Aspetto storico della ricerca sull'infanzia. L'infanzia come categoria storica. Principi dello studio storico dell'infanzia

Introduzione………………………………………………………………………………………. ...3
Capitolo 1. L'infanzia come oggetto di ricerca psicologica ………………….. 4
1. 1. Analisi storica del concetto di infanzia? ………………....4
1. 2. L’infanzia come materia di scienza …………………………….. 7
1. 3. Specifiche dello sviluppo mentale del bambino…………….. 9
1. 4. Strategie per studiare lo sviluppo mentale di un bambino ………………….. 11
Conclusione ……………………………………………………………………………. ...... 13 Capitolo 2. Sviluppo dei processi mentali nei più giovani età scolastica ……. 14 2. 1. Caratteristiche psicologiche studente della scuola media…………… 14 Conclusione …………………..………………… ... 20 Conclusione ………… …………………………………………………………………….. 21 Letteratura ………………………………………… … …………….. . 22

Introduzione L'infanzia è nata nel mondo animale in un certo stadio della filogenesi e quanto più alto è il livello di sviluppo degli animali di una particolare specie, tanto più lunga è stata l'infanzia. Le forme intellettuali di comportamento sono costruite sopra le sue forme istintive. I collegamenti nel comportamento intellettuale degli animali scomparvero e furono sostituiti da forme di comportamento acquisite. Durante lo sviluppo del mondo animale, nel comportamento sorsero costanti nuove formazioni in cui le forme di comportamento istintive furono represse e l'infanzia fu repressa.
Nel processo dell'emergere dell'uomo, l'evoluzione biologica cessa. Durante il passaggio dalla scimmia all'uomo, i comportamenti istintivi scompaiono e ogni comportamento umano viene acquisito.
Il bambino nasce come un essere indifeso e questa impotenza è la risorsa più grande della razza umana. La trasformazione di una creatura indifesa in un soggetto di diverse attività umane è proprio oggetto della psicologia infantile.
La psicologia infantile inizia con una semplice descrizione dei sintomi dell'emergere e dell'ulteriore sviluppo di vari processi mentali nei bambini.
La psicologia infantile è una delle discipline psicologiche fondamentali, poiché studia l'emergere, la formazione e le principali fasi di sviluppo dell'attività, della coscienza e della personalità durante il periodo dell'infanzia e, come è noto, sono le componenti principali della psiche umana.
Oggetto della ricerca è la psicologia infantile.
Oggetto dello studio è il concetto di “infanzia” come oggetto di ricerca psicologica.
Lo scopo dello studio è studiare il concetto di “infanzia” come oggetto di ricerca psicologica.
Per raggiungere questo obiettivo, è necessario risolvere i seguenti compiti:
- effettuare un'analisi storica del concetto di “infanzia”;
- considerare il concetto di “infanzia” come materia di scienza;
- analizzare le specificità dello sviluppo mentale del bambino;
- strategie di studio per studiare lo sviluppo mentale di un bambino.
L'argomento di ricerca è stato ben sviluppato nella letteratura psicologica nazionale ed estera. Su questo numero puoi trovare opere di autori come: G.S. Abramova, L.S. Vygotsky, P.Ya. Galperin, D.I. Feldshtein, ecc.

CAPITOLO 1. L'INFANZIA COME OGGETTO DI RICERCA PSICOLOGICA

1.1. Analisi storica del concetto di “infanzia”

Oggi, qualsiasi persona istruita, alla domanda su cosa sia l'infanzia, risponderà che l'infanzia è un periodo di intenso sviluppo, cambiamento e apprendimento. Ma solo gli scienziati capiscono che questo è un periodo di paradossi e contraddizioni, senza i quali è impossibile immaginare il processo di sviluppo. A proposito di paradossi sviluppo del bambino hanno scritto V. Stern, J. Piaget, I. A. Sokolyansky e molti altri. D.B. Elkonin ha affermato che i paradossi nella psicologia infantile sono misteri dello sviluppo che gli scienziati devono ancora risolvere. D.B. Elkonin iniziava invariabilmente le sue lezioni all'Università di Mosca descrivendo i due principali paradossi dello sviluppo infantile, che implicano la necessità di un approccio storico alla comprensione dell'infanzia. Diamo un'occhiata a loro.
Quando una persona nasce, è dotata solo dei meccanismi più basilari per il mantenimento della vita. Di struttura fisica, organizzazione del sistema nervoso, tipi di attività e metodi della sua regolazione, l'uomo è la creatura più perfetta in natura. Tuttavia, a seconda dello stato al momento della nascita, si nota un notevole calo di perfezione nella serie evolutiva: il bambino non ha forme di comportamento già pronte. Di norma, più in alto si trova una creatura vivente nei ranghi degli animali, più a lungo dura la sua infanzia, più questa creatura è indifesa alla nascita. Questo è uno dei paradossi della natura che predetermina la storia dell'infanzia.
Nel corso della storia l'arricchimento della cultura materiale e spirituale dell'umanità è andato costantemente aumentando. Nel corso dei millenni, l’esperienza umana è aumentata molte migliaia di volte. Ma durante questo periodo il neonato praticamente non è cambiato. Sulla base dei dati degli antropologi sulle somiglianze anatomiche e morfologiche tra Cro-Magnon e gli europei moderni, si può presumere che un neonato di una persona moderna non sia significativamente diverso da un neonato vissuto decine di migliaia di anni fa.
Come mai, dati prerequisiti naturali simili, il livello di sviluppo mentale che un bambino raggiunge in ogni fase storica dello sviluppo della società non è lo stesso? L'infanzia è un periodo che va dalla nascita alla piena maturità sociale e, quindi, psicologica; Questo è il periodo in cui un bambino diventa un membro a pieno titolo della società umana. Inoltre, la durata dell'infanzia nella società primitiva non è uguale alla durata dell'infanzia nel Medioevo o ai nostri giorni. Le fasi dell’infanzia umana sono un prodotto della storia e sono soggette a cambiamenti come lo erano migliaia di anni fa. Pertanto, è impossibile studiare l’infanzia di un bambino e le leggi della sua formazione al di fuori dello sviluppo della società umana e delle leggi che ne determinano lo sviluppo. La durata dell'infanzia dipende direttamente dal livello di cultura materiale e spirituale della società.
Teoricamente, la questione dell'origine storica dei periodi dell'infanzia è stata sviluppata nelle opere di P.P. Blonsky, L.S. Vygotsky, D.B. Elkonin. Il corso dello sviluppo mentale di un bambino, secondo L.S. Vygotsky, non obbedisce alle leggi eterne della natura, alle leggi della maturazione dell'organismo. Il corso dello sviluppo del bambino in una società di classe, secondo lui, "ha un significato di classe completamente definito". Ecco perché ha sottolineato che non esiste l'eternamente infantile, ma solo storicamente infantile. Quindi, dentro Letteratura ottocentesca secoli, esistono numerose prove dell’assenza dell’infanzia tra i bambini proletari.
È generalmente accettato che lo status dell'infanzia del bambino proletario si sia formato solo nei secoli XIX e XX, quando il lavoro minorile cominciò a essere proibito con l'aiuto della legislazione sulla protezione dei bambini. Naturalmente, ciò non significa che le leggi giuridiche adottate siano in grado di garantire l'infanzia ai lavoratori degli strati inferiori della società. I bambini in questo ambiente e, soprattutto, le ragazze oggi svolgono lavori necessari alla riproduzione sociale (cura dei bambini, lavori domestici, alcuni lavori agricoli). Pertanto, sebbene ai nostri giorni esista un divieto di lavoro minorile, non si può parlare dello status dell'infanzia senza tenere conto della posizione dei genitori nella struttura sociale della società. La Convenzione sui diritti dell'infanzia, adottata dall'UNESCO nel 1989 e ratificata dalla maggior parte dei paesi del mondo, mira a garantire il pieno sviluppo della personalità del bambino in ogni angolo della terra.
Storicamente, il concetto di infanzia è associato non a uno stato biologico di immaturità, ma a un certo status sociale, a una serie di diritti e responsabilità inerenti a questo periodo della vita, a un insieme di tipi e forme di attività a sua disposizione. Molti fatti interessanti sono stati raccolti a sostegno di questa idea dal demografo e storico francese Philippe Aries. Grazie alle sue opere, l'interesse per la storia dell'infanzia nella psicologia straniera è aumentato in modo significativo e la ricerca dello stesso F. Aries è riconosciuta come classica.
F. Aries era interessato a come il concetto di infanzia si è sviluppato nelle menti di artisti, scrittori e scienziati nel corso della storia e come differiva nelle diverse epoche storiche. I suoi studi nel campo delle belle arti lo hanno portato alla conclusione che fino al XIII secolo l'arte non si rivolgeva ai bambini, gli artisti non cercavano nemmeno di raffigurarli. Le immagini dei bambini nella pittura del XIII secolo si trovano solo in soggetti religiosi e allegorici. L'infanzia era considerata un periodo che passava velocemente e aveva poco valore. L'indifferenza verso l'infanzia, secondo F. Aries, era una conseguenza diretta della situazione demografica di quel tempo, caratterizzata da alti tassi di natalità e da un'elevata mortalità infantile. Un segno del superamento dell'indifferenza verso l'infanzia, secondo il demografo francese, è la comparsa nel XVI secolo di ritratti di bambini morti. La loro morte, scrive, era ormai vissuta come una perdita davvero irreparabile, e non come un evento del tutto naturale. A giudicare dalla pittura, il superamento dell'indifferenza verso i bambini avviene non prima del XVII secolo, quando i primi ritratti di bambini veri iniziarono ad apparire sulle tele degli artisti. Di norma, si trattava di ritratti di figli di persone influenti e reali durante l'infanzia. Quindi, secondo F. Aries, la scoperta dell'infanzia iniziò nel XIII secolo, il suo sviluppo può essere rintracciato nella storia della pittura dei secoli XIV-XVI, ma l'evidenza di questa scoperta si manifesta più pienamente alla fine del XVI e per tutto il XVII secolo.
La scoperta dell'infanzia ha permesso di descrivere il ciclo completo della vita umana. Per caratterizzare i periodi di età della vita nelle opere scientifiche dei secoli XVI-XVII, è stata utilizzata la terminologia ancora utilizzata nel linguaggio scientifico e colloquiale: infanzia, adolescenza, adolescenza, giovinezza, maturità, vecchiaia, senilità (molto vecchiaia). Ma significato moderno queste parole non corrispondono al loro significato originale. Anticamente i periodi della vita erano correlati alle quattro stagioni, ai sette pianeti e ai dodici segni dello zodiaco. La coincidenza dei numeri era percepita come uno degli indicatori dell'unità fondamentale della natura.
Per i genitori un bambino è semplicemente un bambino carino e divertente con il quale ci si può divertire, giocare con piacere e allo stesso tempo insegnargli ed educarlo. Questo è il concetto primario, “familiare”, dell’infanzia. Il desiderio di “vestire” i bambini, “coccolarli” e “non morti” poteva apparire solo in famiglia. Tuttavia, questo approccio ai bambini come “giocattoli affascinanti” non poteva rimanere invariato a lungo.
Lo sviluppo della società ha portato a ulteriori cambiamenti nell’atteggiamento nei confronti dei bambini. È emerso un nuovo concetto di infanzia. Per gli insegnanti del XVII secolo, l'amore per i bambini non si esprimeva più nel coccolarli e intrattenerli, ma nell'interesse psicologico per l'educazione e l'insegnamento. Per correggere il comportamento di un bambino, è prima necessario capirlo, e i testi scientifici della fine del XVI e XVII secolo sono pieni di commenti sulla psicologia infantile. Notiamo che idee, consigli e raccomandazioni pedagogici profondi sono contenuti anche nelle opere di autori russi dei secoli XVI-XVII.
Il concetto di educazione razionale basata su una rigida disciplina penetra nella vita familiare del XVIII secolo. L'attenzione dei genitori inizia ad essere attratta da tutti gli aspetti della vita del loro bambino. Ma la funzione di organizzare la preparazione dei bambini alla vita adulta non è assunta dalla famiglia, ma da un’istituzione pubblica speciale: la scuola, progettata per educare lavoratori qualificati e cittadini esemplari. La scuola, grazie alla sua struttura regolare e ordinata, contribuì all'ulteriore differenziazione di quel periodo della vita, che viene designato con il termine generico “infanzia”. La “classe” è diventata una misura universale che stabilisce un nuovo markup per l’infanzia. Un bambino entra in una nuova età ogni anno non appena cambia classe. In passato, la vita e l'infanzia di un bambino non erano divise in strati così sottili. Pertanto la classe divenne un fattore determinante nel processo di differenziazione delle età all’interno dell’infanzia e dell’adolescenza stessa.
Pertanto, secondo il concetto di F. Aries, il concetto di infanzia e adolescenza è associato alla scuola e bella organizzazione scuole come quelle strutture speciali create dalla società per dare ai bambini preparazione necessaria per la vita sociale e le attività professionali.
Il livello di età successivo è associato a una nuova forma di vita sociale: l'istituzione servizio militare e il servizio militare obbligatorio. Questa è l'adolescenza o l'adolescenza. Il concetto di adolescente ha portato ad un'ulteriore ristrutturazione dell'apprendimento. Gli insegnanti iniziarono ad attribuire grande importanza al codice di abbigliamento e alla disciplina, instillando perseveranza e mascolinità, che in precedenza erano state trascurate.
Come già notato, la questione dell'origine storica dei periodi dell'infanzia, la connessione tra la storia dell'infanzia e la storia della società, la storia dell'infanzia nel suo insieme, senza la quale è impossibile formulare un concetto significativo di infanzia, è stata sviluppata nel campo della psicologia infantile alla fine degli anni '20 del XX secolo e continua ad essere ancora in fase di sviluppo. Secondo il punto di vista degli psicologi sovietici, studiare storicamente lo sviluppo infantile significa studiare la transizione del bambino da una fase di età a un'altra, studiare il cambiamento nella sua personalità all'interno di ogni periodo di età che si verifica in specifiche condizioni storiche. E sebbene la storia dell'infanzia non sia stata ancora sufficientemente studiata, la formulazione stessa di questa domanda nella psicologia del XX secolo è importante. E se, secondo D. B. Elkonin, a molte domande nella teoria dello sviluppo mentale del bambino non esiste ancora una risposta, allora si può già immaginare la strada verso la soluzione. E lo si vede alla luce dello studio storico dell'infanzia.

