Manufatti dell'antica India. Ciò di cui è scritto nei Veda. Risultati scientifici dell'antica India Cosmologia e geografia

La saggezza dei Veda

La parola "veda" è tradotta dal sanscrito come "conoscenza", "saggezza" (confronta con il russo "vedat" - sapere). I Veda sono considerati uno dei testi più antichi del mondo, il primo monumento culturale del nostro pianeta.

I ricercatori indiani ritengono che siano stati creati intorno al 6000 a.C.; la scienza europea li data a tempi successivi.

Nell'induismo, si ritiene che i Veda siano eterni e siano apparsi immediatamente dopo la creazione dell'Universo e siano stati dettati direttamente dagli dei.

I Veda descrivono molte industrie conoscenza scientifica, ad esempio, medicina - "Ayurveda", armi - "Astra Shastra", architettura - "Sthapatya Veda", ecc.

Ci sono anche i cosiddetti vedanga - discipline ausiliarie, che includono fonetica, metrica, grammatica, etimologia e astronomia.

I Veda raccontano in dettaglio molte cose e i ricercatori di tutto il mondo trovano ancora in essi varie informazioni sulla struttura del mondo e dell'uomo, inaspettate per i tempi antichi.

Grandi matematici

Il famoso indologo, accademico Grigory Maksimovich Bongard-Levin, in collaborazione con Grigory Fedorovich Ilyin, pubblicò nel 1985 il libro "India in Antiquity", in cui esplorò molti fatti notevoli sulla scienza nei Veda, ad esempio l'algebra e l'astronomia.

In particolare, il Vedanga-jyotish apprezza molto il ruolo della matematica tra le altre scienze: “Come il pettine sulla testa di un pavone, come una pietra preziosa che incorona un serpente, così ganita è al vertice delle scienze conosciute nel Vedanga. "

L'algebra è anche conosciuta nei Veda - "avyakta-ganita" ("l'arte del calcolo con quantità sconosciute") e il metodo geometrico per trasformare un quadrato in un rettangolo con un dato lato.

Sia le progressioni aritmetiche che quelle geometriche sono descritte nei Veda, ad esempio, se ne parla nel Panchavimsha Brahmana e nello Shatapatha Brahmana.

È interessante notare che il famoso teorema di Pitagora era conosciuto anche nei primi Veda.

E i ricercatori moderni affermano che i Veda contengono informazioni sull'infinito e sul sistema di numeri binari e sulla tecnologia di memorizzazione nella cache dei dati, che viene utilizzata negli algoritmi di ricerca.

Astronomi dalle rive del Gange

Il livello di conoscenza astronomica degli antichi indiani può essere giudicato anche da numerosi riferimenti nei Veda. Ad esempio, i rituali religiosi erano legati alle fasi della luna e alla sua posizione sull'eclittica.

Oltre al Sole e alla Luna, gli indiani vedici conoscevano tutti e cinque i pianeti visibili ad occhio nudo, sapevano come navigare nel cielo stellato e collegavano le stelle in costellazioni (nakshatras).

Gli elenchi completi di essi sono forniti nel Black Yajurveda e nell'Atharvaveda, e i nomi rimasero praticamente invariati per molti secoli. L'antico sistema indiano delle nakshatra corrisponde a quelli riportati in tutti i moderni cataloghi stellari.

Inoltre, il Rig Veda ha calcolato la velocità della luce con la massima precisione. Ecco il testo del Rigveda: “Con profondo rispetto mi inchino al sole, che percorre una distanza di 2002 yojina in mezza nimesha.”

Yojana è una misura di lunghezza, nimesha è un'unità di tempo. Se traduciamo yojina e nimesha in sistema moderno calcoli, la velocità della luce è di 300.000 km/s.

Veda cosmici

Inoltre, i Veda parlano di viaggi spaziali e di vari velivoli (vimana) che superano con successo la gravità terrestre.

Ad esempio, il Rig Veda parla di un carro meraviglioso:

“Nato senza cavalli, senza redini, degno di lode

Un carro a tre ruote viaggia nello spazio."

“Il carro si muoveva più veloce del pensiero, come un uccello nel cielo,

salendo verso il Sole e la Luna e cadendo sulla Terra con un forte ruggito..."

Secondo i testi antichi, il carro era controllato da tre piloti e poteva atterrare sia sulla terra che sull'acqua.

I Veda indicano anche le caratteristiche tecniche del carro: era fatto di diversi tipi di metallo e funzionava con liquidi chiamati madhu, rasa e anna.

Lo studioso indiano di sanscrito Kumar Kanjilal, autore del libro "I Vimana dell'antica India", afferma che rasa è mercurio, madhu è alcol ricavato dal miele o dal succo di frutta, anna è alcol dal riso o dall'olio vegetale.

Qui è opportuno ricordare l'antico manoscritto indiano “Samarangana Sutradahra”, che parla anche di un misterioso carro che vola sul mercurio:

“Il suo corpo dovrebbe essere forte e durevole, fatto di materiale leggero, come un grande uccello in volo. All'interno deve essere posizionato un dispositivo con mercurio e un dispositivo di riscaldamento del ferro sotto. Attraverso il potere nascosto nel mercurio, che mette in moto il turbine che lo trasporta, una persona all'interno di questo carro può volare per lunghe distanze attraverso il cielo nel modo più sorprendente... Il carro sviluppa la forza del tuono grazie al mercurio. E subito si trasforma in una perla nel cielo.”

Secondo i Veda, gli dei avevano carri di diverse dimensioni, compresi quelli enormi. Così viene descritto il volo di un enorme carro:

“Le case e gli alberi tremavano, e piccole piante venivano sradicate da un vento terrificante, le caverne nelle montagne erano piene di ruggito, e il cielo sembrava spaccarsi in pezzi o cadere a causa dell’enorme velocità e del potente ruggito dell’equipaggio aereo… "

Medicina ai massimi livelli

Ma i Veda non parlano solo di spazio; dicono molto anche dell’uomo, della sua salute e della biologia in generale. Ad esempio, la Grabha Upanishad parla della vita intrauterina di un bambino:

“L'embrione, che è rimasto nell'utero giorno e notte, è una certa mistura (come una pappa) di elementi; dopo sette giorni diventa come una bolla; dopo due settimane diventa un coagulo e dopo un mese si indurisce. Dopo due mesi comincia a svilupparsi la zona della testa; dopo tre mesi le gambe; dopo le quattro: stomaco e glutei; dopo le cinque – la cresta spinale; dopo le sei: naso, occhi e orecchie; dopo le sette l’embrione comincia a sviluppare rapidamente le sue funzioni vitali, e dopo le otto è quasi un omino già pronto”.

