Il pensiero di Abelardo è politico. Pietro Abelardo. Biografia e filosofia. La visione del mondo potrebbe esserlo

1079-1142) - uno dei rappresentanti più significativi della filosofia medievale europea durante il suo periodo di massimo splendore. Abelardo è noto nella storia della filosofia non solo per le sue opinioni, ma anche per la sua vita, che ha delineato nella sua opera autobiografica "La storia dei miei disastri". Fin dalla tenera età sentì il desiderio di conoscenza e quindi rifiutò l'eredità a favore dei suoi parenti. Fu educato in varie scuole, poi si stabilì a Parigi, dove fu impegnato nell'insegnamento e guadagnò fama come abile dialettico in tutta Europa. Abelardo amava teneramente Eloisa, la sua talentuosa allieva. La loro storia d'amore ha portato al matrimonio, che ha portato alla nascita di un figlio. Ma lo zio di Eloisa intervenne nella loro relazione, e dopo che Abelardo subì abusi per ordine di suo zio (fu castrato), Eloisa andò in un monastero. La relazione tra Abelardo e sua moglie è nota dalla loro corrispondenza.

Le opere principali di Abelardo: "Sì e no", "Conosci te stesso", "Dialogo tra un filosofo, un ebreo e un cristiano", "Teologia cristiana", ecc. Abelardo era una persona ampiamente istruita, che conosceva le opere di Platone, Aristotele , Cicerone e altri monumenti della cultura antica.

Il problema principale nell'opera di Abelardo è il rapporto tra fede e ragione; questo problema è stato fondamentale per tutta la filosofia scolastica. Abelardo preferiva la ragione e la conoscenza alla fede cieca, quindi la sua fede doveva avere una giustificazione razionale. Abelardo è un ardente sostenitore e un esperto della logica scolastica, della dialettica, che è in grado di smascherare ogni sorta di trucchi, che è ciò che la distingue dai sofismi. Secondo Abelardo possiamo migliorare nella fede solo migliorando la nostra conoscenza attraverso la dialettica. Abelardo definì la fede come un “supposto” su cose inaccessibili ai sensi umani, come qualcosa che non ha a che fare con le cose naturali conoscibili dalla scienza.

Nell'opera "Sì e no" Abelardo analizza le opinioni dei "padri della chiesa" utilizzando brani della Bibbia e dei loro scritti e mostra l'incoerenza delle affermazioni citate. Come risultato di questa analisi, sorgono dubbi su alcuni dogmi della chiesa, Dottrina cristiana. D'altra parte, Abelardo non dubitava dei principi fondamentali del cristianesimo, ma chiedeva solo la loro significativa assimilazione. Scrisse che chi non capisce le Sacre Scritture è come un asino che cerca di estrarre suoni armoniosi dalla lira senza capire nulla della musica.

Secondo Abelardo, la dialettica dovrebbe consistere nel mettere in discussione le dichiarazioni delle autorità, l'indipendenza dei filosofi e un atteggiamento critico nei confronti della teologia.

Le opinioni di Abelardo furono condannate dalla chiesa al Concilio di Soissons (1121), secondo il verdetto del quale egli stesso gettò nel fuoco il suo libro “Unità divina e Trinità”. In questo libro, ha sostenuto che esiste un solo Dio Padre, e Dio Figlio e Dio Spirito Santo sono solo manifestazioni del suo potere.

Nella sua opera "Dialettica" Abelardo espone le sue opinioni sul problema degli universali (concetti generali). Cerca di conciliare posizioni estremamente realistiche ed estremamente nominaliste. L'insegnante di Abelardo, Roscelin, aderì al nominalismo estremo, e al realismo estremo aderì anche l'insegnante di Abelardo, Guillaume di Champeaux. Roscelin credeva che esistessero solo le cose individuali, il generale non esiste affatto, il generale sono solo nomi. Guillaume di Champeaux, al contrario, credeva che il generale esiste nelle cose come un'essenza immutabile, e le cose individuali non fanno altro che introdurre la diversità individuale in un unico oggetto. essenza comune.

Abelardo credeva che l'uomo nel processo della sua cognizione sensoriale si sviluppasse concetti generali, che sono espressi in parole che hanno un significato o un altro. Gli universali sono creati dall'uomo sulla base dell'esperienza sensoriale astraendo nella mente le proprietà di una cosa che sono comuni a molti oggetti. Come risultato di questo processo di astrazione, si formano degli universali che esistono solo nella mente umana. Questa posizione, superando gli estremi del nominalismo e del realismo, ricevette successivamente il nome di concettualismo. Abelardo si oppose alle speculazioni scolastiche speculative e idealistiche riguardanti la conoscenza che esistevano a quel tempo.

Nella sua opera "Dialogo tra un filosofo, un ebreo e un cristiano", Abelardo persegue l'idea della tolleranza religiosa. Sostiene che ogni religione contiene un granello di verità, quindi il cristianesimo non può affermare di essere l'unica vera religione. Solo la filosofia può raggiungere la verità; è diretto dalla legge naturale, libero da ogni tipo di autorità sacra. La conoscenza morale consiste nel seguire la legge naturale. Oltre a questa legge naturale, le persone seguono tutti i tipi di prescrizioni, ma queste sono solo aggiunte inutili alla legge naturale che tutte le persone seguono: la coscienza.

Le opinioni etiche di Abelardo sono esposte in due opere: "Conosci te stesso" e "Dialogo tra un filosofo, un ebreo e un cristiano". Dipendono strettamente dalla sua teologia. Il principio fondamentale del concetto etico di Abelardo è l'affermazione della piena responsabilità morale di una persona per le sue azioni, sia virtuose che peccaminose. Questa visione è una continuazione della posizione di Abelardo nel campo dell’epistemologia, sottolineando il ruolo soggettivo dell’uomo nella cognizione. Le attività di una persona sono determinate dalle sue intenzioni. Di per sé nessuna azione è buona o cattiva. Tutto dipende dalle intenzioni. Un atto peccaminoso è quello commesso in contraddizione con le convinzioni di una persona.

In accordo con ciò, Abelardo credeva che i pagani che perseguitavano Cristo non commettessero azioni peccaminose, poiché queste azioni non erano in conflitto con le loro convinzioni. Anche gli antichi filosofi non erano peccatori, sebbene non fossero sostenitori del cristianesimo, ma agissero secondo i loro elevati principi morali.