1. 2. L'infanzia come materia di scienza

La scienza dello sviluppo mentale infantile - la psicologia infantile - è nata come branca della psicologia comparata alla fine del XIX secolo. Il punto di partenza per la ricerca sistematica sulla psicologia infantile è il libro dello scienziato darwinista tedesco Wilhelm Preyer, “L’anima di un bambino”. In esso, V. Preyer descrive i risultati delle osservazioni quotidiane dello sviluppo di suo figlio, prestando attenzione allo sviluppo degli organi di senso, delle capacità motorie, della volontà, della ragione e del linguaggio. Nonostante il fatto che le osservazioni sullo sviluppo del bambino siano state effettuate molto prima della comparsa del libro di V. Preyer, la sua indiscutibile priorità è determinata rivolgendosi allo studio dei primi anni di vita di un bambino e introducendo nella psicologia infantile il metodo dell'osservazione oggettiva, sviluppato per analogia con i metodi delle scienze naturali. Da un punto di vista moderno, le opinioni di V. Preyer sono percepite come ingenue, limitate dal livello di sviluppo della scienza nel XIX secolo. Lui, ad esempio, considerava lo sviluppo mentale di un bambino come una versione speciale di quello biologico (sebbene, in senso stretto, anche adesso ci siano sostenitori sia nascosti che evidenti di questa idea). Tuttavia, V. Preyer fu il primo a passare dalla ricerca introspettiva a quella oggettiva sulla psiche del bambino. Pertanto, secondo il riconoscimento unanime degli psicologi, è considerato il fondatore della psicologia infantile.
Le condizioni oggettive per la formazione della psicologia infantile, sviluppatasi entro la fine del XIX secolo, sono associate allo sviluppo intensivo dell'industria, con un nuovo livello di vita sociale, che ha creato la necessità dell'emergere di una scuola moderna. Gli insegnanti erano interessati alla domanda: come insegnare e crescere i bambini? Genitori e insegnanti hanno smesso di considerare la punizione fisica come un metodo educativo efficace: sono emerse famiglie più democratiche. Il compito di comprendere il bambino divenne all'ordine del giorno. D'altra parte, il desiderio di comprendere se stessi da adulti ha spinto i ricercatori a trattare l'infanzia con maggiore attenzione: solo attraverso lo studio della psicologia di un bambino è possibile comprendere quale sia la psicologia di un adulto.
Che posto occupa la psicologia infantile alla luce delle altre conoscenze psicologiche? I.M. Sechenov ha scritto che la psicologia non può essere altro che la scienza dell'origine e dello sviluppo dei processi mentali. È noto che le idee della ricerca genetica (dalla parola "genesi") sono penetrate nella psicologia molto tempo fa. Non c'è quasi nessun eminente psicologo che si occupi di problemi di psicologia generale e che non si occupi contemporaneamente, in un modo o nell'altro, della psicologia infantile. In questo campo hanno lavorato scienziati di fama mondiale come J. Watson, W. Stern, K. Bühler, K. Koffka, K. Levin, A. Vallon, Z. Freud, E. Spranger, J. Piaget, V.M. DM Uznadze, S.L. Rubinstein, L.S. Vygotsky, A.R. Luria, A.N. Leontiev, P.Ya. Galperin e altri.
Genesi (gr. genesi) – origine, emergenza, in senso lato – il momento dell'origine e il successivo processo di sviluppo, che porta a un certo stato, tipo, oggetto, fenomeno.
Tuttavia, studiando lo stesso oggetto - lo sviluppo mentale - la genetica e la psicologia infantile rappresentano due scienze psicologiche diverse. La psicologia genetica è interessata ai problemi dell'emergere e dello sviluppo dei processi mentali. Risponde alle domande: "come avviene questo o quel movimento mentale, manifestato da un sentimento, una sensazione, un'idea, un movimento involontario o volontario, come avvengono quei processi il cui risultato è un pensiero". Gli studi genetici possono essere condotti anche sugli adulti. Un noto esempio di ricerca genetica è lo studio della formazione dell'udito del tono. In un esperimento appositamente organizzato, in cui i soggetti dovevano adattare la propria voce a una determinata altezza, è stato possibile osservare lo sviluppo della capacità di distinguere le altezze.
Ricreare, creare, modellare un fenomeno mentale: questa è la strategia principale della psicologia genetica. Il percorso della formazione sperimentale dei processi mentali è stato delineato per la prima volta da L.S. Vygotsky. "Il metodo che utilizziamo", ha scritto L.S. Vygotsky, "può essere definito un metodo genetico-sperimentale nel senso che induce e crea artificialmente un processo genetico di sviluppo mentale... Un tentativo di un simile esperimento è quello di sciogliere ogni cosa congelata e forma psicologica fossilizzata, trasformala in un flusso in movimento e fluente di momenti individuali che si sostituiscono l'uno con l'altro... Il compito di tale analisi si riduce a rappresentare sperimentalmente qualsiasi forma superiore il comportamento non come cosa, ma come processo, per metterlo in movimento, per passare non dalla cosa alle sue parti, ma dal processo ai suoi singoli momenti."
Tra i molti ricercatori del processo di sviluppo, i rappresentanti più importanti della psicologia genetica sono L.S. Vygotsky, J. Piaget, P.Ya Galperin. Le loro teorie, sviluppate sulla base di esperimenti con bambini, si riferiscono interamente alla psicologia genetica generale. Il famoso libro di J. Piaget “La psicologia dell'intelligenza” non è un libro su un bambino, è un libro sull'intelligenza. P.Ya Galperin ha creato la teoria della formazione pianificata e passo passo delle azioni mentali come base per la formazione dei processi mentali. La psicologia genetica comprende lo studio sperimentale dei concetti condotto da L.S. Vygotsky.
La psicologia infantile differisce da qualsiasi altra psicologia in quanto si occupa di unità di analisi speciali: questa è l'età o il periodo di sviluppo. Va sottolineato che l’età non si riduce alla somma dei processi mentali individuali, non è una data di calendario. L'età, secondo la definizione di L.S. Vygotsky, è un ciclo relativamente chiuso di sviluppo infantile, che ha una propria struttura e dinamica. La durata di un'epoca è determinata dal suo contenuto interno: vi sono periodi di sviluppo e, in alcuni casi, “epoche” pari a un anno, tre, cinque anni. L’età cronologica e quella psicologica non coincidono. L'età cronologica, o del passaporto, è solo una coordinata di riferimento, quella griglia esterna sullo sfondo della quale avviene il processo di sviluppo mentale del bambino, la formazione della sua personalità.
A differenza della psicologia genetica, la psicologia infantile è lo studio dei periodi di sviluppo infantile, dei loro cambiamenti e delle transizioni da un'età all'altra. Pertanto, seguendo L.S. Vygotsky, è più corretto dire di quest'area della psicologia: psicologia infantile e dello sviluppo. Tipicamente gli psicologi infantili erano L.S. Vygotsky, A. Vallon, A. Freud, D.B. Elkonin. La distinzione tra psicologia genetica e psicologia infantile indica che il tema stesso della psicologia infantile è cambiato storicamente. Attualmente, l'oggetto della psicologia infantile è la divulgazione di modelli generali di sviluppo mentale nell'ontogenesi, l'istituzione dei periodi di età di questo sviluppo e le ragioni della transizione da un periodo all'altro. Il progresso nella risoluzione dei problemi teorici della psicologia infantile amplia le possibilità della sua attuazione pratica.

1. 3. Specifiche dello sviluppo mentale del bambino

Cos'è lo sviluppo? Come è caratterizzato? Qual è la differenza fondamentale tra lo sviluppo e qualsiasi altro cambiamento in un oggetto? Come sai, un oggetto può cambiare, ma non svilupparsi. La crescita, ad esempio, è un cambiamento quantitativo in un dato oggetto, compreso un processo mentale. Ci sono processi che fluttuano entro i limiti del “less is more”. Si tratta di processi di crescita nel senso proprio e vero del termine. La crescita avviene nel tempo e viene misurata in coordinate temporali. Caratteristiche principali la crescita è un processo di cambiamenti quantitativi senza cambiamenti nella struttura interna e nella composizione dei suoi singoli elementi, senza cambiamenti significativi nella struttura dei singoli processi. Ad esempio, quando misuriamo la crescita fisica di un bambino, vediamo un aumento quantitativo. L.S. Vygotsky ha sottolineato che esistono fenomeni di crescita nei processi mentali. Ad esempio, un aumento del vocabolario senza modificare le funzioni vocali. Ma dietro questi processi di crescita quantitativa possono verificarsi altri fenomeni e processi. Quindi i processi di crescita diventano solo sintomi, dietro i quali si nascondono cambiamenti significativi nel sistema e nella struttura dei processi. Durante tali periodi si osservano salti nella linea di crescita, che indicano cambiamenti significativi nel corpo stesso. Ad esempio, le ghiandole endocrine maturano. In questi casi, quando si verificano cambiamenti significativi nella struttura e nelle proprietà di un fenomeno, abbiamo a che fare con lo sviluppo.
Lo sviluppo, prima di tutto, è caratterizzato da cambiamenti qualitativi, dall'emergere di nuove formazioni, nuovi meccanismi, nuovi processi, nuove strutture. X. Werner, L.S. Vygotsky e altri psicologi hanno descritto i principali segni di sviluppo. Tra questi i più importanti sono: la differenziazione, lo smembramento di un elemento precedentemente unificato; l'emergere di nuovi lati, nuovi elementi nello sviluppo stesso; ristrutturazione delle connessioni tra i lati di un oggetto. Come esempi psicologici, possiamo citare la differenziazione del naturale riflesso condizionato sulla posizione sotto il torace e sul complesso rivitalizzante; la comparsa della funzione segnica nell'infanzia; cambiamenti nella struttura sistemica e semantica della coscienza durante l'infanzia. Ciascuno di questi processi soddisfa i criteri di sviluppo elencati.
Come ha mostrato L.S. Vygotsky, esistono molti tipi diversi di sviluppo. Pertanto, è importante trovare correttamente il posto che occupa lo sviluppo mentale del bambino tra loro, cioè determinare le specificità dello sviluppo mentale tra gli altri processi di sviluppo. L.S. Vygotsky distingue tra tipi di sviluppo preformati e non preformati. Un tipo preformato è un tipo in cui, all'inizio, vengono specificati, fissati e registrati sia gli stadi che il fenomeno (organismo) attraverserà, sia il risultato finale che il fenomeno otterrà. Tutto è dato qui fin dall'inizio. In psicologia si è tentato di rappresentare lo sviluppo mentale secondo il principio dello sviluppo embrionale. Questo è il concetto dell’art. Ciao. Si basa sulla legge biogenetica di Haeckel: l'ontogenesi è una breve ripetizione della filogenesi. Lo sviluppo mentale era considerato dall'art. Hall come una breve ripetizione delle fasi dello sviluppo mentale degli animali e degli antenati dell'uomo moderno. Il tipo di sviluppo non trasformato è il più comune sul nostro pianeta. Comprende anche lo sviluppo della galassia, lo sviluppo della Terra, il processo di evoluzione biologica e lo sviluppo della società. Anche il processo di sviluppo mentale del bambino appartiene a questo tipo di processo. Il percorso di sviluppo non riformato non è predeterminato. I bambini di epoche diverse si sviluppano e ottengono risultati diversi diversi livelli sviluppo. Fin dall'inizio, dal momento in cui il bambino nasce, non vengono fornite né le tappe che dovrà percorrere, né il risultato che dovrà raggiungere. Lo sviluppo del bambino è un tipo di sviluppo non trasformato, ma è un processo completamente speciale, un processo che è determinato non dal basso, ma dall'alto, dalla forma di attività pratica e teorica che esiste a un dato livello di sviluppo della società. Questa è una caratteristica dello sviluppo del bambino. Le sue forme finali non sono date, non sono specificate. Nessun singolo processo di sviluppo, tranne quello ontogenetico, viene eseguito secondo un modello già pronto. Lo sviluppo umano segue il modello esistente nella società. Secondo L.S. Vygotsky, il processo di sviluppo mentale è un processo di interazione tra forme reali e ideali. Il compito di uno psicologo infantile è tracciare la logica della padronanza delle forme ideali. Un bambino non padroneggia immediatamente la ricchezza spirituale e materiale dell'umanità. Ma senza il processo di padronanza delle forme ideali, lo sviluppo è generalmente impossibile. Pertanto, all'interno del tipo di sviluppo non trasformato, lo sviluppo mentale di un bambino è un processo speciale. Il processo di sviluppo ontogenetico è un processo diverso da qualsiasi altro, un processo estremamente unico che avviene sotto forma di assimilazione.

1. 4. Strategie per studiare lo sviluppo mentale del bambino

Il livello di sviluppo della teoria determina la strategia di ricerca nella scienza. Ciò si applica pienamente alla psicologia infantile, dove il livello della teoria costituisce gli scopi e gli obiettivi di questa scienza. Inizialmente il compito della psicologia infantile era quello di accumulare fatti e di ordinarli in sequenza temporale. La strategia di osservazione corrispondeva a questo compito. Naturalmente, già allora i ricercatori cercavano di comprendere le forze trainanti dello sviluppo, e ogni psicologo sognava questo. Ma non c'erano possibilità oggettive per risolvere questo problema... La strategia di osservare il corso reale dello sviluppo del bambino nelle condizioni in cui si sviluppa spontaneamente ha portato all'accumulo di vari fatti che dovevano essere inseriti nel sistema, per identificare il fasi e fasi di sviluppo per poi identificare le principali tendenze e modelli generali del processo di sviluppo stesso e, in definitiva, comprenderne la causa. Per risolvere questi problemi, gli psicologi hanno utilizzato la strategia di un esperimento di accertamento scientifico naturale, che consente di stabilire la presenza o l'assenza del fenomeno in studio in determinate condizioni controllate, misurarne le caratteristiche quantitative e fornire una descrizione qualitativa. Entrambe le strategie – osservazione ed esperimento accertativo – sono molto diffuse nella psicologia infantile. Ma i loro limiti diventano sempre più evidenti man mano che diventa chiaro che non portano alla comprensione delle cause dello sviluppo mentale umano. Ciò accade perché né l'osservazione né l'esperimento accertativo possono influenzare attivamente il processo di sviluppo, e il suo studio procede solo passivamente.
Attualmente viene sviluppata intensamente una nuova strategia di ricerca: una strategia per la formazione di processi mentali, un intervento attivo e la costruzione di un processo con determinate proprietà. È proprio perché la strategia per la formazione dei processi mentali porta al risultato desiderato che se ne può giudicare la causa. Pertanto, il criterio per identificare la causa dello sviluppo può essere il successo dell'esperimento formativo.
Ognuna di queste strategie ha una propria storia di sviluppo. Come abbiamo già detto, la psicologia infantile è iniziata con la semplice osservazione. Un'enorme quantità di materiale fattuale sullo sviluppo di un bambino in tenera età è stata raccolta dai genitori, famosi psicologi, come risultato delle osservazioni dello sviluppo dei propri figli. (V. Preyer, V. Stern, J. Piaget, N. A. Rybnikov, N. A. Menchinskaya, A. N. Gvozdev, V. S. Mukhina, M. Kechki, ecc.).
Attualmente, la maggior parte degli psicologi è scettica riguardo al metodo di osservazione come metodo principale per studiare i bambini. Ma, come diceva spesso D.B. Elkonin, "un occhio psicologico acuto è più importante di uno stupido esperimento". Il metodo sperimentale è notevole perché “pensa” per lo sperimentatore. I fatti ottenuti mediante l'osservazione sono molto preziosi. V. Stern, dopo aver osservato lo sviluppo delle sue figlie, ha preparato due volumi di ricerca sullo sviluppo del linguaggio. All'inizio del secolo furono fatti i primi tentativi di studiare sperimentalmente lo sviluppo mentale dei bambini. Il Ministero della Pubblica Istruzione francese ha ordinato al famoso psicologo A. Binet di sviluppare una metodologia per selezionare i bambini per le scuole speciali. E già nel 1908 iniziarono i test sul bambino e apparvero le scale di misurazione dello sviluppo mentale. A. Binet ha creato un metodo di compiti standardizzati per ogni età. Qualche tempo dopo, lo psicologo americano L. Termen propose una formula per misurare il quoziente di intelligenza.
Sembrava che la psicologia infantile fosse entrata in un nuovo percorso di sviluppo: le capacità mentali potevano essere riprodotte e misurate con l'aiuto di compiti speciali. Ma queste speranze non erano giustificate. Ben presto divenne chiaro che in una situazione di esame non si sapeva quale delle abilità mentali venisse esaminata mediante test. Negli anni '30, lo psicologo sovietico V.I. Asnin sottolineò che la condizione per l'affidabilità di un esperimento psicologico non è il livello medio di risoluzione dei problemi, ma il modo in cui il bambino accetta il problema, quale problema risolve. Inoltre, il debito IQ
eccetera.................

Quando una persona nasce, è dotata solo dei meccanismi più basilari per il mantenimento della vita. In termini di struttura fisica, organizzazione del sistema nervoso, tipi di attività e metodi di regolazione, l'uomo è la creatura più perfetta in natura. Tuttavia, a seconda dello stato al momento della nascita, si nota un notevole calo di perfezione nella serie evolutiva: il bambino non ha forme di comportamento già pronte. Di norma, più in alto si trova una creatura vivente nei ranghi degli animali, più a lungo dura la sua infanzia, più questa creatura è indifesa alla nascita. Questo è uno dei paradossi della natura che predetermina la storia dell'infanzia.

Nel corso della storia l'arricchimento della cultura materiale e spirituale dell'umanità è andato costantemente aumentando. Nel corso dei millenni, l’esperienza umana è aumentata molte migliaia di volte. Ma durante questo periodo il neonato praticamente non è cambiato. Sulla base dei dati degli antropologi sulle somiglianze anatomiche e morfologiche tra Cro-Magnon e gli europei moderni, si può presumere che un neonato di una persona moderna non sia significativamente diverso da un neonato vissuto decine di migliaia di anni fa.

Come mai, dati prerequisiti naturali simili, il livello di sviluppo mentale che un bambino raggiunge in ogni fase storica dello sviluppo della società non è lo stesso?

L'infanzia è un periodo che va dalla nascita alla piena maturità sociale e, quindi, psicologica; questo è il periodo in cui il bambino diventa un membro a pieno titolo dell'esperienza umana. Inoltre, la durata dell'infanzia nella società primitiva non è uguale alla durata dell'infanzia nel Medioevo o ai nostri giorni. Le fasi dell’infanzia umana sono un prodotto della storia e sono soggette a cambiamenti come lo erano migliaia di anni fa. Pertanto, è impossibile studiare l’infanzia di un bambino e le leggi della sua formazione al di fuori dello sviluppo della società umana e delle leggi che ne determinano lo sviluppo. La durata dell'infanzia dipende direttamente dal livello di cultura materiale e spirituale della società.

Il problema della storia infantile è uno dei più difficili nella moderna psicologia infantile, perché in questa zona non è possibile effettuare né osservazioni né esperimenti. Gli etnografi sanno bene che i monumenti culturali legati ai bambini sono poveri. Anche in quei casi non molto frequenti in cui vengono ritrovati giocattoli negli scavi archeologici, si tratta solitamente di oggetti di culto, che anticamente venivano posti nelle tombe affinché servissero al proprietario nell'aldilà. Anche immagini in miniatura di persone e animali venivano usate per scopi di stregoneria.