Vale la pena notare qui che la scienza europea raggiunse tale conoscenza nell'embriologia solo secoli dopo - ad esempio, il medico olandese Rainier de Graaf scoprì i follicoli ovarici umani solo nel 1672.

Lì, nella Grabha Upanishad si dice della struttura del cuore:

“Nel cuore ci sono centouno vasi sanguigni, ciascuno di essi appartiene ad altri cento vasi, ciascuno dei quali ha settantaduemila rami”.

E questa non è l'unica straordinaria conoscenza contenuta nei libri antichi. La connessione dei cromosomi maschili e femminili nello zigote è stata scoperta nel XX secolo, ma sono menzionati nei Veda, in particolare nel Bhagavata Purana.

Lo Srimad Bhagavatam parla della struttura e della struttura della cellula, nonché dei microrganismi, la cui esistenza fu scoperta dalla scienza moderna solo nel XVIII secolo.

Nel Rigveda c'è un testo del genere indirizzato agli Ashvin - parla di protesi e, in generale, dei successi della medicina nei tempi antichi:

“E lo avete fatto anche voi, o molti utili,

Che il cantante in lutto cominciò a vedere di nuovo chiaramente.

Poiché la gamba fu tagliata come l'ala di un uccello,

Hai immediatamente attaccato Vishpalais

Una gamba di ferro per correre verso la ricompensa assegnata”.

E qui parliamo di un processo ancora inaccessibile alla nostra medicina: il completo ringiovanimento del corpo:

“...la copertura invecchiata del corpo

Ti sei tolto Chyavana come se fosse vestito.

Avete prolungato la vita dell'abbandonato, o meravigliosi.

E lo fecero perfino marito di giovani mogli”.

Un altro punto interessante. I Veda furono tradotti nei secoli passati, al livello delle idee sulla scienza e la tecnologia di quel tempo. È possibile che nuove traduzioni di testi antichi ci rivelino conoscenze completamente nuove che la scienza moderna non ha ancora raggiunto.

1. Inizio. Le più antiche fonti documentarie sopravvissute di informazioni sulle idee astronomiche e sulla conoscenza degli abitanti dell'antica India sono sigilli con immagini di soggetti mitologici cosmologici e cosmogonici. Le brevi iscrizioni su di essi non sono state ancora decifrate. Questi documenti si riferiscono alla civiltà dell'Indo, che esisteva nel 3mila a.C. e. nella valle del fiume Indo, in quella che oggi è l'India (Punjab occidentale) e il Pakistan (regione di Multan). I suoi principali centri culturali erano le città di Harappa, Mohenjo-Daro, Kalibangan, scoperte all'inizio degli anni '20. del nostro secolo (gli archeologi hanno dato loro anche nomi moderni). In totale furono scoperti oltre 500 monumenti, tra villaggi, fortezze, porti marittimi, a testimonianza della vita economica e culturale altamente sviluppata dei loro abitanti, che avevano collegamenti terrestri e marittimi con le città della Mesopotamia e Antico Egitto. Dai secoli XVII-XVI. i centri della cultura dell'Indo furono indeboliti sia da catastrofi naturali (terremoti e inondazioni), sia da contraddizioni interne, disordini ambientali e guerre, e furono infine distrutti dall'invasione degli Ariani, tribù di lingua indoiranica provenienti da nord-ovest e ha dato origine alla principale popolazione indoeuropea moderna dell'India.

Ci sono pochissime informazioni sulla conoscenza astronomica del periodo dell'Indo. Storia scritta L'antica astronomia indiana inizia per noi solo dal tempo della fondazione della civiltà ariana. Nell'antica raccolta di inni religiosi "Rigveda", la cui creazione risale al periodo che va dalla fine del II alla prima metà del I millennio a.C. e., si rifletteva anche una certa conoscenza astronomica degli antichi indiani. Da questi frammenti emergono le loro idee generali sull'Universo, cioè l'immagine astronomica del mondo. Resta discutibile la questione se anche prima le conoscenze e le idee preariane non si riflettessero in queste idee.

2. Frammenti di astronomia osservativa e matematica. I primi oggetti di studio del cielo per gli antichi indiani furono il Sole e la Luna. Come in altre regioni Mondo antico, i sacerdoti li supervisionavano regolarmente, e il primo applicazione pratica L'astronomia divenne la compilazione di un calendario. Particolare interesse fu mostrato per le costellazioni lungo le quali la Luna compiva movimenti visibili. Questa zona del cielo, identificata per la prima volta anche più vicino all'equatore celeste, era divisa in 28 (a volte se ne menzionano 27) “stazioni lunari” - nakshatras. Ogni nakshatra, secondo il Rigveda, corrispondeva a una stella luminosa (ad esempio Arturo) o a un gruppo di stelle (Pleiadi, Orione, Pegaso).

Non ci sono informazioni su eventuali osservazioni sistematiche dei pianeti da parte degli antichi indiani. Ma se guardi da vicino l'antico disegno, che riflette l'immagine dell'Universo secondo il Rigveda (Fig. 8, UN), allora possiamo essere sicuri che almeno tre pianeti sono stati segnalati come elementi permanenti del cielo. E poiché sono raffigurati lontano dal Sole, possiamo concludere che sono stati osservati Marte, Giove e Saturno (almeno raffigurati nella figura).

Tra gli altri fenomeni astronomici, il Rigveda menziona un certo fenomeno accoppiato "Rahu" e "Ketu". Alcuni ricercatori lo hanno interpretato come l'osservazione di comete o stelle cadenti, o eclissi, cioè fenomeni inaspettati a breve termine. Ma è possibile che l'accoppiamento di Rahu e Ketu riflettesse l'osservazione della visibilità mattutina e serale di Venere, che, forse, era ancora percepita come due oggetti diversi, ma ancora accoppiati, in qualche modo collegati al Sole.

Non ci sono indicazioni sopravvissute di osservazione sistematica delle stelle durante questo periodo nell'antica India. Tuttavia, la natura religiosa e filosofica dell'unico monumento scritto dell'era vedica sopravvissuto fino ai nostri giorni - i Veda - esclude il riflesso di tali risultati in essi.

