Cos’è la riflessione in psicologia, pedagogia e filosofia? Riflessione sociale Messaggio sul tema della riflessione sociale

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Lo scopo del lavoro è studiare i meccanismi di formazione della competenza sociale degli studenti delle scuole superiori nel processo di studio della sociologia e sviluppare parametri criterio-diagnostici della riflessione sociale e della competenza sociale. Il lavoro rivela i concetti: riflessione sociale, percezione sociale e competenza sociale. Abbiamo considerato la competenza sociale come un prodotto dell’attività riflessiva di uno studente, che determina i processi di decodifica degli atti di percezione sociale. Per la misurazione vengono identificati i criteri strutturali e funzionali (cognitivi, emotivi, di attività) e vengono determinate le caratteristiche a livello di criterio della competenza sociale. Vengono evidenziati gli oggetti chiave dell'analisi riflessiva del corso di “Sociologia”: crisi familiare e problemi della socializzazione primaria; problemi dell'identità nazionale e culturale dei russi; orientamenti valoriali dei giovani, patriottismo come fattore di consolidamento; problemi di sviluppo dell'autocoscienza civile dell'individuo capace di trasformare la società. Principali indicatori di competenza sociale: comprendere il concetto di riflessione sociale; la capacità di analizzare riflessivamente lo stato emotivo dei soggetti di interazione sociale; capacità di progettare strategie di vita.

Componenti e criteri della competenza sociale.

Componenti e criteri della riflessione sociale

riflessione sociale

competenza sociale

percezione sociale

pratica riflessiva

riflessione

metodi riflessivi

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Gamma di problemi educazione modernaè naturalmente associato a problemi multidimensionali e multilivello della società causati dalla riorganizzazione di tutte le sfere della vita sociale. La qualità dell’istruzione oggi è vista in termini di economia di mercato ed è determinata dalla qualità del prodotto universitario creato dal sistema.

L’introduzione di nuovi standard professionali federali legati all’implementazione del paradigma dell’approccio basato sulle competenze pone scuola superiore nuovi requisiti per la formazione del personale.

È ovvio che la questione della formazione di un complesso di cultura generale, professionale generale e necessaria competenze professionali tra gli studenti non è solo importante, ma anche estremamente rilevante.

Attualmente, scienziati e gruppi universitari stanno sviluppando modelli di competenze, nella struttura dei quali le competenze sociali svolgono un ruolo significativo.

La formazione della competenza sociale negli studenti è associata alla necessità di studiare, comprendere e comprendere i processi di globalizzazione della trasformazione socioculturale società moderna. Alto livello Consideriamo la competenza sociale non solo come un fattore essenziale per il successo dell'adattamento delle giovani generazioni alla nuova realtà sociale, ma anche per una partecipazione creativa e di successo alla sua trasformazione e miglioramento.

La realtà sociale presenta ai membri della società un numero infinito di fatti di interazione a livello interpersonale, sociale e professionale, richiedendo che gli “attori sociali” siano adeguatamente coinvolti nella drammaturgia dell'evento.

Il successo dell'interazione sociale degli individui dipende dal livello di competenza sociale di tutti i soggetti processo educativo università, la cui formazione e sviluppo è appositamente organizzata, propositiva e gestita processo pedagogico, basato su approcci orientati alla pratica e basati sulle competenze allo studio delle discipline umanistiche.

In un sistema di personalità olistico, elementi strutturali che sono percezione sociale - riflessione sociale - competenza sociale, la riflessione sociale funziona come un meccanismo di formazione del sistema, migliorando il quale arriviamo a comprendere come la personalità cambia a seguito di tali trasformazioni. Consideriamo la competenza sociale come un certo prodotto della riflessione sociale che determina l'autosviluppo personale e professionale, la coltivazione del significato nel processo educativo e nello spazio socioculturale.

La preparazione di un futuro specialista, basata su un approccio basato sulle competenze, comporta la risoluzione di una serie di problemi pedagogici, comprese pratiche riflessive di natura cognitiva, emotiva e orientata all'attività.

In esso si concentra una risorsa speciale che garantisce l’efficacia della formazione della riflessione sociale degli studenti disciplina accademica"Sociologia", che offre alla discussione una vasta gamma di questioni sociali, la cui rilevanza è determinata dal tempo e la soluzione è determinata dalla conoscenza teorie sociali e tecnologie, la capacità di utilizzarle nella pratica sociale.

Lo studio di questa disciplina comporta la proiezione dei suoi contenuti sull'attività professionale di un futuro specialista, pertanto un approccio basato sulle competenze per organizzare il processo educativo basato su tecnologie innovative è una delle condizioni chiave per la formazione della competenza sociale degli studenti.

La competenza sociale, secondo I.A. Zimnyaya e A.V. Khutorskoy, è un insieme integrale di molte competenze sociali. AP Tryapitsina assegna anche alle competenze sociali un ruolo chiave nella formazione della competenza professionale.

Secondo alcuni esperti occidentali (V. E. White, J. Habermas, T. Kavel), la competenza sociale rivela il grado di adeguatezza ed efficacia della risposta a situazioni di vita problematiche (componente emotiva), raggiungendo obiettivi reali in un contesto sociale speciale (attività componente), utilizzando teorie e metodi adeguati e uno sviluppo positivo come risultato dell'attività mentale (componente cognitiva). La competenza sociale dimostra l'adeguatezza del comportamento sociale, la capacità di partecipare a un sistema complesso relazioni interpersonali e utilizzare e comprendere con successo le altre persone.

Alla ricerca di approcci per sviluppare la struttura della competenza sociale e scegliere gli strumenti diagnostici, ci siamo affidati alla ricerca degli psicologi occidentali, in particolare W. E. White, che è stato il primo a studiare questo problema. Per lui la competenza sociale è la capacità specifica di un individuo di interagire efficacemente con l’ambiente.

J. Habermas, specificando questo concetto, sottolinea che la competenza sociale risiede nell'adeguatezza e nell'efficacia della risoluzione delle diverse situazioni problematiche che una persona deve affrontare nella società.

Nella moderna psicologia sociale occidentale, la competenza sociale è definita come la capacità di raggiungere i propri obiettivi nel processo di interazione con gli altri, mantenendo buoni rapporti con loro in ogni situazione (K. H. Rubin e L. Rose Crasnor).

Nel processo di costruzione della struttura della competenza sociale, ci siamo basati sul modello a tre componenti della competenza sociale di T. Kavel, comprese abilità sociali, percezioni e risultati. Come criterio di competenza sociale, individua l'efficacia dell'interazione interpersonale e dei risultati sociali.

Quando si risolve il problema dello sviluppo della competenza sociale, è necessario comprendere i meccanismi che garantiscono questo processo. Più modo effettivo conoscenza del mondo, il meccanismo che consente al ricercatore di “abituarsi” all'essenza spirituale degli eventi della cultura e della società, grazie al quale una persona impara a comprendere i suoi desideri, i motivi delle azioni e, sulla base di ciò, a costruire una strategia per il suo comportamento e la sua attività produttiva, secondo Johan Huizinga, è la riflessione. È la riflessione che permette di formare la competenza sociale di un individuo.

Il termine “riflessione”, nonostante il suo significato convenzionale abbastanza definito in filosofia, psicologia, pedagogia e sociologia, ha definizioni diverse. Locke distingue due tipi di esperienza: esperienza sensoriale (sensazioni) e riflessione, trattando quest'ultima come una fonte speciale di conoscenza di se stessi, come un modo per rivolgersi a se stessi, come un metodo per conoscere l'essenza interiore.

La riflessione come meccanismo di autoanalisi e autocorrezione dell'individuo, secondo Karen Horney, porta al riavvicinamento all'“immagine reale e idealizzata del Sé”, e considera l'autorealizzazione nell'attività professionale un “ancora di salvezza."

L'interpretazione fondamentale della riflessione di V.A. Lefebvre cominciò a comprendere la riflessione attraverso le categorie di “cambiamento di posizione” o “uscita riflessiva”. Inoltre, per la prima volta la riflessione cominciò ad essere considerata come un mezzo per gestire il cambiamento e lo sviluppo dei sistemi di attività.

La filosofia moderna riduce fondamentalmente l'essenza della riflessione a tre processi - componenti del contenuto della riflessione stessa: in primo luogo, la riflessione è il processo di tornare indietro; il secondo è il processo di conoscenza di sé da parte del soggetto di atti, stati, qualità mentali interni; il terzo è la comprensione dell’individuo delle realtà sociali nel processo di socializzazione basato sull’esperienza di vita. Nella formazione della competenza sociale è essenziale la terza componente del processo riflessivo, in cui la riflessione acquista un significato speciale e una nuova qualità.

La riflessione sociale è un atto riflessivo rivolto al piano esterno: la società allo scopo della sua comprensione, comprensione e, se necessario, trasformazione.

Parlando di riflessione sociale, si dovrebbe tener conto della sua connessione organica con un'altra proprietà della psiche: la percezione sociale, descritta dallo psicologo americano J. Bruner come un fatto di condizionamento sociale del processo di percezione, comprensione e valutazione da parte delle persone (sociale attori) di “oggetti e fatti sociali: altre persone, se stessi, gruppi o comunità ed eventi sociali”.

