Afanasy Kircher. Athanasius Kircher Estratto che caratterizza Kircher, Athanasius
Athanasius Kircher (1602 - 1680), "il dotto gesuita", "l'ultimo uomo che sapeva tutto", "il Jorge Luis Borges del XVII secolo", "il dotto ciarlatano" e "il dotto ignorante" fu uno dei più intellettuali famosi del suo tempo; i suoi libri meravigliosamente illustrati furono letti da tutta Europa (non esclusa la Russia pre-petrina), i suoi compagni cattolici, oppositori protestanti, seguaci e critici si meravigliarono della sua erudizione. L'area di interesse di Kircher comprendeva argomenti che ora appartengono a discipline così diverse come teologia, storia antica, archeologia, studi religiosi, egittologia, sinologia, geologia, idraulica, ottica, chimica, fisica, sismologia, astrologia, matematica, studi ebraici, arabo studi, storia dell'arte e architettura. La missione principale dell'intera vita dell'enciclopedista gesuita fu quella di compilare un enorme compendio di conoscenze, antiche e moderne, che descrivesse in modo esauriente il mondo e Dio, subordinando questa descrizione al dogma cattolico ortodosso, così come si era sviluppato al suo tempo, Kircher . Kircher vedeva nell'uomo la fonte della conoscenza antico Egitto, che fu la passione di tutta la sua vita: l'opera più famosa di Kircher fino ad oggi è l'enorme raccolta “Edipo d'Egitto” (1652-1654), un'interpretazione della “filosofia degli egiziani” basata sulla lettura dei geroglifici da parte dell'autore ( che non ha nulla a che fare con il loro vero significato). Durante l'Illuminismo, Kircher fu completamente ridicolizzato dai moderni scienziati europei: quasi nessuna delle sue significative conclusioni scientifiche fu riconosciuta come corretta dalle generazioni successive. Allo stesso tempo, Kircher ha avuto un enorme impatto sulla cultura, essendo il primo ricercatore-scrittore professionista (si procurava in gran parte attraverso la vendita delle sue opere e le loro regolari ristampe) e, in una certa misura, incarnando l'ideale di una multimedialità barocca. “enciclopedia di tutto”, in cui l’immagine giocava un ruolo non meno importante del testo.
Nella storia dell'esoterismo occidentale, Kircher rimase l'autore della “somma” di magia, Kabbalah, astrologia ed ermetismo del Rinascimento. I nomi di Marsilio Ficino, Pico della Mirandola, Giambatista Porta, così come i riferimenti al Corpus Ermetico, agli Oracoli Caldei, agli Inni orfici, allo Zohar e al Sefer Yetzirah, non escono dalle sue pagine. Poiché gran parte dell'eredità di Kircher è dedicata allo studio dell'antichità pagana e alla spiegazione delle antiche religioni, egli è importante anche per la (pre)storia del paganesimo moderno. Il capitolo tradotto è un'esposizione della teoria di Kircher sulla teologia pagana, che influenzò importanti studiosi di religione come Jacob Bryant (1715 - 1804) e Charles-François Dupuis (1742 - 1809). Sebbene non si possa dire che Kircher fosse originale nella sua teoria (egli stesso fa costantemente riferimento all'autorità di Macrobio e Porfirio con la loro interpretazione “monistica” dei pantheon pagani), la sua approccio sistemico ai dati sparsi (e spesso incompleti e errati) sui culti antichi ricordano in gran parte le classificazioni del nuovo paganesimo - da George Gemistus Plitho ai giorni nostri. Da un punto di vista wiccan, il tentativo di ridurre l'intero pantheon allo "spiegamento" della primaria coppia divina - il Sole e la Luna - è più che notevole. Tutto ciò, nonostante la completa incoerenza dei dati storici di Kircher e la sua spiegazione cattolico-tendenziosa delle religioni antiche, rende il suo testo molto interessante.
Letteratura: Atanasio Kircher: L'ultimo L'uomo che sapeva tutto / ed. P. Findlen. NY, L.: Routeledge, 2004.
AFANASIY KIRCHER
Obeliscus Pamphilius, cioè una spiegazione nuova, e mai tentata in precedenza, dell'obelisco geroglifico, che recentemente dal vecchio ippodromo di Cesare Antonino Caracalla, si è trasferito nel Foro Agonale, ripristinandolo nella sua integrità e decorando con esso la Città Eterna, INNOCENTE DECIMO, Pontifex Maximus. Sul quale obelisco viene qui portata alla luce la teologia degli antichi, incarnata in simboli geroglifici, secondo diverse testimonianze dell'antichità e del sapere egiziano, caldeo, ebraico, greco, sacro e profano.
(Kircher A. Obeliscus Pamphilius... Romae: Typis Ludovici Grignani, 1650).
Libro III. Mystagogia Aegiziaca.
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Capitolo ΧΙΙΙ.
Tutti gli dei sono ridotti al Sole e tutte le dee sono ridotte alla Luna.
La natura umana è strutturata in modo tale che, rifiutando tutto ciò che è odioso ai sensi, tende con tutte le sue forze verso quegli oggetti che sono desiderabili, utili e favorevoli. A molte persone sembrava estremamente doloroso conoscere Dio solo con l'intelletto, senza ricorrere all'aiuto della vista. Pertanto, poiché non vedevano nulla di più bello e utile del Sole, lo consideravano Dio. Inoltre il Sole, sebbene non occupi tutto lo spazio con il suo enorme corpo, porta vita e salute alla terra e alle piante, dà luce alle altre stelle e rende visibile la stessa volta del cielo. Minucio Felice ne parla elegantemente nell'“Ottavia”: “Prestate ancora attenzione al sole, stabilito nel cielo: riversa i suoi raggi su tutti i paesi: è presente ovunque, da ogni cosa si fa sentire e la sua signoria non cambia mai”. E anche lo stesso Plinio, chi
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derise le favole sugli dei, disse: "Qualcuno dirà che dobbiamo cercare un altro Dio oltre al Sole?" C’è chi dice che [la parola greca] ἥλιος (Sole) derivi dall’ebraico אל, che significa “Dio”. Innanzitutto Macrobio, con numerosi argomenti, cerca di convincerci che tutti gli dei si riducono al Sole, e che lui solo è la Divinità, venerata sotto numerosi nomi da tutti i popoli. Tuttavia, per capirlo, dobbiamo dare uno sguardo più approfondito al nostro problema. Nei primi secoli dopo il Diluvio, quando gli uomini lottavano per comprendere il Signore supremo dell'intero universo, φῶς ὀικοῦιτα ἀπρόσιτον [che dimora nella luce inaccessibile], notavano l'influenza dei corpi celesti su tutte quelle cose necessarie alla vita, come discusso sopra. Non distinguendo ciò che è puro nella natura e caratteristico del più alto, queste persone malvagie, raffigurando la Divinità come la vedevano i loro sensi sconvolti, non riconoscevano altro Dio se non colui che determina l'alternanza della luce e dell'oscurità, del movimento e del riposo, delle notti , giorni e anni , tempo e intemperie, mossi dalla mente naturale, e sviati, come leggiamo nelle Scritture che riteniamo sacre. Per questo motivo i Caldei già nei primi tempi dopo il Diluvio, quando il culto del vero Dio fu abbandonato, adottarono una filosofia come quella descritta nei libri 1 e 2. Le citazioni sopra di Rambam ne parlano in dettaglio. I Caldei consideravano il più grande degli dei il Sole (che i teologi fenici chiamano anche μόνον ὀυρανοῦ Θεὸν, [l'unico Dio del cielo]). I pianeti e gli altri corpi celesti, che sembrano obbedire ai comandi del Sole, furono chiamati dai primi [saggi] degli egiziani δωδεκαμόρια, portabandiera e Θεοὶ βουλαῖοι, dei consiglieri, i pianeti ῥαβδοφόροι, cioè littori, guardiani , dimorando sempre nel concistoro del Sole sfolgorante. Credo che questo errore malvagio non si sia impossessato degli uomini subito dopo il diluvio, ma che le generazioni originarie lo abbiano assorbito non tanti secoli dopo: così intendo le parole di Mosè nel capitolo 4° del Libro della Genesi: “ poi iniziarono אז הוחל לקרא בשׁם יהוה
profanare il nome di Geova invocandolo”. Dopotutto, il verbo חלל significa sia "iniziare" che "profanare", "contaminare" - in quest'ultimo senso è usato nel Libro del Levitico, cap. 19: לא חללת שם אלהיך . “Non nominare il nome del Signore tuo Dio invano”. In ebraico queste parole hanno lo stesso suono. “Allora il nome di Geova fu profanato mediante l’invocazione”, come spiega Onkelos, e un altro interprete caldeo, il figlio di Uziel, nascosto sotto il nome di Jonathan, Rashi, Radak e altri, che interpretarono questo passo di Mosè nel senso che parla dell’introduzione di nuove divinità. Profanare il nome di Geova invocandolo significa, in altre parole, applicare empiamente alle cose create questo nome santissimo, che designa il Creatore e Signore dell'intero universo. Giuseppe Flavio ne parla meravigliosamente quando scrive che le prime 7 generazioni dopo il diluvio considerarono l'unico Dio, il migliore e il più grande, δεσπότην εἰναι τῶν ὅλων [il Signore di tutti], e poi si ritirarono ἐκ τῶν πατρίω ν ἐθισμῶν [dalle usanze paterne], cioè cominciò ad adorare le cose create, ovvero i corpi celesti.