Tra le conquiste matematiche degli antichi indiani, la più conosciuta è l'invenzione del sistema di conteggio decimale con notazione posizionale dei numeri. Entro il VI secolo AVANTI CRISTO e. lo sapevano già operazioni aritmetiche con numeri interi e frazioni, risoluzione di equazioni indefinite e quadratiche, ricerca di valori approssimati di quantità irrazionali. Diversi secoli prima dei Greci, qui era noto anche un teorema, in seguito intitolato a Pitagora (esiste una versione secondo cui Pitagora visitò l'India).

Non sono state ancora scoperte informazioni su eventuali strumenti astronomici tra gli antichi indiani, così come i resti di piattaforme di osservazione.

3. Calendario. Il fatto che le osservazioni astronomiche almeno della Luna e del Sole venissero effettuate dagli indiani già nell'antichità è testimoniato dalla loro esistenza nell'era del “Nigveda” già nel VI secolo. AVANTI CRISTO e. diversi sistemi di calendario. Si basavano su un anno lunare di 354 giorni, su un anno vicino all'anno solare tropico nel calendario civile (360 giorni + 5 giorni "per i sacrifici") e su un mese siderale di 27 giorni (l'anno consisteva di 12 o 13 di questi mesi).

Non ci sono riferimenti diretti ai pianeti negli inni vedici. Il Rig Veda, tuttavia, menziona tra le divinità “sette Aditya” (sette soli), e alcuni storici, non senza ragione, lo interpretano come “sette luminari”: cinque pianeti, la Luna e il Sole.

Nei calendari indiani del VI secolo. AVANTI CRISTO e. nei nomi dei giorni della settimana di sette giorni cominciarono ad essere usati i nomi dei sette luminari mobili, nello stesso ordine che, ad esempio, in Egitto: il primo giorno della Luna, il secondo di Marte, il terzo di Mercurio, quarto di Giove, quinto di Venere, sesto di Saturno, settimo - Il sole.

Alcune somiglianze con il calendario egiziano erano evidenti anche nella divisione del mese in due metà. Nell'antica astronomia indiana queste erano la metà luminosa, prima della luna piena (shukla) e la metà oscura (krishna).

4. Filosofia naturale dell'antica India e quadro cosmo-cosmogonico del mondo. Nella comprensione filosofica dell'Universo e dell'immagine cosmofisica del mondo, gli antichi filosofi naturali indiani erano in vantaggio rispetto agli antichi pensatori greci. Attraverso la tradizionale forma di rappresentazione mitologica e religiosa di quell'epoca, a volte irrompono idee di tale profondità che l'umanità nel suo sviluppo si è avvicinata di nuovo solo ai nostri giorni.

Gli antichi indiani dei tempi del Rig Veda dividevano l'Universo in tre sfere: la Terra, il cielo e lo spazio aereo che li separava (o li collegava!). La cosmologia antica (ed è solo antica?) era caratterizzata da un'esagerazione del ruolo e della scala del mondo circostante tangibile, in in questo caso « spazio aereo" Si presentava come parte essenziale dell'intero Universo e si estendeva dalla Terra al cielo con i suoi luminari. In questa regione intermedia agivano gli dei del vento (Vayu), dei temporali e delle tempeste (Rudra), il dio del fulmine, del tuono e degli elementi generalmente distruttivi (Indra). Quest'ultimo era considerato un re tra gli dei, che sconfisse le forze oscure con l'aiuto del "fulmine cosmico" - un vajra (come Zeus il Tuono). Ma gli indiani avevano anche un'idea speciale e originale di Indra come simbolo del "Sole allo zenit" - una forza ardente e immutabile, l'incarnazione dell'essenza astratta del fenomeno centrale della natura. Di notte veniva sostituito dal suo fratello gemello, il dio Agni, altrimenti fuoco sacrificale. A sua volta, Surya significava "Sole in movimento" - da est a ovest. Inoltre, si credeva che non fosse il comportamento del Sole a causare il fenomeno del giorno e della notte, ma, al contrario, esso stesso dipende dal cambiamento del giorno e della notte e dovrebbe scomparire di notte! Ciò ha rivelato una delle prime immagini “speculari” della realtà.

Gli antichi filosofi indiani svilupparono l'idea dell'esistenza nell'Universo di un principio organizzativo universale, o il principio dell'ordine del mondo. Chiamarono questo principio “rita”, in contrapposizione ad “anrita”: caos, oscurità. L'ordine mondiale significava il movimento ciclico del Sole, il cambio delle stagioni e il ritorno della Luna alla stessa nakshatra. Tutto ciò suggerisce l’esistenza di una base osservativa per l’emergere dell’idea di “rita”.

L'esistenza dell'Universo consisteva nella lotta tra rita e anrita. Inizialmente, i portatori delle forze ordinate e distruttive avevano un carattere mitologico zoologico o antropomorfico. La patrona della Madre Terra era la dea Prithivi. La terra era immaginata come un “vasto spazio” piatto e infinito (questo è ciò che significava “prithivi”, vedi Fig. 8). La zona aerea intermedia era governata dal dio del cielo Varuna, "il creatore e preservatore della natura", il protettore dell'ordine mondiale. Uno degli inni del Rig Veda diceva: “Egli spinse in alto il firmamento, [creò] il luminare in due modi e allargò la Terra”.

L'antica cosmologia indiana, che iniziò anch'essa la sua formazione con una descrizione mitologica dell'Universo, fu tuttavia caratterizzata da un precoce passaggio alle idee filosofiche naturali astratte di certe forze della natura. Gli "dei della natura", di regola, non avevano caratteristiche specifiche, a differenza, ad esempio, degli dei degli antichi greci (questi ultimi passarono in seguito a idee astratte).

Un elemento essenziale dell’antica filosofia naturale indiana (così come della filosofia naturale di tutte le antiche civiltà in generale) era l’idea della stretta connessione di ogni essere vivente con l’intero ordine mondiale, con il “ritmo dell’essere”. " Questo è ciò che insegnarono i compilatori del Rig Veda tremila anni fa. Ciò ha permeato anche l'insegnamento dei loro seguaci: gli autori del concetto di "Upanishad" (letteralmente "seduto attorno all'insegnante"), e poi il Buddismo.

Un'altra caratteristica dell'antica filosofia naturale era l'idea che la connessione tra l'Universo e l'uomo sia reciproca, attiva da parte dell'uomo. Si credeva che una persona potesse ed fosse obbligata dal suo comportamento e dai suoi standard di vita a sostenere non solo il proprio benessere, ma anche l'intero ordine mondiale (!).

La filosofia naturale indiana era anche caratterizzata dall'idea di una “unica forza impersonale universale” alla quale obbediscono non solo le persone, ma anche (!) gli dei celesti. A questo proposito, l'antica filosofia indiana è permeata di congetture molto profonde.