Sulla base di ciò, la riflessione sociale rivela la proprietà di un meccanismo che garantisce il processo di decodificazione degli atti di percezione sociale, che svolge un ruolo speciale nel processo educativo.

Il processo di sviluppo della riflessione sociale tra gli studenti, finalizzato a coltivare competenze personali, professionali e socialmente significative realizzate nell'interazione socioculturale, può fornire una comprensione della realtà sociale basata sulla conoscenza sociologica e sulla propria esperienza.

Pertanto, sia la riflessione sociale che la competenza sociale riflettono il grado di costruttività dell’individuo come soggetto di interazione sociale a livello cognitivo, emotivo e di attività.

Sulla base di ciò, abbiamo considerato la competenza sociale come un prodotto dell’attività riflessiva dello studente, che determina la dinamica dei processi di percezione sociale. Questi processi forniscono un nuovo livello di percezione di oggetti e fatti sociali, un livello qualitativamente nuovo del loro studio e, soprattutto, comprensione e valutazione di noi stessi, delle altre persone, delle comunità sociali e degli eventi.

Per la misurazione, abbiamo identificato le componenti strutturali e funzionali della riflessione sociale e determinato le caratteristiche a livello di criterio della competenza sociale.

La struttura della riflessione sociale comprende componenti cognitive, emotive e di attività, ciascuna delle quali ha una certa specificità funzionale. Basandosi sulla nostra comprensione della riflessione sociale come meccanismo per decodificare atti di percezione sociale, le componenti funzionali descrivono aree attuali e problematiche della realtà sociale, nonché il processo stesso della sua comprensione e consapevolezza, che è la base per la formazione della competenza sociale e i suoi indicatori.

La presenza di una componente cognitiva della riflessione sociale si esprime nella capacità di comprendere il concetto di riflessione sociale in tutta la sua diversità. In primo luogo, si tratta di un'analisi riflessiva e di una comprensione dei processi sociali associati all'autoidentificazione nazionale, allo sviluppo della coscienza civica e alla formazione di un senso di patriottismo; comprendere le condizioni per la formazione di una famiglia sana, attraverso la consapevolezza delle tradizioni e dei valori culturali, dei modelli comportamentali e degli scenari familiari; in secondo luogo, questo è un meccanismo riflessivo per decodificare atti di percezione sociale.

La componente emotiva della riflessione sociale si esprime nella capacità di analizzare riflessivamente lo stato emotivo dei soggetti dell'interazione sociale (partner sociale, oppositore sociale); analisi del livello di attrazione sociale dei soggetti di comunicazione, definiti come simpatia, amicizia, amore; analisi del livello di affiliazione, ovvero bisogni di comunicazione sociale.

La componente di attività della riflessione sociale si esprime nella capacità di interpretare i discorsi sociali e politici moderni; nella capacità di distinguere livelli di identità “individuali” e “sociali”; nella capacità di analizzare il discorso pubblico nei media (sentimenti patriottici, cittadinanza, ricerca di segni di identità sociale, valori comuni in un gruppo, società, ecc.). La capacità di progettare strategie di vita (modelli sociali e scenari di relazione nella sfera familiare, di studio, di lavoro).

La tabella 1 presenta le componenti strutturali e funzionali della riflessione sociale.

Tabella 1

Componenti della riflessione sociale

Componenti della riflessione sociale
Componenti strutturali	Componenti funzionali
Componente cognitiva della riflessione sociale (capacità di costruire conoscenza e comprensione)	1. Comprendere il concetto di riflessione sociale. 2. Consapevolezza della riflessione sociale come meccanismo per decodificare atti di percezione sociale. 3. Consapevolezza della riflessione sociale come fattore significativo che garantisce il processo di autoidentificazione nazionale. 4. Consapevolezza della riflessione sociale come fattore di sviluppo della coscienza civica e del patriottismo. 5. Consapevolezza della riflessione sociale come fattore che garantisce la formazione di una famiglia sana, attraverso la consapevolezza dei valori familiari e la correzione dei modelli comportamentali e degli scenari familiari.
La componente emotiva della riflessione sociale (capacità di sentire e comprendere ciò che sento)	1. La capacità di analizzare riflessivamente lo stato emotivo dei soggetti di interazione sociale. 2. La capacità di analizzare riflessivamente il livello di attrazione sociale dei soggetti della comunicazione. 3. La capacità di analizzare riflessivamente il livello di affiliazione.
La componente di attività della riflessione sociale (capacità di fare, capire cosa sto facendo)	1. Capacità di interpretare i discorsi sociali e politici contemporanei. 2. La capacità di distinguere i livelli di identità “individuale” e “sociale”. 3. La capacità di analizzare il discorso pubblico nei media (sentimenti patriottici, cittadinanza, ricerca di segni di identità sociale, valori comuni in un gruppo, società, ecc.). 4. Capacità di progettare strategie di vita.

Come criteri per la competenza sociale abbiamo individuato: riflessione della conoscenza e della comprensione (componente cognitiva), riflessione dei sentimenti (componente emotiva), riflessione delle azioni (componente attività). Gli indicatori dei criteri di competenza sociale sono conoscenze, abilità e abilità che hanno un livello di espressione (alto, medio, basso).

La componente cognitiva dimostra il livello di conoscenza e comprensione di ciò che lo studente sa sulle componenti strutturali e funzionali della riflessione sociale, meccanismi di azione e direzione, comprensione dei meccanismi di riflessione sociale nella formazione della competenza sociale. La componente emotiva caratterizza la capacità di sentire, di comprendere cosa si sente e cosa provano gli altri, dimostrando la capacità di valutare stati emotivi, livelli di attrazione sociale, livelli di appartenenza dei soggetti di interazione sociale. La componente di attività caratterizza le azioni socialmente orientate e la loro gestione consapevole. I criteri sono la capacità di interpretare i discorsi sociali e politici contemporanei; la capacità di distinguere i livelli di identità “individuale” e “sociale”; capacità di analizzare il discorso pubblico nei media (sentimenti patriottici, cittadinanza, identità di gruppo, valori comuni in un gruppo, società, ecc.); capacità di progettare strategie di vita, ecc.

La tabella 2 mostra i criteri e i livelli di competenza sociale.

Tavolo 2

Criteri e livelli di competenza sociale

Componenti	Criteri
Cognitivo (Lo so, capisco che lo so)		Riflessione di conoscenza e comprensione	Conosce, capisce	Lo sa, non capisce abbastanza	Lo sa, non lo capisce
		Componenti strutturali e funzionali della riflessione sociale L’importanza della riflessione sociale nella formazione della competenza sociale
Emotivo(Sento, capisco quello che sento)		Riflessione dei sentimenti	Capace		Non abbastanza pronto
		Stato emozionale Livello di attrazione sociale, Livello di affiliazione soggetti dell'interazione sociale
Attivo (Lo faccio, capisco quello che sto facendo)		Riflessione sull'azione	Capace		Non abbastanza pronto
		1. Interpretare i discorsi sociali e politici contemporanei. 2. Identificare i livelli di identità “individuale” e “sociale”. 3. Analizzare il discorso pubblico nei media (sentimenti patriottici, cittadinanza, ricerca di identità sociale, valori comuni in un gruppo, società, ecc.). 4. Progettare strategie di vita.

La competenza sociale riflette l'essenza integrativa dell'individuo (cognitiva, emotiva e di attività), essendo un prodotto della riflessione sociale, e il suo contenuto e orientamento sono espressi nella conoscenza, nei valori, nelle credenze, nelle capacità analitiche, costruttive e trasformative, nelle abilità e nelle abilità di il soggetto attività educative realizzare e progettare strategie di vita.

La presenza delle competenze sociali di uno studente e il livello della loro formazione sono determinati durante l'analisi delle sue prodotti educativi, Compreso documenti di prova abstract, progetti di corsi, presentazioni di diapositive, diari riflessivi, compiti di prova, questionari espressi, carte riflessive, forme e attività di interazione interattiva (conversazione, discussione, drammatizzazione, business game, analisi di situazioni specifiche, formazione socio-psicologica, ecc.).

Collegamento bibliografico

Yurova TV LA COMPETENZA SOCIALE COME PRODOTTO DELLA RIFLESSIONE SOCIALE. COMPONENTI E CRITERI // Problemi contemporanei scienza e istruzione. – 2016. – N. 3.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=24606 (data di accesso: 02/01/2020). Portiamo alla vostra attenzione le riviste pubblicate dalla casa editrice "Accademia delle Scienze Naturali"

Articolo

Ionova Natalya Viktorovna

Scuola secondaria dell'istituto scolastico municipale n. 28

Insegnante classi primarie

La riflessione come fase obbligatoria della lezione nel contesto dell'attuazione dello standard educativo dello Stato federale

L'obiettivo prioritario del moderno concetto educativo è diventato lo sviluppo di un individuo pronto per l'autoeducazione, l'autoeducazione e l'autosviluppo.

A questo proposito, uno dei compiti della lezione moderna è sviluppare nello studente la capacità di controllare riflessivamente le sue attività come fonte di motivazione e capacità di apprendere, interessi cognitivi e disponibilità per un apprendimento di successo.

Uno studente è attivo se comprende lo scopo dell'insegnamento, la sua necessità, se ogni sua azione è cosciente e comprensibile. Un prerequisito per creare un ambiente di sviluppo in classe è la fase di riflessione.

