտանգի մեջ են, նրանք ոչնչից չեն վախենում. երբ ելք չունեն, ամուր բռնում են. երբ նրանք խորանում են թշնամու հողը, ոչինչ չի խանգարում նրանց. երբ ոչինչ անել հնարավոր չէ, նրանք կռվում են:

10. Այդ իսկ պատճառով զինվորները զգոն են առանց առաջարկների, էներգիա են ստանում առանց որևէ պարտադրանքի, ընկերական են միմյանց հետ առանց որևէ համոզելու, վստահում են իրենց վերադասին առանց որևէ հրամանի։

11. Եթե բոլոր կանխատեսումները արգելվեն, և բոլոր կասկածները վերացվեն, զինվորների միտքը չի շեղվի մինչև նրանց մահը:

12. Երբ զինվորներն ասում են. «Մեզ այլևս գույք պետք չէ», դա չի նշանակում, որ նրանք սեփականություն չեն սիրում: Երբ ասում են. «Մեզ այլևս կյանք պետք չէ»: - սա չի նշանակում, որ նրանք չեն սիրում կյանքը։ Երբ դուրս է գալիս մարտական ​​հրամանը, սպաների ու զինվորների՝ նստածների, օձիքներից արցունքներ են հոսում, պառկածներին՝ կզակով։ Բայց երբ մարդկանց դնում են մի իրավիճակում, որից ելք չկա, նրանք քաջ են, ինչպես Չժուան Չժուն և Կաո Կույը (2):

13. Հետևաբար, նա, ով լավ է պատերազմում, նման է Շուայրանի. Շուայրանը Չանշան օձ է: Գլխին հարվածելիս՝ պոչով է հարվածում, պոչին հարվածելիս՝ գլխով։ երբ նրան հարվածում են մեջտեղում, նա հարվածում է և՛ գլխով, և՛ պոչով։

14. Ես համարձակվում եմ հարցնել՝ հնարավո՞ր է Չանգշան օձին նման բանակ ստեղծել։ Պատասխանում եմ՝ հնարավոր է։ Ի վերջո, Վու և Յուե թագավորությունների բնակիչները միմյանց չեն սիրում։ Բայց եթե նրանք նույն նավով անցնեն գետը և ընկնեն փոթորկի մեջ, նրանք կփրկեն միմյանց այնպես, ինչպես աջ ձեռքը դեպի ձախ։

15. Այս պատճառով, եթե նույնիսկ ձիերը կապեք (3) և սայլերի անիվները փորեք գետնին, դուք դեռ չեք կարող հույս դնել սրա վրա։ Երբ զինվորները բոլորը մեկ են իրենց քաջությամբ, սա կլինի բանակ ղեկավարելու իսկական արվեստը։

16. Երբ ուժեղներն ու թույլերը բոլորը հավասարապես քաջություն են ձեռք բերում, սա է տեղանքի օրենքը (4): Ուստի, երբ հմուտ հրամանատարը ձեռքով է առաջնորդում իր բանակը, ասես մեկ հոգի լինի, դա նշանակում է, որ ստեղծվել է մի իրավիճակ, որից ելք չկա (5):

17. Սա հրամանատարի գործն է. նա ինքը պետք է միշտ հանգիստ լինի և դրանով իսկ անթափանցելի լինի ուրիշների համար. նա պետք է կարգապահ լինի և դրանով իսկ կարգի հրավիրի մյուսներին: Նա պետք է կարողանա խաբել իր սպաների ու զինվորների աչքերն ու ականջները և թույլ չտալ, որ նրանք որևէ բան իմանան։ Նա պետք է փոխի իր ծրագրերը և փոխի իր ծրագրերը և թույլ չտա ուրիշներին գուշակել դրանց մասին։ Նա պետք է փոխի իր գտնվելու վայրը, ընտրի իր համար շրջադարձային ուղիներ և թույլ չտա ուրիշներին որևէ բան պարզել (6):

