Բառնաբաս առաքյալի իմաստը ուղղափառ հանրագիտարանի ծառում. Բառնաբաս Առաքյալի կյանքը Յոթանասունի առաքյալ

Բառնաբաս առաքյալ

Բառնաբասի ուղերձը

Ողջույն աշխարհում, որդիներ և դուստրեր, մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի անունով, ով սիրեց մեզ: Իմանալով, որ դուք առատ եք Աստծո մեծ և սքանչելի առաքինություններով, ես անչափ ուրախանում եմ ձեր օրհնված և փառավոր հոգիների համար. ես ուրախ եմ, որ դուք ստացել եք շնորհք, որն այնքան խորապես արմատավորված է ձեր մեջ: Ուստի ես ինքս մեծապես մխիթարվում եմ՝ սպասելով իմ ազատագրմանը, որովհետև ճշմարտապես տեսնում եմ, որ Հոգին թափվել է ձեզ վրա աստվածային հրաշալի աղբյուրից. Ես շատ օգուտներ եմ ձեռք բերել Տիրոջ փրկության ճանապարհին: Այս պատճառով, կարծում եմ, ես սիրում եմ ձեզ, եղբայրնե՛ր, իմ հոգուց ավելի, սա է հավատքի մեծությունը և այդ կյանքի սերն ու հույսը։ Եվ քանի որ ես սովորաբար փորձում էի ձեզ հետ կիսվել այն, ինչ ինքս ստացել եմ, և այս ծառայության մեջ ձեզ, որ հոգևորապես շնորհալի եք, գտնում եմ իմ վարձը, շտապում եմ մի քանի բառ գրել ձեզ, որպեսզի հավատքի հետ մեկտեղ ունենաք. կատարյալ գիտելիք. Կան երեք աստվածային հաստատություններ՝ կյանքի ձգտումը, դրա սկիզբն ու իրականացումը: Որովհետև Տերը մարգարեների միջոցով կանխագուշակեց մեզ այն, ինչ այժմ կատարվել է, և միևնույն ժամանակ ցույց տվեց մեզ ապագայի սկիզբը: Ուրեմն, Նրա կամքին համապատասխան, մենք պետք է ավելի եռանդով ու ավելի մոտենանք Նրա զոհասեղանին։ Իսկ ես, ոչ թե որպես ուսուցիչ, այլ որպես քեզ հավասարը, քեզ մի փոքր կբացատրեմ, ինչը մեծապես կմեծացնի քո ուրախությունը։

Քանի որ սրանք թշնամական օրեր են, և թշնամին իշխանություն ունի այս դարաշրջանի վրա, մենք պետք է ուշադիր ուսումնասիրենք Տիրոջ հրամանները: Մեր հավատքի օգնականները Աստծո երկյուղն ու համբերությունն են, իսկ մեր աջակիցները՝ առատաձեռնությունն ու ինքնատիրապետումը: Այս առաքինություններով, երբ նրանք մաքուր են Տիրոջ առաջ, իմաստությունն ու գիտելիքը մտնում են ուրախ միության մեջ: Աստված հայտնեց մեզ բոլոր մարգարեների միջոցով, որ Նա կարիք չունի մեր ողջակեզներին, ոչ էլ մեր զոհերին ու ընծաներին: «Ինձ ինչի՞ն է պետք քո զոհերի բազմությունը, ասում է Տերը։ Ես լի եմ խոյերի ողջակեզներով և գառների ճարպերով, այծերի և խոյերի արյուն չեմ ուզում։ Տհաճ է, երբ գալիս ես ներկայանալու Իմ առջև. ովքե՞ր են դա պահանջել քո ձեռքից։ Դադարիր տրորել Իմ բակը. Եթե ​​ինձ ցորենի ալյուր բերես, իզուր է. Ծխելն ինձ համար զզվելի է: Ես չեմ կարող դիմանալ քո նորալուսնին կամ քո մեծ օրվան, իմ հոգին ատում է քո ծոմերը, քո հանգստի օրերը և քո տոները» (Ես. 1 :11–14): Այսպիսով, Տերը վերացրեց սա, որպեսզի մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի նոր օրենքը, առանց անհրաժեշտության լծի, ներկայացնի իսկապես մարդկային ընծան: Տերը նաև ասում է նրանց. «Մի՞թե ես պատվիրեցի ձեր հայրերին, երբ նրանք դուրս եկան Եգիպտոսի երկրից, որ ինձ ողջակեզներ և զոհեր մատուցեն։ Բայց սա այն է, ինչ ես պատվիրեցի նրանց ասելով (Եր. 7 22-23): Ձեզանից յուրաքանչյուրը թող չարություն չունենա իր մերձավորի նկատմամբ և չսիրի սուտ երդումը» (Զաք. 8 :17): Այսպիսով, քանի որ մենք անհիմն չենք, մենք պետք է հասկանանք մեր Հոր բարի կամքը, քանի որ Նա, ցանկանալով փնտրել մեզ՝ հրեաների նման թափառողներին, ասում է մեզ, թե ինչպես պետք է մոտենանք Իրեն: Նա ասում է մեզ. «Աստված զոհաբերում է կոտրված սիրտը և չի արհամարհում խոնարհ սիրտը» (Սաղ. 50 :19): Ուստի, եղբայրնե՛ր, մենք պետք է ավելի հավատարմորեն քննենք, թե ինչ է վերաբերում մեր փրկությանը, որպեսզի թշնամին մի օր մուտք գործի դեպի մեզ և մեզ չհեռացնի մեր կյանքից:

Հին Կտակարանի հրամանների մասին Տերը նաև խոսում է նրանց հետ. Ես այդպիսի պահք չեմ ընտրել, ասում է Տերը, որ մարդն իր հոգին առանց պատճառի թուլացնի. և եթե քո պարանոցը շրջանագծի պես ծռեիր, քուրձ հագնեիր ու մոխիրով ծածկվեիր, ինձ հաճելիորեն ծոմ չէիր պահի» (Ես. 58 :4–5): Եվ Նա ասում է մեզ. ոչնչացնել հարկադիր սակարկությունների սահմանափակումները, ազատ արձակել խոշտանգվածներին և հրաժարվել բոլոր չարամիտ նախազգուշական միջոցներից: Քաղցածներին հացդ կտրիր և անտուն աղքատներին քո տուն բեր. Եթե ​​տեսնեք մերկ մարդու, հագցրեք նրան և մի արհամարհեք ձեր ցեղակիցներին։ Այն ժամանակ քո վաղ լույսը կհայտնվի, և քո հագուստները շուտով կփայլեն. և քո արդարությունը քեզնից առաջ կգա, և Աստծո փառքը կհետևի քեզ: Այն ժամանակ դու կկանչես, և Աստված կլսի քեզ, և մինչ դու դեռ խոսում ես, կասի. քո սրտից մինչև քաղցածը» (Ես. 58 :6-10): Սրանով, եղբայրնե՛ր, բացահայտվում է Աստծո հոգատարությունն ու ողորմությունը, որովհետև Նա որոշեց, որ այն մարդիկ, ում շահել էր Իր սիրելիի համար, հավատան պարզությանը և արդեն հորդորել էր մեզ բոլորիս չդիմել, ինչպես պրոզելիտները, դեպի հրեաների օրենքը: .

Ներածական հատվածի ավարտը.

Տեքստը տրամադրվել է լիտր ՍՊԸ-ի կողմից:

Գրքի համար կարող եք ապահով վճարել Visa, MasterCard, Maestro բանկային քարտով, բջջային հեռախոսի հաշվից, վճարային տերմինալից, MTS կամ Svyaznoy խանութում, PayPal-ի, WebMoney-ի, Yandex.Money-ի, QIWI դրամապանակի, բոնուսային քարտերի կամ Ձեզ հարմար մեկ այլ մեթոդ:

Նշումներ

Տեքստում աստվածաշնչյան մեջբերումները տրվում են ազատ թարգմանությամբ։

Առաքյալ Բառնաբաս (հունական պատկերակ) Բառնաբաս (հուն. Βαρνάβας; 61 տարեկան, Կիպրոս) քրիստոնյա սուրբ, առաքյալ յոթանասունից, Կիպրոսի եկեղեցու հիմնադիրը: Առաջին ղևտացիներից մեկը, ով ընդունեց քրիստոնեությունը և աջակցեց առաքելական հայտնի հաստատությանը ... Վիքիպեդիա

Առաքելական ամուսին, առաջին ղևտացիներից մեկը, ով ընդունեց քրիստոնեությունը և պաշտպանեց առաքելական հայտնի հաստատությունը՝ կալվածքների հաղորդությունը (Գործք IV, 32-37): Նա Կիպրոս կղզուց էր և մասամբ կիսում էր միսիոներական աշխատանքը Պողոս առաքյալի հետ, բայց... ... Հանրագիտարանային բառարանՖ. Բրոքհաուսը և Ի.Ա. Էֆրոն

Յ, ամուսին. Աստղ. խմբ. Զեկույց՝ Վառնավիչ, Վառնավիչնա Ածանցյալներ՝ Վարնավկա; Վարա; Nava.Անվանական օրեր՝ հունվարի 17, հունիսի 24, օգոստոսի 31, նոյեմբերի 13 Անձնական անունների բառարան. Բառնաբաս Մարգարեի որդի (Արամ.). Հունվարի 17 (4) – Առաքյալ Բառնաբաս. Հունիսի 24 (11) - Առաքյալ Բառնաբաս և... ... Անձնական անունների բառարան

Անդրեյ Ռուբլև, Սուրբ Պողոս առաքյալ ... Վիքիպեդիա

- (հունարեն Βαρνάβας) Հունարեն Սեռը՝ արական: Ստուգաբանական իմաստ՝ մխիթարության որդի Օտարալեզու անալոգներ՝ հունարեն ... Վիքիպեդիա

Սիմոն (եբրայերեն՝ שמעון‎ Shimon) ... Վիքիպեդիա

Բառնաբաս քրիստոնյա սուրբ, առաքյալ յոթանասունից, Կիպրոսի եկեղեցու հիմնադիրը։ Բառնաբաս, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոս, ասկետիկ գրող, սուրբ հիմար: Ռուսաստանի Բառնաբաս եպիսկոպոս Ուղղափառ եկեղեցի; Չեբոկսարի և Չուվաշի միտրոպոլիտ... ... Վիքիպեդիա

Ավետարանիչ Մարկոս ​​(մանրանկար Codex Aureus ... Վիքիպեդիա

- (Հովսիա) (մ. 62), առաքյալ 70-ից, Պողոս առաքյալի ընկերն ու գործակիցը (տես ՊՈՂՈՍ (առաքյալ)) (Գործք Առաքյալների 4:36; 9:27 և այլն), Միլանի եպիսկոպոս, Կիպրոս. ; վիրավորվել է Սալամիսում (Կիպրոս); «Բառնաբասի թուղթը» վերագրվում է նրան, ներառված չէ... ... Հանրագիտարանային բառարան

Բառնաբաս- Առաքյալ 70 տարեկանից, Պողոս առաքյալի մշտական ​​ուղեկիցը։ Սկզբում այս մարդու անունը Հովսիա էր, բայց քանի որ նա ուներ համոզելու փայլուն շնորհ և իր ելույթներով մխիթարում էր դժբախտներին, նա վերանվանվեց Բառնաբաս, որը թարգմանվում է... ... Ուղղափառ հանրագիտարան

Գրքեր

• Կիպրոսի սրբերի կյանքը. Ժողովածու, Chutkova L.A.. 15-րդ դարում հայտնի մատենագիր Լեոնտիուս Մաչերասը իր «Կիպրոսի տարեգրություններում» Կիպրոս կղզին անվանեց «սրբերի կղզի». այնքան մեծ է եկեղեցու կողմից հարգված սրբերի և նահատակների թիվը: Կղզին օծված է...
• Կիպրոսի սրբերի կյանքը. 15-րդ դարում հայտնի մատենագիր Լեոնտիոս Մաչերասը իր «Կիպրոսի տարեգրություններում» Կիպրոս կղզին անվանեց «սրբերի կղզի», այնքան մեծ է եկեղեցու կողմից հարգված սրբերի և նահատակների թիվը: Կղզին օծված է...