Nella struttura di una lezione che soddisfa i requisiti dello standard educativo dello Stato federale, la riflessione è una fase obbligatoria della lezione. Nello standard educativo dello Stato federale, viene posta particolare enfasi sulla riflessione dell'attività; si propone di svolgere questa fase alla fine della lezione. In questo caso, l'insegnante svolge il ruolo di organizzatore e i personaggi principali sono gli studenti.

Perché è necessaria una riflessione?

Se un bambino capisce perché sta studiando questo argomento, come gli sarà utile in futuro; quali obiettivi dovrebbero essere raggiunti in questa lezione; quale contributo può dare alla causa comune; può valutare adeguatamente il suo lavoro e il lavoro dei suoi compagni di classe, allora il processo di apprendimento diventa molto più interessante e più facile sia per lo studente che per l'insegnante.

Lo sviluppo del bambino è presupposto durante il percorso educativo. I processi di sviluppo includono l’autoeducazione (padroneggiare le modalità di acquisizione della conoscenza) e l’autosviluppo (cambiare se stessi). Entrambi sono impossibili senza riflessione.

La riflessione può essere effettuata in diversi modi: si tratta di elementi di riflessione nelle singole fasi della lezione; riflessione al termine di ogni lezione, argomenti del corso; una transizione graduale verso una costante riflessione interna.

La riflessione contribuisce allo sviluppo di tre importanti qualità umane di cui avrà bisogno nel 21° secolo: indipendenza, imprenditorialità e competitività.

Indipendenza. Non l'insegnante è responsabile dello studente, ma lo studente, analizzando, realizza le sue capacità, fa la propria scelta, determina la misura dell'attività e della responsabilità nelle sue attività.

Impresa. Lo studente si rende conto di cosa può fare qui e ora per migliorare le cose. In caso di errore o fallimento, non si dispera, ma valuta la situazione e, sulla base di nuove condizioni, stabilisce nuovi traguardi e obiettivi e li risolve con successo.

Competitività. Sa fare qualcosa meglio degli altri, agisce in modo più efficace in ogni situazione.

Tu ed io sappiamo bene che ogni persona è felice di fare ciò in cui è bravo. Ma qualsiasi attività inizia con il superamento delle difficoltà. Per le persone riflessive il percorso dalle prime difficoltà ai primi successi è molto più breve.

Gli insegnanti che hanno appena iniziato il loro percorso professionale spesso non attribuiscono importanza a una fase così importante della lezione come la riflessione.

Ma con l'esperienza arriva la comprensione che la riflessione aiuta l'insegnante a controllare la classe e già durante la lezione a vedere cosa ha capito e cosa resta da migliorare. Non dobbiamo dimenticare che la riflessione è qualcosa di nuovo a cui aspira la pedagogia moderna: insegnare non la scienza, ma insegnare ad apprendere. La riflessione aiuta il bambino non solo a comprendere il percorso percorso, ma anche a costruire una catena logica, a sistematizzare l'esperienza acquisita e a confrontare i suoi successi con quelli di altri studenti.

DEFINIZIONI

La riflessione (dal latino reflexio - tornare indietro) è un processo di pensiero finalizzato alla conoscenza di sé, all'analisi delle proprie emozioni e sentimenti, stati, abilità, comportamento, capacità di una persona di guardarsi dall'esterno. Il termine è apparso inizialmente in filosofia, poi divenne popolare in altri settori della conoscenza, compresa la psicologia.

Una direzione separata (psicologia introspettiva) si è formata sulla base dell’interpretazione della riflessione di John Locke come fonte speciale di conoscenza. Nel contesto psicologico generale, la riflessione ha la capacità di cambiare le strutture della coscienza, così come il suo contenuto. La riflessione comincia a formarsi nei più giovani età scolastica, e nell'adolescenza diventa il fattore principale nella regolazione del comportamento e dello sviluppo personale (quindi, il problema principale dell'adolescenza, secondo E. Erikson, è associato alla riflessione sulla domanda “Chi sono io?”).

Nella pedagogia moderna, la riflessione è intesa come autoanalisi delle attività e dei loro risultati.

La riflessione durante la lezione è un'attività congiunta di studenti e insegnanti che consente loro di migliorare processo educativo, focalizzato sulla personalità di ogni studente.

TIPI DI RIFLESSIONE

Esistono diverse classificazioni della riflessione. Conoscendo la classificazione, è più conveniente per l'insegnante variare e combinare le tecniche, inclusa la riflessione nel programma della lezione.

I. Dal punto di vista del contenuto, la riflessione può essere: simbolica, orale e scritta.

Simbolico - quando lo studente dà semplicemente un voto usando simboli (carte, gettoni, gesti, ecc.). Il linguaggio orale presuppone la capacità del bambino di esprimere in modo coerente i propri pensieri e di descrivere le proprie emozioni. La scrittura è la più difficile e richiede più tempo. Quest'ultimo è appropriato nella fase finale dello studio di un'intera sezione di materiale didattico o di un argomento di grandi dimensioni.

II. Secondo la forma dell'attività di riflessione: collettiva, di gruppo, frontale, individuale.

È in questo ordine che è più conveniente abituare i bambini questa specie lavoro. Prima - con l'intera classe, poi - in gruppi separati, poi - intervistare selettivamente gli studenti. Questo preparerà gli studenti per lavoro indipendente sopra se stessi.

Evidenziare tipi diversi riflessione: linguistica (finalizzata all'analisi da parte di una persona delle caratteristiche del suo discorso), personale (il suo obiettivo è conoscere le proprietà e le specificità della propria personalità), intellettuale (formazione delle idee di una persona sulle sue capacità intellettuali), emotiva (cognizione e studio da parte di una persona della propria sfera emotiva).

La categoria del tempo influisce anche sul tipo di riflessione: in questo senso si distingue tra riflessione situazionale, retrospettiva e prospettica. Il primo tipo è associato alla situazione presente, all'analisi della personalità delle reazioni di accompagnamento. La retrospettiva è una valutazione di eventi e azioni legate al passato. La riflessione prospettica consente di analizzare le attività imminenti.

Quando interagisce con uno studente, l'insegnante utilizza, a seconda delle circostanze, uno dei tipi di riflessione educativa, che riflette quattro sfere dell'essenza umana:

fisico (aveva tempo - non aveva tempo);

sensoriale (sensazione: confortevole - scomoda);

intellettuale (cosa ho capito, cosa ho realizzato - cosa non ho capito, quali difficoltà ho incontrato);

spirituale (è diventato migliore o peggiore, ha creato o distrutto se stesso e gli altri).

Se la riflessione fisica, sensoriale e intellettuale può essere sia individuale che di gruppo, allora la riflessione spirituale dovrebbe essere svolta solo per iscritto, individualmente e senza pubblicizzare i risultati.

La riflessione può quindi:

agire come una forma di attività teorica, un modo di pensare che rivela obiettivi, contenuti, mezzi, metodi della propria attività (riflessione intellettuale);

riflettere lo stato interno di una persona (riflessione sensoriale);

essere uno strumento di conoscenza di sé.

Bisogna anche distinguere tra tipi di riflessione:

riflesso dell’umore e dello stato emotivo,

riflessione sul contenuto del materiale didattico,

riflessione sul contenuto e sui risultati delle attività educative,

Effettuareriflessioni sull'umore e sullo stato emotivo Si consiglia di effettuare all'inizio della lezione per stabilire un contatto emotivo con il gruppo e alla fine dell'attività. Vengono utilizzate carte con immagini di volti, immagini a colori di stati d'animo, design emotivo e artistico (dipinto, frammento musicale).

Ad esempio, su un comune foglio di carta di grandi dimensioni, un gruppo o l'intera classe può dipingere il proprio umore sotto forma di striscia, foglia, nuvola, granello (entro 1 minuto).

Per determinare l'atmosfera in base al colore, puoi applicare le caratteristiche cromatiche di Max Luscher:

Toni tenui di colore rosso (rosa, arancione) – stato d’animo gioioso, entusiasta,

colore rosso ricco e brillante – stato nervoso, eccitato, aggressività;

blu – umore triste, passività, stanchezza;

verde – attività (ma con saturazione del colore – questa è indifesa);

giallo – umore piacevole e calmo;

Viola – umore irrequieto, ansioso, prossimo alla delusione;

grigio – isolamento, dolore;

nero – umore triste, negazione, protesta;

marrone – passività, ansia e incertezza.

Riflessione sul contenuto del materiale didattico utilizzato per identificare il livello di notorietà dei contenuti trattati. La tecnica della frase incompiuta è efficace (per me è stata la più semplice... la ricordo meglio... ho riscontrato un problema... ho avuto difficoltà a completarla... mi sono accorta in classe che..., ricezione di una tesi, scelta di un aforisma, riflessione sul raggiungimento di un obiettivo utilizzando un “albero degli obiettivi”, valutazione “incremento” delle conoscenze e raggiungimento degli obiettivi (affermazioni che non sapevo... - Ora lo so...); il metodo di analisi dell'esperienza soggettiva e la nota tecnica del pentaverso, che aiuta a chiarire l'atteggiamento nei confronti del problema studiato, a combinare la vecchia conoscenza e la comprensione del nuovo.

