Utensili liturgici.

Quando si eseguono i servizi divini, vengono utilizzati vari oggetti che hanno un significato sia pratico che simbolico. * . Questi includono antimensione, vangelo dell'altare, calice, patena, stella, lancia, cucchiaio, coperchi e aria, turibolo e altri oggetti di utensili liturgici, nonché oggetti utilizzati durante i servizi gerarchici.

* Simbolo- qualcosa di materiale (un segno, un oggetto, un'immagine - in ogni caso qualcosa di visibile) che denota qualcosa di invisibile.

Cartello– puntatore; significare è indicare qualcosa.

Immagine- qualcosa creato secondo un modello (prototipo, prototipo), simile ad esso, ma non identico in natura.

Antimen (Greco [anti] - invece di + lat. mensa - tavolo, pasto: "invece di un tavolo", "invece di un trono") - un panno quadrangolare di seta o lino con una particella delle reliquie di un santo martire cucito al suo interno e la firma del vescovo regnante, che giace sull'altare sul trono.

L'antimine è consacrato ed emesso solo dal vescovo regnante. Sull'antimensione c'è un'iscrizione che questa antimensione è stata data da questo o quel vescovo a questa o quella chiesa. È un accessorio necessario per la celebrazione dell'intera Liturgia e allo stesso tempo un documento che autorizza la celebrazione della Liturgia. Su un trono che non ha antimensione non si può celebrare la Liturgia.

Secondo i ricercatori, gli antimensioni apparvero nel 3 ° secolo come trono portatile. Era un periodo di persecuzione dei cristiani; durante la distruzione del tempio, un vescovo o un presbitero poteva celebrare la liturgia nella foresta o in un cimitero, in una parola, ovunque, avendo un antimension. Successivamente l'antimension cominciò ad essere utilizzato per celebrare la Liturgia fuori della chiesa, dove non c'era un altare consacrato, o dove l'altare era stato profanato da eretici (ad esempio, iconoclasti): ne parla, in particolare, S. Teodoro Studita. Antimensioni furono distribuite dai vescovi anche per quelle chiese dove l'altare restava sconsacrato a causa dell'impossibilità dei vescovi bizantini, ad esempio, a causa della distanza, di consacrare personalmente tutte le chiese delle diocesi sotto la loro giurisdizione. Se il trono era stato consacrato correttamente, lo servivano senza antimensione. Ne parla il patriarca Manuele II di Costantinopoli (prima metà del XIII secolo): “Sappiamo che le antimensioni vengono preparate quando il vescovo stesso consacra il tempio, proprio dal tessuto steso e dispiegato sull'altare, che viene tagliato a pezzi, iscritto e distribuito ai sacerdoti. Ed è impossibile servire senza antimensioni... È necessario porre antimensioni non su tutti i troni, ma solo su quelli di cui non si sa se siano consacrati o meno, poiché le antiminze prendono il posto dei troni santi consacrati, e dove si sa che il trono è consacrato, non c'è bisogno di antimensione».

A partire dal XIII secolo, però, gli antimini cominciarono ad essere posti anche sull'altare consacrato. Questa consuetudine si conserva oggi in tutte le Chiese ortodosse locali, nonostante il rito di consacrazione dell'antimensione, stampato nell'Ufficiale vescovile, sia chiamato "La procedura consiste nel consacrare le antimensioni al vescovo e nell'eseguire su di esse riti sacri per il sacerdote nella chiesa, dove non c'è una sacra mensa di reliquie".. Attualmente l'antimensione serve come prova che il servizio divino in questa chiesa non viene svolto spontaneamente, ma con la benedizione del vescovo; poiché secondo la testimonianza dell'uomo apostolico, santo. Ignazio di Antiochia: “Solo quella Eucaristia deve essere considerata vera, quella celebrata dal vescovo o da coloro ai quali egli stesso la concede”.. Inoltre, l'antimensione sembra annunciare che anche adesso la Chiesa non è attaccata a nessun edificio, città o luogo esclusivo, ma come una nave corre sulle onde di questo mondo, senza gettare l'ancora da nessuna parte: la sua ancora è nel Cielo.

Secondo la pratica russa Chiesa ortodossa, nell'antimensione è cucita una particella delle reliquie del santo martire, che richiama l'antica tradizione di celebrare le liturgie sulle tombe dei martiri. Questa usanza è associata non solo alla storia della Chiesa, ma si basa anche sulle Sacre Scritture. In questo caso la Chiesa è guidata dall'Apocalisse di San Giovanni il Teologo, che vide un altare in Cielo e “sotto l’altare le anime di coloro che furono uccisi a causa della Parola di Dio e della testimonianza che avevano”(Apocalisse 6:9). La pratica di cucire le reliquie nell'antimensione è sconosciuta alla Chiesa greca, dove è considerata sufficiente la presenza di una particella delle reliquie di un santo nella mensa dell'altare del tempio. Anche le reliquie dei santi non erano cucite nelle antiche antimensioni russe.

Nei tempi antichi, le antimensioni avevano una forma quasi quadrata, ad esempio 35x36, con l'immagine di una croce al centro. Attualmente sono più diffuse antimensioni rettangolari di circa 40x60 cm raffiguranti la sepoltura del Salvatore, strumenti di esecuzione e (agli angoli) i quattro evangelisti.

L'iscrizione sull'antimensione indica il titolo e il nome del vescovo che l'ha consacrata, la data della consacrazione e il tempio a cui è destinata, ad esempio: “Consacrato da Sua Santità il Patriarca Alessio II di Mosca e di tutta la Rus', anni dalla creazione del mondo 7507. dalla Natività di Cristo 1999 nel mese di agosto l'8° giorno. Insegnato al sacerdozio nella chiesa di San Nicola a Vienna". Durante il periodo sinodale l'iscrizione sull'antimensione riportava anche il nome del re sotto il quale fu consacrata: "Sotto il potere del pio autocratico grande sovrano imperatore Alexander Nikolaevich di tutta la Russia, con la benedizione del Santo Sinodo governativo, fu officiato dal Reverendissimo (nome, titolo, ecc.)". Sulle antimensioni greche moderne l'iscrizione recita: “L'altare è divino e sacro, consacrato per il compimento su di esso dei divini misteri in ogni luogo del dominio di nostro Signore Gesù Cristo. Consacrato in un tempio sacro (nome del tempio, nome e titolo del vescovo, data)". Durante l'epoca delle persecuzioni della Chiesa, l'antimensione poteva essere firmata senza indicare un tempio specifico.

Durante la liturgia, sull'antimensione vengono posti i vasi per l'Eucaristia.

Iliton , Anche litone (Greco [iliton] - lett. "avvolgere") - un panno di seta o lino di colore rosso scuro o bordeaux, utilizzato per avvolgere gli Antimini. Ricorda ai credenti il ​​signore (dal greco tavole) con cui fu intrecciata la testa di Gesù Cristo nel sepolcro * .

*«Subito Pietro e l'altro discepolo uscirono (avendo sentito da Maria Maddalena che Gesù era risorto) e si recarono al sepolcro(grotta funeraria - A.Z.) . Entrambi correvano insieme; ma un altro studente(Giovanni – A.Z.) Correva più veloce di Pietro e giunse per primo al sepolcro. E chinandosi vide le lenzuola stese; ma non entrò nel sepolcro. Pietro lo segue, entra nel sepolcro e vede soltanto le lenzuola stese e il sudario(Greco [sudarion], [signore]) , che era sulla sua testa, non adagiato in fasce, ma soprattutto avvolto in un altro luogo. Allora entrò anche l'altro discepolo, che era giunto per primo al sepolcro, vide e credette. Infatti non sapevano ancora dalle Scritture che egli doveva risorgere dai morti» (Gv 20,3-9). L'intero corpo di Gesù crocifisso fu avvolto in sudari funebri, e forse gli avvolsero anche un panno intorno alla testa, come avvenne, ad esempio, con Lazzaro (Gv 11,44).Gli ebrei avevano anche l'abitudine di coprire il volto del defunto con un panno per addolcire il dolore di parenti e amici che lo guardavano. In questo caso, Giuseppe d'Arimatea e Nicodemo, dopo aver tolto dalla croce il corpo di Gesù crocifisso, gli coprirono il volto con un pezzo di stoffa. Più tardi, nella grotta sepolcrale, il signore fu tolto dal volto e messo da parte, e il suo corpo fu avvolto in un sudario.L'evangelista Giovanni attira la nostra attenzione sul fatto che se il corpo di Gesù fosse stato rubato dai ladri, lo avrebbero portato avvolto in sudari e, se lo avessero lasciato, sarebbero nel più completo disordine. In questo caso, come ci dice il testo greco originale: le cose giacevano intatte (con le stesse pieghe che dovrebbero essere quando il corpo ne è avvolto), e la sciarpa giaceva piegata separatamente, il che indica o una cura speciale (ben piegata), oppure al fatto che fosse piegato esattamente come era avvolto attorno al capo di Gesù. In ogni caso, l'impressione era che le sindoni (forse il fazzoletto) giacessero come se Gesù fosse evaporato da esse. “E Giovanni vide e credette”(Giovanni 10). Questo signore è conservato nella Cattedrale di San Salvador a Oviedo (Spagna). Si tratta di un lembo di tessuto di lino che misura 84 x 53 cm con tracce di sangue e icore. La storia di questa reliquia è nota fin dal VII secolo.

L'antimensione, avvolta in un oritone, che dovrebbe essere più grande delle sue dimensioni, è custodita sul trono sotto il Vangelo.

Labbro antiminale (Greco [spongos]; labbro di noce, labbro di oritone) - un oggetto liturgico fatto di spugne di mare (spugne (lat. rorifera) - un tipo di animali multicellulari acquatici (principalmente marini)). Il labbro viene utilizzato per raccogliere le particelle dei Santi Doni (Pane Santo) dall'antimensione, dalla patena e dalla copia, nonché dalle mani del clero dopo aver schiacciato l'agnello e dopo la comunione. Il labbro antimente è realizzato a forma di cerchio, imbevuto di acqua, quindi posto sotto una pressa. Viene costantemente conservato avvolto in antimine in Iliton. Le spugne diventate inutilizzabili vengono bruciate e le ceneri vengono poste in un fiume o in un luogo inesplorato.

Il labbro antimensione simboleggia il labbro con cui i soldati romani donavano l'aceto a Gesù Cristo crocifisso. * .

*“C'era un vaso pieno di aceto. I soldati inzupparono una spugna nell'aceto, la misero sull'issopo e gliela portarono alla bocca».(Giovanni 19:29). Per “aceto” si intende una bevanda a base di acqua con aceto d'uva o vino acido.

Vangelo dell'altare di solito un libro di grandi dimensioni con una rilegatura decorata. Nei tempi antichi, il Vangelo, insieme ai vasi liturgici e ai paramenti, era conservato in una stanza speciale del tempio - il "vaso" (greco [skevofilakione]) o "sacrestia", ma in seguito il Vangelo cominciò a essere lasciato sul trono . In certi momenti del servizio divino viene portato fuori per la lettura o l'adorazione.

