È positivo che i media pubblichino materiale su argomenti cosacchi. È brutto che a volte si debba fare i conti con l’ignoranza e la mancanza di conoscenza dell’argomento. Inoltre, a volte il folklore cosacco viene presentato come verità storica.

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Ricordo un caso in cui una volta, durante la celebrazione del Giorno di Stavropol, uno degli artisti, nel ruolo di Pietro I, pronunciò la frase: "Cosacchi, vi do la libertà". Ma gli storici sanno bene che fu Pietro I a giustiziare diverse migliaia di cosacchi dopo la rivolta di Bulavin. Molti, compresi i cosacchi di Nekrasov, fuggirono dalla Russia. Ha anche abolito l'elezione degli atamani militari, ecc. Numerosi messaggi informativi interpretano erroneamente le tradizioni dell'autogoverno cosacco, del servizio militare e le domande sulla classificazione dei cosacchi come classe. Sulle pagine del giornale vorrei far conoscere ai lettori, almeno brevemente, alcune questioni che riguardano i cosacchi.

Il 24 gennaio 2009, come sapete, ha segnato 90 anni dall'adozione da parte dell'Ufficio organizzatore del Comitato Centrale del Partito Comunista All-Union dei Bolscevichi della lettera circolare "Sull'atteggiamento nei confronti dei cosacchi". Il verbale della riunione non riporta i nomi dei presenti. Non è rimasto alcun documento originale. Solo l'Archivio Centrale del Partito dell'ex Istituto del Marxismo-Leninismo ha conservato una copia del documento. Con ogni probabilità, colui che ha redatto e accettato questo documento inquietante aveva paura delle maledizioni dei suoi discendenti.

Il volano della repressione locale è stato talmente accelerato che per molti decenni non è stato possibile fermarlo del tutto. Finora è improbabile che qualcuno indichi il numero esatto dei cosacchi distrutti, sfrattati o morti di fame.

Sono passati quasi vent'anni da quando i cosacchi si riaffermarono e iniziarono a essere create organizzazioni pubbliche per farli rivivere. Durante questo periodo furono scritti molti articoli scientifici, libri di testo e monografie che esaminavano le questioni dei cosacchi da vari punti di vista, a volte direttamente esclusivi a vicenda. La questione più urgente era se i cosacchi fossero un popolo o una classe. Naturalmente, questo argomento è complesso e richiede un approccio scientifico.

In un articolo di giornale è quasi impossibile rivelare completamente la questione dei cosacchi come comunità culturale ed etnica: un popolo. Cercheremo di soffermarci brevemente solo su alcuni materiali archivistici e storici in modo da utilizzarli per comprendere di cosa stiamo parlando ed esprimere il nostro personale giudizio.

Nel 1807 fu pubblicato il libro di E. Zyablovsky "La più recente geografia dell'impero russo", pubblicato per l'Università statale di Mosca. Elenca i popoli slavi della Russia. Questi sono "russi, cosacchi, che sono i popoli slavi, che sono i popoli del Don, Greben, Terek, Volga, Orenburg, siberiani, piccoli russi, insetti e del Mar Nero, polacchi e altri popoli slavi".

Nel libro di testo "Storia russa" di Ustryalov, ed. 1845, si dice: "Il popolo cosacco nacque dalla fusione di persone di diverse tribù che cercavano una volontà sfrenata; comprendeva: i resti degli antichi Polovtsiani, Circassi emigrati dal Caucaso, temerari russi per i quali le leggi erano Polacchi, Moldavi, Tartari gravosi e fuggitivi non tolleravano l'autocrazia dei khan. Una meravigliosa mescolanza di tribù si rifletteva nelle caratteristiche dei cosacchi, nella loro lingua e nel loro stesso modo di vivere. I loro volti esprimono ancora qualcosa di asiatico. La loro lingua è composta da parole russe, tartare, polacche, ecc.... La loro impavidità ricorda i bambini del Caucaso”.

Un'interpretazione molto interessante della parola "cosacco" è stata data dal famoso storico del Don dell'inizio del XX secolo, E. P. Savelyev. Nella sua famosa opera "Storia dei cosacchi" per il 1915-1916. osservò: “I cosacchi dei secoli precedenti, stranamente, non si consideravano russi, cioè grandi russi o moscoviti: a loro volta, sia gli abitanti delle regioni di Mosca, sia il governo stesso, consideravano i cosacchi come una persona speciale nazionalità, anche se imparentati con loro nella lingua e nella fede." Non è un caso che fino al XVIII secolo gli zar russi comunicassero con i cosacchi del Don attraverso l'Ambasciatore Prikaz (leggi - Ministero degli Affari Esteri - P.F.).

Il grande scrittore russo L.N. Tolstoj, avendo vissuto per qualche tempo nel villaggio di Terek, Novogladkovskaya, notò nella sua storia "Cosacchi" una differenza significativa tra i cosacchi e il popolo russo. Scrisse: "Vivendo tra i ceceni, i cosacchi si imparentarono con loro e ne adottarono i costumi, lo stile di vita e la morale degli abitanti delle montagne... Ancora oggi, i clan cosacchi sono considerati parenti dei ceceni... L'influenza di La Russia si esprime (per un cosacco - P.F.) solo con il lato svantaggioso: costrizione nelle elezioni (intendendo atamani e organi governativi. - P.F.), rimozione delle campane e delle truppe che stanno e passano lì... Il cosacco, per istinto, odia il cavaliere-montanare che ha ucciso il fratello meno del soldato, che sta al suo fianco per proteggere il suo villaggio, ma che ha illuminato la sua capanna con il tabacco. Rispetta il montanaro nemico, ma disprezza il soldato che gli è estraneo e l'oppressore.

Nella lingua russa, la parola "cosacco" è stata usata per qualche tempo come "senzatetto", "vagabondo" o in senso stretto - "una persona libera e solitaria che non ha il proprio rifugio e la propria patria" (leggi - senzatetto - P.F.). Quanti delitti si sono dovuti commettere affinché si formasse un popolo che si dichiarasse subito dotato di numerose qualità positive?! È impossibile immaginare che da qualche parte per caso un'enorme massa di persone si incontri, vedendosi per la prima volta, cospirando per fuggire in qualche terra sconosciuta per vivere come bande di ladri e vagabondi. Apparsi sul Don, questi "fuggitivi" riuscirono improvvisamente inaspettatamente a mostrare la loro intelligenza, ingegnosità, a creare una società giusta governata dalle persone stesse e a diventare non solo difensori del loro territorio, ma conquistatori e guardiani di nuove terre inesplorate. Usando l'esempio dello Stato russo, si può vedere quale inestimabile contributo hanno dato i cosacchi non solo alla sua stabilizzazione, ma anche all'espansione dei confini, che fino ad oggi rimangono i più grandi del mondo intero. Quindi il dibattito sul vero significato della parola "cosacco" e sul tempo della sua apparizione nella lingua russa, il tempo dell'apparizione dei cosacchi, può essere continuato all'infinito.

Per una parte significativa della sua esistenza, i cosacchi hanno lottato con la steppa. Passarono molti secoli prima che prendesse la via dell’unificazione. A questo periodo va attribuita l'organizzazione di grandi comunità e la nascita di insediamenti permanenti. Le condizioni di vita richiedevano protezione e autodifesa alla periferia dei loro insediamenti.

Zaporozhye e Don Cossacks hanno creato le forme più originali e uniche di vita e stile di vita cosacco. La struttura della vita interna e delle tradizioni dei cosacchi del Don era nello spirito dell'antico veche di Novgorod. Anche il circolo militare sul Don somigliava alla Zaporozhye Rada. Nell'ambiente militare, ogni cosacco aveva il diritto di voto su base paritaria con tutti gli altri. Il circolo deteneva il potere amministrativo, legislativo e giudiziario, nominava campagne ed effettuava rilevamenti fondiari e delle risorse idriche, approvava l'approvazione delle sentenze dei tribunali e la pena di morte. I leader cosacchi furono eletti nel circolo e il principale esecutore delle decisioni del circolo militare era l'atamano militare.

Il popolo cosacco era multilaterale e multinazionale, ma tutti cantavano con entusiasmo: "Nostra madre Russa è il capo del mondo intero". Durante il servizio attivo, ai cosacchi veniva insegnato: "Non sporgere il petto, non sei un soldato", "Non calpestare, non sei nella fanteria", "Tirati su la pancia, sei non un uomo." Tutto ciò ha contribuito alla capacità di indossare la "postura del cosacco", che significa un'andatura ampia e ferma, destrezza di movimento e un occhio audace.

I cosacchi, apparsi nel Caucaso, vivevano accanto ai popoli delle montagne sulla riva destra del Terek - "sulle creste". Solo all'inizio del XVIII secolo si trasferirono a vivere sulla riva sinistra per impedire le incursioni gratuite dei tartari di Crimea non solo su se stessi, ma anche sugli altipiani che erano diventati loro vicini e cari.

Alcuni scienziati respingono l’ipotesi “sui cosacchi come popolo” e affermano che si tratta di una classe militare che gode di determinati benefici e privilegi. Sono possibili oggi? Ma questo è proprio ciò che non dovrebbe essere fatto: nelle condizioni di sviluppo di una società democratica, qualsiasi privilegio può provocare malcontento tra molti popoli della Russia e persino un'esplosione sociale nella società.

Secondo me, un cosacco dovrebbe essere definito dalla sua origine naturale (ereditaria), dal rispetto delle tradizioni, della cultura e dei costumi sviluppati dai suoi antenati, e non dal fatto che abbia accettato o meno le responsabilità del servizio pubblico. Sfortunatamente, nel corso degli anni di potere sovietico, la parola “cosacco” è diventata quasi una parola familiare, e molti sono indignati quando i cosacchi si considerano un gruppo etnico. E spesso anche gli stessi cosacchi naturali non hanno il coraggio di dichiarare apertamente di appartenere all'etnia cosacca. Lo conferma l’ultimo censimento.

Per far rivivere i cosacchi come comunità etnica, è necessaria una legge sui cosacchi, che definisca chiaramente chi è un cosacco. In questo caso non sarà necessario definire un cosacco come colui che ha accettato l'obbligo di prestare un pubblico servizio. Sfortunatamente, secondo questa legge, i rappresentanti di molte nazioni divennero “cosacchi”. Ma nessun rappresentante del popolo ceceno penserebbe mai di diventare circasso o karachay, ma un cosacco è il benvenuto. Infatti, nei primi secoli, i rappresentanti di altre nazioni divennero cosacchi. Ma ciò richiese più di una generazione e a condizione che il cosacco accettasse la fede, le tradizioni, la cultura e i costumi che divennero nativi. Un tempo, quando i cosacchi Greben iniziarono a spostarsi sulla riva sinistra del Terek, alcuni di loro non volevano farlo. Andarono sulle montagne e lì si convertirono all'Islam, e dopo diverse generazioni diventarono il clan ceceno “Guno”, cioè Gunoeviti. Gli occhi azzurri e il tipo di viso slavo sono stati preservati da molti fino ad oggi.

