Califfati. Storia della medicina La guarigione dell'orso nella Rus' antica e medievale

Storia

Lo stato più antico Gli slavi orientali, conosciuti nella storia come Kievan Rus, emersero nella prima metà del IX secolo.

A questo punto nella Rus' si erano formati i primi rapporti feudali. Le antiche città slave di Kiev, Smolensk, Polotsk, Chernigov, Pskov, Novgorod (vedi Fig. 62) divennero grandi centri di artigianato e commercio. L'arteria commerciale più importante dell'antica Rus' era " ottimo percorso dai Variaghi ai Greci”, che collegava la Rus' con la Scandinavia e Bisanzio.

Un evento importante nella storia della Rus' si segnala l'adozione del cristianesimo come religione di stato nel 988 da parte del principe Vladimir (978-1015). Questo grave atto politico non è stato un evento casuale: l’emergenza disuguaglianza sociale e la formazione delle classi erano prerequisiti storici oggettivi per la sostituzione del politeismo pagano con il monoteismo. Il cristianesimo nella Rus' è conosciuto sin dal IX secolo. Molti stretti collaboratori del principe Igor (912-945) erano cristiani. Sua moglie Olga (945-969), che regnò dopo Igor, visitò Costantinopoli e fu battezzata, diventando il primo monarca cristiano nella Rus'. Grande importanza diffondere le idee del cristianesimo Rus' di Kiev aveva legami di lunga data con la Bulgaria, intermediario nella trasmissione della cultura, della scrittura e della letteratura religiosa. Entro la fine del X secolo. La Rus' di Kiev era già entrata in interazione con l'economia bizantina e la cultura cristiana.

L'adozione del cristianesimo da parte di Kievan Rus ha avuto importanti conseguenze politiche. Ha contribuito al rafforzamento del feudalesimo, alla centralizzazione dello Stato e al suo riavvicinamento con i paesi cristiani europei (Bisanzio, Bulgaria, Repubblica Ceca, Francia, Inghilterra, Germania, Georgia, Armenia, ecc.), facilitato anche dai matrimoni dinastici . Queste connessioni hanno avuto un effetto benefico sullo sviluppo della cultura, dell'istruzione e della scienza dell'antica Russia.

Le origini della cultura di Kievan Rus sono legate alla cultura tradizionale delle tribù slave, che, con lo sviluppo della statualità, raggiunse un livello elevato e fu successivamente arricchita dall'influenza della cultura bizantina. Manoscritti antichi e altomedievali arrivarono alla Rus' attraverso la Bulgaria e Bisanzio. SU Lingua slava furono tradotti dai monaci, le persone più istruite di quel tempo. (I cronisti Nikon, Nestor, Sylvester erano monaci.) Scritti su pergamena nell'era di Kievan Rus, questi libri sono sopravvissuti fino ad oggi.

La prima biblioteca nell'antico stato russo fu raccolta nel 1037 dal principe Yaroslav il Saggio (1019-1054), il terzo figlio maggiore del principe Vladimir. Fu collocato nella Cattedrale di Santa Sofia, eretta a Kiev nel 1036 per volere di Yaroslav il Saggio per commemorare la vittoria sui Pecheneg nel luogo della vittoriosa battaglia. Yaroslav ha contribuito in ogni modo possibile alla diffusione dell'alfabetizzazione nella Rus', alla riscrittura dei libri e alla loro traduzione nella lingua slava. Lui stesso conosceva 5 lingue straniere e "leggeva diligentemente libri e li leggeva spesso sia di notte che di giorno". Sua nipote Yanka Vsevolodovna organizzò nel 1086 la prima scuola femminile nel monastero di Sant'Andrea. Sotto Yaroslav il Saggio, lo stato di Kiev ottenne un ampio riconoscimento internazionale. Il metropolita Hilarion scrisse a quel tempo dei principi di Kiev: "Non erano governanti in un paese cattivo, ma in quello russo, che è conosciuto e ascoltato in tutte le estremità della terra".

Vecchio stato russo esisteva da tre secoli. Dopo la morte dell'ultimo principe di Kiev Mstislav Vladimirovich (1125-1132), figlio di Vladimir Monomakh, il territorio si divise in diversi possedimenti feudali. Iniziò un periodo di frammentazione feudale, che contribuì alla perdita dell'indipendenza politica delle terre russe a seguito dell'invasione delle orde mongolo-tartare guidate da Batu Khan (1208-1255), nipote di Gengis Khan.

Sviluppo della guarigione

La medicina tradizionale si è sviluppata in Rus' già da molto tempo. I guaritori tradizionali erano chiamati lechtsy. Si parla di loro nella "Verità russa" - il più antico codice di leggi russe giunto fino a noi, compilato sotto Yaroslav il Saggio (nel primo quarto dell'XI secolo) e successivamente riscritto e integrato molte volte. La “Russkaya Pravda” stabiliva legalmente la remunerazione dei medici: secondo le leggi dell'epoca, una persona che causava danni alla salute di un'altra persona doveva pagare una multa alla tesoreria statale e dare alla vittima i soldi per pagare le cure.

I guaritori trasmettevano le loro conoscenze e i loro segreti curativi di generazione in generazione, di padre in figlio nelle cosiddette “scuole familiari”.

Molto apprezzati erano i medicinali preparati con le piante: assenzio, ortica, piantaggine, rosmarino selvatico, "bodega", fiori di tiglio, foglie di betulla, corteccia di frassino, bacche di ginepro, nonché cipolle, aglio, rafano, linfa di betulla e molti altri rimedi popolari. .

Tra i medicinali di origine animale occupavano un posto speciale il miele, il fegato di merluzzo crudo, il latte di giumenta e le corna di cervo.

Anche i rimedi medicinali di origine minerale hanno trovato il loro posto nella guarigione popolare. Per il dolore addominale, la pietra di crisolito, macinata in polvere, veniva assunta per via orale. Per facilitare il parto, le donne indossavano gioielli fatti di yakhont. Erano note le proprietà curative dell'aceto e del solfato di rame, della trementina e del salnitro, della "pietra di zolfo" e dell'arsenico, dell'argento, del mercurio, dell'antimonio e di altri minerali. Il popolo russo conosce da tempo le proprietà curative dell’“acqua acida”. Il suo antico nome Narzan, sopravvissuto fino ai giorni nostri, significa "acqua dell'eroe".

Successivamente, l'esperienza della medicina tradizionale fu riassunta in numerosi libri di erboristeria e medicina (Fig. 66), che per la maggior parte furono compilati dopo l'adozione del cristianesimo nella Rus' e la diffusione dell'alfabetizzazione. Sfortunatamente, molti libri di medicina scritti a mano andarono perduti durante guerre e altri disastri. Fino ad oggi sono sopravvissuti poco più di 250 antichi erboristi e guaritori russi. Contengono descrizioni di numerosi metodi tradizionali di guarigione russi dai tempi della Rus' cristiana, 6aavle e Kiev, e successivamente - a Novgorod, Smolensk, Lvov. Molto conosciuto era l'ospedale monastico del Pechersk Lavra di Kiev, il primo monastero russo fondato nella prima metà dell'XI secolo. nelle vicinanze di Kiev e prese il nome dalle grotte (pechers), nelle quali originariamente si stabilirono i monaci.

I feriti e gli ammalati di vari disturbi arrivarono da tutta la Rus' alla Kiev-Pechersk Lavra, e molti vi trovarono guarigione. Per i malati gravi, il monastero disponeva di stanze speciali (ospedali), dove i monaci erano in servizio, prendendosi cura dei malati. Le cronache monastiche (“Kievo-Pechersk Patericon”, XII secolo) riportano di diversi monaci asceti divenuti famosi per la loro arte medica. Tra questi c'è il “meraviglioso dottore” Antonio (XI secolo), originario dell'Athos, che si prendeva cura personalmente dei malati, donando loro la sua “pozione” curativa; il monaco Alimpiy ^\ c.4), che tappezzava la pittura delle donne sposate, e il monaco Agapit (morto nel 1095) - il discepolo più vicino del monaco Antonio.

Agapit curava ed eseguiva gratuitamente i compiti più umili, era tollerante e cordiale nei suoi confronti, faceva tutto ciò che era in suo potere per curare il malato e non si preoccupava dell'arricchimento personale o della vanità professionale.

Allo stesso tempo, la guarigione nell'antica Rus' non era un monopolio della chiesa: insieme alla medicina monastica esisteva anche una medicina popolare (secolare) più antica. Tuttavia, in questa fase della storia, i guaritori pagani (maghi, stregoni, stregoni e streghe) furono dichiarati servi del diavolo e, di regola, furono perseguitati.

Ylp-e le corti dei principi. ". boiardi (molto probabilmente del XII secolo) servivano come lecht secolari, sia russi che stranieri. Così, alla corte di Vladimir Monomakh, prestò servizio un guaritore armeno, che portava il suo nome ed era molto popolare tra la gente: una volta guarito Vladimir Monomakh * quando era ancora il principe di Chernigov - gli inviò "pozioni", da cui il principe Vladimir si riprese rapidamente. Dopo essersi ripreso, il principe volle ricompensare generosamente il suo guaritore, ma Agapit chiese di consegnargli il suo caro

polarki principeschi per i poveri.

"E avevano sentito parlare di lui in città, che c'era un certo guaritore nel monastero, e molti malati vennero da lui e guarirono."

Così, il “Kievo-Pechersk Patericon” contiene le prime informazioni specifiche sull'etica medica nell'antica Rus': il guaritore deve essere un esempio di filantropia fino al sacrificio di sé, per il bene del paziente, identificare la malattia attraverso il polso e l'aspetto del paziente ed era molto popolare tra la gente. E alla corte principesca di Chernigov nel XII secolo. servì il famoso guaritore Pietro il Siro (cioè siriano). Gli abitanti di Lech hanno ampiamente utilizzato l'esperienza della medicina tradizionale nella loro pratica.

Alcuni antichi ospedali monastici russi erano anche centri di istruzione: insegnavano medicina e raccoglievano manoscritti greci e bizantini. Nel processo di traduzione dei manoscritti dal greco e dal latino, i monaci li integrarono con le loro conoscenze basate sull'esperienza della guarigione popolare russa.

Uno dei libri più popolari dell'XI secolo. era il “selezionatore di Svyatoslav”. Tradotto dal greco in Bulgaria, fu copiato due volte in Rus' (1073, 1076) per il figlio di Yaroslav il Saggio, il principe Svyatoslav, da cui prese il nome. "Izbornik" nel suo contenuto è andato oltre la portata del suo compito originale - collegare le relazioni sociali nella Rus' con le norme della nuova moralità cristiana - e ha acquisito le caratteristiche di un'enciclopedia. Descrive anche alcune malattie, idee sulle loro cause, trattamento e prevenzione corrispondenti a quel tempo, fornisce consigli sulla vitalità (ad esempio, "le verdure hanno una grande forza", o "bere incommensurabilmente" di per sé "è rabbia") e contiene raccomandazioni . mantenere il corpo pulito, lavarsi regolarmente, eseguire abluzioni.

L'Izbornik parla di tagliatori (chirurghi) che sono in grado di “tagliare tessuti”, amputare arti, altre parti malate o morte del corpo, eseguire cauterizzazioni terapeutiche utilizzando un ferro caldo, trattare la zona danneggiata con erbe e unguenti. Descritto. coltelli per cartongesso per dissezione e affilatrici mediche. Allo stesso tempo, l'Izbornik contiene malattie incurabili, contro le quali la medicina di quel tempo era impotente.

IN letteratura russa antica XII secolo Ci sono informazioni su guaritrici, nonne chiropratiche che eseguivano abilmente massaggi e su come attirare le donne a prendersi cura dei malati.

In termini di livello di sviluppo degli affari sanitari, lo stato dell'antica Russia nei secoli X-XIV era in vantaggio rispetto ai paesi dell'Europa occidentale: durante gli scavi archeologici dell'antica Novgorod furono trovati documenti risalenti al 1346, che riportano l'esistenza di ospedali per la popolazione civile a Novgorod e sui cialisti spvg -alchimisti che preparavano medicinali.

Sul territorio dell'antica Novgorod sono stati scoperti e studiati pavimenti in legno a più livelli (fino a 30 pavimenti) creati nei secoli X-XI, più di 2.100 edifici con articoli igienici situati al loro interno, vasche di raccolta in ceramica e legno e sistemi di drenaggio furono scoperti - uno dei più antichi del Nord Europa ( Fig. 68). Da notare che in Germania il sistema di approvvigionamento idrico fu costruito nel XV secolo e i primi marciapiedi furono posati nel XIV secolo.