Բառնաբաս Առաքյալը ծնվել է Կիպրոս կղզում և ծագել է Ղևի ցեղից։ Նրա ծնողները հարուստ մարդիկ էին և, ապրելով Կիպրոսում, միևնույն ժամանակ Երուսաղեմում ունեին հողատարածք՝ տնով և ընդարձակ պարտեզով։ Նրանք հոգացել են, որ որդուն լավ կրթություն տան։ Մանկությունից Բառնաբասը, որն այն ժամանակ կոչվում էր Հովսեփ, սկսեց ուսումնասիրել գրքային իմաստությունը. և երբ նա հասունացավ, ծնողները նրան ուղարկեցին Երուսաղեմ այն ​​ժամանակվա հայտնի հրեա օրենքի ուսուցչի՝ Գամաղիելի մոտ։ Այստեղ Հովսեփը մեծացել է Սավուղի հետ միասին՝ որպես երիտասարդ, հետագայում՝ գլխավոր Պողոս առաքյալը։ Երկուսն էլ, որպես լավագույն աշակերտներ, օժտված մեծ կարողություններով, նախանձախնդրորեն լուսավորություն փնտրելով, չէին կարող չմիավորվել սերտ բարեկամության մեջ Գամաղիելի դպրոցում։ Բայց Նախախնամությունը գոհ էր տարբեր ձևերով առաջնորդել նրանց դեպի Քրիստոսը: Մինչ Պողոսը դարձավ Նրա հետևորդը միայն Քրիստոսի մահից հետո, Ջոզեֆն արդեն հավատում էր Նրան Տիրոջ կյանքի ընթացքում:

Սովորելով Գամաղիելից՝ Ջոզեֆը ջանասիրաբար հաճախում էր Երուսաղեմի տաճար, խստորեն պահում էր ծոմապահությունը և, ընդհանուր առմամբ, բարեպաշտ ապրում: Տեր Հիսուս Քրիստոսն այս ժամանակ արդեն սկսել էր Իրը սոցիալական գործունեություն. Նրա Գալիլեայից Երուսաղեմ ճանապարհին շատ մարդիկ հետևեցին Նրան՝ խորհելով աստվածային Դեմքի վրա և լսելով Նրա ամենաքաղցր ելույթները: Երբ Քրիստոսը սկսեց Ավետարանը քարոզել Երուսաղեմում և հրաշքներ գործել, Ջոզեֆը ցանկացավ տեսնել Քրիստոսին և լսել Նրա աստվածային քարոզը: Եվ հենց այս ցանկությունը կատարվեց, Ջոզեֆը ամբողջ հոգով սիրեց Տիրոջը, հավատաց և դարձավ Նրա աշակերտը: Այդ ժամանակվանից Հովսեփն այլևս չլքեց Քրիստոսին, հետևեց Նրան ամենուր, ականատես եղավ բազմաթիվ հրաշքների և արժանացավ առաքյալի կոչման՝ Քրիստոսի կողմից ընտրված յոթանասուն աշակերտների մեջ: Երբ Տիրոջ չարչարանքներից քիչ առաջ յոթանասուն աշակերտներից շատերը հեռացան Քրիստոսից, Բառնաբաս Առաքյալը մնաց այն քչերի թվում, ովքեր հավատարիմ մնացին: Առաքյալների վրա Սուրբ Հոգու իջնելուց հետո հավատացյալներն ապրում էին եղբայրության մեջ՝ ամեն ինչ դարձնելով ընդհանուր սեփականություն։ Նրանց մեջ, ովքեր վաճառեցին իրենց ունեցվածքը և իրենց գինը դրեցին առաքյալների ոտքերի մոտ, Հովսեփն էր: Հավանաբար դրանից հետո նրան անվանեցին Բառնաբաս, որը նշանակում է մխիթարության որդի (Գործք Առաքելոց 4:36): Ենթադրվում է, որ նա ստացել է այս անունը, քանի որ նա օժտված էր սգավորներին մխիթարելու հատուկ պարգևով: Միևնույն ժամանակ Բառնաբասը նախանձախնդրորեն քարոզում էր Աստծո Խոսքը: Առաքյալների Գործք գրքի համաձայն՝ նա «լավ մարդ էր և Սուրբ Հոգով և հավատով լի» (Գործք 11.24): Իր առաքելական աշխատանքի մեջ նա ցավում էր իր ընկեր Սավուղի համար՝ Քրիստոսի համառ թշնամուն և հավատացյալներին հալածողին։ Շուտով Բառնաբասը ուրախացավ Սավուղի հրաշագործ դարձով դեպի Քրիստոսը։

Երբ երեք տարի անց Պողոս առաքյալը ժամանեց Երուսաղեմ, Տիրոջ աշակերտները խուսափեցին և վախեցան նրանից՝ չհավատալով, որ նա քրիստոնյա է: Բառնաբասն էր, որ նախկին Սողոսին ներկայացրեց առաքյալներին՝ պատմելով նրան իր հրաշալի կոչման մասին։ Երկար ժամանակ Բառնաբասը և Պողոսը աշխատեցին Ասորիքի Անտիոքում՝ նորադարձների մեջ։ Այստեղ առաջին անգամ նրանց աշակերտները սկսեցին կոչվել քրիստոնյաներ։

Երուսաղեմի սովի առիթով Անտիոքիայի քրիստոնյաները օգնություն են հավաքել Երուսաղեմցիների համար և դրա հետ ուղարկել Բառնաբաս և Պողոս առաքյալներին։ Ավարտելով իրենց հանձնարարությունը՝ Պողոսն ու Բառնաբասը Հովհաննես Մարկոս ​​առաքյալի՝ Բառնաբասի եղբորորդու հետ միասին վերադարձան Անտիոք, որտեղ շարունակեցին ծոմ պահել, աղոթել և քարոզել Աստծո խոսքը: Անտիոքից Պողոսն ու Բառնաբասը մեկնեցին իրենց առաջին առաքելական ճանապարհորդությունը դեպի այլ երկրներ: Նրանց ուղեկցում էր Բառնաբասի եղբորորդին՝ Ջոն Մարկոսը։ Փոքր Ասիայում՝ Պերգա քաղաքում, Մարկոսը, ի մեծ դժգոհություն Պողոսի, ինչ-ինչ պատճառներով թողեց նրանց և վերադարձավ իր մոր տունը՝ Երուսաղեմ։

Բառնաբասը և Պողոսը ճանապարհորդեցին բազմաթիվ երկրներում՝ քարոզելով ավետարանը: Ամենուր առաքյալները նախ իրենց ուսմունքն էին առաջարկում սփյուռքի հրեաներին, իսկ հետո՝ հեթանոսներին։ Քարոզչության հաջողությունն արտասովոր էր, այնպես որ շատ քաղաքներում եկեղեցիներ հիմնեցին։ Բայց այս հաջողությունը թանկ նստեց առաքյալների վրա: Իրենց ճանապարհորդության ընթացքում Բառնաբասը և Պողոսը կրեցին սարսափելի դժվարություններ, դաժան հալածանքներ և մեկ անգամ չէ, որ սպանվելու վտանգի տակ էին։

Սրանից հետո Բառնաբասը գործեց Անտիոքում տարածելու և հաստատելու Քրիստոսի հավատքը, իսկ 51 թվականին Պողոսի հետ Երուսաղեմում՝ Առաքելական ժողովում։ Այստեղ Պողոսն ու Բառնաբասը զեկուցեցին հեթանոսների մեջ քարոզելու զարմանալի հաջողությունների մասին և հաստատվեցին երեց առաքյալների կողմից իրենց ծառայության մեջ։

Դրանից անմիջապես հետո Պողոս առաքյալը և Բառնաբասը որոշեցին այցելել հավատացյալներին այն բոլոր քաղաքներում, որտեղ նրանք հնարավորություն ունեին քարոզելու Աստծո խոսքը և պարզելու, թե ինչպես են նրանք ապրում: Բայց առաքյալների միջև տարաձայնություններ ծագեցին. Բառնաբասը ցանկանում էր իր հետ վերցնել Հովհաննես Մարկոսին, իսկ Պողոսը, հիշելով, որ մեկ անգամ արդեն լքել էր նրանց, չցանկացավ նրան ուղեկից ունենալ։ Ուստի նրանք բաժանվեցին. Պողոս առաքյալը, իր հետ վերցնելով Շիղային, գնաց Ասորիքի քաղաքները, իսկ Բառնաբասն ու Մարկոսը գնացին Կիպրոս։ Ըստ ավանդության՝ Բառնաբասը առաքյալներից առաջինն էր, ով քարոզեց Աստծո խոսքը Իտալիայում, այցելեց Հռոմ և եկեղեցի հիմնեց Մեդիոլանա քաղաքում (Միլան): Ապա վերադառնալով հայրենիք՝ Կիպրոս կղզի, նա շարունակեց այնտեղ քարոզել ավետարանը։

Իր անկման տարիներին՝ Քրիստոսի Ծննդյան տոնից հետո 76 թվականին, Բառնաբասը պատիվ ունեցավ ընդունելու նահատակությունը։ Նրա եռանդուն քարոզչությունը Կիպրոսի գլխավոր քաղաքում՝ Սալամինայում, իր դեմ դարձրեց այնտեղ ապրող հրեաներին: Բառնաբասը, կանխատեսելով նրա մահը, կանչեց հավատացյալներին, վերջին հրահանգները տվեց նրանց և հրաժեշտ տվեց։ Միաժամանակ նա հրամայեց իր եղբորորդուն՝ Մարկոսին, որ Պողոս առաքյալին պատմի ամեն ինչի մասին և կտակեց իր հետ գերեզման դնել Մատթեոսի սուրբ Ավետարանը (Բառնաբասն ինքն է ընդօրինակել այն և երբեք չի բաժանվել նրանից)։ Դրանից հետո, ճաշակելով Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներից, ավետարանիչը անվախ հայտնվեց հրեական ժողովում և սկսեց այնտեղ քարոզել Քրիստոսի մասին:

Դառնացած հրեաները խուժեցին առաքյալի մոտ, նրան քաղաքից դուրս հանեցին, քարկոծեցին ու չբավարարվելով սրանով, ուզեցին այրել սուրբ մարմինը։ Բայց Բառնաբասի մարմինը մնաց անվնաս և թաղվեց Մարկոս ​​առաքյալի կողմից: Բառնաբասի սպանությունից հետո հրեաները հալածանք սկսեցին Քրիստոսի բոլոր հետևորդների դեմ։ Հավատացյալները փախան, և առաքյալի թաղման վայրը անհայտ դարձավ։ Հետագայում, երբ Քրիստոսի հավատքը տարածվեց ողջ Կիպրոսում, Բառնաբաս Առաքյալի մասունքներից ստացված հրաշքներն ու բժշկությունները բացահայտեցին դրանց գտնվելու վայրը: Այստեղ կաղերն ընդունեցին քայլելը, կույրերը՝ տեսողությունը, իսկ չարի ոգիները բարձր աղաղակներով լքեցին տերը։ Սալամիսի բնակիչները, ոչինչ չգիտենալով սրբավայրի մասին, այդ վայրը անվանել են առողջարան։

Անունը Սբ. Բառնաբասը փայլեց 70 առաքյալների համաստեղությունում: Սուրբ Եկեղեցին այս եկեղեցական աստղին փառաբանում է որպես առաջին յոթանասունների մեջ։ Աստծո Խոսքի Ավետարանիչ-Սբ. Բառնաբաս առաքյալը կոչվում է Կիպրոսի ուղղափառ եկեղեցու հիմնադիրը և Կիպրոսի առաջին արքեպիսկոպոսը: Կիպրոս կղզու հյուսիսային մասում (այժմ-Հյուսիսային Կիպրոսի ինքնահռչակ թուրքական հանրապետություն) Ուխտավորները գնում են այնտեղ՝ այցելելու առաքելական գործունեության, նահատակության, սուրբ մասունքների հայտնաբերման և Բառնաբաս առաքյալի պատվին վանքի կառուցման հետ կապված բոլոր վայրերը։

1.Սրբապատկեր Սբ. Բառնաբաս առաքյալ

Հին Սալամիսի ավերակների շարքում

Մեր օրերում Միջերկրական ծովի ափը ոչ հեռու հինավուրց նավահանգստային Սալամին քաղաքի ավերակներից, որը դարեր շարունակ արմավենի էր Կիպրոսում, ոչ մի կերպ չի հիշեցնում նրա փառավոր անցյալը։ Ըստ տեղեկատուների՝ «մի ժամանակ այստեղ հիանալի նավահանգիստ է կառուցվել, որտեղ բազմաթիվ նավեր են տեղավորվել»։ Կղզու արևելյան ափին գտնվող Սալամիս քաղաքը հայտնի էր որպես զարգացող առևտրային կենտրոն՝ մոտավորապես երկու հարյուր հազար բնակչությամբ: 7-րդ դարում արաբների արշավանքներից ավերված քարե ավերակներ։ իսկ հետո Սալամինան, որը դադարեց գոյություն ունենալ, երկար տարիներ ծառայել է որպես շինանյութ մեկ այլ նավահանգստային քաղաքի՝ Ֆամագուստայի համար, որը գտնվում էր նրանից մի քանի կիլոմետր դեպի հյուսիս։

Մոտավորապես 45 թվականի գարնանը [1] Բառնաբաս Առաքյալը նավով նավարկեց Սելևկիայից Սալամիս։ Սա նրա առաջին միսիոներական ճանապարհորդությունն էր դեպի Կիպրոս Պողոս Առաքյալի հետ միասին (Գործք Առաքելոց 13.5): Բառնաբաս (Բար-Նաբա) բառացի նշանակում է «մխիթարության որդի»։ Բառնաբաս - այս անունը առաքյալները տվել են քրիստոնյա Յոսիային (Հովսեփ), կիպրացի հրեա, որը սերում էր հարուստ ընտանիքից և Երուսաղեմի եկեղեցու անդամ էր: Նա փոքր տարիքից աչքի է ընկել բարեպաշտությամբ, հաճախել է եկեղեցի, պահք պահել, իրեն զերծ պահել պատանեկան տարատեսակ զբաղմունքներից։ Նա առատաձեռն և բարեսիրտ մարդ էր, որը լավ օրինակ թողեց քրիստոնյայի համար, որը հոգում էր իր մերձավորների կարիքները։ Տիրոջ երկինք Համբարձվելուց հետո նա վաճառեց Երուսաղեմի մոտ իրեն պատկանող կալվածքը և ողջ հասույթը դրեց առաքյալների ոտքերի մոտ՝ ոչինչ չթողնելով իր համար (Գործք Առաքելոց 4.36,37): Բառնաբասը կանգնեց նոր դարձի եկած Պողոսի համար. երբ նա եկավ Երուսաղեմ, Բառնաբասը ջերմորեն ընդունեց նրան և այնուհետև ներկայացրեց առաքյալների մեջ (Գործք Առաքելոց 9: 26,27): Մոտ 34-35-ին առաքյալները Բառնաբասին գրավեցին միսիոներական գործունեության մեջ, որը սկսվեց առաջին նահատակ Ստեփանոսի քարկոծումից հետո։ Նախ, Երուսաղեմի համայնքը Բառնաբասին ուղարկեց Անտիոք՝ օգնելու նոր քրիստոնյաներին (Գործք 11:22-26): Այդ ժամանակ Անտիոքին էր պատկանում նաեւ Կիպրոս կղզին։

Նաւից ոտք դնելով Սալամինայի ափին՝ Բառնաբասը իր եղբօրորդու՝ Յովհաննէս Մարկոսի ուղեկցութեամբ, զգալի աշխատանք կատարեց այստեղ՝ յոյներին ու հրեաներին դէպի Քրիստոս դարձնելու համար։ Սկզբում ավելացնելով հավատացյալների թիվը այս քաղաքում, իսկ հետո Կիպրոսի այլ վայրերում, Բառնաբասը և Պողոսը գնացին Փոքր Ասիա:

Տարբեր քաղաքներում մի քանի տարի հաջողությամբ իրականացնելով միսիոներական գործունեություն՝ Բառնաբաս Առաքյալը որոշեց նորից վերադառնալ Կիպրոս՝ շարունակելու Քրիստոսի ուսմունքների մասին քարոզելը:

Երկրորդ անգամ Բառնաբաս Առաքյալը մոտ 57 թվականին (այլ աղբյուրների համաձայն՝ մոտ 61/62) ժամանում է Սալամիս քաղաք։ Այդ ժամանակ նա արդեն 76 տարեկան էր [2]։ Արտաքնապես առաքյալը, հավանաբար, տեսք ուներ այնպես, ինչպես պատկերված է սրբապատկերների վրա՝ բարձր տարիքի մարդ, մուգ կամ ալեհեր մազերով և միջին երկարության մորուքով [3]: Կղզի կատարած այս այցելության ժամանակ Սալամիս քաղաքը դարձավ վերջին քարոզների և առաքյալի նահատակության վայրը։ Այս մասին հաղորդվում է «Բառնաբաս առաքյալի զբոսանքները և տանջանքները» (Բառնաբաս առաքյալի Գործք, 5-րդ դար) ապոկրիֆային աշխատության մեջ, որը վերագրվում է Մարկոս ​​առաքյալին [4] և Ալեքսանդրի «Encomium to Saint Barnabas» աստվածաբանական աշխատության մեջ։ Կիպրոսի [Սալամին], որն ապրել է 6-րդ դ. Սալամինայում Բառնաբաս առաքյալի երկրային կյանքի վերջին օրերը պատմում է նաև սուրբ Դեմետրիոս Ռոստովացին։ Առաքյալի եռանդուն քարոզչությունը նրա դեմ գրգռեց Սալամիսում ապրող հրեաներին։ Նրանք ամեն կերպ ընդդիմանում էին նրան, հայհոյում նրա պատվավոր անունը և հետո, բազմաթիվ քաղաքաբնակների դեմ հանելով, որոշեցին սպանել նրան։ Բառնաբասը, կանխազգալով իր մահը, կանչեց հավատացյալներին, պատարագ մատուցեց, հաղորդեց նրանց, վերջին հրահանգները տվեց և ընդմիշտ հրաժեշտ տվեց հավատացյալներին։ Միևնույն ժամանակ, նա իր ուղեկից Մարկոսին հանձնարարեց մահից հետո վերցնել նրա մարմինը, որը նա կգտնի «արևմտյան կողմում գտնվող քաղաքից դուրս», թաղի այն և հետագայում Պողոս առաքյալին պատմի ամեն ինչի մասին: Բառնաբասը նաև կտակեց իր հետ դագաղի մեջ դնել Մատթեոսի սուրբ Ավետարանը, որը ինքն էր մի ժամանակ ընդօրինակել, որից երբեք չբաժանվեց։ Այնուհետև Բառնաբաս Առաքյալն ինքն էլ ճաշակեց Քրիստոսի սուրբ խորհուրդները և անվախ հայտնվեց սինագոգում, որտեղ հրեաների ժողով էր տեղի ունենում, և սկսեց Քրիստոսի ուսմունքը քարոզել այնտեղ հավաքվածներին: Դառնացած հրեաները շտապեցին Բառնաբասի մոտ, նրան քաղաքից դուրս հանեցին ու քարկոծեցին։ Սրանից հետո կրակ վառեցին և ուզեցին այրել սուրբ մարմինը, բայց այն ողջ-առողջ մնաց։ Այնուհետև Մարկը, ով գաղտնի եկել էր այրման վայր, համոզվել է դրանում։ Առաքյալի մարմինը վերցնելով՝ նա թաղեց «մեկ քարայրում՝ քաղաքից հինգ մղոն հեռավորության վրա»։ Բառնաբաս առաքյալի նահատակության ժամանակը թվագրվում է 57 թվականին [6]։

Առաքյալի սպանությունից հետո Սալամինի հրեաները սկսեցին հալածել քաղաքի բոլոր Քրիստոսի հետևորդներին: Հավատացյալները փախան Սալամինից և թաքնվեցին շատ տեղերում: Կիպրոսից Մարկոսը գնաց փնտրելու Պողոս առաքյալին և, հանդիպելով նրան Եփեսոսում, պատմում է սուրբ Բառնաբաս առաքյալի նահատակության մասին։ Պողոս առաքյալը սգաց Բառնաբասի մահը։

Բառնաբասի կյանքի վերջին ժամերի մասին որոշ լրացուցիչ տեղեկություններ կան Ալեքսանդր Կիպրացու աշխատության մեջ, որն ասում էր, որ առաքյալը «բռնվել է ժողովարանում քարոզելիս», և մինչ քարկոծվելը ենթարկվել է «երկար տանջանքների»։ Բառնաբաս առաքյալի «գաղտնի թաղմանը» մասնակցել են ոչ միայն Մարկոսը, այլև «մյուս քրիստոնյաները»։