Già in alcuni antichi inni vedici si proclamava che gli stessi dei erano stati creati dall'"origine senza forma e invisibile di tutte le cose", chiamata "Brahmanaspati" ("Signore della preghiera"). A volte questa divinità astratta veniva identificata con il Sole, a volte con l’idea di conoscenza e saggezza. Nel Rigveda, questa "creazione di tutto" è stata preceduta dall'apparizione del "primo embrione" (prathama garbha) o "uovo d'oro" (brahmanda), che appare nell'oceano primordiale. L'idea dell'embrione del mondo non è priva di interesse: conteneva infatti anche tutti i futuri dei, nonché tutte le cose e gli esseri. Questo embrione cosmico, come diceva uno degli inni del Rig Veda, era “ciò che è oltre il cielo, oltre questa Terra, oltre gli dei e gli asura [demoni]”. L'embrione del mondo era considerato “non nato”, “eterno” o originato dalle acque. Secondo il mito del 1mila a.C. e. La terra galleggiava negli oceani del mondo sotto forma di un fiore di loto e uno dei petali era l'India. L'intero Universo poggiava sul dorso degli elefanti. Il sole si muoveva nel cielo attorno a Meru, la montagna al centro della Terra piatta.

Essenziale nell’antica cosmogonia filosofica naturale indiana era l’idea del calore cosmico primordiale (“tapas”). A volte veniva identificato con il concetto di “tensione”, “desiderio”. Il Rig Veda dice:

Nacquero la legge [rita] e la verità
Dal calore acceso.
Da qui è nata la Notte,
Da qui viene l'oceano agitato.

Dall'Oceano appare l'anno, "distribuendo i giorni e le notti, il Sole, la Luna e tutte le creature".

L'Universo, secondo le idee degli antichi indiani, ripeteva all'infinito un certo ciclo di "sviluppo" in più fasi: dalla nascita alla morte e di nuovo alla rinascita.

Come caratteristica principale dell'antica cosmogonia indiana, i ricercatori della cultura dell'antica India notano uno speciale "spirito di ricerca", l'assenza di assiomi nei giudizi. È qui che è nato lo spirito di dubbio e di autocritica. Gli antichi cosmogonisti ponevano domande, non pretendendo di avere una risposta definitiva, ma riflettendo e dando agli altri “informazioni su cui riflettere”. Nel Rig Veda c’è un “Inno sulla creazione del mondo”, che inizia così:

Non esisteva la non-esistenza, e allora non esisteva l’esistenza,
Non c'era spazio aereo, né cielo sopra di esso.
Cosa si muoveva avanti e indietro? Dove? Sotto la protezione di chi?
Che tipo di acqua è questo profondo abisso?

Oltre all'idea già menzionata negli insegnamenti delle Upanishad, secondo cui l'essere nasce dalla non esistenza, era ammessa anche l'esistenza di qualcosa di terzo, irriducibile all'uno o all'altro. L'inno sulla creazione del mondo si conclude con riflessioni piene di dubbi, indicando, prima di tutto, una comprensione della profondità e dell'ampiezza del problema sollevato: l'origine dell'Universo:

Chi lo sa veramente? Chi proclamerà qui?
Da dove viene questa creazione, da dove viene?
Successivamente, gli dei apparvero attraverso la creazione di questo
[pace, - e non Prima la sua creazione!]
Allora chissà da dove viene?
Da dove viene questa creazione:
Forse si è creato da solo, forse no...
Colui che sovrintende a questo [mondo] nel più alto dei cieli,
Solo lui lo sa o non lo sa [!]

5. L'origine della filosofia naturale materialistica nell'antica India. Nella filosofia della natura esposta nei Veda, il principio primo di tutto era ritenuto qualcosa di immateriale: “non esistenza”, il principio morale dell’ordine “rita”, “il dominatore della preghiera”, la conoscenza, la saggezza… .

In contrasto con questa visione del mondo dei circoli sacerdotali già nel II secolo. AVANTI CRISTO e. Le prime dottrine filosofiche materialistiche si formarono nell'antica India: "Sankhya" e "Lokayata". La scuola filosofica più vicina alla visione dialettica e materialistica del mondo era Samkhya (che significa “razionale”, “analizzando”, “quantitativo”, “numerico”). Formato prima del II secolo. AVANTI CRISTO e., questo insegnamento ci è arrivato solo attraverso la rivisitazione in opere successive del IV-V secolo. Secondo gli insegnamenti Samkhya, l'Universo è materiale e tutte le cose in esso, tutti gli esseri derivano dalla materia che si sviluppa autonomamente. Inoltre, all'inizio, la materia era in uno stato indifferenziato, in una forma “non manifesta” (avyakta). Grazie all'esistenza di tre qualità - "guna", si trasforma in una forma "manifestata" (vyakta) - l'Universo osservabile, nel mondo degli oggetti e degli esseri. Queste qualità sono “tamas” (oscurità, inerzia), “rajas” (passione, fuoco, energia, attività, rosso) e “sattva” (essenza, verità, equilibrio, tranquillità, bianco).

L’insegnamento di lokayata (letteralmente, diffuso tra la gente, che segue il cammino del mondo terreno, materialistico, poiché “loka” significa mondo materiale) sosteneva che l'unica essenza di tutti gli esseri viventi è il corpo, mentre l'anima è una pura illusione. In questo insegnamento, forse, furono riprese idee più antiche, radicate nella civiltà preariana. Le opere della gente del posto furono distrutte senza pietà. Le loro idee sono sopravvissute fino ad oggi solo grazie alle critiche mosse loro dai loro oppositori.

Si è tentato anche di descrivere materialisticamente l'“elemento primario” dell'Universo sotto forma di “respiro” (prana) come segno dell'esistenza stessa. Questa idea fu espressa dai successivi seguaci dei Veda.

Appunti

Questo a volte viene spiegato come la creazione del percorso diurno e "notturno" del Sole, sotto la Terra. Ma è possibile anche un'altra interpretazione: non “creò”, ma “muoveva” il Sole con movimenti annuali e giornalieri.

In una versione del mito sull'origine del mondo, l'essere (Sat) nacque dal non essere (Asat) e l'essere consisteva di Cielo e Terra solidi (cioè era materiale).

Un inno descrive la creazione dell'universo dalle parti del corpo di un gigante. Ma qui suona già un chiaro ordine sociale - per giustificare l'esistenza di caste disuguali: quelli superiori - i Brahmani - uscirono dalla sua bocca, e quelli inferiori - i Piriya - furono creati dai... suoi piedi.

