Il pensiero astronomico degli antichi greci di epoche lontane si sviluppò nello schema del calendario lunisolare; Contavano i giorni della vita civile secondo la luna, da novilunio a novilunio; i loro numeri di calendario quindi mostravano solo l'età della Luna. Ma con quel realismo scientifico che caratterizza la cultura greca, con quella “sorpresa” piena di sentimento con cui i Greci si avvicinavano alla natura, impararono presto che le osservazioni astronomiche dovevano rivelare la connessione tra i fenomeni del cielo stellato e il movimento del Sole e che il calendario dovrebbe riflettere questa connessione. Dall'VIII secolo A.C e. conoscevano il periodo di otto anni (octoetheris) - uno strumento, come sappiamo, molto primitivo. Al tempo del legislatore Solone (intorno al VI secolo aC), l'ottoeteride corretto era in vigore in Attica; ciascun periodo è stato allungato di ½ giornata. Di conseguenza, da due di questi periodi è risultato:

2.922 · 2 + 3 = 5.847 giorni = 198 mesi lunari = 16 anni solari.

Questo rapporto dà un risultato completamente accettabile per la Luna; ma l'anno solare risulta essere uguale a un giorno, cioè un giorno più lungo dell'anno giuliano. Di conseguenza, ogni 16 anni i solstizi - l'anno per gli antichi greci iniziava con il solstizio d'estate - venivano spostati indietro di 3 giorni nel calendario; L'errore è evidente, pur con tutta la difficoltà delle osservazioni corrispondenti. Ma già nel V secolo. Meton ha ottenuto un miglioramento significativo. “Quest'uomo ha raggiunto la verità riguardo alla previsione dei fenomeni del cielo stellato, poiché i movimenti dei luminari e i cambiamenti del tempo sono del tutto coerenti con i suoi dati; pertanto, la maggior parte dei greci prima del mio tempo usava il suo ciclo di 19 anni”, scrisse lo storico Diodoro nel I secolo. A.C e. Il fatto che presso gli antichi greci le previsioni meteorologiche o climatologiche andassero di pari passo con le previsioni astronomiche è uno dei tratti caratteristici della loro visione generale del mondo: la loro conoscenza della natura era basata su materiale puramente osservativo, senza alcuna mescolanza di astrologia; In quale forma di calendario era vestito?

Il circolo annuale del Sole è diviso in 12 parti uguali (dodecatemorio), in 12 segni dello Zodiaco; l'origine di questa divisione è una questione speciale, molto complessa e che ora non ci interessa; per l'antico osservatore era significativo che il cambiamento delle albe e dei tramonti annuali delle stelle e - pensava - i cambiamenti del tempo (episemasia) avvenissero in determinati momenti del passaggio del Sole attraverso il suo cerchio; Pertanto, dalle osservazioni, vengono costruite le tavole zodiacali, in cui entrambi i fenomeni sono descritti secondo 12 segni. È chiaro che è sufficiente compilare tali tabelle per 365 giorni all'anno; quindi non resta che riconciliarli con il conteggio dei giorni dell'anno lunare civile e rendere questi dati disponibili al pubblico: la scienza greca non è mai stata rinchiusa nei templi e non era basata sulle caste. Per osservare i solstizi, Metone fece erigere le sue stele (colonne) e i suoi strumenti sulla Pnice di Atene, proprio accanto alla piazza dell'assemblea pubblica, e tutti potevano sicuramente vedere i suoi parapegma, cioè calendari scolpiti sulla pietra.

Per molto tempo gli archeologi non capirono come potessero essere organizzati questi calendari; Dopotutto, è impossibile mettere su una pietra 6.940 date di un cerchio di 19 anni, ripetendo 19 giri del Sole in tutti i segni dello Zodiaco. Solo nel 1902, durante gli scavi di un teatro a Mileto (in Asia Minore), furono rinvenuti frammenti di tale parapegma; da loro emerse immediatamente una soluzione ingegnosa a questo problema tecnico, trovata dai Greci. Nella fig. 9 mostra uno dei frammenti del monumento; su di esso è visibile una serie di iscrizioni disposte lungo linee; a sinistra delle linee, così come tra di esse, sono presenti una serie di piccoli fori; ce ne sono 30 in totale nella colonna di destra, indicata sopra dalla lettera greca Λ; Numeriamo tutti questi buchi, mettendo per chiarezza dei numeri davanti alle linee che non si trovano sul monumento.