«Բառնաբաս առաքյալի զբոսանքն ու տանջանքը» պատմում է, որ Բառնաբաս առաքյալի Սալամիս ժամանելուց և տեղական ժողովարանում նրա քարոզչական գործն սկսելուց «երկու օր» ժամանեց «հրեա մոգ և կեղծ մարգարե Բարիշուս-Էլիմասը»: նույն քաղաքում։ Նրան հաջողվեց վերականգնել հրեաներին Բառնաբասի դեմ։ Նրանք բռնեցին առաքյալին և ցանկացան նրան դատի տալ քաղաքի կառավարչի մոտ, բայց հետո, փոխելով ծրագրերը, որոշեցին գաղտնի մահապատժի ենթարկել նրան։ Գիշերը սինագոգում լասոն դրեցին նրա պարանոցին և տարան նախ հիպոդրոմ, ապա քաղաքի պարիսպներից այն կողմ, որտեղ նրան այրեցին։ Առաքյալի մոխիրը «հավաքեցին պատանքի մեջ և կապարով կնքելով այն՝ որոշեցին ծովը նետել»։ Մինչդեռ Մարկոսը «Տիմոնի և Ռոդոնի հետ միասին կարողացավ գիշերը գողանալ մոխիրը» և թաղել այն քաղաքի մոտ գտնվող քարանձավներից մեկում, որտեղ «առաջին անգամ հաստատվեցին հեբուսացիները» (հեբուսացիները մի ժողովուրդ էին, ովքեր ապրում էին Քանանում դեռևս ժամանելուց առաջ։ իսրայելացիների և հիմնադրել է Երուսաղեմ քաղաքը և նրա սկզբնական բնակիչները - Ծանոթագրություն Ա.Հ.): Հուղարկավորությունից հետո «Մարկը, Տիմոնը և Ռոդոնը երեք օր թաքնվեցին մի քարայրում հրեաներից, այնուհետև գնացին Լիմնիտ»: Ժամանակի ընթացքում Սալամիսի մոտ Բառնաբաս առաքյալի թաղման վայրը երկար ժամանակ մոռացվեց։

Իգիասի տարածքը, որտեղ հայտնաբերվել են Առաքյալի սուրբ մասունքները Բառնաբաս

4-րդ դարի սկզբին։ Սալամինը դարձավ սուրբ նահատակներ Արիստոկլիոս Սալամինացու (Կիպրոս), Դեմետրիոսի և Աթանասիուսի մահապատժի վայրը։ Մաքսիմիանոս կայսեր օրոք (մոտ 306 թ.) քրիստոնեական հավատքը բացահայտ դավանելու համար սրով գլխատվեցին։ Կոնստանտին Մեծի գահակալությունից ի վեր Սալամինը դարձել է Կիպրոսի եկեղեցական կենտրոնը [7]։ 332-ին և 342-ին Կղզում երկու ուժգին երկրաշարժ է տեղի ունեցել, որոնք ամբողջությամբ ավերել են Սալամիսը։ Անցյալ դարում (1952 - 1974 թթ.) հնագետները նրա տարածքում հայտնաբերեցին վաղ քրիստոնեական և բյուզանդական մի քանի փոքր տաճարների և քարե ավազանների ավերակներ, որտեղ հավանաբար մկրտություններ էին կատարվում: Հռոմի կայսր Կոնստանցիոս II-ը (Կոստանդին Մեծի որդին), որը թագավորել է 337-361 թվականներին, ավերվելուց հետո վերակառուցել է քաղաքը և այն վերանվանել Կոնստանցիա։ Հռոմեական կայսրության փլուզումից հետո Կիպրոսը 395 թվականին մտավ Բյուզանդիայի կազմում։

Բառնաբասի նահատակությունից չորս դար անց Տերը փառաբանեց (մոտ 488 թ.) Սալամիսի մոտ գտնվող այդ թաքնված վայրը, որտեղ գտնվում էին առաքյալի սուրբ աճյունը: Սա այն ժամանակն էր, երբ Քրիստոսի հավատքն արդեն տարածվել էր ողջ Կիպրոսում, սակայն պատմաբանները կղզու բնակչության ամբողջական քրիստոնեացումը թվագրում են միայն 5-րդ դարի սկզբին [8]: Լարված ժամանակ էր նաև կղզու համար, երբ վերջնականապես լուծվեց Կիպրոսի եկեղեցու ինքնավարության հարցը։ Այն իր թեմին միացնելու փորձեր կատարեց Անտիոքի պատրիարք Պետրոս Գնաֆևսը [9]։ Դեռևս 431 թվականին Կիպրոսի քրիստոնյաները դիմեցին երրորդի հայրերին Տիեզերական ժողովԿիպրոսի եկեղեցու ինքնավարությունը հաստատելու խնդրանքով և ստացել խորհրդի դրական որոշում։ 478 թվականին Կոնստանցիայի և ամբողջ Կիպրոսի արքեպիսկոպոս Անթեմիոսը կրկին նույն խնդրանքն է ուղղել Բյուզանդիայի կայսրին։

Սուրբ Բառնաբասի մասունքներից ստացված հրաշքներն ու բժշկությունները ժողովրդին բացահայտեցին այն վայրը, որտեղ գտնվում էր առաքյալի գերեզմանը: Այն հայտնաբերվել է Կոնստանտիա (Սալամին) քաղաքից մոտավորապես մեկ կիլոմետր հեռավորության վրա գտնվող ծանծաղ քարանձավում, Իգիաս («Առողջության վայր») կոչվող տարածքում: Այստեղ բազմաթիվ մարդկանց աչքի առաջ հաճախ էին հրաշքներ գործում, որոնց մասին լուրերը տարածվում էին ամբողջ կղզում։ Այժմ այս «Առողջության վայրը» գտնվում է Կիպրոսի Էնգոմի գյուղի կողքին (Էնկոմի, նաև Թուզլա): Ըստ լեգենդի, գերեզմանով քարանձավը գտնվում էր լայն թագով մշտադալար ծառի տակ, որը կոչվում էր «կարոբ»: Այն հին ժամանակներից հայտնի է եղել որպես «Հովհաննեսի հաց»։ Ռուսաստանում նրա պտուղները կոչվում էին «Ցարեգրադ պատիճ»։ Դարչնագույն գույնի չորացած քաղցր պատիճները շատ էին սիրում աղքատ մարդկանց, ովքեր հանգստանում էին ծառի տակ, որը հայտնի էր որպես «շոկոլադ»:

Իգիասում շատ զարմանալի հրաշքներ են տեղի ունեցել այն վայրում, որտեղ աճել է այս զարմանահրաշ ծառը: Այսպիսով, ճանապարհորդները, ովքեր հիվանդ էին կամ հոգնած երկար ճանապարհորդությունից և գիշերում էին կարոբի տակ, հաջորդ առավոտ ստանում էին «առողջություն» և նոր ուժեր։ Տեղեկանալով նման հրաշքների մասին՝ հավատացյալները հատուկ եկել են այս անսովոր վայր, գիշերներ անցկացրել այստեղ և բուժվել տարբեր հիվանդություններից։ Ժամանակի ընթացքում «Առողջության վայրը» շատ հայտնի դարձավ Կիպրոսում, և շրջակա գյուղերի բնակիչները այստեղ բերեցին բազմաթիվ հաշմանդամ և թուլացած մարդկանց։ Ըստ լեգենդի՝ այստեղ բուժվում էին տիրապետվածները, կաղերը ուղղում իրենց քայլվածքը, կույրերը՝ տեսողություն։

Պահպանվել է նաև մի լեգենդ, որը պատմում է, թե ինչպես են Իգիասում հայտնաբերվել սուրբ առաքյալի ազնիվ մասունքները։

Ըստ «Encomius to Saint Barnabas»-ի՝ Բառնաբաս Առաքյալը երեք անգամ երազում երևացել է արքեպիսկոպոս Անթեմիոսին՝ նշելով, թե որտեղ պետք է փնտրել իր թաղումը։ Ռոստովի Դմիտրիի տեքստում մենք գտնում ենք հետևյալ տողերը. «...Այստեղ ձեզ համար [ի. Արքեպիսկոպոս Անթեմիոս] նշան. դուրս արի քաղաքից դեպի արևմտյան կողմը հինգ մղոն և այն տեղում, որը կոչվում է «Առողջության վայր» (որովհետև այնտեղ ինձ համար Աստված հրաշքով առողջություն է տալիս հիվանդներին), հողը փորիր աճող ծառի տակ։ եղջյուրներ. այնտեղ դուք կգտնեք մի քարայր և սրբավայր, որտեղ դրված են իմ մասունքները. Դուք կգտնեք նաև իմ ձեռքով գրված Ավետարանը» [10]:

Եվ այսպես, հունիսի 11-ին արքեպիսկոպոս Անթեմիոսը, ուրախությամբ լցված, հավաքվածներին պատմեց իրեն եռակի երևալու և Բառնաբաս առաքյալի ելույթների մասին, որից հետո սաղմոսությամբ խաչի թափոր առաջնորդեց դեպի Իգիաս։ Նշված տեղում ծառի տակ փորել են գետինը, գտել քարերով փակ քարայր, իսկ մեջը՝ խեցգետին։ Խեցգետնի բացման պահին բոլոր ներկաները զգացին «մեծ և անասելի բուրմունք» և դրա մեջ տեսան սուրբ Բառնաբաս առաքյալի անձեռնմխելի և անձեռնմխելի մասունքները, ինչպես նաև Ավետարանը։ Մասունքների հայտնաբերման ժամին Կիպրոս կղզում բազմաթիվ հրաշքներ տեղի ունեցան։ Առաքյալի մասունքներով սրբավայրը կնքվել է թիթեղով և որոշել են այն այլ վայր չտեղափոխել։ Անթեմիոս արքեպիսկոպոսի հրամանով առաքելական գերեզմանի մոտ օր ու գիշեր սկսվեց սաղմոսերգությունը։

Պատմությունը ցույց է տալիս, որ Բառնաբաս առաքյալի մասունքների և արժեքավոր Ավետարանի հայտնաբերման շնորհիվ Կիպրոս կղզին հետագայում ազատություն ստացավ, և նրա եկեղեցին կարողացավ հասնել ինքնավարության։ Արքեպիսկոպոս Անթեմիոսը գնաց Կոստանդնուպոլիս՝ ճանապարհին իր հետ տանելով հայտնաբերված Ավետարանը և սուրբ առաքյալի մասունքների մի մասը։ Բյուզանդիայի կայսր Ֆլավիոս Զենոնն ուրախացավ, որ հենց իր գահակալության օրերին էր, որ Կիպրոսում նման մեծ հոգևոր գանձ է հայտնաբերվել: Ավետարանը և առաքյալի մասունքների մի մասը կայսրին հանձնած Անթեմիոս արքեպիսկոպոսը կայսեր և ողջ հոգևոր խորհրդի կողմից արժանացավ մեծ պատիվների։ Կայսրը դրականորեն արձագանքեց արքեպիսկոպոս Անթեմիոսի խնդրանքին՝ Կիպրոսի եկեղեցու ինքնավարության մասին։ Նրա հրամանով Կոստանդնուպոլսում գումարվեց Սինոդ, որը որոշեց Կիպրոսի եկեղեցու ինքնավարության կարգավիճակը։ Հաստատելով այս որոշումը՝ կայսրը հրամայեց, որ Կիպրոս կղզին այլևս չի ենթարկվի պատրիարքին և կստանա ինքնուրույն առաջնորդ ընտրելու իրավունք։ Սակայն Կիպրոսի եկեղեցու ինքնավարությունը վերջնականապես հաստատվեց միայն 691 - 692 թվականներին։ .

