Libro undici. Donne meravigliose (Ivanov L.L.) Beati coloro che hanno fame e sete di giustizia, perché saranno soddisfatti

Inizia la seconda parte del saggio sulla Città di Dio, che parla dell'inizio, della diffusione e della destinata fine di due città, quella celeste e quella terrena. In questo libro, bl. Agostino indica anzitutto gli inizi iniziali di queste due città nella distinzione che le precedette tra angeli buoni e angeli cattivi, e in questa occasione parla della creazione del mondo, che è descritta in S. Scrittura all'inizio della Genesi.

Capitolo I. Su questa parte dell'opera, in cui inizia l'esposizione dell'inizio e della fine di due città, celeste e terrena

Chiamiamo città di Dio la città di cui testimonia quella stessa Scrittura, la quale, per volontà della somma provvidenza, elevandosi al di sopra di tutti senza eccezione gli scritti di tutti i popoli per autorità divina, e non per un'impressione accidentale sulle anime umane, ha sottomise tutti i tipi di menti umane. Questa Scrittura dice: “Di te si proclamano cose gloriose, città di Dio!”(). E in un altro salmo leggiamo: “Grande è il Signore e altamente lodato nella città del nostro Dio, sul suo monte santo”.(). Nello stesso salmo, un po' più in basso: “Come abbiamo udito, così abbiamo visto nella città del Signore degli eserciti, nella città del nostro Dio; Dio lo stabilirà per sempre."(). E in un altro salmo: “I corsi d'acqua rallegrano la città di Dio, la santa dimora dell'Altissimo, Dio è in mezzo ad essa; non sarà scosso"() Da queste ed altre testimonianze dello stesso genere, che sarebbe troppo lungo citare, sappiamo che esiste una certa città di Dio, della quale desideriamo ardentemente essere cittadini per l'amore che ci ha infuso il suo Fondatore.

I cittadini della città terrena preferiscono i loro dei a questo Fondatore della città santa, non sapendo che Egli è il Dio degli dei, non falsi dei, cioè malvagi e orgogliosi, i quali, privati ​​della sua immutabile e comune luce per tutti e limitati a un pietoso potere, si creano in qualche modo, i beni privati ​​esigono onori divini da sudditi ingannati, e dèi pii e santi, che trovano più piacere nel sottomettersi a un solo Dio che molti a se stessi, e nell'onorare Dio stessi che essere adorato al posto di Dio. Ma abbiamo risposto ai nemici di questa città santa con l'aiuto del nostro Signore e Re come meglio abbiamo potuto nei dieci libri precedenti. Ora, sapendo ciò che mi si aspetta e non dimenticando il mio dovere, comincerò a parlare con sempre speranza nell'aiuto dello stesso Signore e nostro Re dell'inizio, dell'espansione e della fine destinata di entrambe le città, terrena e celeste. , di cui ho detto che nel secolo attuale essi sono in qualche modo intrecciati e mescolati tra loro; e prima di tutto dirò della fondazione originaria di queste due città nella divisione degli angeli che le precedettero.

Capitolo II. Sulla conoscenza di Dio, il concetto di cui le persone acquisiscono solo attraverso il Mediatore tra Dio e le persone: l'uomo Gesù Cristo

La cosa bella è massimo gradoÈ difficile, avendo compreso e imparato dall'esperienza la mutevolezza di tutta la creazione in generale, corporea e incorporea, astrarsene con lo sforzo della mente e elevarsi all'essenza immutabile di Dio, e lì imparare da Dio stesso che tutto la natura, che non è quella che Egli è, è stata creata da Lui. In questo caso, Dio non parla all'uomo attraverso alcuna creazione corporea, facendo rumore nelle orecchie del corpo con un tremito spazio aereo, situato tra chi parla e chi ascolta, e non attraverso qualcosa di sensibile che assuma una forma simile ai corpi, come in un sogno, o in qualsiasi altro modo simile; infatti anche in questo caso parla come se parlasse alle orecchie del corpo, perché parla come attraverso il corpo e come se ci fossero degli spazi tra i luoghi dei corpi, poiché visioni di questo tipo sono in molti sensi simili ai corpi. Ma Egli parla con la verità stessa, se qualcuno è capace di ascoltare con la mente e non con il corpo. In questo caso, Egli parla a quella parte dell'uomo che è migliore nell'uomo rispetto al resto, di cui, come sappiamo, l'uomo consiste, e migliore di cui è solo Dio stesso. Infatti, se esiste una convinzione diretta, o se ciò è impossibile, almeno una credenza, che l'uomo è creato a immagine di Dio, allora la parte per cui si avvicina di più al Dio supremo sarà, ovviamente, quella parte di lui mediante il quale si eleva al di sopra dei suoi inferiori, parti che ha in comune anche con gli animali.

Ma poiché la mente stessa, che per natura ha ragione e intelletto, è indebolita da certi vizi oscuranti e inveterati, non solo perché questa luce immutabile la attragga, dandole piacere, ma anche perché possa semplicemente sopportarla, la mente deve innanzitutto sia annaffiato e purificato dalla fede finché, giorno dopo giorno rinnovato e guarito, diventi capace di percepire tanta felicità. Ma affinché in questa fede una persona si muova in modo più affidabile verso la verità, la Verità stessa - Dio, il Figlio di Dio, avendo assunto l'umanità e senza perdere la divinità, ha rafforzato e stabilito questa stessa fede, in modo che fosse la via al Dio dell’uomo attraverso il Dio-Uomo. È il Mediatore tra Dio e l'uomo-uomo. Ecco perché Egli è il mediatore, perché è l'uomo e perché è la via. Se c'è un percorso tra colui che si sforza di ottenere qualcosa e l'obiettivo a cui tende, allora c'è speranza di raggiungere l'obiettivo. E se non esiste una via o la strada da intraprendere è sconosciuta, allora a che serve sapere dove andare? L'unico percorso completamente affidabile è che Egli è sia Dio che uomo: come Dio, è la meta verso cui vanno, come uomo, è la strada lungo la quale camminano.

Capitolo III. Sull'importanza della Scrittura canonica, opera dello Spirito Santo

Lui, che ha parlato quanto ha ritenuto sufficiente, prima tramite i profeti, poi personalmente, e poi tramite gli apostoli, ha prodotto anche la Scrittura, che si chiama canonica e ha grande autorità. Confidiamo in questa Scrittura in quelle cose la cui ignoranza è dannosa, ma anche la cui conoscenza non siamo in grado di raggiungere da soli. Se infatti dalla nostra testimonianza possiamo conoscere ciò che non è separato dai nostri sensi, interni o anche esterni, e che per questo si dice soggetto ai sensi (praesentia) nel senso che ciò che sta davanti agli occhi si dice soggetto alla visione; quindi riguardo a ciò che è rimosso dai nostri sensi, poiché non possiamo conoscerlo con la nostra testimonianza, abbiamo certamente bisogno di prove estranee e crediamo a coloro di cui non dubitiamo che non sia rimosso o non sia stato rimosso dai loro sensi. sensi. Quindi, come rispetto agli oggetti visibili che noi stessi non vediamo, ci fidiamo di chi li ha visti e facciamo lo stesso rispetto alle altre cose soggette all'uno o all'altro senso corporeo, così rispetto a ciò che viene sentito da l’anima o mente (anche per questo chiamata giustamente sentimento). (senso); da dove viene la parola stessa? sententia), cioè in relazione a quelle cose invisibili che sono rimosse dal nostro senso interiore, dobbiamo credere a coloro che hanno conosciuto ciò che è posto in questa luce incorporea e contemplare ciò che dimora in essa.

Capitolo IV. Riguardo al mondo, che è un mondo temporaneo e allo stesso tempo non è stato creato secondo una decisione divina adottata di recente, poiché Dio avrebbe poi desiderato ciò che prima non aveva desiderato

Di tutte le cose visibili, la più grande è il mondo; Di tutte le cose invisibili, la più grande è Dio. Che il mondo esiste, lo vediamo, che c'è Dio, lo crediamo. E che Dio ha creato il mondo, qui non possiamo credere a nessuno tranne a Dio stesso. Ma dove lo hanno sentito? Finora, da nessuna parte è meglio che nelle Sacre Scritture, in cui il Suo profeta disse: (). Ma il profeta era presente quando Dio creò il cielo e la terra? Allo stesso tempo, non c'era nessun profeta, ma c'era la Sapienza di Dio, attraverso la quale tutto è stato creato, che poi abita nelle anime sante, istruisce gli amici di Dio e i profeti e, in modo interiore, racconta loro senza parole Le sue azioni. Anche gli angeli di Dio dicono loro: "vedono sempre il volto del Padre"() e proclamare a chi è dovuta la volontà del Padre. Tra loro c'era il profeta che disse e scrisse: "In principio Dio creò il cielo e la terra". Questo profeta fu un testimone così affidabile che per mezzo di lui si poteva credere in Dio, che per mezzo dello stesso Spirito di Dio, dal quale per rivelazione apprese ciò che era menzionato, molto tempo fa predisse la nostra stessa fede futura.