Teoricamente, la questione dell'origine storica dei periodi dell'infanzia è stata sviluppata nelle opere di P.P. Blonskij, L.S. Vygotskij, D.B. Elkonina. Il corso dello sviluppo mentale del bambino, secondo L.S. Vygotskij, non obbedisce alle leggi eterne della natura, alle leggi della maturazione dell'organismo. Per questo ha sottolineato che non esiste un bambino eterno, ma esiste solo un bambino storico.

Storicamente, il concetto di infanzia è associato non a uno stato biologico di immaturità, ma a un certo status sociale, a una serie di diritti e responsabilità inerenti a questo periodo della vita, a un insieme di tipi e forme di attività a sua disposizione. Molti fatti interessantiè stato raccolto per sostenere questa idea dal demografo e storico francese Philippe Aries. Grazie alle sue opere, l'interesse per la storia dell'infanzia nella psicologia straniera è aumentato in modo significativo e la ricerca dello stesso F. Aries è riconosciuta come classica.

L'infanzia era considerata un periodo che passava velocemente e aveva poco valore. L'indifferenza verso l'infanzia, secondo F. Aries, era una conseguenza diretta della situazione demografica di quel tempo, caratterizzata da alti tassi di natalità e da un'elevata mortalità infantile. Un segno del superamento dell'indifferenza verso l'infanzia, secondo il demografo francese, è la comparsa nel XVI secolo di ritratti di bambini morti. La loro morte, scrive, era ormai vissuta come una perdita davvero irreparabile, e non come un evento del tutto ordinario. La differenziazione delle età della vita umana, compresa l'infanzia, secondo F. Aries, si forma sotto l'influenza delle istituzioni sociali, ad es. nuove forme vita pubblica generati dallo sviluppo della società. Pertanto, la prima infanzia appare per la prima volta all'interno della famiglia, dove è associata a una comunicazione specifica: "tenerezza" e "coccole" di un bambino piccolo. Per i genitori un bambino è semplicemente un bambino carino e divertente con il quale ci si può divertire, giocare con piacere e allo stesso tempo insegnargli ed educarlo. Questo è il concetto primario, “familiare”, dell’infanzia. Il desiderio di “vestire” i bambini, “coccolarli” e “non morti” poteva apparire solo in famiglia. Tuttavia, questo approccio ai bambini come “giocattoli affascinanti” non poteva rimanere invariato a lungo.

Lo sviluppo della società ha portato a un ulteriore cambiamento nell’atteggiamento nei confronti dei bambini ed è emerso un nuovo concetto di infanzia. Per gli insegnanti del XVII secolo, l'amore per i bambini non si esprimeva più nel coccolarli e intrattenerli, ma nell'interesse psicologico per l'educazione e l'insegnamento. Per correggere il comportamento di un bambino, è prima necessario capirlo, e i testi scientifici della fine del XVI e XVII secolo sono pieni di commenti sulla psicologia infantile. Notiamo che idee, consigli e raccomandazioni pedagogici profondi sono contenuti anche nelle opere di autori russi dei secoli XVI-XVII.

Il concetto di educazione razionale basata su una rigida disciplina penetra nella vita familiare del XVIII secolo. L'attenzione dei genitori inizia ad essere attratta da tutti gli aspetti della vita del loro bambino. Ma la funzione di preparazione organizzata alla vita adulta non è assunta dalla famiglia, ma da un'istituzione pubblica speciale: la scuola, progettata per educare lavoratori qualificati e cittadini esemplari. È stata la scuola, secondo F. Aries, a portare l'infanzia oltre i primi 2-4 anni di educazione materna e genitoriale in famiglia. La scuola, grazie alla sua struttura regolare e ordinata, contribuì all'ulteriore differenziazione di quel periodo della vita, che viene designato con il termine generico “infanzia”. La “classe” è diventata una misura universale che stabilisce un nuovo markup per l’infanzia. il bambino entra in una nuova età ogni anno non appena cambia la classe. in passato la vita di un bambino non era divisa in strati così sottili. La classe divenne quindi un fattore determinante nel processo di differenziazione delle età all'interno dell'infanzia o dell'adolescenza stessa.

Il livello di età successivo è anche associato da F. Ariete a una nuova forma di vita sociale: l'istituzione del servizio militare e del servizio militare obbligatorio. Questa è l'adolescenza o l'adolescenza. Il concetto di adolescente ha portato ad un'ulteriore ristrutturazione dell'apprendimento. Gli insegnanti iniziarono ad attribuire grande importanza al codice di abbigliamento e alla disciplina, instillando perseveranza e mascolinità, che in precedenza erano state trascurate.

L'infanzia ha le sue leggi e, naturalmente, non dipende dal fatto che gli artisti inizino a prestare attenzione ai bambini e li raffigurano sulle loro tele. Lo studio di F. Aries inizia con il Medioevo, perché solo a quel tempo apparvero soggetti pittorici raffiguranti bambini. Ma la cura dei bambini, l'idea dell'educazione, ovviamente, è apparsa molto prima del Medioevo. Già in Aristotele si trovano pensieri dedicati ai bambini.

Basato sullo studio dei materiali etnografici di D.B. Elkonin ha dimostrato che nelle prime fasi dello sviluppo della società umana, quando il modo principale per procurarsi il cibo era la raccolta con l'uso di strumenti primitivi per abbattere i frutti e scavare radici commestibili, il bambino ha acquisito molto presto familiarità con il lavoro degli adulti , padroneggiando praticamente i metodi per procurarsi il cibo e utilizzando strumenti primitivi. In tali condizioni, non c'era né bisogno né tempo per la fase di preparazione dei bambini per il lavoro futuro. Come sottolineato da D.B. Elkonin, l'infanzia nasce quando il bambino non può essere incluso direttamente nel sistema di riproduzione sociale, poiché non può ancora padroneggiare gli strumenti del lavoro a causa della loro complessità. Di conseguenza, la naturale inclusione dei bambini nel lavoro produttivo viene ritardata. Secondo D.B. Elkonin, questa estensione nel tempo non avviene costruendo un nuovo periodo di sviluppo su quelli esistenti (come credeva F. Aries), ma con una sorta di incuneamento in un nuovo periodo di sviluppo, che porta a uno “spostamento verso l'alto nel tempo” di il periodo in cui si padroneggiano gli strumenti di produzione. D.B. Elkonin ha rivelato brillantemente queste caratteristiche dell'infanzia analizzando l'emergere dei giochi di ruolo e un esame dettagliato delle caratteristiche psicologiche dell'età della scuola primaria.

Capitolo 1. Fenomeno culturale e storico dell'infanzia.

§ 1. L'infanzia come fenomeno peculiare del mondo sociale.

§ 2. L'evoluzione della cultura infantile nel processo storico.

Capitolo II La natura e la diversità delle manifestazioni della sottocultura infantile.

§ 1. L'immagine del mondo da parte del bambino come costruzione di relazioni nella sottocultura infantile.

§ 2. Schermo e trasformazioni dell'immagine del mondo del bambino moderno.

Introduzione della tesi (parte dell'abstract) sul tema “Il fenomeno della cultura infantile nel XX secolo”

L’umanità è entrata nel terzo millennio. L’attuale fase di sviluppo è caratterizzata da una trasformazione globale della società e delle persone. Stati e popoli con livelli di sviluppo significativamente diversi vengono trascinati in un unico spazio civilizzato. IN società moderna Questa coscienza afferma l'idea che l'umanità è a un punto di svolta e si trova di fronte alla necessità di risolvere problemi qualitativamente nuovi di natura economica, politica, socio-culturale. In queste condizioni, attenzione a problema antropologico. Ogni movimento o dottrina filosofica o culturale è determinato da una certa idea di una persona, un'immagine di una persona. Quanto sopra determina il fatto che il fenomeno dell'infanzia in inizio XXI secolo sta diventando uno degli oggetti prioritari della ricerca umanistica generale.

L'infanzia come un certo periodo dello sviluppo umano, le caratteristiche socio-psicologiche legate all'età del bambino e la sua posizione nella società sono determinate da fattori storici generali: ordine sociale e il livello di sviluppo culturale. Questi problemi richiedono una comprensione culturale. Pertanto, la ricerca della tesi è finalizzata ad un'analisi dettagliata della cultura dell'infanzia: alla definizione dell'apparato concettuale che abbraccia questo fenomeno, alla formazione storico-culturale dell'infanzia, allo statuto dell'infanzia nella società moderna, nonché ai risultati di comprendere i problemi individuati in filosofia e studi culturali.

L'importanza dello studio del fenomeno dell'infanzia nella cultura è determinata dalla necessità di sviluppare un concetto culturale di infanzia e identificare nuovi approcci per comprendere questo fenomeno.

Secondo molti ricercatori moderni, palcoscenico moderno sviluppo, a seguito della crisi di civiltà, comprendente: il deterioramento della salute fisica e mentale delle persone (tossicodipendenza, alcolismo, AIDS) da un lato, e la riorganizzazione nei settori dell'organizzazione sociale, aggiornando le relazioni dei gruppi etnici, strati e vari gruppi della popolazione - d'altra parte, c'è una ricerca di un nuovo tipo di relazioni tra le persone, nuove strutture sociali, un nuovo status di una persona nel mondo che lo circonda. L'ingresso nello spazio della civiltà, subordinato alla conservazione della propria individualità, è possibile solo attraverso il riconoscimento dell'importanza delle altre persone. A questo proposito, uno dei temi generali e specifici che emerge in primo piano è il problema del futuro dell'umanità, chiaramente espresso nel fenomeno dell'infanzia1.

Nella moderna conoscenza umanitaria, l’infanzia è considerata un fenomeno complesso e multidimensionale, mediato da numerosi fattori socio-culturali. L'opinione che l'infanzia sia una fase della formazione umana precedente all'età adulta, caratterizzata dallo sviluppo delle funzioni mentali, appare attualmente ambigua e insufficiente. Con varietà approcci di ricerca e ai nostri giorni l'infanzia resta ancora poco studiata, e in un certo senso, addirittura fenomeno misterioso. I bambini sono un “popolo” molto speciale. Questo è molto ben compreso dagli adulti che fanno ricerca. problemi sociali bambini e sperimentare direttamente le paure, le ansie e le speranze del bambino moderno. Tuttavia, va notato che per la maggior parte

1 Vedi su: Feldshteip D.I. Il fenomeno dell'infanzia e il suo centesimo posto nello sviluppo della società moderna // Mondo della psicologia. 2002, n. 1 (29). pp. 9 - 20; Chistyakov V.V. L'infanzia moderna come antropologo-metodologo! problema ico // Ibid. pagine 20-25. gli adulti non sono del tutto consapevoli della complessità e dell'incoerenza del fenomeno dell'infanzia in quanto tale.

Come risultato di numerosi studi nel campo dell'etnologia e dell'antropologia, l'infanzia ha ricevuto lo status di fenomeno socio-storico e culturale. Acquisendo l'essenza umana, acquisendo familiarità con la cultura, il bambino assorbe, comprende e si appropria della cultura, e successivamente diventa lui stesso oggetto di creatività culturale. Nel processo di socializzazione, una persona in crescita viene introdotta in un sistema di valori: tutti i bisogni, gli atteggiamenti, le manifestazioni di un bambino sono un dono della cultura, e anche quelli che sono determinati dalla natura biologica, nel processo di socializzazione risultano essere “elaborati” dalla cultura1.

Pertanto, è ovvio che la cultura dell'infanzia è un fenomeno culturale speciale, la cui comprensione teorica è rilevante e necessaria mondo moderno Per scienza moderna.

Scopi e obiettivi dello studio. Scopo lavoro di tesiè comprendere e analizzare il contenuto del concetto di “cultura dell'infanzia”.

In conformità con questo obiettivo, lo studio identifica i seguenti compiti:

Comprendere il concetto di “infanzia” in ambito interdisciplinare studi umanistici;

Individuazione delle fasi di formazione e sviluppo del fenomeno dell'infanzia nel processo culturale e storico;

Considerazione della sottocultura infantile come spazio speciale per l'autorealizzazione del bambino;

Determinare l’influenza della cultura dello schermo sulla visione del mondo di un bambino nel 20° secolo;

1 Vedi su "rottame: Kurulenko EL. Evoluzione storica infanzia. Aspetto socioculturale // Sociologia. 1998, no.!. pagine 21-35.

Analisi dei disegni dei bambini come modo di autorealizzazione del potenziale creativo di un bambino.

Oggetto dello studio è la cultura del XX secolo, all'interno della quale sta emergendo il fenomeno della cultura infantile.

Come oggetto ricerca tesi appare la formazione e l'essenza della cultura dell'infanzia.

Ipotesi di ricerca tesi. Nel mondo moderno, i bambini crescono rapidamente, il fenomeno dell'infanzia acquisisce rapidamente tutte le qualità di autonomia, indipendenza, indipendenza, che è determinata principalmente dall'elevato dinamismo dello sviluppo sociale, dai cambiamenti delle informazioni e dai risultati.

La ricerca e l'analisi del fenomeno dell'infanzia in un contesto culturale e storico ci consentono di avanzare il presupposto che l'essenza dell'infanzia risieda nella sua attività creativa. Lo studio di un numero sufficiente di fonti dedicate al tema dell'infanzia, la loro analisi, classificazione e sistematizzazione ha dimostrato che l'attività creativa, e in particolare il suo lato artistico e creativo, si realizza in misura maggiore durante l'infanzia.

Il grado di sviluppo scientifico dell'argomento di ricerca della tesi. La letteratura scientifica presenta studi nel campo della storia, della pedagogia e della psicologia dell'infanzia, che si concentrano principalmente sui suoi ricordi. Molti scienziati degli anni passati hanno scritto della famiglia, dell'educazione, dell'infanzia e delle manifestazioni dell '"infanzia" come caratteristiche del mondo spirituale di un adulto. Per molto tempo, la generazione matura ha valutato l'infanzia sulla base di idee "adulte" al riguardo.

Le riflessioni sul significato dell'infanzia, sulla sua essenza e sullo status nella società sono contenute nelle opere di autori antichi: Socrate, Platone e Aristotele. Nel Medioevo, questo argomento fu sollevato da Agostino Aurelio, E. Rotterdam, nel Rinascimento - L.B. Alberti, M. de Moiteni e altri, i filosofi tedeschi G.W.F. Hegel, I. Kant, K. Marx, L. Feuerbach, J. -G. Fichte, F. Schelling hanno riflettuto anche sui temi dell'attività creativa come fonte e base della maturazione umana, della famiglia e dell'educazione. Il concetto di “infanzia” come fase generale dello sviluppo è stato formulato per la prima volta nella pedagogia familiare dell’Illuminismo, precisamente nei lavori di K.A. Helvetius, D. Diderot, J.A. Komensky, J. Korczak, J. Locke, I.G. Pestalozzi, J. -J. Rousseau, in pedagogia russa - K.D. Ushinsky, V.A. Sukhomlinsky e altri.

I significati culturali dello sviluppo umano e dell'infanzia in generale sono rappresentati dalle disposizioni di un approccio storico e filosofico concreto, in particolare da autori come: F. Aries, P. Buchner, W. Wundt, K. Groos, L. Demoz, M. Dubois-Reymond, M .Klein, L.Lévy-Brühl, K.Lévy-Strauss, M.Mead, J.Piaget, Z.Freud, E.Fromm, J.Huizinga, W.Stern, I.Eibl- Eibesfeld, E. Erikson, K.-G. Jung, K. Jaspers et al.

Anche gli esperti nazionali hanno lavorato su questo problema. nel campo della storia, della psicologia, dell'etnografia dell'infanzia, rivolgendosi alle origini della cultura europea, della storiografia e della metodologia delle discipline umanistiche. Tali ricercatori includono: R.G. APRESYAN, O.YU.Artemova, V.G.Bszrogov, A.A.Belik, L.S.VEGOTSKY, A.YA.GUREVICH, S.N.IKONNIKOVA, G.A.ZVERE, V.V.ZENKOVSKY, I.S. KON, V.T. KUDRYAVTEV, E.A. KURULENKO, A.R., M.V. Tein, FI Shmit, GG Shpet e altri.

Base teorica ricerca tesi

Il crescente interesse per il fenomeno dell'infanzia indica che questo fenomeno nel mondo moderno sta acquisendo uno status significativo, in contrasto con la formazione a lungo termine di relazioni con le generazioni più giovani in tutto il mondo. sviluppo storico. Il materiale generalizzante che rivela pienamente la cultura dell'infanzia non è ancora disponibile né in Russia né all'estero. Non c'è consenso sul momento in cui è apparso nella società il concetto speciale di "cultura dell'infanzia". La ricerca sul mondo dell'infanzia nei diversi campi del sapere è una materia interdisciplinare. Tra le fonti della tesi, l'autore ha utilizzato dati e informazioni provenienti da monografie, articoli di riviste e materiali di convegni scientifici. In particolare, il fenomeno dell'infanzia e il suo posto nello sviluppo della società moderna è analizzato nelle sue opere da D.I. Feldshtein; l'infanzia moderna è considerata un problema antropologico e metodologico da V.V. Chistyakov, ed E.A. Kurulenko analizza l'evoluzione storica dell'infanzia nell'aspetto socioculturale; Lo status culturale e storico dell'infanzia è considerato da VT Kudryavtsev. e così via.