Ավետարանն ու սուրբ առաքյալի մասունքների մի մասը դրվել են Սբ. Ստեփանոսը Կոստանդնուպոլսի Մեծ պալատում։ Արքեպիսկոպոս Անթեմիոսը կայսրից որպես նվեր ստացավ մեծ քանակությամբ ոսկի՝ Բառնաբաս առաքյալի մեծարգո մասունքների հայտնաբերման վայրում տաճար կառուցելու համար։

Էնգոմի, որտեղ կա վանք Սուրբ Բառնաբաս առաքյալի անունով

Արքեպիսկոպոս Անթեմիոսը փառքով և պատվով վերադարձավ Կիպրոս և շուտով (մոտ 488) Բյուզանդիայի կայսր Ֆլավիոս Զենոնի և իր խնայողությունների հաշվին կառուցեց մեծ տաճար՝ եռանավ բազիլիկի տեսքով։ Կարծիք կա նաև, որ բյուզանդական բազիլիկան սկզբում ունեցել է երկհարկանի փայտյա տանիք։ Տաճարում հիմնվել է Սուրբ Բառնաբաս Առաքյալի վանքը։

2.Վանքի շենքը ի պատիվ Սբ. Բառնաբաս առաքյալ

Այժմ այս անգործուն վանքը գտնվում է Սալամիսից երեք կիլոմետր հեռավորության վրա՝ Էնգոմի գյուղի մոտ։ Նրանք, ովքեր ուխտագնացություն են կատարել Բառնաբաս առաքյալի հետքերով Կիպրոսում, գիտեն, որ վանքն ընդհանրապես չի բարձրանում Առաքյալի մասունքների ենթադրյալ հայտնաբերման վայրում, այլ նրանից որոշ հեռավորության վրա: Ըստ ավանդության՝ առաքյալի մասունքներով սրբավայրը տեղափոխվել է քարանձավից և տեղադրվել նոր տաճարում։ Արքեպիսկոպոս Անթեմիոսը սահմանել է սուրբ Բառնաբաս առաքյալի հիշատակի տոնակատարությունը նրա պատվավոր մասունքների հայտնաբերման օրը՝ հունիս ամսվա տասնմեկերորդ օրը։

Արաբական արշավանքների ժամանակ VII դ. ավերվել են տաճարը և վանքի բոլոր շինությունները։ Նույն ճակատագրին է արժանացել հին Սալամինը (Կոնստանցիա), որի բնակիչները տեղափոխվել են հարեւան Ֆամագուստա քաղաք։ 1674 թվականին տաճարը վերակառուցվել է Էնգոմիում։ Վանքի շենքն իր ժամանակակից տեսքը ձեռք է բերել միայն 1757 թվականին վերակառուցումից հետո: Սրբապատկերները նկարվել են 17-18-րդ դարերում: .

3.Տաճարի սրբապատկեր՝ ի պատիվ Սբ. Բառնաբաս առաքյալ

Վանքում եղբայրների թիվը շատ քիչ էր՝ օրինակ՝ 1917 թվականին՝ երեք, 1965 թվականից հետո՝ 7 հոգի։ 1974-ին բոլոր վանականները վտարվեցին թուրքերի կողմից, իսկ վանքի եկեղեցին թալանվեց։ Ներկայումս վանքը հնագիտական ​​թանգարան է, որտեղ սրբապատկերներ և զանազան քրիստոնեական մասունքներ, ինչպես նաև տարբեր հնագիտական ​​գտածոներ հավաքվում են հյուսիսային Կիպրոսի ուղղափառ վանքերից և եկեղեցիներից:

Վաղեմի ավանդույթի համաձայն՝ հունիսի 11-ին՝ Բառնաբաս առաքյալի հիշատակության օրը, վանքի դիմացի հրապարակում տոնական շուկաներ էին անցկացվում, սակայն 70-ականների կեսերին կղզու քաղաքական իրադարձությունների պատճառով նրանք. ընդհատվել են. 2005 թվականից ի վեր իրավիճակը փոխվել է դեպի Էնգոմիում տոնի վերածնունդը՝ ի պատիվ Բառնաբաս առաքյալի, և կազմակերպել ուխտագնացություններ դեպի Առաքյալի առաքելական ծառայության վայրերը կղզու հյուսիսում: Ուղղափառ քահանաները պարբերաբար վանք են գալիս հարավային Կիպրոսի եկեղեցիներից և վանքերից, որտեղ 1974 թվականին փոխանցվել են Սուրբ Բառնաբաս առաքյալի մասունքները:

4. «Առողջության վայր» մատուռը դամբարանի վերևում

Ժամանակակից մատուռը Իգիասի մասունքների հայտնաբերման վայրում, Էնգոմի գյուղի հարևանությամբ, կառուցվել է 1954 թվականին: Դարերի ընթացքում դամբարանի վերևում գտնվող այս մատուռը բազմիցս ավերվել և վերականգնվել է: Կիպրոսցիներն այն ավանդաբար անվանում են «Առողջության վայր»: Մատուռից դեպի քարափոր դամբարան տանող 14 աստիճան կա։ Էլեկտրական լուսավորված քարայրում, գետնին և պատերին, ուխտավորները սրբապատկերներ են թողնում որպես նվեր, ինչպես նաև վառում են ճրագներ և մոմեր այն վայրի կողքին, որտեղ գտնվում էր Բառնաբաս առաքյալի մասունքները պարունակող սրբավայրը։ Դամբարանավայրը ծածկված է ծածկով։

5. Այն քարանձավում, որտեղ սրբավայր կար Սբ. Բառնաբաս առաքյալ

Մատուռից մոտ 80 մետր երկարությամբ էվկալիպտի ծառուղին տանում է դեպի վանքի շենք։

Սուրբ Բառնաբաս առաքյալի մասունքների մասին

Տեղեկություններ այն մասին, թե երբ և որտեղ են սուրբ առաքյալի մասունքները տեղափոխվել Կիպրոսից, կարելի է քաղել Ուղղափառ հանրագիտարանից: Հրատարակությունը, վկայակոչելով արևմտյան աղբյուրները, հայտնում է, որ Բառնաբաս առաքյալի «մասունքների մեծ մասը» Կիպրոսից տեղափոխվել է Միլան, «որտեղից սրբի գլուխը հայտնվել է Թուլուզում»։ Այս տեղեկությունն այսօր կարելի է թարմացնել նոր փաստերով։ Միայն Իտալիայում առաքյալի մասունքները (գլուխը) պահվող վայրերի մասին մի քանի վարկած կա։ Այսպիսով, մեկ գլուխ գտնվում է վանական եկեղեցում «Սբ. Ռոզա դա Լիմա», որը փակվելուց հետո (1866թ.) դարձել է հյուրանոցային համալիրի «Սբ. Ռոզա դա Լիմա» իտալական Կոնկա դե Մարինի գյուղում (Սալեռնո նահանգ)։ Հայտնի է, որ այս մասունքները Դոմինիկյան վանքին նվիրաբերել է Պոզուոլիի եպիսկոպոս Ջերոլամո Դանդոլֆին (Լանդոլֆի; 1722-1789):

Մեկ այլ գլուխ պահվում է Էնդեննա գյուղի ծխական եկեղեցում (Լոմբարդիայի շրջանի Զոնյո կոմունա)։ Երրորդ գլուխը, իբր, գտնվում է Նեապոլում, Գեսու Նուովո եկեղեցում, մասնավորապես կաթոլիկ Սուրբ Ջուզեպպե Մոսկատի մատուռում, որտեղ Սուրբ Անդրեաս Առաքյալի տեղական ծխական համայնքը (Մոսկվայի պատրիարքարան) ուխտագնացություն է իրականացնում: Իհարկե, թվարկված բոլոր դեպքերում չէ, որ կարելի է խոսել առաքյալի իսկական մասունքների մասին։

Ըստ իտալական աղբյուրների՝ Բառնաբաս առաքյալի մասունքները (ձեռքի մի մասը) պահվում են Մարինո քաղաքի Սուրբ Բառնաբաս (Basilica di San Barnaba a Marino) տաճարում (տարածաշրջան - Լացիո; Հռոմի նահանգ), քանի որ. ինչպես նաև Միլանում և Պադուայում: Արևմտյան Եվրոպայում առաքյալի մասունքների մասնիկները պահվում են Պրահայում, Քյոլնում, բելգիական Նամուր քաղաքում և Բավարիայի Անդեքս վանքում։

1974 թվականին Կիպրոսի հյուսիսային հատվածը թուրքական օկուպացիայից հետո Բառնաբաս առաքյալի մասունքների մասնիկները տեղափոխվեցին կղզու հարավային հատված։ Այստեղ արժեքավոր մասունքներ են պահվում Աստվածածնի Կիկկոս սրբապատկերի Սուրբ Թագավորական և Ստավրոպեգիալ վանքում (Կիկկոսի վանք), Մահերայի ստավրոպեգիալ վանքում (Մախերաս) և Ստավրովունի (Սուրբ Խաչ) վանքում։

Կիպրոսի այս բոլոր վանքերում, ինչպես նաև եվրոպական տարբեր քաղաքներում և աբբայություններում, որտեղ հանգչում են սուրբ Բառնաբաս առաքյալի մասունքները, կան բազմաթիվ ապացույցներ, որ դարերի ընթացքում այդ մասունքները եղել են բազմաթիվ հրաշքների աղբյուր, և, հետևաբար, նրանց մեծարում են։ հատուկ սիրով արևելյան և արևմտյան քրիստոնյաների կողմից:

Գրականություն:

[ 1 ]. Առաքյալ 70 Բառնաբաս. - Ուղղափառ հանրագիտարան. - T. VI (էջ 641-646): - Մ., 2003; Աստվածաշնչային հանրագիտարան. Աստվածաշնչի ուղեցույց (Ռուսական աստվածաշնչյան ընկերություն): -1995, էջ 344:

[2]. Սուրբ, փառավոր և ամենափառաբան առաքյալների կյանքը: - Մ.: Սանդուղք; Artos-Media, 2006, էջ 218:

[3]. Առաքյալ 70 Բառնաբաս. - Ուղղափառ հանրագիտարան. - T. VI (էջ 641-646): - Մ., 2003:

[4]։ Հենց այնտեղ.

[ 5 ].

[6]. Առաքյալ 70 Բառնաբաս. - Ուղղափառ հանրագիտարան. - T. VI (էջ 641-646): - Մ., 2003:

[7]։ Տես՝ Կորովինա Ա.Կ., Սիդորովա Ն.Ա. Կիպրոսի քաղաքները. Աշխարհի քաղաքներն ու թանգարանները. - Մ.: Արվեստ, 1973; Starshov E. Կիպրոսի սրբավայրերը և հնությունները. - Մ.: Սրետենսկի վանքի հրատարակչություն, 2013 թ.

[8]։ Հենց այնտեղ.