Ma perché l'eterno Dio ad un certo punto ha avuto l'idea di creare il cielo e la terra, che non aveva mai creato prima? Se coloro che affermano questo vogliono presentare il mondo come eterno, senza alcun inizio e non creato da Dio, allora si sono allontanati dalla verità e stanno impazzendo nella malattia mortale dell’empietà. Perché, oltre alle parole profetiche, il mondo stesso, in qualche modo, silenziosamente, con la sua mobilità e mutevolezza altamente armoniosa e l'aspetto più bello di tutto ciò che è visibile, trasmette sia che è stato creato, sia che potrebbe essere creato solo inesprimibilmente e un Dio invisibilmente grande, ineffabile e invisibilmente bello. Coloro che, pur riconoscendo che il mondo è stato creato da Dio, non vogliono immaginarlo come temporaneo, ma solo come avente un inizio che lo ha prodotto; così che è stato creato in un modo appena comprensibile dall'eternità, - sebbene esprimano qualcosa con cui presumibilmente pensano di proteggere Dio dal rimprovero di un incidente accidentale, così che, dicono, chi non penserebbe che gli sia venuto in mente all'improvviso creare un mondo a cui non aveva pensato prima, ed era come se avesse preso una nuova decisione, mentre Lui stesso non cambia nulla; Come ciò possa giustificare la loro posizione di base quando applicata ad altre cose, non capisco.

Se affermano che l'anima è coeterna con Dio, allora non possono in alcun modo spiegare da dove le sia venuta una nuova sventura, che non aveva mai conosciuto prima dall'eternità. Se dicono che la sua felicità e infelicità si sono alternate dall'eternità, allora inevitabilmente diranno che lei stessa è stata soggetta al cambiamento dall'eternità. Da qui l'assurdità che l'anima, anche quando si dice beata, non è affatto beata se prevede la sventura e la vergogna che l'attendono; e se non prevede che sarà soggetta alla vergogna e all'infelicità, e crede che sarà eternamente beata, allora è beata a causa di una falsa idea. Non si può dire niente di più stupido di questo.

Ma se credono che, sebbene la sventura dell'anima insieme alla sua beatitudine si sia alternata negli sconfinati secoli precedenti, ma che ora, una volta liberata, l'anima non è più soggetta alla sventura: allora devono ammettere che prima non era mai stata veramente beata , e ora cominciò a essere benedetta da una nuova, falsa beatitudine e, quindi, a riconoscere che le era successo qualcosa di nuovo e, inoltre, qualcosa di più grande e più bello, che non le era mai successo prima dall'eternità. Se allo stesso tempo cominciano a negare che questo nuovo stato dell'anima ha la sua base nell'eterno consiglio di Dio, allora allo stesso tempo negheranno che Egli è l'autore della sua beatitudine; che è caratteristico della malvagità senza Dio. Se dicono che Dio ha preso una nuova decisione affinché l'anima sia eternamente benedetta in futuro, allora come dimostreranno che Egli è estraneo al cambiamento, cosa che anche loro non vogliono permettere? Inoltre, se ammettono che, sebbene l'anima sia stata creata nel tempo, non cesserà di esistere in nessun momento, così come un numero ha un inizio, ma non ha fine; e che in conseguenza di ciò, avendo sperimentato una volta la disgrazia, lei, essendone liberata, non sarà mai infelice; allora, ovviamente, non dubiteranno che ciò sia possibile solo con l’immutabilità del consiglio di Dio. In questo caso, credano che il mondo avrebbe potuto essere creato nel tempo, ma che Dio, mentre creava il mondo, tuttavia non ha cambiato i Suoi consigli e la sua volontà eterni per questo motivo.

Capitolo V. Non bisogna immaginare uno spazio infinito di tempo davanti al mondo, così come non bisogna immaginare uno spazio infinito di luogo fuori dal mondo.

Inoltre, coloro che concordano sul fatto che Dio è il Creatore del mondo, ma chiedono cosa possiamo rispondere riguardo al tempo della creazione del mondo, dovrebbero pensare che loro stessi risponderanno riguardo allo spazio occupato dal mondo. Infatti, come è possibile la domanda sul perché il mondo sia stato creato proprio allora e non prima, così è possibile anche la domanda sul perché il mondo è qui e non altrove. Se immaginano spazi di tempo illimitati davanti al mondo, in cui, come sembra loro, Dio non potrebbe rimanere inattivo, allo stesso modo possono immaginare spazi di luogo illimitati; e se qualcuno dicesse che l'Onnipotente non potrebbe essere inattivo in loro, non saranno costretti, insieme a Epicuro, a vaneggiare per innumerevoli mondi? L'unica differenza sarà che Epicuro afferma che i mondi nascono e si distruggono a seguito del movimento casuale degli atomi; ed essi, se non vogliono che Dio rimanga inattivo nell'incommensurabilità sconfinata degli spazi estesi fuori e intorno al mondo, sosterranno che questi mondi sono stati creati dall'azione di Dio e, proprio come, secondo loro, il mondo reale, non può essere distrutto in alcun modo. per quale motivo. Perché stiamo parlando con coloro che, insieme a noi, pensano che Dio è incorporeo ed è il Creatore di tutte le creature che non sono ciò che Lui stesso è, ma non vale assolutamente la pena entrare in tali discussioni sulla religione con altri, soprattutto in Tenuto conto del fatto che tra coloro che ritengono necessario adorare molti dèi, i primi superano in fama e autorità gli altri filosofi semplicemente perché essi, sebbene molto lontani dalla verità, vi sono tuttavia più vicini degli altri.

Non diranno forse che l'essenza di Dio, che non contengono, non limitano, non si estendono nello spazio, ma che riconoscono, come è proprio pensare a Dio, è indivisibilmente presente ovunque nella presenza incorporea? l'essenza non è presente in spazi così grandi fuori dal mondo, ma occupa solo uno spazio, rispetto alla propria infinità, troppo insignificante in cui esiste il mondo? Ma non penso che arriverebbero a tali chiacchiere, quindi, se dicono che è stato creato un mondo, sebbene sia estremamente enorme nella sua massa corporea, ma il mondo è finito, limitato dal suo spazio, ed è stato creato da dell'azione di Dio, allora cosa risponderanno sugli spazi sconfinati fuori del mondo, per spiegare perché Dio ha cessato di agire in essi, rispondano la stessa cosa sui tempi infiniti davanti al mondo, per spiegare perché Dio è rimasto fuori azione in questi tempi.

Dal fatto che dagli spazi infiniti e aperti in tutte le direzioni non c'era motivo di preferire questo e non un altro, non ne consegue necessariamente che Dio per caso, e non per considerazione divina, abbia creato il mondo in nessun altro luogo, ma proprio in ciò in cui esiste, sebbene la ragione divina per cui ciò avvenne non possa essere compresa da nessuna mente umana, anche proprio dal fatto che i tempi precedenti al mondo confluivano equamente negli spazi sconfinati del passato e non vi era alcuna differenza che dare motivo di preferire un tempo a un altro, non dovrebbe essere che a Dio sia successo qualcosa di inaspettato, che abbia creato il mondo proprio in questo momento, e non in un momento precedente. Se dicono che gli uomini si scervellano per le inezie quando immaginano spazi infiniti, poiché non c'è spazio fuori del mondo, allora risponderemo loro che allo stesso modo gli uomini immaginano sciocchezze quando immaginano tempi passati in cui Dio è rimasto senza azione: perché prima il mondo non c'era tempo.

Capitolo VI. L'inizio della creazione del mondo è allo stesso tempo l'inizio dei tempi, e l'uno non ha preceduto l'altro.

