Mezzi figurativi del linguaggio: paragone, metafora. La ricchezza della lingua russa: cos'è la metafora in letteratura Cos'è la metafora negli esempi di definizione della letteratura

Una metafora è una figura retorica che utilizza una parola o un'espressione in un senso insolito, con somiglianze significative tra i due termini.

Questa parola deriva dal greco (μεταφορά), dove significa "cambiamento", "riorganizzazione", "traduzione", "trasferimento".

Una metafora è un confronto di parole in cui un termine ne sostituisce un altro. Questo è un confronto abbreviato in cui il verbo non è espresso, ma solo implicito.

Ad esempio: "Il mio amico è come un toro, ha spostato lui stesso un armadio pesante". Ovviamente non è un toro e fisicamente non somiglia affatto a questo animale, ma è così forte da somigliare a un toro. Questo esempio mette a confronto la forza di un animale e di questa persona.

Questa figura retorica corrisponde alla sostituzione di un termine con un altro per analogia.

L'analogia è una relazione di somiglianza stabilita tra due o più oggetti separati. Si può fare un'analogia, ad esempio, tra la testa e il corpo o tra il capitano e i soldati. È importante notare che affinché si verifichi un'analogia, devono esserci elementi semantici simili tra i due termini.

La metafora è uno strumento linguistico spesso utilizzato nella vita di tutti i giorni ed è importante nella comunicazione tra le persone. Sarebbe quasi impossibile parlare e pensare senza ricorrere alla metafora.

Studi recenti hanno dimostrato che le persone usano in media 4 metafore al minuto quando parlano. Spesso le persone non vogliono o non sono in grado di esprimere ciò che realmente sentono. Pertanto, dicono frasi metaforiche in cui il significato è implicito.

Esempi di metafore:

mente lucida;
cuore di pietra;
testa d'oro;
carattere ferroso;
dita abili;
persona velenosa;
parole d'oro;
il gatto pianse;
guanti da riccio;
notte morta;
presa del lupo;
ralla in un carro;
salire sullo stesso rastrello.

Metafora - esempi dalla letteratura

"Beviamo dalla coppa dell'esistenza con gli occhi chiusi..."
(M. Lermontov)

"Soglia della mascella della vecchia capanna
Mastica la briciola odorosa del silenzio"
(S. Esenin)

"Dormire sul mio muro
Ombra di pizzo di salice"
(N. Rubcov)

“L’autunno della vita, come l’autunno dell’anno, va accettato con gratitudine”
(E. Ryazanov)

"Le insegne fissavano gli occhi sullo zar"
(A. Tolstoj)

"Il cielo sopra il porto aveva il colore di una TV accesa su un canale vuoto."
(William Gibson)

“Tutte le nostre parole sono solo briciole che cadono durante la festa della nostra mente.”
(Khalil Gibran)

Tipi di metafora

Metafora nominativa

Questo è un mezzo per creare nuovi termini, destinati alla formazione di nomi di oggetti che non hanno ancora un nome proprio.

Per esempio:

Satellite terrestre;
cerniera;
gamba del tavolo;
becco;
prua della nave (somiglianza degli oggetti nella forma e nella posizione;
manico della tazza;
spioncino della porta;
base della montagna;
schienale della sedia;
Rosa del Vento;
bulbo oculare;
bianco dell'occhio
finferli (un tipo di fungo)
ombrello (tipo di infiorescenza), ecc.

La “freschezza metaforica” di tali nomi esiste solo al momento della nomina. A poco a poco, la forma interna della metafora “svanisce” e la connessione con l'oggetto corrispondente si perde.

Metafora cognitiva

La metaforizzazione del significato delle parole degli attributi (predicato) dà origine a questo tipo di metafora, che ha valore cognitivo, poiché con il suo aiuto una persona può comprendere un concetto astratto basato sul concreto. Ad esempio: alzarsi come un muro, dolore sordo, mente acuta, risposta pungente, ecc.

Secondo il concetto di N.D. Arutyunova, da mezzo per creare un'immagine, la metafora cognitiva si trasforma in un modo per formare significati mancanti nel linguaggio.

Metafora figurata

La metaforizzazione può essere accompagnata da uno spostamento sintattico: un sostantivo si sposta dalla posizione nominale a quella di predicato.

Ad esempio: Sobakevich era un vero orso; è una tale lepre, ha paura di tutto, ecc. Una metafora di questo tipo ha lo scopo di individuare o valutare un oggetto. Una metafora figurativa contribuisce all'espansione dei mezzi sinonimi del linguaggio e porta all'emergere di nuove connessioni sinonime (timido e lepre).

Metafora concettuale

Questo tipo è già inteso come un modo di pensare a un'area di esperienza attraverso la lente di un'altra, ad esempio, l'espressione "una relazione d'amore ha raggiunto un vicolo cieco" può essere interpretata come l'implementazione della metafora concettuale "amore è un viaggio.”

Le immagini in cui viene compreso il mondo sono, di regola, stabili e universali all'interno di una cultura. Nonostante l'immagine venga cancellata dall'uso ripetuto della metafora, rimane la connotazione positiva o negativa ad essa associata.

La metafora concettuale è destinata a svolgere nel linguaggio la funzione di formare nuovi concetti sulla base di concetti già formati. Esempi: macchina elettorale, corsa presidenziale, campo di attività.

Cos'è un tropo

Un tropo è un modo di parlare figurato in cui una parola o un'espressione viene utilizzata in un significato figurato, vengono confrontati due oggetti o fenomeni correlati nel significato.

La parola "tropo" deriva da un altro greco. τρόπος “fatturato”. È usato per migliorare l'immaginario del linguaggio e l'espressività artistica del discorso. I tropi sono ampiamente utilizzati nella letteratura, nell’oratoria e nel linguaggio quotidiano.

Principali tipologie di sentieri:

metafora;
metonimia;
sineddoche;
epiteto;
iperbole;
disfemismo;
gioco di parole;
litote;
confronto;
parafrasi;
allegoria;
pathos;
personificazione;
sarcasmo;
ossimoro;
ironia;
eufemismo.

Differenza tra metafora e similitudine

La metafora implica un confronto velato, allegorico, figurato. L'oggetto confrontato viene chiamato con il nome di qualcosa di simile ad esso. Il confronto riguarda solitamente oggetti omogenei o simili.