Abelardo mise in dubbio l'affermazione della missione redentrice di Cristo, che, a suo avviso, non era quella di rimuovere il peccato di Adamo ed Eva dal genere umano, ma di essere un esempio di alta moralità che tutta l'umanità dovrebbe seguire. Abelardo credeva che l'umanità ereditasse da Adamo ed Eva non la capacità di peccare, ma solo la capacità di pentirsi. Secondo Abelardo, una persona ha bisogno della grazia divina non per compiere buone azioni, ma come ricompensa per la loro realizzazione. Tutto ciò contraddiceva i dogmi religiosi allora diffusi e fu condannato come eresia dalla Cattedrale di Sansk (1140).

Nel 1119 furono scritti i trattati “Sull'unità e trinità di Dio” (De unitate et trinitate Dei), “Introduzione alla teologia” (Introductio ad theologiam) e “Teologia del bene supremo” (Theologia Summi boni). Nel 1121 si tenne un concilio locale a Soissons, dove Abelardo fu accusato di aver violato il voto monastico, espresso nel fatto che insegnava in una scuola secolare e insegnava teologia senza licenza ecclesiastica. Tuttavia, in realtà, l'oggetto del procedimento era il trattato “Sull'unità e trinità di Dio”, diretto contro il nominalismo di Roscelin e il realismo di Guillaume di Champeaux. Ironia della sorte, Abelardo fu accusato proprio di nominalismo: il trattato avrebbe difeso l'idea del triteismo, per il quale Abelardo accusò Roscelin; il trattato fu bruciato dallo stesso Abelardo. Dopo la condanna della cattedrale di Soissons, fu costretto più volte a cambiare monastero e nel 1136 riaprì la scuola sul colle di S. Genevieve. Durante questo periodo scrisse diverse versioni della “Teologia cristiana” (Theologia Christiana), “Sì e no” (Sic et non), “Dialectica”, un commento alla “Lettera ai Romani”, “Etica o conosci te stesso” ” (Ethica, seu Scito te ipsum), ecc. Convocato da Bernardo di Chiaravalle nel 1141, il Concilio di Sens accusò Abelardo delle eresie ariana, pelagiana e nestoriana. Si recò a Roma con un appello, si ammalò durante il viaggio e trascorse i suoi ultimi mesi nel monastero di Cluny, dove scrisse il “Dialogo tra filosofo, ebreo e cristiano” (Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum), rimasto incompiuto. Papa Innocenzo III confermò il verdetto del concilio, condannando Abelardo al silenzio eterno; i suoi trattati furono bruciati nella Cattedrale di S. Pietro a Roma. L'abate di Cluny, Pietro il Venerabile, intercedette per Abelardo. Abelardo morì nel monastero di S. Marcello vicino a Chalons.

Al nome di Abelardo è associato l’ideazione del metodo scolastico antitetico, basato sull’idea di equivoco (il termine fu introdotto da Boezio), o di ambiguità. L'idea di equivoco, chiaramente presentata in "Sì e no", dove, attraverso il metodo del confronto delle citazioni, sono state raccolte affermazioni contraddittorie dei Padri della Chiesa sullo stesso problema, si esprime in tre aspetti: 1) lo stesso termine , situato su lati diversi della contraddizione, trasmette significati diversi; 2) significati diversi dello stesso termine sono una conseguenza della natura figurativa della lingua e 3) una conseguenza del trasferimento (traduzione) di un termine da un tipo di conoscenza a un altro (l'espressione “l'uomo è”, giusta per natura conoscenza, è ingiusto nei confronti della conoscenza teologica, dove il verbo “è” può essere applicato solo a Dio come pienezza dell’essere). Affermazione e negazione risultano contraddizioni in un caso (in teologia), nell'altro (nelle scienze naturali) formano forme diverse di connessione tra parole e cose. Una stessa parola può esprimere non solo cose diverse che hanno definizioni diverse, come avveniva con Aristotele, ma si possono assumere definizioni diverse nella stessa cosa a causa della sua simultanea esistenza sacro-profana. Ne “La teologia del sommo bene”, basandosi sull’idea dell’equivoco, Abelardo individua 4 significati del termine “persona”: teologico (l’esistenza di Dio in tre Persone), retorico ( entità), poetica (un personaggio drammatico che “ci trasmette eventi e discorsi”) e grammaticale (tre facce del discorso).

Abelardo pose le basi della disciplinarità della conoscenza, designando per ciascuna disciplina diversi metodi di verifica e stabilendo i criteri di base per quella che d'ora in poi, invece che ars-art, inizierà a chiamarsi scientia e in futuro si svilupperà nel concetto di scienza. Principi fondamentali della teologia come disciplina (in questa veste questo termine comincia ad entrare in uso proprio con Abelardo, sostituendo il termine “sacra dottrina”) è, innanzitutto, l’intransigenza verso le contraddizioni e la fede nella risolvibilità dei problemi (associati , ad esempio, con luoghi dogmatici poco chiari) utilizzando il trasferimento di termini. L'etica è presentata da Abelardo come una disciplina, il cui oggetto implica la valutazione delle attività sia dell'umanità nel suo insieme che di una specifica generazione di persone. Con la sua comparsa nell'XI secolo. indagine intellettuale secolare sull’orientamento morale nel mondo, uno dei punti centrali della filosofia morale di Abelardo era la definizione dei concetti etici (principalmente il concetto di peccato) nella loro relazione con la legge. Ciò ha fatto sorgere il problema del rapporto tra due forme di diritto: naturale e positivo. La legge naturale definiva i concetti di peccato e virtù in relazione al Bene Supremo (Dio), legge positiva - alla legge umana generale, i cui principi furono sviluppati nella filosofia antica; problema

Inoltre, come sia possibile realizzare il bene con le proprie forze o con i disegni della legge, costringeva a rivolgersi alla religione ebraica.