Riso. 9. Calendario regolabile dell'antica Grecia

La traduzione dell'iscrizione è la seguente:

1 ♦ Sole in Acquario

2 ♦ Il leone comincia a tramontare all'alba e arriva Lira

5 ♦ Il cigno tramonta all'alba della sera

♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦

15 ♦ Andromeda comincia a sorgere la mattina all'alba

18 ♦ Punto medio dell'Acquario in aumento

19 ♦ Pegaso comincia a sorgere la mattina all'alba

21 ♦ Il Centauro tramonta interamente al mattino

22 ♦ L'Idra entra interamente al mattino

23 ♦ La balena tramonta all'alba della sera

24 ♦ La freccia tramonta, portando il tempo di Zefiro (primavera)

29 ♦ Il cigno intero tramonta all'alba della sera

30 ♦ [Arcturus] sorge all'alba della sera

Vediamo che questa è una tavola zodiacale perfettamente conservata per 1 mese, precisamente per il tempo in cui il Sole ha attraversato il segno dell'Acquario. Nel nostro calendario moderno, il Sole entra in questo segno (longitudine 300°) intorno al 22 gennaio; da qui sarebbe facile, utilizzando i numeri posti davanti alle linee, determinare le date del calendario di tutti gli altri fenomeni previsti. Ma ora dobbiamo dimenticare completamente questa datazione solare; i greci non lo sapevano. Nel loro calendario lunare, l'ingresso del Sole in uno qualsiasi dei segni saltava da una data all'altra secondo gli anni del cerchio, come mostrato in 6. Il periodo di otto anni e il cerchio metonico, tipo A. Ma qui i buchi nella pietra vieni in soccorso: se sai in quale data del calendario lunare il Sole entra nel primo segno in un dato anno, allora basta mettere degli spilli con date consecutive in tutti i fori, sia sulle linee che tra le linee, mesi alternati di 29 e 30 giorni secondo le regole del calendario lunare; quindi ciascuna riga della tabella, cioè ciascun fenomeno, cadrà in una data ben specifica dell'anno lunare; Tutti vedranno immediatamente su quali numeri cadranno fenomeni naturali importanti e interessanti. Così, hanno finalmente scoperto il significato precedentemente misterioso della parola parapegma e la sua connessione con il verbo che significa “attaccare”, “attaccare”. Era un calendario regolabile a livello nazionale.

La questione della struttura interna del circolo metonico tra i Greci non è stata ancora definitivamente risolta dai cronologi; per 19 anni è necessario inserire 7 mesi embolismici (12 · 12 + 7 · 13 = 235); gli antichi non hanno lasciato alcuna descrizione precisa della struttura del ciclo in relazione all'ordine della loro collocazione. Oggi si ritiene generalmente che il 3°, 6°, 9°, 12°, 15°, 17° e 19° anno del circolo fossero embolici. Tenendo conto che l'anno solare medio in questo sistema è pari a mesi, il lettore potrà facilmente costruire una tabella della distribuzione degli errori all'inizio di ciascuno degli anni lunari, come è stato fatto per il periodo di 8 anni o per quello calendario lunare gratuito.

L'introduzione del circolo metonico è associata alla famosa osservazione astronomica riportata da Tolomeo: “Il solstizio d'estate, osservato da Metone ed Euktemone, è riportato nei registri sotto l'arconte ateniese Apseida, il 21° giorno del mese egiziano Phamenoth la mattina." La traduzione della datazione e i dati storici determinano in modo molto accurato il giorno dell'osservazione: è il 27 giugno 432 a.C. e. Ma dalla tavola degli equinozi è facile verificare che il solstizio era il 28 giugno 432, a 2 ore, contando il giorno a partire da mezzogiorno, ora ateniese (Atene 1 ora e mezza a est di Greenwich). Di conseguenza, l'osservazione di Meton fu errata per non più di 1 giorno e mezzo: un buon risultato per quell'epoca. Il primo giorno del primo circolo metonico è posto nel primo neomenia dopo questo solstizio, che corrisponde al 16 luglio 432 a.C. e., seguendo la maggior parte dei cronologi.

test

Calendario dell'antica Grecia

Inizialmente, vari centri greci avevano i propri sistemi di cronometraggio, il che creò una notevole confusione. Ciò è stato spiegato dall'adeguamento indipendente del calendario in ciascuna politica. C'erano differenze nella definizione dell'inizio dell'anno solare.

È noto il calendario ateniese, che consisteva in dodici mesi lunari, l'inizio di ciascuno dei quali coincideva approssimativamente con Neomenia. La lunghezza dei mesi variava tra 29 e 30 giorni e l'anno solare era composto da 354 giorni.

Poiché il vero anno lunare comprende 354,36 giorni, le fasi lunari non corrispondevano esattamente alle date del calendario a cui erano state assegnate. Pertanto, i greci distinguevano tra la “luna nuova” del calendario, cioè il primo giorno del mese, e la luna nuova vera e propria.