Il significato di una metafora è sempre figurato, ma al confronto è diretto. Il confronto viene fatto solo con oggetti fisici, ma nella metafora viene fatto in modi diversi.

La metafora, senza indicare la presenza di somiglianze, ci incoraggia a cercare le qualità comuni degli oggetti e il confronto indica direttamente le somiglianze tra gli oggetti.

Una metafora ha spesso un contenuto più ampio di una similitudine e parole introduttive non necessita. In confronto, vengono spesso utilizzate congiunzioni comparative.

Metafora dell'iceberg

Metafora dell'iceberg: l'essenza è che spesso la parte visibile dell'iceberg, che si trova in superficie, è molto piccola rispetto alla parte immersa nell'acqua. Questa metafora è ampiamente utilizzata per spiegare vari fenomeni sociali.

La metafora dell'iceberg viene spesso utilizzata per descrivere la mente umana, dove la parte superficiale è cosciente e la parte più grande, sommersa, è subconscia.

Questa metafora fa capire alle persone che spesso c'è molta più verità di quella che i nostri occhi possono vedere. Con esso possiamo anche imparare che c'è ancora molto oltre la superficie e spesso ha un valore molto maggiore di ciò che è in superficie e visibile a tutti.

Questo esempio mostra come l'uso delle metafore arricchisce il nostro linguaggio.

trasferire le proprietà di un oggetto a un altro in base al principio della loro somiglianza sotto qualche aspetto o contrasto. Ad esempio “corrente elettrica”, “aroma di particelle elementari”, “città del Sole”, “Regno di Dio”, ecc. La metafora rappresenta confronto nascosto molto remoti, a prima vista, oggetti, proprietà e relazioni, in cui le parole “come se”, “come se”, ecc. sono omesse, ma sono implicite. La forza euristica della metafora sta nell'audace unificazione di ciò che prima era considerato di qualità diverse e incompatibili (ad esempio, “onda luminosa”, “pressione luminosa”, “paradiso terrestre”, ecc.). Ciò consente di distruggere gli stereotipi cognitivi abituali e di creare nuovi costrutti mentali basati su elementi già conosciuti (“macchina pensante”, “organismo sociale”, ecc.), che portano ad una nuova visione del mondo e cambiano “l’orizzonte della coscienza”. ”. (Vedi confronto, creatività scientifica, sintesi).

Ottima definizione

Definizione incompleta ↓

METAFORA

dal greco ??????? trasferimento) è un tropo retorico, la cui essenza è che invece di una parola usata in senso letterale, viene usata una parola simile nel significato ad essa, usata in senso figurato. Ad esempio · un sogno di vita, una salita vertiginosa, i giorni che volano, l'arguzia, il rimorso, ecc., ecc.? Apparentemente, la prima teoria di M. è la teoria della sostituzione, risalente ad Aristotele. Spiegare che «un nome insolito trasferito... per analogia» implica una situazione in cui «la seconda sta alla prima come la quarta sta alla terza, e quindi chi scrive può dire la quarta invece della seconda o la seconda invece della quarta”, Aristotele (“Poetica”) fornisce i seguenti esempi di “metafore proporzionali”: la coppa (fiala) sta a Dioniso come lo scudo sta ad Ares, quindi la coppa può essere chiamata lo “scudo di Dioniso”, e lo scudo la “coppa di Ares”; la vecchiaia sta alla vita come la sera sta al giorno, quindi la vecchiaia può essere chiamata "sera della vita" o "tramonto della vita", e la sera - "vecchiaia del giorno". Questa teoria delle metafore proporzionali è stata ripetutamente e aspramente criticata, tanto che A. A. Potebnya (“Da appunti sulla teoria della letteratura”) ha osservato che “un simile gioco di movimento è un caso raro, possibile solo in relazione a metafore già pronte, " Questo raro caso non può quindi essere considerato come un esempio di M. in generale, che, di regola, assume una proporzione "con uno sconosciuto". Allo stesso modo, M. Beardsley critica Aristotele per il fatto che il quest'ultimo considera la relazione transferale come reciproca e, come ritiene Beardsley, sostituisce M. con un confronto razionalizzato.

Anche nell'antichità, alla teoria aristotelica della sostituzione competeva la teoria del confronto, sviluppata da Quintiliano ("Sull'educazione dell'oratore") e Cicerone ("Sull'oratore"). A differenza di Aristotele, che riteneva il confronto semplicemente una metafora estesa (vedi la sua “Retorica”), la teoria del confronto considera M. come un confronto abbreviato, sottolineando così il rapporto di somiglianza sotteso a M., e non l’azione di sostituzione in quanto tale. . Sebbene la teoria della sostituzione e la teoria del confronto non si escludano a vicenda, presuppongono una diversa comprensione del rapporto tra M. e altri tropi. Seguendo la sua teoria della sostituzione, Aristotele definisce M. ingiustificatamente ampio; la sua definizione ci costringe a considerare M come “un nome insolito trasferito da genere a specie, o da specie a genere, o da specie a specie, o per analogia”. Per Quintiliano, Cicerone e altri sostenitori della teoria della comparazione, M. si limita solo al trasferimento per analogia, mentre i trasferimenti da genere a specie e da specie a genere sono rispettivamente sineddoche, restringimento e generalizzazione, e il trasferimento da specie a specie è metonimia.

IN teorie moderne M. è più spesso contrapposto alla metonimia o alla sineddoche che identificato con esse. Nella famosa teoria di R. O. Yakobson ("Note sulla prosa del poeta Pasternak") M. è in contrasto con la metonimia come trasferimento per somiglianza - trasferimento per contiguità. In effetti, la metonimia (dal greco ????????? - ridenominazione) è un tropo retorico, la cui essenza è che una parola viene sostituita da un'altra e la base per la sostituzione è (spaziale, temporale o causale ) contiguità significava Ad esempio: stare in testa, lato mezzogiorno, a due passi, ecc., ecc. Come notano i retori di Liegi del cosiddetto gruppo "Mu" (" Retorica generale"), la metonimia, a differenza di M., è la sostituzione di una parola al posto di un'altra attraverso un concetto che non è un'intersezione (come nel caso di M), ma racchiude i significati delle parole sostituite e sostitutive. Così, in l'espressione “abituarsi alla bottiglia” il trasferimento di significato presuppone un'unità spaziale che unisce la bottiglia e il suo contenuto. Jacobson ha utilizzato in modo estremamente ampio l'opposizione “contiguità/somiglianza” come mezzo esplicativo: non solo per spiegare la tradizionale differenza tra prosa e poesia, ma anche per descrivere le caratteristiche dell'antica poesia slava, per classificare i tipi di disturbi del linguaggio nelle malattie mentali, ecc. Tuttavia, l'opposizione “contiguità/somiglianza” non può diventare la base per una tassonomia di tropi e figure retoriche. Secondo la "Retorica generale" del gruppo "Mu", Jacobson mescolava spesso la metonimia con la sineddoche. Synecdoche (riconoscimento greco) - un tropo retorico, la cui essenza è sostituire una parola che denota una parte del tutto con una parola denotare questo tutto stesso (generalizzare la sineddoche), o, al contrario, sostituire una parola che denota un tutto con una parola che denota una parte di questo tutto (restringere la sineddoche). Esempi di sineddoche generalizzante: catturare pesci, colpire il ferro, mortali (invece di persone), ecc., Esempi di sineddoche restringente: chiedere una tazza di tè, l'occhio del maestro, ottenere una lingua, ecc.