Di qui il primo principio applicabile agli dei fittizi degli egiziani: sono tutti ridotti alle figure di Osiride e Iside, cioè del Sole e della Luna. Queste qualità simboleggiano misticamente vari tipi di animali sacri, come l'aquilone - il potere ardente del Sole o della Luna, la capra - la fertilità,
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l'umidità - il coccodrillo, l'ibis - il potere di assorbire tutto ciò che è dannoso, i tori - il potere di maturare i frutti e così via, come discusso più dettagliatamente in varie parti di quest'opera. Per lo stesso motivo, il simbolo principale dei Caldei era il fuoco, tra i Persiani - Mitra, tra i Babilonesi - Bel, tra gli ebrei - Tammuz, tra i Fenici - Adone, ecc. Questi ultimi, i Fenici, che accettavano il primo tipo di teologia di cui parliamo, consideravano ἀποῤῥὼξ, il viceré o addirittura il “gonfalone” del Sole, il re dei cieli. Poiché, a causa della distanza dei corpi celesti dalla terra, era difficile per loro offrire sacrifici direttamente, la gente decise che era ragionevole dedicare loro dei simboli che corrispondessero alla natura di ciascuno di essi. Il drago filisteo, la cui figura è composta da parti di uomo e animali marini, viene erroneamente considerato diverso da Nettuno, Anfitrite, Salakia, Oceano o Teti, o tutti insieme, cioè il mare stesso (ciascuno degli dei potrebbe essere caratterizzato sia dall'uno che dall'altro sesso, come mostreremo in molti altri luoghi), come simbolo caratteristico della prima età rude della grande divinità nella sacra assemblea dei capi della natura. Dopotutto, il mistero della figura di Dagon non ci consente di supporre che si tratti solo di un monumento al defunto; lo stesso vale per i pesci, che si diceva fossero sacri a Dagon; erano venerate come se fossero simboli del mare, così come le giovenche degli egiziani, per il latte che davano, furono venerate prima come simboli della Terra, della madre che allatta, poi anche di Iside o della Luna (perché riconoscevano che tutto il sostentamento proviene dalle forze benefiche della Terra e della Luna), così come i simboli del Sole, rappresentati attraverso il segno celeste del Toro. Tutto questo è stato onorato con gli onori più alti che si addicevano a qualcosa di divino. Nei primi secoli venivano venerate in questo modo solo le forze benefiche della natura, poi, quando apparve il culto dei demoni, la venerazione si diffuse a tutto ciò che era desiderato dalla superstizione, e ai demoni che apparivano sotto i nomi di morti, e a il Sole e la Luna, e tutto il resto, corpi celestissimi che risaltavano col loro splendore, sul mare e sulla terra, e su tutte le altre parti attive della natura. Tutti facevano compiere riti davanti alle statue e alle colonne a loro dedicate, in modo tale che, procedendo lungo la via dell'errore, i malvagi non riuscivano più a discernere la differenza né tra i morti e i demoni, né tra entrambi e i naturali. proprietà della macchina universale, o anche tra quei nomi, che hanno dato a quelli, ad altri e ad altri. Pertanto, la Luna, Venere, la Terra si fondono tutte nella figura di Astarte, la Luna, Venere e il Mare si fondono nell'immagine di Dagon, e tutti insieme in Iside; Sole, Giove, Saturno - in Baal, Moloch e Osiride; tutti gli idoli, sia che rappresentassero un eroe o un demone, erano irrimediabilmente confusi tra loro dalle frequenti invocazioni a lui, che davano origine a innumerevoli deliri di veglia. Da qui provenivano gli dei domestici e innumerevoli geni, di cui parleremo di seguito; da qui le altrettanto numerose Lune, Veneri, Soli, Giove, Saturni; da qui le innumerevoli statue di tutte le nazioni, erette a divinità inventate anticamente, che differiscono l'una dall'altra solo per la nomi diversi, continuava a suonare lingue differenti. I rituali dei pagani erano altrettanto simili tra loro. E così presso gli antichi, dal culto diversificato di un'unica divinità, nacque il πολυθεεία [politeismo], di seguito descritto. I Greci, seguendo gli Egiziani, gli Ebrei, i Caldei, i Babilonesi, i Fenici, aggiunsero ai loro pantheon innumerevoli genealogie di dei; che hanno tutte le loro radici solo nel Sole e nella Luna. Quindi, secondo Macrobio e altri autori sopra citati, Saturno, Giove,
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Plutone, Apollo, Bacco, Mercurio, Ercole, Esculapio, Nettuno, Vulcano, Marte, Pan, Eolo, non erano altro che varie proprietà del Sole.