[9]։ Zoitakis A. Կիպրոսի ուղղափառ եկեղեցու պատմությունը I - X դարերում. - [Էլեկտրոնային ռեսուրս] URL՝ http://www.agionoros.ru/docs/468.html

[10]։ Սուրբ Բառնաբաս Առաքյալի կյանքն ու տառապանքը. Հունիսի 11-ի արվեստ. Արվեստ / Հունիսի 24 ըստ ընթացիկ ժամանակի - Գրքում՝ Սբ. Դիմիտրի Ռոստովսկի. Սրբերի կյանքը. Հատոր 6. Հունիս.

Տես՝ Կորովինա Ա.Կ., Սիդորովա Ն.Ա. Կիպրոսի քաղաքները. Աշխարհի քաղաքներն ու թանգարանները. - Մ.: Արվեստ, 1973; Starshov E. Կիպրոսի սրբավայրերը և հնությունները. - Մ.: Սրետենսկի վանքի հրատարակչություն, 2013 թ.

. Սուրբ Բառնաբաս Առաքյալի կյանքն ու տառապանքը. Հունիսի 11-ի արվեստ. Արվեստ / Հունիսի 24 ըստ ընթացիկ ժամանակի - Գրքում՝ Սբ. Դիմիտրի Ռոստովսկի. Սրբերի կյանքը. Հատոր 6. Հունիս.

[Արամ. ; հունարեն Վառնավաս] († գ. 57), ap. 70-ից (հուշահամալիր՝ հունիսի 11-ին և տաճարում 70 առաքյալ կա)։ Համարվում է Կիպրոսի ուղղափառ եկեղեցու հիմնադիրը և նրա 1-ին արք.

Վ–ի առաքելական գործունեության մասին պատմող ամենակարևոր աղբյուրներն են «Բառնաբաս առաքյալի զբոսանքները և տանջանքները» (Բառնաբաս առաքյալի գործերը) (V դար, մինչև 488 թ.) ապոկրիֆը։ վերագրվում է առաքյալին։ Մարկոս, և Էնկոմիոս (գովաբանություն) (5-րդ դարի վերջ - 7-րդ դարի սկիզբ; ամենայն հավանականությամբ - 6-րդ դարի 2-րդ կես) երկ. Ալեքսանդր Կիպրացին. Ըստ սրբագրիչի՝ Էնկոմիոսը գրվել է Կղեմես Ալեքսանդրացու (III դար) և «ուրիշների» գրվածքների հիման վրա։ հին հեղինակներ»։ Վ–ի մասին մի շարք տեղեկություններ կան Կիպրոսի կենցաղում։ 1-ին դարի սրբեր՝ Հերակլիդիա, եպիսկոպոս։ Տամասսկին և Ավքսիվիոսը՝ եպիսկոպոս։ Սոլիյսկի (ԲՀԳ, N 204, 743 - երկուսն էլ 6-րդ դարից ոչ շուտ)։

Առաքելական գործունեության սկիզբ

Վ.-ն սերում էր հրեական հարուստ ընտանիքից։ Կիպրոսում ապրող ընտանիք. Ծննդյան ժամանակ նրան տրվել է Հոսիա անունը (Գործք Առաքելոց 4.36), կամ Հովսեփ (Epiph. Adv. haer. I. 2.30, 25): Առաքյալները նրան անվանեցին Վ., որը նշանակում է «մխիթարության որդի» կամ «մարգարեության որդի» (Գործք Առաքելոց 4.36): Նա պատկանել է Ղեւի ցեղին, իսկ Ալեքսանդր Կիպրացին պարզաբանում է, որ մարգարեից սերում է Վ. Սամուել (1.9). Ըստ Ալեքսանդր Կիպրացու՝ Վ.-ն իր պատանեկության տարիներին ծնողների կողմից ուղարկվել է Երուսաղեմ, որտեղ Սավուղի (ապագա Պողոս առաքյալ) հետ սովորել է հայտնի օրենքի ուսուցիչ Գամաղիելի մոտ։ Շնորհիվ Վ.-ի, ով առաքյալներին համոզեց Սողոսի դարձի անկեղծության մեջ, քրիստոնյաների նախկին հալածիչը հաղորդակցության մեջ մտավ Քրիստոսի աշակերտների հետ (Գործք Առաքելոց 9:27): Վ.-ի ընտանիքը հարուստ ունեցվածք ուներ ոչ միայն Կիպրոսում, այլեւ Երուսաղեմում։ Նա ինքը, վաճառելով քաղաքի մոտ գտնվող հողատարածքը, առաքյալներին գումար է նվիրաբերել Երուսաղեմի եկեղեցու կարիքների համար։ համայնքները (Գործք 4։37)։

Առաքյալների Գործերը չի խոսում Վ.-ի դարձի հանգամանքների մասին, ըստ Մոն. Երուսաղեմում Ալեքսանդրա Վ.-ն դարձավ Բեթեզդայի ավազանում անդամալույծի բժշկության, ինչպես նաև Երուսաղեմի տաճարում Քրիստոսի կատարած այլ հրաշքների ականատեսը: Վ.-ն ընկավ Փրկչի ոտքերի մոտ և խնդրեց նրա օրհնությունը (1.12): Նա քրիստոնեություն դարձրեց իր քրոջը՝ Մարիամին, առաքյալի մորը։ Ջոն Մարկ.

Վ–ի առաքելական գործունեությունը սկսվել է Ստեփանոս առաջին նահատակության քարկոծումից հետո (34/5)։ Փախչելով Ստեփանոսի մահից հետո սկսված հալածանքից՝ Երուսաղեմի համայնքի անդամները «գնացին մինչև Փյունիկիա, Կիպրոս և Անտիոք՝ ոչ մեկին քարոզելով խոսքը, բացի հրեաներից։ Նրանցից ոմանք կիպրացիներ և կյուրենացիներ կային, որոնք, Անտիոք գալով, խոսում էին հույների հետ՝ քարոզելով Տեր Հիսուսի բարի լուրը» (Գործք 11:19-20): Երբ Երուսաղեմում հայտնի դարձավ Անտիոքում քրիստոնեության տարածման մասին, առաքյալները հրահանգեցին այնտեղ գնալ Վ. Հասնելով Անտիոք՝ նա հավանություն տվեց նորադարձներին և աջակցեց հելլենիստների գործունեությանը (Գործք Առաքելոց 11.23): Այնուհետև, գնալով Տարսոն, նա այնտեղից բերեց Սողոսին (Գործք Առաքելոց 11:25) և ներգրավեց նրան Անտիոքի հեթանոսների շրջանում քարոզչական գործի մեջ: Նրանք մի ամբողջ տարի միասին քարոզեցին Անտիոքում՝ շատերին դարձի բերելով դեպի Քրիստոսը։ Պատմության մեջ առաջին անգամ նրանց աշակերտները սկսեցին կոչվել քրիստոնյաներ (Գործք Առաքելոց 11.26): Կրոնափոխ հրեա կիպրացիների թվում էին Արիստոկլիանը, որը բժշկվեց բորոտությունից (հետագայում Ամաթունտայի եպիսկոպոս) և, հավանաբար, Մնասոնը (հետագայում Թամասի եպիսկոպոս) իր ընկերոջ՝ Թեոնայի հետ (Բառնաբաս առաքյալի զբոսանքները և տանջանքները, § 20):

Իմանալով գալիք սովի մասին (44)՝ Անտիոքիայի քրիստոնյաները գումար հավաքեցին և առաքյալների Վ.-ի և Սողոսի միջոցով ուղարկեցին Երուսաղեմի համայնք (Գործք Առաքելոց 11. 29-30): Վ.-ն և Սողոսը շուտով վերադարձան Երուսաղեմից Անտիոք՝ իրենց հետ վերցնելով Վ.-ի եղբորորդուն՝ Հովհաննես Մարկոսին (Գործք Առաքելոց 12.25):

Անտիոքում Վ.-ն ղեկավարում էր «մարգարեների և ուսուցիչների» շրջանակը, որի մեջ մտնում էին Սիմեոն Նիգերը, Լյուսիոս Կյուրենացին, Մանայելը, որը դաստիարակվել էր Հերովդես Անտիպասի հետ և Սողոսը (Գործք 13.1): Ամբողջ 11-րդ և 12-րդ գլուխներում և 13-րդ գլխի 1-12-րդ համարներում (մինչև պրոհյուպատոս Սերգիոս Պողոսի դարձի պատմությունը) նրանց առաքելական գործունեությունը նկարագրելիս Սավուղի անունից միշտ առաջ է գալիս Վ. Լյուստրայի բնակիչները Վ.-ին համեմատել են Զևսի, իսկ Սավուղը՝ Հերմեսի հետ (Գործք Առաքելոց 14.12)։

Բառնաբաս և Պողոս առաքյալների 1-ին ճանապարհորդությունը

Աստվածային ներշնչմամբ նրանք ձեռնամուխ եղան քարոզելու՝ այն ուղղելով ինչպես հելլեններին, այնպես էլ հրեաներին: Այս ճանապարհորդության ընթացքում նրանց ուղեկցում էր իրենց եղբորորդին՝ Վ. Ջոն Մարկը: Անտիոքից նրանք հասան Կիպրոս (45-ի գարուն), քարոզեցին Սալամիսի ժողովարաններում և ամբողջ կղզին շրջեցին մինչև Պաֆոս (Պաֆոս) (Գործք Առաքելոց 13. 4-6): Պաֆոսում, Հռոմ. Պրահյուպատոս Սերգիոս Պողոսը, «կանչելով Բառնաբասին և Սողոսին, ցանկացավ լսել Աստծո խոսքը» (Գործք Առաքելոց 13.7): Նրանց հակառակորդը հրեա աճպարար և կեղծ մարգարե Բարիյեսուսն էր (Էլիմա): Սողոսը հրաշք գործեց՝ ժամանակավորապես կուրացնելով Բարիեսուսին, ինչի արդյունքում շատերին դարձրեց քրիստոնեություն, այդ թվում՝ հենց պրոհյուպատոսին (Գործք Առաքելոց 13. 6-12): Այսպիսով, Կիպրոսը դարձավ առաջին երկիրը, որտեղ Քրիստոսն էր իշխանության. քանոն. Այդ պահից Սողոսը սկսեց կոչվել Պողոս։ Պաֆոսում, ըստ տեղական ավանդության, Սբ. Պողոսը կրեց «քառասուն մինուս մեկ» գծերի տանջանքները:

Գործք Առաքելոցում առաքյալների ճանապարհը նշված չէ, այլ դեպի Կիպրոս։ Աղբյուրներում տարբեր վարկածներ կան։ Առաքյալների այցելած քաղաքներից և տեղանքներից նշվում են Կիտին, Թամասը, Պալեխորին, Ագրոսը, Լամպադիստոսը, Սոլին, Օլիմպոս լեռը (ժամանակակից Օլիմպոս) և այլն։ Ամենայն հավանականությամբ, առաքյալները կղզում շարժվել են հռոմեական համակարգով։ թանկ

Կիտիայում (ժամանակակից Լառնակա) նրանք հանդիպեցին իրավունքներ. Ղազար Քառօրյան, որը հրեաների հալածանքների պատճառով ստիպված եղավ թողնել Պաղեստինը և տեղափոխվել Կիպրոս։ Վ.-ն և Պողոսը նրան ձեռնադրեցին Կիթիոսի եպիսկոպոս (Χατζηϊωάννου. Τ. 1. Σ. 352-356)։

«The Walk of St. Բառնաբաս», ասվում է, որ նրանք այցելել են Լամպադիստ քաղաքը (ըստ որոշ հետազոտողների, այն գտնվում էր ժամանակակից Կակոպետրիա գյուղից արևելք, մյուսների կարծիքով՝ Միցերո գյուղից հարավ-արևմուտք, գագաթին, որտեղ ավերակները Բյուզանդական ց գտնվում է Պանագիա Լամպոդուսա). Այստեղ նրանք հանդիպեցին Թամասից Հերակլիոսին, որին հանդիպել էին Կիտիայում։ Վ.-ն նրան մկրտել է Իրակլիդիյ անունով և ձեռնադրել Թամաս եպիսկոպոս (§ 16-17)։ Ըստ կյանքի Ս. Հերակլիդիա, նրա մկրտությունը տեղի է ունեցել «Սոլյան գետում» (այսինքն՝ Սետրախ գետում, որը հոսում է Մարաթասի լեռնահովտով և հոսում Սոլա քաղաքի մոտ գտնվող ծովը): Իրակլիդիայի մկրտության վայրի մոտ այժմ գտնվում է Սբ. Իոաննա Լամպադիստիս (գյուղ Կալոպանիոտիս).