Nel suo trattato “Etica o conosci te stesso”, Abelardo introduce il concetto di intenzione: l'intento cosciente di un'azione; non considerando la volontà come iniziatrice dell'azione (la volontà, frenata dalla virtù dell'astinenza, cessa di essere base del peccato), sposta l'attenzione dall'azione a una valutazione dello stato dell'anima, che la rende possibile identificare intenzioni diverse per azioni esteriormente identiche ("due stanno impiccando un certo criminale. Uno è guidato dallo zelo per la giustizia, e l'altro da un odio inveterato verso il nemico, e sebbene commettano lo stesso atto... a causa della differenza di intenzioni , la stessa cosa viene fatta diversamente: da uno con il male, da un altro con il bene” (“Trattati Teologici.” M ., 1995, p. 261). Per il fatto che il peccato, determinato con intenzione, viene espiato mediante il pentimento cosciente, il che presuppone l'interrogatorio interno dell'anima, risulta che 1) il peccatore non ha bisogno di un intermediario (sacerdote) nella comunicazione con Dio; 2) i peccatori non sono persone che hanno commesso un peccato per ignoranza o per il rifiuto della predicazione del vangelo (ad esempio, i carnefici di Cristo); 3) una persona non eredita il peccato originale, ma la punizione per questo peccato. Se l'etica, secondo Abelardo, è il modo di comprendere Dio, allora la logica è un modo razionale di contemplarlo. Etica e logica appaiono come aspetti di un unico sistema teologico. A causa della combinazione in un concetto di due significati diversamente diretti (secolare e sacro), tale filosofare può essere chiamato dialettica meditativa. Poiché la conoscenza universalmente necessaria appartiene solo a Dio, davanti al Suo Volto ogni definizione acquisisce un carattere modale. Un tentativo di definire una cosa con l'aiuto di molte caratteristiche che formano le specie rivela la sua indefinibilità. La definizione è sostituita da una descrizione, che è un'allegoria di una cosa (metafora, metonimia, sineddoche, ironia, ecc.), cioè un tropo. Il tropo risulta essere una matrice di pensiero.

Percorsi, concetto, trasferimento (traduzione), intenzione, soggetto-sostanza sono i concetti base della filosofia di Abelardo, che determinano il suo approccio al problema degli universali. La sua logica è una teoria del discorso, poiché si basa sull'idea di un'affermazione, concettualizzata come concetto. La connessione concettuale tra una cosa e il discorso su una cosa è, secondo Abelardo, universale, poiché è il discorso che “afferra” (concettualizza) tutti i significati possibili, selezionando ciò che è necessario per una rappresentazione specifica di una cosa. A differenza di un concetto, un concetto è indissolubilmente legato alla comunicazione. È 1) formato dalla parola, 2) santificato, secondo le idee medievali, dallo Spirito Santo e 3) quindi svolgendosi “al di là della grammatica o della lingua” - nello spazio dell'anima con i suoi ritmi, energia, intonazione; 4) esprime al massimo il soggetto. 5) Cambiando l'anima di un individuo riflessivo, quando formula un'affermazione, assume un altro soggetto, ascoltatore o lettore e 6) nelle risposte alle sue domande, attualizza determinati significati; 7) memoria e immaginazione sono proprietà integranti del concetto, 8) finalizzato alla comprensione qui e ora, ma allo stesso tempo 9) sintetizza tre capacità dell'anima e, come atto di memoria, è orientato al passato, come un atto di immaginazione - al futuro, e come atto di giudizio - al presente. Il concetto di concetto è associato alle caratteristiche della logica di Abelardo; 1) purificazione dell'intelletto dalle strutture grammaticali; 2) inclusione nell'intelletto dell'atto di concepire, collegandolo con le varie capacità dell'anima; 3) ciò ha permesso di introdurre nella logica strutture temporanee. La visione concettuale è un tipo speciale di "afferrare" l'universale: un universale non è una persona, non un animale, e non il nome "uomo" o "animale", ma la connessione universale di una cosa e di un nome, espressa da suono.

Opere: MPL., t. 178; Philosophische Schriften, Hisg. von B. Geyer. Münster, 1919; Theologia "Summi boni", ed. H. Ostlender. Münster, 1939; Oeuvres choisies d'Abelard, ed. V. Gandillac. P., 1945; Dialettica, ed. L. M. de Rijk. Assen, 1956; Opera teologica, l. Corpus Christianorom. Continuatio medievalis, XI, ed. EM Buyiaert. Tumhout, 1969; Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum, ed. R. Tommaso. Stuttg.-Bad Cannstatt,. 1970; Du bien supremo, ed. J. Jolivet. Montreal., 1978; Peter Abaelards Etica, ed. DE Luscombe. Oxf., 1971; Scrittura etica, transi. HV Srade. Indianopolis-Cambr., 1995; in russo Trad.: La storia dei miei disastri. M., 1959; 1992 (nel libro: Aurelio Agostino, Confessione. Pietro Abelardo, La storia dei miei disastri); 1994 (tradotto dal latino da V. A. Sokolov); Trattati teologici, trad. dal lat. S.S. Neretina. M., 1995; Lett.: Fedotov G. P. Abelar. Pg., 1924 (ripubblicato: Fedotov G. II. Opere raccolte in 12 volumi, vol. l. M., 1996); Rabinovich V., Confessione di un topo di biblioteca che insegnava la lettera e rafforzava lo spirito. M., 1991; Neretina S.S., Parola e testo nella cultura medievale. Concettualismo di Pietro Abelardo. M., 1994 (nella serie “Piramide”. M., 1996); Neretina S.S. Mente credente: sulla storia della filosofia medievale. Arcangelo, 1995; Remusat cap. de. Abelardo, sa vie, sa philosophie et sa theologie. P., 1855; Sikes 1. Abailard. Cambr., 1932; CottieuxJ. La conception de la theologie chez Abailard.-“Revue dhistoire ecclesiastique”, t. 28, N 2. Lovanio, 1932; Gilson E. Heloise et Abailard. P., 1963; /olivet J. Art du langage et theologie chez Abelardo. Vrain, 1969; Compeyre G. Abelardo e il Origine e storia antica dell'Università. New York, 1969; Fumagalli Seonio-Brocchieri M. T. La logica di Abelardo. Mil., 1969; Eadem. Abelardo. Roma-Ban, 1974; Pietro Abelardo. Atti del Convegno Internazionale. Lovanio. 10-12 maggio. 1971 (a cura di E. Buytaert), Lovanio-L'Aia, 1974; Eveedale MM Abailard sugli universali. Amst.-N.Y.-Oxf., 1976; Abelardo. Il Dialogo. La filosofia della logica. Gen.-Losanne-Neue hatel. 1981.