Infatti, se è vero che l'eternità e il tempo differiscono in quanto il tempo non esiste senza qualche mobile variabilità, e nell'eternità non c'è cambiamento, allora chi non capirà che il tempo non esisterebbe se non ci fosse la creazione che cambiasse qualcosa in qualche modo? movimento? I momenti di questo movimento e cambiamento, poiché non possono coincidere, terminando e venendo sostituiti da altri intervalli più o meno lunghi, formano il tempo. Quindi, se Dio, nella Cui eternità non c'è cambiamento, è il Creatore e l'Organizzatore del tempo, allora non capisco come si possa sostenere che abbia creato il mondo dopo un certo periodo di tempo. È possibile dire che prima del mondo esistesse una certa creazione, il cui movimento dava origine allo scorrere del tempo? Ma se le sacre e attendibilissime Scritture dicono: "In principio Dio creò il cielo e la terra"() per far capire che Egli non aveva creato nulla prima, perché se avesse creato qualcosa prima di tutto ciò che aveva creato, allora si sarebbe detto che Egli creò proprio questo qualcosa all'inizio, allora non c'è dubbio che il il mondo non è stato creato nel tempo, ma insieme al tempo. Ciò che accade nel tempo, infatti, accade dopo un tempo e prima di un altro, dopo ciò che è passato e prima di ciò che verrà; ma non poteva esistere un tempo passato, perché non esisteva alcuna creatura il cui movimento e cambiamento determinassero il tempo. Ma è certo che il mondo fu creato insieme al tempo, se durante la sua creazione ci fu un movimento di cambiamento, come è rappresentato dall'ordine dei primi sei o sette giorni, in cui si menzionano il mattino e la sera, fino a quando tutto ciò che Dio creò in questi sei giorni si compì il settimo giorno, e fino al settimo giorno, con l'indicazione del grande mistero, non si menziona il riposo di Dio. Che giorni sono questi: è estremamente difficile per noi immaginarlo, o addirittura del tutto impossibile, e ancora di più è impossibile parlarne.

Capitolo VII. Sulla proprietà dei primi giorni della creazione, di cui si dice che, prima che fosse creato il sole, avevano la sera e il mattino

Vediamo che i nostri giorni ordinari hanno la sera a causa del tramonto e la mattina a causa dell'alba; ma i primi tre di quei giorni trascorsero senza il sole, della cui creazione si parla il quarto giorno. È vero che fin dall'inizio la luce è stata creata dalla parola di Dio, e che Dio ha separato la luce dalle tenebre e ha chiamato questa luce giorno e le tenebre notte. Ma che tipo di proprietà fosse questa luce, che tipo di movimento fosse e che tipo di sera e mattina producesse - questo è inaccessibile alla nostra comprensione e non può essere compreso da noi secondo come è; anche se dobbiamo crederci senza esitazione. Forse si tratta di qualche luce corporea situata nelle parti più alte del mondo, lontana dalla nostra vista, o quella con cui successivamente venne bruciato il sole; o forse il nome luce denota la città santa, composta dai santi angeli e dagli spiriti beati, di cui l'apostolo dice: “Gerusalemme lassù è libera: è la madre di tutti noi”(). Infatti in un altro luogo dice: “Voi siete tutti figli della luce e figli del giorno: noi non siamo figli della notte né delle tenebre”.(). Possiamo, forse, in una certa misura, intendere correttamente con questa mattina e questa sera ultimo giorno. Perché la conoscenza della creatura, rispetto alla conoscenza del Creatore, è una specie di crepuscolo, che poi si illumina e si trasforma in mattino, quando questa conoscenza si rivolge alla glorificazione e all'amore del Creatore; e non c'è notte in cui il Creatore non sia abbandonato dall'amore della creatura.

A proposito, la Scrittura non usa mai la parola notte quando elenca in ordine i giorni della creazione. Non è detto da nessuna parte che fosse notte, ma “fu sera e fu mattina: un giorno”(). Così è il secondo giorno, così sono gli altri giorni. La conoscenza della creazione in sé è molto, per così dire, più oscura di quando viene acquisita alla luce della Sapienza di Dio - con l'aiuto, per così dire, dell'arte stessa con cui è stata creata. Ecco perché può essere chiamata più decentemente sera che notte; anche se, come ho detto, passa al mattino, quando si riferisce alla glorificazione e all'amore del Creatore. E quando appare come coscienza di sé, allora è il primo giorno; quando procede alla conoscenza del firmamento, che è chiamato cielo, tra le acque superiori e inferiori - il secondo giorno; quando passa alla conoscenza della terra, del mare e di tutto ciò che nasce, collegato alla terra dalle radici - il terzo giorno; quando alla conoscenza dei luminari, maggiori e minori, e di tutte le stelle - il quarto giorno; quando alla conoscenza di tutti gli animali che vengono dall'acqua e degli animali che volano - il quinto giorno; e quando alla conoscenza di tutti gli animali della terra e dell'uomo stesso - il sesto giorno.

Capitolo VIII. Cosa e come dovrebbe essere inteso dal riposo di Dio, che si riposò il settimo giorno dopo i sei giorni della creazione

Quando Dio si riposò il settimo giorno da tutte le sue opere e lo santificò, questo riposo non deve essere inteso in modo infantile, come se Dio, che “comandò e così fu fatto”(), - comandato con una Parola intelligente ed eterna, e non sonora e temporanea. Il riposo di Dio significa il resto di coloro che riposano in Dio. Quindi la gioia della casa significa la gioia di chi si diverte in casa, anche se non era la casa in sé a renderli felici, ma qualcos'altro. Se la casa stessa allieta gli abitanti con la sua bellezza, allora si dice allegra non solo per l'uso della parola con cui designiamo il contenuto attraverso il contenuto, come, ad esempio, quando diciamo: i teatri applaudono, i prati ruggiscono, mentre in nei teatri la gente applaude, ma nei prati ruggiscono i tori; ma anche secondo l'uso della parola in cui un'azione viene denotata attraverso una causa, come, ad esempio, chiamiamo gioiosa una lettera per denotare la gioia di coloro a cui piace leggendola.

Quindi il profeta usa un'espressione del tutto appropriata quando narra che Dio si è riposato, denotando con ciò la pace di coloro che riposano in Lui e che Lui stesso calma. La profezia promette al popolo al quale è rivolta e per amore del quale è scritto che, dopo aver compiuto le opere buone che Dio compie in loro e per mezzo di loro, avranno il riposo eterno in Dio se prima, in questa vita presente, avvicinarsi a Lui in qualche modo attraverso la fede. Questo è il massimo gli antichi Secondo il comandamento di Dio, esso era simboleggiato dal resto del giorno del sabato; di cui ritengo necessario parlare più diffusamente in sede.

Capitolo IX. Cosa si dovrebbe pensare della creazione degli angeli secondo la testimonianza dei santi? Scritture

Poiché mi proponevo di parlare dell'origine della città santa e ritenevo necessario prima parlare di ciò che riguarda i santi angeli, che costituiscono la parte più grande e più benedetta di questa città perché non ha mai vagato in terra straniera, ora, con l'aiuto di Dio, cercherò di spiegare, per quanto possa sembrare necessario, le prove divine disponibili su questo argomento. Quando la Sacra Scrittura parla della creazione del mondo, non dice in modo evidente né se gli angeli siano stati creati, né in quale ordine siano stati creati, ma se non vengono omessi del tutto, allora sono intesi o sotto il nome del cielo, quando dice: "In principio Dio creò il cielo e la terra"; o meglio sotto il nome di quella luce di cui ho parlato. E che non siano omessi, credo in base al fatto che sta scritto che nel settimo giorno Dio si riposò da tutte le opere che aveva fatto; mentre il libro inizia con le parole: "In principio Dio creò il cielo e la terra" per far capire che nient'altro è stato creato prima del cielo e della terra.

Quindi, se Dio avesse cominciato con il cielo e la terra, e questa terra, creata da Lui all'inizio, come racconta successivamente la Scrittura, fosse informe e vuota, e ci fosse l'oscurità sull'abisso, cioè su una miscela indistinguibile di terra e acqua ; perché la luce non era ancora stata creata, e dove non c'è luce, devono esserci le tenebre; e se poi la creazione successiva ordinò tutto ciò che, come si narra, fu compiuto in sei giorni, come avrebbero potuto tralasciare gli angeli, come se non fossero tra le opere di Dio, dal quale si riposò il settimo giorno? E che gli angeli sono le creazioni di Dio, anche se in questo luogo, senza essere completamente aggirato, ciò è espresso in modo poco chiaro, ma in altri luoghi la Sacra Scrittura è espressa in modo inequivocabile. Così (nel libro di Daniele) nel canto dei tre giovani nella fornace ardente, quando si elencano le opere di Dio, vengono menzionati anche gli angeli. E il salmo dice: “Lodate il Signore dal cielo, lodatelo nei luoghi più alti. Lodatelo, tutti i suoi angeli; lodatelo, tutto il suo esercito. Lodatelo, sole e luna, lodatelo, stelle tutte di luce. Lodatelo, cieli dei cieli e acque al di sopra dei cieli. Lodino il nome del Signore, perché egli parlò, essi comandarono e tutto fu fatto».(). E qui, per rivelazione dall'alto, si dice molto chiaramente che gli angeli sono stati creati da Dio, perché sono menzionati tra le creature celesti e le parole valgono per tutti: “Comandò e così fu fatto”.