Sul territorio dell'antica India, o meglio nel nord-ovest della penisola dell'Hindustan, nel terzo millennio aC esistevano due centri di civiltà: gli Harappani e Mohenjo-Daro. La scienza sa molto poco della cultura di queste civiltà, poiché la scrittura dei popoli che abitarono questo territorio resta ancora un mistero. È impossibile nominare nomi e tracciare percorsi specifici dei viaggiatori. Ma gli scavi archeologici forniscono prove indirette che le civiltà di Harappa e Mohenjo-Daro intrattenevano scambi commerciali intensivi con la Mesopotamia e l'Indocina. Non lontano da Bombay sono stati rinvenuti i resti di un antico cantiere navale risalente ai tempi della civiltà dell'Indo. Le dimensioni del cantiere sono sorprendenti: 218x36 m, la sua lunghezza è quasi il doppio di quella dei Fenici. All'inizio della nostra era, gli indiani iniziarono a commerciare con Sumatra, Giava e altre isole dell'arcipelago malese. La colonizzazione indiana cominciò a diffondersi in questa direzione. Gli indiani penetrarono anche nelle regioni centrali dell'Indocina prima dei cinesi.

11. Viaggi e conoscenze geografiche nell'antica Cina.

La civiltà dell'antica Cina nacque a metà del II millennio a.C. e. nel bacino del fiume Juan. Entro la fine del II millennio a.C. I cinesi si stabilirono in tutta l'Asia orientale, raggiungendo le rive del fiume Amur a nord e la punta meridionale della penisola dell'Indocina. Nell'antica Cina, anche le idee spaziali sul mondo circostante non erano limitate ai confini del loro paese. I viaggiatori cinesi erano ben consapevoli della geografia della Cina. Gli antichi cinesi non solo navigavano lungo i loro fiumi, ma facevano anche navigare le loro navi nell'Oceano Pacifico. Già durante la dinastia Shan-Yin (XVII - XII secolo aC), lo stato cinese aveva colonie d'oltremare. Puoi apprenderlo dalle "Odi Shan", in una delle parti del Libro dei Cantici. Nell'XI secolo a.C. Quando uno degli imperatori della dinastia Zhou salì al trono, gli fu regalata una nave. Il fatto che i viaggi per mare fossero parte integrante della vita dell'antica Cina è testimoniato dal fatto che il sovrano del regno di Qi nel VI secolo a.C. ha navigato su una nave in mare per sei mesi per scopi di ricerca. Il filosofo cinese Confucio trascorse più di 13 anni come insegnante itinerante. Oltre alle navi commerciali e da diporto, nell'antica Cina c'erano anche potenti navi da guerra. Il cronista riporta un'importante battaglia navale tra i regni di Wu e Qi nel 485 a.C. È noto che in questi regni esistevano cantieri navali speciali dove venivano costruite navi militari e civili, nonché navi per funzionari governativi e ambasciatori. Per intensificare il commercio nell'antica Cina dal VII secolo. AVANTI CRISTO. sono state realizzate panoramiche geografiche dettagliate, che possono essere considerate come un prototipo di guida turistica. Descrivevano non solo le condizioni naturali, ma anche l'economia, i trasporti, ecc. Durante l'era Zhangguo, in Cina iniziarono il pellegrinaggio e il turismo scientifico. I sacerdoti si recarono nella Baia di Bohai (Mar Giallo) nelle isole di Penglai e Yingzhou, dove vivevano gli anziani che detenevano il segreto dell'immortalità. Un altro esempio della profonda conoscenza della geografia da parte del popolo cinese è la costruzione della Grande Muraglia cinese. La sua costruzione, iniziata nel IV secolo. aC, dimostra l'ottima conoscenza dei cinesi nel campo della geografia fisica. Il muro correva nettamente lungo il confine che separava le regioni steppiche dove vivevano i nomadi da quelle agricole. L'intensità dei viaggi nell'antica Cina aumentò nel III secolo. AVANTI CRISTO. durante la dinastia Han. Ciò è stato facilitato da due fattori: a) la presenza di comunicazioni ben sviluppate nel paese, b) la liberalizzazione della vita politica. Il viaggiatore più famoso dell'antica Cina era Sima Qian. Sono noti tre grandi viaggi di Sima Qian, avvenuti nel periodo 125-120 a.C. Il primo è a sud-ovest e nord-ovest della Cina. Lungo il corso inferiore del Fiume Giallo, Sima Qian attraversò le valli dei fiumi Huaihe e Yangtze fino al Lago Taihu. Inoltre, a sud dello Yangtze e attraverso lo Zheejiang, arrivò nell'ultimo possedimento della Cina nel sud, la provincia di Hunan. Viaggio di ritorno passava lungo il fiume Xiangjiang, il lago Dong-tinghu, il corso inferiore dello Yangtze e più a nord. Il secondo riguarda le aree recentemente conquistate dalla Cina nel sud-ovest. Attraverso la provincia del Sichuan e dello Yunnan, Sima Qian raggiunse il confine cinese con la Birmania. Il terzo è a nord-ovest lungo la Grande Muraglia Cinese fino alla provincia del Gansu. Sima Qian non solo viaggiò, ma descrisse anche i suoi viaggi in dettaglio. È chiamato il “padre della storiografia cinese”, nella letteratura europea l'”Erodoto cinese”. Le sue "Note storiche" divennero una sorta di standard per gli storici successivi. Sy-ma Qian descrisse in modo più dettagliato i vicini settentrionali della Cina: gli Unni, che nel 3 ° secolo. AVANTI CRISTO. creò un'alleanza militare-tribale. Le sue opere forniscono anche informazioni geografiche sui vicini sud-occidentali della Cina, come la Corea.