Poiché il sole misura i tempi e gli anni con il suo movimento, si chiama Saturno. Poiché è il signore di tutti i corpi celesti e del mondo intero, è chiamato Giove. Poiché penetra ovunque coi suoi raggi e tutto illumina, è Apollo. Il sole si chiama Mercurio perché produce meteore che tracciano il loro percorso nel cielo. È Nettuno perché governa il mare e i fiumi. È Plutone perché governa le regioni sotterranee. È Bacco, poiché governa la sostanza del vino e gli altri liquidi, senza i quali nulla può maturare. Poiché il Sole ha un potere rafforzante, si chiama Ercole. Il sole ha ricevuto il nome Vulcano dalla sua natura focosa, e Marte dal calore che risveglia nei vivi: da qui le malattie della pelle, la follia, le guerre, gli omicidi e simili gesta di Marte. Il sole si chiama Esculapio per la salute che dà ai corpi e alle anime, e Pan per la fecondità che dona a tutte le cose. Il sole è Eolo perché, attirando in un unico luogo grandi quantità di aria, provoca venti e tempeste. Quando sono state trovate queste diverse proprietà in altri pianeti, che, sotto l'influenza luce del sole, provocavano effetti simili, furono loro attribuiti anche questi nomi divini. Se il Sole, unito nella natura, diverso nelle proprietà, era chiamato il principio attivo di tutte le cose, allora la Luna, anch'essa unita, ma diversa nella forza, era raffigurata come il principio passivo delle cose e la moglie del Sole. Era chiamata la grande Madre degli Dei, tanto che ciascuna delle dee poteva ridursi a lei. Dapprima la Luna si chiamava Rea, poiché è soggetta alla scadenza del Sole, come la moglie al marito, ed è, per così dire, la madre della generazione stessa. Si chiama Cerere, perché governa i frutti, Lucina, perché, dissipando le tenebre della notte, feconda il suolo, questo ventre del mondo, con la luce benefica, Venere, per il seme fertile della vita e il desiderio di generare cose, e poiché questo è costituito da un liquido, lei stessa è raffigurata nata dalla schiuma del mare. Ella è Giunone, in greco ἤρα, dall'aria (aer), sulla quale regna, essendo chiamata, dai semi della terra e dalle piante che fa nascere (proserpere facit), Proserpina, e dai fiori (floribus) e germogli - Flora. Lei è Diana, per il potere umidificante della Luna, che fa nascere molte cose nelle zone boscose e fertili. Le è stato assegnato il nome Minerva per via del calore lunare, che, come abbiamo detto sopra, contribuisce allo sviluppo dei talenti. È chiamata Ecate inferiore e sotterranea a causa delle centinaia di cose che genera negli inferi, Teti - come dominatrice dei mari e dei corsi d'acqua, e Bellona - dal calore che la bile in eccesso produce nei corpi. Affinché non sembri che stiamo difendendo solo le nostre stesse affermazioni, ho ritenuto opportuno confermare quanto sopra con la sola testimonianza di Eusebio. Sta scrivendo:
“Ascolta attentamente: chiamano Vulcano il potere del fuoco e ne erigono statue in forma umana, con un berretto blu in testa, che simboleggia la volta celeste, dove si trova il fuoco intero e puro. Dopotutto, il fuoco caduto dal cielo sulla terra era più debole di quello celeste e aveva bisogno di carburante, e quindi Vulcano è ritratto come zoppo. La stessa proprietà riscontrata nel Sole,
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lo chiamano Apollo, apparentemente dal movimento dei suoi raggi, perché in greco πάλλειν significa “muoversi”. Apollo, secondo i cantanti, è circondato da nove muse, cioè 7 orbite planetarie, l'ottava sfera e l'ultima, che è la Luna. A lui è dedicato un alloro, perché quest'albero è di natura focosa, motivo per cui è odiato dai demoni, e anche perché, quando bruciato, emette un forte crepitio, che lo distingue come albero della divinazione. Questa stessa divinità, poiché guarisce gli ammalati e scaccia le malattie, è chiamata Ercole, attribuendogli dodici fatiche, poiché il sole attraversa dodici segni dello Zodiaco. Ad Ercole vengono donate la pelle di un leone e una mazza: la mazza significa il movimento ineguale del Sole, la pelle è il segno in cui il Sole più di tutti mostra la sua forza. Il potere curativo del Sole è simboleggiato da Esculapio, il cui bastone si dice sostenga i malati. Questo bastone è intrecciato con serpenti, simbolo di salute mentale e fisica. Dopotutto, gli esperti di cose naturali dicono che, sebbene gli altri rettili abbiano la natura più grossolana e terrena, il serpente si distingue per proprietà sorprendenti: dopo tutto, cura la cattiva salute del corpo, e lui stesso è considerato un esperto in medicinali. Sono stati i serpenti a scoprire una pianta che migliora la vista e dicono addirittura di conoscere una certa erba che può ringiovanire. La proprietà ardente del Sole, grazie alla quale maturano i frutti, si chiama Dioniso. Al termine del suo ciclo annuale viene chiamato Horus. Poiché la forza che ci dà frutti aumenta così la ricchezza, si chiama Plutone. Poiché la corruzione è nascosta in questa stessa proprietà, si dice che Plutone dimori con Serapide. Kerberus è raffigurato con tre teste perché il Sole ha tre posizioni principali nella parte superiore del cielo: alba, tramonto e mezzogiorno. La luna si chiama Diana, la quale, pur essendo vergine, è tuttavia l’ostetrica di Lucina, poiché la luna nuova contribuisce in non piccola misura al parto. Ciò che Apollo è per il Sole, Minerva, che significa prudenza, è per la Luna. La Luna è inoltre chiamata Ecate a causa della differenza nelle sue forme Corpo celeste impiega, a seconda della sua distanza dal Sole. Le sue proprietà sono triplici. Le proprietà della luna nuova sono rappresentate dalle vesti bianche e dorate della dea e dalla torcia che porta. Il cesto, raffigurato vicino al corpo centrale di Ecate, significa che man mano che la luce della Luna aumenta, i frutti maturano. Il potere della Luna piena è rappresentato dal fiore fruttuoso, poiché le viene dato in mano un ramo d'oro, poiché lei stessa è accesa dal Sole, e il papavero è dedicato a Ecate per la sua fertilità e la moltitudine di semi- anime che la abitano come in una città. Dopotutto, il papavero è un simbolo della città. Diana porta con sé un arco perché il dolore del parto è molto acuto. Dicono che la forza feconda, che si chiama Cerere, convive con la Luna, che la accresce; poiché Bona Dea, la Buona Dea, è posseduta dal potere della Luna. La Luna prende per sé anche Dioniso, in parte perché lui, il dio cornuto della fertilità, in parte perché simboleggia la regione delle nuvole che si estende direttamente sotto la Luna. Le proprietà di Saturno sono la lentezza, la freddezza; venivano attribuiti a Saturno come tempo, raffigurandolo come un vecchio, perché il tempo invecchia tutto. Delle quattro stagioni, quelle che si dice aprano le porte dell'aria le abbiamo attribuite al Sole, le altre a Cerere. I cesti portati dalle divinità di queste stagioni sono pieni di fiori (la porta la Primavera), o di spighe di grano (la porta l'Estate). La proprietà di Marte, poiché è ardente e associata al sangue, veniva posta a capo delle guerre. Di Venere si diceva che possiede la proprietà della generazione e la causa del seme e del desiderio; è raffigurata mentre emerge dal mare, poiché è un elemento umido e caldo, e con il suo movimento frequente genera la schiuma, che è simbolo del seme. Il potere della parola e dell'interpretazione era chiamato Mercurio, che veniva raffigurato allungato e in piedi a causa dell'intensità del discorso, sebbene il seminale
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il potere delle parole si estende ovunque. Ma quando fu necessario rappresentare un discorso composto, parte di esso fu raffigurato come il Sole, e fu chiamato Mercurio, in parte - la Luna, che fu chiamata Ecate, in parte - l'universo con il nome Hermopanus, perché è il potere seme di qualunque cosa."
È così che Eusebio trasmette le parole di Porfiry. Affinché il lettore possa percepire più facilmente quanto detto sopra, è opportuno presentare la discussione sulle diverse forze del Sole e della Luna, che, come abbiamo mostrato, sono gli dei e le dee pagani, sotto forma di diagrammi simbolici .
Spiegazione della seguente figura o diagramma a pag. 252.