Il Vangelo liturgico, come l'Apostolo liturgico, oltre ad essere diviso in capitoli e versetti, è diviso in "concezioni" (greco [perikopi] - "qualcosa di separato su tutti i lati") - passaggi di testo logicamente integrali (semantici) numerati per lettura durante lo svolgimento dei servizi divini. La divisione in “concezioni” fu introdotta nel VII secolo e si basa sulla pratica della lettura dei Libri Sacri nel tempio. Esistono "concezioni ordinarie" - per ogni giorno dell'anno, concezioni per i servizi festivi (ad esempio, sulla Natività di Cristo, sull'Epifania del Signore, ecc.), per i servizi di santi particolarmente venerati, per i servizi divini durante la Quaresima, concepimenti "per ogni esigenza"(per Sacramenti e Requisiti) e altri. Il sistema “concepito” è concepito in modo tale che tutti e quattro i Vangeli (e l'intero Apostolo) vengano letti integralmente entro un anno. Il conteggio inizia con la Pasqua, che apre il “nuovo anno” del commovente ciclo annuale. Il primo concetto evangelico: “ In principio era il Verbo..."(Giovanni 1:1-17); primo apostolico - “Ho scritto il primo libro per te, Teofilo...”(Atti 1:1-8). Nel Vangelo, secondo Matteo, le concezioni della chiesa sono 116, secondo Marco - 71, secondo Luca - 114, secondo Giovanni - 67. Nell'Apostolo le concezioni sono completamente contate, in totale sono 355. Il libro dell'Apocalisse non è divisa in concetti e non viene letta durante il servizio divino, perché . entrò nel canone dei libri del Nuovo Testamento dopo che si formò il circolo delle letture liturgiche.

Tabernacolo - un vaso che si trova sul lato orientale dell'altare per conservare i doni sacri di riserva, realizzati, di regola, in argento o altro metallo sotto forma di un piccolo tempio traforato con una cupola e una croce in alto. I Santi Doni vengono conservati in chiesa in caso di urgente necessità di comunione per gli ammalati; vengono preparati per tutto l'anno durante la Divina Liturgia del Giovedì Santo. Nelle chiese antiche, i doni di riserva potevano essere conservati in un vaso speciale a forma di colomba, sospeso sopra l'altare sotto l'arco del ciborio (il baldacchino dell'altare (baldacchino) sopra l'altare).

Candele d'altare . Durante il servizio divino, due candele accese vengono poste sull'altare a ricordo della vera Luce, che illumina ogni persona che viene al mondo (Giovanni 1:9).

Calice (dal greco [calice], "calice, coppa, recipiente per bere") - un vaso liturgico per celebrare il sacramento dell'Eucaristia. Tipicamente, un calice è una ciotola rotonda con un lungo stelo e una base rotonda. Le prime ciotole erano di legno; calici di vetro e stagno apparvero intorno al III secolo. A partire dal IV secolo si diffusero i calici d'oro e d'argento. Oggigiorno i calici sono realizzati in argento, oro, stagno o leghe metalliche che non producono ossidi.

Spesso la gamba ha un ispessimento a forma di mela. Il calice è decorato con ornamenti, pietre preziose, immagini di Gesù Cristo, della Vergine Maria e di santi.

Il calice è immagine e simbolo della coppa dalla quale Gesù diede la comunione ai suoi discepoli durante l'Ultima Cena: “Ed egli prese il calice, rese grazie, lo diede loro e disse: Bevetene tutti, perché questo è il mio sangue del Nuovo Testamento, versato per molti in remissione dei peccati”.(Matteo 26:27-28; Marco 14:23-24; Luca 22:17,20; 1 Cor. 11:25). Pertanto, la coppa viene trattata con speciale riverenza.

Poiché il calice è il "contenitore dell'inesauribile", si riferisce anche alla Madre di Dio, che in molti inni della chiesa e su alcune icone è chiamata il "calice" (ad esempio, l'icona del "calice inesauribile"). Quindi il calice segna e addirittura simboleggia la Madre di Dio, che conteneva in sé l'Incontenibile, nel cui grembo è nata la natura umana del Figlio di Dio.

Patena (Greco [diskos], "piatto rotondo") - è un piccolo piatto rotondo di metallo montato su una gamba bassa che si trasforma in un ampio supporto rotondo. Una nave simile nel cattolicesimo è chiamata patena. La principale differenza tra la patena orientale e quella occidentale è la presenza di una base massiccia. C'è da dire che anticamente la patena non aveva gambe né supporti, essendo semplicemente dei piatti rotondi. Non si sa quando iniziarono a produrre supporti per patena. Tuttavia, il supporto non solo crea una certa comodità quando si trasporta la patena, ma la eleva anche (posizionandola, per così dire, su un piedistallo), denotando la sua altezza spirituale e misteriosa e distinguendola dal numero di vasi mondani di uso quotidiano. .

La patena viene utilizzata durante la Liturgia. Serve a deporre su di esso l'Agnello (il nucleo quadrangolare della prosfora, a forma di cubo, sormontato da un sigillo) - che deve prima formare il corpo di Cristo, e poi essere venerato in Lui, cosa che avviene sulla stessa patena. La patena è l'immagine del piatto da cui Gesù Cristo prese il pane durante l'Ultima Cena e lo mise nel suo corpo purissimo. Sebbene nel Vangelo non si parli di questo piatto, è ovvio che esistesse, poiché il pane, soprattutto nei pasti festivi dell'antichità, veniva servito solo sui piatti. Secondo le interpretazioni liturgiche, la patena raffigura simbolicamente la mangiatoia di Betlemme, dove fu deposto Cristo nato, nonché la Tomba in cui fu sepolto Gesù. A causa del doppio significato simbolico della patena, si cerca di creare su di essa immagini che siano adatte nel significato ad entrambi i significati. Così, in fondo alla patena raffigurano il Bambino di Dio adagiato in una mangiatoia, e lungo il bordo della patena firmano le parole: "Ecco, Agnello di Dio, togli i peccati del mondo".

Alcuni interpreti della Liturgia attirano l'attenzione sul fatto che il calice e la patena contengono due cerchi (superiore e inferiore) collegati tra loro, e credono che ciò corrisponda a due nature nel Signore Gesù Cristo, rimanendo eternamente infuse, ma anche indivisibili. unità.

copia ́ (greco [lonchi]) - nell'Ortodossia, un coltello piatto (scalpello) a doppio taglio con una lama triangolare (come la punta di una lancia) inserita in un manico di legno. Viene utilizzato per tagliare e schiacciare l'agnello (la parte cubica rimossa dalla prosfora, che è attaccata al Corpo di Cristo durante la liturgia), nonché per rimuovere le particelle dalla prosfora (nella proskomedia).

Questo oggetto di utensili liturgici simboleggia la lancia con cui furono trafitte le costole del Salvatore crocifisso, il quale, secondo il racconto evangelico, trafisse l'ipocondrio di Gesù Cristo crocifisso: “uno dei soldati gli trafisse il costato con una lancia” (Giovanni 19:34). Secondo la tradizione il nome di questo guerriero romano era Longino. La copia venne utilizzata nella liturgia probabilmente già nel V-VI secolo, e forse anche prima. Si trova menzione di lui in Ermanno di Costantinopoli, Teodoro Studita e nei manoscritti liturgici bizantini.

Nella comprensione spirituale la lancia è associata alla Croce del Signore: come la croce, da strumento di esecuzione, è diventata strumento di salvezza; così la copia, da strumento di morte, divenne strumento della Provvidenza salvifica di Dio. Il guerriero conficcò il morbillo nel cuore del Salvatore “e subito ne uscì sangue e acqua”: questa era la prova che Gesù era morto, ma allo stesso tempo era anche un segno del più grande amore di Dio per il genere umano. In altre parole, la lancia, come la Croce di Cristo, si è trasformata da strumento di morte in strumento di salvezza. Quindi la copia partecipa all'Eucaristia, che ha lo scopo di donare ai fedeli vita eterna. Questa comprensione si rifletteva nel “Seguire la passione della malattia... con una copia sacra”, contenuto nel Trebnik. Secondo esso, il sacerdote, mentre dice alcune preghiere, attraversa l'acqua con una lancia e poi la dà al malato.

Zvezditsa (Greco [asteriskos]) - un oggetto di utensili da chiesa, costituito da due archi di metallo, collegati trasversalmente con un bullone e un dado. Una stella o una croce è solitamente raffigurata al centro della loro intersezione. Durante la proskomedia, la stella viene posta sulla patena sopra il pane eucaristico e particelle prelevate dalla prosfora. Non permette che le coperture tocchino l'Agnello e non permette che le particelle si mescolino tra loro. Come simbolo liturgico, la stella è associata alla Stella di Betlemme (vedi: Matteo 2:9). Inoltre, la stella nella posizione piegata indica l'unione di due nature in Gesù Cristo, e nella posizione aperta rappresenta la Croce. Poiché il servizio proskomedia contiene contemporaneamente ricordi della nascita e della morte di Gesù Cristo, quindi, di conseguenza, la stella rappresenta l'unione di due nature in Cristo (Natale) e la Stella di Betlemme (che indica il Salvatore nato) e la Croce (Cristo venne nel nostro mondo per sacrificarsi per noi).

L'introduzione della stella nell'uso liturgico è unanimemente attribuita a San Giovanni Crisostomo.

Pokrovtsy, velo, paramenti, aria- usato per coprire il calice e la patena durante la Liturgia. I Pokrovtsy (dovrebbero essercene due) sono croci di stoffa con una croce quadrata. Questo centro quadrato, solitamente con un rivestimento rigido, copre la parte superiore del vaso, e le quattro estremità della croce scendono, coprendo i lati su quattro lati. L'aria è un piatto di stoffa rettangolare di circa 60x80 cm.La patena e il calice vengono coperti in sequenza, prima con piccoli coperchi, ogni vaso separatamente, e poi entrambi insieme con uno grande. Al grande ingresso, il diacono o il sacerdote (se presta servizio senza diacono) si copre d'aria la spalla sinistra. Il nome aria (greco [calamus]) è dato a questa copertura perché, durante la Liturgia durante la lettura del Credo, il sacerdote la soffia sui Santi Doni, agitando e scuotendo l'aria.

L'origine delle coperture è antichissima. Le prime ad essere utilizzate furono piccole coperture, che servivano a proteggere il pane e il vino eucaristico dalla polvere, dalle mosche e da altri insetti volanti (particolarmente abbondanti nei paesi caldi del Medio Oriente). Il grande velo venne introdotto nell'uso ecclesiastico più tardi, nel V secolo, soprattutto per ragioni simboliche. Le coperture sulla proskomedia sono simboleggiate dai sudari (pannolini) che coprivano il Bambino nato Cristo, e sulla Cherubimskaya (all'estremità del grande ingresso) i sudari funebri in cui era avvolto il corpo di Cristo crocifisso.

Bugiardo (dal greco [lavis] - pinza) - cucchiaino con una croce all'estremità del manico, utilizzato nel rito bizantino per amministrare il sacramento da un calice ai fedeli. Come la patena, il calice e la stella, anche il cucchiaio è fatto di oro, argento, stagno o leghe metalliche che non producono ossido.