Fa Xian fu un monaco buddista e viaggiatore: dal 399 al 414 viaggiò in gran parte dell'Asia interna e dell'India. Si ritiene che il suo viaggio abbia dato inizio alla cooperazione culturale in corso tra Cina e India. Ha lasciato appunti sul suo viaggio. Le informazioni biografiche su Fa Xiang sono scarse. È noto che è nato nella provincia dello Shaanxi e ha trascorso la sua infanzia in un monastero buddista. Essendo diventato un monaco e scoprendo le lacune nelle leggi degli insegnamenti buddisti allora conosciuti in Cina, Fa Xian decise di fare un pellegrinaggio in India per ottenere copie complete delle leggi. Dal IV secolo d.C. e. In Cina fiorì il buddismo, che penetrò dall'India e si diffuse nel paese a partire dal I secolo. Il buddismo ha avuto un'enorme influenza sullo sviluppo cultura cinese. I pellegrini, i monaci buddisti, si dirigevano dalla Cina all’India, facendosi strada attraverso i deserti e gli alti passi di montagna dell’Asia centrale. Uno di loro fu Fa Xian, che lasciò un segno profondo nella letteratura storica e geografica. Nel 399, con un gruppo di pellegrini, partì dalla sua città natale di Xi'an (Chang'an) a nord-ovest attraverso l'altopiano del Loess e più avanti lungo il confine meridionale dei deserti sabbiosi della Cina nordoccidentale. Fa Xian scrive della difficoltà di questa parte del sentiero nel suo diario: “Nel ruscello sabbioso c'è geni del male, e i venti sono così brucianti che quando li incontri, muori, e nessuno può evitarlo. Non si vede un uccello nel cielo, né quadrupedi sulla terra." I pellegrini dovevano farsi strada tra le ossa di coloro che avevano intrapreso il viaggio prima di loro. Dopo aver camminato lungo la via della "seta" verso il monte Boxiangzi, i pellegrini si dirigevano a ovest e dopo un viaggio di diciassette giorni raggiungevano il lago errante Lop Nor. Vicino a questo lago, in una zona oggi scarsamente abitata, al tempo di Fa Xian esisteva uno stato indipendente di Shenshen, e il viaggiatore incontrò qui una popolazione che aveva familiarità con la cultura indiana. Alla fine del XIX secolo, N. M. Przhevalsky, visitando Lop Nor, osservò le rovine conservate di Shenshen, che confermarono l'esistenza di un grande centro culturale qui in passato. Né per un mese, i viaggiatori si diressero a nord-ovest e, dopo aver attraversato il Tien Shan, raggiunsero la valle del fiume Ili, poi girarono a sud-ovest, attraversarono nuovamente il Tien Shan, attraversarono da nord a sud il deserto del Taklamakan. e vicino alla città di Khotan raggiunse i piedi della cresta di Kunlun e trentacinque giorni dopo arrivò nel regno di Khotan una piccola carovana, nella quale c'erano "diverse decine di migliaia di monaci". Fa Xian e i suoi compagni furono ammessi nei monasteri. Hanno avuto la fortuna di partecipare a una solenne festa di buddisti e bramini, durante la quale carri lussuosamente decorati con immagini di dei venivano trasportati attraverso le città del regno di Khotan. Dopo le vacanze, Fa Xian e i suoi compagni si diressero a sud e arrivarono nel freddo e montuoso paese del Balistan, in cui, a parte i cereali, non c'era quasi nulla piante coltivate. Dal Balistan, Fa Xian si recò nell'Afghanistan orientale e vagò per un mese intero sulle montagne coperte di neve eterna. Qui, secondo lui, si sarebbero incontrati dei “draghi velenosi”. Dopo aver superato le montagne, i viaggiatori presero il sentiero verso l'India settentrionale. Dopo aver esplorato le sorgenti del fiume Indo, arrivarono a Folusha (probabilmente l'attuale città di Peshawar), situata tra Kabul e l'Indo. Dopo molte difficoltà la carovana riuscì a raggiungere la città di Banu, che esiste ancora oggi; poi, attraversando nuovamente l'Indo nella parte centrale del suo corso, Fa Xian raggiunse il Punjab. Da qui, scendendo verso sud-est, attraversò la parte settentrionale della penisola indiana e, attraversando il grande deserto salino che si trova a est dell'Indo, raggiunse il paese che egli chiama il "Regno Centrale". Secondo Fa Xian, “gli abitanti locali sono onesti e pii, non hanno funzionari, non conoscono le leggi, non riconoscono la pena di morte, non mangiano alcun essere vivente e nel loro regno non ci sono macelli né enoteche .” In India, Fa Xian visitò molte città e luoghi dove raccolse leggende e storie sul Buddha. “In questi luoghi”, nota il viaggiatore, descrivendo il Karakorum, “le montagne sono ripide come un muro”. Lungo i ripidi pendii di queste montagne, i loro antichi abitanti scolpirono immagini di Buddha e numerosi gradini. Fa Xian fondò un monastero buddista nella valle del Gange, dove studiò e copiò i libri sacri del buddismo. Dopo essere rimasto a lungo in India, il viaggiatore nel 411 riparte via mare per tornare in patria. Dalla foce del Gange salpò per Ceylon, dove visse per due anni, e poi nel 413 si recò a Giava su una nave mercantile. Dopo un soggiorno di cinque mesi a Giava, Fa Xian è tornato nella sua città natale di Xianfu (Canton).

Fino ad ora, nonostante le avanzate conoscenze ingegneristiche e le moderne attrezzature, gli scienziati non sono riusciti a risolvere il mistero della colonna sospesa che viola le leggi della gravità.

Gli antichi trattati indiani contengono molte conoscenze scientifiche che la scienza moderna ha raggiunto solo di recente o non si è ancora nemmeno avvicinata. Ti offriamo alcuni fatti sulla straordinaria conoscenza degli scienziati vissuti migliaia di anni fa. Veda indiani - fonte antica conoscenza straordinaria.

Veda (sanscrito - "conoscenza", "insegnamento") - una raccolta delle più antiche scritture sacre dell'Induismo in sanscrito (XVI-V secolo a.C.). Per molti secoli i Veda furono trasmessi oralmente in forma poetica e furono scritti solo molto più tardi. La tradizione religiosa indù considera i Veda non creati dall'uomo, scritture eterne rivelate che sono state date all'umanità attraverso i santi saggi.

Studiosi dei Veda

Per cominciare, notiamo che la saggezza degli antichi Veda è stata riconosciuta da molti scienziati famosi e menti più grandi umanità XIX-XX secoli. Il filosofo e scrittore americano Henry David Thoreau ha scritto:

“Non c’è ombra di settarismo nel grande insegnamento dei Veda. È destinato a tutte le età, regioni climatiche e nazioni ed è la strada maestra per il raggiungimento della Grande Conoscenza."

Leone Tolstoj, scrivendo al guru indiano Premananda Bharati nel 1907, osservò:

“L’idea religiosa metafisica di Krishna è la base eterna e universale di tutti i veri sistemi filosofici e di tutte le religioni”. Scrisse: “Solo grandi menti come gli antichi saggi indù avrebbero potuto elaborare questo grande concetto... I nostri concetti cristiani di vita spirituale provengono dagli antichi, da quelli ebrei, e da quelli ebrei - da quelli assiri, e quelli assiri - da quelli indiani, e tutto va al contrario: il più nuovo, il più basso, il più vecchio, il più alto.