Credo che la questione dei cosacchi non debba essere cancellata dall'ordine del giorno. E se i cosacchi registrati (registro nella traduzione dal polacco significa elenco. - P.F.) erano praticamente d'accordo con l'opzione di servizio cosacchi, allora i rappresentanti delle organizzazioni pubbliche, in particolare i cosacchi naturali (ereditari), sono obbligati a continuare a lavorare sull'adozione della legge sui cosacchi.

I cosacchi sono sopravvissuti, devono vivere e vivranno finché vivranno i cosacchi.

P. FEDOSOV. Candidato di scienze storiche, membro dell'Unione dei giornalisti della Federazione Russa.

PS Il giornale spera che ci siano altre opinioni e vi invita a prendere parte alla discussione di questo articolo.

Ma sto postando l’opinione di qualcun altro, perché non discuterne?

Cosacchi: nazione, gruppo subetnico o classe?

Perché i cosacchi si opposero ai grandi russi?

La svolta tra la fine del XX e l'inizio del XXI secolo fu segnata da un'intensa ricerca da parte dei cosacchi del proprio percorso, perso nel crogiolo della rivoluzione e nel "tritacarne" dei sovietici, un vero percorso cosacco. Cos'è un cosacco? Chi è lui: un assistente sociale (guerriero, guardia, guardia di frontiera, ecc.) O un cosacco, prima di tutto un cosacco, cioè un rappresentante a pieno titolo, e quindi obbligato a livello nazionale, della tribù cosacca originaria?

Tutta la storia della Russia è stata fatta da persone strane?

Il "fattore etnico dei cosacchi" - così chiameremo brevemente il problema di cui sopra - nel corso della storia della Russia ha causato scontri ideologici inconciliabili tra intellettuali russi che geneticamente non hanno nulla a che fare con i cosacchi.

La nostra revisione del fattore etnico cosacco dovrebbe iniziare con una menzione del lavoro scientifico di un famoso storico, la cui reputazione scientifica nel senso di apologetica dell'indipendenza cosacca è assolutamente irreprensibile, perché profondamente, coerentemente e nel suo modo brillante non ha fatto adoro i cosacchi.

Nikolai Ivanovich Ulyanov, un famoso storico dei russi all'estero, ha creato un vero capolavoro anti-cosacco: un'opera storiografica approfondita "L'origine del separatismo ucraino". In quest'opera estremamente ideologica ci sono molte riflessioni sulla “natura predatoria dei cosacchi”, abbondanti citazioni da fonti polacche che paragonano i cosacchi alle “bestie selvagge”. Con particolare voluttà, N. I. Ulyanov cita le impressioni di viaggio di un certo prete di Mosca Lukyanov sulle terre dei cosacchi: “Il bastione di terra, in apparenza, non è forte, ma forte come prigionieri, ma le persone in esso sono come animali;. .. sono molto spaventosi, neri, come gli arapi e sono audaci come i cani: ti strappano dalle mani. Rimangono sbalorditi davanti a noi e noi li ammiriamo tre volte, perché non abbiamo mai visto mostri simili in vita nostra. Qui a Mosca e nel Circolo Petrovsky non passerà molto tempo prima che ne trovi anche uno come questo.

Il prete Lukyanov “ha premiato” con questa descrizione la città cosacca di Khvastov, quartier generale dell'atamano del famoso leader cosacco Semyon Paley. È logico speculare (anche se questo non è direttamente nel testo di N.I. Ulyanov) - poiché a Khvastov, tra lo stesso Paley, tutti i cosacchi sono completamente "bestie e mostri", allora cosa possiamo dire di quelli più ordinari, quindi parlare, rappresentanti dei cosacchi che sono più vicini ai villaggi della gente?

L'opinione di N. I. Ulyanov e del prete Lukyanov potrebbe essere supportata da una dozzina di citazioni dello stesso tipo tratte dall'eredità epistolare degli intellettuali russi sia del periodo pre-rivoluzionario che del periodo sovietico della storia russa (basta ricordare, ad esempio, in in che stile parlavano Leon Trotsky e Vladimir Ulyanov-Lenin , che definì i cosacchi un "ambiente zoologico"). Questo è un polo di opinione.

“Ritratto di A.V. Suvorov”, Nicola-Sebastian Froste, 1833-1834

L'altro polo era rappresentato, ad esempio, dal generalissimo russo Alexander Vasilyevich Suvorov, i cui giudizi entusiastici sui cosacchi sono ben noti. Fu Suvorov, insieme al principe Potemkin, che riuscì a convincere Caterina II a fermare la politica del "genocidio silenzioso" nei confronti dei cosacchi di Zaporozhye, trasferendo nel Kuban i cosacchi rimasti dopo la sconfitta di Zaporozhye e del Nuovo Sich. Così nel Kuban sorsero quaranta villaggi cosacchi, di cui 38 ricevettero i nomi tradizionali di kurens dello Zaporozhye Sich.

Lev Nikolaevich Tolstoj era senza dubbio un “kazakofilo”. Questo eccezionale scrittore, ideologo e filosofo ha ripetutamente espresso l'idea che la Russia come stato ha un enorme debito nei confronti dei cosacchi.

Citerò solo la più famosa delle affermazioni di Leone Tolstoj: “...L'intera storia della Russia è stata fatta dai cosacchi. Non per niente gli europei ci chiamano cosacchi. Persone (ovviamente, questo significa il popolo russo. - N.L.) vuole essere cosacchi. Golitsyn sotto Sofia (Cancelliere Golitsyn durante il regno della zarina Sophia Romanova. - N.L.) andò in Crimea - si disonorò e da Paley (quello stesso atamano cosacco Semyon Paliy di Khvastov. - N.L.) i Crimeani chiesero perdono, e Azov fu preso e tenuto da soli 4.000 cosacchi - lo stesso Azov che Pietro prese con tanta difficoltà e perse...”

La valutazione positiva o negativa dei cosacchi da parte dell'uno o dell'altro intellettuale russo dipendeva, a quanto pare, da quanto positivamente o negativamente questo intellettuale valutava la vita russa stessa nelle regioni interne del paese.

Indicativa in questo senso è la reazione psicologica al soggiorno tra i cosacchi del famoso viaggiatore in Estremo Oriente, Mikhail Ivanovich Venyukov, originario di una piccola famiglia nobile del villaggio di Nikitsky, nella regione di Ryazan. Nella sua opera "Descrizione del fiume Ussuri e delle terre ad est fino al mare", M. I. Venyukov scrive: "... Durante i miei viaggi attraverso la Siberia e la regione dell'Amur, ho cercato consapevolmente di evitare di restare o addirittura di passare la notte in le case dei cosacchi locali, preferendo di volta in volta locande, istituzioni governative o, all'occorrenza, le capanne dei coloni russi. Anche se le case dei cosacchi sono più ricche e più pulite, mi è sempre stata insopportabile l'atmosfera interna che regna nelle famiglie cosacche: uno strano, pesante miscuglio di caserma e monastero. L'ostilità interna che ogni cosacco prova nei confronti di un ufficiale e ufficiale russo, in generale verso un europeo russo, quasi palese, pesante e caustico, era per me insopportabile, soprattutto con una comunicazione più o meno stretta con questo strano popolo.

È interessante notare che queste righe sulle persone "pesanti e strane" sono state scritte da un ricercatore molto meticoloso e obiettivo che ha fatto il suo viaggio attraverso Ussuri circondato da tredici cosacchi e un solo "russo europeo" - il sottufficiale Karmanov.

Durante gli eventi rivoluzionari del 1917-1918, nelle formazioni militari cosacche non si verificò un solo caso di ritorsione extragiudiziale dei cosacchi ordinari contro un ufficiale cosacco. Nei reggimenti russi durante questi anni, tali incidenti furono decine, se non centinaia. Nella flotta russa, dove non c'erano cosacchi, gli ufficiali furono fucilati, annegati e sollevati fino alla baionetta su scala ancora maggiore che nell'esercito di terra.

Un tempo, il notevole etnologo Lev Nikolaevich Gumilyov introdusse nell'uso scientifico il concetto di complementarità etnica (due categorie: positiva e negativa), che il ricercatore definì come un sentimento di reciproca simpatia (o antipatia) subconscia degli individui etnici, definendo la divisione in “noi” e “estranei”.

Se utilizziamo gli strumenti scientifici proposti da L.N. Gumilev, si scopre che M.I. Venyukov (così come altri "europei russi") e i cosacchi dell'Amur sono due gruppi etnici diversi e reciprocamente negativamente complementari ("alieni"). Ma allora perché russi indiscutibilmente etnicamente puri come A.V. Suvorov, L.N. Tolstoj, A.I. Solzhenitsyn sono positivamente complementari ai cosacchi, assolutamente “loro” per loro?

Il motivo di valutazioni così polarmente diverse dei cosacchi da parte degli intellettuali russi, che hanno suscitato in alcuni sia ammirazione che desiderio di stare con i cosacchi (ricordate, ad esempio, il primo racconto di Tolstoj "Cosacchi"), e sincero rifiuto, rifiuto , anche l'antagonismo negli altri, era, come mi sembra, l'etnia dei cosacchi era completamente formata entro la fine del XVI secolo.

A differenza dei cosacchi, la formazione nazionale dello stesso grande popolo russo, fermata con la forza, spezzata e in gran parte distorta dalle cosiddette riforme del patriarca Nikon, e poi dalle attività parossistiche di Pietro I, non poteva dare all'intellighenzia russa un solo pensiero mentale -piattaforma ideologica per valutare questo o quel fenomeno sociale o nazionale.

Sullo sfondo della disunità mentale e ideologica interna dei russi, i cosacchi stupirono tutti gli osservatori esterni (sia benevoli che ostili) con la visione del mondo cosacca saldamente radicata nella mentalità nazionale, uno stereotipo di comportamento completo e pienamente formato, riconosciuto da tutti i cosacchi come ideale nazionale, l'assenza di qualsiasi corsa interna a favore del cambiamento della propria identità etnopolitica. Sembra che sia stata proprio questa integrità, autostima e fermezza della mentalità cosacca, l'invidiabile natura monolitica dell'ambiente sociale cosacco a dare origine a quella netta polarità nella valutazione dei cosacchi da parte di osservatori esterni, principalmente russi.

Dal punto di vista del rispetto della teoria dell'etnicità secondo la sua versione classica nell'interpretazione di Yu A. Bromley, la società cosacca in Russia a cavallo tra il XIX e il XX secolo aveva tutti i segni, le caratteristiche e le proprietà sociali inerente solo ad esso, che indicava chiaramente un'etnia cosacca a tutti gli effetti, completata nella sua formazione.

“Oh, Sich! Tu sei la culla dei fedeli cosacchi!