Il bugiardo raffigura le pinze con cui i serafini presero un carbone ardente e toccarono le labbra del profeta Isaia, il che significava la sua purificazione: “Nell'anno della morte del re Uzzia, vidi il Signore seduto su un trono alto ed esaltato, e i lembi della sua veste riempivano tutto il tempio. I Serafini stavano intorno a Lui; ciascuno di essi aveva sei ali: con due si copriva la faccia, con due si copriva i piedi e con due volava. E si chiamavano l'un l'altro e dicevano: Santo, Santo, Santo è il Signore degli eserciti! tutta la terra è piena della Sua gloria! ...E io ho detto: Guai a me! Sono morto! Poiché io sono un uomo dalle labbra impure e abito in mezzo a un popolo anch'esso dalle labbra impure, e i miei occhi hanno visto il Re, il Signore degli eserciti. Allora uno dei serafini volò da me e in mano aveva un carbone ardente, che prese con delle molle dall'altare, mi toccò la bocca e disse: ecco, questo ha toccato la tua bocca e la tua iniquità è stata tolta da me. te, e il tuo peccato sarà mondato”.. (Isaia 6:1-7). Quindi, le zecche sono solitamente raffigurate sul cucchiaio.

La comunione dei laici attraverso il cucchiaio significa anche spiritualmente che i credenti in Cristo sono uniti a Dio attraverso la Chiesa, che li nutre con il cibo spirituale.

La questione di quando è apparso il bugiardo è controversa. Lo scrittore-storico cristiano Sozomeno (ca. 400-450) nella sua “Storia ecclesiastica” ne attribuisce l'introduzione a Giovanni Crisostomo. Durante il sacro servizio di Giovanni Crisostomo, una donna prese un pezzo del Corpo del Signore in una sciarpa a casa e cercò di usarlo per la stregoneria. Venuto a conoscenza di ciò, san Giovanni Crisostomo diede ordine a tutte le chiese di dare la comunione ai laici utilizzando un cucchiaio (bugiardo), con il quale si tolgono dal calice le particelle del Corpo di Cristo, precedentemente immerse nel Suo Sangue e imbevute di Esso. . Allo stesso tempo, divenne consuetudine annaffiare immediatamente la Comunione con acqua tiepida e vino per dimostrare chiaramente che ogni laico aveva effettivamente ricevuto i Santi Misteri. Tuttavia, alcuni ricercatori moderni ne dubitano. Secondo l'eminente teologo arciprete Giovanni Meyendorff, il cucchiaio fece la sua comparsa nel rito liturgico bizantino a partire dal VII secolo. Il più grande ricercatore moderno di riti e tradizioni cristiane orientali, il liturgista e teologo Robert Taft, rileva che la prima menzione dell'uso di un cucchiaio in Palestina risale al VII secolo, mentre le fonti liturgiche bizantine menzionano il cucchiaio a partire dalla seconda metà del IX secolo, ma solo fino alla metà dell'XI secolo si hanno prove indiscutibili del suo utilizzo per la comunione dei laici. Anche a metà del XII secolo, secondo la testimonianza del patriarca Michele II (1143-1146), alcuni vescovi continuarono a dare la comunione ai laici in modo più antico - donando loro un pezzo del Corpo di Cristo e portando la tazza alle loro labbra.

Alcuni cristiani credono che non sia sicuro per tutti prendere la comunione con lo stesso cucchiaio.

In primo luogo, gli apostoli e i primi cristiani, sebbene non ricevessero la comunione da un cucchiaio, presero tra le mani il Corpo di Cristo, ma bevvero il Sangue di Cristo dallo stesso calice: tutti i comunicandi toccarono le loro labbra con una comune tazza. Questo è un argomento teologico.

In secondo luogo, questo è ciò che dice la pratica della chiesa. Ad esempio, il diacono Andrei Kuraev ha detto al riguardo: “Sono un diacono. Dopo che tutti i parrocchiani hanno preso la comunione, devo bere ciò che è rimasto nel calice. Poi devo lavare la tazza e non posso nemmeno buttare via quest'acqua, devo berla di nuovo. Dal punto di vista igienico, tutta l’infezione che c’è nella mia parrocchia, cioè tutta l’infezione che c’è a Mosca, è mia. Posso assicurarvi che durante i 15 anni del mio servizio come diacono non ho mai sofferto di malattie infettive. E quando ero solo studente all'Università e in seminario, ogni inverno ero bloccato da qualcosa di brutto - un'infezione respiratoria acuta o l'influenza - per dieci giorni. In generale, ciò in cui credi è ciò che ottieni”.

Ed ecco cosa dice al riguardo il sacerdote Alexander Grigoriev, rettore della chiesa della prigione nel nome del Santo Beato Granduca Alexander Nevsky in "Croci" e della chiesa nel nome di San Nicola presso l'Accademia medica militare: “Sono suddiacono dal 1979. Poi ho servito come diacono per molto tempo e ho visto quanti vecchi protodiaconi servono... A volte un numero enorme di persone riceveva la comunione da 10 tazze, e poi consumavamo queste tazze. Capisci che tra le migliaia di partecipanti ci sono probabilmente persone malate. E i nostri arcidiaconi, che prestano servizio per quarant'anni o più, consumano ancora oggi i Doni rimanenti e non si ammalano. Il mondo intero serve Dio e a Lui non costa nulla soggiogare batteri e microbi”.

Incensiere . Nei servizi divini della Chiesa ortodossa viene utilizzato un incensiere: un vaso costituito da una ciotola e un coperchio, sospeso su catene al manico con cui lo tiene il sacerdote. Alle catene sono attaccate delle campane che producono un suono squillante durante l'incensazione. L'incensiere viene utilizzato per bruciare l'incenso, per il quale viene posto del carbone caldo, e l'incenso (resina profumata dell'albero) viene posto sopra il carbone.

La censura – bruciare l'incenso come sacrificio a Dio – è uno degli elementi più antichi del servizio divino. L'usanza di bruciare incenso durante i servizi divini è stata ereditata dalla Chiesa cristiana dal culto dell'Antico Testamento. L'incenso è menzionato più volte nella Bibbia. Secondo il libro dell'Esodo, l'incenso apparve tra gli antichi ebrei per comando diretto di Dio: “E il Signore disse a Mosè: Prendi le sostanze profumate: nataf, shehelet e galbano, metà e metà con incenso puro(glorioso Libano - A.Z.) , e fanne incenso per incenso: una composizione abilmente preparata, mescolata con sale, pura, sacra. Macina finemente questo incenso e brucialo davanti all'Arca della Testimonianza.(patto - A.Z.) nel tabernacolo del convegno, dove mi rivelerò a te. Questi incensi saranno un grande santuario per te. Non farti questo incenso: sia per te consacrato al Signore».(Es 30,34-37). A questo scopo, nel Tabernacolo dell'Antico Testamento, e poi nel santuario del Tempio, per comando di Dio, c'era un altare dell'incenso (vedi: Esodo 30:1-6; 40:26-27; 1 Re 7 :48). Su di esso i sacerdoti bruciavano ogni giorno l'incenso: “Aronne bruci incenso su questo altare ogni mattina, quando verrà ad apparecchiare le lampade, e ogni sera, quando verrà ad accenderle. Questo bruciare l'incenso davanti al Signore deve essere fatto continuamente, di generazione in generazione”.(Esodo 30:7-8). Anche ai tempi dell'Antico Testamento c'era un piccolo incensiere, simile a una padella con un manico o un mestolo, con il quale nel Giorno dell'Espiazione il sommo sacerdote entrava nel Santo dei Santi: “Aronne prenda un turibolo pieno di carboni ardenti dall'altare dell'incenso, che è davanti al Signore, e manciate piene di incenso finemente macinato, e lo porti dietro il velo nel luogo santissimo; Metterà l'incenso sul fuoco davanti al Signore e una nuvola d'incenso coprirà il propiziatorio che è sopra l'arca della Testimonianza».(Lev.16:12-13).

L'Apocalisse parla di censura: “E un altro angelo venne e si fermò davanti all'altare, tenendo un turibolo d'oro; e gli fu data una grande quantità di incenso, affinché con le preghiere di tutti i santi lo deponesse sull'altare d'oro, che era davanti al trono. E il fumo dell'incenso saliva con le preghiere dei santi dalla mano di un angelo davanti a Dio.(Apocalisse 8:3-4). Poiché le visioni dell'Apocalisse, come suggeriscono gli studiosi, riflettono in una certa misura la pratica liturgica della Chiesa primitiva, si può presumere che già al tempo di Giovanni il Teologo, l'incenso veniva eseguito durante i servizi divini nelle comunità cristiane.

Tagliare è uno dei modi per onorare e adorare con riverenza un santuario, sia esso un'icona, una croce o un oggetto sacro. Secondo l'insegnamento della Chiesa l'onore dato all'immagine risale al Prototipo. L'incenso davanti all'icona di Cristo è un rendere onore a Cristo; l'incenso davanti all'immagine della Madre di Dio o di un santo è uno dei modi per venerare la Madre di Dio o un santo. Il sacerdote, però, incensa non solo le immagini dei santi, ma anche tutti i presenti nel tempio, onorando così ogni persona in quanto creata a immagine e somiglianza di Dio. Una persona in una chiesa è, per così dire, equiparata a un'icona, e la censura gli ricorda che è chiamata alla perfezione spirituale, alla santità e alla divinizzazione.

Se parliamo del significato simbolico dell'incenso, nelle Sacre Scritture l'incenso simboleggia la preghiera:

— "E quando l'Agnello prese il libro, allora i quattro esseri viventi(cherubino - A.Z.) e i ventiquattro anziani si prostrarono davanti all'Agnello, avendo ciascuno un'arpa e delle coppe d'oro piene di profumi, che sono le preghiere dei santi».(Apocalisse 5:8).

— “Sia la mia preghiera raddrizzata come incenso davanti a Te”, nella traduzione sinodale: “Sia la mia preghiera raddrizzata come incenso davanti a Te”.(Salmo 140:2). Proprio come il fumo profumato sale facilmente verso l'alto, così la preghiera sincera dovrebbe ascendere a Dio. Come l'incenso ha un odore gradevole, così la preghiera fatta con amore è gradita a Dio.

Va anche aggiunto che nella Bibbia una nuvola bianca di fumo significa la Gloria di Dio (ebr. Shekinah) - la presenza sensualmente percepita del Dio invisibile. Ad esempio, Mosè incontrò Dio nella nuvola (Es. 19:9,16; 24:15-18). Dio condusse gli ebrei dall'Egitto alla terra promessa in una nuvola (Esodo 16:10;). Dio apparve nella nuvola nel Tabernacolo (Esodo 40:34-38). Una nuvola riempì il Tempio alla sua apertura, al tempo di Salomone (1 Re 8:10-11). Gli ebrei sognavano il tempo in cui il Messia sarebbe apparso sulla terra, allora la nube della presenza di Dio avrebbe nuovamente riempito il tempio: “Allora... apparirà la Gloria del Signore e la Nube, come apparve sotto Mosè, come aveva chiesto Salomone”.(2 Macc.2:8). La nuvola apparve durante la Trasfigurazione di Gesù Cristo (Matteo 17:5; Marco 9:7; Luca 9:34-35) e la Sua Ascensione (Atti 1:9). E infine, nella nuvola, i cristiani fedeli incontreranno il Signore nel Giorno della Sua Seconda Venuta (Matteo 24:30; 26:64: Marco 13:26; 14:62; Luca 21:27; 1 Tess. 4: 17).

La preghiera che il sacerdote dice prima di iniziare l'incensazione suona così. “Noi ti portiamo l'incensiere, o Cristo nostro Dio, nel fetore(odore – A.Z.) fragranza spirituale, un benvenuto nel celeste(superceleste - A.Z.) mentale(spirituale – A.Z.) Il tuo altare, innalza(andiamo - A.Z.) a noi la grazia del tuo Santo Spirito".