I nomi dei mesi in Grecia erano nella maggior parte dei casi associati a determinate festività e solo indirettamente correlati alle stagioni.

L'anno ateniese iniziava nel mese di Ecatombeone (luglio-agosto), associato al solstizio d'estate. Per allineare l'anno solare con l'anno solare, negli anni speciali veniva inserito il 13° mese (embolismico) - il 2° Poseideon - con una durata di 29-30 giorni.

Nel 432 a.C. L'astronomo ateniese Metone sviluppò un nuovo ciclo di 19 anni con sette anni embolismici: 3°, 6°, 8°, 11°, 14°, 17° e 19°. Questo ordine, chiamato “ciclo metoniano”, garantiva una precisione piuttosto elevata. La discrepanza di un giorno tra gli anni solari e lunari si è accumulata in 312 anni solari.

Successivamente furono sviluppati i cicli di Kalippo e Ipparco, chiarendo ulteriormente il calendario lunisolare. Tuttavia, in pratica, i loro emendamenti non furono quasi mai applicati.

Fino al II secolo. A.C e. Il tredicesimo mese veniva aggiunto quando se ne presentava la necessità e talvolta per ragioni politiche e di altro tipo.

I greci non conoscevano una settimana di sette giorni e contavano i giorni in un mese per decenni.

La datazione degli eventi ad Atene è stata effettuata con i nomi dei funzionari: gli arconti. Dal IV secolo A.C e. La cronologia delle Olimpiadi, che si tenevano una volta ogni quattro anni, divenne generalmente accettata.

La prima Olimpiade, tenutasi nell'estate del 776 a.C., fu considerata l'inizio dell'era.

Durante l'era ellenistica in Grecia furono usate varie epoche: l'era di Alessandro, l'era dei Seleucidi, ecc.

Il calendario ufficiale, a causa delle deviazioni dall'anno solare, era scomodo per l'agricoltura. Pertanto, i Greci usavano spesso una sorta di calendario agricolo basato sui movimenti visibili delle stelle e sul mutare delle stagioni. Fornì una descrizione dettagliata di tale calendario sotto forma di consigli agli agricoltori nell'VIII secolo. A.C e. Poeta ellenico Esiodo.

Un calendario così popolare era di grande importanza pratica e fu preservato insieme al sistema ufficiale di cronometraggio per molti secoli di storia greca.

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derivato da divinità o festività simili che si svolgevano durante questi mesi. Infine, va anche notato che in molti stati preti o magistrati per gli affari religiosi erano gli eponimi dell'anno. Tutto ciò indica lo stretto legame tra il cronometraggio dei Greci e le loro istituzioni religiose, e questo legame fin dall'antichità li costrinse a prestare grande attenzione alla precisa regolamentazione del cronometraggio.

Inutile dire che il miglioramento del calendario procedette lentamente, con il graduale sviluppo delle conoscenze astronomiche e matematiche. Nell'antichità gli uomini si accontentavano, soprattutto nella vita agricola, di determinazioni approssimative del tempo basate sul sorgere e tramontare dei corpi celesti, sullo stato della vegetazione, sul volo degli uccelli, ecc. Esiodo consiglia di iniziare la mietitura al sorgere delle Pleiadi, arando al loro tramonto (Le Opere e i Giorni, 383), oppure quando si ode il grido delle gru (v. 448).

Già i poemi di Omero menzionano ripetutamente gli anni (Il. II, 329; Od. II, 175, ecc.). Poiché il corso e le fasi lunari sono molto facili da osservare e, soprattutto, avrebbero dovuto attirare l'attenzione, il calcolo della cronologia per mesi e anni lunari divenne di uso generale tra i Greci e, con pochissime eccezioni, fu conservato fino a il tempo del cristianesimo.