Nel pensare al “fattore etnico dei cosacchi” siamo partiti immediatamente dal periodo centrale della storia dei cosacchi. Che dire del periodo della storia antica? Forse lì troveremo prove inconfutabili che i cosacchi rappresentano una sorta di ramo organico, anche se molto peculiare, dei popoli russo o ucraino?

Ahimè, non esiste tale prova. O meglio, ci sono prove, ma del tutto opposte nel segno: nelle fonti antiche e medievali dell'Eurasia ci sono molti messaggi che possono essere chiaramente interpretati come chiare indicazioni dell'etnia distintiva gradualmente emergente dei cosacchi, a partire dal XIII secolo. Nel noto, e oggi, forse, il lavoro più dettagliato di E. P. Savelyev, "L'antica storia dei cosacchi", la struttura e l'affidabilità della stragrande maggioranza delle fonti antiche e medievali sul processo di formazione dell'etnosocietà cosacca viene analizzato nel dettaglio.

Preceduto dal mio, sottolineo ancora una volta, uno studio molto autorevole dal punto di vista dell'argomentazione scientifica, E.P. Savelyev scrive: “I cosacchi dei secoli precedenti, per quanto strano possa sembrare agli storici, non si consideravano russi, cioè , Grandi russi o moscoviti; a loro volta, sia i residenti delle regioni di Mosca, sia il governo stesso consideravano i cosacchi come una nazionalità speciale, sebbene legati a loro nella fede e nella lingua. Ecco perché i rapporti tra il governo supremo della Russia e i cosacchi nei secoli XVI e XVII avvenivano attraverso l'Ambasciatore Prikaz, cioè, secondo i tempi moderni, attraverso il Ministero degli Affari Esteri, attraverso il quale generalmente comunicano con gli altri stati. Gli ambasciatori cosacchi o, come venivano chiamati allora, “stanitsa” a Mosca venivano ricevuti con lo stesso sfarzo e solennità delle ambasciate straniere...”

Come contesto generale per tutte le fonti più o meno antiche, possiamo citare, ad esempio, le informazioni della Cronaca Grebenskaya, compilate a Mosca nel 1471. Qui si dice quanto segue: “...Lì, nella parte alta del Don, il popolo cristiano di grado militare chiamato cosacchi, si incontra con gioia (quelli che li incontrano). N.L.) lui (Granduca Dmitry Donskoy. - N.L.) con sante icone e croci congratulandosi con lui per la sua liberazione dai suoi avversari e portandogli doni dai suoi tesori...”

Non solo nella maggioranza, ma, forse, in tutte le fonti senza eccezione sulla storia della Rus'-Russia dei secoli XIV-XVII, non troveremo alcuna menzione dei cosacchi nel contesto della “russità”; Pur sottolineando che i “cosacchi” sono un popolo cristiano e ortodosso, le fonti russe tuttavia non li identificano mai con il popolo realmente grande russo, quello di Mosca. Descrivendo le gesta dei cosacchi, il cronografo storico russo in dozzine di dettagli trova l'opportunità di sottolineare l'esistenza di differenze fondamentali nella natura della russicità indigena, o meglio, della Grande Russità e dei cosacchi.

Il primo enciclopedista russo V. N. Tatishchev, che, a differenza di tutti gli altri storiografi, possedeva una collezione unica dei più antichi manoscritti russi, che poi perirono nell'incendio di Mosca nel 1812, dedusse con sicurezza la genealogia dei cosacchi del Don dai cosacchi, che, guidati di Hetman Dmitry Vishnevetsky, combatté insieme alle truppe di Ivan il Terribile per Astrakhan. Tatishchev ammise, allo stesso tempo, che un altro componente nella formazione della massa etnosociale primaria dei cosacchi del Don furono, forse, i cosiddetti cosacchi Meshchera, cioè i Mangyt (“tartari”) di lingua turca che si convertirono a Ortodossia, che Ivan il Terribile trasferì al Don. È importante sottolineare che lo storico indiscutibilmente più grande del XIX secolo sul problema dei cosacchi, V.D. Sukhorukov, era generalmente d'accordo con il concetto etnogenetico di V.N. Tatishchev.

Pertanto, diventa chiaro che almeno i cosacchi del Don - l'alfa e l'omega dei cosacchi russi - come discendenti diretti dell'alleanza genetica dei cosacchi e dei tartari meshchera, per questo motivo avevano pochissime radici genetiche comuni con i grandi russi etnia.

“Don Cosacchi”, Juliusz Kossak, 1877

Altrettanto insignificante era, a quanto pare, la connessione genetica degli stessi cosacchi con il popolo ucraino vero e proprio (o, come scrivevano prima del 1917, il piccolo russo). Il già citato combattente coerente contro l'idea cosacca, N.I. Ulyanov, ha riflettuto su questo argomento come segue:

“Qui (nello Zaporozhye Sich. - N.L.) avevano le loro tradizioni, i loro costumi e la loro visione del mondo secolari. Una persona che è finita qui è stata digerita e riscaldata, come in un calderone, da piccolo russo è diventata cosacca, ha cambiato la sua etnografia, ha cambiato la sua anima.<...>La figura del cosacco non è identica al tipo del piccolo russo nativo (cioè ucraino. - N.L.), rappresentano due mondi diversi. Uno è sedentario, agricolo, con cultura, stile di vita, abilità e tradizioni ereditate dai tempi di Kiev. L'altro è un vagabondo, disoccupato, che conduce una vita di rapina, che ha sviluppato un temperamento e un carattere completamente diversi sotto l'influenza dello stile di vita e mescolandosi con la gente della steppa. I cosacchi non sono stati generati dalla cultura della Russia meridionale, ma da un elemento ostile che da secoli era in guerra con essa”.

Si potrebbe discutere con l'autore di queste righe sul grado di influenza reciproca tra i cosacchi e i portatori della cultura della Russia meridionale, ma senza dubbio ha notato con precisione il fatto che i cosacchi avevano una connessione genetica molto piccola con l'ambiente ucraino circostante, che era geneticamente molto distante dai cosacchi. Questa indicazione è tanto più importante perché furono i cosacchi ancestrali, che si trasferirono nel Kuban sotto la guida degli atamani Zakhar Chepega e Anton Golovaty, a diventare la base etnica sia per i cosacchi di Kuban che per quelli di Terek.

Il meccanismo della dissoluzione etnica piuttosto rapida degli immigrati ucraini nell'ambiente cosacco è stato descritto in modo succinto ma affidabile dallo stesso N. I. Ulyanov.

“A Zaporozhye, come nello stesso Commonwealth polacco-lituano, ci sono stati applausi (di contadini ucraini. - N.L.) venivano chiamati con disprezzo “marmaglia”. Questi sono quelli che, sfuggiti al giogo del padrone, non sono riusciti a superare la loro natura contadina coltivatrice di grano e ad assimilare le abitudini cosacche, la moralità e la psicologia cosacca. Non è stato negato loro l'asilo, ma non sono mai stati fusi con loro; I cosacchi conoscevano l'incidente della loro apparizione a Niza e le dubbie qualità dei cosacchi. Solo una piccola parte dei Khlop, dopo aver frequentato la scuola della steppa, scambiò irrevocabilmente la sorte contadina con la professione di focoso capofamiglia. Per la maggior parte, la parte cotoniera fu dispersa: alcuni morirono, altri andarono come operai nelle fattorie registrate...”

Quindi, possiamo ammettere, seguendo V.N. Tatishchev, V.D. Sukhorukov, E.P. Savelyev, N.I. Ulyanov e altri importanti storici della Russia e dell'Ucraina, che la comunità cosacca dei tempi antichi si è formata come da se stessa, attraverso la graduale forte fusione di piccole parti di elementi etnici eterogenei, tra cui grandi russi, ucraini, rappresentanti di alcuni popoli turchi, che gradualmente e separatamente, in diversi periodi storici, si stratificarono su un certo geneticamente molto potente, anticamente formato nell'interfluenza del nucleo etnico del Dnepr e del Don.

I cosacchi discendono dai cosacchi

L'atteggiamento dei cosacchi dell'inizio del XX secolo nei confronti della questione della loro origine è descritto con brillante laconicismo da Mikhail Sholokhov in “Quiet Don”. Una scena davvero da manuale anche per i cosacchi moderni è la scena in cui, in risposta all'osservazione del commissario Shtokman secondo cui i cosacchi, dicono, discendono dai russi, il cosacco con disprezzo, addirittura con aria di sfida, lancia: "I cosacchi discendono dai cosacchi!" Questo orgoglioso motto di tutti i cosacchi - dall'esercito di Zaporozhye all'esercito di Semirechensk - è rimasto irremovibile fino ad oggi. Solo questa piattaforma fondamentale della visione del mondo cosacca garantiva la sopravvivenza fisica della comunità etnica cosacca, nonostante molti decenni di persecuzione bolscevica.

I cosacchi hanno sentito profondamente la loro separazione etnica, in senso buono: l'indipendenza da chiunque altro, in ogni momento. In relazione ai Grandi Russi, questo senso di indipendenza non era dettato dal desiderio di opporsi al popolo russo come una sorta di modello irraggiungibile per quest'ultimo. Sin dai tempi della lotta contro la nobiltà polacca, il cosacco era estraneo all'arroganza etnica e il suo atteggiamento nei confronti del popolo russo in generale è sempre stato benevolo e rispettoso. Tuttavia, il sentimento di indipendenza è sempre esistito ed è stato determinato da una sola cosa: il desiderio di preservare la loro originaria isola cosacca nello sconfinato Grande Mar Russo, che scorreva incontrollabilmente da nord sulle terre del popolo cosacco.

Recentemente, due case editrici russe hanno ripubblicato un'interessante raccolta di materiali e riflessioni sui problemi dei cosacchi, pubblicata per la prima volta nel 1928 a Parigi su iniziativa dell'ataman A.P. Bogaevskij. Questa raccolta contiene preziose osservazioni sull'etnia dei cosacchi, fatte sia dai cosacchi stessi che da osservatori stranieri che conoscono da vicino questo popolo.