Nel diagramma seguente ci sono due figure, la prima è il Sole, la seconda è la Luna. Ciascuno brilla di 12 raggi, che sono come 12 dita, con cui si compiono varie azioni naturali; sono le varie proprietà naturali attraverso le quali il Sole e la Luna, i Sovrani del mondo intero, governano ogni cosa. Gli antichi li intendevano sotto i nomi di vari dei, i cui nomi, secondo l'usanza dei vari popoli, sono posti attorno alla circonferenza delle figure.
| I 12 principali dei pagani, che corrispondono alle varie proprietà dell'unico Sole, sono i seguenti. 1. Giove, la forza che permea l'intero universo. |
Le 12 principali dee pagane, alle quali corrispondono le varie proprietà della Luna, sono le seguenti. 1. Cerere, la potenza che produce frutti. |
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Da questi diagrammi segue chiaramente che tutti questi dei e dee, inventati dai mitologi, non sono altro che proprietà multiple dei singoli Sole e Luna, che, se combinati, possono essere tracciati dai loro raggi fino al centro, poiché tutti questi raggi condividono un'unica natura generale. Di queste due nature vive e si nutre tutto ciò che contiene il mondo sensibile. Misurano anni, mesi e altri periodi di tempo. La vita di tutte le piante e gli animali dipende da loro. Tutta la teologia pagana punta a questo Sole e alla sua sposa, la Luna, che, come abbiamo già detto più volte, tutti i popoli adottarono dagli Egizi, che furono i primi mortali ad erigere questo immenso pantheon, dove tutti gli dei erano ridotti a Sole e Luna, chiamati Osiride e Iside. I Caldei seguirono gli Egiziani con Saturno e Rea, ai quali, come quelli di Osiride e Iside, attribuivano tutto. I Caldei furono imitati dagli Ebrei, che stabilirono il culto di Baal e Astarte, come i Fenici - il culto di Adone, o Tammuz e Venere, i Persiani - Mitra e Annaita, i Cananei - Moloch e la cosiddetta Venere, la Moabiti - Chemosh e Baal-peor, Filistei - Dagon e Atargatis.
In modo che il lettore possa comprendere la varietà dei culti degli dei e delle dee tra loro nazioni diverse, qui è sembrato opportuno posizionare una tabella dei loro paralleli, dalla quale si potrebbe scoprire quali degli dei sopra menzionati corrispondevano tra loro tra popoli diversi, e quali differivano e come differivano. Sebbene, come abbiamo dimostrato, tutti gli dei e le dee si riducono alla stessa cosa, cioè al Sole e alla Luna, e, di conseguenza, all'unica forza materiale del Sole, poiché i vari dei e dee non sono altro che le diverse proprietà e azioni del Sole, nel nostro intelletto sono presenti formalmente sotto forma di concetti separati. La ragione ci comanda di non confonderli, e per rendere più facile al lettore seguire questo comando della ragione, riduciamo tutte le divinità pagane di entrambi i sessi a quelle egiziane, da cui hanno avuto origine, in modo che il significato del nostro ragionamento sia più ben visibile.
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| Parallelismi tra gli dei di cui sopra | ||
| Gli egiziani | Tra gli ebrei, i caldei, i babilonesi e altri popoli orientali | Tra i Greci e i Romani |
| OSIRIS | Tammuz, Bel, Saturno, Refan | Giove, Zeus, Ammon |
| AROUERIS, Dioniso | Chemio, Mot | Bacco |
| ONORE | Sandes, Diodas, Desanay, Dorsan | Ercole, Ercole |
| FALLOSIRISE | Baal-peor | Priapo |
| ANUBI | Markolis, Margemat | Mercurio. Ermete |
| GOR | Adone | Apollo, Febo |
| SERPIS | Tamuz | Plutone, Deet |
| TIFONE | Moloch, Mitra | Marte, Ares |
| LE FIGURE DELL'ISIS | Terafim, Hamanim | Pattaeci, Dii Averunci |
| Gli egiziani | Tra gli ebrei e altri popoli orientali | Tra i Greci e i Romani |
| Isis in alto | Astarte | Venere, Afrodite |
| OLIO | Derketo | Teti |
| Il mondo sotterraneo dell'Isis | Atargatis | Proserpina, Cerere |
| ILIZIA | Mylitta | Ecate |
| Isis celeste | Velisama | Anaite |
| L'Isis dai molti seni | Sukkot Benot, Kabar, Venere asiatica | Mylitta, o Grande Madre degli Dei, Terra |
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Biografia
Ha insegnato filosofia e lingue orientali a Würzburg; Durante la Guerra dei Trent'anni si trasferì ad Avignone presso i Gesuiti, poi a Roma, dove insegnò matematica. Una delle persone più colte del suo tempo, scrisse numerosi trattati su un'ampia varietà di argomenti, dove, insieme a informazioni accurate, vengono riportate favole senza il minimo atteggiamento critico nei loro confronti.
Dai suoi lavori sulla fisica e sulla matematica lo sappiamo
- "Ars magna lucis et umbrae" (),
- "Musurgia universalis" (sul suono e sulla musica, inclusa la teoria degli affetti),
- "Organo matematico".
Le idee sulla struttura della Terra sono esposte nella sua opera "Mundus subterraneus" ("Underworld", 1664), la conoscenza zoologica di quel tempo fu riassunta da Kircher nel libro "Arca Noae" ("Arca di Noè", 1675).
Tra le sue opere a stampa filologiche e antiquarie si conoscono:
- "Prodromus copticus" ()
- "Edipo Aegiziano" (),
- “China monumentis... illustrata” (), ecc.
Questo e altri libri di Kircher erano nella biblioteca di Sir Thomas Browne, così come nelle biblioteche di molti altri europei illuminati del XVII secolo.
Memoria
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Letteratura
- Nasonov R.A. Afanasy Kircher // Grande Enciclopedia Russa. T. 14. M., 2009, pagina 50.
- Yates F. Giordano Bruno e la tradizione ermetica. M.: NLO, 2000, pp. 367-372 (e anche secondo l'indice)
- Tomsinov V.A. « Storia breve Egittologia" (un capitolo a parte è dedicato a Kircher)
Collegamenti
- Kircher // Dizionario enciclopedico di Brockhaus ed Efron: in 86 volumi (82 volumi e 4 aggiuntivi). - San Pietroburgo. , 1890-1907.
- (Russo) da “Oedipus A Egyptiacus” di Athanasius Kircher
- (Russo) da “Oedipus A Egyptiacus” di Athanasius Kircher
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Estratto che caratterizza Kircher, Atanasio
"Penso che questo non riguardi tanto le loro malefatte quanto il fatto che erano molto forti e avevano molta energia, ed è proprio ciò di cui hanno bisogno questi mostri, dal momento che si "nutrono" di queste persone sfortunate", ha spiegato la bambina in un modo molto adulto."Cosa?!..." abbiamo quasi saltato. – Si scopre che li “mangiano” e basta?
– Purtroppo sì... Quando siamo andati lì, ho visto... Un ruscello di puro argento scorreva da questa povera gente e riempiva direttamente i mostri seduti sulle loro schiene. E subito hanno preso vita e sono diventati molto felici. Alcuni esseri umani, dopo questo, quasi non riescono più a camminare... È così spaventoso... E non si può fare nulla per aiutarli... Dean dice che ce ne sono troppi anche per lui.
“Sì... difficilmente riusciremo a fare qualcosa...” sussurrò tristemente Stella.
È stato molto difficile voltarsi e andarsene. Ma capivamo perfettamente che in quel momento eravamo completamente impotenti e il solo guardare uno "spettacolo" così terribile non dava a nessuno il minimo piacere. Perciò, dopo aver guardato ancora una volta questo terrificante Inferno, ci siamo voltati all'unanimità dall'altra parte... Non posso dire che il mio orgoglio umano non sia stato ferito, poiché non mi è mai piaciuto perdere. Ma ho anche imparato da tempo ad accettare la realtà così com'era e a non lamentarmi della mia impotenza se non ero ancora in grado di aiutare in qualche situazione.
– Posso chiedervi dove state andando adesso, ragazze? – chiese Maria addolorata.
“Vorrei salire di sopra... A dire il vero, oggi mi basta il “piano basso”... Sarebbe meglio vedere qualcosa di più semplice... - dissi, e pensai subito a Maria - povera ragazza , lei è qui rimane!..