Riassumendo, possiamo dire che incensare è un atto d'onore; il fumo dell'incenso simboleggia la preghiera che sale a Dio e la grazia di Dio che discende su coloro che pregano; è un simbolo della presenza invisibile di Dio con noi. Pertanto, secondo la tradizione, è consuetudine inchinarsi in risposta all'incensazione.

Il teologo, esegeta e liturgista russo ortodosso Mikhail Skaballanovich nella sua famosa opera “Explanatory Typikon” dice quanto segue riguardo alla censura: “In tutti i secoli e presso tutti i popoli, bruciare l'incenso è stato considerato il migliore e più puro sacrificio materiale offerto a Dio... E in apparenza, niente somiglia di più al soffio benefico dello Spirito Santo del fumo dell'incenso. Ciascuno, con il suo effetto puramente fisico sull’uomo, contribuisce notevolmente allo stato d’animo orante dei credenti”..

L'incensiere nell'antica chiesa era un mestolo con un lungo manico ed era chiamato "katseya". L'incensiere su catene apparve nel XVII secolo.

L'incensazione liturgica può essere piena, quando copre l'intera chiesa, e piccola, quando vengono incensati l'altare, l'iconostasi e le persone in piedi sul pulpito. L'incensazione solitamente inizia dal trono e ritorna ad esso, dopo aver incensato l'altare e l'intero tempio, come segno che il principio e la fine di ogni cosa buona è Dio, che è sul Trono.

Una caratteristica speciale del servizio del vescovo sono dikiriy E trikirium - due lampade sagomate a mano, nelle quali sono inserite rispettivamente due o tre candele. L'uso della dikiria e della trikiria nella liturgia patriarcale risale al XII secolo. Inizialmente, queste lampade erano percepite come attributi della dignità dell'insegnamento, che non apparteneva a tutti i vescovi, ma solo ai re e ai patriarchi. Il patriarca Teodoro Balsamone di Antiochia ne parlò nel XII secolo, insistendo sul fatto che il diritto di ombreggiare il popolo con le lampade appartiene ai re e ai patriarchi, agli arcivescovi autocefali di Bulgaria e Cipro, nonché a quei pochi metropoliti che ricevono tale diritto dal re.

Successivamente, tutti i vescovi iniziarono a usare dikiriy e trikiriy durante i servizi divini. Simbolicamente, trikirium è interpretato come un'indicazione delle tre Persone della Santissima Trinità, dikirium - come un'indicazione delle due nature di Gesù Cristo. Le candele su trikiriya e dikiriya possono essere collegate insieme alle estremità superiori in modo da formare un'unica fiamma; Più comuni sono le lampade con candele incrociate, le cui estremità sono dirette in direzioni diverse.

L'appartenenza al servizio divino del vescovo è ripidi (Greco [ripidion] - ventaglio, ventaglio). Nel IV secolo erano ventilatori su lunghi pali, progettati per allontanare gli insetti volanti dai Santi Doni. Le “Costituzioni Apostoliche” descrivono l’inizio della Liturgia dei Fedeli: “I due diaconi ai lati dell’altare tengano pelli sottili, o piume di pavone, o lino ripida, e scaccino silenziosamente i piccoli insetti volanti affinché non cadano nelle ciotole”.. Oltre ai materiali elencati, i ripidi erano realizzati anche in pergamena e dipinti con vernici multicolori. Successivamente, quando i ripidi persero il loro significato utilitaristico, iniziarono ad essere realizzati in legno e metallo, ricoperti d'oro e decorati con pietre preziose. I ripidi potevano avere forme diverse, inclusa la forma di un cerchio, ovale, quadrato, rombo e stella a otto punte. I ripidi vengono utilizzati per mettere in ombra la patena e il calice nel grande ingresso dopo la liturgia; vengono eseguiti nei luoghi statutari del servizio vescovile, nelle processioni religiose, con la partecipazione del vescovo, e in altre occasioni importanti. I ripidi oscurano la bara del vescovo defunto. I ripidi simboleggiano i Cherubini e i Serafini e quindi sono solitamente decorati con le loro immagini e recano la scritta: “Santo, Santo, Santo”.

Orletti sono tappeti rotondi con l'immagine di un'aquila che svetta sulla città. Gli Orlets giacciono sotto i piedi del vescovo durante il servizio in modo che la testa dell'aquila sia girata nella direzione in cui sarà rivolto il vescovo. Orlets simboleggia il vescovato (potere spirituale) nella città e nella località. L'immagine di un'aquila che svetta sulla città indica la funzione principale del vescovo, che in greco è definita dalla parola [episkopos] - vigilare, vigilare, controllare (da [epi] - in poi, con + [skopeo] - guardo ); e anche all'altezza del servizio (il vescovo dovrebbe essere un esempio per il gregge) perché gli antichi credevano che l'aquila voli più in alto di tutti gli uccelli del cielo. Le orlette entrarono in uso a Bisanzio nel XIII secolo come ricompensa dell'imperatore ai Patriarchi di Costantinopoli. L'aquila bizantina raffigurava un'aquila bicipite: lo stemma dell'impero. Sulle aquile russe si sono diffuse le immagini di un'aquila monotesta. Il rito russo per l'insediamento del vescovo, risalente al 1456, menziona l'aquila su cui dovrebbe stare sul trono il metropolita. Nello stesso rito si comanda di raffigurare “l'aquila della stessa testa” sulla piattaforma costruita per la consacrazione episcopale.

Prosfora.

Prosphora, prosphora (obsoleto prosvira; greco προσφορά - "offerta"; plurale: prosphora) - pane liturgico liturgico usato per il sacramento dell'Eucaristia e per ricordare i vivi e i morti durante la proskomedia. L'origine della prosfora risale ai tempi antichi.

Nel Tempio dell'Antico Testamento, nella parte settentrionale del Santuario, c'era una “Tavola dei pani di presentazione” (Num. 4,7) sulla quale venivano posti 12 pani di presentazione (“pani di presentazione” - esposizione) secondo il numero delle dodici tribù di Israele (simboleggiavano Israele). Questi pani non erano lievitati (da pasta lievitata), ma azzimi (da pasta senza lievito) e consistevano di due parti (focacce), che simboleggiavano il pane terreno e quello celeste, cioè divino e umano. I “pani di presentazione” dovevano essere posti sulla tavola ogni sabato in due file di sei (Lev. 24:6). Per fare questo, ogni venerdì venivano cotti 12 pani in stampi di ferro (durante i vagabondaggi nel deserto, la manna cotta era chiamata pane di presentazione). Successivamente venivano posti in stampi d'oro. Il sabato venivano posti sulla tavola, togliendo i pani che erano lì dalla settimana precedente. Il pane prelevato dalla Tavola della Doccia alla fine della settimana apparteneva ai sacerdoti, che dovevano mangiarlo solo in luogo santo. Il tavolo non avrebbe mai dovuto essere lasciato vuoto. Il Pane di Proposta era sempre presente sulla Tavola, anche quando gli ebrei erano in movimento.

Nell'antica Chiesa, i cristiani che andavano in chiesa portavano con sé pane, vino, olio - tutto il necessario per svolgere i servizi divini (i più poveri portavano l'acqua), da cui venivano selezionati il ​​pane e il vino migliori per l'Eucaristia (inoltre, tutto il pane selezionato fu consacrato - divenne il Corpo di Cristo) e altri doni furono usati in un pasto comune (agape) e distribuiti ai bisognosi. Tutte queste donazioni in greco si chiamavano “prosfora”, cioè "offerte". Tutte le offerte venivano poste su un tavolo speciale, che in seguito fu chiamato “altare”. L'altare nell'antico tempio si trovava in un apposito locale vicino all'ingresso, poi nella stanza a sinistra dell'altare, e nel Medioevo fu spostato sul lato sinistro dello spazio dell'altare. Questa tavola ricevette il nome di “altare” perché su di essa venivano poste le donazioni e veniva compiuto anche un sacrificio incruento.

I diaconi accettarono le offerte. I nomi di coloro che li hanno portati sono stati inseriti in un apposito elenco, che è stato proclamato in preghiera durante l'Eucaristia dopo la consacrazione dei Doni. Successivamente solo il pane utilizzato per la celebrazione della Liturgia cominciò a chiamarsi prosfora. Si cominciò a tirarne fuori dei pezzi per commemorare coloro che lo avevano portato. Anche più tardi, le prosfore acquisirono una certa forma e su di esse apparve l'impronta di una croce.

Oggigiorno la prosfora viene preparata con un impasto lievitato composto da tre cose: farina di frumento con lievito, acqua e sale. Ciò avviene perché il Signore Gesù Cristo stesso, come ci trasmette il testo greco delle Sacre Scritture, prese [artos] - "pane lievitato", "pane lievitato", "pane lievitato", e non [azimon] - "azzimo pane” per celebrare l’Eucaristia, “pane azzimo”, “pane senza lievito”. E quando definì se stesso «il Pane del cielo», «il Pane della vita», usò anche la parola [artos] (Gv 6,32-58). Anche gli Apostoli usavano il pane lievitato durante l'Eucaristia (At 2,42.46; 20:11; 1 Cor. 11:23-28; 10, 16, 17). Secondo S. Simeone di Tessalonica: “Tre cose sono contenute nel pane, in corrispondenza dell’anima tripartita e in onore della Trinità”. La prosfora dovrebbe essere rotonda (simbolo dell'eternità) e composta da due parti (due focacce) che sono fatte di pasta separatamente l'una dall'altra e poi unite insieme, attaccate l'una all'altra - questo indica le due nature di Gesù Cristo - Divino e umani, che perdurano per sempre in un'unità non fusa, ma anche indivisibile. Se la prosfora è la Madre di Dio o in onore di un santo, allora in questo caso la prosfora significa la natura umana, costituita da anima e corpo. Sulla parte superiore della prosfora c'è un'immagine (per questo vengono utilizzati speciali sigilli scolpiti) di una croce con l'iscrizione greca IΣ XΣ ​​​​NIKA (Gesù Cristo vince) o un'immagine della Vergine Maria o di qualche santo.

Per la proskomedia, cinque prosfore vengono usate in ricordo della miracolosa alimentazione da parte di Cristo di più di cinquemila persone con cinque pani (Giovanni 6:1-15). Prima della riforma della chiesa del Patriarca Nikon, nella proskomedia venivano usate sette prosfore. Ai nostri giorni, sette prosfore vengono utilizzate nei servizi gerarchici, e questo è anche in ricordo del miracolo evangelico di Cristo che nutre quattromila persone con sette pani (Matteo 15:32-38). Nella Chiesa greco-ortodossa, invece di cinque prosfore separate, viene spesso utilizzata una grande prosfora con un sigillo in cinque parti. A queste prosfore obbligatorie si può aggiungere un numero illimitato di prosfore, dalle quali si prelevano particelle per i vivi e per i morti, leggendo i nomi dalle note consegnate dai singoli credenti.

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Significato della parola calice

calice nel dizionario delle parole crociate

Dizionario esplicativo della grande lingua russa vivente, Dal Vladimir

calice

M. Greco una ciotola con vassoio nella quale, durante la liturgia, vengono offerti i Santi Doni. Ampolla.

Dizionario esplicativo della lingua russa. D.N. Ushakov

calice

calice, m.(greco poter) (chiesa). Ciotola grande, usata. nel rituale del culto cristiano.