Nilsson, la cui opera "Primitive Time-Reckoning" è la più autorevole sulla storia antica del calendario, sostiene che il calendario greco non era di origine greca e che fu introdotto non prima del VII secolo o al massimo nell'VIII secolo. secolo a.C e. sotto la supervisione del sacerdozio delfico.
La prima parte di questa conclusione è senza dubbio corretta, nel senso che il calendario greco non apparteneva alle tradizioni locali degli immigrati di lingua greca nella regione dell'Egeo. L'hanno adottato dalle culture con cui erano entrati in contatto in precedenza. Ma quando? Se fosse un prodotto di credenze religiose, come crede Nilsson, allora è molto probabile che, come molte altre cose nella religione greca, sia stato ereditato dall'era minoica. Ci sono ragioni positive per considerarlo più antico e meno dipendente da Delfi di quanto ammette Nilsson.
Se questo calendario fosse stato compilato in un periodo relativamente recente a Delfi, ci aspetteremmo di trovare una certa uniformità nell'inizio dell'anno solare e nei nomi dei mesi. Ma non è vero. Solo ad Atene e Samo l'anno inizia, come a Delfi, con il solstizio d'estate. I nomi delfici per i cinque mesi compaiono sporadicamente qua e là, ma i restanti nomi sono unici. Inoltre, un confronto tra i nomi attico-ionico e dorico suggerisce che la loro storia ha seguito la storia dei dialetti stessi.
I nomi attico concordano strettamente con quelli delio, indicando un prototipo attico-ionico più antico della migrazione ionica. Ci rivolgiamo naturalmente alla Beozia. Lì troviamo il mese dell'accidia menzionato da Esiodo; si trova sia a Delo che in tutta la Ionia. Ad Atene nello stesso mese si teneva la festa di Lena e senza dubbio, come altri culti di Dioniso, questo culto arrivò ad Atene dalla Beozia. Allo stesso modo, il mese Poseideon, che si trova solo nei calendari ionici, ricorda il culto panionico di Poseidon Heliconius, che, come indica il nome, proveniva dalla Beozia.

Atene Ecatombio* Metageitnio Boedromio Pianopsius Maimacterius Poseideon Hamelius Anthesterius Elaphebolius Monacoius Thargelius Scirophorius
Delo
Ecatombio
Metagatenia
Bufonio
Apaturismo
Aresio
Poseideone
Leney*
Gieros
Galaxius
Artemisio
Thargelius
Panemos
Rodi. Panamos Karnei Dalii
Tesmoforio*
Sminthius
Diostio
Teudeisio
Pedagateniy
Badromiy
Artamizio
Agrianio
Giacinto
Delphi Apellei* Bukatius i
Boatoi;- Gerey
Daidoforio
Poitropio
Amaliy
Bisiy
Teossenio
Andyspoitropio
Eraclio
Iley

* Primo mese dell'anno solare.
I nomi dorici sono diversi, ma al loro interno sono sorprendentemente uniformi. Carnei e Hyacinthium, legati alle antiche feste doriche, si trovano un po' ovunque. Lo stesso vale per pedageitnia, badromium e theudeisium. I primi due, pur collocati in luoghi diversi, sono gli stessi nomi del metageitnium e del boedromium attico-ionico, e badromium o boedromium corrispondono nel significato al boathoi delfico. Ma, poiché occupano posti diversi nel calendario, è difficile presumere che siano stati presi in prestito da Delfi così tardi, nell'VIII o nel VII secolo. E infine, il dorico Agrianium, che si trova a Egina, Sparta, Rodi, Kos, Calimno e Bisanzio, non si trova da nessun'altra parte tranne Tebe e altre tre città della Beozia (Cheronea, Libadea, Oropos). Allo stesso modo, la festa di Agriania è conosciuta solo in Beozia e ad Argo (vedi vol. I, pp. 192-193) ed è chiaro che arrivò ad Argo dalla Beozia. Ad Argo si associò ai Protidi, che ripetevano le Miniadi di Orcomene, e a Melampo, che discendeva da Minia (vedi vol. I, p. 222). Dove e quando è apparso il nome di questo mese nel calendario dorico? Non ad Argo, perché ciò non spiegherebbe la sua diffusione diffusa in altre comunità doriche. Molto probabilmente, i Dori lo presero in prestito dalla Beozia prima di entrare nel Peloponneso.
Se i calendari attico-ionico e dorico risalgono ad una fonte comune in Beozia, le loro origini dovrebbero essere attribuite al periodo minoico. Questo ci porta alla domanda successiva. Qual è la relazione tra i calendari Beotico e Delfico? Non sappiamo come rispondere, perché i materiali sulla Beozia sono sopravvissuti solo in frammenti. Se i calendari risalgono all'età minoica, non c'è motivo di attribuire priorità a Delfi rispetto a Tebe e Orcomeno. Tutto quello che possiamo dire con certezza è che sia il calendario attico-ionico che quello dorico derivano da un originale preistorico della Grecia centrale.
Se accettiamo questa ipotesi, ci fornirà immediatamente il collegamento con l'Oriente che stavamo cercando. Cadmo, il fondatore di Tebe, era un fenicio imparentato in tutta Europa con Minosse di Cnosso. Si ricorderà che Europa fu rapita dalla Fenicia da Zeus sotto forma di toro, e che uno dei testi religiosi di Ugarit racconta come il dio-toro El si unì alla dea-madre Asherath (vedi Vol. I, pp. 376-377).
Se il calendario greco fosse di origine minoica, come è possibile, ci si potrebbe chiedere, che nelle Opere e i giorni di Esiodo venga menzionato un solo nome di mese, un poema dedicato al ciclo annuale del lavoro agricolo, e non un solo mese sia menzionato in Esiodo? tutto in Omero? Per quanto riguarda Esiodo, la risposta «è che, a causa del sistema greco di intercalazione, di cui parleremo nel prossimo paragrafo, i nomi calendariali dei mesi erano inutili al suo scopo, che era quello di prescrivere i tempi esatti del l'anno in cui il contadino dovrebbe iniziare i vari lavori. Ciò potrebbe essere fatto solo facendo riferimento all'anno solare, come si rivela nel movimento annuale delle stelle. Quanto a Omero, sarebbe un errore supporre, come fece Nilsson , che i Greci dell'epoca omerica non avevano nomi per i mesi semplicemente perché questi nomi non sono menzionati nei poemi omerici. Poiché lo scopo dei poeti epici era quello di presentare un'immagine idealizzata del passato eroico, evitavano qualsiasi menzione quelle istituzioni che avevano solo un significato locale o di breve durata e su questa base escludevano i riferimenti al calendario, poiché i nomi dei mesi erano diversi nelle diverse città *.
In Le Opere ei Giorni troveremo qualche conferma dell'ipotesi che i calendari greci, come li conosciamo, abbiano origine dalla Beozia preistorica; ma prima di arrivare a questo punto dobbiamo esaminare il sistema greco di inserimento nel calendario.