E, sfortunatamente, non potevamo offrirle alcun aiuto, poiché era una sua scelta e una sua decisione, che solo lei stessa poteva cambiare...
I già noti vortici di energie argentate guizzavano davanti a noi e, come se fossimo “avvolti” in un “bozzolo” denso e soffice, scivolavamo dolcemente “verso l'alto”...
"Wow, che bello qui!", esalò soddisfatta Stella quando si ritrovò "a casa". – E com’è possibile che “laggiù” sia ancora inquietante... Poveretti, come si può migliorare vivendo ogni giorno in un simile incubo?! C'è qualcosa che non va in questo, non credi?
Ho riso:
- Ebbene, cosa proponi di “aggiustare”?
- Non ridere! Dobbiamo inventare qualcosa. Solo che non so ancora cosa... Ma ci penserò... – disse con tono serio la bambina.
Mi è piaciuto molto di lei questo atteggiamento serio e non infantile nei confronti della vita e il desiderio "di ferro" di trovare una via d'uscita positiva da ogni problema che si presentava. Con tutto il suo carattere frizzante e solare, Stella potrebbe anche essere una piccola persona incredibilmente forte, mai arrendevole e incredibilmente coraggiosa, in piedi "in montagna" per la giustizia o per gli amici cari al suo cuore...
- Allora, facciamo una piccola passeggiata? Ma in qualche modo non riesco proprio ad “allontanarmi” dall’orrore che abbiamo appena vissuto. È difficile anche respirare, per non parlare delle visioni... - ho chiesto alla mia meravigliosa amica.
Ancora una volta, con grande piacere, abbiamo “scivolato” dolcemente nel silenzio argenteo “denso”, completamente rilassati, godendoci la pace e la carezza di questo meraviglioso “pavimento”, e non potevo ancora dimenticare la piccola coraggiosa Maria, che abbiamo avuto involontariamente lasciata in quel mondo terribilmente senza gioia e pericoloso, solo con il suo spaventoso amico peloso, e con la speranza che magari la sua mamma “cieca” ma amata possa finalmente prendersela e vedere quanto la ama e quanto vuole renderla felice per quel periodo di tempo, che rimase loro fino alla loro nuova incarnazione sulla Terra...
“Oh, guarda quanto è bello!” La voce gioiosa di Stella mi ha tirato fuori dai miei pensieri tristi.
Uno dei principali sensazione scientifica Il XVII secolo fu la decifrazione dei geroglifici egiziani da parte di Athanasius Kircher. Le sue argomentazioni erano convincenti e venivano percepite come indiscutibili. Quasi due secoli dopo, si scoprì che Kircher era in grado di indovinare correttamente il significato di un solo segno. Se Kircher fosse vissuto fino a quel momento, avrebbe dovuto, ovviamente, ammettere il suo errore e, tuttavia, difficilmente avrebbe abbandonato la sua ricerca “egiziana”. Incorporato in loro significato nascosto non è stato completamente identificato fino ad oggi.
Quando Kircher era ancora un bambino, stava nuotando vicino a un mulino e cadde sotto le pale di una ruota. Non c'era praticamente alcuna possibilità di salvezza. Le macine lo avrebbero inevitabilmente ridotto in polvere. Miracolosamente sopravvisse e fuggì spaventato. Un anno dopo, durante una corsa di cavalli, una folla inferocita lo gettò proprio sotto gli zoccoli dei cavalli da corsa. Gli volarono sopra senza causare alcun danno. E successivamente Kircher si trovò spesso vicino alla morte, ma ogni volta la salvezza arrivò all'ultimo momento. Si è ferito alle gambe, è iniziata la suppurazione, che non lasciava speranza di guarigione, di notte pregava e si svegliava completamente sano. Un lastrone di ghiaccio si spezzò sotto di lui mentre attraversava il fiume, ed egli cadde in acqua, ma ne uscì illeso. I soldati protestanti erano pronti ad impiccarlo, ma lo risparmiarono, stupiti del suo autocontrollo.
Athanasius Kircher nacque alle tre del mattino del 2 maggio 1602 a Heise nel ducato tedesco di Assia-Darmstadt. Suo padre, il dottore in teologia Johannes Kircher, era un uomo molto istruito, ma povero, poiché perse la carica a causa di disordini politici. Atanasio frequentò una scuola dei gesuiti (entrò nell'ordine da ragazzo) e studiò l'ebraico sotto la guida di un rabbino.
Le sue brillanti capacità si sono manifestate presto. L'arcivescovo di Magonza, che aveva sentito voci sugli insoliti fuochi d'artificio colorati organizzati da Kircher e sugli straordinari strumenti ottici da lui inventati, lo invitò al suo servizio. Ma Kircher sentiva che lui, come suo padre, non sarebbe stato in grado di migliorare la sua vita in Germania, dilaniata dal conflitto tra cattolici e protestanti.
Un giorno fu svegliato da uno strano rumore. Si precipitò alla finestra e vide i soldati in marcia nel cortile. Quando il suo vicino si è avvicinato alla finestra, i soldati sono scomparsi. Kircher vedeva spesso qualcosa che rimaneva invisibile a chi lo circondava, e questa volta non aveva dubbi che si trattasse di un presagio. Lasciò Würzburg, dove viveva a quel tempo, alla vigilia dell'improvvisa invasione dell'esercito del re protestante svedese Gustavo II Adolfo. Kircher fuggì ad Avignone, in Francia, da dove si trasferì ad Aix-en-Provence, e non tornò mai più in patria.
Non è un caso che il primo lavoro pubblicato da Kircher sia stato una dissertazione sul magnetismo. I magneti hanno sempre attirato l'attenzione degli scienziati. Kircher credeva che tutti i misteri della natura potessero essere spiegati sulla base di alcuni principi universali. La collisione delle palline, il volo di una freccia, l'ebollizione dell'acqua, il congelamento del ghiaccio: osserviamo molti processi fisici e chimici diversi, ma si basano solo su due forze: attrazione e repulsione. Il modo più semplice per studiare queste forze è dove si manifestano più chiaramente, sui magneti. Va inoltre tenuto presente che ai tempi di Kircher i magneti erano considerati pietre preziose e venivano utilizzati in alcuni rituali magici.
Kircher approfittò della dottrina della simpatia e dell'antipatia, sviluppata prima di lui dal famoso occultista italiano Giambattista della Porta (1535-1615). Siamo abituati al fatto che i magneti si chiamano magneti perché solo loro hanno proprietà magnetiche. Due pezzi di legno o due fiori non sembrano attrarsi o respingersi a vicenda. Per della Porta e Kircher non è stato così. Secondo loro, l'acqua e le pietre, le piante e gli esseri viventi hanno proprietà magnetiche e tra qualsiasi cosa sulla terra (e non solo le cose, ma anche le parole) possono sorgere rapporti di simpatia e antipatia. Come sempre Kircher non si è limitato a presentare le sue teorie, ma ha fornito i disegni di numerosi dispositivi che funzionano secondo i principi di attrazione e repulsione. Sebbene alcune dichiarazioni di Kircher sollevassero il sospetto di praticare arti proibite, per lo scienziato le sue ricerche non avevano nulla a che fare con la magia. Sì, era occultismo, ma non magia.
C'è motivo di credere che l'ampio lavoro di Kircher sul magnetismo, che comprendeva una sezione sul trattamento con i magneti, sia stato letto da Franz Anton Mesmer (1734 – 1815) durante i suoi anni di studio presso la scuola superiore dei gesuiti a Dillingen, ed è stato questo libro che lo spinse a studiare il magnetismo degli animali. Kircher non solo fu il primo a parlare seriamente dell’uso dei magneti in medicina, ma scrisse anche di elettricità e di esperimenti con essa, utilizzando il concetto di “elettromagnetismo”.