18. Բանակը ղեկավարելիս պետք է այն դնել այնպիսի պայմաններում, ասես բարձրանալով սանդուղքները հանված լինեն։ Առաջնորդելով բանակը և նրա հետ խորանալով արքայազնի երկիր, վճռական գործողություններ ձեռնարկելով՝ անհրաժեշտ է այրել նավերը և ջարդել կաթսաները. առաջնորդիր զինվորներին այնպես, ինչպես նրանք քշում են ոչխարների հոտը. նրանց քշում են այստեղ, և նրանք գնում են այստեղ. նրանք չգիտեն, թե ուր են գնում. Հավաքելով ամբողջ բանակը, դուք պետք է այն վտանգի ենթարկեք. սա հրամանատարի գործն է։

19. Տեղանքի ինը տեսակի փոփոխություններ, սեղմման և ընդլայնման առավելությունները, մարդկային զգացմունքների օրենքները - այս ամենը պետք է հասկանալ:

20. Ընդհանրապես, հյուր պատերազմ վարելու գիտության համաձայն, հետևում է՝ եթե խորանում են թշնամու հողը, կենտրոնանում են մի բանի վրա. եթե դրանք չեն խորանում, մտքերը ցրվում են:

Երբ նրանք լքեն իրենց երկիրը և պատերազմ մղեն՝ հատելով սահմանը, սա կլինի բաժանման դաշտը. երբ ճանապարհները բաց լինեն բոլոր ուղղություններով, դա կլինի խաչմերուկի տարածք; երբ խորանան, դա կլինի իրավիճակի լրջության վայր; երբ նրանք չխորանան, դա կլինի անկայունության տարածք. երբ հետևում կան անմատչելի վայրեր, իսկ առջևում՝ նեղ կիրճեր, սա շրջապատված կլինի տեղանքով. երբ գնալու տեղ չկա, դա կլինի մահվան տեղանք (7) .

21. Այդ իսկ պատճառով, ցրվածության ոլորտում ես կսկսեմ առաջնորդել բոլորի ձգտումների միասնությանը. անկայունության վայրերում ես կապ կպահպանեմ մասերի միջև. Ես գնալու եմ վիճելի տարածք թշնամու հետևից. խառը տարածքներում ես ուշադիր կլինեմ պաշտպանությանը. խաչմերուկում ես կսկսեմ ամրապնդել կապերը. ծանր իրավիճակներում ես կստեղծեմ սննդի շարունակական մատակարարում. դժվարին տեղանքում ես առաջ կշարժվեմ ճանապարհի երկայնքով. շրջապատված տարածքում ես ինքս կփակեմ անցումը. մահվան տարածքում ես զինվորներին կհամոզեմ, որ նրանք ողջ չեն մնա. Զինվորների զգացմունքներն այնպիսին են, որ երբ շրջապատված են, պաշտպանվում են. երբ ուրիշ բան չի մնում, կռվում են; երբ իրավիճակը շատ լուրջ է, նրանք ենթարկվում են (8) .

22. Հետևաբար, նա, ով չգիտի իշխանների ծրագրերը, չի կարող նախապես դաշինքի մեջ մտնել նրանց հետ. ով չգիտի իրավիճակը՝ լեռներ, անտառներ, զառիթափ լանջեր, ձորեր, ճահիճներ և ճահիճներ, չի կարող բանակ ղեկավարել. ով չի դիմում տեղացի զբոսավարներին, չի կարող օգտվել տարածքի բարիքներից:

23. Մեկի համար, ով չգիտի իննից գոնե մեկին, բանակը հեգեմոնի բանակ չի լինի (9):

24. Եթե հեգեմոնի բանակը դուրս գա մեծ պետության դեմ, նա չի կարողանա իր ուժերը հավաքել։ Եթե ​​հեգեմոնի իշխանությունը շրջվի թշնամու վրա, նա չի կարողանա դաշինքներ կազմել (10):

25. Այդ պատճառով հեգեմոնը դաշինքներ չի հետապնդում Միջին Թագավորությունում և իշխանություն չի հավաքում Միջին Թագավորությունում։ Նա տարածում է միայն իր կամքը և իր ուժով ազդում հակառակորդների վրա։ Դրա համար նա կարող է վերցնել նրանց բերդերը և տապալել նրանց նահանգները։