All'inizio del I millennio a.C. e. La Grecia, che consisteva di città-stato separate (polises), era sotto l'influenza culturale di molti paesi dell'Est. Gli antichi greci colonizzarono le isole e le coste vicine dall'Asia Minore all'Italia meridionale e persino alle coste settentrionali del Mar Nero. E quelli di loro che navigavano e quelli che erano impegnati nell'agricoltura avevano bisogno di una certa conoscenza, avevano bisogno di un calendario,

Per svolgere tempestivamente i lavori agricoli, gli antichi greci coordinavano la loro vita con il cambio delle stagioni, con il visibile movimento annuale del Sole nel cielo. Ecco perché è già evidenziato nei poemi di Omero (VIII secolo a.C.) che gli antichi greci avevano il concetto di anno solare, sebbene... non ci sia prova che a quel tempo usassero calendari solari. Possiamo solo dirlo già da qualche parte nel IX secolo. A.C e. Gli antichi greci sapevano come cambiava l'aspetto del cielo stellato al ritmo del mutare delle stagioni. Hanno utilizzato questo cambiamento annuale nella visibilità dei singoli gruppi di stelle e costellazioni nella vita di tutti i giorni come una sorta di calendario solare.

Ciò è confermato dal consiglio che il poeta Esiodo (VIII secolo a.C.) dava ai lavoratori rurali:

“Inizia il raccolto quando le Pleiadi stanno sorgendo, e l’aratura quando stanno per tramontare. Quando Sirius è in alto, taglia gli alberi. Arturo appare la sera: pota le viti. Orione e Sirio vanno in mezzo al cielo: raccolgono l'uva. Cinquanta giorni dopo il solstizio, le merci possono essere trasportate via mare per la vendita… Con il tramonto di Orione e delle Pleiadi, l’anno è completato.”

Come potete vedere, gli inizi del lavoro concreto sul campo sono qui chiaramente paragonati alla visione del cielo stellato. In particolare, la falce dovrebbe essere impugnata durante la prima levata mattutina (eliaca) delle Pleiadi (per l'epoca di Esiodo alla latitudine della Grecia questo è intorno al 12 maggio secondo il calendario moderno), quando le Pleiadi tramontano all'alba ( inizio novembre), è tempo di arare. Alla fine di febbraio, quando la sera la stella Arturo sorge dal mare, è necessario potare le viti, ecc.

Momenti di albe e tramonti mattutini e serali di alcune delle stelle più straordinarie, alla latitudine di Atene nel 501 a.C. e. e 300 d.C e. sono riportati in tabella.

Tavolo. Sorgere e tramontare delle stelle “del calendario” alla latitudine di Atene secondo il calendario gregoriano

	A.C e. (-)	Sera	Mattina	Sera	Mattina
Alcione
Betelgeuse
(α Orione)
(α Bootes)

È facile notare che a causa della precessione, le condizioni di visibilità di specifiche stelle e dei loro gruppi cambiano costantemente. Pertanto, ai nostri tempi, il consiglio di Esiodo non può più essere utilizzato...