"I cosacchi avevano, e hanno tuttora, una spiccata consapevolezza della loro unità, del fatto che loro, e solo loro, costituiscono l'esercito del Don, l'esercito del Kuban, l'esercito degli Urali e altre truppe cosacche... Ci siamo opposti in modo del tutto naturale - i cosacchi - con i russi; tuttavia, non i cosacchi: la Russia. Dicevamo spesso di qualche funzionario inviato da San Pietroburgo: “Non capisce niente della nostra vita, non conosce i nostri bisogni, è russo”. Oppure abbiamo detto di un cosacco sposato durante il servizio: "È sposato con un russo". (I. N. Efremov, Don Cosacco)

“So che agli occhi della gente comune un guerriero ideale, un guerriero principalmente è sempre considerato un cosacco. Questo era il caso sia degli occhi dei Grandi Russi che dei Piccoli Russi. L'influenza tedesca sul sistema e sui concetti popolari ha avuto il minimo impatto sulla morale dei cosacchi. All'inizio del XX secolo, quando chiesi a uno dei cadetti della scuola Konstantinovsky se i cadetti cosacchi partecipassero alle loro avventure notturne, mi rispose: "Non senza, ma i cosacchi non si vantano mai tra loro della loro dissolutezza e non bestemmiano mai .” (Il metropolita Anthony [Khrapovitsky], russo)

“Noi russi non abbiamo bisogno di parlare delle virtù cosacche. Conosciamo la colonizzazione storica e la missione difensiva marginale dei cosacchi, le loro capacità di autogoverno e i meriti militari per molti secoli. Molti di noi, residenti nella parte settentrionale e centrale della Russia, hanno acquisito maggiore familiarità con lo stile di vita cosacco, avendo trovato rifugio insieme al movimento bianco nelle regioni cosacche della Russia sud-orientale. Nell'emigrazione, abbiamo apprezzato la solidarietà e la coesione dei cosacchi, che li distingue favorevolmente dalla "polvere umana" tutta russa. (Principe P. D. Dolgorukov, russo)

“I cosacchi sono sempre uniti, integrali nel risolvere e comprendere i loro problemi interni cosacchi. Nelle opinioni, nei punti di vista, negli atteggiamenti verso una questione esterna a lui - quella russa, l'intellighenzia cosacca è divisa, dispersa, dimenticando la cosa principale, l'unica incrollabile: gli interessi del loro popolo, il popolo cosacco. L'intellighenzia russa qui all'estero e le autorità sovietiche là nell'URSS hanno raggiunto una coerenza sorprendente nelle loro aspirazioni a introdurre nella coscienza dei cosacchi (i primi in esilio, i secondi in patria) la convinzione che i cosacchi sono Il popolo russo (grande russo), “cosacco” e “contadino” sono concetti identici. Le preoccupazioni del governo sovietico riguardo a tale “educazione” dei cosacchi sono abbastanza comprensibili: perseguono obiettivi pratici: oscurando l’autocoscienza nazionale dei cosacchi, introducendo la psicologia del Grande Russo, indebolendo la resistenza alla costruzione sovietica. Tuttavia, i cosacchi non si sono mai riconosciuti, non si sono sentiti e non si sono considerati Grandi Russi (russi), li hanno considerati russi, ma esclusivamente in senso politico-statale (come sudditi dello Stato russo).” (I. F. Bykadorov, Don Cosacco)

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Sul confine lituano-crimeano (che correva lungo il fiume Dnepr). Inizialmente si distinguevano come tenuta.

L'emergere dei cosacchi

La patria originaria dei cosacchi è considerata una linea di città fortificate russe al confine con la steppa, che va dal Volga centrale a Ryazan e Tula, per poi rompersi bruscamente a sud e confinare con il Dnepr lungo la linea di Putivl e Pereyaslav. I cosacchi sono l'autodifesa popolare volta a proteggere i civili dalle continue incursioni di bande armate di origine tartara. A queste persone, che incontravano costantemente guerrieri tartari nella steppa, fu dato il nome turco Cosacchi, per poi diffondersi tra le popolazioni libere della Rus' settentrionale. Le notizie più antiche sui cosacchi parlano dei cosacchi di Ryazan, che prestarono servizio alla loro città nello scontro con i tartari nel 1444. Nel XVI secolo, i cosacchi urbani, e in particolare i cosacchi di Ryazan, iniziarono a stabilirsi negli arteli di pesca militare in la steppa aperta, nella regione dell'alto Don. (V. O. Klyuchevskij, “Corso di storia russa”)

Anche i cosacchi hanno svolto un ruolo significativo nel consolidamento del gruppo etnico ucraino.

I cosacchi devono la loro apparizione anche al "tributo vivente" disponibile durante il giogo mongolo-tartaro, cioè alle persone che i principati russi fornirono all'orda per ricostituire le truppe mongole. E la stessa parola cosacco è di origine turca, che significa cavalleria leggera. I mongoli erano fedeli alla preservazione della loro religione da parte dei loro sudditi, comprese le persone che facevano parte delle loro unità militari. C'era persino un vescovato Saraisko-Podonsky. Pertanto, coloro che furono espulsi dalla Rus' mantennero la loro originalità e autoidentificazione. Dopo il crollo dello stato mongolo unificato, i cosacchi che rimasero e si stabilirono sul suo territorio mantennero la loro organizzazione militare, ma allo stesso tempo si trovarono in completa indipendenza sia dai frammenti dell'ex impero che dal regno moscovita che apparve in Rus'. '. I contadini fuggitivi si limitarono a rifornirsi, ma non furono la radice dell'emergere delle truppe. Gli stessi cosacchi si consideravano sempre un popolo separato e non si riconoscevano come uomini in fuga; queste opinioni si riflettono chiaramente nella finzione (ad esempio, di Sholokhov). N.I. Ulyanov, che ha studiato la storia dei cosacchi, fornisce estratti dettagliati dalle cronache dei secoli XVI-XVIII. con una descrizione dei conflitti tra cosacchi e contadini stranieri, che i cosacchi si rifiutarono di riconoscere come pari.

Questo è ciò che Wikipedia dice sull'emergere dei cosacchi, ma non c'è ancora una risposta chiara sulla sua origine.

Le prime pagine della storia cosacca sono difficili da leggere, poiché non sono sopravvissute fonti scritte affidabili. Quando i cosacchi entrarono nell'ampia arena storica, nessuno poté dare una risposta chiara e precisa alla domanda su come sia nata. La mancanza di prove indiscutibili portò a un'abbondanza di ipotesi e avvolse la storia proto-cosacca nella nebbia di rivisitazioni leggendarie. Trame e ipotesi semi-fantastiche trovarono presto posto nelle pagine delle prime opere storiche e in seguito ricevettero ulteriore sviluppo.
Molti ricercatori hanno cercato di svelare il fenomeno dell'origine dei cosacchi, cercando le radici nazionali dei loro antenati tra una varietà di popoli (Sciti, Cumani, Cazari, Alani, Kazaki, Uzbeki, Kirghisi, Tartari, Circassi di montagna, Kasog, Brodnik , Black Klobuks, Torks e altri), o consideravano l'originaria comunità militare cosacca come il risultato di connessioni genetiche di diverse tribù con gli slavi che arrivarono nella regione del Mar Nero, e questo processo fu conteggiato dall'inizio della nuova era.

Altri storici, al contrario, hanno dimostrato la “russicità originaria” dei cosacchi, sottolineando la presenza costante degli slavi nelle regioni che divennero la culla dei cosacchi.

Il concetto originale fu formulato dallo storico emigrante A. A. Gordeev, il quale credeva che gli antenati dei cosacchi fossero la popolazione russa come parte dell'Orda d'Oro ("tassa sul sangue" dalle terre russe), stabilita dai Mongoli nei futuri territori cosacchi. Il punto di vista ufficiale (prerivoluzionario e sovietico), per lungo tempo dominante, secondo cui le comunità cosacche sarebbero nate in seguito alla fuga dei contadini russi dalla servitù, così come le opinioni sui cosacchi come classe, furono sottoposti a critiche ragionate nel XX secolo. Ma sia la versione del "fuggitivo" (migrazione) che la teoria dell'origine autoctona (locale) dei cosacchi hanno oggi una base di prove debole e non sono confermate da fonti serie. La questione resta aperta...

La questione su cosa siano i cosacchi - una proprietà o un popolo - era acuta già nel 1917. La rivoluzione in via di sviluppo, qualunque fosse il suo esito, avrebbe abolito la proprietà cosacca, quindi i leader dei cosacchi, al fine di preservare i loro privilegi e interessi ai congressi e ai circoli generali dei cosacchi, iniziarono a dimostrare che i cosacchi erano un popolo, non una classe, che poteva essere distrutto.

Gli atamani del Don, Kuban, Terek e i capi dell'emigrazione cosacca hanno ripetutamente affermato che, sebbene i cosacchi del sud della Russia facciano parte della nazione russa e siano un ramo speciale del popolo russo, saranno guidati dalle costituzioni. e le leggi adottate durante la guerra civile dalle formazioni cosacche emerse. Consideravano queste associazioni come trampolini di lancio da cui stabilire un nuovo potere centrale in tutta la Russia, e quindi fornire ai cosacchi l'autogoverno locale con il diritto di risolvere la questione della terra.

Allo stesso tempo, una piccola parte degli emigranti cosacchi, che inizialmente si stabilirono a Sofia, propagarono l'idea che i cosacchi sono un popolo e coltivarono l'idea di creare lo Stato cosacco (Kozakia) sulla base di le truppe cosacche di Don, Kuban, Terek, Astrakhan, Ural e Orenburg. Questo gruppo e i suoi sostenitori cercarono di diffondere le loro opinioni in Europa e negli Stati Uniti, ma non riuscirono a convincere l’emigrazione dei cosacchi. Al giorno d’oggi, il vecchio dilemma “classe o popolo”, per vari motivi, compresi quelli opportunistici, viene riprodotto da scienziati, leader cosacchi e politici.

Mi è piaciuto il concetto di uno dei cosacchi ereditari, che ho incontrato l'altro giorno e ho ascoltato una conferenza meravigliosa e molto capiente sui cosacchi, è stato questo incontro che mi ha spinto a studiare questo argomento, e così ha chiamato i cosacchi un Ordine come l'Ordine di Malta.

In molti modi, lo stile di vita di questo Ordine può essere considerato un esempio per la società moderna. Questo è l'atteggiamento verso la famiglia, verso le generazioni più anziane, verso i bambini e, di conseguenza, verso la vita.

Presento per vostro riferimento un articolo di Yu.N. Emelyanov sull'onorare gli anziani.

LA RIVERENZA PER GLI VECCHI COME UNO DEI FONDAMENTALI DELLO STILE DI VITA DEI COSSACCHI KUBAN

Yu.N. Emelyanov

(Slavyansk-sul-Kuban)

Gli anziani fungevano da guardiani dei costumi e delle tradizioni cosacchi e la venerazione degli anziani tra i cosacchi era illimitata. Mostrare mancanza di rispetto verso un vecchio era considerato un tradimento degli ideali cosacchi ed era severamente punito dalla società.

L'ammirazione per gli anziani era rafforzata non solo dalle usanze, ma anche dalle leggi cosacche ufficiali "scritte". Così, nel Regolamento “Sulla pubblica amministrazione dei villaggi delle truppe cosacche”, l'articolo 556 recita: “Nel giudicare e risolvere gli affari pubblici, l'Assemblea del villaggio ha la base principale per le sanzioni che servono a preservare e rafforzare incessantemente le antiche usanze, buona morale e rispetto per gli anziani”. Arte. 568 della stessa legge, relativo ai doveri dell'ataman del villaggio, prevedeva: "L'ataman del villaggio è obbligato a garantire che i cosacchi mostrino il dovuto rispetto agli anziani".