Base metodologica la ricerca della tesi consiste in:

Un metodo assiologico che sostanzia il ruolo e il posto della cultura infantile nel mondo moderno;

Un metodo di ricostruzione che ripercorre lo sviluppo della storia dell'infanzia attraverso le varie epoche;

Un metodo interpretativo che aiuta a rivelare l'essenza della cultura infantile;

Un metodo di analisi comparativa che ci consente di mostrare la diversità delle manifestazioni di un fenomeno come la cultura dell'infanzia.

Il lavoro utilizza anche metodi di generalizzazione e analisi descrittive empiriche, che, a loro volta, consentono di identificare i tratti caratteristici dell'argomento studiato, vale a dire la cultura dell'infanzia nel XX secolo."

Novità scientifica della ricerca di tesi

Il lavoro per la prima volta identifica nuove priorità di ricerca: analisi delle caratteristiche storiche, socioculturali e psicologico-pedagogiche immagine moderna l'infanzia, che è, prima di tutto, un'analisi culturale, perché il concetto di cultura dipende dall'insieme di queste definizioni.

Affrontare il tema del fenomeno della cultura infantile porta ad ampliare il ventaglio dei risultati disponibili ricerca scientifica, vale a dire, la metodologia sviluppata per l'analisi multidisciplinare dell'infanzia, sulla base della quale, in futuro, sarà possibile condurre studi specifici,

In questa ricerca di tesi, a differenza dei lavori precedenti, l'attenzione principale è rivolta al fatto che nel tempo si è formata nel suo sviluppo un'immagine indipendente dell'infanzia, data nell'aspetto metafisico della relazione stabilita del mondo degli adulti con il mondo degli adulti. mondo dei bambini, alla natura, tra bambini, ecc.

Rimane poco studiato ed estremamente importante l'aspetto socioculturale, vale a dire l'atteggiamento del mondo dell'infanzia verso la cultura nel suo insieme e verso se stessi. In questo aspetto si può identificare un'immagine diversa dell'infanzia, principalmente prescolare, che ha le caratteristiche di un'integrità armoniosa sviluppata.

Segni della novità scientifica della ricerca di tesi includono la visione dell'autore dell'immagine del mondo dell'infanzia, dove l'immagine centrale è l'immagine visiva del mondo, che è un sistema di significati grafici e cromatici registrati nei disegni dei bambini, la semantica dei quali culturalmente condizionati e, in una certa misura, archetipici.

Nell'ambito dell'essenza del segno informativo dell'immagine del mondo dei bambini, è stata determinata l'emergere di una sezione: l'educazione ai media, che rivela i concetti olistici di ricercatori stranieri e nazionali che si sono posti i seguenti obiettivi: insegnare forme visive di comunicazione e sviluppo delle qualità “immuni” dell’individuo contro la manipolazione mediatica.

Nella sua ricerca di tesi, l'autore dimostra che la civiltà moderna ha “consegnato” uno schermo ai bambini come mezzo di intrattenimento e apprendimento. Il bambino si è rivelato più capace degli insegnanti che devono eliminare “l’analfabetismo mediatico”. Lo schermo, come invenzione della civiltà, dà origine a un ambiente informativo aggressivo, dove i confini del mondo reale e virtuale sono sfumati e la "coscienza del clip" viene alla ribalta, alienando una persona dalla contemplazione e dalla riflessione, che è particolarmente dannoso per la cultura russa, poiché questi componenti sono caratteristici della mentalità russa.

Il significato pratico della ricerca di tesi è determinato dal desiderio dell'autore di presentare l'esperienza generalizzata del "passato e del presente" come base per ulteriori ricerche sul fenomeno della cultura infantile.

I materiali e le conclusioni del lavoro possono essere utilizzati nello sviluppo e nell'insegnamento di corsi speciali sulla teoria e storia della cultura, psicologia, sociologia della cultura infantile, antropologia culturale, etnografia, nella preparazione di pertinenti programmi di studio. Articoli e tesi pubblicati sul tema della ricerca di tesi aiuteranno nelle attività pratiche di docenti e studenti universitari.

Disposizioni per la difesa

1. L'infanzia è presentata come un fenomeno speciale del mondo sociale, come uno stato necessario di ordine sociale dinamico, uno stato di maturazione di un organismo in crescita e una preparazione per la riproduzione della generazione futura. La socializzazione durante la crescita del bambino ha una specificità determinante nella sua formazione e nel contenuto dello sviluppo dell'individualità, il che è confermato dalla ricerca monodisciplinare nei campi della filosofia, psicologia, antropologia e sociologia.

2. Nella storia della cultura sono state identificate alcune fasi nella formazione e formazione del concetto di “infanzia” e in esse sono chiaramente visibili numerose variazioni di ceto, classe, regione, famiglia e altre. Vale a dire: nella società arcaica si realizzava un livello relitto di cultura pedagogica; la coscienza medievale non considerava l'infanzia come uno stato umano speciale; I pensatori rinascimentali sottolineavano l'importanza dei rapporti familiari, riflettendo sul dovere degli adulti nei confronti dei figli; il concetto di infanzia come fase generale dello sviluppo umano è stato formulato per la prima volta dalla pedagogia dell'Illuminismo. Nel 19 ° secolo L'infanzia è diventata oggetto di grande attenzione da parte dei ricercatori, grazie all'emergere della pediatria scientifica. XX secolo caratterizzato dall'interesse per il fenomeno dell'infanzia da parte di varie scienze. Nell'ambito di un approccio interdisciplinare si è formato il fenomeno della “cultura infantile”, che è diventato oggetto della nostra ricerca.

3. La sottocultura infantile è caratterizzata dalle idee speciali del bambino sul mondo, dai valori che si sviluppano nella cultura e sono creati dagli sforzi congiunti di bambini e adulti. Nel comprendere e analizzare il fenomeno dell'infanzia in un contesto culturale e storico, si è ipotizzato che la particolarità dell'infanzia sia determinata dall'esistenza di un'attivazione creativa in essa. L’immagine visiva del mondo da parte del bambino si esprime principalmente in immagini grafiche e a colori; Il “filosofare” di un bambino è spesso guidato dai suoi dubbi e dalle sue ansie. Nell'ambito del problema generale della comprensione culturale della cultura dell'infanzia, è stata effettuata un'analisi della sottocultura dell'infanzia, il cui significato per lo sviluppo del bambino sta nel fatto che rappresenta uno spazio psicologico speciale. Grazie a lui il bambino acquisisce la “competenza sociale” tra i suoi coetanei; lo protegge dagli effetti negativi della cultura adulta; gli fornisce anche una “piattaforma sperimentale” per “mettere alla prova” se stesso e chiarire i confini delle sue capacità.

4. Esistono molti modi specifici per generalizzare e sistematizzare le idee di un bambino sul mondo che lo circonda. La creatività di un bambino, in particolare la creatività artistica e visiva, è una delle forme di riproduzione di ciò che rappresenta la sua visione del mondo, che si realizza in fantasie, giochi, balli, canzoni, modellistica e altri tipi di attività creativa individuale.

5. Nella società moderna, i media audio e video hanno un'influenza significativa sulla sottocultura dell'infanzia. Il dominio illimitato dello schermo (sia televisivo che informatico) ha invaso la sfera dell'esistenza umana. Per un bambino moderno, lo schermo non è tanto un informatore e una fonte per costruire un'immagine del mondo, ma piuttosto il suo costruttore. La cultura dello schermo, attraverso effetti ottici, “clip art”, ecc., trasforma la tradizionale immagine del mondo dei bambini in una realtà (visiva) diversa, immergendo il bambino in stati di coscienza speciali e alterati.

Approvazione dei risultati della ricerca della tesi

Alcune disposizioni sono state discusse nei seminari del Dipartimento di studi culturali dell'Istituto di riqualificazione e formazione avanzata dell'Università statale di Mosca. M.V. Lomonosov, ai seminari metodologici del Dipartimento di Teoria e Storia della Cultura dell'Istituto pedagogico statale di Nizhnevartovsk. L'autore ha presentato relazioni sul tema della ricerca in convegni a vari livelli: al Secondo Congresso Filosofico Russo: Ekaterinburg, 1999; alla conferenza scientifica e pratica distrettuale “Umanizzazione della cultura e dell'istruzione nell'Okrug autonomo dei Khanty-Mansi alle soglie del terzo millennio”: Nizhnevartovsk, 2000; alla conferenza scientifica tutta russa “Cultura. Società. Creativo": Omsk, 2002; nella conferenza regionale scientifica e pratica “La cultura artistica come fenomeno”: Tyumen, 2002.

La struttura del lavoro di tesi è determinata dalla logica dell'argomento di ricerca e dalla sequenza di risoluzione dei problemi assegnati. La tesi si compone di un'introduzione, due capitoli, una conclusione e una bibliografia. Il volume totale della ricerca della tesi è di 154 pagine.

Conclusione della tesi sul tema “Teoria e storia della cultura”, Savitskaya, Valeria Viktorovna

CONCLUSIONE

Riassumendo i risultati dello studio, va notato che l'obiettivo principale lavoro di tesi: è stata raggiunta la comprensione e l'analisi del contenuto moderno del concetto di "cultura dell'infanzia".

La tesi conferma la crescente rilevanza del fenomeno della cultura infantile con l'accumulo di qualità di autonomia, indipendenza, indipendenza rapidamente acquisite, che è determinata principalmente dalle ultime conquiste dell'informazione.

Nel corso dell'analisi del problema sotto l'aspetto fenomenologico, sono stati utilizzati un approccio empirico e fonti che riflettevano metodi di identificazione che catturano i vettori individuali e socializzati della cultura infantile, le caratteristiche della comunicazione e la costruzione di modelli di comportamento e l'autodeterminazione del fenomeno della cultura infantile nel XX secolo.

La definizione universale di infanzia è lo stadio della formazione umana in cui si realizza la socializzazione primaria. La comprensione del concetto di “infanzia” nella ricerca umanistica è oggetto di un campo di conoscenza interdisciplinare. I fattori centrali nello studio del fenomeno dell'infanzia sono contenuti in campi del sapere come: etnografia (I.S. Kon), antropologia (R. Benedict, M. Mead, I. Eibl-Eibesfeld, ecc.), storia (F. Aries, L. Demoz , I.S. Kon), psicologia (L.S. Vygotsky, J. Piaget, D.B. Elkonin), antropologia psicologica (R. Benedict, M. Mead, ecc.).

L’infanzia è un fenomeno fisiologico, psicologico, pedagogico, socioculturale di origine e natura storica, dove il bambino “anima” il mondo che lo affascina e lo riorganizza nella sua immaginazione (V. Wundt, L. S. Vygotsky, J. Ortega y Gasset, J. Heisiiga). Le attività artistiche e ludiche amatoriali dei bambini vengono svolte sotto l'influenza dei frutti della creatività artistica degli adulti, creati appositamente per i bambini o di fiabe, canti e balli ereditati dall'infanzia. Pertanto, il bambino sviluppa e sviluppa simultaneamente e in interazione le due principali capacità di assimilazione e creazione necessarie per una persona.

Nel mondo moderno, l'infanzia viene valutata in vari gradi, culture, forme, tipi e tipi di comprensione.

L'infanzia è una conquista storica dell'umanità, che ha una propria struttura di sviluppo. Nel processo storico-culturale, i ricercatori identificano alcune fasi della formazione dell'infanzia come fenomeno, con livelli caratteristici di sviluppo della personalità per ciascuno di essi e determinandone l'originalità. Determinare la cronaca dello sviluppo infantile in un contesto culturale e storico conferma l'ipotesi secondo cui la peculiarità dell'infanzia è determinata dall'esistenza di un'attivazione creativa in essa.

Affrontare il problema della formazione di una sottocultura infantile nel mondo moderno è dovuto alla ricerca di risorse per un'interazione ottimale tra il bambino e la società. Quando si considera e si analizza la sottocultura dell'infanzia, l'esistenza di uno speciale sistema di segni, significati, idee e relazioni del bambino con ambiente, alle altre persone e a te stesso. Quindi, questa è un'immagine olistica del mondo che si sviluppa grazie al meccanismo di interiorizzazione nel processo di interazione del bambino con gli oggetti e nelle sue attività congiunte con adulti e coetanei.

L’immagine visiva del mondo è registrata nel disegno di un bambino, che rappresenta la “dichiarazione percettiva” del bambino sul mondo e riflette in gran parte l’immagine del mondo stesso (W. Wundt).

Nello sviluppo dei disegni dei bambini, ogni disegno è considerato come un segno, costruito e confrontato con la realtà secondo le regole che si sono sviluppate durante lo sviluppo della cultura umana. Un'analisi dei disegni dei bambini come modo di autorealizzazione del potenziale creativo di un bambino ha mostrato che la semantica delle immagini porta in sé caratteristiche universali, nazionali e regionali dell'immagine del mondo.

L’influenza dello schermo sulla trasformazione dell’immagine del mondo da parte del bambino è particolarmente evidente nei disegni dei bambini, in cui spesso, indipendentemente dall’argomento trattato, compaiono immagini dello schermo televisivo impresse nella mente del bambino. Lo schermo svolge attivamente la “socializzazione televisiva”, modifica l’immagine del mondo dei bambini, sostituendo gradualmente le forme tradizionali e le istituzioni di socializzazione del bambino moderno, risvegliando quasi-relazioni invece di relazioni umane con il mondo.

Questa ricerca di tesi e le problematiche in essa esposte non pretendono di essere una divulgazione completa ed esaustiva dell'argomento e richiedono, ovviamente, secondo l'opinione dell'autore, un ulteriore sviluppo in linea con l'analisi culturale.

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introduzione

2..Concetto occidentale di infanzia. Simbolismo dell'età

3. Approccio culturale-antropologico agli studi sul fenomeno dell'infanzia

4. Tipologie storiche dell'infanzia

Conclusione

introduzione

L’umanità è entrata nel terzo millennio. Nell'attuale fase di sviluppo, stati e popoli con livelli di sviluppo significativamente diversi sono coinvolti in un unico spazio civilizzato. L'umanità si trova di fronte alla necessità di risolvere problemi qualitativamente nuovi di natura economica, politica, socio-culturale. In queste condizioni si intensifica l’attenzione al problema antropologico. Ogni movimento o dottrina filosofica o culturale è determinato da una certa idea di una persona, un'immagine di una persona. Il fenomeno dell'infanzia all'inizio del XXI secolo sta diventando uno degli oggetti prioritari della ricerca umanistica generale.

L'infanzia come un certo periodo dello sviluppo umano, le caratteristiche socio-psicologiche legate all'età del bambino e la sua posizione nella società sono determinate da fattori storici generali: il sistema sociale e il livello di sviluppo culturale. L'importanza dello studio del fenomeno dell'infanzia nella cultura è determinata dalla necessità di sviluppare un concetto culturale di infanzia e identificare nuovi approcci per comprendere questo fenomeno.

Secondo molti ricercatori moderni, nell'attuale fase di sviluppo, a causa della crisi della civiltà, che comprende: il deterioramento della salute fisica e mentale delle persone (tossicodipendenza, alcolismo, AIDS) da un lato, e la riorganizzazione nelle aree di organizzazione sociale, attualizzazione delle relazioni tra gruppi etnici, strati e vari gruppi di popolazione - d'altra parte, c'è la ricerca di un nuovo tipo di relazioni tra le persone, nuove strutture sociali, un nuovo status di persona nel mondo che ci circonda lui. L'ingresso nello spazio della civiltà, subordinato alla conservazione della propria individualità, è possibile solo attraverso il riconoscimento dell'importanza delle altre persone. A questo proposito, uno dei temi generali e specifici che viene alla ribalta è il problema del futuro dell'umanità, chiaramente espresso nel fenomeno dell'infanzia.

Nella moderna conoscenza umanitaria, l’infanzia è considerata un fenomeno complesso e multidimensionale, mediato da numerosi fattori socio-culturali. L'opinione che l'infanzia sia una fase della formazione umana precedente all'età adulta, caratterizzata dallo sviluppo delle funzioni mentali, appare attualmente ambigua e insufficiente. Nonostante la varietà degli approcci di ricerca, ai nostri giorni l’infanzia resta ancora poco studiata e, in un certo senso, addirittura un fenomeno misterioso. I bambini sono un “popolo” molto speciale. Questo lo capiscono molto bene quegli adulti che studiano i problemi sociali dei bambini e sperimentano direttamente le paure, le ansie e le speranze del bambino moderno.