Ottima definizione

Definizione incompleta ↓

Il fatto è che Abelardo, essendo un cristiano sinceramente credente, dubitava tuttavia dell'evidenza della dottrina cristiana. Non dubitava della verità del cristianesimo stesso, ma vedeva che il dogma cristiano esistente è così contraddittorio, così infondato da non resistere ad alcuna critica e quindi non offre l'opportunità per una conoscenza completa di Dio.

Fu il dubbio sull’evidenza dei dogmi il motivo principale della condanna di Abelardo.

Pierre Abelard può essere considerato il fondatore della filosofia più razionalizzata dell'intero Medioevo dell'Europa occidentale, perché per lui non c'era altra forza capace di creare il vero insegnamento cristiano se non la scienza e, soprattutto, la filosofia basata sulle capacità logiche dell'uomo .

Abelardo definisce la dialettica la forma più alta del pensiero logico. A suo avviso, con l'aiuto del pensiero dialettico è possibile, da un lato, scoprire tutte le contraddizioni dell'insegnamento cristiano e, dall'altro, eliminare queste contraddizioni, sviluppare una dottrina coerente e dimostrativa.

E il principio fondamentale della sua ricerca filosofica è stato formulato nello stesso spirito razionalistico: "Conosci te stesso". La coscienza umana, la mente umana sono la fonte di tutte le azioni umane. Anche i principi morali, che si credeva fossero divini, sono trattati razionalisticamente da Abelardo. Ad esempio, il peccato è un atto commesso da una persona contrariamente alle sue ragionevoli convinzioni. Abelardo generalmente interpretava razionalisticamente l'idea cristiana della peccaminosità originaria delle persone e della missione di Cristo come redentore di questa peccaminosità. Secondo lui, il significato principale di Cristo non era il fatto che attraverso la sua sofferenza avesse eliminato i peccati dell’umanità, ma che Cristo, con il suo comportamento morale ragionevole, avesse mostrato alle persone un esempio di vera vita.

In generale, negli insegnamenti etici di Abelardo viene costantemente trasmessa l'idea che la moralità è una conseguenza della ragione, l'incarnazione pratica delle convinzioni ragionevoli di una persona, che, prima di tutto, sono impiantate nella coscienza umana da Dio. E da questo punto di vista Abelardo fu il primo a identificare l'etica come una scienza pratica, definendola “lo scopo di tutte le scienze”, perché in ultima analisi, ogni conoscenza deve trovare la sua espressione in un comportamento morale corrispondente alla conoscenza esistente. Successivamente, una comprensione simile dell'etica prevalse nella maggior parte degli insegnamenti filosofici dell'Europa occidentale.

Biglietto.

Ogni filosofia lo è visione del mondo, cioè un insieme delle visioni più generali sul mondo e sul posto dell'uomo in esso.

La filosofia è base teorica visioni del mondo:

- filosofia- Questo il livello più alto e il tipo di visione del mondo è una visione del mondo sistematicamente razionale e formulata teoricamente;

- filosofia- questa è una forma di coscienza sociale e individuale che ha un grado maggiore di scientificità rispetto a una semplice visione del mondo;

- filosofia- è un sistema di idee fondamentali come parte di una visione sociale del mondo. Visione del mondo- questo è un sistema generalizzato di opinioni di una persona e di una società sul mondo e sul proprio posto in esso, la comprensione e la valutazione di una persona del significato della sua vita, dei destini dell'umanità, nonché un insieme di filosofiche, scientifiche generalizzate , valori legali, sociali, morali, religiosi, estetici, credenze, convinzioni e ideali delle persone.

La visione del mondo può essere:

Idealista;

Materialistico.

Materialismo- una visione filosofica che riconosce la materia come base dell'esistenza. Secondo il materialismo, il mondo è materia in movimento e il principio spirituale è una proprietà del cervello (materia altamente organizzata).

Idealismo- una visione filosofica che crede che la vera esistenza appartenga al principio spirituale (mente, volontà) e non alla materia.

La visione del mondo esiste sotto forma di un sistema di orientamenti di valore, credenze e convinzioni, ideali, nonché il modo di vivere di una persona e della società.

Orientamenti di valore- un sistema di benefici spirituali e materiali che la società riconosce come una forza dominante su se stessa, determinando le azioni, i pensieri e le relazioni delle persone.

Tutto ha significato, significato, valore positivo o negativo. I valori sono disuguali, vengono valutati da diversi punti di vista: emotivo; religioso; morale; estetico; scientifico; filosofico; pragmatico.

La nostra anima ha abilità unica determinare i propri orientamenti di valore. Ciò si manifesta anche a livello di posizioni ideologiche, dove parliamo di atteggiamenti verso la religione, l'arte, la scelta di orientamenti morali e predilezioni filosofiche.

Fede- uno dei fondamenti principali del mondo spirituale dell'uomo e dell'umanità. Ogni persona, indipendentemente dalle sue dichiarazioni, ha fede. La fede è un fenomeno della coscienza che ha una forza enorme, un significato vitale: è impossibile vivere senza fede. Un atto di fede è un sentimento inconscio, una sensazione interna, in un modo o nell'altro caratteristico di ogni persona.

Gli ideali sono una componente importante di una visione del mondo. L'uomo tende sempre all'ideale.

Ideale- Questo è un sogno:

Di una società perfetta in cui tutto è giusto;

Personalità armoniosamente sviluppata;

Rapporti interpersonali ragionevoli;

Morale;

Bellissimo;

Realizzazione del tuo potenziale a beneficio dell’umanità.

Credenze- questo è un sistema di visioni chiaramente strutturato che si è stabilizzato nella nostra anima, ma non solo nella sfera della coscienza, ma anche nel subconscio, nella sfera dell'intuizione, densamente colorato dai nostri sentimenti.

Le credenze sono:

Nucleo spirituale della personalità;

La base di una visione del mondo.

Queste sono le componenti di una visione del mondo e il suo nucleo teorico è un sistema di conoscenza filosofica.