È improbabile che a quei tempi ci fosse un'altra persona in Europa che parlasse tante lingue quante ne conosceva Kircher. 2291 delle sue lettere sono sopravvissute. La maggior parte di essi sono scritti in latino, ma Kircher scrisse anche in italiano, tedesco, francese, spagnolo, arabo, cinese, olandese, armeno, persiano, copto e altre lingue. A proposito, Kircher corrispondeva anche alla regina svedese Cristina, appassionata di alchimia.
Come i magneti hanno suggerito il percorso per lo studio di vari processi fisici, quindi deve esserci stato un indizio che aiutasse a spiegare le differenze linguistiche emerse dopo la costruzione della Torre di Babele. Quando Kircher vide per la prima volta i geroglifici egiziani, fu sopraffatto da un'emozione incomprensibile. Sentì che gli era stata mostrata la strada per risolvere un grande mistero e iniziò a decifrarlo. Le cose si sono mosse rapidamente.
Ad Aix-en-Provence Kircher trovò un mecenate ricco e influente. Il senatore Nicolas de Peresque rimase molto colpito dal lavoro di Kircher sul magnetismo e sulla decifrazione dei geroglifici egiziani, ma l'aristocratico francese sembrava aver reso un pessimo servizio al suo incarico. Kircher aveva appena ricevuto un invito da Vienna per sostituire il defunto grande astronomo e astrologo Giovanni Keplero e diventare il matematico di corte dell'imperatore del Sacro Romano Impero Ferdinando II. E de Peresque temeva che a Vienna Kircher si tuffasse nell'astrologia e nell'alchimia o iniziasse a risolvere alcuni problemi di ingegneria e abbandonasse l'egittologia e i magneti. Scrisse a papa Urbano VIII delle sorprendenti scoperte del geniale scienziato, che certamente doveva essere invitato in Vaticano.
Nel frattempo, Kircher non poteva semplicemente rifiutare l'offerta, che gli prometteva una vita ricca e l'opportunità di dedicarsi tranquillamente alla scienza. Non poteva andare a Vienna attraverso la Germania. Il suo percorso si snoda attraverso l'Italia cattolica. Ma a Kircher succedevano sempre cose strane e imprevedibili. La nave su cui viaggiava fu colta da una tempesta e fu costretta a fermarsi vicino a una piccola isola. Il capitano mise a terra un gruppo di gesuiti per riposarsi e aspettare che il maltempo passasse. Ma quando il mare si calmò, la nave non c’era più. Un peschereccio che passava accanto all'isola riportò i viaggiatori disperati a Marsiglia.
Kircher tentò nuovamente di raggiungere Vienna. Tuttavia, non era destinato a vedere questa città. In mare è scoppiata nuovamente una tempesta, che ha costretto la nave a cambiare rotta. Invece del Genoa Kircher è finito alla Roma. Qui lo attendevano notizie inaspettate. Il Papa non volle rinunciare all'opportunità di avere al suo servizio lo scienziato di cui de Peresque gli scrisse con tanta gioia, e lo nominò professore di matematica, fisica e lingue orientali presso il principale istituto di istruzione superiore. Istituto d'Istruzione Collegio dei Gesuiti Romano.
Non c'era niente da fare. Kircher dovette restare a Roma. Ma gli imperatori del Sacro Romano Impero sostenevano Kircher fino al Gli ultimi giorni la sua vita. Ricevette anche denaro dai papi. Ha dedicato ciascuno dei suoi libri e persino i singoli capitoli a qualcuno di potente del mondo Questo. E hanno accettato la dedica con gratitudine. Perché dopo la pubblicazione di uno studio sui geroglifici egiziani nel 1652, in Europa non c'era scienziato più autorevole di Kircher. Anche persone lontane dalla scienza hanno sentito parlare del saggio che comprendeva i segreti dei segni su cui sono scritti testi magici che sono rimasti irrisolti per secoli. Gli editori gli pagarono ingenti somme. Probabilmente fu il primo scienziato a poter vivere comodamente con i suoi onorari. Kircher lasciò l'insegnamento e si concentrò sulle attività scientifiche.
Inquieto, continuò a cercare le cause profonde del fenomeno. In un momento in cui ci si poteva aspettare un'eruzione, Kircher non ebbe paura di arrampicarsi sulla bocca del vulcano Vesuvio per comprendere il meccanismo del rilascio della lava infuocata. Sembrava che nulla potesse spaventarlo. Nel 1656 a Roma imperversava la peste. Kircher trascorse tutte le sue giornate a prendersi cura dei malati e a cercare una cura per la malattia mortale. Usando il suo microscopio, osservò i microrganismi e suggerì che diventassero portatori di infezione.
La gamma di interessi di Kircher era incredibilmente ampia. Compilò un'enciclopedia musicale molto approfondita, che sembrava contenere tutto ciò che riguardava la musica: storia e miti, teoria utilizzando metodi matematici, principi di creazione di strumenti musicali, studio dell'acustica, ricerca sul canto degli uccelli e modi di utilizzare la musica in medicina. Vedeva la musica come un linguaggio universale e cercava di coglierne i principi. Lui stesso era un compositore e sviluppò e descrisse un organo automatico e un dispositivo che componeva musica per l'organo, una sorta di computer musicale del XVII secolo.
Ma qualunque fosse l'interesse di Kircher, abbandonava regolarmente tutti i suoi studi e tornava allo studio dei geroglifici egiziani. Sapeva che suggerivano il percorso alle radici non solo delle lingue, ma anche delle religioni. Sorse la domanda: cosa c'entrano i geroglifici egiziani con i principi religiosi? Kircher voleva restaurare storia antica umanità. Noè, come Adamo, non era solo portatore di saggezza spirituale, ma conosceva anche la scienza e l'arte. Li insegnò ai suoi figli per 350 anni dopo il diluvio. Tutti i guai per le persone furono portati dal figlio ribelle di Noè Cam e dalla sua progenie, che si stabilirono in Egitto. I discendenti di Cam abbandonarono la vera fede e, per alienarne l'umanità, inventarono miti sulla pluralità dei mondi, sul dominio delle stelle sull'uomo e sulla trasmigrazione delle anime. Prima le persone iniziarono ad adorare le stelle, poi gli idoli. Alla fine, iniziarono a comunicare con i demoni.
Il Grande Specchio, un'enciclopedia medievale completa estremamente popolare scritta dal bibliotecario ed educatore dei figli del re francese Luigi, San Vincenzo di Beauvais (c. 1190 - 1264), affermava che il figlio di Cam era il mago persiano Zoroastro, che insegnò l'astrologia ai Greci. Altri eminenti autori della Chiesa cristiana non dubitavano dei legami familiari tra Cam e Zoroastro.
Credevano anche che gli insegnamenti egiziani diventassero le fonti del paganesimo degli antichi greci e romani. Kircher è andato oltre. Kircher trovò tratti comuni non solo nelle credenze dei Greci e dei Romani, ma anche nelle religioni dei popoli dell'India, della Cina, del Giappone e nei culti degli indiani d'America.
A quel tempo, i missionari gesuiti andavano in tutti gli angoli del mondo. Erano ben preparati. Conoscevano le lingue e inviavano rapporti dettagliati sulla struttura del governo, sulla flora e la fauna, sul clima, sull'alimentazione, sull'abbigliamento, sulle attività e sui costumi popolazione locale. Lo stesso Kircher si stava preparando a diventare missionario in Cina, ma per qualche motivo il suo viaggio fallì. Tuttavia, leggeva regolarmente i messaggi dei suoi colleghi. E da qualunque parte provenissero, ovunque trovava gli stessi principi pagani e magici.