Pertanto, l'obiettivo dello studio dell'infanzia, come fenomeno storico-culturale, è la sua comprensione e analisi teorica per la scienza moderna. In conformità con questo obiettivo, lo studio identifica i seguenti compiti:

Comprendere il concetto di “infanzia” nella ricerca umanistica interdisciplinare;

Individuazione delle fasi di formazione e sviluppo del fenomeno dell'infanzia nel processo storico-culturale;

Considerazione della sottocultura infantile come spazio speciale per l'autorealizzazione del bambino;

Oggetto dello studio è la cultura dei secoli XV-XX, all'interno della quale sta emergendo il fenomeno della cultura infantile.

Nel mondo moderno, i bambini crescono rapidamente, il fenomeno dell'infanzia acquisisce rapidamente tutte le qualità di autonomia, indipendenza, indipendenza, che è determinata principalmente dall'elevato dinamismo dello sviluppo sociale, dai cambiamenti delle informazioni e dai risultati.

La letteratura scientifica presenta studi nel campo della storia, della pedagogia e della psicologia dell'infanzia, che si concentrano principalmente sui suoi ricordi. Molti scienziati degli anni passati hanno scritto della famiglia, dell'educazione, dell'infanzia e delle manifestazioni dell '"infanzia" come caratteristiche del mondo spirituale di un adulto.

Le riflessioni sul significato dell'infanzia, sulla sua essenza e sullo status nella società sono contenute nelle opere di autori antichi: Socrate, Platone e Aristotele. Nel Medioevo, questo argomento fu sollevato da Agostino Aurelio, E. Rotterdam, nel Rinascimento - L.B. Alberti, M. de Moiteni e altri, i filosofi tedeschi G.W.F. Hegel, I. Kant, K. Marx, L. Feuerbach, J. -G. Fichte, F. Schelling hanno riflettuto anche sui temi dell'attività creativa come fonte e base della maturazione umana, della famiglia e dell'educazione. Il concetto di “infanzia” come fase generale dello sviluppo è stato formulato per la prima volta nella pedagogia familiare dell’Illuminismo, in particolare nelle opere di K.A. Helvetius, D. Diderot, J.A. Comenius, J. Locke, I.G. Pestalozzi, J.-J. . Rousseau, nella pedagogia russa - K.D. Ushinsky, V.A. Sukhomlinsky e altri.

I significati culturali dello sviluppo umano e dell'infanzia in generale sono rappresentati dalle disposizioni di un approccio storico e filosofico concreto, in particolare da autori come: F. Aries, P. Buchner, W. Wundt, K. Groos, L. Demoz, M. Dubois-Reymond, M. Klein, L.Lévy-Brühl, K.Lévy-Strauss, M.Mead, J.Piaget, S.Freud, E.Fromm, J.Huizinga, W.Stern, E.Erikson, K.-G.Jung, K. Jaspers et al.

Specialisti domestici: R.G. Apresyan, O.Yu.Artemova, V.G.Bezrogov, A.A.Belik, L.S.Vygotsky, A.Ya.Gurevich, S.N.Ikonnikova, G.A.Zvereva, V.V.Zenkovsky, I.S. Kon, V.T. Kudryavtsev, E.A. Kurulenko, A.R. Luria, M.V. Osorina, D.I. Feldnpein, FI Shmit, GG Shpet e altri.

Un metodo assiologico che sostanzia il ruolo e il posto della cultura infantile nel mondo moderno;

Un metodo di ricostruzione che ripercorre lo sviluppo della storia dell'infanzia attraverso... epoche diverse;

1. L'emergere del fenomeno dell'infanzia

L'infanzia è un periodo che va dalla nascita alla piena maturità sociale e psicologica; Questo è il periodo in cui un bambino diventa un membro a pieno titolo della società umana. Inoltre, la durata dell'infanzia nella società primitiva non è uguale alla durata dell'infanzia nel Medioevo o ai nostri giorni. Le fasi dell’infanzia umana sono un prodotto della storia e sono soggette a cambiamenti come lo erano migliaia di anni fa. Pertanto, è impossibile studiare l’infanzia di un bambino e le leggi della sua formazione al di fuori dello sviluppo della società umana e delle leggi che ne determinano lo sviluppo. La durata dell'infanzia dipende direttamente dal livello di cultura materiale e spirituale della società.

La comunità infantile, come dimostrano studi storici e culturali, è la primissima e più antica istituzione di socializzazione infantile, poiché le prime associazioni infantili sorsero già nell'era primitiva in connessione con la divisione per sesso ed età della società e precedettero la famiglia monogama. Avevano il loro status speciale, il loro posto specifico nel sistema gerarchico sociale basato sull'età. L'emergere di una sottocultura infantile come fenomeno storico e culturale integrale è dovuto alla stratificazione per genere ed età della società, che affonda le sue radici nei tempi antichi.

Il corso dello sviluppo mentale di un bambino, secondo L. S. Vygotsky, non obbedisce alle leggi eterne della natura, alle leggi della maturazione dell'organismo. Il corso dello sviluppo del bambino in una società di classe, secondo lui, "ha un significato di classe completamente definito". Ecco perché ha sottolineato che non esiste l'eternamente infantile, ma solo storicamente infantile. Così, nella letteratura del XIX secolo si trovano numerose testimonianze dell'assenza dell'infanzia tra i bambini proletari. Ad esempio, in uno studio sulla situazione della classe operaia in Inghilterra, F. Engels fece riferimento al rapporto di una commissione creata dal Parlamento inglese nel 1833 per esaminare le condizioni di lavoro nelle fabbriche: i bambini a volte cominciavano a lavorare dall'età di cinque anni , spesso dall'età di sei anni, ancora più spesso dall'età di sette anni, ma quasi tutti i figli di genitori poveri lavoravano dall'età di otto anni; il loro orario di lavoro durava 14-16 ore

È generalmente accettato che lo status dell'infanzia del bambino proletario si sia formato solo nei secoli XIX e XX, quando il lavoro minorile cominciò a essere proibito con l'aiuto della legislazione sulla protezione dell'infanzia. Naturalmente, ciò non significa che le leggi giuridiche adottate siano in grado di garantire l'infanzia ai lavoratori degli strati inferiori della società. I bambini in questo ambiente e, soprattutto, le ragazze oggi svolgono lavori necessari alla riproduzione sociale (cura dei bambini, lavori domestici, alcuni lavori agricoli). Pertanto, sebbene ai nostri giorni esista un divieto di lavoro minorile, non si può parlare dello status dell'infanzia senza tenere conto della posizione dei genitori nella struttura sociale della società. La Convenzione sui diritti dell'infanzia, adottata dall'UNESCO nel 1989 e ratificata dalla maggior parte dei paesi del mondo, mira a garantire il pieno sviluppo della personalità del bambino in ogni angolo della terra.

Storicamente, il concetto di infanzia è associato non a uno stato biologico di immaturità, ma a un certo status sociale, a una serie di diritti e responsabilità inerenti a questo periodo della vita, a un insieme di tipi e forme di attività a sua disposizione. Molti fatti interessanti sono stati raccolti a sostegno di questa idea dal demografo e storico francese Philippe Aries. Grazie alle sue opere, l'interesse per la storia dell'infanzia nella psicologia straniera è aumentato in modo significativo e la ricerca dello stesso F. Aries è riconosciuta come classica.

F. Aries era interessato a come il concetto di infanzia si è sviluppato nelle menti di artisti, scrittori e scienziati nel corso della storia e come differiva nelle diverse epoche storiche. I suoi studi e gli ambiti artistici lo hanno portato alla conclusione che fino al XIII secolo l'arte non si rivolgeva ai bambini, gli artisti non tentavano nemmeno di raffigurarli. Le immagini dei bambini nella pittura del XIII secolo si trovano solo in soggetti religiosi e allegorici. Questi sono gli angeli, il bambino Gesù e un bambino nudo come simbolo dell'anima del defunto. La raffigurazione di bambini veri è stata a lungo assente dalla pittura. Nessuno apparentemente credeva che il bambino contenesse una personalità umana. Se i bambini apparivano nelle opere d'arte, venivano raffigurati come adulti in miniatura. Quindi non c'era conoscenza delle caratteristiche e della natura dell'infanzia. La parola "bambino" per molto tempo non ha avuto il significato esatto che le viene dato adesso. È quindi caratteristico, ad esempio, che nella Germania medievale la parola “bambino” fosse sinonimo del concetto di “sciocco”. L'infanzia era considerata un periodo che passava velocemente e aveva poco valore. L'indifferenza verso l'infanzia, secondo F. Aries, era una conseguenza diretta della situazione demografica di quel tempo, caratterizzata da alti tassi di natalità e da un'elevata mortalità infantile. Un segno del superamento dell'indifferenza verso l'infanzia, secondo il demografo francese, è la comparsa nel XVI secolo di ritratti di bambini morti. La loro morte, scrive, era ormai vissuta come una perdita davvero irreparabile, e non come un evento del tutto naturale. A giudicare dalla pittura, il superamento dell'indifferenza verso i bambini avviene non prima del XVII secolo, quando i primi ritratti di bambini veri iniziarono ad apparire sulle tele degli artisti. Di norma, si trattava di ritratti di figli di persone influenti e reali durante l'infanzia. Quindi, secondo F. Aries, la scoperta dell'infanzia iniziò nel XIII secolo, il suo sviluppo può essere rintracciato nella storia della pittura dei secoli XIV-XVI, ma l'evidenza di questa scoperta si manifesta più pienamente alla fine del XVI e per tutto il XVII secolo.

Secondo il ricercatore, l'abbigliamento è un simbolo importante del cambiamento dell'atteggiamento nei confronti dell'infanzia. Nel Medioevo, non appena un bambino cresceva senza fasce, veniva immediatamente vestito con un costume che non era diverso dall'abbigliamento di un adulto di status sociale adeguato. Solo nei secoli XVI-XVII apparvero abiti speciali per bambini, che distinguevano un bambino da un adulto. È interessante notare che per i ragazzi e le ragazze di età compresa tra 2 e 4 anni l'abbigliamento era lo stesso e consisteva in un vestito per bambini. In altre parole, per distinguere un ragazzo da un uomo, questi veniva vestito con un costume femminile, e questo costume è durato fino all'inizio del nostro secolo, nonostante il cambiamento della società e l'allungamento del periodo dell'infanzia. Notiamo che nelle famiglie contadine prima della rivoluzione, bambini e adulti si vestivano allo stesso modo. Del resto, questa caratteristica persiste laddove non vi sono grandi differenze tra il lavoro degli adulti e il gioco del bambino.

La scoperta dell'infanzia ha permesso di descrivere il ciclo completo della vita umana. Per caratterizzare i periodi di età della vita nelle opere scientifiche dei secoli XVI-XVII, è stata utilizzata la terminologia ancora utilizzata nel linguaggio scientifico e colloquiale: infanzia, adolescenza, adolescenza, giovinezza, maturità, vecchiaia, senilità (molto vecchiaia). Ma il significato moderno di queste parole non corrisponde al loro significato originale. Anticamente i periodi della vita erano correlati alle quattro stagioni, ai sette pianeti e ai dodici segni dello zodiaco.

La differenziazione delle età della vita umana, compresa l'infanzia, secondo F. Aries, si forma sotto l'influenza delle istituzioni sociali, cioè nuove forme di vita sociale generate dallo sviluppo della società. Pertanto, la prima infanzia appare per la prima volta all'interno della famiglia, dove è associata a una comunicazione specifica: "coccolare" un bambino piccolo. Per i genitori un bambino è semplicemente un bambino carino e divertente con il quale ci si può divertire, giocare con piacere e allo stesso tempo insegnargli ed educarlo. Questo è il concetto primario, “familiare”, dell’infanzia. Il desiderio di vestire i bambini, “coccolarli” e “non morti” poteva apparire solo in famiglia. Tuttavia, questo approccio ai bambini come “giocattoli affascinanti” non poteva rimanere invariato a lungo.

Lo sviluppo della società ha portato a ulteriori cambiamenti nell’atteggiamento nei confronti dei bambini. È emerso un nuovo concetto di infanzia. Per gli insegnanti del XVII secolo, l'amore per i bambini non si esprimeva più nel coccolarli e intrattenerli, ma nell'interesse psicologico per l'educazione e l'insegnamento. Per correggere il comportamento di un bambino, è prima necessario capirlo, e i testi scientifici della fine del XVI e XVII secolo sono pieni di commenti sulla psicologia infantile. Notiamo che idee, consigli e raccomandazioni pedagogici profondi sono contenuti anche nelle opere di autori russi dei secoli XVI-XVII.

Lo studio di F. Aries inizia con il Medioevo, perché solo a quel tempo apparvero soggetti pittorici raffiguranti bambini. Ma la cura dei bambini e le idee educative, ovviamente, apparvero molto prima del Medioevo. Già in Aristotele si trovano pensieri dedicati ai bambini.

Basandosi sullo studio di materiali etnografici, D. B. Elkonin ha dimostrato che nelle prime fasi dello sviluppo della società umana, quando il modo principale per procurarsi il cibo era raccoglierlo utilizzando strumenti primitivi per abbattere i frutti e scavare radici commestibili, il bambino è diventato molto presto familiarità con il lavoro degli adulti, assimilando praticamente metodi per procurarsi il cibo e utilizzando strumenti primitivi. In tali condizioni, non c'era né bisogno né tempo per la fase di preparazione dei bambini per il lavoro futuro. Come ha sottolineato D. B. Elkonin, l'infanzia nasce quando il bambino non può essere incluso direttamente nel sistema di riproduzione sociale, poiché non può ancora padroneggiare gli strumenti del lavoro a causa della loro complessità, e di conseguenza la naturale inclusione dei bambini nel lavoro produttivo viene posticipata. . Secondo D. B. Elkonin, questo allungamento del tempo non avviene costruendo un nuovo periodo di sviluppo su quelli esistenti (come credeva F. Aries), ma con una sorta di incuneamento in un nuovo periodo di sviluppo, che porta a uno “spostamento verso l'alto nel tempo” ” del periodo in cui si padroneggiavano gli strumenti di produzione.

I dati provenienti da studi etnografici, sociologici e psicologici sullo sviluppo dei bambini in società di vario tipo hanno contribuito a superare le idee prevalenti sull'infanzia come una "fase naturale" che era stata dominante per molti secoli, possedendo alcune proprietà "universali" per tutti i tempi e popoli, nonché al rifiuto dell’irragionevole paragone tra l’infanzia del bambino umano e l’infanzia degli animali. Un contributo significativo all'accumulo di informazioni fattuali sullo sviluppo unico dei bambini che crescono in diverse culture e gruppi etnici isolati appartiene ai rappresentanti della scuola di antropologia culturale (M. Mead, R. Benedict, ecc.). Dalla metà del XX secolo. Questa linea di ricerca ha ricevuto un potente sviluppo nel quadro della direzione interculturale in psicologia. Uno studio comparativo di diversi aspetti dello sviluppo dei bambini provenienti da molti paesi del mondo ha portato una ricchezza di materiale che mostra la complessa interdipendenza dei fattori socioeconomici e ambientali nella vita della società, da un lato, le caratteristiche delle forme di famiglia e educazione pubblica, d'altra parte, e l'originalità dei tratti mentali e della personalità caratteristici dei rappresentanti di una determinata società, al terzo (E. Erickson, P. Aries, J. Whiting, M. Ainsworth, ecc.).

Nella scienza russa, l'idea dell'origine storica e dello sviluppo dell'infanzia fu espressa per la prima volta negli anni '30 del nostro secolo nelle opere di P.P. Blonsky e L.S. Vygotskij. Successivamente sono apparse opere che hanno dimostrato in modo convincente che, essendo un fenomeno socioculturale e non puramente biologico, D. ha una sua storia ed è di natura storica specifica (D.B. Elkonin, V.V. Davydov, I.S. Kon). Ciò significa che diversi tipi di società hanno diversi tipi di infanzia, con durata e numero di “gradini” diversi della “scala” dell’età e, soprattutto, con contenuti diversi dei processi di formazione della psiche del bambino e delle sue caratteristiche personali.

Allo stesso tempo, l'aspetto più importante, da un punto di vista psicologico, della trasformazione della vita di un bambino è stato un cambiamento nel posto del bambino nel sistema di divisione sociale del lavoro, e con esso l'intera natura delle relazioni con gli altri membri della famiglia e della società. Pertanto, l'approccio storico-culturale all'analisi dell'infanzia moderna ci consente di considerarla come il risultato di uno sviluppo complesso, seguendo la linea della differenziazione strutturale e dell'arricchimento delle funzioni socio-psicologiche. È interessante notare che il nuovo fasi di età non sono necessariamente “aggiunti” a quelli esistenti, ma possono “incunearsi” tra livelli di età precedentemente formati. La natura e il contenuto dei singoli periodi dell'infanzia sono influenzati anche dalle specifiche caratteristiche socioeconomiche ed etnoculturali della società in cui il bambino cresce, dalla sua appartenenza a una particolare classe sociale e dal sistema di istruzione pubblica adottato.

V.T. Kudryavtsev: L'emergere del fenomeno dell'infanzia nella cultura, da un lato, è un processo storico-naturale, lo stesso della formazione formazioni sociali nella storia della civiltà. D'altra parte, l'identificazione dell'infanzia come un'epoca speciale e originale dello sviluppo umano nell'ontogenesi è il risultato della creatività del soggetto umano collettivo e generico; in una parola, l'infanzia è una creazione, un'opera.