Il gruppo "Mu" ha proposto di considerare M. come una giustapposizione di sineddoche restringente e generalizzante; questa teoria permette di spiegare la differenza tra M concettuale e referenziale. La differenza tra M a livello del seme e M a livello delle immagini mentali è causata dalla necessità di ripensare il concetto di somiglianza che sta alla base di ogni definizione di M. Il concetto di “somiglianza di significati” (della parola sostituita e della parola sostituita), indipendentemente dai criteri con cui viene determinato (di solito vengono proposti criteri di analogia, motivazione e proprietà generali), rimane molto ambiguo. Da qui la necessità di elaborare una teoria che consideri M. non solo come una relazione tra la parola sostituita (A. A. Richards nella sua “Filosofia della retorica” chiamava il suo contenuto significato (tenore) M.) e la parola sostitutiva (Richards la chiamava la conchiglia (veicolo) M.), ma anche come rapporto tra una parola usata in senso figurato e le parole circostanti usate in senso letterale.

La teoria dell'interazione, sviluppata da Richards e M. Black (“Models and Metaphors”), considera la metafora come una risoluzione della tensione tra una parola usata metaforicamente e il contesto del suo utilizzo. Richiamando l'attenzione sul fatto ovvio che la maggior parte di M. è usata circondata da parole che non sono M., Black identifica il focus e la cornice di M., cioè M. come tale e il contesto del suo uso. La padronanza della matematica implica la conoscenza del sistema di associazioni generalmente accettate, e quindi la teoria dell'interazione enfatizza l'aspetto pragmatico del trasferimento di significato. Poiché la padronanza della matematica è associata alla trasformazione del contesto e, indirettamente, dell'intero sistema di associazioni generalmente accettate, la matematica risulta essere un importante mezzo di cognizione e trasformazione della società. Questo corollario della teoria dell'interazione è stato sviluppato da J. Lakoff e M. Johnson ("Metaphors We Live By") in una teoria delle "metafore concettuali" che governano il discorso e il pensiero delle persone comuni nelle situazioni quotidiane. Solitamente alla catacresi si associa il processo di demetaforizzazione, la trasformazione del significato figurativo in significato diretto. Catachresis (greco - abuso) è un tropo retorico, la cui essenza è espandere il significato di una parola, usare una parola in un nuovo significato. Ad esempio: la gamba di un tavolo, un foglio di carta, l'alba, ecc. La catacresi è diffusa sia nella vita di tutti i giorni che in linguaggio scientifico, tutti i termini di qualsiasi scienza sono catacresi. J. Genette (“Figure”) ha sottolineato l'importanza per la retorica in generale e per la teoria di M. in particolare di una disputa sulla definizione del concetto di catacresi. Il grande retore francese del XVIII secolo. S. S. Dumarce (“Trattato sui sentieri”) aderiva ancora alla definizione tradizionale di catacresi, ritenendo che rappresentasse un'interpretazione espansiva della parola, irta di abusi. Ma già dentro inizio XIX V. P. Fontanier ("Libro di testo classico per lo studio dei tropi") definì la catacresi come una M cancellata o esagerata. Si ritiene tradizionalmente che un tropo differisca da una figura in quanto senza tropi il discorso è generalmente impossibile, mentre il concetto di figura abbraccia non solo tropi, ma anche figure, che servono semplicemente come decorazione per discorsi che non necessitano di essere utilizzati. Nella retorica di Fontanier il criterio di una figura è la sua traducibilità. Poiché la catacresi, a differenza di M., è intraducibile, è un tropo e, contrariamente alla retorica tradizionale (questo contrasto è sottolineato da Genette), Fontanier ritiene che la catacresi sia un tropo che non è allo stesso tempo una figura. Pertanto, la definizione di catacresi come un tipo speciale di M. ci consente di vedere in M. un meccanismo per la generazione di nuove parole. In questo caso, la catacresi può essere presentata come una fase di demetaforizzazione, in cui il “contenuto” di M viene perso, dimenticato e cancellato dal dizionario del linguaggio moderno.

La teoria di Fontanier è strettamente legata al dibattito sull'origine del linguaggio sorto nella seconda metà del XVIII secolo. Se J. Locke, W. Warburton, E.-B. de Condillac e altri svilupparono teorie del linguaggio come espressione della coscienza e imitazione della natura, poi J.-J. Rousseau (“Saggio sull'origine del linguaggio”) propose una teoria del linguaggio, uno dei cui postulati era l'affermazione del primato del significato figurativo. Un secolo dopo, F. Nietzsche (“Sulla verità e la menzogna nel senso extramorale”) sviluppò una teoria simile, sostenendo che le verità sono M., di cui hanno dimenticato cosa sono.Secondo la teoria del linguaggio di Rousseau (o Nietzsche) , non M., morendo, si trasforma in catacresi, ma, al contrario, la catacresi viene restituita a M., non esiste una traduzione dal linguaggio letterale a quello figurato (senza postulare tale traduzione, non una sola teoria tradizionale di M. è possibile), ma, al contrario, la trasformazione del linguaggio figurativo in quasi letterale. La teoria di M. è stata creata da J. Derrida ("Mitologia bianca: metafora in un testo filosofico"). La teoria di M., non legato alla considerazione del rapporto di somiglianza, ci costringe a riconsiderare la questione dell'iconicità di M. C. S. Peirce un tempo considerava M. come iconico un metasegno che rappresenta il carattere rappresentativo del repretamen stabilendo il suo parallelismo con qualcosa altro.