Kircher ha esaminato in dettaglio l'induismo, il buddismo, il confucianesimo, i segni astrologici dei pianeti, i loro quadrati magici e le proprietà dei talismani ad essi associati. Secondo lui, colui che conosce la grande catena che collega mondo superiore con l'inferiore, conosce tutti i segreti della natura e può fare miracoli. I geroglifici egiziani aiutano a trovare la connessione tra i mondi superiore e inferiore, in cui sono conservate tracce di antichi misteri, saggezza egizia, teologia fenicia, astrologia caldea, matematica pitagorica e magia persiana. Kircher non ha negato la magia e le sue possibilità. Lo studiò di lato, evitandone qualsiasi utilizzo. Disse che Zoroastro ed Ermete Trismegisto ricevettero la loro conoscenza dal diavolo. Pertanto, il divieto della magia era una cosa del tutto naturale per Kircher. Tuttavia, visse in un'epoca in cui l'Inquisizione giustiziò Giordano Bruno per esperimenti e insegnamenti magici, torturò in carcere Tommaso Campanella e perseguitò molti altri scienziati. Non sorprende che per scienziati come Cartesio Kircher fosse, prima di tutto, un gesuita, un membro dell'ordine dei persecutori della scienza e dell'illuminazione. Le persone si avvicinavano alle sue opere con pregiudizio e non si accorgevano delle idee brillanti che contenevano.
Kircher ha commesso un errore nel decifrare segni specifici, ma la sua ipotesi principale secondo cui la lingua copta proveniva dall'egiziano si è rivelata corretta. I metodi da lui sviluppati appositamente per identificare il significato dei geroglifici anticiparono le idee della logica matematica.
Kircher morì il 27 novembre 1680, lasciando circa 40 vaste opere a stampa e un enorme numero di manoscritti, quaderni e schizzi. Ha fatto molte invenzioni e scoperte, ma la cosa principale per lui è sempre rimasta la ricerca “egiziana”.
Familiarità con la storia dell'ordine dei Gesuiti e attività scientifiche Alcuni dei suoi rappresentanti non saranno sorpresi dal fatto che qui, nel campo dell'egittologia, sia stato trovato posto per uno dei membri dell'ordine. Athanasius Kircher è un vero figlio del suo tempo, il XVII secolo, quest'epoca di netti opposti, ricerche instancabili e visioni audaci, il cui inizio vide Bacon, Keplero e Galileo, il medio - Cartesio e Pascal, e la fine illuminata dal nomi di Leibniz e Newton.
E non chiunque, ma lo stesso Leibniz conferma il diritto di Athanasius Kircher di essere nominato accanto a loro: “Per il resto, auguro a te, o tu, che sei degno dell'immortalità - nella misura in cui spetta alla sorte delle persone , al quale il tuo nome serve come felice conferma, - immortalità in una vecchiaia energica piena di forza giovanile", scrisse il 16 maggio 1670 a Kircher.
Come è arrivato ai suoi studi di egittologia il figlio del dottor Johann Kircher, consigliere del principe abate Baldassarre di Fulda e funzionario della città di Haselstein, e cosa lo ha portato su questa strada?
Afanasy, come abbiamo già notato, significa “immortale”. Ma Atanasio era anche il nome del grande Patriarca di Alessandria, il santo con le cui opere fu glorificato l'Egitto cristiano, e l'Egitto stesso, inoltre, era un paese che proprio in quel periodo suscitò crescente interesse tra i missionari della Compagnia di Gesù.
Il giovane studente non perse mai di vista il suo ideale, incarnato nel santo che gli diede il nome, e avvenne che l'Egitto cristiano gli diede la prima chiave per la conoscenza di quei segreti che in futuro sarebbero stati finalmente svelati dalla scienza dell'arte. Egittologia.
Il primo e decisivo incontro di Kircher con l'Egitto ebbe luogo a Spira. Questo avvenne nel 1628. Atanasio è appena stato ordinato sacerdote e inviato dai suoi superiori a subire un “periodo di prova” per un anno a Spira, dove dovrà dedicarsi alla riflessione spirituale in solitudine. E poi un giorno gli viene assegnato il compito di trovare un libro. Il giovane scienziato cercò nell'intera biblioteca, ma non trovò ciò di cui aveva bisogno. Ma tra i suoi tesori scoprì un volume lussuosamente illustrato.
I bellissimi disegni raffiguravano obelischi egiziani, che papa Sisto V, nonostante le grandi spese, ordinò che fossero inviati a Roma. L'attenzione di Kircher fu particolarmente attratta dalle strane figure che ricoprivano i bordi di queste potenti colonne dall'alto verso il basso. Inizialmente scambiò questi sorprendenti segni per la libera creatività degli antichi scalpellini, per semplici ornamenti.
Tuttavia, il testo del saggio, nel quale ha subito approfondito, lo ha presto fatto uscire da questa delusione. Lì era scritto in bianco e nero che la saggezza degli antichi egizi era espressa in misteriosi segni geroglifici e che era scolpita nella pietra per istruire il popolo. Ma la chiave per comprendere la misteriosa lettera è andata perduta da tempo e nessun mortale è ancora riuscito ad aprire questo libro dietro sette sigilli.
E poi nell'anima del futuro ricercatore si accese il desiderio di decifrare i geroglifici, leggere i testi e tradurli. Senza avere le necessarie, secondo le nostre attuali concezioni, ipotesi iniziali, senza quel ritegno, che è ormai la legge ferrea di ogni lavoro scientifico, ha osato farsi carico dei testi e ha parlato pubblicamente con le sue traduzioni.
Nella figura mostriamo un esemplare della sua "Sfinge mystagogica".
Kircher ha spiegato questi geroglifici come segue: "Il ritorno alla vita di tutte le cose dopo la vittoria su Tifone, l'umidità della natura, grazie alla vigilanza di Anubi" (secondo I. Friedrich). Qualsiasi non specialista può facilmente capire come Kircher sia arrivato a questa traduzione: ha sottratto “l'umidità della natura” alla linea ondulata, che in realtà significa “acqua”, e nella sua mente la “vigilanza di Anubi” è stata associata all'immagine di l'occhio.
In un altro caso traduce in un'intera frase il titolo reale greco-romano “autocrator” (“autocrate”) scritto in caratteri alfabetici egiziani; Inoltre, questa interpretazione non può essere accettata nemmeno con il desiderio più forte: "Osiride è il creatore della fertilità e di tutta la vegetazione, la cui forza produttiva è portata dal cielo nel suo regno da San Mofta".
"Assurdità": così vengono giustamente chiamate le traduzioni dei geroglifici fatte da Kircher. Tuttavia, coloro che hanno parlato con eccessiva durezza della sua “audacia inaudita” hanno perso di vista quanto Kircher fosse costretto ad aderire alle “idee deliranti” di Orapollo, rispondendo all’ideale dello scienziato del suo tempo e quanto pienamente le sue assurde le fantasie corrispondevano non solo alla valutazione mistica di tutto, per quanto riguarda l'antichità in via di estinzione, ma anche alla vera e propria morbosa dipendenza dei secoli XVI e XVII per simboli e allegorie artificiali.
La scrittura egiziana ne contiene tre completamente vari tipi caratteri scritti che all'uomo moderno all'inizio sembra molto strano; questi sono segni verbali, segni fonetici e determinanti.
I segni verbali sono segni che trasmettono, attraverso le immagini, i concetti di creature e oggetti specifici senza tener conto della pronuncia. Seguendo l'esempio dei ricercatori cuneiformi, invece del nome "segno verbale", è stato introdotto il termine ideogramma (o logogramma). Ma accanto agli oggetti e agli esseri percepiti dai sensi esistono anche le azioni percepite dai sensi, cioè i concetti verbali. Per loro i segni verbali possono essere utilizzati anche senza indicare il suono.