Attribuire quindi la “scoperta dell'infanzia” a un periodo storico strettamente definito solleva dubbi e obiezioni. Tuttavia, tutti gli storici concordano sul fatto che i tempi moderni, soprattutto i secoli XVII-XVIII, sono stati segnati dall'emergere di una nuova immagine dell'infanzia, da un crescente interesse per il bambino in tutte le sfere della cultura, da una distinzione più chiara, cronologicamente e significativamente, tra i bambini e del mondo adulto e, infine, il riconoscimento dell'infanzia come valore sociale e psicologico autonomo e indipendente.

Fino al XVII secolo l’adolescenza non era un periodo speciale nel ciclo della vita umana. La fase infantile si concludeva con la pubertà, dopo la quale la maggior parte dei giovani entrava immediatamente nel mondo degli adulti. Come risultato dell'accelerazione, la pubertà avviene nelle condizioni moderne diversi anni prima rispetto al passato, mentre la maturazione psicologica e sociale è stata ritardata, aumentando il periodo intermedio tra l'infanzia e l'età adulta. Le profonde trasformazioni socioeconomiche associate allo sviluppo della formazione capitalistica, una delle conseguenze furono i cambiamenti nei periodi di ontogenesi.

2. La concezione occidentale dell'infanzia. Simbolismo dell'età

La lettura di materiale etnografico sui riti di iniziazione evoca nel lettore occidentale due tipi di sentimenti. La descrizione di alcuni riti estremamente duri, durante i quali gli adolescenti sono sottoposti a privazioni, processi pericolosi, mutilazioni sessuali, cibo disgustoso, ecc., suscita nel lettore occidentale disgusto per queste usanze barbare e rafforza in lui il sentimento di superiorità dei civili Uomo. D'altra parte, tutto ciò lo rende nostalgico del paradiso perduto: un rappresentante di una cultura primitiva è indissolubilmente legato alla natura, dalla quale la civiltà ha strappato gli occidentali; sa ascoltare con attenzione i ritmi della natura e dello spazio. Ma bisogna astenersi dal cadere in entrambi questi estremi: condanna della barbarie o invidia del “buon selvaggio”. Qualsiasi paragone tra questi due mondi è inutile, perché... Sono molti i contrasti e le contraddizioni inconciliabili tra la civiltà occidentale e la cultura primitiva. Tuttavia, l'universalità dei rituali adolescenziali tra i popoli primitivi e la loro scomparsa nella nostra società solleva nuovamente la questione estremamente importante del collegamento tra le generazioni nella nostra cultura.

Il concetto occidentale di infanzia - "I bambini dei bambini" (I.S. Kon) - non sono affatto bambini, ma gli stessi simboli convenzionali di un certo mondo ideale, come i "felici selvaggi" del XVIII secolo. L’innocenza e la spontaneità dell’infanzia sono in contrasto con il mondo “pervertito” e freddo dell’età adulta razionale. In "Songs of Innocence" di W. Blake il bambino è un "figlio della gioia", "un uccello nato per la gioia", che in "Songs of Experience" attende una scuola simile a una gabbia. Il valore intrinseco dell'infanzia viene enfatizzato in ogni modo possibile. Secondo la definizione di W. Wordsworth, "un bambino è il padre di un uomo". S. Coleridge attira l'attenzione su quanto un bambino può insegnare ad un adulto, ecc. Ma nelle poesie e nelle discussioni romantiche non appare un bambino reale e vivo, ma un simbolo astratto di innocenza, vicinanza alla natura e sensibilità che mancano agli adulti. Il culto dell'infanzia idealizzata non conteneva il minimo interesse per la psicologia del bambino reale. Uno studio obiettivo dell’infanzia sembrerebbe addirittura blasfemo a un romantico, e crescere in questo sistema di credenze sembrerebbe più una perdita che un guadagno.

La tradizione culturale europea medievale nell'interpretazione del valore sociale dei fenomeni infantili definisce e legittima questo valore dall'esterno - il valore di qualcos'altro, più ordine elevato, dato nel caso del mito. Questa è anche la base per gli archetipi e le immagini metaforiche dell'infanzia custoditi nella cultura (“il bambino è il portatore dell'Universo”; “bambino dio”, “eterno ragazzo”; “infanzia come paradiso”), la sua interpretazione estetica nel romanticismo ,

Nelle società di formazione primaria, la socializzazione dei bambini si realizza attraverso gli sforzi congiunti dell'intera comunità, principalmente attraverso l'inserimento pratico e coerente dei bambini, man mano che crescono, in varie forme di gioco, di produzione sociale e di attività rituali, che non sono eppure sufficientemente separate le une dalle altre, tanto che tutte le più antiche istituzioni di socializzazione, ad esempio le fasce d'età, sono multifunzionali e svolgono contemporaneamente funzioni lavorative, socio-organizzative e rituali.

Man mano che la società si urbanizza e si industrializza, l’importanza istituzioni pubbliche e i mezzi di socializzazione sono in costante aumento. L'istruzione diventa una questione direttamente sociale, nazionale, che richiede pianificazione, gestione, coordinamento sistematico degli sforzi delle singole istituzioni, tra cui le più importanti sono la famiglia, la scuola, la società dei pari e i mezzi comunicazione di massa. Il rapporto tra queste istituzioni diventa spesso conflittuale. Anche le funzioni individuali di socializzazione sono isolate, il che si riflette nella differenziazione di concetti socio-pedagogici come educazione, istruzione (generale e speciale), formazione e illuminazione, ciascuno dei quali corrisponde a un tipo specifico di attività e al proprio sistema istituzionale ( (ad esempio, il sistema scolastico, la formazione professionale e le istituzioni culturali ed educative).

La complicazione del sistema di socializzazione lo rende più flessibile e offre maggiori opportunità variabili per lo sviluppo individuale, ma allo stesso tempo tale sistema diventa sempre meno gestibile. Va notato che gli obiettivi educativi formulati e proclamati dagli adulti non vengono mai pienamente realizzati da nessuna parte, il che è confermato dalle eterne lamentele degli anziani sulle “cattive maniere” dei giovani, che prima erano presumibilmente migliori. Una tale discrepanza tra obiettivi, mezzi e risultati dell'istruzione è uno dei prerequisiti oggettivi per l'innovazione culturale, rendendo selettivo e selettivo il processo di trasferimento dei valori culturali. Nel contesto della moderna rivoluzione scientifica e tecnologica, quando il ritmo del rinnovamento culturale è aumentato, questa selettività diventa particolarmente evidente, rafforzando la differenza tra generazioni e fornendo ai giovani una maggiore autonomia rispetto agli anziani, il cui grado effettivo varia tuttavia in modo significativo , a seconda del campo di attività e delle condizioni specifiche di sviluppo.

Tutte le nazioni distinguono tra le fasi dell'infanzia, dell'età adulta (maturità) e della vecchiaia. Ma all'interno di questa periodizzazione ci sono molte variazioni che vengono rivelate durante lo studio storico comparato della terminologia delle età e in particolare dei sistemi di gradi di età.

Un fatto estremamente importante che dimostra la convenzionalità dei limiti di età e della periodizzazione del ciclo di vita, sebbene sembri basarsi su invarianti dell'ontogenesi, è la dipendenza di questa periodizzazione dal simbolismo dei numeri inerente a ciascuna data cultura. Sebbene tutte le nazioni abbiano i loro “numeri sacri” preferiti, questi numeri non sempre coincidono. Ad esempio, la tradizione greco-romana, adottata più tardi nell'Europa medievale, era una delle principali numeri sacri erano le 7.

Per comprendere il simbolismo dell'età, è particolarmente importante la questione se questo rituale significhi solo il passaggio di un individuo da uno stadio della vita a un altro o l'emergere di una nuova identità sociale. passaggio ad un altro livello di età, classe o gruppo? Anche se la seconda presuppone e include implicitamente la prima, non è la stessa cosa associare il rito di passaggio o di iniziazione alle invarianti ontogenetiche e alle variazioni individuali del ciclo vitale o alle peculiarità della stratificazione delle età e del simbolismo delle età di una determinata società. o persone. Già van Gennep, studiando le cosiddette "iniziazioni puberali", si trovava di fronte al fatto che la pubertà fisiologica e la "pubertà sociale" sono qualitativamente diverse e molto raramente coincidono in termini di tempistica.

L'infanzia è un fenomeno culturale e storico che può essere compreso solo tenendo conto del simbolismo dell'età, ad es. sistemi di idee e immagini in cui la cultura percepisce, comprende e legittima percorso di vita stratificazione individuale e per età della società.

1. criteri normativi di età, vale a dire terminologia dell'età culturalmente accettata, periodizzazione del ciclo di vita che indica la durata e i compiti delle sue fasi principali;

2. proprietà ascrittive dell'età o stereotipi dell'età: tratti e proprietà attribuiti dalla cultura alle persone di una determinata età e che servono per loro come norma implicita;

3. simbolizzazione dei processi legati all'età - idee su come procede o dovrebbe procedere la crescita, lo sviluppo e la transizione di un individuo da una fase di età a un'altra;

4. riti di età - rituali attraverso i quali si struttura la cultura ciclo vitale e formalizza i rapporti tra strati di età, classi e gruppi;

5. sottocultura dell'età - un insieme specifico di caratteristiche e valori in base ai quali i rappresentanti di un dato strato, classe o gruppo di età riconoscono e si affermano come "noi", diversi da tutte le altre comunità di età.

Il simbolismo dell'età ha un impatto diretto sul contenuto e sui metodi di socializzazione dei bambini, che è sempre in qualche modo correlato al canone implicito e implicito di una persona in generale e al canone di un bambino in particolare. All'interno della stessa tradizione culturale europea esistono diverse immagini del bambino:

a) la visione cristiana tradizionale secondo cui il neonato porta il segno del peccato originale e può essere salvato solo mediante la spietata repressione della sua volontà, la sottomissione ai genitori e ai pastori spirituali;

b) il punto di vista del determinismo socio-pedagogico, secondo il quale il bambino per natura non è incline né al bene né al male, ma è una tabula rasa su cui la società o l'insegnante possono scrivere qualsiasi cosa;

c) il punto di vista del determinismo naturale, secondo il quale il carattere e le capacità di un bambino sono predeterminati prima della sua nascita; questa visione è tipica non solo della genetica, ma anche dell'astrologia medievale;

d) una visione utopico-umanistica secondo cui un bambino nasce buono e gentile e viene viziato solo sotto l'influenza della società; Questa idea è solitamente associata al Romanticismo, ma fu difesa anche da alcuni umanisti del Rinascimento, che interpretarono in questo spirito l'antico dogma cristiano dell'innocenza infantile.

L'iconografia medievale è piena di immagini del Cristo bambino (anche se con il volto di un adulto). Secondo la tradizione cristiana, il bambino era visto come un'allegoria di purezza e assenza di peccato. (A.Ya. Gurevich, 1984; I.S. Kon, 1988; Ph. Aries, 1973).

L’interpretazione preromantica dell’infanzia come incarnazione dell’innocenza e della purezza, in contrasto con il mondo alienato e pervertito degli adulti, è lo stesso sintomo di delusione per l’esistenza sociale esistente dell’idealizzazione del “nobile Medioevo” e del “naturale vita” del selvaggio. Senza tener conto di queste proiezioni, per lo più inconsce, è impossibile studiare la storia degli stereotipi legati all’età. Da qui i limiti fondamentali dell’analisi elementare quantitativa, che distrugge la polisemia immanente e l’ambivalenza di queste immagini (e queste sono proprio immagini, non concetti).

La mitologia occidentale del paradiso perduto ha avuto una grande influenza sulla formazione della nuova idea europea di infanzia.

Pollice. 3 del libro biblico della Genesi (che racconta la storia della caduta dei primi uomini):

a) una spiegazione causa-effetto del ciclo della vita umana attraverso l'idea generale del peccato: nascita - conoscenza - punizione - morte;

b) il nesso tra scelta e responsabilità della stessa.

Questa mitologia ha determinato la comprensione scientifica della crisi dell'età transitoria (adolescente) (un fenomeno socio-psicologico), che spesso viene erroneamente identificata con il periodo della pubertà (un fenomeno prevalentemente biologico).

La culturologia si basa sui suoi miti (come qualsiasi altra scienza), soprattutto perché catturano un certo aspetto della realtà. IN in questo caso- questo è un momento oggettivo di ripetibilità nello sviluppo.

Per la coscienza arcaica e per alcune forme successive di coscienza mitologica, qualsiasi azione o evento effettivamente umano è pieno di significato solo nella misura in cui simboleggia un'azione commessa in quel "tempo" da un sottosoggetto mitico: una divinità, il primo uomo. o “eroe culturale” (vedi: Ya. E. Golosovker, 1987; A.Ya. Gurevich, 1984; E.M. Meletinsky, 1976; M. Eliade, 1987, 1995, ecc.). Nella sua vita terrena, l'uomo arcaico considerò innanzitutto la “ricapitolazione” della trama del mito, che santificò la sua esistenza. Pertanto, lo sviluppo umano è stato associato alla riproduzione di prototipi e standard di comportamento (forme ideali, nel linguaggio moderno) attribuiti al sottosoggetto mitico.

In termini mitologici, l’universalizzazione dell’uomo è stata paradossalmente realizzata a prezzo della sua deuniversalizzazione. L'uomo è diventato uomo perché fin dall'inizio ha cercato di essere qualcosa di più del vero “io empirico” (I. Kant), commisurato all'Eternità e all'Assoluto, e ha sentito il bisogno di fondersi e identificarsi con esso. Per soddisfare questa esigenza, agli albori della storia umana, è stato creato il Mito. Ha davvero portato l'uomo oltre la struttura dell'identità personale astratta, lo ha elevato al di sopra dello spazio dell'esistenza pratica quotidiana disponibile.

La psicologia e gli studi culturali stanno cercando di dare una descrizione significativa della zona dello sviluppo umano prossimale e più distante - dalla “peccaminosità” (lo stato “infantile” primordiale) alla “santità” (lo stato finale “socialmente maturo” o gli stati intermedi sul la via per arrivarci), che possono essere fasi di formazione di azioni mentali o punti di esperienza di crisi dello sviluppo legate all'età.

Una persona “peccatrice” (un bambino) inizia il suo percorso verso la “santità” con un'altra persona - una personificazione già pronta dello stato di “santità” (un adulto). Tuttavia, non è necessario parlare qui di alcuna “peccaminosità” assoluta iniziale: il “peccatore” dal momento della sua nascita si fonde con il “santo” in un unico organismo (la diade “madre-figlio”). Pertanto, la psicologia moderna - seguendo L.S. Vygotsky (1983, p. 281) - riconosce il bambino come un "essere massimamente sociale", intendendo l'influenza iniziale che un adulto già socializzato ha su di lui. L’adulto media socialmente tutti gli atti della vita del bambino, avendo a sua disposizione, per così dire, un piano per “viaggiare attraverso la zona di sviluppo prossimale” (Y. Engestrom, 1987). Nel processo di sviluppo effettivo del bambino, chiarisce e corregge dettagliatamente questo piano, pur mantenendo la direzione principale del movimento. Guidato da esso, l'adulto identifica le strategie socialmente preferite per risolvere i problemi che il bambino deve affrontare, ad es. mezzo per raggiungere la “maturità sociale” (“santità”).

L'orientamento mitologico delle scienze psicologiche e pedagogiche ha anche fondamenti storici oggettivi più profondi. La società proiettava i suoi miti sullo sviluppo nelle realtà dell'infanzia, e la psicologia, la pedagogia, ecc. li “insegnavano” e li completavano. La fonte oggettiva del mito è l '"attaccamento" di una persona a determinati cicli di riproduzione della sua vita - esterni e interni. Si trattava quindi per l'uomo arcaico e medievale di cicli naturali, la dipendenza da cui la rivoluzione scientifica e industriale della New Age riuscì a superare. Per molto tempo questo ha lasciato il segno nel modo di vivere, ad esempio, in un villaggio russo, dove “per i bambini età prescolare da Vladimir "Sole Rosso" e fino ad oggi (stiamo parlando dell'inizio del XX secolo. - V.K.) né la famiglia né la scuola hanno prestato la dovuta attenzione. In inverno, il loro destino era la famigerata stufa, dalla quale catturavano, si potrebbe dire, suoni non molto articolati del linguaggio domestico, e in primavera - un prato verde con costanti oggetti di pascolo: pollame, vitelli e... neonati" (M.M. Sokolov, 1916).