Nuovo dizionario esplicativo della lingua russa, T. F. Efremova.

calice

M. Coppa utilizzata nei riti del culto cristiano.

Dizionario enciclopedico, 1998

calice

CALICE (potere greco) un vaso liturgico per consacrare il vino e ricevere la comunione - una ciotola su un gambo alto, spesso fatta di metalli preziosi o pietre ornamentali.

Calice

(dal greco poter ≈ coppa, calice), vaso liturgico per la consacrazione del vino (e la comunione) a forma di coppa con alto stelo. P., noto dal II sec. N. e., erano realizzati in oro, argento, bronzo, pietre ornamentali, decorati con pietre preziose, immagini di santi e ornamenti (usando la tecnica del cesello, dell'incisione, della fusione).

Wikipedia

Calice

Calice(da “calice, calice”) - un vaso per il culto cristiano, utilizzato per la consacrazione del vino e per ricevere la Santa Comunione.

Generalmente, calice- una ciotola profonda con gambo lungo e base rotonda, di grande diametro, talvolta realizzata con materiali pregiati (oro, argento), bronzo, pietre di finitura. Le prime ciotole erano di legno; i calici di vetro apparvero intorno al III secolo. A partire dal IV secolo si diffusero i calici d'oro e d'argento.

Spesso la gamba ha un ispessimento a forma di mela. Il calice contiene due cerchi, uno superiore e uno inferiore, che è la sua somiglianza con la patena. Il calice è decorato con ornamenti e immagini di santi. Il calice è immagine della coppa donata da Cristo ai suoi discepoli durante l'Ultima Cena: il calice è conservato insieme agli altri vasi sacri sull'altare, o in un'apposita cassaforte. Di solito nelle chiese ortodosse ci sono diversi calici: nelle festività principali, quando servono molti sacerdoti e molti comunicanti, viene utilizzato il calice più grande, dal quale a volte il Sangue di Cristo viene versato in altri calici per la comunione dei laici da più calici contemporaneamente .

Per trasferire i Santi Doni a chi riceve la Comunione in casa si utilizzano appositi calici con coperchio avvitato ermeticamente.

Un calice è anche chiamato un altro vaso in cui, fino all'intera Liturgia, vengono conservate le particelle prelevate dalla prosfora durante la commemorazione dei nomi durante la Quaresima.

Esempi dell'uso della parola calice in letteratura.

Il sacerdote della cattedrale di Aquisgrana diede ascolto alle persistenti argomentazioni di Flory e dei dobloni di Buturlin, e quando, dopo il servizio di preghiera, la pesante targa di rame cedette agli sforzi delle guardie della chiesa, una bara vuota piena di libri scritti a mano, antichi calici e tabernacoli, tra i quali si scorgeva una bottiglia di vetro verdastro.

Messo da parte la ripida, il diacono alza la santa patena e il Santo Calice- l'altare non è più il cenacolo dell'Ultima Cena, il trono non è più un pasto: ora è un altare sul quale viene compiuto un terribile sacrificio per il mondo intero - il Golgota, sul quale avvenne l'eccidio del Divino Sacrificio posto.

Inviato calici, patena, stelle, ripidi, vassoi, turiboli e incensi, croci grandi e piccole, tutti d'oro e d'argento, decorati con gemme e smalti, comprendevano anche stendardi ricamati in oro, sudari, paramenti d'argento donati dal principe, terre russe, boiardi e governatori delle porte della chiesa e tende per la sagrestia, Vangeli in cornici costose, libri di preghiere menologi decorati con disegni, salteri scritti su nobile pelle di vitello, molti libri secolari raccolti dal principe Yaroslav e ora donati al tempio - per la prima collezione di libri nella Rus'.

Il vicino lo versava continuamente in un alto bicchiere intarsiato, che doveva essere antico. calice.

Se per volontà del Signore e secondo le profezie dei profeti si usarono anfore e vasi d'oro e piccole coppe dorate per raccogliere il sangue di capri, vitelli e giovenche nel tempio di Salomone, tanto più presto l'oro modellato calici, disseminati di pietre oneste, insieme ad altre cose più preziose create dall'uomo, sono obbligati a servire, con la massima riverenza e con vera fede, a ricevere il sangue di Cristo!

Arrivò correndo, trafelato, con lo sguardo spaventato di tutti gli altri, tirò fuori in fretta i doni di riserva dall'ostensorio, fece una confessione soffocata, mormorò preghiere di permesso, ordinò che fosse sollevata la testa del moribondo, offrì calice e un bugiardo fino alle labbra.

Lo sapeva Anna, ricamando nel silenzio del gineceo l'aria per la chiesa sfregamento o leggendo i versi di Giovanni il Geometra, che il suo destino era già stato deciso?

Cinque minuti dopo la porta, nella quale era facile rompere le pareti di vetro, fu aperta con la stessa chiave del tabernacolo di prima, ed egli stava per attaccare la veste e la corona al sfregamento e vasi, quando, volendo impedire un simile furto, uscii dal confessionale e mi diressi verso l'altare.

Nel Museo della Trinità-Sergio Lavra, la commissione bolscevica sequestrò per la vendita all'estero 109 capolavori dell'arte russa, tra cui 48 cornici di icone in argento con doratura, di cui 4 cornici decorate con perle, stelle di diamanti e pietre preziose colorate, 5 cornici in argento e 2 casule con icone decorate con niello, filigrana, smalto a scaglie e perle, 3 argenti con cornici dorate del Vangelo, 14 coppe, 6 cucchiai, 6 croci d'altare e 4 lampade in argento antico, argento dorato calice con smeraldi e zaffiri.

Eremey, nascondendo un sorriso dietro i baffi, glielo spiegò rispettosamente calice quest'opera di Tsaregrad, ha chiamato il nome del patriarca, al quale calice fu creato, e un altro, sotto il quale fu portato a Novgorod, ma Teofilo quasi non ascoltò, provando una dolorosa vergogna per il fatto di aver immediatamente posto calice tornò al suo posto e non riuscì più a riprenderlo tra le mani, ma Eremey, spiegando, lo prese con la calma attenta del proprietario.

Quasi lasciò cadere la patena, non sapeva dove avesse messo la lancia, e quando ebbe già trasferito il sacrificio sull'altare, pose le particelle calice con vino rosso greco diluito e lo coprì con un panno, poi al momento della transustanziazione quasi perse conoscenza.

E, se da un rapporto nasceva un bambino, ricominciava lo zelo infernale, stando attorno a una coppa di vino piena, calice hanno una chiamata.

Lì vicino c'era una pesante moneta d'argento caduta a terra. calice e, raccogliendolo, Carrillo colpì con esso il prete.

Cos'è un "calice"?

Calice(Greco - recipiente per bere) è una ciotola rotonda su un supporto alto con una base rotonda. La gamba che collega la ciotola alla base del supporto, di regola, ha un ispessimento al centro, una mela. La base della ciotola è solitamente di grande diametro.

Il calice, come la patena, contiene due cerchi (superiore e inferiore), che hanno gli stessi significati dei cerchi della patena. Ma il calice ha anche un suo significato spirituale. Il calice serve per trasformare il vino nel vero Sangue di Cristo. Alla proskomedia il vino viene versato nella coppa. Nella liturgia avviene la sua transustanziazione nel Sangue di Cristo. Una delle quattro parti dell'Agnello spezzato, divenuto il Corpo di Cristo, viene poi calata nel calice, a immagine della Risurrezione del Signore. Sacerdoti e diaconi ricevono la Comunione direttamente dal calice. Dopo la comunione del clero, le particelle del suo Corpo, destinate alla comunione dei laici, vengono calate nel calice con il Sangue del Signore. Il calice viene poi portato solennemente attraverso le porte reali al popolo, e da esso viene insegnata la Comunione ai laici. Successivamente, nella ciotola vengono versate particelle della patena, che rappresentano i membri della Chiesa celeste e terrena, prese dal servizio e da altre prosfore.

Quindi la coppa viene solennemente trasferita dal trono all'altare, a immagine dell'Ascensione di Cristo, e nelle porte reali forma una croce sul popolo. La coppa è veramente un contenitore dell'Incontenibile, e quindi simboleggia di per sé la Santissima Theotokos e la Sempre Vergine Maria, nel cui grembo si formò la natura umana del Signore Gesù Cristo, il cui Corpo e Sangue Egli poi si degnò di dare in cibo e bevi a coloro che credono in lui. Come nell'Antico Testamento uno speciale vaso (stamna), per comando di Dio, custodiva in sé nel tabernacolo mosaico la manna, il cibo divino inviato dal Cielo per nutrire Israele nel deserto, così la Madre di Dio portava in sé vero cibo e vera bevanda: il Signore Gesù Cristo (Gv 6,32-55). Pertanto, negli inni della chiesa, la Madre di Dio è spesso chiamata stamna, che porta la manna, il divino stamna della manna, la coppa che attira gioia. Se lo stamna dell'Antico Testamento era un misterioso prototipo della Vergine Maria, allora la coppa (calice) del Nuovo Testamento è ancor più un segno della Sempre Vergine.

Il calice della chiesa è l'immagine del calice che il Signore Gesù Cristo diede ai Suoi discepoli durante l'Ultima Cena con le parole: “Bevetene tutti, perché questo è il mio sangue del Nuovo Testamento, versato per molti la remissione dei peccati” (Matteo 26:27-28). Nel senso più ampio, il calice è immagine di quella coppa misteriosa nella quale la Sapienza di Dio scioglieva il vino e lo offriva durante il pasto (Pr 9,1-3). L'antica profezia abbraccia in questa immagine sia il sacramento della Comunione, innanzitutto, sia il mistero della Natività di Cristo da parte della Sempre Vergine Maria, sia quel calice della sofferenza per i peccati del mondo intero, di cui Cristo, pregando , disse: «Padre mio, se è possibile, passi da me questo calice; però non come voglio io, ma come vuoi tu» (Matteo 26:39).

Partecipando al Corpo e al Sangue di Cristo, i credenti acquisiscono familiarità con la natura divina del Figlio di Dio, partecipanti alla Sua impresa, morte e risurrezione, come complici della Sua vita divina e grazie a questo eredi del Regno dei Cieli. Pertanto, la coppa, come la patena, simboleggia anche la Chiesa celeste e terrena, che nutre le persone con cibo spirituale nella vita eterna. Il calice come simbolo della Chiesa è vicino nel suo significato al calice come simbolo della Madre di Dio, poiché la Sempre Vergine è la Madre della Chiesa.

Sappiamo che aspetto aveva il calice utilizzato da Cristo durante l'ultima cena rituale di Pasqua? Sulla storia e il simbolismo degli oggetti liturgici - Archimandrita Alypiy (Svetlichny).

Comunione da una brocca. Serbia. Gračanica. Affrescare. XIII secolo

A volte è fastidioso che il Vangelo contenga così poche descrizioni e chiarimenti che potrebbero aiutare a ricreare l'ambientazione storica del tempo della permanenza di Cristo con gli uomini sulla terra. Il lettore ozioso voleva che tutti gli atti menzionati nella Scrittura coincidessero esattamente con la documentazione cronologica e con i reperti archeologici. Ma per queste persone la Bibbia rimane un libro completamente “chiuso”. E quindi è più facile arrendersi alla propria incapacità di comprenderlo, e dichiarare insostenibile questo Libro.