Gli anziani non ricoprivano incarichi ufficiali nella struttura dell'autogoverno cosacco, ma giocavano sempre un ruolo importante nell'opinione pubblica e avevano un'influenza significativa sulle decisioni sulle tasse dei villaggi.

I più giovani non si sono mai avvicinati a loro senza previa autorizzazione. In nessun caso si dovrebbe interferire nella conversazione degli anziani. L'usanza diceva: "Spiega e consiglia solo quando ti viene chiesto un consiglio". Perfino l'ataman non si sedeva senza il permesso degli anziani. In genere i giovani non avevano il diritto di sedersi davanti agli anziani. Di fronte ai vecchi, stavano sull'attenti cosacchi in età da combattimento, con gli spallacci, non in età da combattimento e senza uniforme, dopo essersi tolti il ​​cappello.

I veterani di Kuban ricordano: "Sia che i vecchi seduti o che camminano ti vedano o no, devi toglierti il ​​cappello o inchinarti e salutarti". Gli ordini degli anziani furono eseguiti senza fare domande. A tutti gli anziani, compresi i genitori, veniva rivolto solo "tu". Secondo l'usanza, era impossibile chiamare ad alta voce l'anziano che camminava davanti se c'era bisogno di dire qualcosa, e quindi raggiungere l'anziano e, dopo averlo raggiunto, rivolgersi a lui. Il più giovane, anche dopo il matrimonio, non aveva il diritto di fumare davanti al più grande.

Nelle famiglie cosacche, a tavola, il maggiore della famiglia aveva il diritto di essere il primo a raccogliere da una ciotola comune. Solo il padrone di casa tagliava il pane. È successo che un uomo anziano potesse punire liberamente i figli adulti che magari avevano già dei nipoti. E se un figlio adulto alzava la voce contro il padre, quest'ultimo poteva sporgere denuncia all'assemblea del villaggio. L'assemblea approvò la decisione di ammaestrare i figli disobbedienti e subito “versò quelli caldi” secondo il numero di anni di vita del colpevole. Lo “scienziato” si è alzato e, insieme a suo padre, ha ringraziato il mondo per la scienza.

Non si dovrebbe presumere che il rispetto per gli anziani tra i cosacchi fosse imposto solo con la forza. Lo stesso stile di vita dei cosacchi, molte tradizioni e usanze hanno contribuito al fatto che le generazioni più giovani sviluppavano un senso di adorazione e rispetto per i loro anziani, coloro che conoscevano tutte le complessità dell'equitazione, del combattimento corpo a corpo e brandiva artisticamente tutti i tipi di armi. Era impossibile fare a meno delle conoscenze sul campo, nella vita di tutti i giorni, nei giorni festivi e nei lutti.

La venerazione degli anziani nella società cosacca andava alla pari con la venerazione dei bambini, i successori della famiglia cosacca. I bambini, crescendo e creando una famiglia, si prendevano cura anche della loro prole e insegnavano loro a rispettare gli anziani, circondavano gli anziani con attenzione e cura. L'educazione secondo il proverbio: "Esegui un figlio nella sua giovinezza, possa consolarti nella vecchiaia" ha dato ai cosacchi fiducia nel loro futuro e nella conservazione delle loro fondamenta.

Materiali forniti da I. Kiriy

Perché i cosacchi si opposero ai grandi russi?
La svolta tra la fine del XX e l'inizio del XXI secolo fu segnata da un'intensa ricerca da parte dei cosacchi del proprio percorso, perso nel crogiolo della rivoluzione e nel "tritacarne" dei sovietici, un vero percorso cosacco. Cos'è un cosacco? Chi è lui: un assistente sociale (guerriero, guardia, guardia di frontiera, ecc.) O un cosacco, prima di tutto un cosacco, cioè un rappresentante a pieno titolo, e quindi obbligato a livello nazionale, della tribù cosacca originaria?

Tutta la storia della Russia è stata fatta da persone strane?
Il "fattore etnico dei cosacchi" - così chiameremo brevemente il problema di cui sopra - nel corso della storia della Russia ha causato scontri ideologici inconciliabili tra intellettuali russi che geneticamente non hanno nulla a che fare con i cosacchi.
La nostra revisione del fattore etnico cosacco dovrebbe iniziare con una menzione del lavoro scientifico di un famoso storico, la cui reputazione scientifica nel senso di apologetica dell'indipendenza cosacca è assolutamente irreprensibile, perché profondamente, coerentemente e nel suo modo brillante non ha fatto adoro i cosacchi.
Nikolai Ivanovich Ulyanov, un famoso storico dei russi all'estero, ha creato un vero capolavoro anti-cosacco: un'opera storiografica approfondita "L'origine del separatismo ucraino". In quest'opera estremamente ideologica ci sono molte riflessioni sulla “natura predatoria dei cosacchi”, abbondanti citazioni da fonti polacche che paragonano i cosacchi alle “bestie selvagge”. Con particolare voluttà, N. I. Ulyanov cita le impressioni di viaggio di un certo prete di Mosca Lukyanov sulle terre dei cosacchi: “Il bastione di terra, in apparenza, non è forte, ma forte come prigionieri, ma le persone in esso sono come animali;. .. sono molto spaventosi, neri, come gli arapi e sono audaci come i cani: ti strappano dalle mani. Rimangono sbalorditi davanti a noi e noi li ammiriamo tre volte, perché non abbiamo mai visto mostri simili in vita nostra. Qui a Mosca e nel Circolo Petrovsky non passerà molto tempo prima che ne trovi anche uno come questo.
Il prete Lukyanov “ha premiato” con questa descrizione la città cosacca di Khvastov, quartier generale dell'atamano del famoso leader cosacco Semyon Paley. È logico speculare (anche se questo non è direttamente nel testo di N.I. Ulyanov) - poiché a Khvastov, tra lo stesso Paley, tutti i cosacchi sono completamente "bestie e mostri", allora cosa possiamo dire di quelli più ordinari, quindi parlare, rappresentanti dei cosacchi che sono più vicini ai villaggi della gente?
L'opinione di N. I. Ulyanov e del prete Lukyanov potrebbe essere supportata da una dozzina di citazioni dello stesso tipo tratte dall'eredità epistolare degli intellettuali russi sia del periodo pre-rivoluzionario che del periodo sovietico della storia russa (basta ricordare, ad esempio, in in che stile parlavano Leon Trotsky e Vladimir Ulyanov-Lenin , che definì i cosacchi un "ambiente zoologico"). Questo è un polo di opinione.

L'altro polo era rappresentato, ad esempio, dal generalissimo russo Alexander Vasilyevich Suvorov, i cui giudizi entusiastici sui cosacchi sono ben noti.

Fu Suvorov, insieme al principe Potemkin, che riuscì a convincere Caterina II a fermare la politica del "genocidio silenzioso" nei confronti dei cosacchi di Zaporozhye, trasferendo nel Kuban i cosacchi rimasti dopo la sconfitta di Zaporozhye e del Nuovo Sich. Così nel Kuban sorsero quaranta villaggi cosacchi, di cui 38 ricevettero i nomi tradizionali di kurens dello Zaporozhye Sich.
Lev Nikolaevich Tolstoj era senza dubbio un “kazakofilo”. Questo eccezionale scrittore, ideologo e filosofo ha ripetutamente espresso l'idea che la Russia come stato ha un enorme debito nei confronti dei cosacchi.
Citerò solo la più famosa delle affermazioni di Leone Tolstoj: “...L'intera storia della Russia è stata fatta dai cosacchi. Non per niente gli europei ci chiamano cosacchi. Il popolo (ovviamente questo significa il popolo russo - N.L.) vuole essere cosacco. Golitsyn sotto Sofia (cancelliere Golitsyn durante il regno della regina Sophia Romanova. - N.L.) andò in Crimea - fu caduto in disgrazia, e da Paley (lo stesso atamano cosacco Semyon Paliy di Khvastov. - N.L.) i Crimeani chiesero perdono, e Azov lo fu preso solo 4000 cosacchi lo tenevano - lo stesso Azov che Pietro prese con tanta difficoltà e
perduto..."

La valutazione positiva o negativa dei cosacchi da parte dell'uno o dell'altro intellettuale russo dipendeva, a quanto pare, da quanto positivamente o negativamente questo intellettuale valutava la vita russa stessa nelle regioni interne del paese.
Indicativa in questo senso è la reazione psicologica al soggiorno tra i cosacchi del famoso viaggiatore in Estremo Oriente, Mikhail Ivanovich Venyukov, originario di una piccola famiglia nobile del villaggio di Nikitsky, nella regione di Ryazan. Nella sua opera "Descrizione del fiume Ussuri e delle terre ad est fino al mare", M. I. Venyukov scrive: "... Durante i miei viaggi attraverso la Siberia e la regione dell'Amur, ho cercato consapevolmente di evitare di restare o addirittura di passare la notte in le case dei cosacchi locali, preferendo di volta in volta locande, istituzioni governative o, all'occorrenza, le capanne dei coloni russi. Anche se le case dei cosacchi sono più ricche e più pulite, mi è sempre stata insopportabile l'atmosfera interna che regna nelle famiglie cosacche: uno strano, pesante miscuglio di caserma e monastero. L'ostilità interna che ogni cosacco prova nei confronti di un ufficiale e ufficiale russo, in generale verso un europeo russo, quasi palese, pesante e caustico, era per me insopportabile, soprattutto con una comunicazione più o meno stretta con questo strano popolo.
È interessante notare che queste righe sulle persone "pesanti e strane" sono state scritte da un ricercatore molto meticoloso e obiettivo che ha fatto il suo viaggio attraverso Ussuri circondato da tredici cosacchi e un solo "russo europeo" - il sottufficiale Karmanov.
Durante gli eventi rivoluzionari del 1917-1918, nelle formazioni militari cosacche non si verificò un solo caso di ritorsione extragiudiziale dei cosacchi ordinari contro un ufficiale cosacco. Nei reggimenti russi durante questi anni, tali incidenti furono decine, se non centinaia. Nella flotta russa, dove non c'erano cosacchi, gli ufficiali furono fucilati, annegati e sollevati fino alla baionetta su scala ancora maggiore che nell'esercito di terra.
Un tempo, il notevole etnologo Lev Nikolaevich Gumilyov introdusse nell'uso scientifico il concetto di complementarità etnica (due categorie: positiva e negativa), che il ricercatore definì come un sentimento di reciproca simpatia (o antipatia) subconscia degli individui etnici, definendo la divisione in “noi” e “estranei”.