Integrante parte integrale La vita medica e sanitaria dell'antica Rus' era il bagno di vapore russo (Fig. 69), da tempo considerato un meraviglioso mezzo di guarigione. Lo stabilimento balneare era la stanza più pulita della tenuta. Ecco perché, oltre al suo scopo diretto, lo stabilimento balneare veniva utilizzato anche come luogo in cui partorivano i bambini, fornivano le prime cure a un neonato, sistemavano lussazioni ed eseguivano salassi, eseguivano massaggi e "mettevano pentole", curavano raffreddori e malattie articolari. e unguenti medicinali strofinati per malattie della pelle.

La prima descrizione di un bagno di vapore russo è contenuta nella cronaca di Nestore (XI secolo). Secoli dopo, il famoso ostetrico russo N. M. Maksimovich-Ambodik (1744-1812) scrisse: “Il bagno russo è ancora considerato un rimedio indispensabile per molte malattie. Nella scienza medica non esiste medicina che eguagli la potenza di... un bagno” (1783).

Nel Medioevo l’Europa fu teatro di epidemie devastanti. Nelle cronache russe, insieme a numerose descrizioni delle malattie dei principi e dei singoli rappresentanti dell'alta borghesia (boiardi, clero), ci sono immagini terrificanti di grandi epidemie di peste e altre malattie infettive, che in Rus' erano chiamate "pestilenza", “pestilenze” o “malattie endemiche”. Così, nel 1092 a Kiev, “molte persone morirono di vari disturbi”. Nella parte centrale della Rus', “nell'estate del 6738 (1230) ... ci fu una pestilenza a Smolensk, Stvo, Risha 4 povere donne in due ne metti 16.000, e nella terza 7.000, e nella quarta 9.000 Per due anni accadde lo stesso male. Quella stessa estate ci fu una pestilenza a Novgorod: dalla carestia (fame). E altre persone hanno massacrato i loro fratelli e li hanno uccisi”. Morte! migliaia di residenti di Smolensk indicano che la malattia era estremamente contagiosa ed era accompagnata da un alto tasso di mortalità. Cronaca di così< щает также о «великом море» на I си в 1417 г.: «..мор бысть страшен ЗГ ло на люди в Великом Новгороде и э Пскове, и в Ладозе, и в Руси».

Tra la gente c'era l'opinione che le epidemie naturali derivassero da cambiamenti nelle forze naturali, cambiamenti nella posizione delle stelle, dall'ira degli dei e cambiamenti negli anni. Nei russi racconti popolari t*-ma è stata ritratta come una donna alta con capelli fluenti? indossare abiti bianchi, colera - sotto forma di una vecchia malvagia con una faccia distorta. L’incomprensione che la sporcizia e la povertà costituissero un pericolo sociale portò al mancato rispetto delle norme igieniche e all’intensificazione delle epidemie: la carestia seguì sulla loro scia. Nel tentativo di fermare le malattie endemiche, le persone hanno adottato le misure più disperate. Ad esempio, quando a Novgorod nel XIV secolo. Quando scoppiò la peste, i Go-Eozhan costruirono in 24 ore la Chiesa di Sant'Andrea Stratelates, che è sopravvissuta fino ad oggi. Tuttavia, né la costruzione di chiese né le preghiere salvarono la gente dai disastri: le epidemie in Europa in quel momento causarono decine di migliaia di vite umane.

Più gran numero epidemie nella Rus' si verificarono durante il periodo del giogo mongolo-tartaro (1240-1480).

Il giogo mongolo-tartaro devastò e devastò le terre russe, così come gli stati dell'Asia centrale e del Caucaso. La continua lotta del popolo russo costrinse i conquistatori ad abbandonare l'idea di creare i propri organi di governo nella Rus'. La Rus' mantenne la sua statualità, ma l'oppressione a lungo termine e la rovina del paese da parte dell'Orda d'Oro portarono al successivo ritardo delle terre russe nel loro sviluppo rispetto ai paesi dell'Europa occidentale.

Uno dei centri della medicina russa di quel tempo era il monastero Kirillo-Belozersky, fondato nel 1397 e non soggetto all'invasione nemica. All'interno delle mura del monastero all'inizio del XV secolo. il monaco Kirill Belozersky (1337-1427) tradusse dal greco "Galinovo su Ippocrate" (commenti di Galeno alla "Raccolta Ippocratica"). C'erano diversi ospedali nel monastero. Uno di questi è stato attualmente restaurato ed è protetto dallo Stato come monumento architettonico.

Nei secoli XIII-XIV. nuove città si sono rafforzate nelle terre russe: Tver, Nizhny Novgorod, Mosca, Kolomna, Kostroma, ecc. Mosca era a capo dell'unificazione delle terre russe.

Rus

LA MEDICINA NELLA Rus' MEDIEVALE. LA MEDICINA NELL'ANTICO STATO RUSSO (secoli IX-XIV) Kievan Rus, califfati.

Sviluppo della guarigione

La guarigione esisteva in 3 forme: 1 - guarigione popolare (stregoneria e stregoneria), 2 - medicina monastica (sviluppata dopo l'adozione del cristianesimo) e 3 - medicina secolare.

Etnoscienza. Si è sviluppato per molto tempo ed era parte integrante della cultura pagana. Fino al 19° secolo era l’unico mezzo disponibile per mantenersi in salute. Univa la vera conoscenza dei poteri curativi della natura e la fede nei segreti miracolosi. La guarigione veniva effettuata dalla classe sacerdotale pagana (stregoni, streghe, ecc.). L'ambito delle loro attività comprendeva: azioni magiche pubbliche, stregoneria, predizione del futuro, ecc. Successivamente, i guaritori popolari furono chiamati guaritori. Si parla di loro nella "Verità russa" - il più antico codice di leggi russe giunto fino a noi, compilato sotto Yaroslav il Saggio. La “Verità Russa” stabiliva legalmente il salario dei guaritori: secondo le leggi dell’epoca, una persona che causava danni alla salute di un’altra persona doveva pagare una multa all’erario statale e dare alla vittima i soldi per pagare le cure. i guaritori trasmettevano le loro conoscenze e i loro segreti curativi di generazione in generazione. Le medicine ricavate dalle piante erano molto popolari. Tra i medicinali di origine animale occupavano un posto speciale il miele, il fegato di merluzzo crudo, il latte di giumenta e le corna di cervo.

Sono stati utilizzati prodotti di origine minerale. Per facilitare il parto, le donne indossavano gioielli fatti di yakhont. Erano note le proprietà curative dell'aceto e del solfato di rame, dell'argento, del mercurio, dell'antimonio e di altri minerali. Il popolo russo conosce da tempo le proprietà curative dell'acqua acida. Successivamente l'esperienza della medicina tradizionale venne riassunta in numerosi libri di erboristeria e di medicina. Fino ad oggi sono sopravvissuti poco più di 250 antichi erboristi e guaritori russi.

Medicina monastica cominciò a svilupparsi dopo l'adozione del cristianesimo. La malattia era percepita come punizione o possessione di demoni, e la guarigione era il perdono spirituale. L'ospedale del monastero di Kiev Pechersk Lavra, il primo monastero russo, era ampiamente conosciuto. Da tutta la Rus' i feriti e gli ammalati di vari disturbi si recarono alla Kiev-Pechersk Lavra e molti vi trovarono guarigione. Per i malati gravi, il monastero disponeva di stanze speciali (ospedali), dove i monaci erano in servizio, prendendosi cura dei malati. Tra questi, i più famosi sono Antonio, Alimpio, che guarì i lebbrosi, e Agapit. Agapit curò gratuitamente gli abitanti del monastero, preparò lui stesso medicine e si prese cura dei malati, guarì il principe Vladimir Vsevolodovich (gli mandò una pozione) un uomo deve essere un modello di filantropia fino al sacrificio di sé, per il bene del paziente , svolgere anche i compiti più umili, essere tollerante, ecc.

Alcuni antichi ospedali monastici russi erano anche centri di istruzione: insegnavano medicina e raccoglievano manoscritti greci e bizantini

Uno dei libri più popolari dell'XI secolo. era ʼʼIzbornikʼʼ e il suo scopo era quello di collegare le relazioni sociali nella Rus' con le norme della moralità cristiana.

L'“Izbornik” parla di tagliatori (chirurghi) che sapevano “tagliare i tessuti”, amputare gli arti e altre parti malate o morte del corpo, eseguire cauterizzazioni terapeutiche utilizzando un ferro caldo e trattare la zona danneggiata con erbe e unguenti. Vengono descritti i coltelli per dissezione e gli affilatori medici. Allo stesso tempo, “Izbornik” elenca malattie incurabili, contro le quali la medicina di quel tempo era impotente.

Nell'antica letteratura russa del XII secolo. Ci sono informazioni su guaritrici, nonne chiropratiche che eseguivano abilmente massaggi e su come attirare le donne a prendersi cura dei malati.

Medicina secolare I principi e i boiardi erano serviti da medici secolari, sia russi che stranieri. Così, alla corte di Vladimir Monomakh prestò servizio un medico armeno, che sapeva come determinare le malattie in base al polso e all'aspetto del paziente.

C'era una lotta ostinata tra le diverse aree della guarigione.

Servizi igienico-sanitari

In termini di sviluppo, la scienza sanitaria era in vantaggio rispetto ai paesi dell'Europa occidentale. Sul territorio dell'antica Novgorod sono stati scoperti e studiati pavimenti in legno a più livelli (fino a 30 pavimenti) creati nei secoli X-XI, più di 2100 edifici con articoli igienici situati al loro interno, vasche di raccolta in ceramica e legno e sistemi di drenaggio furono scoperti - uno dei più antichi del Nord Europa. Parte integrante della vita medico-sanitaria dell'antica Rus' era il bagno di vapore russo, da tempo considerato un meraviglioso mezzo di guarigione. Lo stabilimento balneare era la stanza più pulita della tenuta. Ecco perché, oltre al suo scopo diretto, lo stabilimento balneare veniva utilizzato anche come luogo in cui si partoriva, si prestavano le prime cure al neonato, si sistemavano le lussazioni e si praticavano i salassi, si eseguivano massaggi e si applicavano vasi, si curavano raffreddori e articolazioni si curavano le malattie e si strofinavano unguenti medicinali per le malattie della pelle.

Le cronache russe contengono immagini terrificanti di grandi epidemie di peste e altre malattie infettive, che in Rus' venivano chiamate “morom”. La popolazione ricorse a misure per limitare le aree contaminate: furono allestiti avamposti sulle strade verso le città colpite da malattie e furono eretti recinti nelle foreste. Allo stesso tempo, i morti furono sepolti nelle chiese, il che contribuì alla diffusione dell'infezione. Si credeva che la pestilenza fosse causata da cause soprannaturali. L’equivoco che la causa delle malattie fossero la povertà e la sporcizia ha intensificato le epidemie.

Cultura e medicina della lingua araba

Le attività di traduzione degli arabi hanno svolto un ruolo inestimabile nel preservare l'eredità di coloro che li hanno preceduti. Civiltà.

Nel campo della teoria delle malattie, gli arabi adottarono gli antichi insegnamenti greci sui quattro elementi e sui quattro succhi corporei. Secondo gli arabi, ciascuno degli elementi e dei liquidi partecipa alla creazione di quattro qualità: caldo, freddo, secchezza e umidità, che determinano il temperamento di ogni persona. Dovrebbe essere normale, in caso di equilibrio di tutti i componenti, oppure “sbilanciato”. Quando l’equilibrio è disturbato, il compito del medico è ripristinare lo stato originario.

Nel trattamento delle malattie interne, l'attenzione primaria è stata prestata alla stabilizzazione modalità corretta e solo allora venivano usati i farmaci.

Avendo mutuato dai siriani l'idea di utilizzare l'alchimia nel campo della medicina, gli arabi giocarono un ruolo importante nella formazione e nello sviluppo della farmacia e nella creazione della farmacopea. Le farmacie iniziarono ad aprire nelle città per la preparazione e la vendita. Gli alchimisti dell'Oriente medievale di lingua araba inventarono un bagnomaria e un alambicco, usarono la filtrazione e ottennero acido nitrico e cloridrico, candeggina e alcol. Al-Razi fu un eccezionale filosofo, medico e chimico dell'alto Medioevo. Al-Razi compilò la prima opera enciclopedica sulla medicina nella letteratura araba, Un libro completo sulla medicina in 25 volumi. Descrivendo ciascuna malattia, l'ha analizzata dal punto di vista di autori greci, siriani, indiani, persiani e arabi, dopo di che ha delineato le sue osservazioni e conclusioni. Un'altra opera enciclopedica di Ar-Razi, "Il libro medico", in 10 volumi, riassumeva la conoscenza di quel tempo nel campo della teoria medica, patologia, guarigione medicinale, dietetica, igiene e cosmetica, chirurgia, tossicologia e malattie infettive.