26. Առանց սովորական օրենքներին հավատարիմ մնալու պարգևներ է բաշխում, սովորական կառավարությանը չհամապատասխանող հրամանագրեր է արձակում: Նա վերահսկում է ամբողջ բանակը, կարծես վերահսկում է մեկ մարդու։ Բանակը տնօրինելիս խոսեք բիզնեսից և մի խորացեք բացատրությունների մեջ։ Բանակը տնօրինելիս խոսեք օգուտների, ոչ թե վնասի մասին։

27. Միայն այն բանից հետո, երբ զինվորները մահվան վայր գցվեն, նրանք գոյություն կունենան. միայն մահվան վայր գցվելուց հետո նրանք կապրեն. միայն փորձանքի մեջ ընկնելուց հետո նրանք կարող են որոշել ճակատամարտի ելքը:

28. Հետևաբար, պատերազմի վարումը կայանում է նրանում, որ հակառակորդին թողնել գործելու իր մտադրություններին համապատասխան և ուշադիր ուսումնասիրել դրանք. ապա իր ամբողջ ուշադրությունը կենտրոնացրեք մի բանի վրա և սպանեք նրա հրամանատարին, նույնիսկ եթե նա հազար մղոն հեռավորության վրա լինի: Սա նշանակում է կարողանալ հմտորեն կատարել աշխատանքը։

29. Այդ իսկ պատճառով, այն օրը, երբ արշավի ես մեկնում, փակիր բոլոր պահակակետերը, կործանիր դրանց միջով բոլոր անցումները, որպեսզի դրսից բանագնացներ չանցնեն։ Կառավարիչը գործում է իր խորհրդում և նվիրվում է կառավարման գործերին, իսկ պատերազմի համար ամեն ինչ խնդրում է իր հրամանատարից (11):

30. Երբ թշնամին սկսում է բացվել ու փակվել, համոզվեք, որ արագ շտապեք դեպի նա: Շտապեք բռնել այն, ինչ թանկ է նրա համար և կամաց սպասեք նրան։ Հետևեք նախատեսված գծին, բայց հետևեք թշնամուն: Այսպես դուք կլուծեք պատերազմը (12):

31. Հետևաբար, նախ եղիր անմեղ աղջկա պես, և թշնամին կբացի նրա դուռը: Այդ դեպքում եղիր փախած նապաստակի պես, և թշնամին ժամանակ չի ունենա պաշտպանվելու համար միջոցներ ձեռնարկելու:

Գլուխ XII.

Հրդեհային հարձակում

1. Սուն Ցզին ասել է. կան հինգ տեսակի կրակային հարձակումներ. առաջինը, երբ մարդիկ այրվում են. երկրորդը, երբ այրվում են պաշարները. երրորդ, երբ սայլերը այրվում են. չորրորդ, երբ այրվում են պահեստները. հինգերորդ, երբ միավորներն այրվում են (1):

2. Կրակի հետ գործելու ժամանակ անհրաժեշտ է, որ դրանց պատճառները լինեն։ Անհրաժեշտ է նախապես համալրել կրակային զենքերը։ Հրդեհ բռնկելու համար ճիշտ ժամանակ է պահանջվում. Հրդեհ բռնկելու համար անհրաժեշտ է ճիշտ օր: Ժամանակն այն է, երբ եղանակը չոր է. օրն այն է, երբ լուսինը գտնվում է Ջի, Բի, Ես, Չժեն համաստեղություններում: Երբ լուսինը այս համաստեղություններում է, օրերը քամոտ են:

3. Հրդեհային հարձակման ժամանակ անհրաժեշտ է այն պահել ըստ հինգ տեսակի հարձակման. եթե կրակը առաջացել է ներսից, հնարավորինս արագ սատարել այն դրսից; եթե կրակ է բռնկվում, բայց թշնամու բանակում ամեն ինչ հանգիստ է, սպասեք և մի հարձակվեք։ Երբ կրակը հասնում է իր ամենաբարձր ուժին, հետևիր նրան, եթե կարող ես հետևել նրան. Եթե ​​չես կարող հետևել, մնա այնտեղ, որտեղ կաս: Եթե ​​դուք կարող եք կրակ բացել դրսից, մի սպասեք ինչ-որ մեկին ներսում, այլ ընտրեք ժամանակը և թույլ տվեք, որ դա տեղի ունենա: Եթե ​​կրակը բռնկվի քամուց, մի հարձակվեք քամուց: Եթե ​​քամին ցերեկը երկար է շարունակվում, գիշերը թուլանում է։