Chi osa pensare che gli angeli siano stati creati dopo tutto ciò che è elencato nella creazione dei sei giorni? E se qualcuno è pazzo in questo modo, allora la sua vanità è confutata da un'altra Scrittura che ha la stessa autorità, in cui Dio dice: “Quando furono create le stelle, tutti i miei angeli mi lodarono a gran voce”.(). Pertanto, esistevano già gli angeli quando furono create le stelle. Loro (le stelle) furono create quando era il quarto giorno. Allora, diremo che loro (gli angeli) furono creati il ​​terzo giorno? NO! Perché davanti ai nostri occhi c'è ciò che è stato creato in questo giorno. Poi la terra si separò dall'acqua, questi due elementi assunsero varie forme loro caratteristiche, e la terra produsse tutto ciò che era connesso con le sue radici. Ma non furono creati il ​​secondo giorno? E questo non sarebbe potuto accadere: poiché allora, tra le acque inferiori e quelle superiori, fu creato un firmamento, chiamato cielo; in cui furono create le stelle il quarto giorno.

Quindi, se gli angeli appartengono alle creazioni di Dio create in quei giorni, allora sono senza dubbio quella luce che ricevette il nome di giorno, ma un giorno che, per indicarne l'unità, non fu chiamato “il primo giorno”, ma “giorno uno", e non qualsiasi altro giorno - sia il secondo, o il terzo, o altri - ma lo stesso giorno si ripete, uno per ricostituire il sestuplo e settuplo numero, per amore della sestuplice e settuplice conoscenza: sestuplice - in relazione a le creazioni create da Dio, sette volte - riguardo alla pace di Dio. Perché quando Dio disse: "Sia la luce, e la luce fu", allora se con questa luce si intende giustamente la creazione degli angeli, essi sono senza dubbio creati partecipi della Luce eterna, che è la stessa immutabile Sapienza di Dio, che ha creato ogni cosa ed è chiamato da noi l'unigenito Figlio di Dio; sicché, illuminati dalla Luce dalla quale furono creati, divennero luce e furono chiamati giorno per la partecipazione alla Luce e al Giorno immutabile, che è il Verbo di Dio, dalla quale essi stessi furono creati. Per lui “La luce vera che illumina ogni persona che viene al mondo”(), illumina ogni angelo puro; sicché quest'ultima è luce non in sé, ma in Dio. Ma se un angelo si allontana da Lui, allora diventa impuro, come tutti quelli chiamati spiriti immondi, che non sono più luce nel Signore, ma tenebre in se stessi, in quanto privati ​​della partecipazione alla Luce eterna. Perché il male non è alcuna essenza; ma la perdita del bene si chiama male.

Capitolo X. Sulla Trinità semplice e immutabile dell'unico Dio: il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, che non ha altra proprietà né altra essenza

Esiste un solo Bene semplice e quindi immutabile: Dio. Da questo Bene furono creati tutti i beni, ma non quelli semplici, e quindi mutevoli. Dico creato, cioè fatto e non generato. Infatti ciò che nasce da un bene semplice è altrettanto semplice ed è identico a ciò da cui nasce. Chiamiamo questi due Padre e Figlio, e questi due, insieme allo Spirito Santo, sono un solo Dio. Questo Spirito del Padre e del Figlio nella Sacra Scrittura è chiamato Spirito Santo in un senso speciale della parola. Ed Egli è altro dal Padre e dal Figlio, perché non è né il Padre né il Figlio; ma dico un altro e non un altro, perché questo Bene è ugualmente semplice, immutabile e coeterno. E questa Trinità è un solo Dio e non perde la sua semplicità perché è Trinità. Infatti chiamiamo semplice questa natura del Bene non perché in essa vi sia o un solo Padre, o un solo Figlio, o un solo Spirito Santo; e non perché questa Trinità esista solo di nome senza l'indipendenza delle persone, come pensavano gli eretici sabelliani. Ma Ella è detta semplice perché ciò che ha è Lei stessa, salvo ciò che si dice di ciascuno in rapporto all'altro. Infatti, sebbene il Padre abbia un Figlio, tuttavia non è il Figlio; e il Figlio ha il Padre, eppure non è il Padre. Quindi, per quanto si parla di qualcuno di loro in relazione a Lui, Egli è ciò che ha; per esempio, Lui stesso è chiamato vivo, come avente vita, e questa vita è Lui stesso.

Perciò semplice è quella natura che non è nella natura di avere nulla da perdere; o in cui qualcos'altro contiene e qualcos'altro è contenuto: come, ad esempio, un vaso e qualche liquido, o corpo e colore, o aria e luce, o calore, o anima e saggezza. Perché nessuna di queste cose è ciò che ha o contiene. Né il vaso è liquido, né il corpo è colore, né l'aria è luce o calore, né l'anima è saggezza. Perciò possono perdere queste cose che hanno, passare in altri stati o cambiare proprietà: un vaso, per esempio, può essere liberato dal liquido di cui è pieno; il corpo può perdere colore; l'aria può diventare buia o fresca; l'anima: diventare irragionevole. Ma se il corpo è incorruttibile, come è promesso ai santi nella risurrezione, allora, sebbene avrà la proprietà incorruttibile dell'incorruttibilità stessa, tuttavia, poiché la sostanza corporea rimane, non ci sarà l'incorruttibilità stessa. Infatti l'incorruttibilità in ciascuna parte del corpo sarà integra e non sarà maggiore lì, ma qui minore: perché nessuna parte sarà più incorruttibile dell'altra; ma il corpo stesso nel suo insieme sarà più grande che in parte; però, sebbene una parte sarà più grande, l'altra più piccola, la parte più grande non sarà più incorruttibile di quella più piccola.

Quindi una cosa è il corpo, che non è in ogni parte un corpo intero; e l'altra è l'incorruttibilità, che in ciascuna parte è un tutto: perché ciascuna parte del corpo incorruttibile, sebbene non sia uguale alle altre parti, è ugualmente incorruttibile. Ad esempio: poiché il dito è più piccolo dell'intera mano, la mano non sarà più incorruttibile del dito. Quindi, sebbene la mano e il dito non siano uguali, l'incorruttibilità della mano e del dito è la stessa. Pertanto, sebbene l'incorruttibilità sia inseparabile dal corpo incorruttibile, una cosa è la sostanza chiamata corpo, un'altra la sua proprietà chiamata incorruttibilità. E, quindi, lei stessa non è ciò che ha. Allo stesso modo, l'anima, quando sarà liberata per sempre, sarà tuttavia saggia attraverso la comunicazione con la saggezza immutabile, che non è la stessa dell'anima stessa. Perché anche l'aria, se non fosse mai stata lasciata indietro dalla luce riversata in essa, non avrebbe cessato di essere diversa rispetto alla luce con cui è illuminata. Non voglio dire con questo che l'anima sia aria; Questo è ciò che pensavano alcuni, incapaci di immaginare un'entità incorporea. Ma l'anima e l'aria, nonostante la grande differenza tra loro, hanno alcune somiglianze, quindi non sarà incongruo dire che l'anima incorporea è illuminata dalla luce incorporea della semplice Sapienza di Dio così come l'aria corporea è illuminata da la luce corporea; e come l'aria lasciata da questa luce si oscura (poiché la cosiddetta oscurità di qualsiasi luogo corporeo non è altro che aria priva di luce), così l'anima, privata della luce della Sapienza, si oscura.

Quindi, secondo questo, il veramente divino è chiamato semplice perché in esso non c'è una questione di proprietà, ma qualcosa di completamente diverso: la sostanza; e che non è attraverso la comunicazione con un altro che è divino, saggio e beato. Tuttavia, nelle Sacre Scritture lo Spirito della saggezza è chiamato multipartito (), perché ha molte cose in sé; ma quello che ha è anche il Padre, ed è tutto uno. Perché non sono molte, ma una Sapienza, che contiene in sé alcuni tesori incommensurabili e infiniti di cose razionali, compresi tutti i fondamenti invisibili e immutabili delle cose, visibili e invisibili, create per mezzo di Lei. Perché Dio non ha creato nulla senza sapere, così come, a rigor di termini, anche qualsiasi artista umano non crea; se ha creato tutto sapendo, allora, senza dubbio, ha creato ciò che sapeva. Da ciò consegue qualcosa di sorprendente, ma tuttavia vero, e cioè: che questo mondo non ci potrebbe essere conosciuto se non esistesse; ma se non fosse conosciuto da Dio, non potrebbe esistere.