È curioso che Albert Einstein abbia imparato appositamente il sanscrito per leggere i Veda nell'originale, che descrivevano le leggi generali della natura fisica. Molti altri gente famosa, come Kant, Hegel, Gandhi, riconobbero i Veda come una fonte di conoscenza diversificata.

Da zero a kalpa

Gli antichi matematici indiani introdussero molti concetti che usiamo ancora oggi. Si noti che solo nel VII secolo il numero 0 cominciò a essere menzionato per la prima volta nelle fonti arabe e solo nell'VIII secolo raggiunse l'Europa.

Tuttavia nella matematica indiana il concetto di zero (in sanscrito “shunya”) è noto fin dal IV secolo a.C. Fu nell'antica India che questa figura apparve per la prima volta. Si noti che senza il concetto di zero, il sistema binario e i computer non potrebbero esistere.

Anche il sistema decimale è stato inventato in India. Nell'antica India era conosciuto il numero pi, così come il teorema di Pitagora, più precisamente il teorema di Baudhayana, che lo espose per primo nel VI secolo a.C.

Più piccolo numero dato nei Veda - krati. È pari a un trentaquattromillesimo di secondo. Più gran numero- kalpa - equivale a 4,32 miliardi di anni.

Kalpa è il “giorno di Brahma” (nell'Induismo, il dio della creazione). Dopo questo periodo inizia la “notte di Brahma”, di durata pari al giorno. Pertanto, il giorno divino dura 8,64 miliardi di anni. Un mese di Brahma è composto da 30 giorni, ovvero 259,2 miliardi di anni, e un anno è composto da 12 mesi. Brahma vive per 100 anni (311 trilioni e 40 miliardi di anni), dopodiché muore.

Bhaskara è il primo!

Come sappiamo, lo scienziato polacco Nicolaus Copernicus propose che la Terra girasse attorno al Sole nel 1543. Tuttavia, 1000 anni prima, l'astronomo e matematico vedico Aryabhata sosteneva la stessa cosa: “Proprio come una persona che naviga su una barca sembra spostare gli alberi sulle rive, così alle persone che vivono sulla Terra sembra che il Sole si muova. "

In un lavoro intitolato Aryabhatiya, lo scienziato ha sostenuto che la Terra è rotonda, ruota sul proprio asse e attorno al Sole e “è sospesa” nello spazio. Inoltre, ha fornito dati accurati sulle dimensioni della Terra e della Luna.

La teoria dell'attrazione era ben nota anche agli antichi astronomi. Il saggio Bhaskara nel famoso trattato astronomico “Surya Siddhanta” scrisse: “Gli oggetti cadono sulla Terra a causa della forza della sua gravità. Anche la Terra, la Luna, il Sole e gli altri pianeti sono tenuti nelle loro orbite dalla forza di gravità”.
Si noti che Isaac Newton scoprì la legge di attrazione solo nel 1687.

Nel Surya Siddhanta, Bhaskara fornisce il tempo necessario alla Terra per girare attorno al Sole: 365,258756484 giorni. Gli scienziati moderni accettano la cifra pari a 365,2596 giorni.

Il Rig Veda affermava che la Luna è un satellite della Terra.

“Essendo un satellite della Terra, la Luna gira attorno al suo pianeta madre e l'accompagna nella rotazione attorno al suo pianeta padre, il Sole. Totale sistema solare 32 pianeti satelliti. La Luna è l'unico satellite che ha una propria natura individuale. La dimensione dei restanti satelliti non supera 1/8 della dimensione dei loro pianeti madri. La Luna è l’unico satellite di dimensioni molto grandi”.

L'origine della materia è stata spiegata dalle Upanishad: "Da esso (l'Assoluto) venne lo spazio, da cui venne il vento, dal vento venne il fuoco, dal fuoco venne l'acqua, e dall'acqua venne la terra". Questo è molto simile alla sequenza di origine della materia, come la intendono i fisici moderni: plasma, gas, energia. liquido, solido.

Incredibili monumenti del passato

Ciò che restava dell'antica civiltà vedica non era solo la conoscenza teorica, ma tracce molto specifiche della cultura materiale. Il complesso del tempio di Angkor Wat nella giungla cambogiana è dedicato al dio Vishnu ed è uno dei monumenti più sorprendenti della civiltà vedica.

Questo è l'edificio religioso più grande del mondo. La sua superficie è di 200 chilometri quadrati e sul suo territorio vivevano 500mila persone!
Come sia stata creata questa straordinaria struttura rimane ancora un mistero. Ecco cosa scrive Yoshinori Iwasaki, direttore del Georesearch Institute della città giapponese di Osaka:

“A partire dal 1906, un gruppo di restauratori francesi lavorò ad Angkor. Negli anni '50 gli esperti francesi tentarono di sollevare le pietre lungo il ripido terrapieno. Ma poiché l'angolo del ripido terrapieno è di 40°, dopo che fu costruito il primo gradino, alto cinque metri, il terrapieno crollò. È stato fatto un secondo tentativo, ma con lo stesso risultato.

Alla fine i francesi abbandonarono l’idea di seguire la tecnologia storica e installarono un muro di cemento all’interno della piramide per preservare i lavori di sterro. Oggi non sappiamo come gli antichi potessero costruire terrapieni così alti e ripidi”.

Accanto ad Angkor c'è l'enorme bacino idrico di Western Baray. Le dimensioni del serbatoio sono 8 * 2,1 chilometri e la profondità è di cinque metri. È stato realizzato in tempi immemorabili. La precisione dei confini del bacino e l'enormità del lavoro svolto sono sorprendenti. Questo enorme specchio d'acqua ha confini chiari e diritti, il che è insolito anche per strutture simili moderne.

Un altro tempio, situato nel villaggio di Lepakshi in India (stato di Andhra Pradesh), ha un mistero che perseguita molti ricercatori. Il tempio ha 69 colonne ordinarie e una speciale: non tocca terra. Per intrattenere i turisti, le guide locali inseriscono un giornale sotto la colonna per dimostrare che la colonna fluttua davvero nell'aria.

Per molti anni gli esperti hanno cercato di svelare il mistero della colonna sospesa. Ad esempio, gli ingegneri britannici tentarono addirittura di rimuoverlo durante la colonizzazione dell'India, ma fortunatamente non ci riuscirono. Fino ad ora, nonostante le avanzate conoscenze ingegneristiche e le moderne attrezzature, gli scienziati non sono riusciti a risolvere il mistero della colonna sospesa che viola le leggi della gravità.