4. Ընդհանրապես, պատերազմում իմացեք կրակային հարձակումների հինգ տեսակների մասին և անպայման պաշտպանվեք դրանցից։ Ուստի պարզ է հարձակմանը կրակով տրամադրված օգնությունը։ Հարձակման համար ջրային օգնությունը ուժեղ է։ Բայց ջուրը կարելի է կտրել, բայց չի կարելի գրավել։

Եթե ​​ուզում ես կռվել և հաղթել, հարձակվել և վերցնել, չդիմես այս միջոցներին, արդյունքը կլինի աղետ; դուք կստանաք այն, ինչ կոչվում է «ձգվող ծախսեր»: Դրա համար էլ ասվում է՝ լուսավորված ինքնիշխանը հույսը դնում է այդ միջոցների վրա, իսկ լավ հրամանատարը օգտվում է դրանցից։

5. Եթե օգուտ չկա, մի շարժվեք; եթե դուք չեք կարող ձեռք բերել այն, մի օգտագործեք զորքերը. եթե վտանգ չկա, մի կռվեք. Արքայազնը չպետք է զենք վերցնի իր բարկության պատճառով. Հրամանատարը չպետք է մարտի գնա իր բարկության պատճառով: Նրանք շարժվում են, երբ դա համապատասխանում է իրենց շահին. եթե սա չի համապատասխանում օգուտին, դրանք մնում են տեղում, զայրույթը կարող է կրկին վերածվել ուրախության, զայրույթը կարող է կրկին վերածվել զվարճանքի, բայց կորցրած վիճակը նորից չի վերակենդանանա, մահացածները նորից չեն կենդանանա։ Ուստի լուսավորված իշխանը շատ զգույշ է պատերազմի նկատմամբ, իսկ լավ հրամանատարը շատ զգուշավոր է դրանից։ Սա այն ճանապարհն է, որով դուք խաղաղության մեջ եք պահում և՛ պետությունը, և՛ բանակը:

Գլուխ XIII.

Օգտագործելով լրտեսներ

1. Սուն Ցզին ասաց. ընդհանրապես, երբ հարյուր հազարանոց բանակ են հավաքում և հազար մղոն հեռավորության վրա արշավի են մեկնում, գյուղացիների և տիրակալի ծախսերը կազմում են օրական հազար ոսկի։ Ներսում և դրսում - հուզմունք; յոթ հարյուր հազար ընտանիքներ հյուծված են ճանապարհից և չեն կարողանում աշխատանքի գնալ.

2. Մի քանի տարի պաշտպանվում են միմյանց դեմ, իսկ հաղթանակը որոշվում է մեկ օրում։ Եվ այս պայմաններում տիտղոսներ, պարգեւներ, փողեր չարչարելն ու թշնամու դիրքը չիմանալը անմարդկայնության գագաթնակետն է։ Նա, ով զղջում է դրա համար, ոչ ժողովրդի հրամանատարն է, ոչ իր ինքնիշխանի օգնականը, ոչ հաղթանակի տերը:

3. Ուստի լուսավորված ինքնիշխաններն ու իմաստուն զորավարները շարժվեցին ու հաղթեցին, սխրանքներ գործեցին՝ գերազանցելով բոլորին, քանի որ ամեն ինչ նախապես գիտեին։

4. Նախապես գիտելիքը չի կարելի ստանալ աստվածներից ու դևերից, ոչ էլ կարելի է նմանությամբ եզրակացություններ անել, ոչ էլ որևէ հաշվարկով (1): Հակառակորդի դիրքի իմացությունը կարելի է ստանալ միայն մարդկանցից.