Capitolo XI. Dovremmo pensare che quegli spiriti che non rimasero nella verità fossero anche partecipi della beatitudine di cui hanno sempre goduto i santi angeli fin dall'inizio?

Se è così, allora quegli spiriti che chiamiamo angeli non erano in alcun modo originariamente, in un certo periodo di tempo, spiriti delle tenebre; ma nello stesso tempo in cui furono creati, furono creati dalla luce. Perché non solo furono creati affinché potessero in qualche modo esistere e in qualche modo vivere, ma allo stesso tempo furono illuminati affinché potessero vivere saggiamente e beatamente. Avendo voltato le spalle a questa illuminazione, alcuni angeli non trattennero per sé i benefici di una vita razionale e beata, che, senza alcun dubbio, per il fatto che è eterna, è spensierata e calma riguardo alla sua eternità; ma hanno anche una vita intelligente, anche se irragionevole, in modo tale che non possono perderla anche se lo volessero. In che misura erano partecipi della suddetta saggezza prima di peccare? Qualcuno può determinarlo? Come potremmo dire che in termini di partecipazione a questa sapienza fossero uguali a quegli angeli che sono veramente e completamente beati perché non si sbagliano nell'eternità della loro beatitudine? Se in ciò fossero uguali a Quelli, rimarrebbero anche ugualmente beati per l’eternità di questa beatitudine; perché avrebbero avuto la stessa fiducia in lei. Si potrebbe chiamare questa vita vita finché durò, ma non si potrebbe chiamarla vita eterna se dovesse finire. Dopotutto, la vita (eterna) si chiama vita perché un essere vive, ed eterna perché non ha fine.

Pertanto, sebbene non tutto ciò che è eterno sia certamente e beato (poiché anche il fuoco destinato al castigo è chiamato eterno), tuttavia, se una vita veramente e completamente beata è solo vita eterna, allora una tale vita non era la vita di questi spiriti. : perché cessava e, quindi, non era eterno, sia che lo sapessero sia che, non sapendolo, immaginassero qualcos'altro. Se lo sapessero, la paura non permetterebbe loro di essere benedetti, e se non lo sapessero, l'illusione di essere benedetti non glielo permetterebbe. Se la loro ignoranza fosse tale che non credessero al falso e alla menzogna, ma non sapessero esattamente se la loro beatitudine sarebbe durata per sempre o se mai avrebbe avuto fine; quello stesso dubbio in una felicità così grande escludeva quella pienezza di vita beata, che, come crediamo, è caratteristica dei santi angeli. Noi infatti non attribuiamo alla parola vita beata un significato così ristretto da chiamare beato solo Dio, il quale, certo, è davvero così beato che non può esserci beatitudine più grande. Cos'è, in confronto a Lui, la beatitudine degli angeli, benedetti nella loro specie con la più alta beatitudine possibile per gli angeli?

Capitolo XII. Confronto tra la beatitudine dei giusti, che non possiedono ancora la ricompensa della promessa divina, con la beatitudine delle prime persone in paradiso prima della caduta

Per quanto riguarda le creature razionali e intelligenti, crediamo che non solo gli angeli debbano essere definiti beati. Infatti chi osa negare che i primi uomini fossero beati in paradiso prima del peccato, sebbene non fossero sicuri se la loro beatitudine sarebbe durata o se sarebbe stata eterna (e sarebbe stata eterna se non avessero peccato); quando anche adesso, senza alcun pensiero di esaltazione, chiamiamo beati coloro dei quali sappiamo che, nella speranza della futura immortalità, trascorrono la loro vita terrena con giustizia e devozione, senza delitti che gravano sulla loro coscienza, e inclinano facilmente la misericordia di Dio al peccati della loro debolezza? Sebbene siano convinti della ricompensa per la loro costanza, non sono sicuri della costanza stessa. Chi infatti del popolo può sapere che resterà saldo fino alla fine nel confermarsi e nel progredire nella giustizia, se per qualche rivelazione non è incoraggiato da Colui che, sebbene non preavvisi tutti con il suo giudizio giusto e misterioso, non preavvisa qualcuno però non sta tradendo? Quindi, quanto al godimento del vero bene, il primo uomo nel paradiso fu più beato di ogni giusto nella vera debolezza mortale; ma per quanto riguarda la speranza del futuro, chiunque sa, non congetturalmente, ma con certezza di verità, che abiterà in compagnia degli angeli, estraneo ad ogni dolore, senza fine, godendo allo stesso tempo della comunione con il Dio supremo - chiunque in cui, indipendentemente dalla sofferenza fisica, sarà più felice di quanto lo fosse il primo uomo, non fiducioso nella grande felicità del paradiso.

Capitolo XIII. Tutti gli angeli furono creati ugualmente beati, ma in modo tale che i caduti non potessero sapere che sarebbero caduti, e coloro che sopravvissero ricevettero la prescienza della loro permanenza solo dopo la caduta dei caduti?

Da qui è già chiaro a tutti che la beatitudine, alla quale la natura razionale tende come suo vero obiettivo, è determinata dalla combinazione di entrambi, vale a dire: dovrebbe godere allegramente del Bene immutabile, che è Dio, e allo stesso tempo non dovrebbe essere soggetto ad alcun dubbio, né lasciarsi ingannare da alcuna illusione riguardo a ciò che rimarrà in Lui per sempre. Con pia fede pensiamo che gli angeli della luce abbiano questa beatitudine; ma ne consegue naturalmente che gli angeli che peccarono, e furono privati ​​di questa luce a causa della loro corruzione, non la possedevano nemmeno prima di cadere; quantunque si debba presumere che possedessero qualche beatitudine, anche se sconosciuta riguardo al destino futuro, se vivessero per qualche tempo prima della caduta. E se sembra incongruo che quando furono creati gli angeli, alcuni di loro furono creati in modo tale da non ricevettero prescienza riguardo alla loro costanza o alla loro caduta, e altri in modo che con la più assoluta certezza conoscessero l'eternità della loro beatitudine, e tuttavia tutti fin dall'inizio furono creati con uguale beatitudine e tali rimasero finché quegli angeli che ora sono malvagi caddero di la propria libera volontà da questa luce purezza mentale e morale, allora, ovviamente, è ancora più incongruo pensare che i santi angeli non abbiano fiducia nella loro eterna beatitudine e non sappiano di loro stessi ciò che abbiamo potuto imparare su di loro con l'aiuto delle Sacre Scritture. Infatti chi tra i cristiani ortodossi non sa che non ci sarà più alcun nuovo diavolo tra gli angeli buoni, e che non tornerà più nella comunità degli angeli buoni?

Nel Vangelo la verità promette ai santi e ai fedeli che saranno uguali agli angeli di Dio (); viene anche loro promesso che entreranno nella vita eterna (). Quindi, se siamo sicuri che non ci allontaneremo mai da questa felicità immortale, ma loro non ne sono sicuri, allora avremo già un vantaggio su di loro e non saremo uguali a loro. Ma poiché la verità non inganna mai e saremo uguali a loro, allora, senza dubbio, hanno fiducia nell'eternità della loro felicità. poiché quegli altri (spiriti caduti) non avevano una conoscenza accurata di ciò; poiché la loro felicità, nella quale confidavano, non era eterna, poiché doveva avere una fine, allora resta da supporre che gli angeli fossero disuguali tra loro, o, se uguali, allora gli angeli buoni solo dopo la caduta degli i malvagi hanno raggiunto una certa conoscenza riguardo alla loro felicità eterna.

È possibile che qualcuno dica quello che il Signore ha detto riguardo al diavolo nel Vangelo: “Era un assassino fin dall’inizio e non sosteneva la verità”.() va inteso non solo nel senso che egli fu un assassino fin dall'inizio, cioè dall'inizio del genere umano, dal momento in cui fu creato l'uomo, che egli poteva uccidere mediante la seduzione. Ma non rimase nella verità fin dall'inizio della sua creazione, e quindi non fu mai benedetto insieme ai santi angeli; poiché rifiutò di sottomettersi al suo Creatore, trovò per così dire orgoglioso piacere nel suo speciale potere personale, e per questo fu ipocrita e ingannatore, perché non poteva mai sfuggire al potere dell'Onnipotente e non voleva preservare in pia sottomissione ciò che esiste realmente, intensificata dall'orgogliosa arroganza di rappresentare falsamente qualcosa che non è accaduto. È in questo senso che va inteso ciò che dice il beato apostolo Giovanni: “Prima peccò il diavolo”(), cioè che dal momento in cui è stato creato, ha rinunciato alla verità, che solo una volontà pia e devota a Dio può possedere.