Biglietto

Principali problemi dell'ontologia

L’ontologia è la dottrina dell’essere e dell’esistenza. Ramo della filosofia che studia i principi fondamentali dell'esistenza, le essenze e le categorie più generali dell'esistenza; il rapporto tra l'essere e la coscienza dello spirito è la questione principale della filosofia (sul rapporto tra materia, essere, natura e pensiero, coscienza, idee).
Problemi. Oltre a risolvere la questione principale della filosofia, l'ontologia studia una serie di altri problemi dell'Essere.
1. Forme di esistenza dell'Essere, sue varietà. (Che sciocchezza? Forse tutto questo non è necessario?)
2. Lo statuto del necessario, dell'accidentale e del probabile è ontologico ed epistemologico.
3. La questione della discrezione/continuità dell'Essere.
4. L'Essere ha un principio o obiettivo organizzatore, o si sviluppa secondo leggi casuali, caotico.
5. L'Esistenza ha chiari principi di determinismo o è di natura casuale?

Principali problemi di epistemologia
L'epistemologia è una teoria della conoscenza, la parte principale della filosofia che considera le condizioni e i limiti della possibilità di una conoscenza affidabile
Il primo problema dell’epistemologia è chiarire la natura della conoscenza stessa, identificando i fondamenti e le condizioni del processo cognitivo (perché, infatti, la mente umana cerca spiegazioni per ciò che sta accadendo?). risposte: per ragioni pratiche, per bisogni e interessi, ecc.
Ma non meno importante è la seconda parte del problema: chiarire le condizioni del processo cognitivo. Le condizioni in cui si verifica un fenomeno cognitivo includono:
1. natura (il mondo intero nella sua infinita varietà di proprietà e qualità);
2. uomo (il cervello umano come prodotto della stessa natura);
3. forma di riflessione della natura nell'attività cognitiva (pensieri, sentimenti)
Il secondo problema dell'epistemologia è la determinazione della fonte ultima della conoscenza, le caratteristiche degli oggetti della conoscenza. Questo problema si articola in una serie di domande: da dove deriva la conoscenza? Qual è l'oggetto della conoscenza? Quali sono gli oggetti della conoscenza? Parlando della fonte della conoscenza, possiamo ragionevolmente affermarlo mondo esterno alla fine fornisce le informazioni iniziali per l'elaborazione. L'oggetto della cognizione è solitamente inteso in senso lato come ciò a cui è diretta la cognizione - mondo materiale(naturali e sociali), che circonda una persona e inclusi nella sfera delle attività umane e delle loro relazioni.

Pierre Abelard (1079-1142) è il rappresentante più significativo della filosofia medievale nel suo periodo di massimo splendore. Abelardo è noto nella storia della filosofia non solo per le sue opinioni, ma anche per la sua vita, che ha delineato nella sua opera autobiografica "La storia dei miei disastri". Fin dalla tenera età sentì il desiderio di conoscenza e quindi rifiutò l'eredità a favore dei suoi parenti. Fu educato in varie scuole, poi si stabilì a Parigi, dove si dedicò all'insegnamento. Guadagnò fama in tutta Europa come abile dialettico. Abelardo divenne famoso anche per il suo amore per Eloisa, la sua talentuosa allieva. La loro storia d'amore ha portato al matrimonio, che ha portato alla nascita di un figlio. Ma lo zio di Eloisa intervenne nella loro relazione, e dopo che Abelardo subì abusi per ordine di suo zio (fu castrato), Eloisa andò in un monastero. La relazione tra Abelardo e sua moglie è nota dalla loro corrispondenza. Le opere principali di Abelardo: "Sì e no", "Conosci te stesso", "Dialogo tra un filosofo, un ebreo e un cristiano", "Teologia cristiana", ecc. Era una persona ampiamente istruita, aveva familiarità con le opere di Platone, Aristotele , Cicerone e altri monumenti della cultura antica. Il problema principale nell'opera di Abelardo è il rapporto tra fede e ragione; questo problema è stato fondamentale per tutta la filosofia scolastica. Abelardo preferiva la ragione e la conoscenza alla fede cieca, quindi la sua fede doveva avere una giustificazione razionale. Abelardo è un ardente sostenitore e un esperto della logica scolastica, della dialettica, che è in grado di smascherare ogni sorta di trucchi, che è ciò che la distingue dai sofismi. Secondo Abelardo possiamo migliorare nella fede solo migliorando la nostra conoscenza attraverso la dialettica. Abelardo definì la fede come un “supposto” su cose inaccessibili ai sensi umani, come qualcosa che non ha a che fare con le cose naturali conoscibili dalla scienza. Nell'opera "Sì e no" Abelardo analizza le opinioni dei "padri della chiesa" utilizzando brani della Bibbia e dei loro scritti e mostra l'incoerenza delle affermazioni citate. Come risultato di questa analisi, sorgono dubbi su alcuni dogmi della chiesa e sulla dottrina cristiana. D'altra parte, Abelardo non dubitava dei principi fondamentali del cristianesimo, ma chiedeva solo la loro significativa assimilazione. Scrisse che chi non capisce le Sacre Scritture è come un asino che cerca di estrarre suoni armoniosi dalla lira senza capire nulla della musica. Secondo Abelardo, la dialettica dovrebbe consistere nel mettere in discussione le dichiarazioni delle autorità, l'indipendenza dei filosofi e un atteggiamento critico nei confronti della teologia. Le opinioni di Abelardo furono condannate dalla chiesa al Concilio di Suassois (1121) e, secondo il suo verdetto, egli stesso gettò nel fuoco il suo libro “Unità divina e Trinità”. (In questo libro, sostiene che esiste un solo Dio Padre, e Dio Figlio e Dio Spirito Santo sono solo manifestazioni del suo potere.) Nelle sue opere "Dialettica", Abelardo espone le sue opinioni sul problema degli universali . Ha cercato di conciliare posizioni estremamente realistiche ed estremamente nominaliste. L'insegnante di Abelardo, Roscelin, aderì al nominalismo estremo, e al realismo estremo aderì anche l'insegnante di Abelardo, Guillaume di Champeaux. Roscelin credeva che esistessero solo le cose individuali, il generale non esiste affatto, il generale sono solo nomi. Guillaume di Champeaux, al contrario, credeva che il generale esiste nelle cose come un'essenza immutabile, e le cose individuali non fanno altro che introdurre la diversità individuale in un'unica essenza comune. Abelardo credeva che una persona nel processo della sua cognizione sensoriale sviluppi concetti generali espressi in parole che hanno un significato o un altro. Gli universali sono creati dall'uomo sulla base dell'esperienza sensoriale attraverso l'astrazione nella mente di quelle proprietà di una cosa che sono comuni a molti oggetti. Come risultato di questo processo di astrazione, si formano degli universali che esistono solo nella mente umana. Questa posizione, superando gli estremi del nominalismo e del realismo, ricevette successivamente il nome di concettualismo. Abelardo si oppose alle speculazioni scolastiche speculative e idealistiche riguardanti la conoscenza che esistevano a quel tempo. Nella sua opera "Dialogo tra un filosofo, un ebreo e un cristiano", Abelardo persegue l'idea della tolleranza religiosa. Sostiene che ogni religione contiene un granello di verità, quindi il cristianesimo non può affermare di essere l'unica vera religione. Solo la filosofia può raggiungere la verità; è diretta dalla legge naturale, che è libera da ogni tipo di autorità sacra. La conoscenza morale consiste nel seguire la legge naturale. Oltre a questa legge naturale, le persone seguono tutti i tipi di prescrizioni, ma queste sono solo aggiunte inutili alla legge naturale che tutte le persone seguono: la coscienza. Le opinioni etiche di Abelardo sono esposte in due opere: "Conosci te stesso e il dialogo tra il filosofo, un ebreo e un cristiano". Sono strettamente legati alla sua teologia. Il principio fondamentale del concetto etico di Abelardo è l'affermazione della piena responsabilità morale di una persona per le sue azioni, sia virtuose che peccaminose. Questa visione è una continuazione della posizione abelaria nel campo dell'epistemologia, sottolineando il ruolo soggettivo dell'uomo nella cognizione. Le attività di una persona sono determinate dalle sue intenzioni. Di per sé nessuna azione è buona o cattiva. Tutto dipende dalle intenzioni. Un atto peccaminoso è quello commesso in contraddizione con le convinzioni di una persona. In accordo con queste credenze, Abelardo credeva che i pagani che perseguitavano Cristo non commettessero azioni peccaminose, poiché queste azioni non erano in conflitto con le loro convinzioni. Anche gli antichi filosofi non erano peccatori, sebbene non fossero sostenitori del cristianesimo, ma agissero secondo i loro elevati principi morali. Abelardo mise in dubbio l'affermazione sulla missione redentrice di Cristo, che non era quella di rimuovere il peccato di Adamo ed Eva dalla razza umana, ma di essere un esempio di alta moralità che tutta l'umanità dovrebbe seguire. Abelardo credeva che l'umanità ereditasse da Adamo ed Eva non la capacità di peccare, ma solo la capacità di pentirsi. Secondo Abelardo, una persona ha bisogno della grazia divina non per compiere buone azioni, ma come ricompensa per la loro realizzazione. Tutto ciò contraddiceva il dogmatismo religioso allora diffuso e fu condannato come eretico dal Concilio di Sana (1140).