5. Հետևաբար, լրտեսների օգտագործումը հինգ տեսակի է՝ կան տեղական լրտեսներ (2), կան ներքին լրտեսներ, կան հակադարձ լրտեսներ, կան մահվան լրտեսներ, կան կյանքի լրտեսներ։

6. Լրտեսների բոլոր հինգ կատեգորիաները աշխատում են, և մարդ չի կարող իմանալ նրանց ճանապարհները: Սա կոչվում է անհասկանալի առեղծված (3): Նրանք գանձ են ինքնիշխանի համար։

7. Տեղական լրտեսները հավաքագրվում են թշնամի երկրի տեղի բնակիչներից և օգտագործվում. ներքին հետախույզները հավաքագրվում են նրա պաշտոնյաներից և օգտագործվում նրանց կողմից. Հակադարձ լրտեսները հավաքագրվում են թշնամու հետախույզներից և օգտագործվում: Երբ ես խաբուսիկ բան եմ օգտագործում, իմ լրտեսներին հայտնում եմ այդ մասին, և նրանք դա փոխանցում են թշնամուն։ Նման լրտեսները կլինեն մահվան լրտեսներ։ Կյանքի լրտեսները նրանք են, ովքեր վերադառնում են զեկույցով։

8. Հետևաբար, բանակին ավելի մոտ բան չկա, քան լրտեսները. չկան ավելի մեծ պարգևներ, քան լրտեսների համար. լրտեսությունից ավելի գաղտնի դեպքեր չկան. Առանց կատարյալ գիտելիքների, դուք չեք կարող օգտագործել լրտեսներ. առանց մարդասիրության և արդարության, դուք չեք կարողանա օգտագործել լրտեսներ. Առանց նրբության և խորաթափանցության, դուք չեք կարողանա իրական արդյունքներ ստանալ լրտեսներից: Նրբություն! Նրբություն! Չկա մի բան, որի համար լրտեսները չեն կարող օգտագործվել։

9. Եթե լրտեսի մասին հաղորդում դեռ չի ուղարկվել, բայց արդեն հայտնի է դարձել, ապա մահապատժի են ենթարկվում ինչպես ինքը՝ հետախույզը, այնպես էլ նրանք, ում նա հայտնել է։

10. Ընդհանրապես, երբ ուզում ես հարձակվել թշնամու բանակի վրա, հարձակվել նրա բերդի վրա, սպանել իր ժողովրդին, անպայման նախ ճշտիր նրա ծառայության մեջ գտնվող հրամանատարի (4), նրա օգնականների, նրա պահակախմբի պետի և. իր պահակախմբի զինվորները։ Հանձնարարեք ձեր լրտեսներին պարզել այս ամենը։

11. Եթե իմանաք, որ թշնամու հետախույզ ունեք և հետևում է ձեզ, անպայման օգուտով ազդեք նրա վրա; բերեք նրան և դրեք նրան ձեզ մոտ: Քանի որ դուք կկարողանաք ձեռք բերել հակադարձ լրտես և օգտագործել այն: Նրա միջոցով դուք ամեն ինչ կիմանաք։ Եվ հետևաբար դուք կկարողանաք ձեռք բերել և՛ տեղական լրտեսներ, և՛ ներքին լրտեսներ և օգտագործել դրանք։ Նրա միջոցով դուք ամեն ինչ կիմանաք։ Եվ հետևաբար, դուք կարող եք, ինչ-որ խաբեությամբ հանդես գալով, հրահանգել ձեր մահվան հետախույզին խաբել թշնամուն: Նրա միջոցով դուք ամեն ինչ կիմանաք։ Եվ, հետևաբար, դուք կարող եք ստիպել ձեր կյանքի լրտեսին գործել ձեր ենթադրությունների համաձայն:

13. Հին ժամանակներում, երբ Յին թագավորությունը բարձրանում էր, Յի Ցզին Սիա թագավորությունում էր; Երբ Չժոուի թագավորությունը բարձրանում էր, Լյու Յան Ինի թագավորությունում էր: Հետևաբար, միայն լուսավոր ինքնիշխաններն ու իմաստուն հրամանատարները գիտեն, թե ինչպես բարձր ինտելեկտով մարդկանց դարձնել իրենց լրտեսները և այդ կերպ նրանք, անշուշտ, մեծ բաներ են անում: Պատերազմի ժամանակ լրտեսների օգտագործումը ամենակարևորն է. սա այն աջակցությունն է, որի վրա գործում է բանակը։