Consiglio a tutti coloro che sono interessati di leggerlo. storia antica, l'età e l'origine dell'umanità, l'opera di P. Oleksenko “Artifacts of Ancient India”, che parla della straordinaria conoscenza contenuta nei Veda e in altri antichi libri indiani scritti in sanscrito. Si trae una conclusione sul primato del sanscrito, nonché sulla sua somiglianza con molte lingue del mondo, e si presume che il sanscrito sia la lingua della comunità nostratica.
Il lavoro di P. Oleksenko fornisce informazioni interessanti sul fatto che i suoni sanscriti sono in naturale armonia con le vibrazioni cosmiche, quindi anche il semplice ascolto e la lettura di testi sanscriti hanno un effetto benefico sul corpo e sulla psiche umana e contribuiscono anche alle ricerche spirituali. L'autore cita una leggenda indiana sull'origine del sanscrito, secondo la quale gli antichi yogi illuminati catturarono cinquanta diverse vibrazioni emanate dai chakra, e ciascuna di queste vibrazioni sottili divenne una delle lettere dell'alfabeto sanscrito, cioè il sanscrito è interno energie espresse in suoni.
L'ipotesi di P. Oleksenko secondo cui il sanscrito era la lingua del popolo serpente - i naga o la lingua di comunicazione tra loro e i deva - sembra piuttosto interessante e giustificata.
Allo stesso tempo, trovo molto controverso (malgrado la loro apparente convincenza) il ragionamento dell'autore secondo cui la patria ancestrale del sanscrito erano le civiltà dell'Indo e di Saraswati e che il sanscrito fu creato sulla base della scrittura dell'Indo, così come la conclusione che ne deriva che le origini della comunità nostratica fossero nella penisola dell'Hindustan. Ci sono troppe informazioni contenute nei Veda e in altri antichi testi indiani che vanno ben oltre i confini dell'Hindustan e sono più legate ad un altro antico continente - Hyperborea, dove, secondo le ricostruzioni da me effettuate nel libro “Land of the Immortali, maghi e stregoni. Quando c'era una "età dell'oro" sulla Terra, vivevano dei bianchi o fanciulle.
Mi sembra anche che quello fornito dall'autore - 18 febbraio 3102 aC - sia sottostimato di diversi ordini di grandezza. d.C., soprattutto perché è più recente di alcune date esistenti per la scrittura dei Veda e di altri antichi testi indiani (l'autore stesso ne parla in relazione al Bhavisya Purana) - e tuttavia i testi contenuti nei Veda, prima furono scritti, furono trasmessi oralmente per molte generazioni.

Anche l'affermazione dell'autore secondo cui diverse migliaia di anni fa l'aspettativa di vita degli esseri intelligenti era di 1000 anni e diverse centinaia di migliaia di anni fa - 10.000 anni, non sembra convincente. Come ho mostrato nei miei libri e opere “La formazione di una nuova terra, un nuovo cielo e nuove persone”, “5,2 milioni–12,5 mila anni fa - dalla creazione del mondo al diluvio”, “Ancora una volta riguardo al tempo della creazione del mondo e del diluvio biblico (di Noè). Aggiustamenti apportati dalla geologia e dal folklore" e altri, gli esseri intelligenti avevano una tale aspettativa di vita molto prima (milioni di anni fa).

Nonostante i disaccordi da me espressi, l'opera di P. Oleksenko “Artifacts of Ancient India” diventerà senza dubbio una perla nella raccolta di opere pubblicate sul sito.

Scienza moderna cerca di adattare l'intera storia dell'umanità moderna in un determinato periodo di tempo. Che la nostra civiltà inizia dopo il Grande Diluvio, avvenuto circa 5-6 mila anni fa. Con questo approccio, l’antica India è un artefatto che non si adatta alla scienza tradizionale e alle idee moderne.
Ecco alcuni esempi:
Esempio uno. Il numero 108, sacro in Oriente, è un attributo del dio Vishnu, guardiano del mondo. Secondo i Veda indica la struttura del mondo. Infatti, mostra il rapporto tra i diametri del Sole e della Terra, nonché il rapporto tra la distanza della Terra dal Sole e il diametro del Sole. Anche l'uguaglianza dei rapporti tra il diametro del Sole e il diametro della Terra e la distanza tra il Sole e la Terra e il diametro del Sole con una precisione dell'1% può suscitare un certo interesse. Espresso in chilometri appare così:
1 390 000: 12 751 = 109
149 600 000: 1 390 000 = 108
Domanda: dove conoscevano queste proporzioni i sacerdoti dell'antica India, custodi della conoscenza?
Domanda due: tali proporzioni e rapporti nell'1% possono essere un risultato casuale?
Esempio due. Già nel Rig Veda vengono descritti i mondi multidimensionali in cui vivono gli dei. La nostra società si sta solo avvicinando a capirlo.
Esempio tre. Il Mahabharata e il Ramayana descrivono macchine volanti - vimana, che nelle loro caratteristiche di volo coincidono con le descrizioni degli UFO.
Esempio quattro. L'antica epopea indiana descrive guerre grandiose usando le armi degli dei (non solo nucleari, bombe a vuoto, pistole al plasma, ma anche altri tipi di armi che l'umanità moderna sta per "inventare").
Esempio cinque. Nelle antiche città dell'India sono stati rinvenuti più di 4.000 sigilli, molti dei quali duplicati, e tutti i segni della scrittura più antica sono presenti sui sigilli, sia in pietra che in metallo! Ciò indica che abbiamo davanti a noi i caratteri metallici stampati più antichi del mondo, utilizzati come parte di una sorta di attività organizzata. È noto che la stampa su legno esisteva in India e in Tibet duemila anni fa. Il canone buddista fu stampato nel Kashmir e nel Tibet e trasportato in Asia centrale e in Cina a metà del primo millennio. Ciò indica che l’idea della stampa era ben nota in tutta l’Asia duemila anni fa e probabilmente non si è mai estinta dai tempi vedici.
Esempio sei. Secondo gli esperti, l'antica lingua sanscrita, in cui furono scritti antichi testi indiani, è la lingua più perfetta di tutte quelle esistenti. Ed è quasi ideale per programmare, eclissando Fortran, Algol e altri linguaggi.
Si possono continuare esempi simili, ma proviamo a comprendere questi fatti dalle posizioni odierne e nel quadro della nostra visione del mondo.