Avendo imparato a valutare il suo stato emotivo e il contenuto del materiale studiato, è molto più facile per lo studente passare alla valutazione del contenuto delle sue attività. Allo stesso tempo, è importante insegnare al bambino a capire quali tipi di attività educative sono facili per lui e su quali è necessario lavorare. La formazione delle capacità riflessive in questa fase può iniziare con tecniche più semplici - "Radura", "Decoriamo la torta", "Riflessione grafica" - per poi passare a quelle più complesse: "Argomento", "Punto di vista", " Centacle”, “Conversazione su carta”, “Mappa delle attività”, ecc.

La capacità di valutare i risultati delle attività educative e determinare quanto dipendono dal suo contenuto consente di insegnare a uno studente a pianificare le sue attività future, costruire un programma di autosviluppo e diventa la chiave del successo.

Riflessione sulle attività didattiche permette di comprendere le modalità e le tecniche di lavoro materiale didattico, cercando quelli più razionali. Questo tipo di attività riflessiva è accettabile in fase di verifica compiti a casa, tutela dell'opera di progettazione. L'utilizzo di questo tipo di riflessione alla fine della lezione consente di valutare l'attività di ognuno nelle diverse fasi della lezione, utilizzando, ad esempio, la tecnica della “scala del successo”. L'efficacia della soluzione al problema compito educativo(situazione problematica) può essere presentata sotto forma di un organizzatore grafico a lisca di pesce.

Le tecniche per riflettere i risultati delle attività educative o valutare i risultati educativi personali sono abbastanza conosciute: "Scala di valutazione", "Diagramma di successo", "Saggio", diversi tipi Portfolio, "Lettera a me stesso", "Elenco dei risultati".

Di solito alla fine della lezione vengono riassunti i risultati, viene discusso ciò che abbiamo imparato e come abbiamo lavorato durante la lezione. Ognuno valuta il proprio contributo al raggiungimento degli obiettivi fissati all'inizio della lezione, la propria attività, l'efficacia della lezione, la passione e l'utilità delle forme di lezione scelte. Gli studenti, a turno, pronunciano una frase, scegliendo l'inizio della frase: è stato interessante..., è stato difficile..., ho potuto..., sono rimasto sorpreso...

Per riassumere la lezione, puoi utilizzare l'esercizio “Più-Meno-Interessante”. Agli studenti viene fornita una tabella in cui devono rispondere alle domande utilizzando "più e meno":

Ti è piaciuta questa forma di lavoro?

Sei soddisfatto del risultato del tuo lavoro?

Quanto è stata utile la lezione?

Al termine della lezione puoi proporre agli studenti un breve questionario che li aiuterà a effettuare un'autoanalisi e a valutare la lezione.

Per esempio:

Analizzo i risultati del tuo lavoro nella lezione:

1. Ho compreso gli obiettivi della lezione:

R) sì; b) no; c) parzialmente.

2. Cosa è stato difficile nella lezione?

A) fare una tabella; b) trovare il termine richiesto; c) un'altra risposta.

3. In quale compito hai commesso più errori?

A) analisi del testo; b) compilare una tabella.

II. Sei soddisfatto del tuo lavoro in classe?

R) sì; b) no.

III. Se sei soddisfatto, allora perché?

Se non sei soddisfatto del tuo lavoro, allora è possibile:

1. Eri preoccupato. Perché?

2. Non c'era abbastanza conoscenza sugli argomenti studiati nelle lezioni precedenti.

3. Sensazione di malessere.

4. Non ho capito le spiegazioni dell'insegnante.

5. I compagni di classe hanno interferito.

Affinché gli studenti possano valutare le loro attività e la qualità del loro lavoro durante la lezione, puoi suggerire di contrassegnare in modo condizionale le loro risposte:

! – interessante e comprensibile;

? – devi pensare alle tue azioni e al tuo comportamento;

!! - Sono felice del mio lavoro.

È possibile utilizzare i simboli nel modulo forme geometriche:

Un quadrato barrato con una croce significa “eccellente”;

Quadrato – “buono”;

Cerchio – “cattivo”;

Triangolo – “totalmente pessimo”

Il concetto di educazione allo sviluppo implica insegnare agli scolari a lavorare in diverse direzioni: individualmente, in gruppo, collettivamente. Per mostrare agli studenti come hanno lavorato in gruppo, non viene analizzato solo il risultato, ma anche il processo di lavoro, che può essere valutato utilizzando il seguente algoritmo:

1. In che modo i rapporti di lavoro hanno influenzato la prestazione dei compiti?

2. Quale stile di relazioni predominava nel tuo lavoro?

3. La comunità del gruppo è stata preservata durante il lavoro?

4. Chi o cosa ha avuto un ruolo decisivo in quanto accaduto nel gruppo?

Pertanto, l'attività riflessivo-valutativa nella lezione consente di: registrare nuovi contenuti appresi nella lezione; valutare le proprie attività durante la lezione; identificare le difficoltà come indicazioni per future attività di apprendimento. Consente all'insegnante di analizzare e valutare le attività degli studenti, le proprie attività, per determinare nuovi approcci all'organizzazione di un'interazione efficace nelle classi con l'obiettivo di includere gli studenti stessi in attività attive.

La riflessione sociale è la rappresentazione interna di un altro nel mondo interiore di una persona. Ecco cosa scrive a riguardo E. Melibruda: “La persona che è oggetto della mia percezione non è solo una fonte di segnali che ricevo ed elaboro. Lo percepisco anche come un soggetto che mi percepisce, mi pensa, mi valuta, mi capisce... Non solo lo introduco nel mio mondo interiore... ma faccio anche sembrare che questa personalità sia presente in me come qualcuno che, a sua volta, mi introduce nel suo mondo interiore.” L'idea di ciò che gli altri pensano di me è punto importante cognizione sociale. Questo significa sia conoscere un altro attraverso ciò che lui (come penso) pensa di me, sia conoscere me stesso attraverso gli occhi ipotetici di un altro.

Più ampio è il cerchio della comunicazione, più diverse sono le idee su come viene percepito dagli altri, più una persona alla fine conosce se stessa e gli altri. Includere un partner nel tuo mondo interiore è la fonte più efficace di conoscenza di sé nel processo di comunicazione.

Questa tesi può essere chiarita utilizzando l'esempio della famosa “finestra Yogari”.

Ogni personalità è una combinazione di quattro spazi psicologici.

All'inizio della comunicazione, puoi rappresentare il volume di ciascuno di questi spazi personali come segue:

Pertanto, rivelando agli altri il nostro mondo interiore nel processo di comunicazione, noi stessi otteniamo l'accesso alle ricchezze della nostra stessa anima.

Attrazione

In questo contesto, questo termine indica un meccanismo per comprendere un partner comunicativo basato su sentimenti profondi per lui. Inoltre, non importa quale sia il segno di questo sentimento: è più facile capire un amico e un nemico che uno sconosciuto e qualcuno estraneo a te. L'attrazione non garantisce la formazione di una visione "oggettiva" di una persona, dà una comprensione dei suoi sentimenti, stati e idee sulla vita. Sebbene, dal punto di vista di A. Maslow, l'attrazione sia la via verso l'obiettività: “... la percezione di una persona amorevole... permette all'amante di sentire l'oggetto del suo amore in modo così sottile, di conoscerlo così pienamente , come chi non ama non potrà mai” . A. Maslow vede la fonte di così ricche possibilità cognitive di attrazione nel fatto che una persona amorevole è meno incline a controllare, manipolare e “migliorare” l'oggetto dell'amore. Se accetti una persona per quello che è, dice un notevole psicologo umanista, allora sei obiettivo nelle tue valutazioni.

Attribuzione causale

Infine, passiamo alla terza situazione della cognizione sociale: il meccanismo di attribuzione causale. La situazione di attività congiunta presuppone che i partner si comprendano. Senza questo, semplicemente non può avere successo, o addirittura avere luogo. Ma non è solo la necessità di unire le forze a innescare il meccanismo dell’attribuzione causale. A giudicare da numerosi studi, “conoscere” le ragioni delle azioni degli altri e rispondere alla domanda: “Cosa c’è dietro?” - una persistente dipendenza umana.

“Non mi piacciono le cose. I mobili cercano di farmi lo sgambetto. Un giorno un angolo verniciato mi ha letteralmente morso. Ho sempre un rapporto difficile con una coperta. La zuppa che mi viene servita non si raffredda mai. Se qualche tipo di spazzatura - una moneta o un gemello - cade dal tavolo, di solito rotola sotto i mobili che sono difficili da spostare. Striscio sul pavimento e, alzando la testa, vedo il buffet che ride” (Yu. Olesha, “Envy”). Probabilmente ognuno di noi ricorderà più di un episodio della propria vita in cui le cose venivano percepite in modo animato, a immagine e somiglianza di persone, cioè dotate di intenzioni e significati. Ma se in relazione agli oggetti inanimati una tale percezione e una tale valutazione delle loro "azioni" sono piuttosto un'eccezione, allora quando si interagisce con persone reali, questa è la norma, la regola, un modello socio-psicologico. Questa straordinaria capacità di interpretare il comportamento è insita in ogni persona, costituisce il bagaglio della sua psicologia quotidiana. In ogni comunicazione, in qualche modo, anche senza fare domande speciali, otteniamo un'idea del "perché" e del "perché" la persona ha fatto qualcosa. Possiamo dire che ad una persona è dato, contemporaneamente alla percezione dell'azione di un'altra persona, di percepirne la “vera” ragione.