Mi compiaccio di questo mistero silenzioso e involontario sul vano, che preserva le Sacre Scritture, aiutando a riconoscere i verbi divini dalle pagine e a non lasciarsi intrattenere da dettagli inutili di cose inutili.

La Coppa dell'Ultima Cena: sacra o mitica?

Sin dai tempi dei cavalieri, è diventato popolare portare reliquie in grandi quantità in Europa. Sfortunatamente, iniziarono non solo ad essere importati, ma anche ad essere falsificati. E questo cominciò poi a mettere la Chiesa in una posizione difficile: la pietà popolare esigeva la venerazione del santuario presentato, e l'episcopato evitava di riconoscere ufficialmente come autentiche le reliquie. E nella maggior parte dei casi i vescovi avevano ragione.

Fu in quel momento che sorse un conflitto: apparvero diverse ciotole, chiamate la "Coppa dell'Ultima Cena".

Queste ciotole furono associate al leggendario Graal, che dai miti celtici migrò alla Tavola Rotonda del mitico re dell'isola britannica - Artù. Più tardi apparve una leggenda secondo cui il giusto Giuseppe d'Arimatea portò questa coppa, che il Salvatore teneva tra le mani durante l'Ultima Cena, nella città inglese di Glanstonbury, dove si trova sul fondo di un pozzo. Inoltre, nacque la credenza che Giuseppe d'Arimatea raccogliesse il sangue del Crocifisso nella stessa coppa.

Ci sono molte altre leggende sul Graal che possono essere prese in considerazione. Ma la questione sulla coppa dell'Ultima Cena sorse perché la coppa cominciò ad essere ricostruita e utilizzata come calice liturgico.

Che aspetto aveva il calice di Cristo durante l'ultima Cena di Pasqua?

Sappiamo allora che aspetto aveva la coppa che Cristo usò durante l'ultima cena rituale di Pasqua? Ovviamente no! Già a quell'epoca, infatti, le ciotole avevano le forme più diverse e venivano realizzate con materiali diversi.

I poveri usavano principalmente piatti di ceramica. E per alcuni è diventata una tentazione pensare che Cristo avrebbe dovuto avere tra le mani una coppa d'argilla, poiché era un povero predicatore.

Ma ricordiamoci che il Salvatore entrò nella casa dell'uomo che diede loro da mangiare nel cenacolo sul monte Sion.

Sion a Gerusalemme era il quartiere delle persone più ricche; lì vivevano i nobili ebrei. E il Cenacolo di Sion si trova accanto ai palazzi di Erode il Grande e del Sommo Sacerdote.

E nella casa di un uomo ricco probabilmente c'erano piatti ricchi. Potrebbe essere stato vetro colorato, oppure potrebbe essere stato argento, tanto amato dagli israeliani di quel tempo. Ma potrebbe esserci anche il gres. Sì, sì, esattamente pietra. Il fatto è che gli ebrei credono che il cibo veramente kosher sia solo in vasi di pietra, che solo i ricchi religiosi potrebbero permettersi.

In alcune serie ricostruzioni dell'Ultima Cena, con la partecipazione di autorevoli archeologi, si presume che la brocca del vino fosse di pietra, e la coppa rituale fosse d'argento profondo, su un supporto basso e rotondo. Allo stesso tempo, non è affatto necessario che il pane sia posto su una sorta di vassoio: molto probabilmente giaceva in una pila proprio sul tavolo tra gli altri piatti rituali per il pasto pasquale.

Come erano i vasi liturgici al tempo dei primi cristiani?

Abbiamo un'idea molto vaga di su che tipo di vasi venivano fatte le offerte eucaristiche dai primi cristiani durante la Cena dell'Amore, ma sugli affreschi delle catacombe c'è un'immagine di piatti simili a terracotta. È difficile oggi indovinare se in queste immagini di simposi sacri ci siano vasi liturgici.

Agape. Roma. Catacombe di Domitilla. III secolo

In effetti, il nome consolidato della coppa eucaristica “calice” ci dice non tanto della coppa quanto dell'oggetto da bere. Questo è esattamente il modo in cui questa parola viene tradotta accuratamente dal greco antico. E quindi consente qualunque forma profonda da cui si possa bere.

Tuttavia, gli storici non escludono che anche ai tempi delle catacombe i cristiani utilizzassero vasi di metalli preziosi o realizzati con pietre venerate dai romani (onice, agata, alabastro, porfido e marmo) per servire l'Eucaristia.

Possiamo dirlo nel IV secolo. La forma della coppa liturgica aveva già preso forma e divenne popolare: una coppa dal gambo alto. Fin dai tempi dei primi incontri cristiani si cominciò ad utilizzare la patena (piatto) per la frazione del Pane. A quanto pare, anche questo era realizzato con materiali costosi, proprio come la ciotola.

Si trattava di oggetti sacri che venivano acquistati insieme e potevano servire a più di una generazione di cristiani. Erano spesso braccati dai delatori durante i periodi di persecuzione dei seguaci del Nazareno - come unico tesoro affidabile della comunità.

I cristiani hanno pensato poco all'Ultima Cena come a evento storico. Non avevano bisogno di ricostruire in tempo quanto accaduto. Cristo e la sua Eucaristia sono sempre stati per loro un avvenimento moderno al quale partecipavano non solo nel ricordo, ma nell'attesa di un autentico incontro con il Maestro. Pertanto, ciò che era veramente caro ai cristiani non erano i vasi, ma il loro contenuto: il Corpo e il Sangue di Cristo. Non si sono interrogati sulla verità storica, ma hanno sperimentato la gioia della vera Comunione nell'Ultima Cena.

Quali vasi e patene eucaristici furono utilizzati dopo l'editto del re Costantino?

Coppa eucaristica. Fine del V secolo

Dopo l'editto di Costantino il Grande, che consentiva ai cristiani di essere sullo stesso piano dei pagani, le comunità cristiane iniziarono a venerare apertamente e costruire le loro chiese. La vita liturgica cominciò a prendere forma e con essa gli oggetti liturgici. I prefetti provinciali e lo stesso imperatore donarono generosamente alle chiese costosi vasi eucaristici. Ciò si rifletteva nella vita di San Nicola di Myra.

Le ciotole avevano l'aspetto di calici imperiali ed erano spesso di forma conica. Le discoteche assomigliavano a piatti normali. Ciò era comprensibile, dal momento che quasi sempre acquistavano dai gioiellieri ciotole e piatti ordinari, che potevano essere usati dai ricchi durante le feste.

Patena. VI secolo

Con l'aumento del gregge nella provincia, cominciò ad apparire l'usanza di ricevere la Santa Comunione dalla brocca eucaristica.

Brocca eucaristica. VIII secolo

Gli studiosi di liturgia ritengono che le brocche iniziarono ad essere utilizzate a causa della mancanza di ciotole nelle comunità povere. E il vino che i cristiani portavano in brocche, in brocche, come pienezza dell'offerta, veniva utilizzato durante il servizio eucaristico.

Successivamente, una brocca del genere iniziò a essere realizzata con pietre semipreziose abilmente lavorate raffiguranti simboli cristiani, o con metalli preziosi, meno spesso, con rame dorato attraverso il fuoco. Questa tradizione divenne popolare nei monasteri, poiché spesso dopo la liturgia il diacono portava la Comunione agli eremiti, e la brocca si rivelava un oggetto molto pratico per questo, mentre il Pane sacro veniva semplicemente avvolto in un panno pulito.

Da notare che secondo la tradizione, fin quasi al X secolo, i fedeli bevevano il Sangue di Cristo direttamente dalla coppa liturgica o dalla citata brocca. Invece il Corpo Purissimo fu dato nelle loro mani, e poi nei piatti sulle loro mani, e loro lo accettarono indipendentemente con riverenza, toccandosi prima gli occhi e la fronte, e poi consumandolo internamente.

Nelle Chiese orientali, a partire dal VII secolo, cominciò a diffondersi la tradizione di dare la comunione dal cucchiaio. Tuttavia, solo il Sangue di Cristo veniva servito in un cucchiaio (questa usanza è oggi conservata tra i copti). Dal X secolo si cominciò a immergere il Pane in una tazza con il Sangue e a servire le parti sature del Corpo con un cucchiaio.

I cattolici, nelle controversie con i cristiani ortodossi, hanno criticato l'immersione del pane consacrato nella coppa. Il cardinale Umberto nel suo trattato “Contro gli abusi greci” scrive: “Gesù non ha messo il pane nel calice e non ha detto agli apostoli: “Prendete e mangiate con il cucchiaio, questo è il mio corpo”... Il Signore non ha offerto il pane intinto a nessuno dei discepoli, eccetto a Giuda il traditore, per mostrare chi lo tradirà." Quelli. I latini cominciarono a lasciarsi trasportare dallo storicismo dell'evento dell'Ultima Cena.

Quando e perché è nata la tradizione di dare la comunione con un cucchiaio?

La tradizione di prendere la comunione con un cucchiaio, a quanto pare, non era associata all'emergere di nuove idee sull'igiene personale. Al contrario: così si manifestò lo sviluppo di un atteggiamento più rispettoso nei confronti dell'Eucaristia e creò comodità con un grande afflusso di persone desiderose di ricevere la Comunione. Dopotutto, ora non c'era più bisogno di presentarsi due volte per la Comunione, ma tutto veniva servito una volta per intero.

Inoltre, contrariamente alla tradizione latina, che focalizzava l'attenzione sulla sofferenza e sulla morte di Cristo, e quindi durante la Comunione, veniva servito il pane azzimo, cioè il pane azzimo. pane del dolore, simbolo del Corpo morto, la Chiesa orientale ha formato il suo atteggiamento nei confronti delle sostanze della liturgia attraverso la teologia. Per le Chiese d'Oriente la Liturgia diventava il fenomeno della Pasqua di Resurrezione, e il pane liturgico era “vivo”, lievitato, pane della gioia. È logico che con una tale teologia il Corpo sia visibilmente unito al Sangue per i fedeli come segno della restaurazione della vita: la Risurrezione. Si cominciò allora ad immergere il Corpo nel Calice e da lì a servirlo con un cucchiaio.

Il cucchiaio stesso per la Comunione non veniva chiamato "cucchiaio", "cocleare", ma "merda", "tenaglie" - in ricordo del carbone ardente che fu messo nella bocca del profeta Isaia con una tenaglia (Is 6:7 ).

È interessante notare che le prime forme di tali cucchiai assomigliavano a veri cucchiai, di dimensioni piuttosto grandi. Fino al XVIII secolo, anche quando i cucchiai divennero più piccoli, rimasero abbastanza profondi da servire abbastanza Vino e Pane per i comunicandi.

Bugiardo. 17 ° secolo

A metà del XII secolo, quando l'usanza era ancora considerata un'innovazione, insieme al cucchiaio cominciò ad apparire un'altra tradizione: bere dal Calice utilizzando una speciale cannuccia d'argento. Questa usanza si diffuse particolarmente rapidamente in Africa e Spagna. Ma non prese piede e tali tubi divennero rarità museali già nel XIV secolo.