“...In giorni e mesi - con la Luna”

Come notò l'antico scienziato greco del I secolo. A. N. e. Geminus nei suoi “Elementi di Astronomia”, i Greci dovevano fare sacrifici ai loro dei secondo le usanze dei loro antenati, e quindi “devono mantenere l’armonia negli anni con il Sole, e nei giorni e nei mesi con la Luna”. Infatti, nella loro vita lavorativa e sociale i Greci utilizzavano calendari lunisolari. I nomi dei mesi di questi calendari derivavano solitamente dai nomi delle feste celebrate nel mese corrispondente. Così, nel primo mese del loro calendario, gli Ateniesi sacrificarono solennemente cento tori - una "ecatombe", motivo per cui il mese ricevette il nome Hekatomveon. Il primo giorno prendevano posto i dipendenti pubblici; il dodicesimo giorno si svolgevano le festività dedicate al dio Chronos, che personificava il tempo. Il settimo giorno del terzo mese - Voidromion - veniva celebrata una festa in onore di Apollo Voidromius - "che aiuta in battaglia con un grido", e il giorno prima i Greci onoravano i morti. Nel mese di Pianepsion, il 7, i Greci celebravano la festa dei grappoli d'uva, il 10-14 - la festa delle donne, il 28 ogni quattro anni si svolgevano le efestie accompagnate da una fiaccolata - feste in onore di Efesto - il dio del fuoco e del fabbro, i due giorni successivi erano le vacanze dei fabbri. Nell'ottavo mese - Anfestirion - si svolgeva una festa per l'inizio dell'imbottigliamento del vino nuovo ("piccola Dionisia"), e l'evento corrispondente, la "Festa dei Fiori" era chiamato Anthestiria. I matrimoni avvenivano nel mese di Gamilion.

I calendari lunisolari ateniese e macedone erano i più famosi. Il primo, in particolare, fu utilizzato dagli astronomi greci, il secondo si diffuse in Oriente dopo le conquiste di Alessandro Magno. Ecco una corrispondenza approssimativa tra i mesi ateniese (a sinistra), macedone e i nostri calendari:

Secondo alcune fonti, gli antichi greci originariamente iniziavano il loro anno intorno al solstizio d'inverno. Quindi il suo inizio fu spostato al solstizio d'estate, poiché in questo periodo si svolgevano solitamente riunioni in cui venivano eletti i funzionari.

La giornata degli antichi greci iniziava al tramonto e comprendeva la notte e il giorno successivo. I giorni del mese erano divisi in tre decadi (divisione già presente in Esiodo). I primi 10 giorni venivano semplicemente contati: dal primo al decimo, i successivi 9 venivano chiamati "primo", "secondo", ecc. Con l'aggiunta delle parole "dopo dieci", i giorni rimanenti venivano contati in ordine inverso : “nono dalla fine del mese”, “ottavo dalla fine del mese”, ecc. Il 30° giorno era chiamato “vecchio e nuovo”, e il 29 precedente era “preliminare”; in un mese di 29 giorni è stato escluso dal conteggio.

Il nome del trentesimo giorno ha un significato profondo. A loro i greci, nel contare i giorni, sembravano “staccarsi” dalle osservazioni: consideravano il giorno successivo il 1° giorno del nuovo mese solare, indipendentemente dal fatto che la falce di luna fosse visibile o meno nel cielo (dopo il tutto, in autunno alla latitudine di Atene lo si vede solo il terzo giorno dopo la congiunzione).

È interessante notare che gli antichi greci onoravano uno o più dei a cui era dedicato quel giorno in ogni giorno del mese. Ad Atene, in particolare, il primo e l'ultimo giorno di ogni mese erano dedicati a Ecate - una dea considerata dapprima protettrice delle vicende umane, poi - la dea dei fantasmi, degli incubi, l'amante delle ombre negli inferi, talvolta identificata con la dea della luna Selene. Il 1° giorno del mese era dedicato anche ad Apollo ed Hermes, il 3°, 13° e 23° giorno ad Atena. Gli ultimi tre giorni di ogni mese erano considerati sfortunati; erano dedicati ai morti, oltre che agli dei sotterranei.

In Geminus troviamo anche alcune informazioni sulla struttura degli antichi calendari lunisolari greci: “Per gli affari e la vita sociale, la durata del periodo mensile veniva arrotondata a 29 giorni e mezzo, in modo che due mesi fossero 59 giorni”. L'anno solare era composto da 12 mesi. Per armonizzare la durata dell'anno civile con l'anno solare, secondo Geminus, "gli antichi inserivano ogni anno un mese in più (ad Atene era solitamente il Posideon invernale)." Ciò significa che i Greci a quel tempo usavano il trieteride, il ciclo lunare biennale più primitivo. Non si sa quanto durò e come i Greci accordarono il loro calendario lunare con quello solare.