Nella psicologia sociale esiste un'intera sezione dedicata allo studio dei modelli di percezione delle cause delle azioni - attribuzione causale, in termini semplici - attribuzione causale. In questa sezione vengono evidenziate chiaramente le linee teoriche e sperimentali di studio del processo di attribuzione causale. La teoria tenta di elevare al rango di analisi scientifica quei processi cognitivi inconsci che avvengono nella testa del “soggetto ingenuo” impegnato nell'attribuzione causale. Gli schemi di analisi causale più famosi sono quelli creati da E. Jones e K. Davis, nonché da G. Kelly. Rispondono alla domanda su come una persona lo fa e su quale base.

Tuttavia, la sezione più interessante e praticamente significativa di questa disciplina è lo studio della verità delle attribuzioni che facciamo, l'origine degli errori naturali e delle distorsioni.

Conduciamo un piccolo esperimento mentale. Tu e i tuoi amici avete concordato di incontrarvi sulla metropolitana in un luogo specifico. Tutti si sono riuniti, ne manca solo uno. In un modo o nell'altro, la conversazione generale e i pensieri di tutti tornano alle ragioni della sua assenza. Si pensa: "Sasha è sempre in ritardo, non impara mai l'abitudine di partire presto". Un altro riflette: “Qualcosa ha ritardato Sasha, a quanto pare il trasporto è fallito (o un altro motivo esterno)”. Alla fine, colui che ha negoziato potrebbe fornire la seguente spiegazione: "Ho indicato erroneamente il luogo dell'incontro a Sasha, ci sta aspettando in un altro posto". Ragionamento familiare? Quale di questi ti è venuto in mente per primo? In varie variazioni tematiche, queste affermazioni costituiscono tre principali schemi causali.

In altre parole, tre modi abituali di interpretare le ragioni del comportamento di un altro. Il primo schema è attribuire le ragioni di quanto accaduto a se stessi (ho accettato) o all'autore della situazione (ha accettato, ha detto male). Questa è un'attribuzione personale. Le persone inclini a questo schema conoscono sempre “l’autore” dell’evento. Il secondo schema è l'attribuzione dell'oggetto, ovvero l'attribuzione della responsabilità alla persona a cui è successo qualcosa. Nel nostro caso, a qualcuno che è in ritardo. Infine, il terzo schema è l’attribuzione situazionale. La colpa è delle circostanze.

Nella vita, di tanto in tanto usiamo tutti e tre gli schemi, ma gravitiamo e proviamo simpatia personale per uno o due. Inoltre, ciò che è molto importante: lo schema utilizzato ci sembra non un pregiudizio psicologico soggettivo, ma un riflesso della realtà oggettiva, per così dire, la verità ultima: è proprio così, lo so. Purtroppo, “...le persone tendono a pensare che le loro reazioni alle cose reali siano basate su percezioni accurate di queste cose. Invece di considerare modestamente le nostre impressioni del mondo come semplici interpretazioni dello stesso, le consideriamo come spiegazioni del mondo o idee corrette su di esso” (E. Pines, K. Maslach). Spesso i nostri figli, i nostri studenti e alunni diventano ostaggi degli schemi causali degli adulti. Dopotutto, un adulto può considerare la stessa reazione comportamentale come "qualcosa fatto per ripicca", "provocato dalle circostanze", "la reazione diretta di un bambino a un commento infruttuoso", ecc.

Naturalmente le nostre attribuzioni non possono essere del tutto errate. La psiche, tra l'altro, è uno strumento adattivo e, naturalmente, le massime da essa generate devono essere correlate alla realtà. Ma nel mondo delle relazioni sociali non dobbiamo fare affidamento sull’infallibilità delle nostre costruzioni mentali. Questo mondo è così complesso, sovraccarico di incidenti, significati individuali di persone diverse, che l'uso di schemi di modelli intuitivi o inconsci è irto di errori divertenti e tragici. Un esempio di ciò sono gli errori di attribuzione causale.

LA RIFLESSIONE è un concetto di discorso filosofico che caratterizza la forma dell'attività teorica umana, che è finalizzata alla comprensione delle proprie azioni, della cultura e dei suoi fondamenti; l'attività di conoscenza di sé, rivelando le specificità del mondo mentale e spirituale dell'uomo. La riflessione è in definitiva una consapevolezza della pratica, del mondo della cultura e dei suoi modi: scienza, arte, religione e la stessa filosofia. In questo senso, la riflessione è un modo di definire e un metodo della filosofia, e la filosofia è un riflesso della ragione. La riflessione sul pensiero sui fondamenti ultimi della conoscenza e della vita umana è il vero oggetto della filosofia. Il cambiamento nel soggetto della filosofia si è espresso anche in un cambiamento nell'interpretazione della riflessione. La riflessione ha due significati: la riflessione, che è oggettivata nel linguaggio e nelle opere culturali, e la riflessione stessa, che riflette sugli atti e sul contenuto di sentimenti, idee e pensieri.

Uno dei problemi posti in relazione alle procedure di riflessione era la possibilità dell'esistenza di un'esperienza preriflessiva e, in linea di principio, non riflessiva. Se il razionalismo classico non consentiva l'esistenza di esperienze pre ed extra riflessive, espandendo gradualmente l'ambito della riflessione dalla percezione alla volontà, poiché la riflessione presuppone gli sforzi del pensiero e della volontà, allora l'irrazionalismo enfatizzava l'irriducibilità dell'esperienza diretta, la sua originalità e impossibilità di riflessione. La riflessione viene spesso identificata con i processi di autocoscienza, di autoconoscenza, di autocomprensione e di comprensione dell'Altro, anche se per lungo tempo nella storia della filosofia gli atti di autocoscienza sono appartenuti all'antropologia e alla psicologia, e gli atti di riflessione - ai modi di organizzare e giustificare il pensiero focalizzato sulla comprensione della verità, e quindi alla conoscenza extrapersonale, divina o trascendentale. La promozione dell’idea di riflessione e la sua applicazione agli atti cognitivi era associata alla metafisica della luce e all’interpretazione della conoscenza come luce “naturale” o “divina” della mente.

Le caratteristiche della riflessione sono:

1) retrospettiva, che presuppone che il pensiero ritorni al soggetto che sperimenta,

2) fa dei suoi atti e del loro contenuto oggetto di riflessione,

3) si oppone alla creazione e all'attività oggettiva-pratica,

4) produrre la tua soggettività

5) e mantenendo una distanza distaccata tra ciò che si riflette e l'oggetto della riflessione.

Alla metafisica della soggettività, che considerava la riflessione come pensare al pensiero, si contrappone nella filosofia moderna l'interpretazione ontologica degli atti di comprensione, inseparabili dalla realtà alla quale sono associati e che esprimono. Il pensiero viene interpretato come pensare nella corrente della vita, e la distanza associata all’enfasi sull’interpretazione riflessiva del pensiero è vista come limitata e richiedente una decostruzione.

Il problema della riflessione è stato posto per primo da Socrate, secondo il quale oggetto della conoscenza può essere solo ciò che è già stato padroneggiato, e da allora L'attività della propria anima è la più soggetta all'uomo; la conoscenza di sé è il compito più importante dell'uomo. Platone rivela l'importanza della conoscenza di sé in relazione a una virtù come la prudenza, che è la conoscenza di se stessi; c'è una conoscenza unica che non ha altro soggetto se non se stessa e altre conoscenze. La speculazione teorica, la riflessione filosofica, sono valutate come la virtù più alta. Aristotele considera la riflessione come un attributo della mente divina, che nella sua pura attività teorica si pone come oggetto e rivela così l'unità dell'oggetto della conoscenza e della conoscenza, del concepibile e del pensiero, la loro identità.

La differenza tra oggetto del pensiero e pensiero, secondo Aristotele, è insita nella mente umana; la mente divina è caratterizzata dall'identità del pensiero e dell'oggetto del pensiero: “la mente pensa a se stessa, poiché abbiamo il miglior in esso, e il suo pensiero pensa al pensiero”. Nella filosofia di Plotino, la conoscenza di sé era il metodo per costruire la metafisica; Avendo distinto nell'anima sensazione e ragione, credeva che la conoscenza di sé fosse un attributo solo di quest'ultima: solo la mente può pensare l'identità di se stessa e del pensabile, perché qui pensiero e pensiero sul pensiero sono una cosa sola, perché il pensabile è un'attività vivente e pensante, cioè pensiero attivo stesso.

La conoscenza di sé è l'unica funzione della mente, la riflessione è associata all'autocontemplazione della saggezza di Sophia, al trasferimento di un oggetto nel soggetto e alla contemplazione di esso come qualcosa di unitario, in questo caso il processo di contemplazione è simile al processo di auto-contemplazione. Solo immergendosi nelle profondità del proprio spirito una persona può fondersi sia con l'oggetto della contemplazione che con la “divinità che si avvicina in silenzio”; la sua anima diventa un'anima propria e la sua mente diventa una mente propria, che genera oggetti esterni. dalle profondità del suo stesso spirito. La filosofia antica era interessata principalmente ai modi per introdurre l'uomo nel mondo delle idee (eidos). L'autocoscienza dell'individuo, la giustificazione di una decisione morale nel soggetto stesso presuppone non solo la sovranità morale dell'individuo, ma la giustificazione di tutte le norme e regolamenti da parte del soggetto stesso con l'aiuto della sua riflessione. Virtù per filosofia antica coincideva con la conoscenza, e il discorso eidetico coincideva con quello etico-assiologico.