Mi sono imbattuto nell'opinione che tali tubi sacramentali siano apparsi molto prima e suggeriscono che avrebbero potuto esistere anche nel VI secolo. In particolare nella Chiesa occidentale.

Pochi lo sanno, ma nel IV secolo anche il colino era considerato oggetto liturgico. Era anch'esso d'argento o di altro materiale pregiato e veniva utilizzato per versare il vino nella coppa eucaristica.

Tesoro del Monastero di Sion: calici, incensieri, tabernacolo, in primo piano un colino per il vino

Il fatto è che prima della liturgia i cristiani portavano sia il proprio vino che il pane che avevano cotto. E il vino spesso non era della massima qualità, e quindi della purezza. Pertanto era necessario un colino affinché il vino nella coppa fosse ripulito dalle impurità.

Insieme alla coppa, fino al XIV secolo per il servizio eucaristico veniva utilizzata una brocca, e l'affresco dell'Eucaristia nel monastero dell'Athos di Stavronikita ci fa capire che nel XVI secolo sull'Athos una brocca avrebbe potuto essere usata per la Comunione.

Pertanto, il cucchiaio non era affatto un oggetto onnipresente, e l'uso della brocca suggerisce la comunione sotto due tipi: Pane e Vino separatamente.

A proposito di spezzare e tagliare il pane, o perché è apparso il coltello?

Il coltello è stato utilizzato per molto tempo per tagliare e separare il pane. A Costantinopoli veniva utilizzato già dall'inizio dell'VIII secolo. Fino ad allora il Pane era soltanto spezzato. Pertanto, in fase di cottura, veniva tagliato profondamente sulla parte superiore a forma di croce, in modo che in seguito fosse conveniente spezzarlo nelle quattro parti originarie.

E poiché Proskomedia (Protesi) prese forma abbastanza tardi, lì si cominciò subito ad usare il coltello (lancia) con l'abitudine di usare la prosfora non completamente, ma per tagliare l'Agnello dall'interno. La più antica menzione dell'antidoron, e quindi del taglio dell'Agnello dal pane rotondo, può essere considerata la testimonianza della “Spiegazione sulla Liturgia” di Ermanno di Costantinopoli secondo l'elenco dell'XI secolo.

Sull'affresco di Ohrid dell'XI secolo nella cattedrale di Santa Sofia, nella scena del servizio di San Basilio Magno, si può vedere che sulla patena c'è ancora del pane rotondo. Ma sul mosaico della Cattedrale di Santa Sofia a Kiev, l'immagine di un coltello nella scena dell'Eucaristia durante il pasto sacro è chiaramente visibile!

Eucaristia. Mosaico di Sofia di Kiev. XI secolo

E sul mosaico dell'Eucaristia del Monastero dalle cupole dorate di San Michele (XII secolo) possiamo vedere un coltello, un cucchiaio e un asterisco. Tuttavia, la stella è visibile anche sul mosaico Kiev-Sofia.

Nell'affresco della chiesa di San Cirillo a Kiev (XIII secolo) nell'Eucaristia si nota anche una spazzola per spazzare le briciole dalla farina e dalla patena.

Poiché viene menzionata la stella, è opportuno precisare che questo oggetto liturgico era conosciuto con certezza nel V secolo e fu rinvenuto nel tesoro del Monastero di Sion (VI secolo) insieme ad altri vasi. È interessante notare che la stella veniva spesso attaccata direttamente alla patena e resa permanente.

Cosa simboleggiavano il bugiardo, la stella e la lancia nei diversi secoli?

Con la diffusione della tradizione antiochena della liturgia, portata a Costantinopoli dai santi Gregorio il Teologo e Giovanni Crisostomo, molti oggetti liturgici cominciarono ad acquisire contenuto simbolico e le azioni nel servizio eucaristico cominciarono a essere viste come sacri misteri.

Ben presto il Calice cominciò a essere percepito come un simbolo della Madre di Dio, che diede il suo sangue al Salvatore. La patena era rappresentata innanzitutto dal trono dell'Eterno, e poi dalla mangiatoia di Betlemme nella quale fu deposto il Bambino di Dio. Pertanto la stella, che proteggeva il tessuto della copertura della patena dal contatto con l'Agnello, cominciò a significare la stella che indicava ai Magi il luogo dell'apparizione di Cristo.

La lancia, come accennato in precedenza, divenne il simbolo dell'arma usata per trafiggere il Salvatore sul Golgota. E bugiardo significava le tenaglie con cui lo speciale carbone spirituale della parola profetica veniva posto nella bocca del profeta Isaia.

Indipendentemente dalla forma dei vasi, essi hanno mantenuto il loro simbolismo nel corso dei secoli.

La patena, come si può vedere sul mosaico della cattedrale di Santa Sofia a Kiev, ha acquisito una gamba, che ha reso più facile prendere il piatto dal tavolo. E ora, con questa gamba, anche la patena comincia a indicare la duplice natura di Cristo: Dio e Uomo.

La brocca a due mani veniva talvolta trasformata in una ciotola a due mani. Questi possono essere visti nella Cattedrale di Santa Sofia a Novgorod e nella Cattedrale di San Marco a Venezia, portati lì da Costantinopoli.

Ciotola a due mani (kratir) dalla Cattedrale di S. Sofia. Novgorod. XI secolo

Le forme del calice divennero sempre più raffinate nel tempo e su basamenti sempre più alti. Corrispondevano all'estetismo del loro tempo. Erano decorati con pietre preziose, smalti, smalti, filigrane, ceselli e incisioni.

Calice a cono a due mani dell'XI secolo

Calice a due mani del X secolo

Altri oggetti liturgici non divennero meno ricchi.

Tuttavia, se vasi così ricchi si trovassero nelle maestose cattedrali e nei nobili monasteri, negli eremi russi e nei monasteri poveri potrebbero essere serviti su calici e patene di legno. Nelle parrocchie rurali non potevano permettersi nulla di più costoso dei servizi eucaristici di latta.

E oggi i vasi liturgici più comuni sono le ciotole, la patena, le stelle e i cucchiai di ottone dorato.

Ciò che resta più importante per la Chiesa è ciò che contengono questi vasi. E sebbene la Chiesa cerchi, per onorare il Mistero eucaristico, di decorare questi vasi, ricorda che nessuna ricchezza terrena può esprimere la grandezza di Colui che, con il suo Corpo e il suo Sangue, santifica veramente sia gli oggetti liturgici che i suoi fedeli servitori, unendosi a noi come Sacrificio eterno per ciascuno e come Fratello amoroso, donando nelle nostre vene il Suo Sangue di vita eterna.

Archimandrita Alipiy Svetlichny

Alla fine del XX secolo si è verificato un cambiamento molto importante nella pratica liturgica della Chiesa ortodossa russa: quasi ovunque è stata istituita una comunione dei laici molto più frequente di quanto non fosse consuetudine in precedenza.

La maggior parte dei laici e anche del clero, soprattutto quelli che sono venuti alla Chiesa negli ultimi vent'anni fa, non ricordano più che non molto tempo fa la norma era considerata la comunione più volte all'anno: una o due volte durante la Quaresima (di solito durante la prima e Settimane sante) e una o due volte durante il resto dell'anno (di solito nel giorno dell'angelo; a volte anche durante i digiuni della Natività o della Dormizione). Questa era la pratica della Chiesa russa pre-rivoluzionaria, riflessa nel “Catechismo” di San Filarete di Mosca: “Gli antichi cristiani ricevevano la comunione ogni domenica; ma pochi oggi hanno tanta purezza di vita da essere sempre pronti a iniziare un così grande Sacramento. La Chiesa, con voce materna, comanda a coloro che sono zelanti per una vita riverente di confessarsi al proprio padre spirituale e di prendere parte al Corpo e al Sangue di Cristo - quattro volte all'anno o ogni mese, e per tutti - certamente una volta all'anno” (1). Al giorno d'oggi, la comunione una volta al mese, di cui San Filaret parla come un'impresa speciale di "pochi", è in realtà diventata la norma per i fedeli, e molti di loro iniziano la santa comunione ogni giorno festivo e domenica.

Un altro cambiamento importante è il significativo aumento del numero dei servizi della cattedrale. Dopo molti anni di persecuzione, la Chiesa ottenne la libertà, e ciò portò ad un forte aumento del numero del clero e, di conseguenza, ad un aumento del numero dei comunicandi negli ordini sacri durante le funzioni cattedrali.

Questo articolo non è dedicato a una valutazione di questi fenomeni in generale, ma all'analisi di una delle loro conseguenze particolari, vale a dire la pratica di celebrare la Divina Liturgia utilizzando una grande coppa.

Al giorno d'oggi, nella liturgia del vescovo, soprattutto quando c'è una grande folla di fedeli, durante il servizio viene spesso utilizzato un calice (calice) di dimensioni molto impressionanti, alto quasi la metà di un uomo e un volume di tre, cinque o anche nove litri. Le coppe eucaristiche con una capacità superiore a un litro vengono utilizzate anche nei servizi parrocchiali, soprattutto nelle parrocchie multistatali durante le festività principali. Quando si utilizzano ciotole da più litri durante la proskomedia, di regola, solo una parte del vino e dell'acqua preparati per la consacrazione viene versata nel calice e il volume principale viene aggiunto dopo il grande ingresso, poiché non è facile trasportare un multi-litro nave da un chilogrammo al grande ingresso. Quindi, al termine della preghiera eucaristica e al grido di “Santo ai santi”, il Sangue purissimo di Cristo viene versato da un grande calice in ciotole di dimensioni regolari, cioè con un volume di 0,5-0,75 litri. Pertanto, il volume principale del vino eucaristico - e quindi del Sacro Sangue - si trova nel calice principale non durante l'intera Liturgia, ma solo durante la sua parte “santificante”, dal Grande Ingresso alla Comunione del clero.

Secondo molti sacerdoti, la situazione di un servizio affollato con un gran numero di comunicanti non prevede altra via d'uscita che usare un'enorme coppa, aggiungervi vino e poi versare da essa il Santo Sangue in più coppe. E alla domanda se sia possibile mettere sull'altare non una ciotola enorme, ma diverse ciotole di dimensioni regolari, prima della consacrazione dei Santi Doni, la risposta è: non è possibile. Allo stesso tempo, citano anche un argomento “teologico”: dopotutto, tutti prendiamo parte di “un solo pane e un solo calice”, come si possono mettere più calici sul trono? Questo, dicono, viola il simbolismo eucaristico.

Cosa prescriveva la tradizione della Chiesa Antica in una situazione simile, in cui la comunione simultanea di molti comunicanti in enormi chiese (ricordate le basiliche costruite da sant'imperatore Costantino il Grande o la Chiesa di Costantinopoli di Hagia Sophia della Sapienza di Dio) non era affatto raro?

Di particolare importanza tra le testimonianze ecclesiastiche antiche sono i dati sul culto a Costantinopoli e a Bisanzio in generale, poiché la nostra tradizione liturgica è erede e diretta continuazione di quella bizantina. Le prove archeologiche suggeriscono che anche il più grande calice bizantino non superava il volume di 0,75-1 litro (2). Ovviamente, una ciotola del genere per il culto nella chiesa di Hagia Sophia chiaramente non sarebbe sufficiente. Cosa fecero i bizantini? Le fonti patristiche e liturgiche danno una risposta chiara: celebravano l'Eucaristia contemporaneamente su più vasi (3). A proposito, potrebbero esserci state diverse patene con sopra degli agnelli sdraiati.