Պաֆոսից երկու առաքյալներն էլ նավով նավարկեցին դեպի Մ. Ասիա, ինչպես նշում է Եվսեբիոս Կեսարացին իր «Եկեղեցական պատմության» մեջ (Euseb. Hist. ecl VII. 25, 15-16): Այնուհետև (առանց Հովհաննես Մարկոսի, ով նրանցից բաժանվեց և վերադարձավ Երուսաղեմ) նրանք գնացին Պամփիլիա (Պերգա և Աթտալիա), Պիսիդիա (Պիսիդյան Անտիոք) և Լիկաոնիա (Իկոնիա, Լյուստրա և Դերբե)՝ քարոզելով և՛ հրեաներին, և՛ հեթանոսներին: Այս քաղաքներում նրանք հիմնեցին Քրիստոսին: համայնքները, հանդիպելով հրեաների ուժեղ հակառակությանը (Գործք Առաքելոց 13. 13-52; 14. 1-26):

Վերադառնալով Անտիոք՝ երկու առաքյալներն էլ վիճաբանության մեջ մտան հուդա-քրիստոնյաների հետ՝ քրիստոնյաների համար թլպատման անհրաժեշտության վերաբերյալ։ Այս հարցը լուծելու համար նրանք գնացին Երուսաղեմ, որտեղ պատմեցին, թե «ի՜նչ նշաններ և հրաշքներ է արել Աստված իրենց միջոցով հեթանոսների մեջ» (Գործք Առաքելոց 15.12): Երուսաղեմի Առաքյալների խորհուրդը (48) որոշեց չծանրաբեռնել հեթանոս քրիստոնյաներին Մովսեսի Օրենքի կատարմամբ (Գործք Առաքելոց 15:1-31 և Գաղ. 2:9): Պողոսը և Վ.-ն ապրում էին Անտիոքում՝ «ուսուցանելով և ավետարանելով» (Գործք 15.35): Որոշ ժամանակ անց նրանք որոշեցին այցելել իրենց հիմնած Քրիստոսին: համայնքները Մ Ասիայում. Այնուամենայնիվ, նրանց միջև տարաձայնություն ծագեց Հովհաննես Մարկոսի պատճառով, որին Պողոսը չցանկացավ վերցնել իր հետ, քանի որ նա թողեց նրանց Պամփիլիայում 1-ին ճանապարհորդության ժամանակ (Գործք Առաքելոց 15:36-38): Վերջում Մարկոսի հետ Կիպրոս է գնացել Վ., իսկ առաքյալի հետ՝ Պողոսը։ Ուժով - Մ. Ասիա և ավելի ուշ՝ Թրակիա և Հելլադա (48 կամ 49) (Գործք Առաքելոց 15. 39-41): Առաքյալ V.-ի մասին պատմությունը Նոր Կտակարանում ավարտվում է առաքյալների բաժանման դրվագով. Առաքյալների անհամաձայնությունը թշնամանքի չի հանգեցրել (Ioan. Chrysost. In Acta Apostolorum. 34.1) ap. Պողոսն իր նամակում հարգանքով է խոսում Վ. Առաքյալների հետագա համագործակցության մասին մեկ անուղղակի հիշատակում կա Կողոսացիներին ուղղված նամակում (Կողոսացիներ 4:10):

Վ–ի ճանապարհորդությունները դեպի Ալեքսանդրիա, Հռոմ և Միլանո

Մի շարք աղբյուրներ հակասական տեղեկություններ են պարունակում Ալեքսանդրիայում, Հռոմում և Միլանում (ժամանակակից Միլանում) Վ.-ի առաքելական քարոզչության մասին։ Կլեմենտի «Հանդիպումներ» (Ճանաչումներ, 4-րդ դար), որոնք Կլեմենտինի մաս են կազմում և հասել են Լատ. Ռուֆինոս Ակվիլեայի թարգմանությամբ (5-րդ դար), նրանք խոսում են Հռոմում Վ.-ի գործունեության մասին նույնիսկ Փրկչի երկրային կյանքի ընթացքում։ Կղեմենտը Հռոմում հանդիպեց Վ. Գործում է. Պետրոսը (§ 4) նշում է նաև Վ.-ի Հռոմում մնալը (NTApo. Tüb., 19242. S. 233): Կեղծ-Կլեմենտինյան քարոզները պատմում են, թե ինչպես Հռոմի Կղեմենտը Ալեքսանդրիայում հանդիպեց «Աստծո Որդու աշակերտներից մեկին» Վ. փիլիսոփաների, որոնք սիլլոգիզմների օգնությամբ փորձել են հերքել Վ–ի քարոզչությունը։ Վ.-ն վերադարձավ Հրեաստան, որտեղ այնուհետև ժամանեց Կլեմենտը: Նրանք հանդիպել են ապ. Պետրոսը, իսկ Վ.-ն խնդրեց Կլեմենտին ուղեկցել նրան Հռոմ (Հոմ. 1. 14-16. 5):

Ալեքսանդր Կիպրացին հավատում է, որ Վ.-ի ճամփորդությունը Անտիոքից Հռոմ, այնուհետև Ալեքսանդրիա և վերադարձը Անտիոք տեղի ունեցավ ավելի ուշ - Ստեփանոս առաջին նահատակ քարկոծումից անմիջապես հետո (2. 20-21):

Մեդիոլանում Վ–ի քարոզչության մասին ամենահին աղբյուրները չեն խոսում։ Սրա մասին ամենավաղ հիշատակությունը հանդիպում է Պսեւդո-Եպիփանիոսի (VI-VII դդ.) և Կսևդո-Դորոթևսի (VIII-IX դդ.) առաքելական ցուցակներում։ Մեդիոլանում նրա գործունեությունը մանրամասն նկարագրված է Op. «De adventu Barnabae Apostoli»-ն «Datiana Historia Ecclesiae Mediolanensis»-ի կամ «De situ civitatis Mediolanensis»-ի (IX դ.), որտեղ ասվում է, որ առաքյալից անմիջապես բաժանվելուց հետո Հռոմ է գնացել Վ. Պողոսը, այսինքն՝ նա այնտեղ է ժամանել ավելի շուտ, քան մյուս առաքյալները և առաջինն էր, որ այնտեղ հռչակեց Ավետարանի ուսմունքը։ Արեւմուտքում Վ.-ն համարվում է Միլանի երկնային պաշտպանը եւ կոփերի ու ջուլհակների հովանավոր սուրբը։

Վ.-ի 2-րդ ուղեւորությունը Կիպրոս

Ափի հետ բաժանվելուց հետո. Պողոս V.-ն Անտիոքից ժամանեց կղզի՝ Հովհաննես Մարկոսի ուղեկցությամբ (Գործք Առաքելոց 15. 35-39): Ինչպես ասվում է «The Walk of St. Բառնաբաս», նրանք նավ նստեցին Լաոդիկիայում, որը նավարկում էր Կիպրոս, իսկ գիշերը նրանք ափ իջան Կրոմմիակիտիում (ժամանակակից Կորմակիտիս): Նրանց ընդունեցին հեթանոս քահանաների սպասավոր Արիստոնն ու Տիմոնը (§ 14)։ Յաջորդ օրը գնացին Լափիթ, բայց քաղաքը չմտան, որովհետեւ հոն հեթանոսական տօն մը կը կատարուէր (§ 16)։ Այնտեղից նրանք բարձրացան լեռները դեպի Լամպադիստ քաղաք (այստեղ «Բառնաբաս Առաքյալի քայլում» կա Հերակլիդիայի մկրտության դրվագ, որը հետազոտողների մեծամասնությունը վերագրում է 1-ին ճանապարհորդության ժամանակին), բարձրացել է Քիոնոդ լեռը (ժամանակակից): Chionistra) Տրոդոսում և իջավ Պալեա Պաֆոսում (ժամանակակից Կուկլիա) (§ 18): Այստեղ նրանք մնացին Ռոդոնի մոտ, որը ստրուկ էր Աֆրոդիտեի տաճարում և դարձավ քրիստոնյա։ Պալեա Պաֆոսում Վ.-ին ճանաչեց Վարիիսուսը, ով ամեն ջանք գործադրեց կանխելու նրա ժամանումը Պաֆոս։ Ուստի Վ., Մարկոսն ու Ռոդոնը գնացին Կուրիոն (§ 18)։ Մոտենալով այս քաղաքին՝ նրանք հանդիպեցին դեպի սրբավայր շարժվող կռապաշտների թափորը, որին մասնակցեցին բազմաթիվ մերկ տղամարդիկ և կանայք։ Վ.-ն անիծեց այս ամոթալի երթը, իսկ արեւմուտքն անմիջապես փլուզվեց։ քաղաքի պարիսպների մի մասը, ջախջախելով ու խեղելով շատերին, մնացածները ապաստանել են Ապոլոնի սրբավայրում (§ 19): Վարիեսը, հավաքելով հրեաներին քաղաքի դռների մոտ, արգելեց առաքյալներին քաղաք մտնել (§ 19): Հաջորդ օրը առաքյալները եկան Ամաթունտի մոտ գտնվող մի գյուղ, որտեղ Արիստոկլեանն ընդունեց նրանց, ապա գնաց Ամաթունտ, որտեղ հեթանոսական տոնակատարություններ էին անցկացվում։ Վարիեսուսը զայրացրեց այնտեղ ապրող հրեաներին իրենց դեմ և նորից թույլ չտվեց նրանց քաղաք մտնել (§ 20): Վերջապես նրանք հասան Կիտիում, որտեղ ոչ ոք նրանց չընդունեց (§ 21), և այնտեղից նավարկեցին դեպի Սալամինա (Կոնստանցիա) (§ 22):

Նահատակությունը Վ.