Inoltre, concetti e azioni astratti (da qui nomi e verbi) possono essere espressi ideograficamente utilizzando disegni descrittivi, ad esempio "vecchiaia" - attraverso il disegno di un uomo piegato con un bastone, "sud" - attraverso l'immagine di un giglio caratteristico dell'Alto Egitto, "fresco" - una nave da cui scorre l'acqua, "trova" - un airone, ecc.
I segni sonori, chiamati anche fonogrammi in contrasto con gli ideogrammi, possono essere molto eterogenei in egiziano. Un’intera parola può sostituirne un’altra in base al suono, come se in russo raffigurassimo una treccia come strumento disegnando una treccia da donna, o il verbo pech’ disegnando una stufa, ecc. Pertanto, l’immagine della parola egiziana wr “rondine” è usata anche per la parola wr “grande”, hprr “scarabeo” significa anche hpr “diventare”. In questo caso, le vocali situate tra le consonanti non vengono affatto prese in considerazione (di cui parleremo di seguito). Le immagini delle parole più brevi possono poi essere utilizzate per scrivere parti di parole più lunghe. Pertanto, la parola msdr “orecchio” può essere composta come segue: ms “coda” + dr “cestino” = msdr.
È vero, già in Clemente d'Alessandria si poteva leggere che i geroglifici, insieme ai segni verbali, contengono anche lettere semplici. Ma fu proprio ai tempi di Kircher che furono meno inclini che mai a crederlo: i geroglifici sono semplicemente simboli, e se la traduzione greca dell'iscrizione sull'obelisco (ce n'era una di queste traduzioni) non contiene nulla di profondo, allora è errato; Afanasy Kircher lo ha subito dichiarato tale!
Eppure anche in questo ambito (altri scoperte scientifiche ricevuto riconoscimento) Afanasy Kircher ha lasciato qualcosa di veramente significativo per i posteri. Fu il primo (nella sua opera pubblicata a Roma nel 1643) a dimostrare con certezza che la lingua copta, allora sempre più dimenticata dai cristiani egiziani, era l'antico volgare egiziano - conclusione che in ogni caso non poteva essere data per scontata. quel tempo e che venne poi contestato e perfino ridicolizzato da eminenti scienziati.
Kircher deve i principali materiali di ricerca nel campo della lingua copta ai suoi stretti legami con la Congregazione romana di Propaganda, il più alto ufficio missionario pontificio, dove convergevano i fili della leadership di un'ampia rete di missionari sparsi in tutto il mondo.
Kircher pubblicò un dizionario copto e perfino una grammatica copta, contribuendo così notevolmente a risvegliare l'interesse per lo studio di questa antica lingua popolare. Per più di duecento anni le sue opere furono il punto di partenza per tutte le ricerche intraprese nel campo della filologia copta.
E questo è l'innegabile merito di Kircher. Perché Champollion, che in seguito decifrò i geroglifici e divenne un classico esempio di decifratore, mentre era ancora quasi un bambino, procedette da questa scoperta.
Afanasy Kircher(tedesco Athanasius Kircher, 2 maggio 1602, Gaisa (Rhön), presso Fulda - 27 novembre 1680, Roma) - Scienziato e inventore enciclopedista tedesco. Una delle persone più colte del suo tempo, autore di numerosi trattati su un'ampia varietà di argomenti (fisica, Scienze naturali, linguistica, antichità, teologia, matematica), dove accanto a informazioni accurate venivano riportate informazioni dubbie dal punto di vista moderno. È noto per i suoi lavori sull'egittologia con il tentativo di decifrare i geroglifici egiziani, nonché per le ricerche archeologiche e la fondazione di un museo d'arte a Roma che portava il suo nome: il Kircherianum (1651-1773).
Ha compilato l'Enciclopedia Illustrata Impero cinese"(1667). Molti ricercatori sono considerati l'inventore di un dispositivo per la proiezione statica: una lanterna magica (lat. laterna magica).
Biografia
All'età di sedici anni entrò nell'Ordine dei Gesuiti (1618). Successivamente insegnò filosofia e lingue orientali a Würzburg. Il suo allievo e amico era un membro dell'ordine, Caspar Schott (1608-1666).
Durante la Guerra dei Trent'anni (1618-1648) fu costretto a trasferirsi ad Avignone. Nel 1636 Kircher viaggiò attraverso la Sicilia al seguito del langravio Federico d'Assia e, tra l'altro, visitò Siracusa. Durante un viaggio in Sicilia, Kircher attirò l'attenzione sui miraggi (lat. Fata morgana), abbastanza comuni nello Stretto di Messina, e trovò per essi, a suo avviso, una spiegazione soddisfacente.
Dal 1637 si stabilì a Roma, dove insegnò matematica. A Roma, nel Collegio Romano, è ancora conservata la collezione Kircher di oggetti di storia naturale, antichità, strumenti fisici e matematici, descritta da Buonnani (1709) e Lattara (1773) nel libro "Museo Kircheriano".
I libri di Kircher erano nelle biblioteche di molti europei illuminati del XVII secolo, come lo scrittore Sir Thomas Browne (1605-1682).
Edizioni
Elenco cronologico
- 1631 - lat. "Ars Magnesia"
- 1634 - “Magnes sive de arte magnetica” (2a ed. 1641)
- 1635 - "Primitiae gnomoniciae catroptricae"
- 1636 - "Prodromus Coptus sive gyptiacus"
- 1637 - “Specula Melitensis enciclica, hoc est syntagma novum instrumentorum physico-mathematicorum”
- 1643 - "Lingua gyptiaca restituta"
- 1645-1646 - “Ars Magna Lucis et umbrae in mundo”
- 1650 - "Obelisco Pamphilius"
- 1650 - “Musurgia universalis, sive ars magna consoni et dissoni”
- 1652-1655 - "dipus gyptiacus"
- 1656 - “Itinerarium extaticum s. opificium coeleste"
- 1657 - “Iter extaticum secundum, mundi subterranei prodromus”
- 1658 - "Scrutinium Physico-Medicum Contagiosae Luis, quae dicitur Pestis"
- 1660 - “Pantometrum Kircherianum… explicatum a G. Schotto”
- 1660 - “Iter extaticum coeleste”
- 1661 - "Diatribe de prodigiosis crucibus"
- 1663 - “Polygraphia, seu artificium linguarium quo cum omnibus mundi populis poterit quis rispondente”
- 1664-1678 - “Mundus subterraneus, quo universae denique naturae divitiae” / “Mondo sotterraneo”
- 1665 - “Historia Eustachio-Mariana”
- 1665 - “Arithmologia sive de abditis Numerorum mysteriis”
- 1666 - “Obelisci A Egyptiaci… interpretatio hieroglyphica”
- 1667 - “China monumentis... illustrata” (Titolo completo “China monumentis: qua sacris qu profanis, nec non variis naturae et artis spectaculis, aliarumque rerum memorabilium topicsis illustrata”)
- 1667 - “Magneticum naturae regnum sive disceptatio fisiologica”
- 1668 - "Matematica degli organi"
- 1669 - “Principis Cristiani archetypon politicum”
- 1669 - "Lazio"
- 1669 - "Ars magna sciendi sive combinatorica"
- 1671 - "Ars magna lucis et umbrae"
- 1673 - “Phonurgia nova, sive conjugium mechanico-physicum artis et natvrae paranympha phonosophia concinnatum”
- 1675 - "Arca Noae" / "Arca di Noè"
- 1676 - "Sfinge mistagoga"
- 1679 - “Musaeum Collegii Romani Societatis Jesu”
- 1679 - "Turris Babel, Sive Archontologia"
- 1679 - “Tariffa Kircheriana sive mensa Pathagorica expansa”
- 1680 - “Fisiologia Kircheriana sperimentale”
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