Secondo W. Eco (“Parts of the Cinematic Code”), l’iconicità della cinematografia non è né una verità logica né una realtà ontologica, ma dipende da codici culturali. Pertanto, in contrasto con le idee tradizionali su M., la teoria di M. che sta emergendo oggi comprende questo tropo come un meccanismo per generare nomi, che con la sua stessa esistenza afferma il primato del significato figurativo.

Il primo gruppo di teorie di M. lo considera come una formula per sostituire una parola, lessema, concetto, nome (costruzione nominativa) o “rappresentazione” (costruzione di “esperienza primaria”) con un'altra parola surrogata, lessema, concetto, concetto o costruzione contestuale contenente le designazioni “esperienza secondaria" o segni di un'altra semiotica. ordine ("Riccardo cuor di Leone", "lampada della ragione", occhi - "specchio dell'anima", "potere delle parole"; "e la parola di pietra cadde", "tu, secoli passati, semina decrepita", "Onegin" la massa d'aria stava sopra di me come una nuvola" (Akhmatova), "l'età dei cani da lupo", "un profondo svenimento di lillà e passi sonori di colori" (Mandelshtam). Una connessione esplicita o implicita di questi concetti in un discorso o in un atto mentale (x come y) si produce sostituendo un cerchio di significati ("cornice", "scenario", nelle parole di M. Minsky) con un altro o altri significati attraverso la ridefinizione soggettiva o convenzionale, situazionale o contestuale del contenuto di un concetto ("rappresentazione", "campo semantico di una parola"), effettuata mantenendo il significato di fondo generalmente accettato ("oggettivo", "oggettivo") di un lessema, un concetto o un concetto. Tale “oggettività” stessa (soggettività del significato) può essere preservata solo “translinguisticamente”, mediante convenzioni sociali di linguaggio, norme culturali e si esprime, di regola, in forme sostanziali. Questo gruppo di teorie enfatizza la semantica. incomparabilità degli elementi che formano relazioni di sostituzione, “sinossi di concetti”, “interferenza” dei concetti del soggetto e definizioni, qualificazioni, connessioni di semantica. funzioni di immagine (“rappresentazione”) ed espressione di valore o appeal. Non solo i dipartimenti possono essere sostituiti. semantico elementi o concetti (all'interno di un sistema di significati o quadri di correlazione), ma interi sistemi di significati indicizzati in termini specifici. dipartimento "contesto discorsivo-retorico" M.

Le teorie di M. sono raggruppate anche attorno a principi metodologici. idee di "semanticamente anomala" o "predicazione paradossale". M. in questo caso viene interpretato come sintesi interazionale di “campi immaginativi”, “spirituali, analogizzando l'atto di mutuo accoppiamento di due regioni semantiche” che ne formano uno specifico. la qualità dell'ovvietà o delle immagini. "Interazione" qui significa soggettivo (libero da regolamenti normativi), operante individuale (interpretazione, modulazione) con significati generalmente accettati (convenzioni semantiche di soggetto o connettivi esistenziali, predicati, semantici, significati di valore dell'"esistenza" di un oggetto). ("Uno specchio sogna uno specchio", "Sto visitando un ricordo", "ci mancano i guai", "la rosa canina era così profumata che si è persino trasformata in una parola", "e ora scrivo, come prima, senza macchie, le mie poesie in un taccuino bruciato” (Akhmatova), “Ma ho dimenticato quello che voglio dire, e il pensiero disincarnato tornerà al palazzo delle ombre” (Mandelshtam), “nella struttura dell'aria c'è il presenza di un diamante" (Zabolotsky). Questa interpretazione di M. si concentra sulla pragmatica della costruzione metaforica, del discorso o dell'azione intellettuale, sottolinea il significato funzionale della convergenza semantica o della connessione di due significati utilizzati.

Le teorie della sostituzione riassumono l'esperienza di analisi dell'uso della metafora in spazi semantici relativamente chiusi (tradizioni retoriche o letterarie e canoni di gruppo, contesti istituzionali), in cui il soggetto metaforico stesso è abbastanza chiaramente definito. espressione, il suo ruolo e il suo destinatario o destinatario, nonché le regole della metafora. sostituzione, di conseguenza, delle norme per comprendere la metafora. Prima dell’era moderna, c’era una tendenza ad uno stretto controllo sociale sulle metafore di nuova introduzione (fissate dalla tradizione orale, da una corporazione o classe di cantanti e poeti, o codificate nel quadro di poetiche normative di tipo classicista, come, ad esempio, , l'Accademia di Francia dei secoli XVII-XVIII), i cui residui si conservarono nel perseguimento della gerarchia. divisione dell’“alto”, poetica. e ogni giorno, prosaico. lingua. La situazione dei tempi moderni (testi soggettivi, arte moderna, scienza non classica) è caratterizzata da un'ampia interpretazione della musica come processo di interazione vocale. Per i ricercatori che condividono il paradigma predicativo o interazionale della metafora, il focus dell'attenzione si sposta dall'elencare o contenere descrizioni delle metafore stesse ai meccanismi della loro formazione, alle regole e norme situazionali (contestuali) delle metafore sviluppate soggettivamente dal parlante stesso. . Sintesi del nuovo significato e dei limiti della sua comprensione da parte degli altri, la Crimea si rivolge a un'affermazione costituita da una metafora: a un partner, lettore, corrispondente. Questo approccio aumenta significativamente la tematica campo di studi del M., consentendo di analizzarne il ruolo al di fuori della tradizione. retorica, considerata come la principale. struttura dell’innovazione semantica. In questa veste, la matematica sta diventando una delle aree più promettenti e in via di sviluppo nello studio del linguaggio della scienza, dell'ideologia, della filosofia e della cultura.