Chi si accontenta di una simile opinione non è ancora dello stesso parere dei famosi eretici, cioè dei manichei. Tuttavia, anche alcune altre eresie dannose aderiscono al modo di pensare secondo cui, come da un principio opposto (a Dio), hanno ricevuto la loro propria natura, in un certo senso, malvagia. Nella loro vanità giungono a una tale follia che, pur rispettando allo stesso modo con noi le summenzionate parole del Vangelo, non prestano attenzione al fatto che il Signore non ha detto: "Il diavolo era estraneo alla verità", ma disse: “Non rimase nella verità”. Con questo voleva dimostrare che il diavolo si era allontanato dalla verità; e se fosse rimasto in esso, allora, essendone diventato partecipe, sarebbe rimasto beato insieme ai santi angeli.

Capitolo XIV. Riguardo a quel modo di dire che è stato usato riguardo al diavolo, che non sta nella verità, perché la verità non è in lui

Allora, come rispondendo alla nostra domanda: dove possiamo vedere che il diavolo non si è mantenuto nella verità? Il Signore mostra da dove viene e dice: "Perché non c'è verità in questo"(). Sarebbe stata in lui se lui fosse rimasto in lei. Il giro di parole è piuttosto raro. Le parole che non stava nella verità, perché non c'era verità in lui, sembrano trasmettere l'idea che non stava nella verità perché non c'era verità in lui; mentre la ragione principale per cui non c'è verità in lui è che non si è mantenuto nella verità. Una frase simile è usata nel salmo: (). A quanto pare bisognerebbe dire: “Ascoltami, perché grido a Te”. Ma ha detto: “Ti grido, perché mi ascolterai”; e poi, come se rispondesse alla domanda: come dimostrerà di aver chiamato, indica l'effetto prodotto dal suo appello a Dio - che Dio lo ha ascoltato. Sembra dire questo: qui dimostro che ho chiamato perché mi hai sentito.

Capitolo XV. Cosa pensare dell’espressione della Scrittura: “Prima peccò il diavolo”

Così è per quanto riguarda le famose parole di Giovanni sul diavolo: “Prima peccò il diavolo”, non capiscono che se questa è una cosa naturale, allora non costituisce in alcun modo peccato. E in questo caso, cosa si può dire riguardo alle testimonianze profetiche - se ciò che dice Isaia, facendo emergere il diavolo sotto l'immagine del principe di Babilonia: “Come sei caduto dal cielo, Lucifero, figlio dell’aurora!”(); o quello che dice Ezechiele: “Eri nell'Eden, nel giardino di Dio; le tue vesti erano adorne di ogni specie di pietre preziose».()? Da queste parole è chiaro che una volta era senza peccato. Per un po' più in là! gli dice con maggiore enfasi: "Sei stato perfetto nelle tue vie dal giorno in cui sei stato creato"(). Se queste parole non possono avere un altro significato più preciso, allora dobbiamo intendere “non rimase nella verità” nel senso che era nella verità, ma non rimase in essa. E in base a ciò l'espressione “Prima il diavolo ha peccato” va intesa nel senso che egli pecca non dal principio della sua creazione, ma dal principio del peccato, perché il peccato ha ricevuto il suo principio dal suo orgoglio.

Allo stesso modo, ciò che è scritto nel libro di Giobbe riguardo al diavolo: “Questo è l’inizio della creazione del Signore: i suoi angeli furono oggetto di scherno”.(), secondo cui, a quanto pare, il salmo in cui leggiamo: “Questo serpente, che anche tu hai creato, maledicilo”(), dovrebbe essere inteso da noi non nel senso che fin dall'inizio fu creato in modo tale che gli angeli lo deridevano, ma nel fatto che cadde sotto questa punizione dopo il peccato. Quindi, nel suo principio, è la creazione del Signore; poiché anche tra gli animali ultimi e più bassi non c'è natura che Egli non abbia creato: da Lui proviene ogni misura, ogni forma, ogni ordine, senza il quale è impossibile indicare o immaginare una sola cosa, e ancor più - un angelico creatura, che ha la dignità della sua natura superiore a ogni altra cosa creata da Dio.

Capitolo XVI. Sui gradi e le differenze delle creature, diversamente definite dal punto di vista dell'utilità, e diversamente dal punto di vista dell'ordine razionale.

Infatti nella serie delle cose che esistono in qualche modo, ma che non sono Dio dal quale sono state create, il vivente è posto al di sopra del non vivente, così come ciò che ha il potere di generare e anche di desiderare è posto al di sopra ciò che non ha tale impulso. E tra gli esseri viventi, gli esseri senzienti sono posti sopra quelli non senzienti, proprio come gli animali, ad esempio, sono posti sopra gli alberi. E tra gli esseri senzienti il ​​razionale è posto al di sopra dell’irragionevole, proprio come le persone, per esempio, sono superiori agli animali. E tra i razionali, gli immortali sono posti al di sopra dei mortali, proprio come gli angeli sono al di sopra delle persone. Tutto questo è posto uno sopra l'altro per via dell'ordine della natura. Ma ci sono altri standard per valutare le cose in base al vantaggio personale che portano all'uno o all'altro. Accade così che preferiamo altre cose insensibili ad altre dotate di sentimenti, e a tal punto che, se fosse in nostro potere, decideremmo di distruggerle completamente nella natura, sia per ignoranza del posto che occupano in essa, sia per o con cognizione di causa perché li poniamo al di sotto della nostra comodità. Chi infatti non preferirebbe avere in casa il pane piuttosto che i topi, il denaro piuttosto che le pulci? E cosa c'è di sorprendente quando, quando si valutano anche persone la cui natura è veramente caratterizzata da un'elevata dignità, nella maggior parte dei casi un cavallo viene valutato più di uno schiavo e una pietra preziosa più preziosa di una serva?

Quindi, con la libertà di giudizio, c'è una grande differenza tra la base razionale del pensatore e il bisogno del bisognoso o il piacere del desiderante; mentre il primo è rivolto a ciò che in sé ha valore nei vari gradi delle cose, il bisogno dirige l'attenzione a ciò a cui tende; il primo cerca ciò che si rivela vero alla luce della mente, e il piacere cerca ciò che accarezza piacevolmente i sensi del corpo. Ma nelle nature razionali un certo peso della volontà e dell'amore è di così grande importanza che, sebbene nell'ordine della natura gli angeli siano preferiti agli uomini, tuttavia secondo la legge della giustizia brava gente preferito agli angeli malvagi.

Capitolo XVII. Che il vizio della malizia non è in natura, ma contro natura, per cui la causa del peccato non è il Creatore, ma la volontà

Quindi ci sbagliamo quando pensiamo che l'espressione: “Questo è l’inizio della creazione del Signore”() non si riferisce alla natura, ma al male del diavolo; perché non c'è dubbio che il vizio di malizia fosse preceduto da una natura intatta. Il vizio è così disgustoso per la natura che non la danneggia. Allontanarsi da Dio non sarebbe un vizio se la natura per cui costituisce un vizio non fosse più coerente con l'essere con Dio. Ecco perché anche una volontà cattiva serve come forte prova di una natura buona. Ma Dio è allo stesso tempo il miglior Creatore della buona natura e il più giusto dispensatore della cattiva volontà: quando questa abusa della buona natura. Usa la cattiva volontà per il bene. In conseguenza di ciò, lo ha disposto in modo tale che, creato da lui buono, ma reso malvagio dalla sua volontà, umiliato, è sotto il rimprovero dei suoi angeli, nel senso che le sue tentazioni servono a vantaggio dei santi, i quali vuole fare del male con loro. E poiché Dio, creandolo, senza dubbio conosceva il suo male futuro e prevedeva quali benefici avrebbe tratto dalle sue cattive azioni, il salmo dice: “Questo serpente, lo hai creato tu, maledicilo”, per far capire che nel momento stesso in cui lo creò, e nella sua bontà lo fece buono, già, nella sua preveggenza, preparava in anticipo come usare lui e il male.