Per la prima volta, molti calici durante la Divina Liturgia sono menzionati nelle “Costituzioni Apostoliche” (VIII. 12.3) - una raccolta di documenti paleocristiani, finalmente redatta intorno al 380 ad Antiochia (4). In relazione a Costantinopoli, la “Cronaca di Pasqua” del VII secolo testimonia la moltitudine di patena e di coppe nel rito della Divina Liturgia (5). Questi dati sono confermati da San Massimo il Confessore, che fornisce inoltre un'interpretazione simbolica del motivo per cui nella Liturgia deve esserci un numero dispari di coppe (6). In tutta una serie di raccolte bizantine di testi liturgici, a cominciare dall'Euchologia Barberine, il più antico manoscritto superstite del Libro degli servizi bizantini e del Trebnik (Vat. Barb. gr. 336, fine dell'VIII secolo), e soprattutto negli elenchi destinati per i servizi vescovili, nelle rubriche del rito della Divina Liturgia, non si parla di “calice”, ma di “calici” (7). Indicazioni di molte coppe durante la liturgia sono contenute nell'ordine bizantino della liturgia patriarcale e vescovile del XIV secolo, compilato da Demetrio Gemisto (8). Infine, anche l'iconografia del grande ingresso negli affreschi bizantini e balcanici dei secoli XIV-XVI rappresenta numerose ciotole.

Oltre alla semplice menzione di molte coppe nella liturgia, alcune fonti bizantine contengono anche istruzioni statutarie su come celebrare l'Eucaristia se ci sono più coppe. San Simeone di Tessalonica scrive che le parole della proskomedia non cambiano, “anche se ci sono molte coppe” (9). Il rito della Liturgia descritto da Demetrio Gemisto dice che nel grande ingresso il Patriarca pone la patena sul trono, e pone le ciotole a coppie su entrambi i lati della patena (10). In una lettera del patriarca di Costantinopoli Niccolò III Grammatica (11) scritta alla fine dell'XI secolo al vescovo Paolo di Gallipoli, si dice dettagliatamente che la patena è posta a forma di croce, e le ciotole sono poste tra le spalle di questa croce.

Quindi, la celebrazione della Divina Liturgia su molti calici e molte patene non è solo una sorta di incidente, ma una pratica bizantina del tutto ordinaria, che, per di più, era addirittura normativa durante il servizio vescovile. Perché scomparve in epoca post-bizantina? Ovviamente, la sua scomparsa è legata all'affermarsi della pratica delle comunioni rare e alla tendenza generale a ridurre le dimensioni delle chiese (12). Nelle piccole chiese con pochi comunicandi è scomparsa la necessità di utilizzare quantità significative di vino eucaristico e, con essa, è scomparsa anche la necessità di celebrare la liturgia in molti vasi.

Allo stesso tempo, per qualche tempo si conservò ancora la pratica di fare il grande ingresso con il trasferimento di molte coppe in corteo - ma le coppe, ad eccezione di una coppa principale con vino, cominciarono ad essere trasportate vuote. Già san Simeone di Salonicco descrive tale pratica e, inoltre, ne dà una spiegazione, sostenendo che il trasferimento delle coppe vuote presso il grande ingresso avviene «come segno di venerazione dei Doni onesti» (13). Una pratica simile era nota nella Rus' pre-Nikon: nei servizi festivi delle più grandi cattedrali russe antiche, non solo la patena e la coppa con pane e vino eucaristico, ma anche altri vasi vuoti, tra cui sion, cioè tabernacoli , furono trasferiti nel grande ingresso (14). L'usanza di trasferire durante il grande ingresso, oltre alla patena e al calice, anche il tabernacolo, è conservata ancora oggi nella Chiesa russa nel rango dell'intronizzazione patriarcale (15).

Ritornando alla situazione ecclesiale moderna, possiamo porci la domanda: cosa ci impedisce oggi di ritornare alla pratica bizantina di celebrare la Liturgia con tante coppe? Per rispondere a questa domanda bisogna valutare gli aspetti positivi e negativi della celebrazione della Liturgia su un calice da più litri. Il primo lato positivo è che una grande coppa simboleggia visivamente l’unità della Chiesa nell’Eucaristia e, per così dire, illustra le parole dell’anafora di San Basilio Magno: “Ma uniscici tutti, dall’unico Pane e Calice di comunione, gli uni con gli altri nell’unico Spirito Santo”. Il secondo lato positivo è la solennità e la grandiosità che si possono vedere nella celebrazione della Liturgia su enormi vasi.

Ma gli stessi argomenti possono essere rivolti nella direzione opposta. In primo luogo, per alcuni, la patena e la ciotola innaturalmente grandi possono sembrare grottesche e antiestetiche. In secondo luogo, anche quando si usa un calice enorme, il Sangue Santo da esso viene comunque alla fine versato in molte coppe, dalle quali i credenti ricevono la comunione: quindi, al momento della comunione, in un modo o nell'altro, non c'è già una coppa, ma molte coppe sul trono. Inoltre, quando si serve su un enorme calice, viene violato anche il simbolismo liturgico, solo in modo diverso. Dopotutto, il vino viene necessariamente aggiunto al calice dopo il Grande Ingresso, ma questo vino aggiunto, a differenza di quello già nel calice, non veniva versato alla proskomedia con la pronuncia delle parole prescritte e non partecipava alla processione del Ottimo ingresso. E questa processione è anche carica di vari simbolismi.

Inoltre, la stessa argomentazione a favore del “calice unico” come presunto simbolo dell’unità dell’Eucaristia può essere contestata. In primo luogo, i bizantini conoscevano molto bene le parole della propria anafora, il che non impediva loro di celebrare la Liturgia con molte coppe. In secondo luogo, e questa è la cosa principale, nell'anafora di Basilio Magno non parliamo del calice di questa o quella specifica liturgia, ma del Calice di Cristo in quanto tale - del Calice del Suo purissimo Sangue versato per il Signore. il mondo intero. Questo Calice è lo stesso in tutte le chiese del mondo, non importa quanti calici ci siano sul trono. Proprio come molti calici in molte chiese sono lo stesso Calice di Cristo, così tante coppe in piedi sul trono di un tempio durante la Divina Liturgia sono lo stesso Calice.

Tuttavia, a scrivere questo articolo non siamo stati spinti da considerazioni di carattere teologico o storico-ecclesiastico, ma da considerazioni pratiche. Sono associati principalmente alla necessità, quando si serve su un grande calice, di versare il Santo Sangue da esso in normali calici più piccoli. Il volume stesso di un simile calice complica notevolmente qualsiasi manipolazione con esso, e ancora di più quando si tratta del Sacro Sangue, di cui non dovrebbe andare persa una sola goccia durante il processo di versamento nelle coppe. L'autore di queste righe ha dovuto più volte assistere a scene molto deplorevoli: quando, versando il Santo Sangue da un enorme calice, il sacerdote ne versò notevoli volumi sull'antimensione, sull'altare, sui propri paramenti, persino sul pavimento. Infatti, a volte il calice è così grande che il sacerdote, stando davanti all’altare, non ne vede nemmeno il contenuto e versa il Santo Sangue “al tocco”. La prova visiva di tali scene sono le antimensioni piene del Sacro Sangue che giacciono sugli altari di molte delle nostre chiese.

Un'altra difficoltà pratica è associata al consumo dei Santi Doni rimasti dopo la comunione, poiché quando si utilizza un calice grande può essere difficile determinare correttamente in anticipo la quantità richiesta di vino eucaristico, e lavare un calice grande non è sempre un compito facile. . Infine, l'uso di calici grandi non è sufficientemente giustificato dal punto di vista economico: ad esempio, nelle parrocchie i servizi festivi episcopali e affollati non si svolgono molto spesso, ma per il loro bene le comunità parrocchiali devono spendere molti soldi per l'acquisto di calici grandi e costosi. calici, che poi vengono utilizzati solo occasionalmente.

A nostro avviso, le descritte difficoltà nell'utilizzo di calici da più litri dovrebbero far ricordare la pratica bizantina di celebrare la Divina Liturgia su molte coppe di dimensioni regolari, attestata ripetutamente e inequivocabilmente in numerose fonti. In conformità con questa pratica, diverse coppe dovrebbero essere poste sul trono non dopo la consacrazione dei Santi Doni, ma prima della loro consacrazione - in modo che quando il vino sarà trasmutato nel Sangue di Cristo, tutte le coppe saranno sul trono, dal quale poi i credenti riceveranno la comunione. Allo stesso tempo, se siamo letteralmente guidati dalla tradizione bizantina, allora dovremmo posizionare il numero richiesto di ciotole sull'altare già alla proskomedia, e poi portarle tutte al grande ingresso. È possibile, tuttavia, proporre un'opzione meno radicale, ma più pratica: le coppe di vino vengono poste sul trono accanto alla coppa principale dopo il grande ingresso, ad esempio all'inizio del canto del Credo. In entrambi i casi, il rischio di spargere il Santo Sangue versandolo da una tazza a molte calici scomparirà. Non ci sarà nemmeno bisogno di calici enormi, il cui uso durante la liturgia dà luogo a tanti inconvenienti pratici.

Appunti

1. Lungo Catechismo Ortodosso della Chiesa Ortodossa Cattolica Orientale (qualsiasi edizione). Parte 1. § 340.
2. Taft RF La Comunione, il Ringraziamento e i riti conclusivi. R., 2008. (Storia della liturgia di San Giovanni Crisostomo; Vol. 6). (Orientalia Christiana Periodica; 281). P. 256-257.
3. Taft RF Il Grande Ingresso: una storia del trasferimento dei doni e altri riti preanaforali della liturgia di San Pietro. Giovanni Crisostomo. R., 1978. (Storia della liturgia di San Giovanni Crisostomo; Vol. 2). (Orientalia Christiana Periodica; 200). P. 208-213.
4. SC 336. P. 178.
5. PAG. 92.Col. 1001.
6. PAG. 90.Col. 820.
7. Taft RF I riti della precomunione. R., 2000. (Storia della liturgia di San Giovanni Crisostomo; Vol. 5). (Orientalia Christiana Periodica; 261). P.366.
8. Dmitrievskij A.A. Descrizione dei manoscritti liturgici conservati nelle biblioteche dell'Oriente ortodosso. T. 2. K., 1901. P. 310.
9. PAG. 155.Col. 288.
10. Dmitrievskij A.A. Descrizione... T. 2. P. 206.
11. Forse l'autore della lettera non era Nicola III il Grammatico, ma uno degli altri due Patriarchi di Costantinopoli dell'epoca: Cosma I o Eustrazio (Taft R.F. La Precomunione... P. 367-368).
12. Questa tendenza fu causata sia da circostanze esterne - il declino e poi la caduta di Bisanzio (e della Rus' - Giogo tataro-mongolo), e processi interni: in epoca tardo bizantina la costruzione di una serie di piccoli templi cominciò a essere considerata preferibile alla costruzione di uno grande.
13. PAG. 155. Col. 728.
14. Golubcov A.P. Ufficiali della Cattedrale e caratteristiche del loro servizio. M., 1907, pp. 217-220.
15. Zheltov M., prete. Incoronazione // Enciclopedia ortodossa. M., 2010. T. 23. P. 124-131.