Nella filosofia medievale la riflessione era considerata innanzitutto come un modo di esistenza della mente divina e come un modo di esistenza dello spirito nel cammino verso la fede: lo spirito conosce la verità nella misura in cui ritorna a se stesso. Agostino credeva che la conoscenza più affidabile fosse la conoscenza da parte di una persona del proprio essere e della propria coscienza. Scavando più a fondo nella sua coscienza, una persona raggiunge la verità contenuta nell'anima e quindi arriva a Dio. Secondo Giovanni Scoto Eriugena la contemplazione della propria essenza da parte di Dio è l'atto della creazione. Tommaso d'Aquino notava la necessità di una riflessione sugli atti del pensiero: «La verità è conosciuta dall'intelletto in quanto l'intelletto si rivolge alle sue azioni e... conosce le proprie azioni». Interpreta la riflessione come un'abilità specifica della mente, che consente di comprendere l'universale e grazie alla quale una persona raggiunge la comprensione della forma. I pensatori del Rinascimento, proponendo l'idea dell'uomo come un microcosmo in cui tutte le forze del macrocosmo sono espresse in forma concentrata, partivano dal fatto che la conoscenza delle forze naturali è allo stesso tempo conoscenza di sé dell'uomo, e viceversa.

I cambiamenti nell'interpretazione della riflessione nella filosofia della New Age sono associati all'evidenziazione dei problemi di convalida della conoscenza e alla ricerca dei fondamenti della conoscenza nell'argomento. L'autonomia della riflessione come modo di organizzare la conoscenza è stata concettualizzata per la prima volta nella metafisica della soggettività. Nelle Meditazioni Metafisiche di Cartesio, il ragionamento era basato sul dubbio metodico: solo una cosa è certa e al di là di ogni dubbio: il mio dubbio e il mio pensiero, e quindi la mia esistenza. La coscienza di sé ottenuta attraverso la riflessione - l'unica posizione affidabile - è la base per le successive conclusioni sull'esistenza di Dio, dei corpi fisici, ecc. Locke, rifiutando il concetto di idee innate di Cartesio, persegue l'idea dell'origine esperienziale della conoscenza e, a questo proposito, distingue due tipi di esperienza: esperienza sensoriale e riflessione (esperienza interna).

Quest'ultimo è "...l'osservazione a cui la mente sottopone la sua attività e i metodi della sua manifestazione, a seguito della quale sorgono nella mente le idee di questa attività". Possedendo indipendenza rispetto all'esperienza esterna, la riflessione si basa tuttavia su di essa. Dalla riflessione sull'apparizione di varie idee nella nostra mente, sorgono idee di tempo: sequenza e durata, pensiero, forza attiva, ecc. Locke amplia l'ambito della riflessione, credendo che anche i sentimenti possano fungere da fonte. Oggetto della riflessione possono essere non solo le operazioni della nostra mente, ma anche la percezione, il dubbio, la fede, il ragionamento, la cognizione, il desiderio - “tutti varie azioni nostra mente» (ibid.). L. Vauvenargues ha definito la riflessione come “un dono che ci permette di concentrarci sulle nostre idee, valutarle, modificarle e combinarle in modi diversi”. Vedeva la riflessione come “il punto di partenza del giudizio, della valutazione, ecc.”

Leibniz, criticando la distinzione di Locke tra esperienza esterna ed interna, definì la riflessione come “attenzione rivolta a ciò che sta dentro di noi” e sottolineò l'esistenza di cambiamenti nell'anima che avvengono senza coscienza e riflessione. Avendo distinto tra idee distinte e indistinte, collega le prime con la riflessione dello spirito che riflette su se stesso, e le seconde con verità radicate nei sentimenti. Nella riflessione vide una capacità che gli animali non hanno e distinse tra percezione-percezione e appercezione-coscienza, ovvero conoscenza riflessiva dello stato interno della monade.

Nell'autocoscienza e nella riflessione, vedeva la fonte dell'identità morale dell'individuo, il cui passaggio alla fase successiva del suo sviluppo è sempre accompagnato dalla riflessione. Leibniz ha attirato l'attenzione sulla difficoltà che sorge quando si presuppone che non ci sia nulla nell'anima di cui non sia cosciente, cioè ad esclusione dei processi inconsci: “È impossibile per noi riflettere costantemente ed esplicitamente su tutti i nostri pensieri, altrimenti la nostra mente rifletterebbe su ogni riflessione all’infinito, senza mai poter passare a nessun nuovo pensiero”. Discute con Locke riguardo al fatto che le idee semplici vengono create attraverso la riflessione. Nella concezione di Leibniz, la riflessione diventa un atto autonomo del pensiero, che ne determina la specificità, e agisce come capacità delle monadi di appercezione, di consapevolezza attraverso il pensiero dei propri atti e del loro contenuto.

Kant considerò la riflessione in connessione con lo studio dei fondamenti della capacità cognitiva, condizioni a priori della conoscenza, e la interpretò come una proprietà integrale della “capacità riflessiva di giudizio”. Se la capacità determinante di giudizio appare quando il particolare è sussunto sotto il generale, allora la capacità riflessiva è necessaria se è dato solo il particolare e deve ancora essere trovato il generale. È attraverso la riflessione che si formano i concetti. La riflessione “non si occupa degli oggetti stessi per ottenere concetti direttamente da essi”, è “... consapevolezza del rapporto delle idee date con le nostre diverse fonti di conoscenza, e solo grazie ad essa il loro rapporto reciproco può essere correttamente determinato."

Kant distingue tra riflessione logica, in cui le idee vengono semplicemente confrontate tra loro, e riflessione trascendentale, in cui le idee confrontate sono associate all'una o all'altra capacità cognitiva, alla sensibilità o alla ragione. È la riflessione trascendentale che “contiene la base per la possibilità di un confronto oggettivo delle idee tra loro”. Le relazioni tra rappresentazioni o concetti sono fissate in “concetti riflessivi” (identità e differenza, compatibilità e contraddizione, interno ed esterno, definito e determinato), in cui ciascun membro della coppia riflette l'altro membro e allo stesso tempo si riflette in esso. . La conoscenza razionale, basata su concetti riflessivi, porta all'anfibolia: ambiguità nell'applicazione dei concetti agli oggetti, se la sua analisi metodologica non viene eseguita, le sue forme e i suoi confini non vengono identificati. Tale analisi si realizza nella riflessione trascendentale, che collega i concetti con le forme a priori della sensibilità e della ragione e costruisce l'oggetto della scienza.

In Fichte la riflessione coincide con la filosofia, intesa come dottrina scientifica, cioè come riflessione conoscenza scientifica su di me. La riflessione, che obbedisce a determinate leggi, appartiene ai modi necessari di azione della mente. “L’insegnamento scientifico presuppone che le regole della riflessione e dell’astrazione siano conosciute e significative”. Schelling contrappone creazione e riflessione. Pone l'accento sulla comprensione diretta dell'essenza, sull'intuizione intellettuale. Allo stesso tempo, la riflessione caratterizza la terza era nello sviluppo della filosofia come storia dell'autocoscienza. Nel più alto atto di riflessione, la mente riflette simultaneamente sia sull'oggetto che su se stessa, "essendo allo stesso tempo un'attività ideale e reale". A differenza di Fichte, che cercava di limitare la riflessione al pensiero sul pensiero stesso, Schelling parlava dell'esistenza inconscia della riflessione nella natura, che nell'uomo giunge alla consapevolezza e all'attualizzazione delle sue potenzialità. La natura, divenendo oggetto di riflessione, “per la prima volta ritorna completamente a se stessa, per cui è evidente che inizialmente è identica a ciò che in noi viene percepito come razionale e cosciente”.

Nella filosofia di Hegel la riflessione è forza motrice sviluppo dello spirito. Considerando la riflessione razionale come un momento necessario del processo cognitivo e criticando i romantici a questo riguardo, Hegel ne rivela allo stesso tempo i limiti: fissando definizioni astratte, la riflessione della ragione non è in grado di rivelare la loro unità, ma pretende di essere definitiva, assoluta conoscenza. Nella “Fenomenologia dello spirito” la riflessione dello spirito su se stesso appare come una forma di autosviluppo dello spirito, come una base che permette di passare da una forma di spirito all’altra. Hegel traccia qui le specificità del movimento della riflessione in ciascuno dei tre stadi dello sviluppo dello spirito. Forme logiche di riflessione corrispondono a forme storiche autocoscienza, il cui sviluppo termina nella “coscienza infelice”, divisa in se stessa e quindi che fissa momenti astratti della realtà nel loro isolamento l'uno dall'altro.