Capitolo XVIII. Sulla bellezza dell’universo, che, secondo la dispensazione di Dio, diventa ancora più bello dalla giustapposizione degli opposti

Dio non ha creato nessuno - non dico dagli angeli, ma nemmeno dagli uomini - del quale sapesse in anticipo che sarebbe diventato malvagio, e allo stesso tempo non avrebbe saputo quale buon beneficio ne avrebbe ricavato e adornato così un secoli, come un verso eccellentissimo, una specie di antitesi. Perché le cosiddette antitesi, che in latino sono chiamate opposizioni, o ancora più espressamente opposizioni, servono come la migliore decorazione del discorso. Noi non usiamo questa parola, sebbene decorazioni di questo tipo siano usate non solo nel linguaggio latino, ma anche nelle lingue di tutte le nazioni. L'apostolo Paolo, nella sua seconda lettera ai Corinzi, parla in modo affascinante di tali antitesi nel luogo in cui leggiamo: “Nella parola della verità, nella potenza di Dio, con l'arma della giustizia nella mano destra e sinistra, nell'onore e nel disonore, nel rimprovero e nella lode: siamo considerati ingannatori, ma siamo fedeli; siamo sconosciuti, ma siamo riconosciuti; siamo considerati morti, ma ecco, siamo vivi; siamo puniti, ma non moriamo; siamo rattristati, ma gioiamo sempre; Siamo poveri, ma arricchiamo molti; Non abbiamo nulla, ma possediamo tutto”.(). Quindi, come il reciproco confronto degli opposti dà bellezza alla parola, così dal confronto degli opposti, da una sorta di eloquenza non delle parole, ma delle cose, si forma la bellezza del mondo. Ciò è espresso molto chiaramente nel libro dell'Ecclesiaste, quando si dice che come il male si oppone al bene e la morte alla vita, così il peccatore si oppone al virtuoso: l'uno è sempre opposto all'altro ().

Capitolo XIX. Come a quanto pare dovremmo intendere le parole della Scrittura: e Dio separa tra la luce e le tenebre

L'oscurità della parola divina è utile in quanto conduce a moltissimi giudizi veri e introduce la luce della conoscenza, quando uno la intende in un modo, un altro in un altro. Ma è necessario che il significato contenuto in un luogo oscuro sia confermato o dall'evidenza delle cose, o da altri luoghi meno dubbi; oppure, se si dice molto, in modo che scaturisca il pensiero che lo scrittore aveva in mente; e se sfugge, allora la chiarificazione del luogo oscuro darà altre verità. Pertanto, non mi sembra in contrasto con le opere di Dio che la creazione della prima luce significhi la creazione degli angeli, e la divisione tra angeli santi e impuri è dove si dice: ().

Tale divisione avrebbe potuto essere operata da Colui che, prima che cadessero, riuscì a prevedere che sarebbero caduti e sarebbero rimasti in un tetro orgoglio, privati ​​della luce della verità. Poiché la divisione tra giorno e notte a noi nota, cioè tra luce terrena e oscurità terrena, ha comandato di rendere i luminari celesti così familiari ai nostri sensi: “Ci siano luci nel firmamento del cielo per illuminare la terra e separare il giorno dalla notte”. E un po' oltre: “E Dio creò due grandi luci: la luce maggiore per governare il giorno, e la luce minore per governare la notte, e le stelle; e Dio li pose nella distesa del cielo per illuminare la terra e per regolare il giorno e la notte e per separare la luce dalle tenebre».(). Ma tra quella luce, che è la santa società degli angeli, che risplende spiritualmente nella luce della verità, e l'oscurità ad essa opposta, cioè le anime più disgustose degli angeli malvagi che si sono allontanati dalla luce della verità, solo Lui stesso potrebbe fare una divisione, per la quale non potrebbe essere segreto o sconosciuto il male futuro - male non di natura, ma di volontà.

Capitolo XX. Riguardo a ciò che viene detto dopo la separazione della luce dalle tenebre: “E Dio vide che la luce era buona”.

Allora non bisogna passare sotto silenzio ciò che dopo ciò che Dio ha detto: "Sia la luce. E c'era luce", ha subito aggiunto: “E Dio vide la luce che era cosa buona”, e non dopo aver diviso la luce dalle tenebre e chiamato la luce giorno e le tenebre notte. Questo perché non sembri che, insieme alla luce, abbia dato prova del suo favore a tanta oscurità. Infatti, laddove si tratta dell'oscurità impeccabile, tra la quale e la luce visibile ai nostri occhi si considerano divisi i corpi celesti, non è prima, ma dopo, che si nota che Dio vide che era cosa buona: “E Dio li pose nella distesa del cielo per illuminare la terra e per regolare il giorno e la notte e per separare la luce dalle tenebre. E Dio vide che era buono". Entrambi gli sono graditi, perché entrambi sono senza peccato. Ma dove Dio ha detto: "Sia la luce. E c'era luce. E Dio vide la luce che era buono”., e dopo questo si nota: “E Dio separò la luce dalle tenebre. E Dio chiamò la luce giorno e le tenebre notte.", – dopo questo non viene aggiunto: “E Dio vide che era buono”. Questo per non chiamarli buoni entrambi, poiché uno di loro era cattivo per sua colpa e non per natura. Pertanto, in questo caso, il Creatore si compiace solo della luce; e l'oscurità angelica, anche se avrebbe dovuto entrare nell'ordine mondiale, non dovrebbe tuttavia ricevere incoraggiamento.

Capitolo XXI. Sulla conoscenza e volontà eterna e immutabile di Dio, secondo la quale tutto ciò che era stato creato gli piaceva tanto prima quanto dopo la creazione

Ciò che è espresso nel detto usato in ogni occasione: “Dio vide che era buono”, se non l'approvazione di una creazione realizzata secondo arte, cos'è la Sapienza di Dio? Ma Dio non solo sapeva che era cosa buona quando fu creata: niente di tutto ciò sarebbe accaduto se Lui non lo avesse conosciuto. Quindi, quando Dio vede che il bene è qualcosa che non sarebbe mai accaduto se non l’avesse visto prima che apparisse, allora insegna, ma non impara, che è buono. Platone usa un'espressione ancora più audace, vale a dire che Dio era deliziato e deliziato dal completamento della creazione dell'universo.

E in questo caso non è così pazzo da pensare che Dio sia diventato più beato in seguito alla Sua nuova creazione; voleva dimostrare con ciò che l'artista era contento di ciò che era già stato creato, di cui era contento dell'idea secondo la quale doveva essere creato.

La conoscenza di Dio non è affatto così diversificata da rappresentare diversamente ciò che non è ancora presente, diversamente ciò che già esiste e diversamente ciò che sarà. Perché Dio disprezza il futuro, guarda il presente e scruta il passato non nel nostro modo, ma in qualche altro modo, di gran lunga superiore al modo in cui pensiamo. Senza spostarsi con il pensiero dall'uno all'altro, vede in un modo completamente immutabile. Da quanto accade nel tempo, il futuro, ad esempio, non esiste ancora, il presente sembra esistere, il passato non esiste più; ma abbraccia tutto questo in un presente costante ed eterno. E non contempla altrimenti con gli occhi, e diversamente con la mente: perché non è composto di anima e corpo; non altrimenti ora, non altrimenti - prima, e non altrimenti - dopo: perché la Sua conoscenza non cambia, come la nostra, secondo la differenza del tempo: presente, passato e futuro, perché con Lui “non c’è nessun cambiamento e nemmeno l’ombra di cambiamento”(). Non passa di pensiero in pensiero l'intenzione di Colui, nella cui contemplazione incorporea esiste simultaneamente e insieme tutto ciò che Egli conosce. Conosce i tempi senza alcuna rappresentazione della proprietà temporale, così come mette in movimento il temporale senza alcun movimento della proprietà temporale. E perciò dove vide bene ciò che creò, lì vide anche bene per crearlo. E ciò che vide creato non raddoppiò la sua conoscenza né la accrebbe in qualche parte, poiché avrebbe avuto meno conoscenza prima di creare ciò che vide: non avrebbe agito con tanta perfezione, se la sua conoscenza non fosse stata così perfetta, a cui nulla è stato aggiunto dalle sue opere.

Ecco perché, se volessimo dare un’idea di Colui che ha creato la luce, basterebbe dire: “Dio ha creato la luce”. Ma se è necessario dare un'idea non solo di Colui che ha creato, ma anche di ciò per mezzo del quale ha creato, è necessario esprimerlo così: “Dio ha detto: sia la luce. E c'era luce", affinché sappiamo non solo che Dio ha creato la luce, ma anche che l'ha creata attraverso la Sua Parola. Ma poiché bisognava indicare tre cose particolarmente importanti per la conoscenza della creazione, e cioè: chi l'ha creata, con che cosa l'ha creata, perché l'ha creata; questo è quello che dice: “Dio ha detto che ci sia la luce. E c'era luce. E Dio vide la luce che era buono”.. Quindi se chiediamo chi ha creato? la risposta sarà: Dio. Se chiediamo: attraverso cosa ha creato? ha detto: sì, lo sarà. Se chiediamo: perché ha creato? perché è buono Non esiste creatore più eccellente di Dio, nessuna arte più valida della Parola di Dio, nessuna ragione migliore di quella secondo cui il bene dovrebbe essere creato dal Dio buono. E Platone riconosce che la ragione più importante per la creazione del mondo è che le buone creazioni dovevano provenire da un buon Dio - sia che abbia letto questo, o forse abbia imparato da coloro che hanno letto, o che con la sua mente molto perspicace abbia visto l'invisibile di Dio, visibile attraverso la creazione, o appreso da chi ci ha pensato prima.