Սուն Ցզիի «Պատերազմի արվեստը» պատերազմի մասին ամենահին ձեռնարկն է, որը պահպանվել է մինչ օրս: «Պատերազմի արվեստը» տրակտատը գրվել է մոտ մ.թ.ա. 6-րդ դարի վերջին և 5-րդ դարի սկզբին այդ ժամանակների մեծագույն հրամանատար Սուն Ցզիի կողմից, ով ապրել է Քիի թագավորությունում։ Դեռևս պարզ չէ, թե արդյոք Սուն Ցզուն իրական պատմական դեմք է և «Պատերազմի արվեստը» աշխատության հեղինակը, վերջին հետազոտությունների հիման վրա հնարավոր հեղինակը կարող է լինել հրամանատար Սուն Բինը: Չնայած այն հանգամանքին, որ հեղինակը ճշգրիտ հայտնի չէ, գիրքը պատմության մեջ մտավ որպես Սուն Ցզիի «Պատերազմի արվեստը», կան նաև վերնագրեր՝ Սուն Ցզիի «պատերազմի արվեստի մասին տրակտատ», «Օրենքներ Պատերազմ (ռազմական մեթոդներ) հարգարժան (ուսուցիչ) Արևի» .

«Պատերազմի արվեստի» փիլիսոփայությունը

«Պատերազմի արվեստը» գիրքն ինքնին բաղկացած է 13 գլուխներից, որոնք նկարագրում են պատերազմի հիմնական փուլերը։ Սրանք գլուխներն են.

• Նախնական հաշվարկներ
• Պատերազմ վարելը.
• Ռազմավարական.
• Մարտական ​​համազգեստ.
• Ուժ.
• Լեցություն և դատարկություն.
• Պայքար պատերազմում.
• Ինը փոփոխություն.
• Քայլարշավ.
• Տեղանքի ձևեր.
• Ինը տեղանք.
• Հրդեհային հարձակում.
• Լրտեսների օգտագործումը.

Գիրքն ինքնին լի է կոնֆուցիական փիլիսոփայությամբ, և պետք է նշել, որ Սուն Ցզիի «Պատերազմի արվեստը» գրքի էությունը հանգում է նրան, որ պատերազմից պետք է խուսափել։ Եվ արժի ռազմական գործողությունները օգտագործել հանուն պետության ու ժողովրդի բարգավաճման։ Կյանքի այս խորը փիլիսոփայությունն է, որ գիրքը դարձնում է ոչ միայն ակտուալ գրվելուց հազարավոր տարիներ անց, այլև թույլ է տալիս այն կիրառել կյանքի այլ ոլորտներում, օրինակ՝ բիզնեսում:

«Պատերազմի արվեստի» կիրառում.

Սուն Ցզիի «Պատերազմի արվեստը» ամենալայն տարածում գտավ արևելքում, ներառյալ Չինաստանից դուրս: Մասնավորապես, Ճապոնիայում լայնորեն կիրառվում էր պատերազմի արվեստի մասին տրակտատը։ Շատ երկրներում այն ​​դեռ օգտագործվում է սպաների պատրաստման համար, օրինակ՝ ԱՄՆ-ի և Չինաստանի բանակներում։ Կան նաև բազմաթիվ չհաստատված պատմություններ, որ «Պատերազմի արվեստը» օգտագործվել է անցյալի հայտնի հրամանատարների, մասնավորապես Նապոլեոնի և Նացիստական ​​Գերմանիայի կողմից:

Քանի որ գրքի մեծ մասը գրված է այն մասին, թե ինչպես կարելի է պատերազմ վարել առանց ուժի կիրառման, գիրքը լայնորեն օգտագործվել է բանակի հետ կապ չունեցող ոլորտներում, հատկապես, ինչպես նաև սպորտում: Շատ ժամանակակից բիզնես գրականություն է գրվել «Պատերազմի արվեստում» նկարագրված խորհուրդների գործնական օգտագործման վերաբերյալ: Ամենահայտնիներից մեկը հարճերի պատմությունն է։

Հարճերի պատմությունը

Մի օր արքայազնը խնդրեց Սուն Ցզուն ցուցադրել իր կարողությունները գործնականում: Դրա համար նա նրան առաջարկեց իր տրամադրության տակ գտնվող հարեմը։ Դա խորամանկ քայլ էր, բայց Սուն Ցզուն չհրաժարվեց, նա հարեմը բաժանեց երկու ջոկատի, կանանց բաժանեց հալբերդներ և ջոկատների ղեկավար նշանակեց արքայազնի երկու սիրելի հարճերին։