Un’altra prova sugli antichi calendari greci viene da Erodoto (484-425 a.C.): “I Greci inserivano un mese in ogni secondo o terzo anno per il bene delle (corrispondenti alle) stagioni”. Apparentemente, qui stiamo già parlando dell'uso da parte dei Greci di un ciclo di 8 anni: l'ottaeteride, che sarebbe stato introdotto in Grecia dal poeta e politico Solone (640-560 a.C.) nel 593 a.C. e.

In effetti, le informazioni sulla riforma attuata in quel momento sono molto contraddittorie. Plutarco (46-126) dice di Solone: ​​“Notando la disuguaglianza del mese e il fatto che il movimento della Luna non concorda né con il tramonto né con il sorgere del Sole, ma spesso nello stesso giorno la Luna avvicinandosi al Sole e allontanandosi da esso, decretò di chiamare questo giorno “vecchio e nuovo”, ritenendo che parte di questo giorno prima della congiunzione (della Luna con il Sole) appartenga al mese che termina, e il resto all'inizio .”

Lo scrittore Diogene Laerzio (prima metà del III secolo a.C.) si limitò ad affermare che Solone ordinò agli Ateniesi di contare i giorni secondo la Luna. Secondo il filosofo Proclo (410-485), prima di Solone, i Greci non sapevano nemmeno che i mesi lunari non erano sempre lunghi 30 giorni.

Apparentemente Solone coordinò il calendario con la Luna inserendo giorni aggiuntivi, e forse non con il Sole, eliminando il mese intercalare per anticipare l'inizio dell'anno lunare al solstizio d'estate. È possibile, ovviamente, che sia stato lui a introdurre l'ottaeteride. Gli anni dell'embolia erano il 1° e il 3° anno delle Olimpiadi dispari e il 2° anno delle Olimpiadi pari.

Sembrerebbe che, osservando le fasi della stessa Luna, della stessa neomenia, i cittadini di diverse politiche dovrebbero cominciare a contare i giorni in mesi dagli stessi giorni (un'altra cosa è che i mesi stessi potrebbero chiamarsi diversamente). Ma proprio così non è stato. In parte, a quanto pare, perché a quel tempo il sistema dell’octaesteride non era universalmente accettato e “funzionava” ancora male. Di conseguenza, come notò Plutarco, non vi era accordo tra i singoli calendari riguardo al conteggio dei giorni in mesi. Limitiamoci a un solo esempio. Descrivendo uno degli eventi della guerra del 431-421. A.C e., Aristosseno, allievo di Aristotele (tuttavia, più di cento anni dopo) scrisse che a quel tempo "il decimo giorno del mese presso i Corinzi corrispondeva al quinto giorno presso gli Ateniesi e all'ottavo secondo qualche altro calendario". Apparentemente questo giorno corrispondeva al 7° o 8° giorno della luna, ma ad Atene il calendario era due o tre giorni indietro rispetto al cambiamento delle fasi lunari, mentre a Corinto era avanti...

Si può quindi comprendere l'enorme entusiasmo con cui nel 432 a.C. e. Durante i Giochi Olimpici fu accolta con favore la scoperta dell'astronomo Metone. Metone dedusse una relazione che collegava l'anno tropicale con il mese sinodico, e calcolò e confrontò anche su tabelle speciali il cambiamento nel sorgere e tramontare annuale delle stelle con il cambiamento nelle fasi lunari in un ciclo di 19 anni. Questi tavoli furono scolpiti su lastre di pietra e installati nelle piazze cittadine per la visione del pubblico. Questo calendario in pietra era chiamato parapegma.

Elogio del parapegma

La stessa parola “parapegma” significa “attaccare”, “attaccare”. Ma quale relazione abbia con i calendari fu stabilita solo nel 1902, quando frammenti di un tale parapegma furono trovati durante gli scavi di un teatro nella città di Mileto (un'ex colonia greca sulla costa sud-occidentale dell'Asia Minore). Uno dei suoi frammenti è mostrato in Fig.

Riso. Frammento dell'antico parapegma del calendario greco

Qui puoi vedere le iscrizioni disposte lungo le linee, a sinistra delle quali, oltre che tra di loro, c'è una fila di fori, in totale ce ne sono 30 sulla colonna di destra. Per comprendere meglio il principio di funzionamento di di questo calendario numeriamo tutti i buchi, mettendo dei numeri davanti alle linee (sul monumento non ce ne sono). Le iscrizioni dicono quanto segue:

1 O Sole in Acquario 2 O Leone inizia a tramontare all'alba e Lira tramonta O O 5 O Cigno tramonta all'alba della sera OOOOOOOOO 15 O Andromeda inizia a sorgere al mattino all'alba O O 18 O Acquario il centro sorge 19 O Pegaso inizia a sorgere in il mattino all'alba O 21 O Il Centauro tramonta interamente al mattino 22 O Idra tramonta interamente al mattino 23 O La Balena tramonta all'alba della sera 24 O La Freccia tramonta, portando il tempo dello Zefiro (primavera) O O O O 29 O Il Cigno tramonta interamente all'alba della sera 30 O Arturo sorge all'alba della sera