Hegel credeva che l'oggetto incarnasse lo spirito, che si rivela in esso (come diceva Hegel, l'oggetto stesso si riflette in se stesso). L'essenza della riflessione in una forma logicamente generalizzata è considerata da Hegel ne “La scienza della logica” in connessione con l'analisi dell'essenza e dell'apparenza; A differenza delle categorie dell'essere, che sono caratterizzate da una transizione dall'una all'altra, e dalle categorie del concetto, dove stiamo parlando del loro sviluppo, la dottrina dell'essenza fissa la relazione di categorie accoppiate, ciascuna delle quali si riflette - riflesso, risplende nell'altro.

Hegel identifica tre tipi di riflessione:

1) postulare, che corrisponde alle scienze descrittive,

2) esterno, o comparativo, che riflette la dominanza del metodo di confronto nella scienza, e

3) determinazione.

Quest'ultimo coglie i momenti dell'essenza nella loro indipendenza e isolamento gli uni dagli altri. In generale, la dottrina della riflessione di Hegel rivela la struttura categorica di quella scienza che fissa identità, differenza e opposizione, ma non comprende la contraddizione, una scienza che contrappone il soggetto alla cosa come suo oggetto e non rivela la loro unità, espressa nella vita dello spirito assoluto. L'ascesa dall'astratto al concreto appare in Hegel come un'illuminazione reciproca autoriflessiva di momenti astratti e la comprensione della loro integrità nel pensiero speculativo. La riflessione risulta essere per Hegel un modo per riflettere reciprocamente e unire gli opposti, una forma di produzione autocosciente dello spirito.

Alla filosofia dell'idealismo tedesco, che enfatizzava i meccanismi riflessivi dell'attività pensante e il rapporto tra pensiero e realtà, si contrapponeva un'altra linea che sottolineava l'importanza dei processi non riflessivi (la filosofia del sentimento e della fede di F. G. Jacobi, l'antropologia di L. Feuerbach, la filosofia della volontà di A. Schopenhauer, la filosofia dell'inconscio di E. von Hartmann, ecc.). S. Kierkegaard, sottolineando che un singolo individuo è nascosto, ha fatto una distinzione tra pensiero oggettivo e soggettivo. Il pensiero oggettivo “è indifferente al soggetto pensante e alla sua esistenza, fa affidamento in tutto sul risultato e contribuisce a ingannare l’umanità”, il pensiero soggettivo ha un diverso tipo di riflessione, vale a dire “un tipo di interiorità, un tipo di possesso, come un risultato del quale appartiene proprio a questo soggetto e a nessun altro."

La riflessione soggettiva è una doppia riflessione che pensa all'universale e allo stesso tempo all'interno che la soggettività possiede. L'analisi di Kierkegaard della doppia riflessione soggettiva gli permette di attirare l'attenzione sulla natura problematica del messaggio che esiste nel dialogo: da un lato la soggettività isolata internamente "vuole comunicare se stessa" e dall'altro si sforza di rimanere "nel interno della sua esistenza soggettiva”. Il messaggio esistenziale è presentato in un dialogo, il cui soggetto è nella sfera dell'interesistenza, nel territorio comune tra l'esistenza di chi interroga e di chi risponde. La realtà dell'esistenza non può essere comunicata e si esprime solo con lo stile. Kierkegaard ha attirato l'attenzione non solo sulle differenze fondamentali tra le forme di riflessione, ma anche sul significato del dialogo come doppia riflessione, dove io e l'Altro siamo in una relazione di doppia riflessione, e la soggettività interna di un pensatore isolato assume una forma universale e, senza dissolversi nell'Altro, risplende con il suo riflesso, la sua luce riflettente.

Nel marxismo, la riflessione era interpretata come un modo per concretizzare la filosofia metafisica e razionale. Un atteggiamento negativo nei confronti della riflessione come modo specificamente razionale di identificare le caratteristiche non di un oggetto, ma della coscienza quotidiana e dei suoi pregiudizi presupponeva un appello alla comprensione degli atti del pensiero nella storia, che non si opponeva all'oggetto sotto studiare, ma verrebbe incluso processo storico come sua componente necessaria. Già nella Sacra Famiglia K. Marx e F. Engels hanno dimostrato che l'idealismo riduce una persona reale, reale all'autocoscienza, e le sue azioni pratiche a una critica mentale della propria coscienza ideologica. Criticando la riflessione razionale, che si oppone alla pratica, Marx ed Engels mostrano che in realtà gli individui riflettenti non si elevano mai al di sopra della riflessione.

I limiti fondamentali della riflessione razionale, la sua incapacità di penetrare nell'essenza del soggetto studiato, furono analizzati da Marx in connessione con la critica dell'economia politica volgare, che era ossificata in definizioni riflessive e quindi incapace di cogliere la produzione borghese come un Totale. Marx ed Engels associavano la riflessione razionale alle specificità dello sviluppo umano in condizioni di divisione del lavoro e alienazione, quando una persona si trasforma in una persona parziale, e lo sviluppo unilaterale delle sue capacità porta al fatto che una funzione sociale diventa la vocazione della sua vita. È in tali condizioni che la riflessione sul pensare a se stessi diventa la vocazione di un filosofo e si oppone alla pratica.

La riflessione diventa un concetto centrale nella filosofia europea della fine del XIX e dell'inizio del XX secolo, rivelando l'unicità del soggetto filosofico nel sistema delle scienze e la specificità del metodo filosofico. Poiché la filosofia è sempre stata interpretata come riflessione sulla conoscenza, come pensiero sul pensiero, l'accento posto sul problema della riflessione da parte dei filosofi moderni esprime il desiderio di difendere l'autonomia della filosofia, di intendere il suo soggetto come autocoscienza degli atti di conoscenza e delle sue contenuto. Questa linea è stata perseguita nel neokantismo (Cohen, Natorp, Nelson, ecc.). Allo stesso tempo, Nelson evidenzia specificamente la riflessione psicologica come mezzo per realizzare la conoscenza diretta (un tipo di questa riflessione - l'introspezione - era il metodo principale della psicologia introspettiva).

Husserl evidenzia specificamente la riflessione tra le caratteristiche universali della sfera pura dell'esperienza, collegando alla riflessione la possibilità di uno sguardo riflessivo, quando gli atti di pensiero diventano oggetto di percezione interna, valutazione, approvazione o disapprovazione. La riflessione è “una rubrica generale per tutti quegli atti in cui il flusso dell’esperienza con tutta la diversità in essa incontrata viene evidentemente colto e analizzato”. Egli attribuisce alla riflessione una funzione metodologica universale. La possibilità stessa della fenomenologia si giustifica con l'aiuto della riflessione: l'attuazione della fenomenologia si basa sulla “capacità produttiva” della riflessione. La riflessione è il nome di un metodo nella conoscenza della coscienza in generale. La fenomenologia è progettata per sezionare diversi tipi di riflessione e analizzarli in diversi ordini. In accordo con la divisione generale della fenomenologia, Husserl distingue due forme di riflessione: naturale e fenomenologica, o trascendentale.

“Nella riflessione naturale quotidiana, così come nella riflessione effettuata nella scienza psicologica. stiamo sul suolo del mondo già dato come essere. Nella riflessione trascendentale-fenomenologica usciamo da questo terreno grazie all'universale?ποχ? in relazione all’esistenza o alla non esistenza del mondo”. Husserl associa la formazione di una posizione di osservazione disinteressata alla riflessione trascendentale. La fenomenologia è il metodo per restituire lo sguardo dall'atteggiamento naturale alla vita trascendentale della coscienza e alle sue esperienze noetico-noematiche, in cui si costituiscono gli oggetti correlati della coscienza. Il defunto Husserl si rivolse al concetto di “mondo della vita”, che viene interpretato come un insieme di atteggiamenti pre ed extra-riflessivi, posizioni pratiche e pre-teoriche, che portarono a un cambiamento nel suo atteggiamento nei confronti della riflessione. M. Heidegger, utilizzando il metodo fenomenologico, lo interpreta ontologicamente come un percorso dall'esistenza all'essere, che consente la distruzione della metafisica.

Egli critica la metafisica precedente, che identificava l'essere con l'esistenza, la riflessione con la rappresentazione (concezione). “Soggettività, oggetto e riflessione sono interconnessi. Fondamentalmente, la repraesentatio si fonda sulla reflexio”. “Attraverso la riflessione soggettiva sul pensiero che si è già affermato come soggettività”, è impossibile raggiungere l’essere. Nella precedente metafisica della soggettività «l'essere viene spiegato e chiarito a partire dal suo rapporto con il pensiero. Spiegazione e chiarimento hanno il carattere della riflessione, che si fa sentire come pensare sul pensare. Pensare come riflessione significa orizzonte, pensare come riflessione della riflessione significa strumento per interpretare l’essere degli enti”. In contrasto con la riflessione, che è indissolubilmente legata all'interpretazione dell'essere come essere e al pensiero come rappresentazione, Heidegger fa appello alle procedure dell'interpretazione ermeneutica e agli atti di comprensione, che ci permettono di comprendere le strutture a priori dell'esser umano (Dasein) e, soprattutto, cura.