Pierre Abelard (1079-1142), figlio maggiore di un padre piuttosto nobile, nacque a Pallet, un villaggio vicino a Nantes, e ricevette un'ottima educazione. Trascinato dal desiderio di dedicarsi all'attività scientifica, rinunciò al suo diritto di nascita e alla carriera militare di nobile. Il primo insegnante di Abelardo fu Roscellino, fondatore del nominalismo; poi ascoltò le lezioni del famoso professore parigino Guillaume Champeau e divenne un ricercatore del sistema di realismo da lui fondato. Ma presto smise di soddisfarlo. Pierre Abelard sviluppò per sé uno speciale sistema di concetti: concettualismo, media tra realismo e nominalismo, e iniziò a discutere contro il sistema di Champeau; le sue obiezioni furono così convincenti che lo stesso Champeau modificò i suoi concetti su alcune questioni molto importanti. Ma Champeau si arrabbiò con Abelardo per questa disputa e, inoltre, diventò geloso della fama che aveva acquisito con il suo talento dialettico; l'insegnante invidioso e irritato divenne l'acerrimo nemico del brillante pensatore.

Abelardo fu insegnante di teologia e filosofia a Melun, poi a Corbeul, presso la scuola parigina di Santa Genoveffa; la sua fama crebbe; dopo la nomina di Champeau a vescovo di Chalons, Pierre Abelardo divenne (1113) il maestro principale della scuola presso la chiesa cattedrale parigina di Nostra Signora ( Notre Dame de Paris) e divenne lo scienziato più famoso del suo tempo. Parigi era allora il centro della scienza filosofica e teologica; si riunivano giovani e persone di mezza età, venuti da tutte le terre Europa occidentale ascoltare le lezioni di Abelardo, che presentava teologia e filosofia con un linguaggio chiaro ed elegante. Tra loro c'era Arnold Breshiansky.

Pochi anni dopo che Pierre Abelardo iniziò a tenere lezioni alla scuola della Chiesa di Nostra Signora, subì una disgrazia che diede al suo nome una fama romantica ancor più forte della sua fama scientifica. Il canonico Fulberto invitò Abelardo a vivere nella sua casa e a dare lezioni alla nipote Eloisa, diciassettenne, una ragazza bella ed estremamente talentuosa. Abelardo si innamorò di lei, lei si innamorò di lui. Ha scritto canzoni sul suo amore e ha composto melodie per loro. In essi si dimostrò un grande poeta e un buon compositore. Guadagnarono rapidamente popolarità e scoprirono a Fulberto l'amore segreto di sua nipote e Abelardo. Voleva fermarlo. Ma Abelardo portò Eloisa in Bretagna. Lì ha avuto un figlio. Abelardo la sposò. Ma un uomo sposato non poteva essere un dignitario spirituale; per non interferire con la carriera di Abelardo, Eloisa nascose il suo matrimonio e, tornando a casa di suo zio, disse che era un'amante, non la moglie di Abelardo. Fulberto, indignato verso Abelardo, venne con diverse persone nella sua stanza e ordinò che fosse castrato. Pierre Abelardo si ritirò nell'abbazia di Saint-Denis. Eloisa si fece monaca (1119) nel monastero di Argenteuil.