Tra le numerose opere di Ar-Razi, di particolare pregio è il piccolo trattato “Sul vaiolo e sul morbillo”. In esso, Ar-Razi formulò chiaramente l'idea della contagiosità di queste malattie e ne descrisse la diagnosi differenziale, il trattamento, l'alimentazione del paziente, le misure di protezione dalle infezioni e la cura della pelle dei malati.

Le tradizioni islamiche non consentono la dissezione del corpo umano, ma hanno dato un contributo significativo allo sviluppo singole aree anatomia e chirurgia. Ciò era particolarmente evidente in oftalmologia. Mentre studiava la struttura dell'occhio degli animali, il famoso astronomo e medico egiziano Ibn al-Haytham fu il primo a spiegare la rifrazione dei raggi nella parte mediana dell'occhio e a dare nomi alle sue parti, e a proporre l'idea della visione correzione mediante lenti biconvesse.

Anche Ammar ibn Ali al-Mausili appartiene alla galassia dei notevoli oftalmologi arabi. L’operazione che sviluppò per rimuovere la cataratta aspirando il cristallino utilizzando un ago cavo da lui inventato ebbe un grande successo e fu chiamata “operazione Ammara”.

Ali ibn Isa ha dato un grande contributo allo sviluppo della dottrina delle malattie degli occhi. Ha scritto il libro "Memorandum for Oculists". La prima parte del libro è dedicata alla descrizione dell'occhio e della sua struttura, la seconda - alle malattie degli occhi avvertite dai sensi, la terza - alle malattie degli occhi invisibili al paziente.

Il trattamento delle malattie degli occhi era l’ambito della medicina in cui si faceva sentire l’influenza della scuola araba Europa occidentale fino al XVII secolo.

A risultati incredibili Gli arabi nel campo dell'anatomia includono una descrizione della circolazione polmonare.

Nel mondo medievale di lingua araba la chirurgia era più un mestiere perché l’Islam proibiva le autopsie.

Al-Zahrawi è considerato il chirurgo più eccezionale del mondo arabo medievale. Al-Zahrawi ha operato brillantemente. Tra le sue priorità figurano: l'utilizzo del catgut nella chirurgia addominale e per suture sottocutanee, la sutura con gesso e due aghi, il primo utilizzo della posizione supina negli interventi pelvici; descrisse quella che oggi viene comunemente chiamata malattia ossea tubercolare e introdusse la chirurgia della cataratta nella chirurgia oculare occidentale.

Organizzazione degli affari ospedalieri ha ricevuto uno sviluppo significativo nei califfati. Inizialmente, la creazione di ospedali era una questione secolare. Gli ospedali fondati dai musulmani erano di tre tipi.

Il primo tipo comprendeva ospedali fondati da califfi o famose figure musulmane e progettati per un ampio segmento della popolazione. Οʜᴎ erano finanziati dallo Stato, avevano uno staff di medici e personale di servizio. Negli ospedali furono create biblioteche e scuole di medicina. La formazione è stata teorica e pratica: gli studenti accompagnavano il docente durante le sue visite in ospedale e visitavano con lui i malati a casa.

Il secondo tipo di ospedale era finanziato da famosi medici e religiosi ed era di piccole dimensioni.

Il terzo tipo di ospedali erano istituzioni mediche militari. Οʜᴎ si muovevano con l'esercito e si trovavano in tende, castelli e cittadelle. Durante le campagne militari, oltre ai medici uomini, i guerrieri erano accompagnati anche da dottoresse che si prendevano cura dei feriti.

Alto livello l'organizzazione degli affari medici nell'Oriente medievale è strettamente correlata allo sviluppo dell'igiene e della prevenzione delle malattie. Il divieto di eseguire autopsie, da un lato, limitava la ricerca sulla struttura del corpo e sulle sue funzioni e, dall'altro, indirizzava gli sforzi dei medici alla ricerca di altri modi per preservare la salute e portava allo sviluppo di misure igieniche razionali. Molti di loro sono custoditi nel Corano.

Educazione medica eseguito:

1 – autoeducazione, 2 – formazione da parte dei tuoi genitori che sono medici, 3 – formazione da medici famosi, 4 – formazione nelle scuole di medicina.

Gli inizi della guarigione tra gli slavi orientali furono notati nel periodo comunale primitivo. Nel vasto stato di Kiev formatosi dopo l'unificazione delle tribù slave, la medicina continuò a svilupparsi insieme alla cultura. L'antica Rus' conosceva diverse forme di assistenza medica: studio medico privato, tutela medica e cure ospedaliere.

In connessione con lo sviluppo dell'artigianato nella Rus' di Kiev tra il X e il XIII secolo, ricevette ulteriori sviluppi etnoscienza. A Kiev e Novgorod c'erano guaritori, cioè persone per le quali la guarigione era una professione. La professione medica era di carattere artigianale ed era intesa come un tipo speciale di mestiere. La guarigione veniva effettuata da persone secolari - uomini e donne, nonché dal clero (principalmente monaci nei monasteri dopo l'adozione del cristianesimo). La guarigione era considerata un'occupazione onorevole: "L'arte della medicina non è celebrata né tra i mondani né tra i monaci". Numerosi monumenti scritti sopravvissuti fino ai nostri giorni confermano l'esistenza di Rus' feudale mestiere medico sia tra la popolazione generale che nei monasteri.

È necessario respingere la falsa affermazione di alcuni storici della medicina (Richter) in merito Antica Rus' come paese di mancanza di cultura, inerzia, riguardo al predominio nella medicina russa di quel tempo di misticismo, grossolana superstizione e nella vita del popolo russo - palesi condizioni antigeniche. Monumenti arti visive e la scrittura, la ricerca archeologica mostra che le competenze sanitarie e igieniche di base del popolo russo erano ad un livello significativo per quel tempo. Anche agli albori della loro storia, i nostri antenati avevano idee corrette nel campo dei servizi igienico-sanitari e dell'igiene: pubblica, alimentare e personale. Il tempo dello stato di Kiev-Novgorod era caratterizzato dalla presenza di un certo livello di cultura sanitaria tra gli slavi orientali.

In alcuni casi, il popolo russo è stato in vantaggio rispetto ai paesi vicini nell’introdurre misure sanitarie e igieniche nella vita di tutti i giorni. Le strade di Novgorod e Lvov furono asfaltate nel X secolo, cioè molto prima delle strade delle città dell'Europa occidentale. A Novgorod già nell'XI secolo esisteva una conduttura di legno. La ricerca archeologica ha scoperto i resti di uno stabilimento balneare a Novgorod nel X secolo, a Staraya Ladoga - nello strato dei secoli IX-X. Gli stranieri hanno sempre notato con sorpresa l’amore dei russi per gli stabilimenti balneari. L'accordo con Bisanzio, datato secondo la cronaca al 907, prevedeva l'obbligo della sconfitta Bisanzio di fornire ai mercanti russi a Costantinopoli la possibilità di utilizzare le terme.

Nella Rus' feudale dei secoli XI-XVI, portatori conoscenza medica apparvero medici popolari e artigiani. Hanno trasmesso la loro esperienza pratica di generazione in generazione, hanno utilizzato anche i risultati dell'osservazione diretta e dell'esperienza del popolo russo vari modi e tecniche di guarigione per numerose tribù che compongono il vasto stato russo. La pratica dei medici artigiani era retribuita e quindi era accessibile solo alle fasce benestanti della popolazione.

I medici della città gestivano negozi che vendevano medicinali. I medicinali erano principalmente di origine vegetale; Decine di specie vegetali venivano utilizzate per scopi medicinali. I reperti archeologici mostrano che il suolo russo abbondava di piante medicinali e forniva una ricca scelta per uso medicinale. Questa circostanza è stata notata dagli scrittori dell'Europa occidentale. Furono utilizzate piante sconosciute nell'Europa occidentale.

Come è stato dimostrato in precedenza, in Armenia, Georgia e tra i popoli dell'Asia centrale, l'informazione medica era abbastanza diffusa anche sotto i primitivi sistemi comunali e schiavisti. Rapporti economici e culturali con Bisanzio, Diritto, Armenia. La Georgia e l'Asia centrale hanno contribuito alla diffusione delle conoscenze mediche nella Rus' di Kiev.

I medici sono venuti a Kiev dalla Siria, ad esempio il medico del principe Nikolai di Chernigov (un medico molto esperto). Sono venuti anche medici dall'Armenia.

Le informazioni sulle attività dei medici a Kievan Rus sono contenute in varie fonti: cronache, atti legali dell'epoca, statuti, altri monumenti scritti e monumenti della cultura materiale. Elementi medici sono stati introdotti nel sistema dei concetti giuridici russi e delle definizioni giuridiche: nella valutazione legale della salute umana, nelle lesioni personali e nell'accertamento del fatto della morte violenta.

Entro la fine del X secolo, il cristianesimo divenne la religione ufficiale dello stato di Kiev. La lotta tra il cristianesimo, impiantato dall'alto, e l'antico paganesimo locale fu accompagnata dal loro adattamento reciproco. La Chiesa non è riuscita a distruggere i riti e i culti pagani e ha cercato di sostituirli con quelli cristiani. Templi e monasteri furono costruiti sul sito di luoghi di preghiera pagani, furono collocate icone al posto di idoli e idoli, le proprietà dei robot pagani furono trasferite ai santi cristiani, i testi delle cospirazioni furono alterati in modo cristiano. Il cristianesimo non riuscì a sradicare immediatamente la religione della natura che esisteva tra gli slavi. In sostanza, non confutò gli dei pagani, ma li rovesciò: il cristianesimo dichiarò che l'intero mondo degli "spiriti" con cui popolava la natura slava era "spiriti maligni", "demoni". Così l’antico animismo si trasformò in demonologia popolare.

L'introduzione del cristianesimo ha influenzato lo sviluppo dell'antica medicina russa. La religione ortodossa portata da Bisanzio trasferì nella Rus' di Kiev il collegamento tra chiese e monasteri con il trattamento lì stabilito. La “Carta del granduca Vladimir Svyatoslavich” (fine del X o inizio dell’XI secolo) indicava il medico, la sua posizione distinta e legalizzata nella società, classificando il medico come “gente di chiesa, ospizio”. La Carta ha determinato e status giuridico medici e istituzioni sanitarie, classificandoli come soggetti al giudizio ecclesiastico. Questa codificazione è significativa: conferiva autorità ai lech e garantiva al clero la supervisione su di loro. La legge medica è stata approvata per determinati individui e istituzioni. L’insieme delle norme legali della Rus’ di Kiev “Russkaya Pravda” (secoli XI-XII) affermava il diritto alla pratica medica e stabiliva la legalità dei medici che riscuotevano gli onorari dalla popolazione per le cure (“una tangente lechpu”). Le leggi della "Carta di ... Vladimir" e della "Verità russa" sono rimaste in vigore per molto tempo. Nei secoli successivi furono inclusi nella maggior parte delle raccolte legislative ("Libri dei timonieri").

I monasteri della Rus' di Kiev furono in larga misura i successori dell'educazione bizantina. Anche alcuni elementi della medicina penetrarono nelle loro mura e furono combinati con la pratica della guarigione popolare russa, che rese possibile impegnarsi in attività mediche. Il Patericon (cronaca del monastero di Kiev-Pechersk, secoli XI-XIII) contiene informazioni sulla comparsa dei propri medici nei monasteri e sul riconoscimento dei medici secolari. Tra i monaci c'erano molti artigiani bravi nel loro mestiere; Tra loro c'erano anche i Lecht.

Dall'XI secolo, seguendo l'esempio di Bisanzio, iniziarono a essere costruiti ospedali nei monasteri di Kiev Rus (“gli edifici degli stabilimenti balneari, i medici e gli ospedali forniscono cure a tutti coloro che vengono gratuitamente”). Gli ospedali dei monasteri erano destinati a servire non solo il monastero, ma anche la popolazione circostante. I monasteri cercarono di concentrare la guarigione nelle proprie mani e dichiararono la persecuzione della medicina tradizionale. La “Carta sui tribunali ecclesiastici” del principe Vladimir (X secolo) includeva la stregoneria e la vegetazione tra i crimini contro la chiesa e il cristianesimo, ma la chiesa non poteva sconfiggere la medicina tradizionale.

L'istruzione a Kievan Rus era principalmente proprietà di persone provenienti da classe dirigente e il clero. Molte opere letterarie di natura storica, giuridica e teologica, nonché contenuti di scienze naturali, conservate dai tempi di Kievan Rus, testimoniano non solo l'alto talento letterario dei loro autori, ma anche la loro ampia consapevolezza, educazione generale, familiarità con fonti greche e latine e numerose opere dell'Antico Oriente.

Nella Rus' di Kiev dell'XI-XIII secolo sono visibili gli embrioni della vera scienza, cioè elementi di conoscenza oggettiva e vera della realtà materiale nello spirito del materialismo spontaneo.