Se utilizziamo gli strumenti scientifici proposti da L.N. Gumilev, si scopre che M.I. Venyukov (così come altri "europei russi") e i cosacchi dell'Amur sono due gruppi etnici diversi e reciprocamente negativamente complementari ("alieni"). Ma allora perché russi indiscutibilmente etnicamente puri come A.V. Suvorov, L.N. Tolstoj, A.I. Solzhenitsyn sono positivamente complementari ai cosacchi, assolutamente “loro” per loro?
Il motivo di valutazioni così polarmente diverse dei cosacchi da parte degli intellettuali russi, che hanno suscitato in alcuni sia ammirazione che desiderio di stare con i cosacchi (ricordate, ad esempio, il primo racconto di Tolstoj "Cosacchi"), e sincero rifiuto, rifiuto , anche l'antagonismo negli altri, era, come mi sembra, l'etnia dei cosacchi era completamente formata entro la fine del XVI secolo.
A differenza dei cosacchi, la formazione nazionale dello stesso grande popolo russo, fermata con la forza, spezzata e in gran parte distorta dalle cosiddette riforme del patriarca Nikon, e poi dalle attività parossistiche di Pietro I, non poteva dare all'intellighenzia russa un solo pensiero mentale -piattaforma ideologica per valutare questo o quel fenomeno sociale o nazionale.
Sullo sfondo della disunità mentale e ideologica interna dei russi, i cosacchi stupirono tutti gli osservatori esterni (sia benevoli che ostili) con la visione del mondo cosacca saldamente radicata nella mentalità nazionale, uno stereotipo di comportamento completo e pienamente formato, riconosciuto da tutti i cosacchi come ideale nazionale, l'assenza di qualsiasi corsa interna a favore del cambiamento della propria identità etnopolitica. Sembra che sia stata proprio questa integrità, autostima e fermezza della mentalità cosacca, l'invidiabile natura monolitica dell'ambiente sociale cosacco a dare origine a quella netta polarità nella valutazione dei cosacchi da parte di osservatori esterni, principalmente russi.
Dal punto di vista del rispetto della teoria dell'etnicità secondo la sua versione classica nell'interpretazione di Yu A. Bromley, la società cosacca in Russia a cavallo tra il XIX e il XX secolo aveva tutti i segni, le caratteristiche e le proprietà sociali inerente solo ad esso, che indicava chiaramente un'etnia cosacca a tutti gli effetti, completata nella sua formazione.

“Oh, Sich! Tu sei la culla dei fedeli cosacchi!
Nel pensare al “fattore etnico dei cosacchi” siamo partiti immediatamente dal periodo centrale della storia dei cosacchi. Che dire del periodo della storia antica? Forse lì troveremo prove inconfutabili che i cosacchi rappresentano una sorta di ramo organico, anche se molto peculiare, dei popoli russo o ucraino?
Ahimè, non esiste tale prova. O meglio, ci sono prove, ma del tutto opposte nel segno: nelle fonti antiche e medievali dell'Eurasia ci sono molti messaggi che possono essere chiaramente interpretati come chiare indicazioni dell'etnia distintiva gradualmente emergente dei cosacchi, a partire dal XIII secolo. Nel noto, e oggi, forse, il lavoro più dettagliato di E. P. Savelyev, "L'antica storia dei cosacchi", la struttura e l'affidabilità della stragrande maggioranza delle fonti antiche e medievali sul processo di formazione dell'etnosocietà cosacca viene analizzato nel dettaglio.
Preceduto dal mio, sottolineo ancora una volta, uno studio molto autorevole dal punto di vista dell'argomentazione scientifica, E.P. Savelyev scrive: “I cosacchi dei secoli precedenti, per quanto strano possa sembrare agli storici, non si consideravano russi, cioè , Grandi russi o moscoviti; a loro volta, sia i residenti delle regioni di Mosca, sia il governo stesso consideravano i cosacchi come una nazionalità speciale, sebbene legati a loro nella fede e nella lingua. Ecco perché i rapporti tra il governo supremo della Russia e i cosacchi nei secoli XVI e XVII avvenivano attraverso l'Ambasciatore Prikaz, cioè, secondo i tempi moderni, attraverso il Ministero degli Affari Esteri, attraverso il quale generalmente comunicano con gli altri stati. Gli ambasciatori cosacchi o, come venivano chiamati allora, “stanitsa” a Mosca venivano ricevuti con lo stesso sfarzo e solennità delle ambasciate straniere...”
Come contesto generale per tutte le fonti più o meno antiche, possiamo citare, ad esempio, le informazioni della Cronaca Grebenskaya, compilate a Mosca nel 1471. Dice quanto segue: "...Lì, nella parte superiore del Don, il popolo cristiano di grado militare chiamato cosacchi, con gioia incontrò (coloro che lo incontrarono - N.L.) lui (il granduca Dmitry Donskoy - N.L.) con santo icone e dalla croce congratulandosi con lui per la sua liberazione dai suoi avversari e portandogli doni dai suoi tesori..."

Non solo nella maggioranza, ma, forse, in tutte le fonti senza eccezione sulla storia della Rus'-Russia dei secoli XIV-XVII, non troveremo alcuna menzione dei cosacchi nel contesto della “russità”; Pur sottolineando che i “cosacchi” sono un popolo cristiano e ortodosso, le fonti russe tuttavia non li identificano mai con il popolo realmente grande russo, quello di Mosca. Descrivendo le gesta dei cosacchi, il cronografo storico russo in dozzine di dettagli trova l'opportunità di sottolineare l'esistenza di differenze fondamentali nella natura della russicità indigena, o meglio, della Grande Russità e dei cosacchi.
Il primo enciclopedista russo V. N. Tatishchev, che, a differenza di tutti gli altri storiografi, possedeva una collezione unica dei più antichi manoscritti russi, che poi perirono nell'incendio di Mosca nel 1812, dedusse con sicurezza la genealogia dei cosacchi del Don dai cosacchi, che, guidati di Hetman Dmitry Vishnevetsky, combatté insieme alle truppe di Ivan il Terribile per Astrakhan. Tatishchev ammise, allo stesso tempo, che un altro componente nella formazione della massa etnosociale primaria dei cosacchi del Don furono, forse, i cosiddetti cosacchi Meshchera, cioè i Mangyt (“tartari”) di lingua turca che si convertirono a Ortodossia, che Ivan il Terribile trasferì al Don. È importante sottolineare che lo storico indiscutibilmente più grande del XIX secolo sul problema dei cosacchi, V.D. Sukhorukov, era generalmente d'accordo con il concetto etnogenetico di V.N. Tatishchev.
Pertanto, diventa chiaro che almeno i cosacchi del Don - l'alfa e l'omega dei cosacchi russi - come discendenti diretti dell'alleanza genetica dei cosacchi e dei tartari meshchera, per questo motivo avevano pochissime radici genetiche comuni con i grandi russi etnia.

Altrettanto insignificante era, a quanto pare, la connessione genetica degli stessi cosacchi con il popolo ucraino vero e proprio (o, come scrivevano prima del 1917, il piccolo russo). Il già citato combattente coerente contro l'idea cosacca, N.I. Ulyanov, ha riflettuto su questo argomento come segue:
“Qui (nello Zaporozhye Sich. - N.L.) c'erano le loro tradizioni secolari, i costumi e la loro visione del mondo. Una persona che è finita qui è stata digerita e riscaldata, come in un calderone, da piccolo russo è diventata cosacca, ha cambiato la sua etnografia, ha cambiato la sua anima. La figura del cosacco non è identica al tipo del piccolo russo nativo (cioè ucraino - N.L.), rappresentano due mondi diversi. Uno è sedentario, agricolo, con cultura, stile di vita, abilità e tradizioni ereditate dai tempi di Kiev. L'altro è un vagabondo, disoccupato, che conduce una vita di rapina, che ha sviluppato un temperamento e un carattere completamente diversi sotto l'influenza dello stile di vita e mescolandosi con la gente della steppa. I cosacchi non sono stati generati dalla cultura della Russia meridionale, ma da un elemento ostile che da secoli era in guerra con essa”.
Si potrebbe discutere con l'autore di queste righe sul grado di influenza reciproca tra i cosacchi e i portatori della cultura della Russia meridionale, ma senza dubbio ha notato con precisione il fatto che i cosacchi avevano una connessione genetica molto piccola con l'ambiente ucraino circostante, che era geneticamente molto distante dai cosacchi. Questa indicazione è tanto più importante perché furono i cosacchi ancestrali, che si trasferirono nel Kuban sotto la guida degli atamani Zakhar Chepega e Anton Golovaty, a diventare la base etnica sia per i cosacchi di Kuban che per quelli di Terek.
Il meccanismo della dissoluzione etnica piuttosto rapida degli immigrati ucraini nell'ambiente cosacco è stato descritto in modo succinto ma affidabile dallo stesso N. I. Ulyanov.
"A Zaporozhye, come nella stessa Confederazione polacco-lituana, i khlops (contadini ucraini - N.L.) venivano chiamati con disprezzo "marmaglia". Questi sono quelli che, sfuggiti al giogo del padrone, non sono riusciti a superare la loro natura contadina coltivatrice di grano e ad assimilare le abitudini cosacche, la moralità e la psicologia cosacca. Non è stato negato loro l'asilo, ma non sono mai stati fusi con loro; I cosacchi conoscevano l'incidente della loro apparizione a Niza e le dubbie qualità dei cosacchi. Solo una piccola parte dei Khlop, dopo aver frequentato la scuola della steppa, scambiò irrevocabilmente la sorte contadina con la professione di focoso capofamiglia. Per la maggior parte, la parte cotoniera fu dispersa: alcuni morirono, altri andarono come operai nelle fattorie registrate...”
Quindi, possiamo ammettere, seguendo V.N. Tatishchev, V.D. Sukhorukov, E.P. Savelyev, N.I. Ulyanov e altri importanti storici della Russia e dell'Ucraina, che la comunità cosacca dei tempi antichi si è formata come da se stessa, attraverso la graduale forte fusione di piccole parti di elementi etnici eterogenei, tra cui grandi russi, ucraini, rappresentanti di alcuni popoli turchi, che gradualmente e separatamente, in diversi periodi storici, si stratificarono su un certo geneticamente molto potente, anticamente formato nell'interfluenza del nucleo etnico del Dnepr e del Don.

I cosacchi discendono dai cosacchi
L'atteggiamento dei cosacchi dell'inizio del XX secolo nei confronti della questione della loro origine è descritto con brillante laconicismo da Mikhail Sholokhov in “Quiet Don”. Una scena davvero da manuale anche per i cosacchi moderni è la scena in cui, in risposta all'osservazione del commissario Shtokman secondo cui i cosacchi, dicono, discendono dai russi, il cosacco con disprezzo, addirittura con aria di sfida, lancia: "I cosacchi discendono dai cosacchi!" Questo orgoglioso motto di tutti i cosacchi - dall'esercito di Zaporozhye all'esercito di Semirechensk - è rimasto irremovibile fino ad oggi. Solo questa piattaforma fondamentale della visione del mondo cosacca garantiva la sopravvivenza fisica della comunità etnica cosacca, nonostante molti decenni di persecuzione bolscevica.