L'addio di Abelardo ad Eloisa. Dipinto di A. Kaufman, 1780

Dopo qualche tempo Abelardo, cedendo alle richieste degli studenti, riprese le lezioni. Ma i teologi ortodossi lanciarono contro di lui una persecuzione. Scoprirono che nel suo trattato “Introduzione alla teologia” spiegava il dogma della Trinità diversamente da ciò che insegna la Chiesa, e accusarono Abelardo di eresia davanti all'arcivescovo di Reims. Il Concilio, svoltosi a Soissons (1121) sotto la presidenza del legato pontificio, condannò al rogo il trattato di Abelardo e lui stesso alla reclusione nel monastero di S. Medarda. Ma la dura sentenza suscitò forte dispiacere tra il clero francese, molti dei cui dignitari erano studenti di Abelardo. Il mormorio costrinse il legato a consentire a Pierre Abelardo di tornare all'abbazia di Saint-Denis. Ma incorse nell'inimicizia dei monaci Sen. Denis con la sua scoperta che Dionisio, il fondatore della loro abbazia, non era Dionisio l'Areopagita, un discepolo apostolo paolo, e un altro santo vissuto molto più tardi. La loro rabbia era così grande che Abelar fuggì da loro. Si ritirò in una zona deserta vicino a Nogent sulla Senna. Centinaia di studenti lo seguirono lì e si costruirono delle capanne nella foresta vicino alla cappella dedicata da Abelardo al Paraclito, il Consolatore che conduce alla verità.

Ma una nuova persecuzione sorse contro Pietro Abelardo; I suoi nemici più feroci erano Bernardo di Chiaravalle e Norberto. Voleva fuggire dalla Francia. Ma i monaci del monastero di Saint-Gildes (Saint Gildes de Ruys, in Bretagna) lo scelsero come loro abate (1126). Diede il monastero di Parakleti a Eloisa: lei vi si stabilì con le sue monache; Abelardo l'ha aiutata con consigli nella gestione degli affari. Trascorse dieci anni nell'abbazia di Saint-Gild, cercando di ammorbidire la rozza morale dei monaci, poi tornò a Parigi (1136) e iniziò a insegnare alla scuola di St. Genevieve.

Ancora una volta irritati dal loro successo, i nemici di Pietro Abelardo e soprattutto Bernardo di Chiaravalle scatenarono contro di lui una nuova persecuzione. Selezionarono dai suoi scritti quei passaggi in cui erano espressi pensieri che non erano coerenti con le opinioni generalmente accettate e rinnovarono l'accusa di eresia. Al Concilio di Sens, Bernardo accusò Abelardo; gli argomenti dell'accusatore erano deboli, ma la sua influenza era potente; Il consiglio si sottomise all'autorità di Bernardo e dichiarò Abelardo eretico. Il condannato si appellò al papa. Ma il papa dipendeva completamente da Bernardo, il suo protettore; inoltre il nemico del potere papale, Arnaldo da Brescia, era allievo di Abelardo; perciò il papa condannò Abelardo alla prigionia eterna in un monastero.

L'abate di Cluny, Pietro il Venerabile, diede rifugio al perseguitato Abelardo, prima nella sua abbazia, poi nel monastero di S. Markella vicino a Chalons sulla Saona. Lì il sofferente per la libertà di pensiero morì il 21 aprile 1142. Pietro il Venerabile permise ad Eloisa di trasferire il suo corpo al Paraclito. Eloisa morì il 16 maggio 1164 e fu sepolta accanto al marito.

La tomba di Abelardo ed Eloisa nel cimitero di Père Lachaise

Quando l'Abbazia del Paraclito fu distrutta, le ceneri di Pietro Abelardo ed Eloisa furono trasportate a Parigi; ora riposa nel cimitero di Père Lachaise, e la loro lapide è ancora decorata con ghirlande fresche.

Pierre (Pietro) Abelardo (fr. Pierre Abélard/Abailard, lat. Petrus Abaelardus; 1079, Le Palais, vicino a Nantes - 21 aprile 1142, Abbazia di Saint-Marcel, vicino a Chalon-sur-Saone, Borgogna) - filosofo scolastico francese medievale , teologo, poeta e musicista. Chiesa cattolica condannò ripetutamente Abelardo per opinioni eretiche.

Figlio di Lucy du Palais (prima del 1065 - dopo il 1129) e Berenguer N (prima del 1053 - prima del 1129), Pierre Abelard nacque nel villaggio di Palais vicino a Nantes, nella provincia della Bretagna, da una famiglia di cavalieri. Originariamente previsto per servizio militare, ma l'irresistibile curiosità e soprattutto il desiderio di dialettica scolastica lo spinsero a dedicarsi allo studio delle scienze. Rinunciò anche al diritto di primogenitura e divenne chierico scolastico. In giovane età ascoltò le lezioni di John Roscelin, il fondatore del nominalismo. Nel 1099 arrivò a Parigi per studiare con il rappresentante del realismo, Guillaume de Champeaux, che attirò ascoltatori da tutta Europa.

Ben presto, però, divenne rivale e avversario del suo maestro: dal 1102, Abelardo stesso insegnò a Melun, Corbel e Saint-Genevieve, e il numero dei suoi studenti aumentò sempre di più. Di conseguenza, ha acquisito un nemico inconciliabile nella persona di Guillaume di Champeaux. Dopo che quest'ultimo fu elevato al rango di vescovo di Chalons, Abelardo prese il controllo della scuola presso la chiesa di Nostra Signora nel 1113 e raggiunse allora l'apogeo della sua gloria. Fu maestro di molti personaggi successivamente famosi, i più famosi dei quali sono Papa Celestino II, Pietro di Lombardia e Arnaldo di Brescia.

Abelardo era il capo dei dialettici universalmente riconosciuto e, per la chiarezza e la bellezza della sua presentazione, superava gli altri insegnanti di Parigi, allora centro della filosofia e della teologia. A quel tempo, la nipote diciassettenne del canonico Fulberto, Eloisa, viveva a Parigi, famosa per la sua bellezza, intelligenza e conoscenza. Abelardo era infiammato dalla passione per Eloisa, che ricambiava i suoi sentimenti.