L’esistenza di una persona può essere rivelata solo quando questa viene lasciata sola con la voce silenziosa della sua coscienza, senza paura di nulla. Il postmodernismo moderno, continuando questa linea di decostruzione della metafisica precedente, ha un atteggiamento altrettanto negativo nei confronti del concetto di riflessione e fa il passo successivo, sottolineando l’inesprimibilità dell’esperienza interna dell’individuo e la sua incapacità di essere soggetta sia all’analisi riflessiva che alla comprensione. Così M. Foucault, contrapponendo la fenomenologia alla comprensione postmoderna dell'esperienza interna, scrive: “In sostanza, l'esperienza della fenomenologia si riduce a un certo modo di porre uno sguardo riflessivo su qualche oggetto dell'esperienza, su qualche forma transitoria della quotidianità. vita – per coglierne i significati. Per Nietzsche, Bataille, Blanchot, al contrario, l'esperienza si traduce nel tentativo di raggiungere un punto di vista il più vicino possibile all'inesperto. Il che richiede la massima tensione e allo stesso tempo la massima impossibilità. L'esperienza interna risulta essere associata a esperienze in situazioni limite, e la riflessione ha a che fare con il linguaggio e la scrittura, che registrano e trasmettono retroattivamente l'esperienza.

Allo stesso tempo, nella filosofia moderna, numerose tendenze mantengono l'interesse per i problemi della riflessione come modo di organizzare la conoscenza filosofica e scientifica. Pertanto, i neotomisti, distinguendo i tipi di riflessione psicologica e trascendentale, lo usano per giustificare varie forme di conoscenza. La riflessione psicologica, focalizzata sull'area delle aspirazioni e dei sentimenti, determina le possibilità dell'antropologia e della psicologia. La riflessione trascendentale, a sua volta, si divide in logica (cognizione astratto-discorsiva) e ontologica (attenzione all'essere), con l'aiuto della quale si sostanzia la possibilità della filosofia vera e propria, esposta secondo tutti i canoni della metafisica pre-kantiana. . Nella filosofia della scienza, che comprende i fondamenti e i metodi della conoscenza scientifica, sono stati proposti diversi programmi di ricerca. Così, nella filosofia della matematica del XX secolo. non solo furono costruiti vari concetti di metamatematica, ma anche vari programmi di ricerca per la fondatezza della matematica, dal logica all'intuizionismo.

Nel neopositivismo il concetto di riflessione viene effettivamente utilizzato (ma senza usare il termine) per distinguere tra linguaggio delle cose e metalinguaggio, perché l'oggetto dell'analisi filosofica e logica è limitato solo dalla realtà del linguaggio. Nella filosofia religiosa russa la vita, la conoscenza universale, l'intuizione diretta dell'unità concreta, la fede si opponevano alla conoscenza che ha la sua fonte pensiero concettuale. Pertanto, la riflessione è stata percepita come una caratteristica unica della filosofia astratta occidentale, alla quale il pensiero russo è estraneo. Quindi, N.A. Berdyaev, considerando qualsiasi forma di oggettivazione una caduta dello spirito, sottolinea che le categorie che l’epistemologia riflette hanno la loro fonte nel peccato, e “il soggetto conoscente è esso stesso l’essere, e non solo si oppone all’essere come suo oggetto”. A. Belyj, sviluppando un approccio antroposofico allo spirito, ha cercato di comprendere la storia della cultura del pensiero come la storia della formazione di un'anima autocosciente.

Nella filosofia russa del XX secolo, soprattutto negli anni '70, il problema della riflessione è diventato oggetto di ricerca filosofica e metodologica. Con il suo aiuto vengono identificati i livelli di analisi metodologica (V.A. Lektorsky, V.S. Shvyrev), la specificità della metodologia viene mostrata come studio dei mezzi e delle tecniche di lavoro, come un modo di organizzare il pensiero e l'attività metodologica, che “introduce il pensiero individuale e l'attività individuale a quella sociale, universale." All'inizio degli anni '80. Non si è verificata solo la “svalutazione della riflessione” registrata da molti filosofi, ma anche diverse opzioni per costruire una serie di discipline scientifiche basato sul concetto di riflessione, principalmente psicologia, psicoterapia e pedagogia. Già S.L. Rubinstein ha osservato che “l'emergere della coscienza è associato alla separazione dalla vita e all'esperienza diretta della riflessione il mondo e su te stesso." UN. Leontiev definì la coscienza come “il riflesso da parte del soggetto della realtà, della sua attività, di se stesso”. B.V. Zeigarnik, spiegando i disturbi motivazionali nella schizofrenia, li ha associati a processi patologici che si verificano con l'autocoscienza di una persona, con la sua autostima, con la possibilità di riflessione.

Nella filosofia russa degli anni 70-80 gt. si evidenziano vari livelli di riflessione filosofica:

1) riflessione sul contenuto della conoscenza data in varie forme di cultura (lingua, scienza, ecc.), e 2) riflessione sugli atti e sui processi di pensiero - analisi dei modi di formare norme etiche, fondamenti logici e metodi di formazione l’apparato categorico della scienza. Nella sua essenza, la riflessione è fondamentale perché, mentre forma nuovi valori, “rompe” le norme esistenti di comportamento e conoscenza. Il significato positivo della riflessione sta nel fatto che con il suo aiuto si raggiunge la padronanza del mondo della cultura e delle capacità produttive umane. Il pensiero può farsi oggetto analisi teorica solo se è oggettivato in forme reali, oggettive, portato all'esterno e può relazionarsi indirettamente con se stesso. La riflessione è quindi una forma di conoscenza mediata.

La riflessione socio-psicologica è la capacità del soggetto di percepire e valutare i parametri fondamentali delle proprie relazioni con gli altri membri del gruppo. Psicologo sociale. la percezione è la capacità di percepire e valutare i parametri fondamentali delle relazioni tra gli altri membri del gruppo. È necessario distinguere tra intragruppo (valutazione della relazione dei suoi compagni in un gruppo di cui lui stesso fa parte) e intergruppo (percepisce e valuta un gruppo di cui non fa parte (l'insegnante valuta i suoi studenti)) sociale -psicologico. percezione. Esiste una connessione profonda tra questi concetti. Esempio: la cognizione delle relazioni da parte del soggetto in un gruppo avviene in connessione inestricabile con la valutazione della propria posizione e attraverso il prisma di questa autostima. Per lo studio della psicologia sociale. sono stati sviluppati riflessione e percezione, metodi speciali e sperimentali. Varie tecniche sperimentali rivelano diversi aspetti della psicologia sociale. riflessioni: livello delle aspirazioni - il metodo “Choice in Action” e atosociomatrix, autostima - atosociogramma per lo studio della socialità - psicologa. le percezioni sono un metodo più produttivo: le autosociomatrici, in cui i risultati coprono caratteristiche di base delle relazioni come le relazioni tra i membri del gruppo tra loro, la posizione dei membri del gruppo e le impostazioni sociometriche.

37.Caratteristiche delle barriere comunicative e feedback nel processo di comunicazione. Nel processo di comunicazione, le persone si scambiano varie idee, interessi, stati d'animo, sentimenti, ecc. Tutto ciò può essere considerato come una varietà di informazioni e in questo caso la comunicazione ci appare come un processo comunicativo.
Le specificità della comunicazione interpersonale si rivelano nei seguenti processi: - feedback; -presenza di barriere comunicative; -esistenza di diversi livelli di trasferimento delle informazioni. Il feedback è un'informazione contenente la reazione del destinatario (la persona che riceve l'informazione) al comportamento del comunicatore (la persona che trasmette l'informazione). Lo scopo del feedback è aiutare il partner comunicativo a capire come vengono percepite le sue azioni e quali sentimenti evocano nelle altre persone. Il feedback può essere trasmesso in diversi modi: diretto e indiretto. Nel primo caso, l'informazione proveniente dal destinatario in forma aperta e inequivocabile contiene una reazione al comportamento di chi parla. Indiretto Feedback- questa è una forma velata di trasmissione di informazioni psicologiche a un partner sotto forma di domande retoriche, scherno, commenti ironici e reazioni emotive inaspettate per il partner. Barriera comunicativa. Nel processo di comunicazione, i partecipanti alla comunicazione si trovano ad affrontare il compito non solo e non tanto di scambiare informazioni, ma di ottenerne un'adeguata comprensione da parte dei partner. Cosa determina l’adeguatezza della percezione delle informazioni? Uno dei motivi è la presenza o l'assenza di barriere comunicative. Questo è un ostacolo psicologico al trasferimento adeguato di informazioni tra i partner di comunicazione. Se si verifica un ostacolo, l'informazione viene distorta, perde il suo significato originale o non raggiunge affatto il destinatario.

38.Il concetto di percezione sociale. Funzioni e fonti della percezione sociale. La percezione sociale è la percezione figurativa di una persona di se stessa, delle altre persone e dei fenomeni sociali del mondo circostante. L'immagine esiste a livello dei sentimenti (sensazione, percezione, rappresentazione) e a livello del pensiero (concetti, giudizi, conclusioni).Ci sono due aspetti principali nello studio del processo di percezione interpersonale. Uno è associato allo studio delle caratteristiche psicologiche e sociali del soggetto e dell'oggetto della percezione, e l'altro è all'analisi dei meccanismi e degli effetti della riflessione interpersonale. Funzioni di base della psicologia della percezione sociale : 1) La percezione sociale è un meccanismo che innesca la comunicazione.L'inizio della comunicazione, qualsiasi atto di comunicazione inizia con la percezione delle persone l'una dall'altra.2) La percezione è uno dei processi cognitivi (negativi). La percezione sociale agisce come la conoscenza di una persona da parte di un'altra.