Per la civiltà industriale la dipendenza dai cicli naturali non è più assoluta. Ma lo sviluppo dell'industria ha coinvolto l'uomo in nuovi cicli di riproduzione della vita: tecnici e tecnologici, comprese la tecnologia e la tecnologia sociale. Non sarebbe affatto opportuno oggi far rivivere la mentalità luddista. Tuttavia, non si può fare a meno di allarmarsi per il fatto che i modelli sociali dello sviluppo del bambino moderno rientrano nelle categorie del computer e di altre “iniziazioni tecnologiche”. L’arricchimento autodiretto dell’infrastruttura tecnologica dello sviluppo infantile può portare nel 21° secolo (se si tiene conto della tendenza crescente del “boom tecnologico” alla vigilia del nuovo secolo) ad un impoverimento del contenuto di questo sviluppo. . La sostituzione del principio dello “sviluppo basato sui cicli tecnologici” con il principio dello “sviluppo nel quadro dei cicli tecnologici” può segnare un altro passo fatale verso una “catastrofe antropologica” globale (M.K. Mamardashvili).

La natura ciclica dell'organizzazione della vita umana (o meglio, la sua assolutizzazione) definisce l'orientamento mitico della moderna coscienza pratica e scientifica. Ciò spiega la tenacia con cui i portatori di quest'ultimo (a livello di atteggiamento superconscio, secondo M.G. Yaroshevskij) riproducono il mito ricapitolazionista dello sviluppo. Questo mito non appartiene alla categoria della finzione arbitraria; riflette in modo abbastanza adeguato la forma storicamente limitata dell’esistenza sociale delle persone.

L'infanzia è divisa in tre periodi: il periodo dell'alimentazione, la prima infanzia e l'età scolare.

L’adolescenza è il periodo della vita compreso tra l’infanzia e l’età adulta. Questa definizione apparentemente semplice nasconde un problema, soprattutto quando si tratta del punto finale dell’adolescenza. Non c’è dubbio che la pubertà sia facile! un inizio definibile, e la pubertà graduale modifica sensibilmente il processo di crescita, ma con la fine dell'adolescenza, che coincide con l'inserimento dell'individuo nella società adulta, tutto è diverso.

Il raggiungimento della pubertà segna l'ingresso nell'adolescenza, il cui punto di partenza universale è determinato dalla maturazione biologica: in un periodo relativamente breve, in media 4 anni, il corpo sperimenterà cambiamenti profondi- e il corpo acquisisce le sue caratteristiche sessuali finali. Tuttavia, l'uso di criteri biologici semplici ed evidenti provoca una serie di difficoltà. In primo luogo, l’età cronologica non è un indicatore molto accurato dell’età biologica, soprattutto date le enormi differenze interindividuali che caratterizzano la pubertà.

“L’adolescenza termina quando l’individuo raggiunge la maturità sociale ed emotiva e ha l’esperienza, la capacità e il desiderio di assumere il ruolo di adulto, espresso in un’ampia gamma di azioni – come definito dalla cultura in cui vive” (Horrocks, 1978, pagina 15).

I cambiamenti nell’adolescenza riguardano costantemente quattro aree dello sviluppo: corpo, pensiero, vita sociale e consapevolezza di sé. Questi cambiamenti rappresentano acquisizioni psicologiche che riflettono il contenuto di un dato momento dello sviluppo. Queste nuove formazioni sono determinate dall'esigenza di maggiore libertà personale sessuale e sociale, nonché dalle caratteristiche generali, o almeno diffuse, di una determinata società.

A. Zone di sviluppo e principali compiti evolutivi nell'adolescenza

1. Sviluppo puberale. In un periodo relativamente breve, in media 4 anni, il corpo di un bambino subisce cambiamenti significativi. Ciò comporta due principali compiti evolutivi: 1) la necessità di ricostruire l'immagine corporea del Sé e di costruire un'identità “tribale” maschile o femminile; 2) una transizione graduale alla sessualità genitale adulta, caratterizzata dall'erotismo congiunto con un partner e dalla combinazione di due pulsioni complementari.

2. Sviluppo cognitivo. Lo sviluppo della sfera intellettuale dell’adolescente è caratterizzato da cambiamenti qualitativi e quantitativi che lo distinguono dal modo di comprendere il mondo del bambino. Lo sviluppo delle capacità cognitive è caratterizzato da due risultati principali: lo sviluppo della capacità di pensare in modo astratto e l'espansione della prospettiva temporale.

3. Trasformazioni della socializzazione. L'adolescenza è anche caratterizzata da importanti cambiamenti nelle connessioni sociali e nella socializzazione, poiché l'influenza predominante della famiglia viene gradualmente sostituita dall'influenza del gruppo dei pari, che funge da fonte di norme di comportamento di riferimento e dall'ottenimento di un certo status. Questi cambiamenti avvengono in due direzioni, secondo due compiti evolutivi: 1) liberazione dalle cure genitoriali; 2) ingresso graduale in un gruppo di pari, che diventa un canale di socializzazione e richiede l'instaurazione di rapporti di competizione e cooperazione con partner di entrambi i sessi.

4. Formazione dell'identità. Durante l’adolescenza si forma gradualmente una nuova realtà soggettiva, trasformando le idee dell’individuo su se stesso e sugli altri. La formazione dell'identità psicosociale, che è alla base del fenomeno dell'autocoscienza adolescenziale, comprende tre principali compiti evolutivi: 1) consapevolezza della dimensione temporale del proprio sé, che include il passato infantile e determina la proiezione di sé nel futuro; 2) consapevolezza di sé come diverso dalle immagini interiorizzate dei genitori; 3) attuazione di un sistema di elezioni che garantisca l'integrità dell'individuo (si tratta principalmente della scelta della professione, della polarizzazione di genere e degli atteggiamenti ideologici).

3. Approccio culturale-antropologico agli studi sul fenomeno dell'infanzia

La cultura tradizionale è una cultura stabile, non dinamica, tratto caratteristico cioè che i cambiamenti che avvengono in esso sono troppo lenti e quindi praticamente non vengono registrati dalla coscienza collettiva di una data cultura.

Ci sono state numerose civiltà nella storia la cui cultura può essere considerata tradizionale. Questo è circa Antico Egitto, Antica Cina, Sumer, Assiria, Antica India ecc. Dati società tradizionali hanno riprodotto lo stile di vita esistente da millenni, quando il passato degli adulti si rivelava il futuro dei loro figli. La morte di alcuni stati e l'emergere di altri al loro posto non hanno cambiato il tipo di cultura stessa. Il fondamento della cultura è stato preservato e trasmesso come eredità sociale, garantendo la riproduzione del tipo di sviluppo tradizionale. Non solo l'uomo non ha sentito alcun disaccordo con la società, ma anche la natura ha interagito organicamente con questa cultura, dimostrando attraverso numerosi esempi la sua unità con essa. La cultura samoana può anche essere considerata una cultura tradizionale.

Mead Margaret (1901-1978) - Antropologo americano, per 40 anni studiò lo sviluppo mentale dei bambini nelle culture primitive e confrontò queste condizioni con quelle americane. Nelle sue opere conclude che ha senso parlare di adolescenza come periodo intermedio tra la pubertà e l'inizio dell'età adulta solo in relazione ai paesi industrializzati. Gli antropologi non hanno scoperto alcuna crisi di sviluppo nelle culture primitive, ma hanno trovato e descritto il contrario: un corso dell'adolescenza armonioso e privo di conflitti.

Per gli adolescenti americani, la crisi dell’adolescenza è piena di stress, ansia e conflitto. La maggior parte degli adolescenti è entrata nella vita adulta, adattando il proprio comportamento alle norme e alle regole prevalenti nei diversi gruppi sociali. Molti di loro, tuttavia, provavano sentimenti di paura, senso di colpa o depressione legati ai divieti morali e sociali che caratterizzavano la loro vita sessuale. A questo proposito, il lavoro di M. Mead ha chiaramente dimostrato come le istituzioni sociali di una particolare cultura modellano il contenuto dell'esperienza di vita dell'adolescente.

Mead e i suoi colleghi hanno scoperto che la durata dell’adolescenza può variare e in alcune tribù è limitata a pochi mesi. L'antropologo Benedict, confrontando l'educazione dei bambini in diverse società, è giunto alla conclusione che molte culture non enfatizzano il contrasto tra adulto e bambino che esiste nel sistema educativo americano. In queste culture, i bambini fin dalla tenera età sono inclusi nel lavoro degli adulti, hanno responsabilità e si assumono la responsabilità. Con l'età, entrambi aumentano, ma gradualmente. Esiste una relazione tra un adulto e un bambino. Il comportamento non è polarizzato: uno per il bambino, l'altro per l'adulto. Ciò consente al bambino fin dall'infanzia di acquisire le competenze e i concetti di cui avrà bisogno in futuro. In tali condizioni, il passaggio dall'infanzia all'età adulta procede senza intoppi, il bambino apprende gradualmente i modi di comportamento degli adulti e si prepara a soddisfare i requisiti dello status di adulto.

Altrimenti, il passaggio dall'infanzia all'età adulta avviene in condizioni in cui i requisiti importanti per bambini e adulti non coincidono e sono opposti (come, ad esempio, nelle società ad alto sviluppo industriale). Di conseguenza, si verifica una situazione sfavorevole: durante l'infanzia, il bambino impara ciò che non gli è utile da adulto e non impara ciò che è necessario per il futuro. Perciò non è preparato ad essa quando raggiunge la maturità “formale”. In queste condizioni, sorgono varie difficoltà nello sviluppo e nell'educazione di un adolescente. Possiamo quindi concludere che l’idea della crisi come fenomeno determinato da un programma di sviluppo biologicamente e geneticamente specificato non è stata confermata dai fatti.

M. Mead ha studiato le peculiarità dell'origine delle crisi legate all'età (principalmente quelle adolescenziali) in diverse condizioni sociali, lo sviluppo dell'identificazione di genere nei bambini, nonché l'influenza delle relazioni bambino-genitore sull'intelligenza e qualità personali bambino. Dimostrando il ruolo guida dei fattori socioculturali nello sviluppo mentale dei bambini, M. Mead ha dimostrato che le caratteristiche della pubertà, la formazione della struttura dell'autocoscienza e l'autostima dipendono principalmente dalle tradizioni culturali di un dato popolo, dal caratteristiche dell'educazione e dell'insegnamento dei figli e lo stile di comunicazione dominante in famiglia. Ha introdotto un nuovo termine “inculturazione” in psicologia.

L'intera dinamica dello sviluppo legato all'età a Samoa dipende solo dalla presenza di alcune forze fisiche necessarie per svolgere un lavoro fisico pesante, e quanto più difficile è il lavoro che un bambino può svolgere, tanto più maturo è considerato.

Se consideriamo il problema della scelta, ad esempio, riguardo alla futura autodeterminazione professionale, allora “tutte le civiltà primitive isolate e molte civiltà dei tempi moderni differiscono sorprendentemente dalla nostra nel numero di possibili scelte consentite a ciascun individuo. Al contrario, il temperamento stesso della vita samoana non ha la natura dolorosa della scelta, spiegando l'assenza di conflitti in esso, M. Mead si riferisce alla differenza “tra una civiltà semplice, omogenea, primitiva, che cambia così lentamente che sembra statico per ogni generazione, e la eterogenea, una civiltà diversa ed eterogenea."

I ragazzi e le ragazze nella nostra società industriale si posizionano "a metà" tra l'infanzia e l'età adulta, e crescono in una società che è essa stessa in costante cambiamento. Questo è ciò che distingue diversi tipi di culture e, di conseguenza, diversi tipi di maturazione e sviluppo. La crescita può avvenire senza sviluppo (come a Samoa). Le nostre istituzioni di crescita potrebbero non essere riflessive, ad es. non garantire lo sviluppo come soggetto di relazione e interazione tra età adulta e infanzia. Possono anche essere tradizionali.

“A Samoa, subito dopo la nascita, il bambino perde il suo significato cerimoniale e lo riacquista solo dopo la pubertà. Nella maggior parte dei villaggi samoani non si tiene alcuna celebrazione in onore della ragazza finché non si sposa. ... L'età relativa è di grande importanza, poiché il maggiore può sempre ordinare il minore, finché le differenze sociali tra adulti non aboliranno questa regola. L’età effettiva potrebbe essere completamente dimenticata."

Pertanto, gli adulti in tale società sono persone che non hanno tra loro un rapporto strettamente subordinato, che è di nuovo relativo, perché avranno figli sotto il loro controllo e saranno responsabili della famiglia e dell'adempimento di determinate... responsabilità.
A diciassette anni, una ragazza samoana non vuole ancora sposarsi. Dopotutto, è meglio vivere da ragazza, senza assumersi alcuna responsabilità, sperimentando tutta la ricchezza e la varietà dei sentimenti. Considerando il sistema di relazioni nella società samoana, si può vedere che questo è il periodo migliore della sua vita. Ci sono tanti inferiori sotto di lei, che può offendere, quanti sono i superiori sopra di lei, che la tiranneggiano. Trovandosi al centro della gerarchia familiare, una ragazza samoana ha ampie opportunità di dimostrare un crescente senso della propria importanza.

I bambini nepalesi vengono coinvolti presto nel processo lavorativo. Già all’età di tre anni diverse responsabilità occupano fino al dieci per cento del tempo del bambino, e a nove anni lavora fino a un terzo del suo tempo libero. Esistono tre categorie di lavoro: assistenza all'infanzia; tutte le categorie di lavoro tranne la cura dei figli e il lavoro retribuito (lavori domestici e di sussistenza); tasso complessivo di lavoro minorile. La terza categoria comprende le prime due e, inoltre, il lavoro retribuito, il lavoro-merce. Nel rapporto tra lavoro naturale e lavoro mercantile, a quest'ultimo viene assegnato un ruolo subordinato e rimane poco tempo per la sua parte.

Tutte le culture primitive hanno cerimonie rituali che segnano il passaggio ad un nuovo stadio di maturazione o ad un nuovo status sociale. Il ruolo di questi “riti di passaggio”, come li chiama Van Gennep, è quello di indicare il passaggio da uno stato sociale all’altro, e la loro funzione è facilitare questa transizione. Van Gennep sta già abbandonando le idee che collegano le iniziazioni adolescenziali con la celebrazione della maturità fisiologica, ritenendo che si debba parlare piuttosto di riti adolescenziali che di riti della pubertà, poiché non hanno un significato fisico, ma sociale. La funzione di tali rituali è garantire la transizione dallo stato di adolescente allo stato di adulto socialmente riconosciuto.
Questa transizione prevede tre fasi sequenziali che Van Gennep individua in tutti i riti di iniziazione: un rito di scomunica dallo status precedente, che determina la differenziazione dei ruoli e una rottura con il gruppo precedente, un periodo transitorio, ovvero un periodo di svago, che prepara partecipanti per un nuovo status e un rituale di accettazione di un nuovo membro nella società adulta, il cui ruolo è riconoscere pubblicamente il partecipante all'iniziazione come ormai un adulto a tutti gli effetti.

Secondo Hart (1975), l'iniziazione è una "istituzione educativa" estremamente importante tra i popoli primitivi, che dedicano molto tempo e sforzi per trasformare l'adolescente in un adulto culturalmente socializzato. Le regole della cerimonia sono definite in modo molto rigido, uguali per tutti e devono essere rigorosamente rispettate. Il rito di iniziazione separa l'adolescente dalla famiglia che lo ha curato fino a quel momento e che ha il compito di insegnargli l'arte della caccia, della pesca, ecc. Con l’inizio della pubertà, la “scuola di iniziazione”, come la chiama Hart, comincia ad essere curata. estranei, moltiplicando i divieti e i tabù che regolano i comportamenti appresi in famiglia. Il "curriculum" nella scuola di iniziazione consiste esclusivamente nella conoscenza che definisce la cultura della tribù - miti, credenze, valori sociali al fine di trasformare l'adolescente in un "cittadino", un essere socializzato, che prima non era . I popoli primitivi inventarono un ottimo apparato per l'“educazione civile” degli adolescenti all'interno della loro cultura, abbandonando sostanzialmente l'insegnamento delle abilità di sopravvivenza come la produzione del cibo, la padronanza delle tecniche agricole, le abilità di caccia e pesca. A differenza della società occidentale, i popoli primitivi, scrive Hart, nonostante le difficili condizioni di esistenza e la frequente minaccia di estinzione, sono molto più preoccupati di allevare “cittadini” che possano “adattarsi” alla cultura che di “lavoratori” che possano studiare e aumentare le modalità per procurarsi il cibo.

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Le difficoltà e le contraddizioni che emergono anche da un'analisi superficiale del fenomeno dell'infanzia sono dovute innanzitutto al fatto che l'infanzia è una categoria storica. Possiamo parlare solo dell'infanzia di un dato bambino vissuto in una determinata epoca, in determinate condizioni sociali, sebbene esistano tratti comuni con altre generazioni.

Il concetto più famoso dell'infanzia è la "teoria psicogena della storia" (psicostoria) di L. Demoza. La psicostoria, secondo L. Demos, è una branca della conoscenza indipendente che non descrive periodi e fatti storici individuali, ma stabilisce leggi generali e le ragioni dello sviluppo storico radicate nel rapporto tra figli e genitori. Secondo le sue idee, L. Demoz divide l'intera storia dell'infanzia in sei periodi, ciascuno dei quali corrisponde a uno specifico stile educativo e alla forma delle relazioni tra genitori e genitori.