Libri medici speciali di Kievan Rus non ci sono pervenuti, ma la loro esistenza è molto probabile. Ne stanno parlando livello generale cultura di Kievan Rus e la presenza di questioni biologiche e mediche nei libri di contenuto generale che ci sono pervenuti da Kievan Rus. Lo Shestodneva, ad esempio, contiene una descrizione della struttura del corpo e delle funzioni dei suoi organi: polmoni (“edera”), bronchi (“proluki”), cuore, fegato (“estra”) e milza (“ lacrima”) sono descritti. La nipote di Vladimir Monomakh Eupraxia-Zoya, che sposò l'imperatore bizantino, lasciò nel XII secolo la composizione "Unguenti", in cui rifletteva l'esperienza medica della sua terra natale.

Il giogo tataro-mongolo non ha contribuito alla conservazione dell'antico Lavori letterari di carattere speciale che non ebbero una diffusione così ampia come le opere teologiche o i codici giuridici.

Il flagello delle città e dei monasteri russi medievali: numerosi incendi hanno distrutto molte fonti preziose.

IN fonti scritte Il tempo di Kievan Rus mostra familiarità con l'uso delle medicine a base di erbe e il loro effetto sul corpo. Molti manoscritti antichi contengono disegni in miniatura, che lo storico chiamava figurativamente "finestre attraverso le quali si può vedere il mondo scomparso dell'antica Rus'". Le miniature raffigurano come venivano curati i malati, i feriti, come venivano allestiti gli ospedali nei monasteri e ci sono disegni di erbe medicinali, strumenti medici e protesi. A partire dall'XI secolo, le miniature riflettevano l'igiene pubblica, alimentare e personale, nonché l'igiene del popolo russo.

A metà del XIII secolo la Rus' subì l'invasione tartara. Nel 1237-1238 Batu attaccò la Rus' nordorientale e nel 1240-1242. ha condotto una campagna nella Rus' meridionale. Nel 1240 i Tartari occuparono Kiev, la parte meridionale della Polonia, l'Ungheria e la Moravia. L'invasione tartara del XIII secolo fu un terribile disastro per il popolo russo. La distruzione delle città, la prigionia della popolazione, i pesanti tributi, la riduzione dei raccolti: tutto ciò ha interrotto lo sviluppo economico, politico e culturale del paese. I conquistatori mongoli calpestarono e saccheggiarono la fiorente cultura della Rus' di Kiev nel momento della sua massima ascesa.

L'eroica lotta del popolo russo contro gli schiavisti tataro-mongoli, che non si fermò durante i secoli XIII-XV, non permise ai tartari di spostarsi verso ovest, creando così le condizioni per lo sviluppo della civiltà dell'Europa occidentale.

Il giogo tataro-mongolo, durato dal 1240 al 1480, con il suo peso economico, politico e morale, rallentò a lungo lo sviluppo della Rus'. La devastazione economica associata al giogo mongolo ha avuto un effetto dannoso sulle condizioni sanitarie della Rus', contribuendo allo sviluppo di epidemie. "Da questo periodo sfortunato, durato circa due secoli, la Russia ha permesso all'Europa di superare se stessa" (A. I. Herzen). La lotta di liberazione del popolo russo contro gli schiavisti tataro-mongoli fu completata nel XV secolo con l'unificazione delle terre russe in un unico stato nazionale.

La medicina nello stato moscovita dei secoli XVI-XVII

A partire dalla seconda metà del XIV secolo ebbe luogo il processo di unificazione nazionale ed economica della Rus' intorno a Mosca. Alla fine del XV secolo, sotto Ivan III, fu creato lo stato feudale di Mosca. Sviluppo economico assunse un ritmo più rapido: il mercato interno si rianimò, furono stabiliti e ampliati rapporti commerciali con l'Oriente e l'Occidente (nel 1553 una nave inglese entrò nella foce della Dvina settentrionale). Alla fine del XVI secolo era emersa una classe mercantile: il soggiorno cento, la stoffa cento. Nelle città si formarono insediamenti commerciali e artigianali. "L'Europa stupita all'inizio del regno di Ivan III, notando a malapena l'esistenza della Moscovia, stretta tra Tartari e Lituani, rimase stupita dall'improvvisa apparizione di un enorme stato ai suoi confini orientali." Centralizzazione controllata dal governo e la trasformazione della Rus' moscovita da stato nazionale a stato multinazionale nel XVI secolo portò a un significativo sviluppo culturale.

Con la formazione dello Stato di Mosca, soprattutto a partire dall'inizio del XVI secolo, si verificò un rapido progresso nello sviluppo della medicina. In connessione con la crescita e il rafforzamento dello stato moscovita nei secoli XVI e XVII, sorsero trasformazioni e innovazioni nel campo della medicina.

Nel XVI secolo nella Rus' moscovita esisteva una divisione delle professioni mediche. Erano più di una dozzina: guaritori, medici, fabbri, bulini, lanciatori di minerali (sanguinatori), dentisti, maestri a tempo pieno, chiropratici, tagliatori di pietre, ostetriche. I medici popolari e i farmacisti-erboristi della scuola pratica fornivano assistenza medica al popolo russo. La pratica tramandata da secoli, gli erboristi e i medicinali erano la loro scienza. I fruttivendoli trattavano le malattie con erbe, radici e altri farmaci. I medici avevano negozi nelle gallerie commerciali dove vendevano erbe raccolte, semi, fiori, radici e medicinali importati. I proprietari di tali negozi studiavano la qualità e il potere curativo dei materiali venduti. I proprietari dei negozi – medici, artigiani ed erboristi – erano in maggioranza russi.

C'erano pochi medici e vivevano nelle città. Ci sono molte prove sull'attività dei medici artigiani a Mosca, Novgorod, Nizhny Novgorod, ecc. Il pagamento per la guarigione veniva effettuato in base alla partecipazione del medico, alla sua consapevolezza e al costo della medicina. I servizi dei medici erano utilizzati principalmente dalle fasce benestanti della popolazione urbana. I contadini poveri, gravati da obblighi feudali, non potevano pagare costosi servizi medici e ricorrevano a fonti di assistenza medica più primitive.

Istituzioni di tipo farmacia nel XVI secolo erano in diverse città dello stato di Mosca. I cosiddetti libri degli scribi sopravvissuti fino ad oggi, che sono un censimento delle famiglie nelle città allo scopo di stabilire quitrents, forniscono informazioni accurate (nomi, indirizzi e natura delle attività) sui medici russi del XVI e XVII secolo. Secondo questi dati, a Novgorod nel 1583 c'erano sei medici, un medico e un guaritore, a Pskov nel 1585-1588. - tre verdi. Ci sono informazioni sulle file verdi e sui negozi a Mosca, Serpukhov, Kolomna e in altre città.

Le prime cronache forniscono informazioni su come venivano trattati i feriti e i malati. Numerose testimonianze e miniature in monumenti manoscritti mostrano come nei secoli XI-XIV. nella Rus' i malati e i feriti venivano trasportati su barelle, trasportati su barelle e su carri. La cura dei feriti e dei malati era molto diffusa nella Rus'. Esistevano tutele nelle chiese e nei quartieri cittadini. L'invasione mongola ha rallentato l'assistenza medica da parte del popolo e dello Stato. Dalla seconda metà del XIV secolo l'assistenza medica cominciò ad acquisire il suo antico patrocinio da parte dello Stato e del popolo. Ciò fu una conseguenza dei grandi successi economici e politici del paese: il rafforzamento del principato di Mosca, la subordinazione ad esso di altri possedimenti feudali, l'espansione del territorio e l'aumento del commercio e dell'artigianato. Battaglia di Kulikovo 1380 L'assistenza medica consisteva nell'organizzazione di ricoveri e ospizi per storpi, storpi e altri malati cronici.

Gli ospizi nella Rus' moscovita erano mantenuti principalmente dalla popolazione stessa; il ruolo della chiesa era minore che nell'Europa occidentale. Ogni 53 famiglie nel villaggio e nella città gestivano a proprie spese un ospizio per ospitare i malati e gli anziani: a Novgorod e Kolomna si conoscono ospizi di carità, dove un medico e un sanguinario visitavano l'ospizio per fornire assistenza sotto forma di beneficenza. A coloro che rimanevano in grado di lavorare veniva data l'opportunità di lavorare, per la quale agli ospizi venivano assegnati terreni da coltivare.

Gli ospizi fornivano assistenza medica alla popolazione e costituivano un collegamento tra la popolazione e gli ospedali del monastero. Gli ospizi cittadini avevano una sorta di area di accoglienza chiamata “botteghe”. I malati venivano portati qui per ricevere assistenza e il defunto veniva portato qui per la sepoltura.

Il Consiglio delle Cento Teste del 1551, convocato da Ivan IV per discutere l’assetto interno del Paese, toccò anche temi di “salute, vita quotidiana, famiglia, carità pubblica”. Le decisioni di Stoglav affermano:<Да повелит благочестивый царь всех прокаженных и состарившихся опи-сати по всем градам, опричь здравых строев.

Dal XIV secolo, i monasteri, diventando fortezze, conquistarono e svilupparono significative aree di terreno vuoto. In caso di invasione nemica, la popolazione circostante si rifugiava dal nemico dietro le forti mura dei monasteri. All'inizio del XVI secolo molti monasteri divennero grandi feudi, proprietari di grandi ricchezze. Nelle condizioni di una grande economia monastica, era necessaria non solo l'assistenza medica occasionale, ma anche l'organizzazione degli ospedali.

I grandi monasteri mantenevano ospedali. Il regime degli ospedali monastici russi era in gran parte determinato da disposizioni statutarie, comprese le regole per la cura dei malati dello statuto di Fëdor lo Studiano, preso in prestito da Bisanzio, le cui prime copie risalgono al XII secolo. Nel XIV secolo esistevano grandi colonie russe nei monasteri greci. Da qui arrivarono nei monasteri russi molti eminenti monaci russi, topi di biblioteca, redattori di statuti e abati. Attraverso queste persone furono trasmessi alla Rus' elenchi di vari statuti, regolamenti e altra letteratura. Regole ospedaliere c. I monasteri russi furono soggetti a modifiche tenendo conto delle caratteristiche locali.

Antica Rus' spesso subì grandi epidemie, soprattutto nel XIV secolo. Le cronache riportano: “La pestilenza fu molto forte a Smolensk, Kiev e Suzdal, e in tutto il paese di Rusti la morte fu feroce, vana e rapida. A quel tempo non era rimasta una sola persona a Glukhov, erano tutti rugosi, e anche a Sitsa e su Bela Ozero...” (1351). “La pestilenza a Pskov era molto forte in tutto il paese di Pskov, e nei villaggi della morte ce n'erano molti. Non ho ancora avuto il tempo di seppellire il prete…” (1352). “…A Mosca ci fu una grande e terribile pestilenza: non potevo nascondere i morti mentre erano vivi; Ovunque c'erano morti e restavano molti cortili..." (1364), ecc. Lo stesso è testimoniato dalla corrispondenza conservata, dai rapporti dei capisquadra, ecc.

Le cronache forniscono materiale sulle misure antiepidemiche adottate nella Rus' moscovita: separazione dei malati dai sani, isolamento dei focolai di infezione, incendio delle case e dei quartieri infetti, sepoltura dei morti lontano dalle abitazioni, dagli avamposti, incendi sulle strade. Ciò dimostra che già allora la gente aveva un'idea della trasmissione delle malattie infettive e della possibilità di distruggere e neutralizzare l'infezione.

Sotto l'influenza delle guerre, delle condizioni economiche e politiche generali, maturò la coscienza della necessità di un'organizzazione statale degli affari medici, che fu attuata alla fine del XVI secolo durante il regno di Ivan IV e soprattutto a metà del XVII secolo durante il regno di Alexei Mikhailovich. L'inizio dell'organizzazione statale dell'assistenza sanitaria nello stato di Mosca fu posto con la fondazione sotto Ivan IV alla fine del XVI secolo della Camera della Farmacia, ribattezzata nel XVII secolo in Farmacia Prikaz. Mentre nei paesi dell'Europa occidentale gli affari medici erano interamente di responsabilità dei monasteri e di altre istituzioni religiose, nello stato moscovita del XVII secolo la gestione di tutti gli affari medici era affidata a un ente secolare: lo speziale Prikaz. L'Ordine dei Farmacisti, insieme ad altri ordini (Posolsky, Big Treasury, Inozemsky, Siberian, Streletsky, ecc.) faceva parte dell'apparato statale della Rus' di Mosca ed esisteva per tutto il XVII secolo.

Le funzioni dell'Ordine delle Farmacie divennero gradualmente più complesse e ampliate. L’ordine farmaceutico era obbligato a monitorare le farmacie, i medici, l’assistenza ai malati e “fare sforzi per garantire la salute generale dei concittadini, per prevenire la diffusione di malattie vischiose”.