Dall'inizio del XIX secolo. (A. Bizet, G. Feichinger) e fino ad oggi ciò significa che parte della ricerca scientifica di M. è dedicata all'identificazione e alla descrizione dei tipi funzionali di M. nei vari tipi. discorsi. La divisione più semplice è associata alla divisione di M. cancellato ("freddo", "congelato") o di routine: "collo di bottiglia", "gamba del tavolo", "lancette dell'orologio", "il tempo va o si ferma", "tempo d'oro" , “petto fiammeggiante”, questo comprende anche l'intera metafora della luce, dello specchio, dell'organismo, della nascita, della fioritura e della morte, ecc.) e dell'individuo M. Di conseguenza, nel primo caso, vengono tracciate connessioni tra M e la mitologia. o tradizionale coscienza, la semantica viene rivelata. le radici del significato di M. nei rituali o nella magia. procedure (vengono utilizzate metodologia e tecniche cognitive di discipline gravitanti verso gli studi culturali). Nel secondo caso l'accento è posto sull'analisi del significato strumentale o espressivo di M. nei sistemi di spiegazione e argomentazione, in quello suggestivo e poetico. discorsi (opere di letterati, filosofi e sociologi che si occupano di questioni relative ai fondamenti culturali della scienza, dell'ideologia, degli storici e di altri specialisti). Allo stesso tempo, si distinguono i M. “nucleari” (“radice”), definendo quelli assiomatici – ontologici. o metodico - un quadro esplicativo che incarna l'antropopoli. rappresentazioni nella scienza in generale o in particolare. le sue discipline e paradigmi, negli ambiti della cultura, e M. occasionali o contestuali, utilizzati dal dipartimento. dai ricercatori per i propri scopi ed esigenze esplicative o argomentative. Di particolare interesse per i ricercatori sono la radice M. di base, il cui numero è estremamente limitato. La comparsa di nuovi M. di questo genere significa l'inizio della specializzazione. differenziazione nella scienza, la formazione di ontologie e paradigmi “regionali” (Husserl). Nuclear M. definisce la semantica generale. il quadro del “quadro del mondo” disciplinare (costruzione ontologica della realtà), i cui elementi possono svolgersi nei dipartimenti. teoria disegni e concetti. Queste sono le matematiche fondamentali emerse durante la formazione della scienza moderna: il "Libro della Natura", che è "scritto nel linguaggio della matematica" (metafora di Galileo), "Dio come orologiaio" (rispettivamente, l'Universo è un orologio , una macchina o un sistema meccanico) ecc. Ogni metafora simile. l’educazione definisce il quadro semantico della metodologia. formalizzazione di teorie private, semantica. regole per conciliarli con contesti concettuali e paradigmi scientifici più generali, che forniscono alla scienza una retorica comune. schema interpretativo empirico osservazioni, spiegazioni di fatti e teorie. prova. Esempi di M nucleare - in economia, sociale e storica. scienze: su come un organismo (biol. sistema con cicli, funzioni, organi propri), geol. struttura (formazioni, strati), struttura, edifici (piramide, base, sovrastruttura), macchina (sistema meccanico), teatro (ruoli), comportamento sociale come testo (o linguaggio); equilibrio delle forze degli interessi) e azioni di vario tipo. autori, equilibrio (scale); "mano invisibile" (A. Smith), rivoluzione. Ampliamento dell'ambito dell'uso convenzionale di M., accompagnato da metodologico la codificazione delle situazioni del suo utilizzo, trasforma M. in un modello, concetto scientifico o termine con una definizione. volume di valori. Questi sono, ad esempio, i principali concetti nelle scienze naturali scienze: particella, onda, forze, tensione, campo, freccia del tempo, primaria. esplosione, attrazione, sciame di fotoni, struttura planetaria dell'atomo, informare. rumore. scatola nera, ecc. Ogni innovazione concettuale che incide sulla struttura di un'ontologia disciplinare o sui metodi di base. principi, si esprime nell'emergere di nuovi M.: il demone di Maxwell, il rasoio di Occam. M. non si limitano a integrare gli specialisti. sfere della conoscenza con la sfera della cultura, ma sono anche strutture semantiche che definiscono. caratteristiche della razionalità (la sua formula semantica) in una o nell'altra area dell'umano. attività.

Lett.: Gusev S.S. Scienza e metafora. L., 1984; Teoria della metafora: sab. M., 1990; Gudkov L.D. Metafora e razionalità come problema di epistemologia sociale M., 1994; Lieb H.H. Der Umfang des historischen Metaphernbegriffs. Colonia, 1964; Shibles W.A. Metafora: una bibliografia e una storia commentate. Whitewater (Wisconsin), 1971; Teoria della metafora. Darmstadt, 1988; Kugler W. Zur Pragmatik der Metapher, Metaphernmodelle und histo-rische Paradigmen. Fr./M., 1984.

Ottima definizione

Definizione incompleta ↓

dal greco metafora - trasferimento, immagine) - l'uso di una parola in senso figurato basato sulla somiglianza sotto qualsiasi aspetto di due oggetti o fenomeni; sostituendo un'espressione ordinaria con una figurata (ad esempio, l'autunno dorato, il rumore delle onde, l'ala di un aereo).