L'analisi di queste iscrizioni mostra che si tratta di un cambiamento nelle condizioni di visibilità del sorgere e del tramontare delle stelle in Grecia durante il passaggio del Sole attraverso la costellazione dell'Acquario. La parte sinistra della tabella ovviamente parlava di fenomeni simili avvenuti trenta giorni prima. Si può presumere che esistessero in totale sei tabelle di questo tipo e ciascuna fosse "programmata" per 61 giorni. La durata di un anno nel ciclo metonico è in media 6940:19 = 365,26 giorni. Durante questo periodo, secondo Metone, il Sole attraversa 12 costellazioni zodiacali, rimanendo in ciascuna di esse per 365,26:12 = 30,4 giorni.

Quindi, sul parapegma, il calendario civile lunare-solare è stato confrontato con i cambiamenti nell'aspetto del cielo stellato durante l'anno solare e con il corrispondente cambiamento delle stagioni. Proviamo, seguendo Metone, a “utilizzare” il frammento di parapegma a nostra disposizione. Ipotizziamo che nell'anno che prendiamo come iniziale (chiamiamolo primo anno del ciclo), la luna nuova (o neomenia) sia avvenuta nel momento in cui “Il Cigno tramonta interamente all'alba”, in corrispondenza del buco 29. Inserisci uno spillo con il numero 1, nel foro successivo (30) - con il numero 2, ecc. Questi saranno i numeri del calendario del mese lunare di un dato anno. Allo stesso modo, dopo 29 e 30 giorni, gli stessi perni verranno installati su altri tavoli (compresa la parte sinistra del parapegma e la parte superiore del lato destro). Pertanto, il cambiamento nell'aspetto del cielo stellato (non così chiaramente evidente!) verrà confrontato con un fenomeno chiaramente visibile: un cambiamento nelle fasi lunari. Da qualche parte su uno dei tavoli sarà registrato in quale data e in quale mese lunare “Al mattino sorgono le Pleiadi”, annunciando il momento del raccolto...

Dopo 12 mesi lunari, la stessa luna nuova si verificherà 11 giorni prima. Pertanto, nel prossimo, secondo anno del ciclo di 19 anni, lo stesso mese inizierà quando il “punto medio dell'Acquario aumenterà” - buca 18 (= 29-11). Di conseguenza tutti i perni con i numeri dei giorni devono essere spostati indietro di 11 posizioni nei fori. Nel terzo anno del ciclo l'inizio del mese arretra di altri 11 giorni (su questo frammento del parapegma sarà al foro 18-11 = 7). Di conseguenza, riorganizziamo tutti i perni con i numeri dei giorni. In questi due anni l'inizio del mese è arretrato di 11 11 = 22 giorni. Pertanto nel terzo anno verrà effettuato l'inserimento del 13° mese. Di conseguenza, il perno con l'inizio del mese nel quarto anno si sposterà di 30-11 = 19 giorni in avanti - nel foro 7 + 19 = 26. In generale, i numeri dei fori in questo frammento di parapegma, corrispondenti al all'inizio del mese lunare negli anni successivi del ciclo lunare di 19 anni, può essere scritto sotto forma di tavola:

Dopo 19 anni, il ciclo si ripete completamente. Qui è interessante quanto segue. Il frammento del parapegma presenta dei fori corrispondenti a 30 giorni. Intanto, come si può vedere dalla tavoletta, se il ciclo metonico fosse perfettamente accurato, la luna nuova potrebbe verificarsi solo su 19 di essi. Questi giorni possono essere in qualche modo distinti, ad esempio, dorando i fori corrispondenti e scrivendo vicino a ciascuno di essi in numeri d'oro il numero dell'anno nel ciclo di 19 anni, in cui da questo foro si conta il mese lunare (corrispondente ad un certa posizione delle stelle nel cielo!). Se questo è fatto, allora va bene se i perni sono caduti dal buco durante il trasporto del parapegma, o se i ragazzi curiosi li hanno riorganizzati per scherzo di notte. Ricordando il numero dell'anno nel ciclo di 19 anni, troveremo subito i posti (buchi) per i primi numeri dei mesi, dopodiché non sarà difficile stabilire tutti gli altri.

Pianta erbacea perenne che fiorisce all'inizio della primavera, prima che fioriscano le foglie. I fiori sono grandi, largamente campanulati, all'inizio viola chiaro