La Farmacia Prikaz si occupava della farmacia reale, della raccolta e della coltivazione delle piante medicinali, le acquistava in altri paesi, supervisionava i medici di corte al servizio della famiglia reale e dei boiardi vicini al re, controllava le guarigioni, invitava medici stranieri, verificava le conoscenze di questi medici quando entrarono in servizio russo, nominarono medici nei reggimenti, fornirono farmacie al reggimento (medicinali e condussero esami medici forensi (“cosa causò la morte”) ed esami medici generali.

L'ordine farmaceutico raccoglieva piante medicinali spontanee in varie parti del Paese. Era responsabile dei collezionisti di piante medicinali. Gli elenchi delle piante da raccogliere sono stati compilati dall'Ordine delle Farmacie. Medici e studenti di medicina supervisionavano la raccolta delle carni. Le piante medicinali venivano allevate da "esperti" per la vendita all'Ordine dei Farmacisti; i migliori "esperti" venivano inclusi negli elenchi dei dipendenti dell'Ordine dei Farmacisti.

C'erano due farmacie a Mosca:

1) vecchio, fondato nel 1581 al Cremlino, di fronte al monastero di Chudov, e

2) nuovo, - dal 1673, nel Nuovo Gostiny Dvor “a Ilyinka, di fronte alla Corte degli Ambasciatori.

La nuova farmacia riforniva le truppe; Da esso, i medicinali venivano venduti “a persone di ogni ceto” al prezzo disponibile nel “libro”. Alla nuova farmacia furono destinati alcuni orti farmaceutici, dove si allevavano e coltivavano piante officinali.

Nel XVII secolo la Russia intraprese guerre frequenti e prolungate con Polonia, Svezia e Turchia, che resero necessario organizzare il trattamento dei soldati feriti e attuare misure sanitarie tra le truppe e tra la popolazione. Questi bisogni non potevano essere sufficientemente soddisfatti dai medici artigiani. Il governo si è trovato di fronte alla questione di una formazione più ampia dei medici. Per avere i propri medici russi, il governo ha cercato di formare i russi nella scienza medica da medici stranieri che vivevano in Russia. I medici stranieri, entrando in servizio, firmarono che "per lo stipendio del sovrano, gli studenti dati all'insegnamento insegneranno con grande diligenza ... con tutta diligenza e senza nascondere nulla".

Nel XVII secolo, lo Stato di Mosca inviò un piccolo numero di giovani (russi e figli di stranieri residenti in Russia) all'estero per studiare scienze mediche, ma questo evento, a causa dei costi elevati e del numero limitato di inviati, non portò un aumento significativo del numero di medici nella Rus' moscovita. Pertanto, si è deciso di insegnare la medicina in modo più sistematico. Nel 1653, sotto l'Ordine Streletsky, fu aperta una scuola per la preparazione delle ossa e l'anno successivo, 1654, sotto l'Ordine dei Farmacisti, fu organizzata una scuola di medicina speciale. Il decreto reale scriveva: "Nell'Ordine dei Farmacisti, gli arcieri, i figli degli arcieri e tutti gli altri gradi, non appartenenti al personale di servizio, dovrebbero essere accettati per la formazione medica". Nell'agosto del 1654, 30 studenti furono reclutati nell'Ordine dei Farmacisti per studiare "mediche, farmacie, chiropratica, alchimista e altre materie". Gli insegnanti erano medici stranieri ed esperti medici russi. L'insegnamento iniziava con la botanica medica, la farmacologia e la farmacia pratica, si studiava l'anatomia (dallo scheletro e dai disegni) e concetti fisiologici. Dopo 2 anni sono stati aggiunti concetti patologici e terapeutici: "segni di malattia" (sintomatologia, semiotica) e visite ambulatoriali. Dal quarto anno, gli studenti venivano assegnati ai guaritori per studiare le tecniche di chirurgia e bendaggio. Con i medici, gli studenti andarono in guerra vicino a Smolensk e Vyazma, dove allora l'intero Ordine della Farmacia era con lo zar. Gli studenti della scuola "lavavano i proiettili, curavano ferite e raddrizzavano le ossa rotte, e questo è ciò che veniva loro insegnato in medicina". Coloro che si diplomarono furono inviati ai reggimenti con il grado di assistenti medici. Nei reggimenti dovevano mettersi alla prova nella pratica, dopo di che l'Ordine dei Farmacisti li approvava con il grado di "medici russi". Così, nella seconda metà del XVII secolo, furono formati i primi quadri di medici militari e civili russi con istruzione scolastica.

In contrasto con l'educazione medica scolastica, basata esclusivamente sui libri, presso le facoltà di medicina delle università medievali dell'Europa occidentale, la formazione dei futuri medici nello stato di Mosca nel XVII secolo era di natura pratica. Lo stato di Mosca non conosceva la divisione corporativa degli operatori sanitari.

Nel 1681 il personale della Farmacia Prikaz superava le 100 persone: tra loro c'erano 23 stranieri: 6 medici, 4 farmacisti, 3 alchimisti, 10 guaritori. La maggior parte dei lavoratori della Farmacia Prikaz erano russi: impiegati - 9, medici russi - 21, studenti di medicina, chiropratica e cesello - 38.

A Mosca nel 1658, Epifanio Slavinetskij tradusse “Anatomia medica” di Vesalio dal latino al russo per lo zar. A quanto pare la traduzione incompiuta bruciò durante uno dei frequenti incendi di Mosca. Ma il fatto stesso di questo difficile lavoro è uno dei tanti esempi delle tradizioni progressiste della cultura russa, che rispondono alle tendenze avanzate del pensiero scientifico mondiale.

L'ordine delle farmacie disponeva di una biblioteca medica ben compilata per l'epoca. Nel 1678, sotto la Farmacia Prikaz, fu creata la posizione di traduttore, i cui compiti includevano la traduzione di libri "secondo i quali... i russi possono essere medici e farmacisti perfetti". Le opinioni mediche tendevano verso un pronunciato razionalismo. Ciò è particolarmente sentito nei manoscritti medici del XVII secolo.

L'osservazione medica a quel tempo aveva arricchito notevolmente la sintomatologia delle malattie e spesso ne dava un'interpretazione realistica. Il risultato della sintomatologia e della relativa diagnostica nel XVII secolo erano libri di medicina russi scritti a mano.

Nel XVI e soprattutto nel XVII secolo nella Rus' moscovita si diffusero libri scritti a mano di contenuto medico: erboristi, libri di medicina, “vertograd”, “farmacie”. Fino ad oggi sono sopravvissuti più di 200 libri di medicina scritti a mano. Alcuni libri erano traduzioni di antiche opere mediche antiche (Ippocrate, Aristotele, Galeno). Così, all’inizio del XV secolo, l’abate Cirillo del monastero di Belozersky tradusse i commenti di Galeno sulle opere di Ippocrate dal latino al russo con il titolo “Galinovo su Ippocrate”. Questa traduzione esisteva negli elenchi di molti monasteri. Nel 1612-1613 Questo libro fu utilizzato nella Lavra della Trinità-Sergio per curare i feriti e i malati durante l'assedio della Lavra da parte degli invasori polacchi. Lo scopo degli “Erboristi” era quello di diffondere la conoscenza medica tra le persone alfabetizzate: il clero, gli ambienti dirigenti e tra i medici. Erano usati non solo per il trattamento, ma anche come libri di testo.

Alcuni ricercatori (L.F. Zmeev) credevano che i manoscritti medici russi fossero un'imitazione dell'Oriente e dell'Occidente. Uno studio più attento del ricco patrimonio medico manoscritto, il confronto dei manoscritti russi con gli originali utilizzati per la traduzione, ha dimostrato che i manoscritti medici russi in molti casi sono il prodotto della creatività originale. Durante la traduzione degli ospedali stranieri, sono state apportate modifiche significative tenendo conto dell'esperienza della pratica medica russa. I traduttori russi hanno modificato significativamente il testo originale: hanno riorganizzato parti del testo, hanno accompagnato la traduzione con i propri commenti, hanno citato nomi locali di piante medicinali, hanno indicato la loro distribuzione nel nostro Paese e hanno aggiunto interi capitoli dedicati alle piante trovate in Rus'. Per molto tempo il libro di medicina di Stefan Falimirz è stato considerato una traduzione di un'edizione stampata polacca del 1534. Ricerche condotte da scienziati nazionali e polacchi hanno dimostrato che il libro “Sulle erbe e i loro effetti”, che servì come materiale per la traduzione e la pubblicazione a Cracovia nel 1534 in polacco, è stato scritto da un medico della Rus', Stefan Falimirzh, che prestò servizio presso Signori feudali polacchi. Il libro è stato compilato da diversi libri di erbe e libri di medicina scritti a mano russi del XVI secolo; in esso l'autore riflette l'esperienza dei medici della Rus' moscovita e scrive in molti luoghi: "nella nostra Rus'".

Lo scienziato, medico e storico polacco Matvey di Mekhov scrisse nel suo “Trattato sulle due Sarmatie” all’inizio del XVI secolo: “La Rus è ricca di molte erbe e radici, che non si vedono in altri luoghi”. Lo storico italiano Iovny Pavel Novokomekiy, nel suo “Libro sull'ambasciata di Vasily, il grande sovrano di Mosca presso papa Clemente VII” nel 1525, notò l'uso diffuso delle piante medicinali nella vita popolare russa.

Nel XV secolo, una certa quantità di medicinali interni ed esterni si era accumulata nelle mani di guaritori e botanici popolari - erboristi - che aprirono la strada alla comparsa di manuali scritti a mano sulla scienza medicinale e terapeutica, cioè erboristi e medici. Distribuiti nell'Europa occidentale come manuali medici, penetrarono in Russia in tempi diversi dopo la loro pubblicazione. La medicina russa, estranea alla scolastica dell'Europa occidentale, si basava principalmente sulla pratica. La medicina russa del XVII secolo mostrò grande interesse per le piante medicinali del loro paese. L'iniziativa dell'Ordine dei Farmacisti ha portato ad un ampliamento della gamma delle piante medicinali conosciute. L'attività farmaceutica russa nel XVII secolo non dipendeva dal mercato estero. Nei secoli XVI-XVII, le piante medicinali venivano vendute a Mosca in file di semi, erbe e verdure a Kitay-Gorod e nella Città Bianca. Alcune erboristerie vendevano anche medicinali già pronti. L’ordinanza sulle farmacie vigilava attentamente affinché i medicinali venduti nelle erboristerie “non causassero scompiglio nella farmacia per il tesoro del sovrano”. Lo Stato riscuoteva gli affitti dai negozi di frutta e verdura, così come dagli esercizi commerciali.

Le medicine a base di erbe costituivano la parte principale dell'arsenale medicinale. Gli stranieri erano interessati alle piante medicinali che crescevano in Russia. Nel 1618, il botanico inglese Tradescant fu inviato in Russia sotto le spoglie di un privato cittadino. , Tradescant trovò l'elleboro, la ciliegia di uccello e altre piante medicinali in Russia, apprese l'uso dei camemori come rimedio contro lo scorbuto, l'uso della linfa di betulla, dei mirtilli rossi, dei mirtilli e una serie di altre piante medicinali. Tradescant esportò molti semi di erba, arbusti e talee di alberi dalla Russia e li usò per fondare il famoso giardino botanico di Londra.

La medicina russa nello stato moscovita non ha evitato il misticismo nella sua medicina. Il potere mistico era investito nelle pietre preziose, a cui veniva attribuita la capacità di curare le malattie.

Nel XVII secolo a Mosca sorsero gli ospedali civili. A metà del XVII secolo (1650), il boiardo Fyodor Mikhailovich Rtishchev, in parte con fondi propri e in parte con donazioni, creò il primo ospedale civile a Mosca con 15 letti. Nel 1682 fu emanato un decreto per costruire a Mosca due ospedali, o ospizi, per la cura dei poveri. "E per curarli in qualsiasi necessità, è necessario che abbiano un medico, un farmacista e tre o quattro medici con studenti e una piccola farmacia"... Uno di questi ospedali sul Granatny Dvor alla Porta Nikitsky avrebbe dovuto da adibire a scuola di medicina. “In modo che nell'ospedale entrambi i pazienti venissero curati e i medici venissero istruiti. La combinazione di compiti è curare i pazienti e formare i medici.