Ottima definizione

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METAFORA

dal greco metafora - trasferimento) - un tropo (vedi tropi) di una parola, che consiste nel trasferire le proprietà di un oggetto, processo o fenomeno a un altro sulla base della loro somiglianza sotto qualche aspetto o contrasto. Aristotele in “Poetica” notava che M. è “un nome insolito, trasferito da genere a specie, o da specie a genere, o da specie a specie, o per analogia”. Dei quattro tipi di M., scriveva Aristotele, nella Retorica i M. basati sull'analogia meritano la massima attenzione, ad esempio: “Pericle parlava della gioventù uccisa in guerra come della distruzione della primavera tra le stagioni”. Aristotele considera l'azione M. particolarmente forte, cioè quella in cui l'analogia si basa sulla rappresentazione dell'inanimato come animato, raffigurando tutto come in movimento e vivente. E Aristotele considera Omero un esempio dell'uso di tali metalli: “L'amaro pungiglione della freccia... rimbalzava dal rame. Una freccia acuminata si scagliò in mezzo ai nemici, verso la predestinata vittima avida” (Iliade). Ma come, con l'aiuto di M., le azioni di B.L. Pasternak crea l'immagine di una nuvola: “Quando un'enorme nuvola viola, ferma sul bordo della strada, fece tacere le cavallette che scricchiolavano afosamente nell'erba, e i tamburi negli accampamenti sospiravano e tremavano, la terra si oscurò nel occhi e non c'era vita nel mondo... La nuvola guardava oltre guardava le stoppie basse e cotte. Si estendevano fino all'orizzonte. La nuvola si impennò facilmente. Si estendevano ulteriormente, oltre i campi. La nuvola si posò sulle zampe anteriori e, attraversando dolcemente la strada, strisciò silenziosamente lungo il quarto binario del binario di raccordo” (Airways). Nella creazione di M., secondo Quintiliano (compendio “Dodici libri di istruzioni retoriche”), i più tipici saranno i seguenti quattro casi: 1) sostituzione (trasferimento di proprietà) di un oggetto animato con un altro animato (oggi si può parlare sul trasferimento della proprietà da vivente a vivente, perché i Greci e i Romani consideravano animati solo gli uomini). Ad esempio: "C'erano cavalli - non cavalli, tigri" (E. Zamyatin. Rus'); il tricheco "... si rotola di nuovo sulla piattaforma, sul suo corpo grasso e potente appare la testa baffuta e ispida di Nietzsche con la fronte liscia" (V. Khlebnikov. Menagerie); 2) un oggetto inanimato viene sostituito (si verifica il trasferimento di proprietà) con un altro oggetto inanimato. Ad esempio: "Un fiume turbina nella nebbia del deserto" (A. Pushkin. Window); "Sopra di lui c'è un raggio di sole dorato" (M. Lermontov. Sail); "Una foglia arrugginita cadde dagli alberi" (F. Tyutchev. N.I. Krolyu); "Il mare bollente sotto di noi" (canzone "Varyag"); 3) sostituzione (trasferimento di proprietà) di un oggetto inanimato con uno animato. Ad esempio: "La parola è il più grande sovrano: sembra piccola e impercettibile, ma fa cose meravigliose: può fermare la paura e allontanare la tristezza, causare gioia e aumentare la pietà" (Gorgia. Lode ad Elena); “La notte è silenziosa, il deserto ascolta Dio e le stelle parlano alle stelle” (M. Lermontov. Esco da solo per strada...); "Un catenaccio arrugginito piangerà al cancello" (A. Bely. Jester); "La luminosa Kolomna, abbracciando mia sorella Ryazan, bagna i miei piedi nudi nell'Oka macchiato di lacrime" (N. Klyuev. Devastation); “I tigli erano gelati fino alle ossa” (N. Klyuev. I tigli erano gelati fino alle ossa...); 4) sostituzione (trasferimento di proprietà) di un oggetto animato con uno inanimato. Ad esempio: "Cuore forte" (cioè avaro, crudele) - dice l'ufficiale dell'usuraio Sanjuelo (R. Lesage. Le avventure di Gil Blas di San Tillana); “I Sofisti sono germogli velenosi che si aggrappano a piante sane, cicuta in una foresta vergine” (V. Hugo. Les Misérables); "I sofisti sono fiori rigogliosi e magnifici del ricco spirito greco" (A. Herzen. Lettere sullo studio della natura). Aristotele in “Retorica” sottolinea che M. “in alto grado ha lucidità, gradevolezza e un segno di novità.” Era M., credeva, insieme alle parole di uso comune madrelingua , sono l'unico materiale utile per lo stile del discorso in prosa. M. è molto vicino al confronto, ma c'è anche una differenza tra loro. M. è un tropo retorico, il trasferimento delle proprietà di un oggetto o fenomeno a un altro basato sul principio della loro somiglianza sotto qualche aspetto, e il confronto è una tecnica logica simile alla definizione di un concetto, un'espressione figurata in cui il il fenomeno rappresentato è paragonato a un altro. Di solito il confronto viene espresso utilizzando le parole come, come, come se. M., al contrario del confronto, ha maggiore espressività. I mezzi del linguaggio consentono di separare il confronto e M. in modo abbastanza rigoroso. Ciò è stato fatto già nella Retorica di Aristotele. Ecco i paragoni di I. Annensky in “Il trifoglio della tentazione”: “Una giornata allegra arde... Tra le erbe appassite, tutti i papaveri sono macchiati - come avida impotenza, come labbra piene di tentazione e veleno, come farfalle scarlatte con le ali spiegate”. Possono essere facilmente trasformati in una metafora: i papaveri sono farfalle scarlatte con le ali spiegate. Demetrius, nella sua opera “On Style”, ha considerato un altro aspetto del rapporto tra M. e il confronto. Se M., scrive, sembra troppo pericoloso, allora è facile trasformarlo in un paragone, inserendolo, per così dire, e quindi l'impressione di rischiosità caratteristica di M. si indebolirà. Nei trattati dei retori, nelle opere di specialisti nel campo della poetica e della stilistica, la massima attenzione è rivolta allo stesso M. Quintiliano lo definì il più comune e bello dei tropi della retorica. È, credeva il retore romano, qualcosa di innato e anche nei completi ignoranti spesso emerge nel modo più naturale. Ma è molto più piacevole e bello quando M. è ricercata con gusto e risplende di luce propria nel parlare alto. Aumenta la ricchezza della lingua modificando o prendendo in prestito tutto ciò che le manca. M. serve a stupire la mente, a identificare con più forza il soggetto e a presentarlo come davanti agli occhi degli ascoltatori. Naturalmente, non si può esagerare il suo ruolo. Quintiliano ha notato che l'eccesso di M. disturba l'attenzione dell'ascoltatore e trasforma il discorso in un'allegoria e in un enigma. Non dovresti usare M. basso e indecente, così come M. basato su false somiglianze. Aristotele vedeva nell'uso di parole inappropriate una delle ragioni della pomposità e della freddezza del discorso dell'oratore e credeva che non dovessero essere usati tre tipi di parole: 1) con un significato divertente; 2) il cui significato è troppo solenne e tragico; 3) preso in prestito da lontano, e quindi di significato o aspetto poetico poco chiaro. Oggetto di continue discussioni, fin dall'antichità, è stata la questione di quanto metallo si possa utilizzare contemporaneamente. Già i teorici greci della retorica accettavano come “legge” l’uso simultaneo di due, massimo tre M. Avendo concordato, in linea di principio, con questa posizione, lo Pseudo-Longino nel suo trattato “Sul Sublime” ritiene ancora che la giustificazione elevato numero e il coraggio di M. è “la passione appropriata della parola e la sua nobile sublimità. È naturale che l’ondata crescente di sentimenti tempestosi porti con sé tutto”. Sono queste proprietà di M. che sono state superbamente dimostrate da M.V. Lomonosov: “Dominatrice di molte lingue, la lingua russa, non solo nella vastità dei luoghi in cui domina, ma anche nel suo spazio e nella sua contentezza è grande davanti a tutti in Europa... Carlo Quinto... se solo Lui lingua russa fosse abile, allora... avrei trovato in lui lo splendore dello spagnolo, la vivacità del francese, la forza del tedesco, la tenerezza dell'italiano, inoltre, la ricchezza e la forte brevità del greco e lingua latina"(M. Lomonosov. Grammatica russa). Descrizione del boro di E.I. La Zamyatin è data attraverso l'uso di numerosi M.: “... Giornate invernali azzurre, il fruscio dei pezzi di neve - dall'alto verso il basso lungo i rami, un vigoroso crepitio gelido, un picchio che martella; giornate estive gialle, candele di cera in mani verdi e nodose, miele trasparente che strappa tronchi forti e induriti, cuculi che contano gli anni. Ma poi le nuvole si gonfiarono nell'afa, il cielo si aprì in una crepa cremisi, una goccia di fuoco cominciò ad accendersi - e la foresta secolare cominciò a fumare, e al mattino lingue rosse ronzavano tutt'intorno, una spina, un un fischio, un crepitio, un ululato, metà del cielo era in fumo, il sole era appena visibile nel sangue” (E. Zamyatin. Rus'). B.L. ha prestato molta attenzione alla valutazione del ruolo di M. nella finzione. Pasternak: “L'arte è realistica come attività e simbolica come fatto. È realistico in quanto non ha inventato M. stesso, ma lo ha trovato nella natura e lo ha riprodotto in modo sacro” (B. Pasternak. Salvacondotto). “Il metaforismo è una conseguenza naturale della fragilità dell’uomo e dell’enormità a lungo pianificata dei suoi compiti. Data questa discrepanza, è costretto a guardare le cose con l'occhio acuto di un'aquila e a spiegarsi con intuizioni istantanee e immediatamente comprensibili. Questa è poesia. Il metaforismo è una scorciatoia per una grande personalità, una scorciatoia per il suo spirito” (B. Pasternak. Note sulle traduzioni da Shakespeare). M. è il più comune e il più espressivo di tutti i tropi. Lett.: Antiche teorie del linguaggio e dello stile. - M.; L., 1936. - P. 215-220; Aristotele. Poetica // Aristotele. Opere: In 4 voll. - M., 1984. - T. 4. - P. 669-672; Aristotele. Retorica // Retorica antica. - M., 1978. - P. 130-135, 145-148; Arutyunova N.D. Metafora//Dizionario linguistico enciclopedico. - M., 1990; Demetrio. A proposito di stile // Retorica antica. - M., 1978; Jol K.K. Pensiero. Parola. Metafora. - Kiev, 1984; Quintiliano. Dodici libri di istruzioni retoriche. In 2 parti. - San Pietroburgo, 1834; Korolkov V.I. Sugli aspetti extralinguistici e intralinguistici dello studio della metafora // Uch. zap. MGPIIYA. - M., 1971. - Problema. 58; Lomonosov M.V. Una breve guida all'eloquenza: libro uno, che contiene retorica, rappresentazione regole generali sia l'eloquenza, cioè l'oratorio che la poesia, composte a beneficio di chi ama le scienze verbali // Antologia della retorica russa. - M., 1997. - P. 147-148; Lvov M.R. Retorica: Esercitazione per gli studenti delle classi 10-11. - M., 1995; Panov M.I. Retorica dall'antichità ai giorni nostri // Antologia della retorica russa. - M., 1997. - P. 31-32; Freidenberg O.M. Metafora // Freidenberg O.M. Mito e letteratura dell'antichità. - M., 1978; Dizionario enciclopedico dei giovani critici letterari: per il mercoledì e gli anziani. età scolastica/Comp. IN E. Novikov. - M., 1988. - P. 167-169. MI. Panov