Ջոկատները վերցրել են մարտական ​​կազմավորում։ Երբ Սուն Ցզուն սկսեց հրամայել «աջ», «ձախ», «առաջ», կանայք սկսեցին ծիծաղել և չհետևել հրամանին: Սուն Ցզուն ասաց. «Ջոկատը չի կատարել հրամանը, ինչը նշանակում է, որ այն պետք է կրկնվի», ինչը նա կատարեց:

Բայց հարճերը կրկին չկատարեցին հրամանը, այնուհետև Սուն Ցզին ասաց, որ «եթե հրամանը նորից չկատարվի, դա հրամանատարների մեղքն է, քանի որ հրամանատարը երկու անգամ բացատրել է հրամանը»: Եվ նա հրամայեց մահապատժի ենթարկել իր երկու սիրելի հարճերին։

Արքայազնը, գիտակցելով իրավիճակի լրջությունը, որոշեց չեղարկել հրամանը, ինչին ի պատասխան Սուն Ցզուն ասաց, որ պատերազմում ոչ ոք իրավունք չունի չեղարկել հրամանատարի հրամանը, և հարճերը մահապատժի են ենթարկվել։ Սրանից հետո հարճերն առաջին անգամ սկսեցին կատարել բոլոր պատվերները։

Մեջբերումներ «Պատերազմի արվեստը» գրքից

Սուն Ցզիի «Պատերազմի արվեստը» գրքում շատ հայտնի մեջբերումներ կան, դրանք շատ դարեր շարունակ օգտագործվել են գեներալների կողմից: Սակայն 21-րդ դարում այս մեջբերումները հաճախ օգտագործվում են խաղաղ վայրերում: «Պատերազմի արվեստը» գրքի ամենահայտնի մեջբերումները կարող եք կարդալ ստորև.

«Պատերազմը մեծ բան է պետության համար, այն կյանքի ու մահվան հիմք է, գոյության ու մահվան ճանապարհ է։ Սա պետք է հասկանալ»

«Ուժը առավելություններին համապատասխան մարտավարություն օգտագործելու կարողությունն է»

«Նախկինում չի եղել, որ պատերազմը երկար տևի, և դա ձեռնտու լինի պետությանը։ Հետեւաբար, նա, ով լիովին չի հասկանում պատերազմի բոլոր վնասները, չի կարող լիովին հասկանալ պատերազմի բոլոր օգուտները»:

«Պատերազմը սիրում է հաղթանակ և չի սիրում տևողություն»

«Լինելով կարգին` մարդ անկարգություն է ակնկալում. լինելով հանգիստ, նրանք ակնկալում են անկարգություններ; սա սրտի կառավարումն է»

«Ճանապարհներ կան, որոնք չեն անցնում. կան բանակներ, որոնց վրա չեն հարձակվում. կան բերդեր, որոնց համար նրանք չեն կռվում. կան ոլորտներ, որոնց շուրջ մարդիկ չեն կռվում. Կան ինքնիշխանի պատվիրաններ, որոնք չեն կատարվում»

«Պատերազմի էությունը խաբեությունն է. Հմուտը պետք է անճարակություն ձևացնի: Երբ պատրաստ եք հարձակվել, դրսևորեք հնազանդություն: Երբ մոտ ես, հայտնվիր հեռու, բայց երբ շատ հեռու ես, ձևացրու, որ մոտ ես»։

«Հարյուր մարտերում հարյուր հաղթանակ տանելը ռազմական արվեստի գագաթնակետը չէ: Հակառակորդին առանց կռվելու հաղթելը գագաթնակետն է»:

«Ես համարձակվում եմ հարցնել. եթե թշնամին հայտնվում է մեծ թվով և կատարյալ կարգով, ինչպե՞ս դիմավորել նրան: Պատասխանում եմ՝ նախ վերցրու այն, ինչ թանկ է նրա համար։ Եթե ​​նրան գերես, նա քեզ կհնազանդվի»։