Nelle terre della Russia occidentale già all'inizio del XVI secolo, e forse anche prima, c'erano medici che ricevevano un'istruzione scolastica. Probabilmente studiarono all'Università di Praga (fondata nel 1347), all'Università di Cracovia (fondata nel 1364), all'Accademia Zamoyska (fondata nel 1593 a Zamosc, vicino a Leopoli). In queste istituzioni educative c'erano, come risulta dai loro statuti, borse speciali per gli immigrati dai paesi slavi orientali, principalmente lituani e ruteni. Tra loro c'erano quelli che studiarono medicina e divennero medici, ma i loro nomi sono sconosciuti. Tuttavia, sappiamo di alcuni medici russi. Uno di loro, George Drohobych, nacque intorno al 1450, dal 1468 studiò all'Università di Cracovia presso la Facoltà di Filosofia, dopodiché studiò all'Università di Bologna, dove nel 1476 conseguì il titolo di Dottore in Medicina e Filosofia . Nel 1488 ritornò a Cracovia e fino alla sua morte, avvenuta nel 1494, fu professore. Nel 1483 Drohobych pubblicò a Roma in latino il libro “Judicium prognosticon” (astronomia con enfasi sull'astrologia), contenente una menzione delle malattie contagiose. Un altro medico, Francis Georgy Skaryna, un uomo di eccezionali capacità, non ha trovato nella sua terra natale le condizioni adeguate per il loro utilizzo e sviluppo. Skaryna nacque a Polotsk tra il 1485 e il 1490. Nel 1503 o 1504 entrò all'Università di Cracovia. Nel 1512 conseguì il dottorato in medicina presso l'Università di Padova. Le attività culturali ed educative di Skaryna come traduttore ed editore sono ampiamente conosciute: nel 1515 tradusse il Salterio, nel 1517-1519 - la Bibbia. Insieme a questo, Skaryna era impegnata nella pratica medica. Sebbene non conosciamo le opere di contenuto medico di Skaryna, la possibilità della loro esistenza è abbastanza probabile. Il dottor Pyotr Vasilyevich Posnikov

Poonikov fu utilizzato principalmente per incarichi diplomatici: partecipò alla "grande ambasciata", acquistò medicinali in Olanda, ispezionò le accademie locali a Londra, rappresentò il governo russo a Parigi per 10 anni e invitò i medici a prestare servizio in Russia. Durante la sua permanenza in Italia, Poonikov fu impegnato in esperimenti fisiologici ("Uccidere cani vivi e vivere morti - non abbiamo davvero bisogno di questa cosa", scrisse l'impiegato Voznitsyn a Posnikov).

I medici stranieri apparvero nello stato di Mosca a partire dal XV secolo. Uno dei primi a portare un medico straniero al seguito di Sofia fu Paleologo nel 1473. Alcuni storici della medicina (ad esempio Richter) sopravvalutarono il ruolo dei medici stranieri, sostenendo che giocavano quasi il ruolo principale nella medicina dello stato di Mosca. Tuttavia, abbiamo già visto che il ruolo principale è stato svolto dai medici russi, che hanno acquisito le loro conoscenze attraverso l'apprendistato. A metà del XVII secolo, sotto l'Ordine dei Farmacisti, fu creata una scuola di medicina che formava medici. Invitare gli stranieri non significava l'assenza dei propri padroni.

Negli anni '40 del XVI secolo, sotto Ivan IV, il governo di Mosca invitò a prestare servizio numerosi medici stranieri. Soprattutto molti di loro furono invitati nel XVII secolo. I medici stranieri nella Rus moscovita furono posti in una posizione privilegiata e ricevettero salari significativamente più alti rispetto ai medici nazionali. Molti medici stranieri venivano per guadagni elevati e di solito non vivevano a lungo a Mosca, non erano interessati ai bisogni della gente e non si sforzavano di trasmettere le loro conoscenze. Di conseguenza, non hanno fatto nulla per l’educazione medica della Russia, per l’organizzazione e il miglioramento dell’assistenza medica, e in molti casi hanno avuto idee addirittura ostili al popolo russo.

Nei secoli XVI e XVII nello stato di Mosca fu preparato il terreno per i cambiamenti e le trasformazioni fondamentali che ebbero luogo nella medicina domestica nel XVIII secolo.

Storia e teoria della scienza storica

UN. Orso

GUARIGIONE NELL'ANTICO

E Rus' MEDIEVALE

ED IL SUO STUDIO

IN STORIOGRAFIA MODERNA

IN L'articolo analizza la letteratura sovietica e post-sovietica sulla storia della guarigione nella Rus' antica e medievale. Le monografie degli storici vengono valutate dal punto di vista dell'uso delle fonti, dei metodi di ricerca e del concetto di sviluppo della medicina domestica

nei secoli XI-XVI. Si conclude che il concetto degli storici russi moderni si basa sulle opinioni degli storici dell'era sovietica e contiene una serie di punti errati e controversi.

Parole chiave: Antica Rus', Moscovia, medicina, storia della medicina, storiografia.

I lavori sulla storia della medicina scritti nella direzione tradizionale mostrano che ha origine

V nel primo periodo - almeno nel X secolo - e nel periodo successivo ci fu uno sviluppo consistente della medicina nella Rus'. Inoltre, la principale forza trainante per lo sviluppo delle conoscenze mediche in queste opere è riconosciuta come la corte reale e i medici che lavoravano sotto di essa, e la medicina tradizionale è stata studiata solo dalla seconda metà del XIX secolo. Gli studi di V.M. sono stati condotti in modo simile. Richter, F.L. Germana, N.Ya. Novombergsky 1 e molti altri. Con lo sviluppo della storia della medicina come direzione separata

V gli antichi monumenti scritti russi vennero all'attenzione degli storici 2 .

Le principali conclusioni tratte dagli storici pre-rivoluzionari furono attivamente assimilate ed elaborate dagli scienziati sovietici. In epoca sovietica apparvero le opere di N.A. Bogoyavlensky3 e M.K. Kuzmin4, e in epoca post-sovietica - M.B. Mirsky e TV. Chumakova e S.M. Marchukova.

© Medved A.N., 2013

Il lavoro che hanno svolto è stato enorme e merita rispetto, ma non si può negare che il loro lavoro abbia formato alcuni stereotipi che a volte interferiscono con un'adeguata valutazione della guarigione e della guarigione nell'antica Rus'.

Innanzitutto, diamo un'occhiata alle fonti citate dagli autori.

Di questo periodo non sono sopravvissuti così tanti come del periodo tra la metà del XVI e il XVII secolo. SUL. Bogoyavlensky5 ha studiato decine di monumenti scritti su questo argomento, attingendo ad antiche fonti pittoriche russe. Allo stesso tempo, l’obiettivo dell’autore è ovvio: una valutazione dell’antica guarigione russa dal punto di vista di un ricercatore del 20° secolo. Ma anche l'ampia e dettagliata analisi di Bogoyavlenskyj delle fonti scritte che testimoniano la conoscenza medica nell'antica Rus' non è stata accompagnata dall'avvertimento principale: queste opere furono tradotte (ad eccezione di singoli erboristi e medici del XVII secolo) e non andarono oltre il ristretta cerchia delle biblioteche monastiche. Inoltre, alcune di queste opere facevano solo parte di collezioni ampie e diversificate. In altre parole, i testi medici di queste raccolte servivano come letteratura educativa, ma non come guida all’azione. Di conseguenza, il lettore moderno ha l'impressione che già nell'antica Rus' si fosse formata una società di tipo europeo, che percepiva la medicina come una scienza e riconosceva pienamente la priorità di un approccio razionalistico al trattamento delle malattie.

Il lavoro di S.M. ha esattamente lo stesso focus. Marchukova “La medicina allo specchio della storia”6, dove un intero capitolo è dedicato all'antica guarigione russa. Purtroppo qui l'autore, nella sezione intitolata "Concetti medici negli antichi scritti russi", esamina quasi esclusivamente opere tradotte. La sezione “Tradizioni indiane nell'antica guarigione russa” è essenzialmente un breve riassunto di un'opera separata di Bogoyavlensky7, e le sezioni dedicate ai secoli XVI-XVII ripetono ancora una volta informazioni già note sul lavoro dei medici stranieri presso la corte reale, il attività della Farmacia Prikaz e questa volta il mantenimento dei medicinali e dei medicinali a base di erbe. Quando cita le fonti, Marchukova ripete tutti gli errori e gli stereotipi dei suoi predecessori, aggiungendone di nuovi. Ad esempio, il suo lavoro afferma

O che presumibilmente “lettere di corteccia di betulla dell'inizio del XIV secolo. rapporto

O l'esistenza degli ospedali monastici nell'antica Novgorod" 8 . L'autore non si preoccupa di fare riferimento a queste “lettere di corteccia di betulla”. Forse perché non c'erano lettere di corteccia di betulla dove veniva detto

sugli ospedali, non esiste (per esserne convinti basta leggere attentamente il riassunto più completo delle lettere raccolte nel libro di A.A. Zaliznyak “Antico dialetto di Novgorod”). Ma la fantasia dell’autore non si limita alle lettere in corteccia di betulla: a pagina 223 si trova un’illustrazione intitolata “Operazione chirurgica sul campo di battaglia. Vecchia miniatura russa". Tuttavia, l’autore non sa che questa antica miniatura russa è un’illustrazione per la famosa raccolta di racconti su Alessandro Magno “Alessandria”. Raffigura un episodio di un'altra vittoria dello zar Alessandro sui suoi nemici, dopo di che ordinò la scuoiatura di 3mila prigionieri9. Questa miniatura non ha nulla a che fare con la medicina in generale o con la guarigione dell'antica Russia in particolare.

Tra gli ultimi lavori di generalizzazione merita attenzione il libro del medico professionista e storico della medicina M.B. Mirsky10, che sembra riflettere pienamente tutte le caratteristiche di un approccio altamente specialistico alla storia della guarigione. Quando cita alcune fonti, l'autore non ritiene necessario prestare attenzione alla loro origine, alle caratteristiche stilistiche e alla storia dell'esistenza nelle antiche terre russe.

Ad esempio, Mirsky menziona “la cronaca dell'XI secolo. “Miracoli postumi di San Nicola, arcivescovo di Myra il Taumaturgo”. Questa "cronaca" (in effetti, questo testo non è una cronaca, ma una composizione indipendente) viene utilizzata da Mirsky per mostrare il ruolo dei medici secolari nell'antico stato russo. Ma “Miracoli postumi...” è un monumento letterario che è stato semplicemente tradotto in russo dal greco; riflette la realtà bizantina (solo 3 trame su 15 di questa storia sono considerate opere dell'antico russo), ma non dell'antico russo11.

Spesso la “Collezione Svyatoslav” (1073) è considerata una prova della solida conoscenza medica nella Rus'. Bogoyavlensky ha scritto a riguardo, Mirsky scrive anche a riguardo: “Un altro antico manoscritto “Collezione di Svyatoslav” (XI secolo) indica che un medico deve essere in grado di fornire assistenza chirurgica - essere in grado di tagliare la pelle, amputare gli arti..., cauterizzare le ferite e combattere con suppurazione»12. Ma questa fonte ha avuto un significato serio per la diffusione della conoscenza medica e riflette la reale conoscenza dei medici russi? Sì, descrive vari tipi di pratica medica, contiene informazioni sulla natura e sull'uomo, ma la maggior parte di questo libro è costituita da argomenti puramente teologici. Bene, e soprattutto: dall'inizio alla fine

il libro era una traduzione dell'originale bulgaro del X secolo. (cliente - Zar Simeone), cioè parte della cultura bizantina. Lo stesso vale per la “Margarita” citata da Mirsky (“le funzioni di un medico sono elencate nella raccolta dei secoli XII-XIII”): quest'opera è una raccolta di conversazioni e insegnamenti di Giovanni Crisostomo. A Bisanzio i libri con questo nome esistevano già in tempi precedenti; nelle terre russe apparvero non nei secoli XII-XIII, ma più tardi nel XIV secolo. Inoltre, i primi elenchi russi antichi sopravvissuti risalgono al XV secolo. Il culmine della popolarità di Margarita si verificò alla fine dei secoli XV-XVI, ed era associato alla fermentazione ideologica nelle terre russe13, e certamente non allo sviluppo delle conoscenze mediche.

Va notato qui che all’inizio degli anni Quaranta, nella letteratura storica e scientifica, quando si studiavano le antiche fonti russe si tendeva a concentrarsi sulla loro componente di “scienze naturali”, ignorando completamente l’obiettivo generale di queste opere: l’illuminazione mediante la fede. Il fondatore di questa tradizione può essere considerato T.I. Raynov, autore della prima opera fondamentale sulla storia della conoscenza della Russia pre-petrina14. Questo approccio era comprensibile in epoca sovietica. Ma cosa impedisce ai ricercatori moderni di guardare alle fonti che stanno considerando in modo più ampio?