1. Lo stile infanticidio (dall'antichità al IV secolo d.C.) è caratterizzato dall'infanticidio di massa e i bambini che sopravvivevano spesso diventavano vittime di violenza. Il simbolo di questo stile è l'immagine di Medea.

2. Stile da lancio (IV – XIII secolo). Non appena la cultura riconosce che il bambino ha un’anima, l’infanticidio diminuisce, ma il bambino rimane per i genitori oggetto di proiezioni, formazioni reattive, ecc. Il modo principale per sbarazzarsene è abbandonare il bambino e cercare di liberarsene. Il bambino viene venduto a una nutrice, o affidato a un monastero o per essere allevato dalla famiglia di qualcun altro, o tenuto trascurato e oppresso nella propria casa. Un simbolo di questo stile può essere Griselda, che ha lasciato i suoi figli per dimostrare il suo amore per il marito.

3. Lo stile ambivalente (secoli XIV-XVII) è caratterizzato dal fatto che al bambino è già permesso di entrare nella vita emotiva dei suoi genitori e comincia ad essere circondato da attenzioni, ma gli viene ancora negata un'esistenza spirituale indipendente. Una tipica immagine pedagogica di quest'epoca è la “modellazione” del carattere, come se il bambino fosse fatto di cera morbida o argilla. Se resiste, lo picchiano senza pietà, “eliminando” la sua ostinazione come principio malvagio.

4. Stile invadente (XVII secolo). Il bambino non è più considerato una creatura pericolosa o un semplice oggetto di cure fisiche; i genitori gli si avvicinano molto. Tuttavia, questo è accompagnato da un desiderio ossessivo di controllare completamente non solo il comportamento, ma anche mondo interiore, pensieri e volontà del bambino. Ciò aumenta i conflitti tra padri e figli.

5. Lo stile socializzante (secoli XIX - metà XX) fa dell'educazione non tanto la conquista e la sottomissione del bambino, quanto piuttosto l'addestramento della sua volontà, la preparazione ad una futura vita indipendente. Il bambino è pensato come un oggetto piuttosto che come un soggetto di socializzazione.

6. Lo stile di aiuto (dalla metà del XX secolo) presuppone che il bambino sappia meglio dei suoi genitori di cosa ha bisogno in ogni fase della vita. Pertanto, i genitori si sforzano non tanto di disciplinare o “modellare” la sua personalità quanto di aiutare il suo sviluppo individuale. Da qui il desiderio di vicinanza emotiva con i bambini, comprensione, empatia, ecc.

La “teoria psicogena della storia” nel suo insieme è molto unilaterale e ha contribuito all’intensificazione della ricerca sulla storia dell’infanzia.

L'atteggiamento nei confronti del bambino, l'infanzia in un contesto storico, secondo V.V. Abramenkova, ha subito cambiamenti significativi: “il percorso dal bambino come schiavo che potrebbe essere venduto, al bambino come obiettivo di un matrimonio patriarcale; da un bambino – un piccolo adulto – a un bambino come personalità indipendente e preziosa in sé”.

L'interesse per l'infanzia e il concetto stesso di infanzia erano praticamente assenti fino al XVIII secolo. Come ha scritto Argos: “Ciò non significa che i bambini fossero generalmente trascurati e non curati. Il concetto di infanzia non va confuso con l’amore per i figli: significa consapevolezza della specificità dell’infanzia, di ciò che distingue un bambino da un adulto”. L'umanità, come ogni specie biologica, ha sempre attribuito grande importanza alla procreazione. Molte religioni considerano l'infertilità la più terribile punizione divina. Il parto quasi ovunque è formalizzato da speciali rituali sacri. Ecco come, ad esempio, M. Mead (ricercatore americano, etnografo infantile) descrive la cerimonia di nascita di un bambino nelle Isole Samoa (Papua Nuova Guinea): “Ai Samoa non viene data importanza ai compleanni. Ma la nascita di un figlio, in quanto tale, in una famiglia di alto rango implica una grande festa. Per diversi mesi prima della nascita, i parenti del padre portano doni di cibo alla futura mamma, mentre allo stesso tempo i parenti materni si prendono cura del devoto neonato. Il parto in sé non è affatto una questione intima. La decenza richiede che una donna in travaglio non si contorca dal dolore, non gridi e non si opponga alla presenza di 20-30 persone in casa che, se necessario, si siederanno intorno a lei per giorni, rideranno, scherzeranno e si divertiranno. Se il bambino è una femmina, il cordone ombelicale viene sepolto sotto il gelso in modo che la ragazza sia una brava casalinga. Se il bambino è un maschio, il cordone ombelicale viene gettato in mare affinché diventi un abile pescatore o agricoltore. Poi gli ospiti tornano a casa, la madre si alza dal letto e inizia i suoi soliti affari, e il bambino generalmente smette di suscitare molto interesse in nessuno. Il giorno e il mese della sua nascita sono dimenticati”.

Per quanto riguarda l'infanticidio nella società primitiva, la maggior parte dei ricercatori associa la sua prevalenza, innanzitutto, a un basso livello di produzione materiale. I popoli al livello più basso di sviluppo storico, che vivono in aggregazione, non sono fisicamente in grado di nutrire una prole numerosa. Qui l’uccisione dei neonati era una norma naturale quanto l’uccisione degli anziani. Cohn fa un esempio: “Tra i Boscimani, la madre allatta il bambino fino all'età di 3-4 anni, quando si può trovare il cibo adatto a lui... Spesso nasce un secondo o anche più bambini mentre la madre sta ancora allattando il primo. Ma il latte della madre non è sufficiente per tutti i bambini, e non potrebbe portarne più di uno per le lunghe distanze che percorre in cerca di cibo. Pertanto, l’ultimo neonato viene spesso ucciso subito dopo la nascita”.

La società primitiva (e quelle successive - antica e medievale) era caratterizzata dall'ambivalenza nei confronti dei bambini. Il bambino è, allo stesso tempo, la personificazione dell'innocenza e l'incarnazione del male naturale. E, soprattutto, è, per così dire, un subumano, una creatura priva di ragione. In Uganda, ad esempio, le donne e i bambini piccoli non hanno lo status di persone, essendo percepiti come cose o come qualcosa tra una persona e una cosa. Nell'antico Giappone, i neonati venivano riconosciuti come persone a pieno titolo dopo l'esecuzione di rituali speciali. Uccidere un bambino non era considerato un crimine grave; era considerato essere “rimandato indietro”, “restituito” nel mondo degli spiriti. Ma nelle Filippine già un feto di cinque mesi era considerato, in un certo senso, una persona e in caso di aborto veniva sepolto rispettando tutti i rituali. Allo stesso tempo, avere figli era considerato onorevole e tutti i membri della comunità sono generalmente affettuosi e attenti ai bambini.

Basandosi sullo studio di materiali etnografici, D.B. Elkonin ha dimostrato che nelle prime fasi dello sviluppo della società umana, quando il modo principale per procurarsi il cibo era raccogliersi con l'uso di strumenti primitivi, il bambino ha acquisito familiarità molto presto con il lavoro degli adulti , padroneggiando praticamente i metodi per procurarsi il cibo e l'uso di strumenti primitivi. Un esempio potrebbe essere la descrizione di un incontro con gli aborigeni del deserto di Gibson (Australia occidentale)

Douglas Lockwood (1957). Lo stile di vita di queste persone è incentrato sulla ricerca di cibo e acqua al livello dell'età della pietra. Le donne della tribù Pintubi, forti e resistenti, potevano camminare per ore nel deserto con un pesante carico di carburante sulla testa. Hanno dato alla luce bambini sdraiati sulla sabbia, aiutandosi e simpatizzando a vicenda. Non avevano idea dell’igiene, non sapevano nemmeno il motivo del parto. D. Lockwood scrive che mentre mangiava, una bambina di 2-3 anni si metteva in bocca enormi pezzi di focaccia o pezzi di minuscola carne di guana, che lei stessa cuoceva nella sabbia calda. La sua sorellastra più giovane sedeva lì vicino nella terra e si occupava di una lattina di stufato (dalle scorte della spedizione), tirando fuori la carne con le dita. La bambina, che non sapeva ancora camminare bene, accese un fuoco separato per sé. Chinando la testa, attizzò i carboni in modo che il fuoco si diffondesse ai rami e la riscaldasse. Non aveva vestiti e probabilmente soffriva il freddo, eppure non piangeva. C'erano tre bambini piccoli nel campo, ma nessuno li ha mai sentiti piangere.

In tali condizioni, non c'era né bisogno né tempo per la fase di preparazione dei bambini per il lavoro futuro. Come ha sottolineato D. B. Elkonin, l'infanzia nasce quando il bambino non può essere incluso direttamente nel sistema di produzione sociale.

La transizione verso un’economia produttiva cambia le cose in modo significativo. I bambini in tenera età possono essere utilizzati per diserbare i campi o prendersi cura del bestiame. Anche uno stile di vita sedentario e un approvvigionamento alimentare più affidabile contribuiscono oggettivamente alla sopravvivenza dei bambini. D’ora in poi, l’infanticidio cessa di essere una rigorosa necessità economica e non viene più praticato in modo così diffuso, principalmente per ragioni qualitative piuttosto che quantitative.

Secondo i ricordi di autori antichi e medievali, l’infanzia non era facile in quei tempi lontani: “Chi non inorridirebbe al pensiero di dover ripetere la propria infanzia e non preferirebbe morire?” - esclama Agostino. Il padre della medicina, Ippocrate, e il padre della ginecologia, Soron di Efeso, discutono intensamente su quali neonati meritino di essere allevati. Aristotele ritiene giusto che non venga nutrito un solo bambino storpio. Cicerone scrisse che la morte di un bambino dovrebbe essere sopportata “con animo calmo”, e Seneca ritenne saggio annegare i bambini deboli e deformi. I bambini piccoli non evocano sentimenti di tenerezza negli autori antichi, per la maggior parte semplicemente non vengono notati. Il bambino è considerato un essere inferiore, nel senso letterale della parola appartiene ai genitori come un'altra proprietà.

Il diritto di controllare pienamente la vita e la morte dei figli fu tolto ai padri solo alla fine del IV secolo d.C. L'infanticidio cominciò a essere considerato un crimine solo sotto l'imperatore Costantino nel 318, e fu equiparato all'omicidio solo nel 374.

Il divieto dell'infanticidio non era ancora il riconoscimento del diritto del bambino all'amore e, soprattutto, a un'esistenza autonoma. La Bibbia contiene circa duemila riferimenti ai bambini. Tra questi ci sono numerose scene di bambini sacrificati, lapidati o semplicemente picchiati; La richiesta di amore e obbedienza da parte dei bambini viene ripetutamente sottolineata, ma non c'è un solo accenno di simpatia per i bambini e comprensione delle esperienze dei bambini.

Nel Medioevo, non appena un bambino poteva fare a meno delle cure costanti di sua madre, balia o infermiera, apparteneva alla società degli adulti. La parola "bambino" non aveva il significato moderno nella lingua che le viene data ora. Ad esempio, nella Germania medievale la parola “bambino” era sinonimo del concetto “sciocco”. L'infanzia era considerata un periodo che passava velocemente e aveva poco valore.

Un'altra caratteristica del Medioevo era che i bambini venivano discriminati anche nei riti funebri. In Francia i giovani rampolli della nobiltà venivano sepolti nel cimitero (come i poveri), solo alla fine del XVII secolo avrebbero trovato posto nelle cripte di famiglia, accanto ai genitori. Molti teologi ritenevano non necessario celebrare messe funebri per i bambini morti prima della maggiore età familiare.

L'indifferenza verso l'infanzia, secondo F. Aries, era una conseguenza diretta della situazione demografica di quel tempo, caratterizzata da alti tassi di natalità e da un'elevata mortalità infantile. I nobili celebravano magnificamente la nascita dei bambini, ma sperimentavano con calma la loro perdita. Montaigne scrisse: “Io stesso ho perso due o tre figli, tuttavia, durante l’infanzia, se non senza qualche rammarico, ma, in ogni caso, senza lamentele”. Ciò non significa che i bambini non fossero amati. Cronache medievali, vite di santi e documenti dei secoli XVI e XVII ci hanno portato molte storie toccanti di madri altruiste e affettuose e di educatrici attente.

Gli storici hanno discusso per molti anni se l'educazione dei bambini in Europa nei secoli XVI e XVII fosse diventata più tollerante e liberale rispetto al Medioevo o, al contrario, più severa, dura e repressiva. Come osserva L. Stone, in alcuni ambiti della vita, i bambini nel Medioevo e nel Rinascimento godevano di un'autonomia molto maggiore rispetto al periodo successivo. Ciò riguardava l’alimentazione, la cultura igienica e la sessualità infantile, che corrispondeva alla visione generale “frivola” di un bambino sotto i 7 anni. Alcuni altri aspetti del comportamento dei bambini, al contrario, erano controllati molto rigorosamente. La mobilità fisica del bambino era strettamente limitata. Ufficialmente, le fasce strette per i primi 4 mesi erano spiegate dalla preoccupazione per la sicurezza del bambino, che, si credeva, poteva torcere i suoi arti delicati, strappargli le orecchie, cavargli gli occhi, ecc. Ma, allo stesso tempo, sollevava gli adulti da molte preoccupazioni, ostacolando l’attività del bambino, costringendolo a dormire più a lungo e permettendogli di essere spostato come un semplice pacco. Liberati dai pannolini, i ragazzi acquisirono una relativa libertà, ma le ragazze furono subito infilate in corsetti rigidi.

Le restrizioni fisiche erano accompagnate dall’oppressione spirituale. All'inizio dei tempi moderni, la pedagogia, come quella medievale, dimostra persistentemente la necessità di sopprimere e spezzare la volontà del bambino, vedendo nell'ostinazione dei bambini la fonte di tutti i tipi di vizi. Secondo il famoso predicatore puritano D. Robinson, “i bambini non dovrebbero sapere, se ciò può essere loro nascosto, che hanno la propria volontà”.

Nel XVII secolo l'addestramento e l'educazione dei bambini veniva costantemente paragonato all'addestramento dei cavalli, dei rapaci e dei cani da caccia, tutti basati sul principio di subordinazione della volontà. Le punizioni corporali e le gravi fustigazioni erano ampiamente utilizzate sia in famiglia che a scuola, compresa l'università. Nelle università inglesi, i ragazzi di 18 anni venivano sottoposti a fustigazione pubblica. Si credeva che non esistesse altro modo di apprendere.

L'attività sociale del bambino era controllata non meno rigorosamente dei suoi studi. I bambini, anche gli adulti, non potevano scegliere la propria occupazione e non avevano voce decisiva, e spesso addirittura consultiva, nella scelta dei coniugi.

Così Kostomarov descrive il rapporto tra figli e genitori in una famiglia russa dei secoli XVI e XVII: “Lo spirito di schiavitù dominava tra genitori e figli, coperto dalla falsa santità delle relazioni patriarcali. L'obbedienza dei bambini era più servile che infantile e il potere dei genitori su di loro si trasformò in un cieco dispotismo senza forza morale. Quanto più pio era il genitore, tanto più severamente trattava i suoi figli, perché i concetti della chiesa gli ordinavano di essere il più severo possibile. Le parole erano considerate insufficienti, non importa quanto fossero convincenti. Domostroy vieta perfino di ridere e di giocare con un bambino”.

Secondo il Codice del 1649, i bambini non avevano il diritto di sporgere denuncia contro i genitori; l'omicidio di un figlio o di una figlia era punibile solo con un anno di reclusione, quando la legge prescriveva che i bambini che invasero la vita dei loro genitori dovessero essere giustiziato “senza alcuna pietà”. Questa disuguaglianza fu eliminata solo nel 1716 e Pietro I aggiunse personalmente l'aggiunta "nell'infanzia" alla parola "bambino", proteggendo così la vita di neonati e bambini.

Tra la fine del XVII e l'inizio del XVIII secolo la morale cominciò gradualmente ad ammorbidirsi. Sotto l'influenza di diverse generazioni di propaganda umanistica (Guarino, E. Rotterdamsky, T. Eliot, J. Komensky, ecc.), le punizioni corporali stanno diventando meno comuni e alcuni le abbandonano del tutto. Appare il concetto di dignità umana del bambino e, successivamente, del suo diritto ad una scelta più o meno indipendente del percorso di vita.

In ogni società e in ogni fase del suo sviluppo coesistono diversi stili e metodi di educazione, in cui sono chiaramente visibili numerose variazioni di classe, classe, regionali, familiari e di altro tipo. Secondo I.S.Kon: “Tutti i popoli si prendono cura, amano e allevano la propria prole a modo loro. Ma dal bisogno istintivo di procreare all’amore individuale per un figlio, il cui benessere diventa il senso e l’asse dell’esistenza stessa dei genitori, la distanza è enorme”.