I cosacchi hanno sentito profondamente la loro separazione etnica, in senso buono: l'indipendenza da chiunque altro, in ogni momento. In relazione ai Grandi Russi, questo senso di indipendenza non era dettato dal desiderio di opporsi al popolo russo come una sorta di modello irraggiungibile per quest'ultimo. Sin dai tempi della lotta contro la nobiltà polacca, il cosacco era estraneo all'arroganza etnica e il suo atteggiamento nei confronti del popolo russo in generale è sempre stato benevolo e rispettoso. Tuttavia, il sentimento di indipendenza è sempre esistito ed è stato determinato da una sola cosa: il desiderio di preservare la loro originaria isola cosacca nello sconfinato Grande Mar Russo, che scorreva incontrollabilmente da nord sulle terre del popolo cosacco.
Recentemente, due case editrici russe hanno ripubblicato un'interessante raccolta di materiali e riflessioni sui problemi dei cosacchi, pubblicata per la prima volta nel 1928 a Parigi su iniziativa dell'ataman A.P. Bogaevskij. Questa raccolta contiene preziose osservazioni sull'etnia dei cosacchi, fatte sia dai cosacchi stessi che da osservatori stranieri che conoscono da vicino questo popolo.
"I cosacchi avevano, e hanno tuttora, una spiccata consapevolezza della loro unità, del fatto che loro, e solo loro, costituiscono l'esercito del Don, l'esercito del Kuban, l'esercito degli Urali e altre truppe cosacche... Ci siamo opposti in modo del tutto naturale - i cosacchi - con i russi; tuttavia, non i cosacchi: la Russia. Dicevamo spesso di qualche funzionario inviato da San Pietroburgo: “Non capisce niente della nostra vita, non conosce i nostri bisogni, è russo”. Oppure abbiamo detto di un cosacco sposato durante il servizio: "È sposato con un russo". (I. N. Efremov, Don Cosacco)

“So che agli occhi della gente comune un guerriero ideale, un guerriero principalmente è sempre considerato un cosacco. Questo era il caso sia degli occhi dei Grandi Russi che dei Piccoli Russi. L'influenza tedesca sul sistema e sui concetti popolari ha avuto il minimo impatto sulla morale dei cosacchi. All'inizio del XX secolo, quando chiesi a uno dei cadetti della scuola Konstantinovsky se i cadetti cosacchi partecipassero alle loro avventure notturne, mi rispose: "Non senza, ma i cosacchi non si vantano mai tra loro della loro dissolutezza e non bestemmiano mai .” (Il metropolita Anthony [Khrapovitsky], russo)
“Noi russi non abbiamo bisogno di parlare delle virtù cosacche. Conosciamo la colonizzazione storica e la missione difensiva marginale dei cosacchi, le loro capacità di autogoverno e i meriti militari per molti secoli. Molti di noi, residenti nella parte settentrionale e centrale della Russia, hanno acquisito maggiore familiarità con lo stile di vita cosacco, avendo trovato rifugio insieme al movimento bianco nelle regioni cosacche della Russia sud-orientale. Nell'emigrazione, abbiamo apprezzato la solidarietà e la coesione dei cosacchi, che li distingue favorevolmente dalla "polvere umana" tutta russa. (Principe P. D. Dolgorukov, russo)
“sempre uniti, interi nel risolvere e comprendere i loro problemi interni cosacchi. Nelle opinioni, nei punti di vista, negli atteggiamenti verso una questione esterna a lui - quella russa, l'intellighenzia cosacca è divisa, dispersa, dimenticando la cosa principale, l'unica incrollabile: gli interessi del loro popolo, il popolo cosacco. L'intellighenzia russa qui all'estero e le autorità sovietiche là nell'URSS hanno raggiunto una coerenza sorprendente nelle loro aspirazioni a introdurre nella coscienza dei cosacchi (i primi in esilio, i secondi in patria) la convinzione che i cosacchi sono Il popolo russo (grande russo), “cosacco” e “contadino” sono concetti identici. Le preoccupazioni del governo sovietico riguardo a tale “educazione” dei cosacchi sono abbastanza comprensibili: perseguono obiettivi pratici: oscurando l’autocoscienza nazionale dei cosacchi, introducendo la psicologia del Grande Russo, indebolendo la resistenza alla costruzione sovietica. Tuttavia, i cosacchi non si sono mai riconosciuti, non si sono sentiti e non si sono considerati Grandi Russi (russi), li hanno considerati russi, ma esclusivamente in senso politico-statale (come sudditi dello Stato russo).” (I. F. Bykadorov, Don Cosacco)

I cosacchi si riconoscevano come un popolo separato, originale, non riducibile allo status di gruppo subetnico russo, e in senso puramente politico: gli interessi sociopolitici dei cosacchi erano riconosciuti (e, se possibile, difesi) proprio dall'intellighenzia cosacca come interessi etnici (nazionali) e non come interessi di qualche speculativa classe di servizio militare.

Nicola I, lo zar guerriero, amava i cosacchi. Rispettato le loro caratteristiche. Tuttavia, ha cercato di utilizzare queste caratteristiche a beneficio dello stato e della dinastia. E nel 1827 proclamò il suo erede di 9 anni l'Augusto Ataman delle truppe cosacche. gran Duca Aleksandr Nikolaevič(il futuro Alessandro II), divenne il primo atamano unificato di tutte le truppe cosacche della Russia. Allo stesso tempo, il reggimento Don Ataman fu ribattezzato Guardie della vita dell'erede del reggimento Tsarevich Ataman. In totale, nella storia dei cosacchi c'erano 5 Atamani di agosto: dopo Alexander Nikolaevich divennero gli eredi Nikolaj Aleksandrovic(morto prima dell'ascesa al trono), Aleksandr Aleksandrovič(Alessandro III), Nikolaj Aleksandrovic(Nicola II) e Alexey Nikolaevich. E le mogli degli eredi ricevettero il titolo di “atamansha”. Questo, tra l'altro, è l'unico caso in cui il termine "capo" è stato usato in modo abbastanza ufficiale.

Sotto Nicola I fu sviluppata e adottata la "seconda ondata" di regolamenti sulle truppe cosacche. La loro storia è molto particolare. Le prime disposizioni erano di carattere molto generale. Dopo la morte di Platov nel 1818, Adrian Karpovich Denisov divenne l'atamano del Don. E trovò gli affari militari in uno stato terribilmente confuso. Platov non ha ritenuto necessario occuparsi di piccole pratiche burocratiche, ha agito come riteneva necessario e non gli importava niente degli obblighi di rendicontazione che provenivano dalla capitale. Ma ciò che fu perdonato a Platone non fu perdonato agli altri. E Denisov, un uomo scrupoloso, propose di elaborare un nuovo regolamento sull'esercito del Don, che regolerebbe chiaramente tutti gli aspetti della vita. Alessandro I approvò l'iniziativa, ordinò di raccogliere tutti gli atti legali sull'esercito del Don e di creare una commissione. Tuttavia, questi atti si contraddicevano a vicenda, così come gli interessi di vari gruppi di cosacchi. Tali intrighi si svilupparono attorno alla situazione in cui Denisov volò dal suo incarico, e poi molti altri atamani. Fu possibile elaborare un regolamento solo nel 1825, ma Alessandro I morì e il nuovo zar fu informato che il documento non era valido. Il polverone continuò con successo e la situazione fu adottata solo nel 1835.

Ha chiarito la procedura di gestione. Il capo di stato maggiore divenne la seconda persona nell'esercito. Per la parte civile è stato istituito un Consiglio Militare. Il territorio dell'esercito era diviso in distretti, guidati da generali distrettuali. Nell'esercito e nei distretti furono introdotti ordini di pubblica beneficenza, commissioni mediche, uffici postali e assemblee nobiliari. La gestione nei villaggi era affidata all'atamano del villaggio, 2 giudici e 2 impiegati. La durata totale dei cosacchi fu determinata in 30 anni, 25 sul campo e 5 nell'interno. Sul campo - nelle unità di combattimento, interne - come messaggeri, sentinelle, impiegati, nella polizia. Un cosacco lo iniziò all'età di 17 anni, arrivò alla rivista e fu arruolato come "giovane". Fino all'età di 19 anni, ha servito "dovere sedentario": ha studiato e svolto il servizio interno, poi è andato al reggimento per 3 anni e nel Caucaso per 4. Poi è stato rilasciato a casa per 2 anni con benefici, e di nuovo è andato in servizio. E così via fino a 4 volte.

Come prima, i regolamenti sulle truppe del Don divennero un modello e sulla base di esso iniziarono a essere rivisti i regolamenti sulle altre truppe. Le truppe erano divise in "caucasiche" - Mar Nero e Lineare caucasica, e "steppa" - tutto il resto. Ci furono anche altri cambiamenti. Nel 1828, Nicola I approvò l'elenco dei gradi cosacchi: cosacco, connestabile, cornetta, centurione, esaul, caposquadra militare, tenente colonnello, colonnello. La forza di combattimento dei reggimenti aumentò, non divennero cinque, ma seicento, ogni cento era composto da 144 cosacchi. E per semplificare la formazione dei reggimenti, furono istituiti dei “dipartimenti”: ogni dipartimento schierava un reggimento. Le armi furono migliorate. Nel 1832 fu adottata la pistola cosacca di "tipo asiatico". E nel 1838, le sciabole di tipo cavalleria furono ufficialmente sostituite dalla sciabola cosacca. Furono lasciati anche dei pugnali alle truppe caucasiche. Nel 1840 il codice di abbigliamento cambiò. Per le truppe della steppa, l'uniforme rimase del tipo Don, ma divenne più spaziosa e confortevole. E per il Mar Nero e la lineare caucasica, lo stile circasso è stato ufficialmente approvato.

Gli storici copiano meccanicamente la conclusione dell’altro secondo cui nel 19° secolo. I cosacchi, dicono, si sono finalmente trasformati in una “classe di servizio”. Ebbene, in Russia esisteva davvero una divisione in classi e i cosacchi erano una di queste. Ma per qualche motivo nessuno pensa: quali altre classi di servizio c'erano nel nostro Paese? Nobiltà? Ha avuto l'opportunità di prestare servizio non solo in campo militare, ma anche in quello “civile”. Inoltre, sotto Pietro le masse evitavano il servizio, già sotto Anna Ioannovna ricevevano un'indulgenza - la liberazione per uno dei loro figli, e sotto Pietro III - un decreto sulla "nobile libertà", che rendeva il servizio completamente facoltativo. I soldati non erano una classe; venivano reclutati tra i contadini. Ed essere reclutati era considerato il disastro più grande.

I cosacchi sono completamente diversi. È stato un peccato non servire qui. Chi per qualche motivo evitava l’escursione e restava a casa veniva deriso con disprezzo come un “residuo”. E le disposizioni sulle truppe cosacche non hanno introdotto nulla di fondamentalmente nuovo. Hanno solo registrato, cercato di semplificare e adattare alle esigenze dello Stato quei principi che i cosacchi hanno sviluppato da soli, "dal basso". I cosacchi si consideravano ancora "soldati di Cristo", sebbene nelle nuove condizioni questo concetto acquisisse un contenuto leggermente diverso. Sono diventati guerrieri non per reclutamento, ma per nascita. Cioè sono stati chiamati dal Signore stesso. E hanno prestato servizio, del resto, non per 30 anni, ma per tutta la vita. Una ragazza cosacca sta giocando, cavalcando un bastone e si sta già preparando per i viaggi futuri. Quindi presta servizio nei ranghi. Quando invecchia (se vive) insegna ai cosacchi, trasmette loro la sua esperienza e le sue tradizioni. Si scopre che serve anche. E solo il Signore gli dà le dimissioni quando lo invita a rendere conto del servizio...