Nelle opere di Epiphany e Mirsky, lo scriba Efrosin (seconda metà del XV secolo) appare come divulgatore della conoscenza medica. Ma a uno sguardo più attento15 si scopre che i libri di Eufrosino sono dedicati letteralmente a tutto: c’è

E il viaggio dell'abate Daniele in Palestina e le descrizioni dell'India,

E argomenti storici legati alla storia biblica, alla storia dell'antica Grecia, all'antica Roma, alla storia russa. Eufrosino descrive vari fenomeni naturali e fornisce le loro interpretazioni (secondo le interpretazioni cristiane di I. Damasco e del Patriarca di Costantinopoli Gennady). Nella sezione medica ("Galinovo su Ipocrate") vengono riscritte singole disposizioni dei libri del "Corpus ippocratico", frammenti dello scienziato ellenistico Alessandro di Afrodissia (III secolo d.C.) e molto altro ancora. Ebbene, dopo aver descritto la teoria umorale di Ippocrate, Eufrosino espone i testi delle preghiere per varie malattie: "Se qualcuno si soffoca con un osso, chiama in aiuto San Biagio", "Dio dei segni di Mosè, abbi pietà di me, insegnami io da dire se qualcuno soffoca un serpente”, ecc.

Riconoscendo i libri di Efrosin come “enciclopedie”, Mirsky, tuttavia, afferma: “Non c’è dubbio che il manoscritto

“Galinovo su Ipocrate” era destinato a quei medici russi che esercitavano la pratica medica, fossero essi monaci eruditi o medici professionisti: molto probabilmente, il manoscritto era destinato ai professionisti.”16 Ma con lo stesso successo, i libri cellulari di Efrosin potrebbero essere indirizzati a storici, geografi e scienziati naturali... Possono davvero essere definiti fonti di conoscenza medica in Rus'? È abbastanza ovvio per noi che gli antichi trattati medici erano percepiti dai loro scribi piuttosto come una letteratura divertente che allargava i loro orizzonti. La maggior parte delle informazioni provenienti da queste raccolte non avevano alcun significato pratico, perché la raccolta di informazioni sulla medicina qui era casuale. Inoltre, sembra che per Eufrosino i metodi di “terapia” religiosa, che in queste raccolte convivono con il sapere ippocratico, sembrassero molto più efficaci.

A proposito, Mirsky usa idee obsolete: parlando della raccolta “Lucidarius”, nomina il sindaco di Pskov Georgy Tokmakov (morto nel 1578) come traduttore di questa raccolta. Tuttavia, questo è un fatto ipotizzato un tempo da N.S. Tikhonravov17, è ora messo in discussione da numerosi ricercatori18. Notiamo che in effetti Tokmakov difficilmente potrebbe essere stato il traduttore di quest'opera, menzionata per la prima volta da M. il Greco nel 1518, e certamente non un “amico di N. Bulev” (come sostiene Mirsky).

Nel libro di Mirsky incontriamo di nuovo la miniatura di “Alessandria” già menzionata in relazione al libro di Marchukova. Mirsky ha contribuito al suo “ripensamento creativo”, definendolo “L’immagine della “zona” di dissezione del corpo umano: miniatura dell’antica Russia”.

Consideriamo ora una tale “voglia” della storiografia medica storica come interpretazione unilaterale. Nella moderna letteratura storica e medica, le questioni relative all'eziologia, ai metodi di guarigione e al posto del medico nell'antica società russa sono estremamente raramente comprese. E se queste domande vengono sollevate, gli storici della medicina le risolvono semplicemente cercando di proiettare le loro idee razionalistiche nel passato.

Ad esempio, il monaco del monastero di Kiev-Pechersk Agapit (seconda metà dell'XI secolo) dovrebbe essere considerato un medico? Nelle opere sulla storia dell'antica medicina russa viene interpretato come uno dei primi medici russi a noi noti. Così, ad esempio, lo percepiscono Bogoyavlensky, la storica della cultura Chumakova19 e Mirsky.

Tuttavia, se ti rivolgi al Patericon di Kiev-Pechersk, si scopre che Agapit non mostra alcuna conoscenza medica effettiva: tratta i malati con la stessa cosa che mangia e dice preghiere su di loro. Anche quando il principe Vladimir Monomakh si ammala, Agapit gli manda la pozione che ha preparato per se stesso e non esamina nemmeno il principe malato. Quando un certo medico armeno tenta di sfidare Agapit ad un dibattito medico, il monaco rifiuta, dicendo che non conosce le risposte. Naturalmente, si può considerare che la "pozione" di Agapit è un prodotto dietetico (e la dieta è la prevenzione delle malattie, secondo Ippocrate), ma perché Monomakh è diventato immediatamente sano subito dopo aver assaggiato la pozione?

Agapit è un simbolo della "guarigione" ortodossa, basata non su operazioni e farmaci, ma sulla guarigione mistica. L'armeno è un simbolo della guarigione ippocratica e greca, basata sulla conoscenza, l'esperienza, l'intuizione e, forse, la magia. Nella vita di Agapit questo tipo di guarigione viene messo in imbarazzo

E rifiutato e la guarigione stessa risulta non essere così importante qui. La vita di Agapit non è la storia del primo medico russo, ma la storia della lotta della fede ortodossa con l'eterodossia. E non è un caso che l'abate Il monastero di Kiev-Pechersk, tonsurando un armeno che decise di diventare monaco dopo la morte di Agapit, gli consigliò di dimenticare di curare il corpo di qualcun altro e di prendersi cura della sua anima, seguendo S. Agapitu.

L'idea del vantaggio della guarigione spirituale rispetto alla cura dei disturbi fisici è confermata da un altro frammento del patericon, che descrive il medico Pietro. Era un servitore del principe di Chernigov Saint (che divenne monaco), proveniva dalla Siria. Pietro venne al monastero per visitare il suo ex maestro e per il resto del tempo preparò medicinali e curò gli abitanti di Kiev. Ma il patericon (con tutta l'ironia possibile per una simile fonte) parla della conoscenza di Pietro: «Un giorno Pietro stesso si ammalò, e il Santo gli mandò a dire: «Se non prendi medicine, ti prenderai». meglio presto, ma se non mi ascolti soffrirai molto». Ma lui, facendo affidamento sulla sua arte e pensando di liberarsi della malattia, bevve la medicina e quasi perse la vita. Solo la preghiera del beato lo guarì”. Inoltre - altro: "Il dottore si ammalò di nuovo e il santo mandò ad annunciargli: "Il terzo giorno guarirai se non ti curerai". Il siriano lo ascoltò

E il terzo giorno fu guarito secondo la parola del beato». 20 . Il Patericon trasmette chiaramente l'idea che il trattamento è dannoso. La cosa principale è la guarigione spirituale; la malattia non ha bisogno di essere trattata in modo speciale, perché è una manifestazione della volontà di Dio e non dovresti resisterle.

I concetti eziologici sono discussi estremamente raramente nella moderna letteratura storica e medica. Talvolta alcuni autori intraprendono la strada della volgarizzazione, affermando che i medievali consideravano tutte le malattie come macchinazioni del diavolo21. Al contrario, Mirsky esprime un'idea del tutto sensata secondo cui “nella coscienza religiosa dell'antichità e del Medioevo, la malattia era rappresentata come punizione per una persona per i suoi peccati, e la guarigione come perdono degli stessi”22. Tuttavia, l'autore quasi non affronta questo concetto.

Sembrerebbe che non faccia alcuna differenza il modo in cui veniva intesa la malattia nell'alto Medioevo: una malattia è una malattia. Apparentemente, questo è il motivo per cui sia Epifania che Mirsky interpretano costantemente vari agenti curativi menzionati nelle antiche fonti russe (mirra, olio per lampade, vernici, prosfora, acqua benedetta) come agenti medicinali. Ciò però non tiene conto di ciò

sia Agapit che altri guaritori monastici (Teodosio, presbitero Damiano, Alimpiy, Kirill Belozersky, Sergio di Radonezh) comprendono questi rimedi come curativi. Ripetiamo: curativo, ma non curativo.

E È qui che si scopre che l'eziologia è importante: allora diventa chiaro cosa bisogna fare con il paziente: trattare o guarire.

Lo storico della medicina A.P. Levitsky una volta suggerì: “...La forza stava nella preghiera, attraverso la quale avvenne la guarigione...

I monaci contrapponevano questo dono di guarigione alla guarigione basata sulla conoscenza umana...”23 Lo abbiamo visto bene nell'esempio del Patericon di Kiev-Pechersk. Nelle storie agiografiche successive tale contrasto si riscontra meno frequentemente; semplicemente perché il trattamento non è più menzionato lì e l’attenzione è rivolta alla guarigione. La “guarigione” è un atto una tantum in cui il paziente guarisce quasi istantaneamente. Il principale metodo di guarigione sono le azioni rituali volte a migliorare la salute spirituale. Il “trattamento” è un processo a lungo termine associato all’assunzione di farmaci e all’esecuzione di procedure mediche, principalmente legate al miglioramento della salute del corpo. La guarigione è irrazionale, il trattamento è razionale.

Naturalmente non si possono escludere qui le peculiarità del genere delle descrizioni agiografiche, che non comportavano la presentazione del personaggio principale come un erudito esperto della librezza secolare (“esterna”) greca. Ma il fatto stesso del costante appello degli autori di vite specificamente alla guarigione testimonia la persistenza

E un desiderio coerente di condurre il lettore all'idea principale: solo un miracolo e la fede possono guarire completamente una persona.

E le folle di pellegrini credenti che si spostano da un santuario religioso all'altro sono una conferma dell'adesione della maggioranza dell'antica società russa alla visione del clero.

Un discorso a parte merita il tema delle epidemie.

Questo argomento è stato studiato in dettaglio nella letteratura pre-rivoluzionaria24. Lo noteremo solo almeno fino all'inizio del XVI secolo. Nelle antiche fonti russe non troveremo una sola menzione della vera lotta contro le malattie epidemiche. Numerose informazioni di cronaca su questi eventi sono spesso limitate alle descrizioni delle processioni religiose e alla costruzione di chiese per prevenire la pestilenza. Agli occhi dell'antico uomo russo della strada, questo disastro sembrava essere la punizione di Dio. Era possibile liberarsene (così come da una malattia grave e sconosciuta) solo eseguendo una sorta di azione rituale. La massiccia partecipazione della popolazione a tali azioni conferma la nostra tesi sulla prevalenza di tale visione nell'antica società russa.

Solo verso la fine del periodo in esame compare la prima fonte, che contiene la descrizione di una visione diversa delle epidemie. Ci riferiamo alla famosa corrispondenza tra l'anziano del monastero di Elizarov Filofey e l'impiegato di Pskov Munekhin (1520)25. Il messaggio di Filoteo è interessante in quanto scontro tra due visioni sulla malattia: quella di uno scriba ortodosso e quella di una persona secolare. La prima visione prevede un atteggiamento passivo nei confronti dell’epidemia, interpretandola esclusivamente come una punizione di Dio, che deve semplicemente essere vissuta. Di conseguenza, il rimedio principale è la venuta di un sacerdote agli ammalati. Il punto di vista di Munekhin è più vicino alle idee moderne sull'epidemia; è privo di qualsiasi caratteristica della percezione dell'epidemia come esecuzione di Dio: bisogna salvarsi dalla pestilenza (introducendo le quarantene).

Se torniamo al tema delle antiche eziologie russe, otteniamo un quadro molto diversificato. Potrebbero insorgere malattie: come punizione per i peccati del malato; come espiazione dei peccati degli altri (qui una persona giusta potrebbe anche essere malata); a seguito del possesso o dell'attacco esterno di demoni (a seconda del grado di rettitudine della persona o del rispetto del corretto rito ecclesiale); infortuni sul lavoro e ferite da combattimento; cause naturali (avvelenamenti, cattiva qualità del cibo, acqua, vecchiaia).

Sia la visione pagana che quella cristiana del mondo in questo senso si rivelarono simili: la malattia era intesa come una punizione dall'alto, o come una manifestazione del destino di una persona, o come un modello naturale. Nel primo caso, la malattia poteva essere curata solo rivolgendosi a poteri superiori (tramite cospirazione o preghiera).

Nel secondo, non fare assolutamente nulla. Era possibile curare solo malattie la cui causa fosse chiara (ferite, avvelenamenti). Questa visione, che corre come un filo rosso attraverso tutta la letteratura agiografica, si rivelò tenace e sopravvisse quasi invariata nella società russa fino al XVIII secolo.

Il prossimo tema da considerare è la valutazione dei medici e delle loro attività.

Bogoyavlenskij espresse l'importante idea che nel primo periodo della storia russa i concetti di “mago”, “dottore”, “guaritore”, “baliy”, “zeleynik” e “stregone” fossero in realtà sinonimi.

Mirsky riduce tutti gli antichi medici russi in due grandi categorie: monastica e secolare. Ricordiamo che l'autore non vede la differenza tra trattamento e guarigione, e quindi per lui la principale differenza tra le categorie di medici tra loro è la fornitura di cure retribuite o gratuite.