Grazie a Fulberto, Abelardo divenne l'insegnante e il domestico di Eloisa, ed entrambi gli amanti godettero di completa felicità finché Fulberto non scoprì questa connessione. Il tentativo di quest’ultimo di separare gli amanti portò Abelardo a trasportare Eloisa in Bretagna, nella casa di suo padre a Palais. Lì diede alla luce un figlio, Pierre Astrolabe (1118-1157 circa) e, pur non volendo, si sposò in segreto. Fulbert acconsentì in anticipo. Ben presto, però, Eloisa tornò a casa di suo zio e rifiutò il matrimonio, non volendo interferire con Abelardo nel ricevere i titoli ecclesiastici. Fulberto, per vendetta, ordinò che Abelardo fosse castrato, in modo che, secondo le leggi canoniche, il suo cammino verso le alte cariche ecclesiastiche fosse bloccato. Successivamente, Abelardo si ritirò come semplice monaco in un monastero a Saint-Denis, ed Eloisa, diciottenne, prese i voti monastici ad Argenteuil. Successivamente, grazie a Pietro il Venerabile, il loro figlio Pierre Astrolabe, cresciuto dalla sorella minore di suo padre Denise, ricevette l'incarico di canonico a Nantes.

Insoddisfatto dell'ordine monastico, Abelardo, su consiglio di amici, riprese a tenere lezioni al Priorato di Maisonville; ma i suoi nemici ricominciarono a iniziare la persecuzione contro di lui. La sua opera “Introductio in theologiam” fu bruciata nella cattedrale di Soissons nel 1121, e lui stesso fu condannato alla reclusione nel monastero di S. Medarda. Avendo difficoltà a ottenere il permesso di vivere fuori dalle mura del monastero, Abelardo lasciò Saint-Denis.

Nella disputa tra realismo e nominalismo, che a quel tempo dominava la filosofia e la teologia, Abelardo occupava una posizione speciale. Egli non considerava, come Roscelin, il capo dei nominalisti, le idee o gli universali (universalia) come semplici nomi o astrazioni; non era nemmeno d'accordo con il rappresentante dei realisti, Guillaume di Champeaux, che le idee costituiscono la realtà universale, semplicemente poiché non ammetteva che in ogni singola creatura si esprimesse la realtà del generale.

Al contrario, Abelardo sosteneva e costringeva Guillaume di Champeaux ad ammettere che la stessa essenza si avvicina a ogni singola persona non in tutto il suo volume essenziale (infinito), ma solo individualmente, ovviamente (“inesse singulis individuis candem rem non essenzialiter, sed individualit tantum "). Pertanto, l’insegnamento di Abelardo conteneva già la conciliazione di due grandi opposti tra loro, il finito e l’infinito, e per questo egli fu giustamente chiamato il precursore di Spinoza. Tuttavia, il posto occupato da Abelardo rispetto alla dottrina delle idee rimane una questione controversa, poiché Abelardo, nella sua esperienza di mediatore tra platonismo e aristotelismo, si esprime in modo molto vago e traballante.

La maggior parte degli studiosi considera Abelardo un rappresentante del concettualismo. L'insegnamento religioso di Abelardo era che Dio ha dato all'uomo tutta la forza per raggiungere buoni obiettivi, e quindi la mente per mantenere l'immaginazione entro limiti e guidare la fede religiosa. La fede, ha detto, si basa incrollabilmente solo sulla convinzione raggiunta attraverso il libero pensiero; e quindi la fede acquisita senza l'ausilio della forza mentale e accettata senza verifica indipendente è indegna di una persona libera.

Abelardo sosteneva che le uniche fonti di verità sono la dialettica e la Scrittura. Secondo lui anche gli apostoli e i padri della Chiesa potrebbero sbagliarsi. Ciò significava che qualsiasi dogma ufficiale della chiesa che non fosse basato sulla Bibbia poteva in linea di principio essere falso. Abelardo, come osserva l'Enciclopedia filosofica, affermava i diritti del libero pensiero, poiché la norma della verità veniva dichiarata pensare che non solo rende comprensibile il contenuto della fede alla ragione, ma in casi dubbi arriva a una decisione indipendente. apprezzava molto questo lato della sua opera: "La cosa principale per Abelardo non è la teoria in sé, ma la resistenza all'autorità della chiesa. Non "credere per capire", come nel caso di Anselmo di Canterbury, ma "comprendere per capire" credere”; una lotta sempre rinnovata contro la fede cieca”.

L'opera principale, "Sì e no" ("Sic et non"), mostra le opinioni contraddittorie delle autorità ecclesiastiche. Ha gettato le basi per la scolastica dialettica.

Abelardo divenne eremita a Nogent-sur-Seine e nel 1125 si costruì una cappella e una cella a Nogent-on-Seine, detta del Paracleto, dove, dopo la sua nomina ad abate di Saint-Gildas-de-Ruges in Bretagna, Eloisa e le sue pie sorelle monastiche si stabilirono. Finalmente liberato dal papa dalla gestione del monastero, resagli difficile dalle macchinazioni dei monaci, Abelardo dedicò il successivo periodo di calma alla revisione di tutte le sue opere e all'insegnamento a Mont-Saint-Geneviève. I suoi avversari, guidati da Bernardo di Chiaravalle e Norberto di Xanten, riuscirono infine a far sì che nel 1141, al Concilio di Sens, il suo insegnamento fosse condannato e tale verdetto fosse approvato dal papa con l'ordine di sottoporre Abelardo alla prigionia. Tuttavia l'abate di Cluny, il Venerabile Pietro il Venerabile, riuscì a riconciliare Abelardo con i suoi nemici e con il soglio pontificio.

Abelardo si ritirò a Cluny, dove morì nel monastero di Saint-Marcel-sur-Saône nel 1142 presso Jacques-Marin.

Il corpo di Abelardo fu trasportato al Paraclito e poi sepolto nel cimitero di Père Lachaise a Parigi. Accanto a lui fu poi sepolta la sua amata Eloisa, morta nel 1164.

La storia della vita di Abelardo è descritta nella sua autobiografia, Historia Calamitatum (La storia dei miei disastri).