Ed è collegato alla sua comprensione dell'arte come imitazione della vita. La metafora di Aristotele, in sostanza, è quasi indistinguibile dall'iperbole (esagerazione), dalla sineddoche, dal semplice confronto o personificazione e paragone. In tutti i casi si verifica un trasferimento di significato da una parola all'altra.

Messaggio indiretto sotto forma di storia o espressione figurata, utilizzando il confronto.
Una figura retorica costituita dall'uso di parole ed espressioni in senso figurato basato su una sorta di analogia, somiglianza, confronto.

Ci sono 4 “elementi” in una metafora:

Categoria o contesto,
Un oggetto all'interno di una categoria specifica,
Il processo mediante il quale questo oggetto esegue una funzione,
Applicazioni di questo processo a situazioni reali o intersezioni con esse.

Una metafora acuta è una metafora che riunisce concetti distanti tra loro. Modello: compilare la dichiarazione.
Una metafora cancellata è una metafora generalmente accettata, il cui carattere figurativo non è più sentito. Modello: gamba della sedia.
Una metafora della formula è vicina a una metafora cancellata, ma differisce da essa per stereotipi ancora maggiori e talvolta per l'impossibilità di trasformarsi in una costruzione non figurativa. Modello: verme del dubbio.
Una metafora estesa è una metafora implementata in modo coerente in un ampio frammento di un messaggio o nell'intero messaggio nel suo insieme. Modello: La fame di libri non scompare: i prodotti del mercato dei libri risultano sempre più vecchi e devono essere buttati via senza nemmeno provarci.
Una metafora realizzata implica operare con un'espressione metaforica senza tener conto della sua natura figurativa, cioè come se la metafora avesse un significato diretto. Il risultato dell'implementazione di una metafora è spesso comico. Modello: Ho perso la pazienza e sono salito sull'autobus.

Teorie

Tra gli altri tropi, la metafora occupa un posto centrale, poiché consente di creare immagini capienti basate su associazioni vivide e inaspettate. Le metafore possono essere basate sulla somiglianza della maggior parte vari segni oggetti: colore, forma, volume, scopo, posizione, ecc.

Secondo la classificazione proposta da N.D. Arutyunova, le metafore sono divise in

nominativo, consistente nel sostituire un significato descrittivo con un altro e servire come fonte di omonimia;
metafore figurative che servono allo sviluppo di significati figurativi e mezzi sinonimi del linguaggio;
metafore cognitive che nascono come risultato di uno spostamento nella compatibilità delle parole predicative (trasferimento di significato) e creano polisemia;
generalizzare metafore (come risultato finale di una metafora cognitiva), cancellare significato lessicale le parole sono confini tra ordini logici e stimolano l'emergere della polisemia logica.

Diamo uno sguardo più da vicino alle metafore che aiutano a creare immagini, o figurative.