Parlando della prevalenza dei medici nell'antica Rus', tutti gli autori ci riferiscono alla “Russkaya Pravda”, dove vengono menzionati i “medici”. Tieni presente che in questo caso stiamo parlando di semplici operazioni legate al trattamento delle ferite di battaglia, ma non delle malattie. È vero, le fonti giuridiche successive (Carta giudiziaria di Pskov, Carta giudiziaria di Novgorod e altre) non dicono altro su medici e medici.

In un periodo successivo (XV secolo) furono spesso descritti casi di malattie improvvise di “prime persone” ecclesiastiche e secolari. Alcuni di essi sono descritti in dettaglio (ad esempio, la malattia e la morte nel 1441 del principe Yuri Dmitrievich Krasny26, granduca di Mosca Vasily Vasilyevich nel 146227). Da queste descrizioni risulta chiaro che l'assistenza medica presso le corti nobiliari nella prima metà del XV secolo. era quasi del tutto assente.

Sembra che la situazione sia cambiata nella seconda metà del XV secolo, quando alla corte dei granduchi di Mosca si presentarono medici stranieri. Il periodo del regno di Ivan III generalmente differisce dai periodi precedenti della storia del Principato di Mosca per una certa apertura alle innovazioni occidentali. Tuttavia, anche allora è difficile parlare dell'inizio dell'introduzione della medicina nella vita pubblica e dell'aumento del ruolo del medico, perché la posizione sociale dei medici stranieri non era molto diversa dalla posizione dei sudditi russi del Gran Duca.

Le storie dei medici granducali Leon e Anton sono note. Uno fu giustiziato per ordine del Granduca per non aver curato suo figlio, e l'altro fu ucciso dal figlio del principe Karakuchi per

che ha avvelenato suo padre. È interessante notare che in quest'ultimo caso Ivan III si rifiutò di pagare un riscatto per Anton e fu massacrato "come una pecora". Questi due casi dimostrano, in primo luogo, il basso status sociale dei medici e, in secondo luogo, il loro numero esiguo.

Per fare un confronto, ecco una lettera del re Enrico VI d'Inghilterra al suo medico e decano della cattedrale di Salisbury, Gilbert Kaymer, scritta nel 1455: “Vi salutiamo con fiducia e amore e poiché sapete che siamo occupati e tormentati dalla malattia ( e instabilità) che devono essere alleviati e curati dalla misericordia di nostro Signore, abbiamo bisogno dell'aiuto, dell'attenzione e delle fatiche di un esperto... nell'arte della medicina come te, e tra tutto il resto, il nostro amore e desiderio è rivolti specialmente a te, desideriamo (comandiamo e con tutto il cuore chiediamo), che tu sia con noi nel nostro Castello di Windsor il XII giorno di questo mese e ti occupi del nostro speciale ... "28 Mentre noi vedi, il medico del re Enrico godeva di molto più rispetto da parte del suo paziente che i medici del Granduca di Mosca da parte del loro padrone.

Per quanto riguarda il caso del medico Anton di Ivan III, non si può fare a meno di notare un’altra stranezza storiografica: nel libro della Marchukova si legge che questo medico fu pugnalato a morte per trattamento infruttuoso29. Francamente, l'interpretazione della fonte in questo caso è molto libera.

La stessa presenza di questi medici a Mosca è un'altra prova delle preferenze puramente personali di Ivan III, che cercò di sembrare un sovrano illuminato e invitò alla sua corte vari specialisti dall'Europa. Naturalmente, quindi, non si può considerare il lavoro di questi medici come la base per creare le condizioni per lo sviluppo delle conoscenze mediche nel Principato di Mosca.

Le tendenze che abbiamo notato in relazione a Ivan III continuarono durante il regno del granduca Vasily Ivanovich. Possedeva anche (non c'è altro modo di dirlo) diversi medici stranieri. Uno di loro era un certo Marco il Greco. Nelle opere di storia della medicina viene menzionato come medico, ma questa era solo una delle sue occupazioni: venne in Rus' come commerciante. Ovviamente alla corte granducale bastavano le modeste conoscenze che possedeva.

Un discorso a parte meritano Nikolai Bulev e Fefil (Teofilo), medici professionisti alla corte di Vasily III. Nelle cronache compaiono in relazione alla storia medica del Granduca. La storia stessa è stata a lungo oggetto di ricerca storica e medica. Attireremo solo l'attenzione sul fatto che questi medici furono chiamati dal principe malato solo attraverso

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L'antica Rus' (o, in altre parole, la Russia medievale) fu uno degli stati più importanti durante il Medioevo. Emersa nel IX secolo sul sito di piccoli principati, divenne rapidamente una potenza potente, possedendo, in particolare, una cultura piuttosto elevata, compresa la medicina.

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La cultura dell'antico stato russo fu arricchita dai contatti sia con l'Occidente che con l'Oriente. Particolarmente importanti furono i legami molto fruttuosi con Bisanzio, custode delle conquiste dell'antica civiltà. Questi legami si espansero e si rafforzarono in modo significativo dopo che l'antica Russia adottò il cristianesimo (X secolo), sebbene stretti legami con la Grecia, accompagnati dalla penetrazione delle conquiste dell'antica cultura greca, iniziarono in epoca precristiana. Ciò vale anche per la medicina, che a quel tempo non si limitava affatto alla stregoneria o all'uso di rimedi popolari: essendo parte integrante della cultura, nutrendosi delle sue conquiste, la medicina corrispondeva al suo livello generale.

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“Il cristianesimo greco”, afferma il famoso storico B.A. Rybakov, “trovò nella Rus' negli anni '80 non una semplice stregoneria di villaggio, ma una cultura pagana significativamente sviluppata.... Paganesimo dell'antica Rus' nei secoli IX-XIII. - una sezione importante della cultura medievale russa." I Magi, che costituivano la parte principale della classe sacerdotale della Rus' precristiana, erano impegnati, tra le altre cose, nella stregoneria medicinale - in questo erano aiutati dalle donne ("streghe", dalla parola "conoscere - sapere"), che più tardi, nel XII secolo, furono chiamate "donne senza Dio".

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I Magi dovevano, in particolare, conoscere le proprietà curative delle erbe: questa conoscenza era il risultato di osservazioni che venivano effettuate, probabilmente risalenti alle società primitive. È giusto credere che i Magi fossero guaritori che curavano le persone con i mezzi razionali della medicina tradizionale utilizzando alcune delle conquiste degli antichi greci. "I primi concetti della medicina greca si diffusero tra noi attraverso i monaci greci già nei secoli XI e XII", affermava giustamente V. M. Florinsky, "e non c'è motivo per non ammettere che già a quel tempo traduzioni e adattamenti in russo di latino e greco scritti medici"

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Gli antichi manoscritti riflettevano le idee del loro tempo sull'universo, sui fenomeni naturali, sul mondo animale e vegetale, sull'uomo. Nel patrimonio culturale dell'Antico Stato russo sono state scoperte opere che contenevano materiale teorico sulla natura e sull'uomo: "I sei giorni" di Giovanni Esarca di Bulgaria (X secolo), "Selezione di Svyatoslav" (XI secolo), "La Parola della giusta fede” di Giovanni Damasceno (XII secolo) “Fisiologo” (XIII secolo) È importante che molte conquiste dell'arte bizantina e attraverso di essa la cultura antica, compresa la medicina, siano state portate alla Rus'. Non sorprende che tutte queste opere siano state influenzate dalle opere di Ippocrate, Aristotele, Galeno, Celso e altri classici.

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Nel "Racconto della giusta fede", Giovanni di Damasco (visse nel VII-VIII secolo d.C.) prestò attenzione alla struttura del corpo umano, raccontando, in sostanza, ciò che scrisse Ippocrate sui quattro elementi; caratterizzando gli organi e le attività dei “sensi”, ripeteva (in forma semplificata) ciò che scriveva Aristotele. Aristotele fu seguito nella sua descrizione dell'anatomia e della fisiologia umana dall'autore dei "Sei giorni". Nel suo saggio "Sulla dieta nelle malattie acute", Ippocrate considerava il cibo come la condizione primaria per il mantenimento della salute. La stessa linea può essere tracciata nell'antica letteratura russa. La "Collezione di Svyatoslav" (XI secolo) conteneva alcuni requisiti igienici, collegati, tuttavia, con motivi religiosi (digiuni, feste ecc.), ma sicuramente contigui “alle visioni astrologiche dell’antichità”

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L'influenza dei Magi e la fede nella loro onnipotenza persistettero per molto tempo. Le credenze pagane, l’antichità pagana, soprattutto per quanto riguarda la conservazione della salute e la cura delle malattie, non hanno lasciato la memoria delle persone per molto tempo, fino ai nostri giorni, e sono state tramandate di generazione in generazione.

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“Una delle reliquie dell'antichità pagana tra tutti gli slavi è la credenza nelle streghe e negli stregoni. Queste sono creature dotate di potere soprannaturale e maggiore conoscenza (conoscenza) di persona comune... Streghe e stregoni conoscono il potere magico delle erbe. Vagando per campi e foreste, raccolgono erbe medicinali, scavano radici e le usano per curare malattie... Streghe e stregoni sanno come curare ferite, curare malattie, fermare l'emorragia, aiutare con il morso di un serpente e di un cane rabbioso. " N. S. Derzhavin

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Quando i monasteri ortodossi apparvero nella Rus', non divennero solo istituzioni puramente religiose. Medici monastici istruiti e professionisti nel loro campo lavoravano nei monasteri e negli ospedali ecclesiastici che esistevano a quel tempo. Naturalmente, l'occupazione principale dei monaci-eruditi, che allora rappresentavano uno strato molto sottile di portatori di cultura intellettuale, molto probabilmente non era la guarigione dei malati o lo studio e la riscrittura della letteratura antica, ma la teologia, che assorbiva le principali aspirazioni intellettuali del clero. Tuttavia, come testimoniano le fonti storiche, tra loro c'erano molti cosiddetti dottori del monastero.

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Oltre ai medici monastici istruiti (in un modo o nell'altro) che curavano i loro pazienti nei monasteri, nella Russia medievale c'erano numerosi medici laici, guaritori professionisti che apprendevano le basi della loro professione attraverso l'apprendistato, spesso nelle famiglie di guaritori ereditari. Tra loro prevalevano: specialisti del profilo "terapeutico" - kammuzhnye (per il trattamento dei dolori, in senso moderno - reumatismi), intramurali (curavano malattie degli occhi), chepuchina (specialisti nella sifilide), coloro che curavano il "deterioramento" (gli antenati dei moderni psiconeurologi)

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In conformità con il livello della medicina di quel tempo, gli antichi medici russi erano principalmente impegnati nella terapia, utilizzando come medicinali sia la flora domestica che i medicinali importati. La terapia dovrebbe includere anche il trattamento ampiamente praticato nei bagni. La chirurgia esisteva anche nello stato della Russia antica: chirurghi specializzati eseguivano trattamenti chirurgici, fornivano assistenza per varie ferite e lesioni e per malattie considerate, in termini moderni, “chirurgiche”.

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I tagliatori utilizzavano vari strumenti nelle loro manipolazioni: molto spesso erano un “coltello” e un “brich” (rasoio). C'era anche un "taglio" - un enorme coltello che veniva usato per "tagliare" apostemi duri e gonfiati (ascessi sottocutanei). Usavano frese e alcuni strumenti da falegname, ad esempio sega, trapano e ascia. Venivano utilizzate anche “forpi”, “aghi”, “lame” (spatole), cucchiai, sonde, pinzette, tenaglie, ecc.. È chiaro che tutti questi strumenti non venivano conservati invano, ma venivano utilizzati dai tagliatori per eseguire metodi di trattamento chirurgico. È vero, si trattava principalmente di quella che oggi viene chiamata "chirurgia minore": trattamento di ferite e ustioni, estrazione di denti, salassi, ecc. Ma i tagliatori eseguivano anche operazioni più grandi: comprese amputazioni, trattamento di fratture ossee e persino interventi complessi come craniotomia.

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È stato dimostrato che gli antichi tagliatori russi padroneggiavano la tecnica della trapanazione. Nel 1893, sulle rive del Dnepr, durante gli scavi di un insediamento dei secoli IX-XII, fu ritrovato un teschio con foro di trapanazione nella zona del tubercolo frontale: i bordi lisci e i contorni regolari del difetto indicavano che la trapanazione veniva effettuata utilizzando strumenti. Nel 1949, vicino alla città slava di Belaya Vezha, durante gli scavi di un cimitero del X-XI secolo. Hanno trovato un cranio con tracce di due ferite tagliate e trapanazione intravitale nella parte laterale esterna dell'osso frontale.

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Quindi, la medicina e la chirurgia dell'antica Rus' erano una parte naturale e importante della medicina e della chirurgia del mondo medievale. Allo stesso tempo, anche i metodi della medicina tradizionale, che erano parte integrante dell'antica cultura russa originaria, furono preservati e ampiamente utilizzati.

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