Inoltre, gli obblighi legali dello Stato nei confronti dei cosacchi non furono mai adempiuti. Una quota avrebbe dovuto essere di 30 desiatine, ma non c'era abbastanza terra sul Don. La nobiltà cosacca si moltiplicò, creando grandi fattorie con servi. Le yurte di Stanitsa erano imbarazzate dai possedimenti dei proprietari terrieri. Tuttavia, anche il numero dei cosacchi aumentò... Il governo prestò attenzione a questo sotto Caterina, Paolo, Alessandro e Nicola. Furono effettuate le demarcazioni e altre terre sul fiume furono assegnate ai proprietari terrieri come compenso. Mius. Ma alcuni hanno evitato il reinsediamento. E allo stesso tempo furono prodotti nuovi ufficiali, furono nominati ufficiali militari, avevano diritto a una quota maggiore a seconda del loro grado. Dopo le dimissioni, la loro quota è stata trattenuta al posto della pensione. E la quota reale di un cosacco ordinario era di 7-10 desiatine.

Negli Urali la terra non era divisa in parti, era sterile. Nelle zone più basse l'agricoltura era impossibile; qui la quota era il diritto di partecipare alla pesca e una quota paritaria alle catture. E nella parte alta la terra veniva coltivata insieme, da tutta la comunità, altrimenti sarebbe stato impossibile coltivarla. Teoricamente sul Terek c'era abbastanza terra, ma c'era poca terra fertile. Sì, e sembrava che ce ne fosse abbastanza nel Kuban, ma prova a coltivarlo sotto i continui colpi degli altipiani. Dove sono allora i privilegi della “classe di servizio”? No, era in gioco un altro fattore, non materiale, ma psicologico: i cosacchi vedevano il significato più alto della loro vita nel servire la patria ortodossa.

È già stato notato che i cosacchi venivano ancora ampiamente riforniti dall'esterno. Ma persone come N.P. Sleptsov divennero cosacchi non perché furono nominati nell'unità cosacca, ma secondo la loro chiamata spirituale. Ma una chiamata spirituale, quindi il Signore ha chiamato comunque. Sono ancora soldati di Cristo. I soldati che prestarono servizio nel Caucaso per 25 anni, riuscirono a sopravvivere e poi, nonostante tutto, vollero restare qui, erano già quasi cosacchi. Proprio come i contadini “imprigionati” della provincia caucasica, cresciuti con le armi, in condizioni di costante pericolo. Ebbene, coloro che furono reinsediati sulla linea del Caucaso dall'Ucraina e dalla Russia centrale sapevano bene che lì era in corso una guerra, che avrebbero dovuto reclamare la terra e difenderla. E non tutti sono andati. Di solito si trattava di volontari. Spesso, un ulteriore incentivo a trasferirsi nel Caucaso era il ricordo delle proprie origini dai cosacchi di servizio della Piccola Russia, Sloboda. Ma anche quelli che furono mandati qui per ordine, a sorte, non tutti diventarono cosacchi: avevano l'opportunità di ripagare, evadere, scappare. Ebbene, la “selezione naturale” è stata aggiunta all’istante. Alcuni sono morti, altri sono scappati e altri ancora “sono comparsi”.

Naturalmente, le differenze sono rimaste nella prima generazione. I “vecchi lineani” disprezzavano i “nuovi lineani” che si stabilirono successivamente nel Caucaso. Ed entrambi disprezzavano quelli loro assegnati. Ma nel duro crogiolo della guerra, i nuovi componenti furono rapidamente fusi e “saldati” al telaio della vecchia base. E i figli e i nipoti di quelli loro assegnati si sentivano già ereditari, e loro stessi guardavano con scetticismo i nuovi loro assegnati. Cioè, come in passato, i cosacchi non venivano riforniti in modo casuale, ma assorbivano persone di un certo tipo ed energia. E se sono diventati cosacchi non per nascita, ma per sorteggio di reinsediamento, volontariato, prestando servizio come soldato in un reggimento caucasico, nel complesso ha funzionato per volontà del destino. Ciò significa che anche il Signore ha chiamato.

No, i cosacchi erano chiaramente qualcosa di più di una tenuta. I cosacchi divennero funzionari, il clero, i generali e gli ufficiali ricevettero la nobiltà, e c'erano anche cosacchi mercantili. Quindi sono già passati ad altre classi? Ma rimanevano ancora cosacchi! Si scopre che ci sono più classi all'interno di una classe? E i leader cosacchi, indipendentemente dai gradi e dagli onori raggiunti, prima di tutto si consideravano cosacchi. Prendiamo, ad esempio, l'eroe delle guerre patriottica, caucasica e polacca, Maxim Grigorievich Vlasov 3 °. Nel 1836, lo zar lo invitò personalmente a casa sua, e non gli ordinò nemmeno di farlo, ma gli chiese di servire di più, indipendentemente dalla sua età e dalle sue ferite, e lo nominò atamano militare del Don. Tuttavia, la fiducia non ha impedito a Nicola I di riscaldare Vlasov l'anno successivo. Di ritorno dal Caucaso, l'imperatore organizzò una rassegna militare a Novocherkassk e, essendo un incallito “amante della frutta”, si indignò: “Mi aspettavo di vedere 22 reggimenti di cosacchi, ma ho visto 22 reggimenti di uomini! Nessuno ha idea del fronte. E i cavalli!... Questi non sono cavalli cosacchi, ma cavalli contadini!»

Ebbene, il capo ha tenuto conto delle critiche. Per migliorare i cavalli furono emanate norme sugli allevamenti militari e fu istituito un allevamento militare. E nel 1838, sotto la guida di Vlasov, furono pubblicate le "Regole per la composizione e la formazione dei reggimenti cosacchi" - le prime norme sull'esercitazione cosacca, che combinavano le tradizionali tecniche "lava" e la ristrutturazione dei ranghi e delle colonne di un reggimento, centinaia, plotoni, regole per la formazione del piede, marcia cerimoniale, svolgimento e trasporto dello stendardo. "Regolarità"? No, il passaggio alla “regolarità” non è avvenuto. L'originalità fu preservata, ma fu anche combinata con l'intelligenza e l'intelligenza del combattimento, di cui anche i cosacchi iniziarono ad essere orgogliosi. A proposito, quando furono introdotte queste regole, anche i ranghi dei cosacchi furono modificati. Per le stesse riorganizzazioni di centinaia, cinquanta plotoni del personale di comando junior esistente non erano sufficienti, e fu introdotto il grado di impiegato (corrispondente al caporale), e il grado di agente fu diviso in due: agente senior e junior.

Vlasov si dedicò interamente al servizio non solo della Patria, ma anche dei cosacchi. Potrebbe, ad esempio, al matrimonio dell'erede al trono alla presenza dell'intero corpo diplomatico straniero, inginocchiarsi davanti al re, chiedendo un aumento degli stipendi dei suoi subordinati.

L'imperatore ne fu molto insoddisfatto e sussurrò: “Alzati! Mi stai disonorando! E l'atamano spiegò poi al generale Chernyshev: “Accidenti a tutti i nostri ambasciatori stranieri, cosa sono per me! Sì, davanti a chi mi sono inginocchiato, dopo tutto, davanti al re stesso! E perché mi sono inginocchiato davanti a lui! Forse stavo implorando una sorta di pietà per me stesso - no, stavo chiedendo per i suoi fedeli servitori reali, che non hanno nulla da mangiare. Nel 1848, quando iniziò un'epidemia di colera sul Don, l'ataman di 81 anni guidò personalmente la lotta contro di essa e viaggiò per i villaggi. E morì dopo essere stato infettato mentre visitava un cosacco malato.

E a Kuban era un tale "padre" Nikolai Stepanovich Zavodovsky. Iniziò il suo servizio all'età di 12 anni nelle battaglie con gli abitanti degli altipiani e partecipò alle guerre patriottica e turca. Nel 1828-1829 Alla testa dei reggimenti cosacchi prese Kars e Ardahan. Divenne non solo l'atamano nominato dell'esercito del Mar Nero, ma, pur mantenendo questo incarico, fu nominato comandante delle truppe dell'intera linea caucasica e ricevette il grado di generale dalla cavalleria. Tuttavia, ha continuato a guidare personalmente i cosacchi nelle campagne. E il fedele assistente che sostituì Zavodovsky a Ekaterinodar fu il capo di stato maggiore dell'esercito, il tenente generale Grigory Antonovich Rasp. Anche un coraggioso guerriero che organizzava campagne annuali contro i Circassi. Ma anche un dirigente e amministratore di grande talento. Fu sotto di lui (ma anche grazie ai successi nella lotta contro gli altipiani) che il Kuban fiorì e iniziò la sua ascesa economica. Rasp ha combattuto contro la negligenza e le violazioni della disciplina in modo molto semplice, con una frusta. Essendo autodidatta, ha incoraggiato l'illuminazione. Insieme alle operazioni militari, fu il primo a iniziare a stabilire una convivenza con i circassi, li dedicò ad attività pacifiche e permise loro di partecipare alle fiere di Ekaterinodar. Purtroppo nel 1852 Rasp fu rimosso dal suo incarico a causa della sua dipendenza dalle bevande forti, sebbene cedette gli affari al suo successore in modo esemplare. E Zavodovsky morì nel 1853, all'età di 75 anni, ma durante una campagna militare oltre il Kuban.

Eppure alla leadership statale non piaceva questo “patriottismo cosacco”. Pertanto, Vlasov divenne l'ultimo sul Don e Zavodovsky - l'ultimo capo pre-rivoluzionario dei cosacchi ancestrali nel Kuban. Dopo Vlasov fu nominato generale Michail Grigorevich Khomutov, dopo Zavodovsky - un brillante ufficiale di stato maggiore Grigory Ivanovich Philipson. Ciò non causò né eccessi né conflitti: i cosacchi li conoscevano bene e loro stessi conoscevano i cosacchi. Prima di questo, Khomutov è stato per 10 anni capo di stato maggiore dell'esercito del Don e Philipson era un vecchio caucasico, capo di stato maggiore della linea caucasica. E non è stato introdotto alcun divieto ufficiale sulla nomina dei cosacchi ereditari come atamani militari. Ma dietro le quinte è diventata una regola. I generali cosacchi iniziarono ad essere nominati in posti militari e amministrativi non cosacchi, e i generali dell'esercito furono posti a capo delle truppe cosacche.