Վ–ի մահվան տարեթիվը (մոտ 57) սահմանվում է Սուրբ Առաքյալների Գործք Առաքելոցում շարադրված իրադարձությունների ընդհանուր ժամանակագրության հիման վրա։ Նախկինում նախապատվությունը տրվում էր մեկ այլ ամսաթվի՝ 61-62 թթ. «Քայլելը» պատմում է, որ Սալամիս հասնելուն պես Վ.-ն սկսեց քարոզել ժողովարանում (§ 22)։ 2 օր անց Վարիեսուսը ժամանեց քաղաք և հրեաներին բարձրացրեց Վ. Նրանք բռնեցին առաքյալին և ցանկացան նրան դատել Սալամիսի տիրակալի մոտ, բայց իմանալով, որ կայսեր մի բարեպաշտ ազգականը եկել է Կիպրոս: Ներոն, հրեաները որոշել են գաղտնի մահապատժի ենթարկել Վ. Գիշերը, լասոն դնելով նրա պարանոցին, առաքյալին սինագոգից քարշ են տվել դեպի հիպոդրոմը և քաղաքի պարիսպներից այն կողմ, որտեղ նրան այրել են (§ 23): Վ–ի մոխիրը հավաքել են պատանքի մեջ և կապարով կնքելով՝ որոշել են ծովը նետել (§ 23)։ Սակայն Մարկոսը Տիմոնի և Ռոդոնի հետ գիշերը կարողացավ գողանալ մոխիրը և թաղել այն քաղաքի մոտ գտնվող քարանձավներից մեկում, որտեղ նախկինում բնակություն էին հաստատել հեբուսացիները։ Առաքյալի մոխրի հետ միասին դրեցին Ավետարանը, որը նա ստացավ առաքյալից։ Մատթեոս (§ 24). Մարկոսը, Տիմոնը և Ռոդոնը 3 օր թաքնվեցին մի քարայրում հրեաներից, իսկ հետո գնացին Լիմնիտ (§ 25): Կյանքում Սբ. Աւքսիվիոսն ասում է, որ այնտեղ Մարկոսը Սոլայի եպիսկոպոս ձեռնադրեց Հռոմից նոր ժամանած Ավքսիվիոսին (§ 8)։ Այնտեղից Մարկոսը գնաց Եգիպտոս։ Նավը նավարկեց Ալեքսանդրիա։

Ըստ Էնկոմիոս Ալեքսանդր Կիպրացու՝ Սալամիսում սըր ժողովարանում քարոզելիս գերեվարվել է Վ. հրեաների կողմից և շատ տանջանքներից հետո քարկոծվեց մինչև մահ: Հրեաները որոշեցին այրել առաքյալի մարմինը՝ առանց հետքի ոչնչացնելու, սակայն այն հրաշքով անվնաս մնաց կրակի մեջ և գաղտնի թաղվեց առաքյալի կողմից։ Մարկոս ​​և այլ քրիստոնյաներ (2.29):

Գտնելով մասունքները Վ.

Ըստ Էնկոմիոս Ալեքսանդր Կիպրացու (4.40), առաքյալի գերեզմանը, նրա մասունքները և Ավետարանը գտնվել են Վ.Անթեմի արքեպիսկոպոսի հայտնվելուց հետո։ Սալամիս (մոտ 488)։ Վ.-ն երազում երեք անգամ հայտնվեց Անթեմիոսին և հրամայեց փնտրել նրա մասունքները քաղաքից 5 ստադիոն հեռավորության վրա՝ Իգիաս կոչվող վայրում (հունարենից թարգմանաբար՝ «Առողջության վայր», քանի որ այնտեղ հաճախ հրաշքներ էին կատարվում), քարանձավում։ կարոբի տակ։ Առաքյալի կրծքին հայտնաբերվել է Մատթեոսի Ավետարանը՝ վերաշարադրված Վ.-ի ձեռքով (4.40)։ Պարտադիր տախտակները պատրաստված էին տուջայի փայտից (Սուդա. Θ. 541)։

Այս իրադարձությունը տեղի ունեցավ Կիպրոսի եկեղեցու համար կրիտիկական շրջանում, երբ Անտիոքյան եկեղեցին մոնոֆիզիտ պատրիարք Պետրոս Գնաֆևսի օրոք փորձում էր իր վերահսկողությունը հաստատել կղզու վրա՝ պատրվակով, որ Կիպրոսը քրիստոնեություն է ստացել Անտիոքից: Վ.-ի դագաղում հայտնաբերված ավետարանը տարվել է արք. Անթեմիոսը Կոստանդնուպոլիս և ներկայացրեց Բյուզանդիա: ապ. Զենոն (474-491): Առաքյալի մասունքների հայտնաբերումը կարևոր փաստարկ էր Անտիոքի պատրիարքի հետ վեճի մեջ, այսինքն. Կիպրոսի եկեղեցու ինքնավարությունն ապացուցվեց և վերջնականապես ճանաչվեց Առաքյալի կողմից հիմնված։ Կիպրոսի եպիսկոպոսների կողմից ընտրված արքեպիսկոպոսը ստացել է 3 փոխ. արտոնություններ՝ կրել պորֆիրի թիկնոց, իմպ. գավազան (գավազանի փոխարեն) և ստորագրություն դարչինով:

Երգերի կորպուսը ներառում է՝ 3-րդ տոնի տրոպարիոն (ընդհանուր հավելված). «; 3-րդ ձայնի կոնդակը նման է «Կույս այսօր»-ին. » ikos-ով (հունարեն Menaeus-ում ikos չկա); 2-րդ տոնի կանոն, արարում Թեոֆանես, irmos “̀ρδβλθυοτεΕν βυθῷ κατέστρωσε ποτὲ” (), սկիզբ՝ «῾Ως ἀνὴρ ὑπάρχων «» (); 2 սամոգլանա, 3 նմանների 1 խումբ և երկու առաքյալներին նվիրված ստիչերաների 2 խումբ։ Հունարենով Մենեոսն ունի ևս երկու սամոգլա՝ նվիրված այս առաքյալներին. sedalen եւ լուսավոր ուրիշներ.

Առաքյալից պատարագի ընթերցումը (Գործք Առաքելոց 11, 19-26, 29-30) ընտրվել է, քանի որ հունարենում հիշատակվում է Վ. Մենան ցույց է տալիս առաքյալների ընդհանուր ընթերցումը (1 Կորնթ. 4.9-16); Ավետարանը նույնպես ընդհանրական է.

Ա.Ա.Լուկաշևիչ Ապ. Բառնաբաս. Նկարչություն գ. Ստավրոս տու Ագիասմատի. Կիպրոս. 1494 թ

Դիոնիսիուս Ֆուրնոագրաֆիոտի «Էրմինիա»-ում, սկիզբ. XVIII դարում, Վ–ի արտաքին տեսքի մասին ասվում է. Համախմբված հրատարակության պատկերագրական բնագրում (Բոլշակովսկու բնագիր, 18-րդ դար) նշվում է նրան պատկերել առաքյալի հետ միասին։ Բարդուղիմեոսը «սպիտակ մազերով, ինչպես Հովակիմ Աստվածակիրը, բական պատմուճան, տակը լազուր, ամֆորայի մեջ (օմոֆորիոն) և մագաղաթի մեջ»։

Վ–ի զուգակցված պատկերները ապ. Բարդուղիմեոսը ներկայացված է՝ Ծառայողական Ավետարանի մինոլոգիայում (Վատ. գր. 1156. Ֆոլ. 312v, 11-րդ դարի 3-րդ քառորդ), հունա-վրացական ձեռագրում (ՌՆԲ. Ո. I. 58. Լ. 117, ԺԳ դ.) - և՛ աճի մեջ, և՛ տունիկա, և՛ հիմացիան, մագաղաթի ձեռքում. պատի մինոլոգիայում գ. Կոզիումի Սուրբ Երրորդություն վանք Վալախիայում (Ռումինիա), մոտ. 1386 - երկուսն էլ տանջանքի մեջ, Վ. կրակի մեջ (ըստ «Բառնաբաս առաքյալի քայլելն ու տանջանքը» ապոկրիֆ աշխատության վարկածի). գավթի գավթում արք. Դանիել 2, Պեկի պատրիարքություն (Սերբիա, Կոսովո և Մետոհիա), 1561 - երկուսն էլ տանջանքի մեջ, քարկոծվել է Վ.

Վ–ի պատկերագրությունը կայուն դիմագծեր է ձեռք բերել Կիպրոսում, որտեղից էր առաքյալը և նահատակվեց։ 12-րդ դարի տաճարների նկարներում։ սուրբը ներկայացված է աբսիդի կենտրոնում, սովորաբար ամբողջ երկարությամբ, Եկեղեցու հայրերի հետ նույն տարածքում, զուգակցված մեկ այլ հարգված Կիպրոսի սրբի` եպիսկոպոսի հետ: Epiphanius; երկուսն էլ օմոֆորների մեջ, մագաղաթները ձեռքին. ք. Ասինու (Պանագիա Ֆորվիոտիսսա) Նիկիտարի մոտ, 1105/06; գ. Սբ. Առաքյալներ Պերա-Խորիոյում, 1160-1180 - մեդալիոնում (զույգված Եպիփանի եպիսկոպոսի հետ); գ. Արակոս Պանագիա գյուղի մոտ։ Lagoudera, 1192. Հետագա ժամանակների նկարներում սրբի գտնվելու վայրը Կիպրոսի եկեղեցիներում պահպանվել է Վիմայի տարածքում և հարակից տարածքներում, պատկերագրությունը մնում է անփոփոխ, այսինքն՝ եկեղեցում որպես սուրբ ներկայացված է Վ. Սբ. Նիկողայոս (Agios Nikolaos tis Stegis) Կակոպետրիայի մոտ, XIII-XIV դդ., Պլատանիստասի մոտ գտնվող Սուրբ Խաչ վանքի (Stavros tou Agiasmati) եկեղեցում, 1494 թ. գ. Քրիստոս Անտիֆոնիտ Կալոգրեայի մոտ, 90-ական թթ. XV դ (հյուսիս-արևելյան հենասյունի վրա); ք.ա. Սբ. Մավրա Կիլանիում, կոն. XV դ (հյուսիս-արևելյան խորշի հատակի արևելյան մասը); ք.ա. կամար. Միքայելը Հոլիում, XV-XVI դդ. (վիմայի հյուսիսային պատին պահպանվել է միայն գլուխը)։

Մոսկվայի Կրեմլի Ավետման տաճարի մոսկովյան գործի (ներքևի ծայրում) մասունքային խաչի ճակատային մասում (ներքևի ծայրում) օմոֆորի մեջ պատկերված է Վ. XVII դ (GMMC):

Վ–ի պատկերի առկայությունը մենայական ցիկլերում (պատի մինոլոգիաներ և սրբապատկերներ) անկայուն է, հաճախ հունիսի 11–ի տակ պատկերված է միայն ապ. Բարդուղիմեոս.

«Սուրբ Առաքելոց տաճար» հորինվածքում «Առաքելական քարոզ» պատկերակի վրա ներկայացված է Վ.

Լույս՝ Էրմինիա Դ.Ֆ. P. 158; Միժովիչ. Մենոլոգ. 359, 373; Եվսեևա. Աթոս գիրք. P. 309; Քրիստոնեական մասունքներ. էջ 134-136։

E. V. Շևչենկո