In senso lato, il termine “immagine” significa riflessione nella coscienza mondo esterno. In un'opera d'arte, le immagini sono l'incarnazione del pensiero dell'autore, della sua visione unica e un'immagine vivida dell'immagine del mondo. La creazione di un'immagine luminosa si basa sull'uso delle somiglianze tra due oggetti distanti tra loro, quasi su una sorta di contrasto. Affinché un confronto di oggetti o fenomeni sia inaspettato, devono essere molto diversi l'uno dall'altro, e talvolta la somiglianza può essere del tutto insignificante, impercettibile, dando spunti di riflessione, o può essere del tutto assente.

I confini e la struttura dell'immagine possono essere quasi qualsiasi cosa: l'immagine può essere trasmessa da una parola, una frase, una frase, un'unità di superfrase, può occupare un intero capitolo o coprire la composizione di un intero romanzo.

Tuttavia, ci sono altri punti di vista sulla classificazione delle metafore. Ad esempio, J. Lakoff e M. Johnson individuano due tipi di metafore considerate in relazione al tempo e allo spazio: ontologiche, cioè metafore che permettono di vedere eventi, azioni, emozioni, idee, ecc. come una certa sostanza ( la mente è un'entità, la mente è una cosa fragile), e orientate, o orientazionali, cioè metafore che non definiscono un concetto in termini di un altro, ma organizzano l'intero sistema di concetti in relazione tra loro ( felice è su, triste è giù; il conscio è alto, l'inconscio è basso).

George Lakoff nella sua opera “The Contemporary Theory of Metaphor” parla dei modi di creare metafora e della composizione di questo mezzo di espressione artistica. Una metafora, secondo Lakoff, è un'espressione in prosa o poetica in cui una parola (o più parole) che è un concetto viene utilizzata in senso indiretto per esprimere un concetto simile a quello dato. Lakoff scrive che nella prosa o nel discorso poetico, la metafora si trova al di fuori del linguaggio, nel pensiero, nell'immaginazione, riferendosi a Michael Reddy, la sua opera “The Conduit Metaphor”, in cui Reddy nota che la metafora si trova nel linguaggio stesso, nel linguaggio quotidiano, e non solo nella poesia o nella prosa. Reddy afferma inoltre che “chi parla mette le idee (oggetti) in parole e le invia all’ascoltatore, che estrae le idee/oggetti dalle parole”. Questa idea si riflette anche nello studio di J. Lakoff e M. Johnson “Metaphors We Live By”. I concetti metaforici sono sistemici, “la metafora non si limita solo alla sfera del linguaggio, cioè alla sfera delle parole: gli stessi processi del pensiero umano sono in gran parte metaforici. Le metafore come espressioni linguistiche diventano possibili proprio perché le metafore esistono nel sistema concettuale umano”.

La metafora è spesso considerata come uno dei modi per riflettere accuratamente la realtà artisticamente. Tuttavia, I. R. Galperin afferma che “questo concetto di precisione è molto relativo. È la metafora, che crea un’immagine concreta di un concetto astratto, che rende possibili diverse interpretazioni dei messaggi reali”.

Metafora- questo è il trasferimento di un nome da un oggetto a un altro in base alla somiglianza.

La somiglianza può essere esterna e interna.

Tipo di metafora:

somiglianza della forma (disegna un cerchio - un salvagente);

somiglianza nell'aspetto (cavallo nero - cavallo ginnico);

la somiglianza dell'impressione fatta (uva dolce - dolce sogno);

somiglianza della posizione (suola in cuoio - la suola della montagna, imbiancare il soffitto - tre in russo - il suo soffitto);

somiglianza nella struttura delle valutazioni (portfolio leggero - testo facile, il figlio è diventato troppo grande per suo padre, è diventato molto alto - troppo grande per il suo mentore);

somiglianza nel modo di presentare le azioni (afferrare il tronco di un albero con le mani - è stata sopraffatta dalla gioia, le pile sostengono il ponte - sostengono la candidatura di Ivanov);

somiglianza delle funzioni (barometro a mercurio - barometro dell'opinione pubblica).

Modi per formare una metafora

Il trasferimento metaforico può essere basato su alcuni reale somiglianza tra gli oggetti si basa un altro tipo di somiglianza idee consolidate storicamente o a livello nazionale (ad esempio, un corvo è un pasticcione).

La metafora è solitamente di natura nazionale. Questa è una delle sue caratteristiche.

Parole dello stesso tipo nel significato diretto non danno necessariamente gli stessi significati figurativi in diverse lingue (una mucca - in russo è una donna grassa, in tedesco - una donna vestita in modo insapore; una volpe in russo è una persona astuta, in Tedesco - uno studente del primo anno).

In alcuni casi, la metafora nasce dall'esclusione dei singoli semi dal significato delle parole, ad es. semplificandone il significato. Ad esempio, volare significa muoversi rapidamente nell'aria. Sono volato a questo incontro (la componente "viaggio" era esclusa).

Tipi di metafore

I. Per caratteristiche di utilizzo, funzioni.

1. Nominativo, brutto(enfasi sulla seconda sillaba)

Questa metafora è secca e ha perso il suo immaginario. I dizionari, di regola, non segnano questo significato come figurativo, metaforico.

Ad esempio, la maniglia di una porta, il beccuccio di una teiera, il bianco di un occhio, lo spioncino di una porta.

C'è dell'immaginario nella parola, sta nel fatto stesso di trasferire il nome da un oggetto all'altro.

2. Metafora figurativa

Contiene un confronto nascosto e ha una proprietà caratterizzante.

Ad esempio, una stella (celebrità), una mente acuta.

Una metafora figurativa nasce come risultato della comprensione degli oggetti da parte di una persona nel mondo reale.

3. Metafora cognitiva

Riflessione mentale di una comunanza reale o attribuita di proprietà tra concetti confrontati.

Forma il significato astratto di una parola.

Ad esempio, una manciata di persone (un piccolo numero), che girano (costantemente nei pensieri).

II. Per ruolo nel linguaggio e nella parola.

1. Lingua generale (normale).

Riflette l'immagine sociale ed è sistematico nell'uso. È riproducibile e anonimo, fissato nei dizionari.

2. Individuale (artistico).

Per esempio:

Tra il languore di mezzogiorno

Turchese ricoperto di cotone idrofilo.

Dando alla luce il sole, il lago languiva.