Capitolo XXII. Di coloro a cui non piace qualcosa nel mondo, meravigliosamente creato da un buon Creatore, e che pensano che ci sia una natura malvagia

Questa ragione, cioè la bontà di Dio, che si è sforzata di creare i beni, questa, dico, ragione, così giusta e così sufficiente che, attentamente soppesata e piamente considerata, mette fine a tutte le controversie dei ricercatori sull'inizio del mondo, alcuni eretici non lo riconobbero. Ciò in base al fatto che la povera e fragile mortalità della carne attuale, che fu il risultato del giusto castigo, viene danneggiata da moltissime cose quando non corrisponde ad essa, per esempio dal fuoco, o dal freddo, o dagli animali selvatici, o qualcosa del genere. Non prestano nemmeno attenzione al significato che queste cose hanno per il loro posto e per la loro natura, in quale bell’ordine sono collocate e quanto ciascuna contribuisce con la sua parte di bellezza a una sorta di repubblica comune, o quanti benefici apportano. a noi stessi, se li usiamo in modo saggio e appropriato; affinché anche i veleni, nocivi se usati impropriamente, si trasformino in medicinali salvavita se usati adeguatamente; e viceversa, quelle cose che danno piacere, ad esempio: il cibo, le bevande, perfino la luce stessa, possono rivelarsi dannose se usate in modo smodato e inappropriato.

Con ciò la divina Provvidenza ci insegna a non condannare le cose in modo sconsiderato, ma a esaminarne diligentemente i benefici; e laddove la nostra ragione o la nostra debolezza si rivelassero insufficienti, considerate nascosto questo beneficio, così come erano nascoste quelle cose che difficilmente avremmo potuto ottenere. Perché lo stesso occultamento del beneficio è o un esercizio della nostra modestia, o un'umiliazione dell'arroganza, perché nessuna natura è assolutamente malvagia, e questo stesso nome (male) mostra solo la privazione del bene; ma nel passaggio dalle cose terrene alle cose celesti e dal visibile all'invisibile, ci sono alcuni beni migliori di altri, sicché ce ne sono diversi. Dio è un Artista altrettanto grande nel grande quanto non è da meno nel piccolo. Questa piccola cosa va misurata non dalla sua grandezza, che è insignificante, ma dalla saggezza dell'Artista. Un esempio è l’aspetto di una persona. Sembra che al corpo non si tolga quasi nulla se si taglia un sopracciglio, eppure quanto si toglie alla bellezza, che non sta nella massa, ma nell'uguaglianza e nella simmetria delle membra!

Naturalmente non c'è da stupirsi particolarmente che coloro che pensano che esista una natura malvagia che è nata e si è diffusa da alcuni dei suoi principi opposti non vogliano ammettere la ragione menzionata per la creazione delle cose - che un Dio buono ha creato il bene - credere che Egli sia stato costretto piuttosto esteriormente a una grande attività mondiale dal male che combatte contro di Lui; che per frenare e vincere il male ha mescolato la sua buona natura con il male, il quale, macchiato nel modo più vergognoso e sottoposto alla più severa prigionia e oppressione, con grande difficoltà purifica e libera a malapena, sebbene non tutto: ciò che non ha potuto purificare da questo contaminazione, sarà copertura e vincolo per il nemico sconfitto e imprigionato. I Manichei non sarebbero impazziti, o meglio, non sarebbero stati così stravaganti, se avessero creduto che la natura di Dio, così com'è, è immutabile e del tutto incorruttibile, e quindi nulla può nuocerle; e l'anima, che di sua spontanea volontà potrebbe mutare in peggio e, a causa del peccato, essere danneggiata e privata della luce della verità immutabile, con il buon senso cristiano verrebbe riconosciuta non come parte di Dio e non di la stessa natura di Dio, ma creato da Lui e lungi dall'essere uguale al Creatore.

Capitolo XXIII. Dell'errore in cui viene rimproverato l'insegnamento di Origene

Ma è molto più sorprendente che anche alcuni di coloro che credono con noi che esiste un solo inizio di tutte le cose e che tutta la natura, che non è ciò che è Dio, possa essere creata solo da Lui - anche di questi alcuni non lo hanno fatto. voglio credere direttamente e semplicemente in una ragione così buona e semplice per la creazione del mondo, cioè che un Dio buono ha creato il bene e che ciò che è venuto dopo Dio non era lo stesso di Dio, sebbene fosse buono, il che poteva solo essere creato da un buon Dio. Dicono che le anime, pur non essendo parti di Dio e create da Dio, peccarono allontanandosi dal Creatore e, in misura diversa, secondo la differenza dei peccati, durante il passaggio dal cielo alla terra, ricevettero come punizione diversi corpi, come prigioni ; che questo è il modo in cui è nato il mondo e la ragione della creazione del mondo non è stata la creazione del bene, ma il fatto che il male è stato frenato.

Capitolo XXXI. Circa il settimo giorno, in cui scendono la pienezza e la pace

Nel settimo giorno, cioè nello stesso giorno ripetuto sette volte, numero perfetto anche sotto un altro aspetto, cade il riposo di Dio, e nello stesso tempo viene menzionata per la prima volta la santificazione. Così, Dio non ha voluto santificare questo giorno in nessuna delle sue opere, ma in un riposo che non ha sera: perché non c'è più creatura che, conoscendosi in un modo nella Parola di Dio e in un altro in se stessa , potrebbe produrre conoscenze diverse come il giorno e la sera. Si può dire molto sulla perfezione del numero sette; ma questo libro è già troppo lungo, e temo che possa sembrare che, approfittando dell'occasione, voglia buttare via le mie conoscenze più frivole che utili. Dobbiamo osservare le regole della moderazione e dell'importanza, affinché non dicano di noi che, parlando molto di numeri, abbiamo dimenticato la misura e l'importanza. Basta dunque menzionare che tre è il primo numero completamente disuguale, e quattro è il primo numero completamente uguale: da questi consiste il numero sette. Pertanto, viene spesso utilizzato al posto di un numero indefinito, ad esempio: “Il giusto cade sette volte e si rialza”(), ad es. non importa quante volte una persona giusta cade, non perirà.

Ciò, però, deve essere inteso non in relazione ai misfatti, ma in relazione alle disgrazie che inducono all'umiltà. E inoltre: “Sette volte al giorno ti glorifico”(); che altrove si esprime in modo diverso: “La sua lode è sempre sulla mia bocca”(). E molto di questo genere si trova nelle Sacre Scritture, nelle quali il numero sette, come ho detto, viene solitamente usato per designare l'intera totalità di qualche cosa. Pertanto, lo stesso numero spesso denota lo Spirito Santo, di cui il Signore dice: “Egli vi guiderà a tutta la verità”(). Questo numero denota anche la pace di Dio, grazie alla quale anche l’uomo riposa in Dio. Perché nel tutto, cioè nella perfezione completa, c'è pace, e nella parte c'è fatica. Lavoriamo finché non sappiamo in parte, “Quando ciò che è perfetto sarà venuto, allora ciò che è in parte cesserà”(). Per questo motivo accade che anche queste Scritture le studiamo con difficoltà. Nel frattempo, i santi angeli, per la comunicazione e l'unione con i quali sospiriamo in questo viaggio difficilissimo, possiedono sia l'eternità del soggiorno, sia la facilità della conoscenza e la beatitudine della pace. Ci aiutano senza difficoltà: perché i loro movimenti spirituali, puri e liberi non li stancano.

Capitolo XXXII. Dell'opinione di coloro che affermano che la creazione degli angeli ha preceduto la creazione del mondo

Qualcuno potrebbe avviare un dibattito e iniziare a sostenere che non si intende i santi angeli in quel passaggio della Scrittura in cui si dice: "Sia la luce. E c'era luce"; e penserà o dirà che allora per la prima volta fu creata una luce corporea; Ma gli angeli furono creati prima, e non solo prima del firmamento, che fu creato tra le acque e le acque e fu chiamato cielo, ma anche prima di ciò che si dice: "In principio Dio creò il cielo e la terra"; e che l'espressione “in principio” non significa che qui si parli di ciò che fu creato innanzitutto: perché prima ancora che Dio creasse gli angeli, significa che Egli creò tutto nella Sapienza, cioè nella Sua Parola, la quale e in La Scrittura è chiamata il Principio, proprio come Lui stesso nel Vangelo, quando gli ebrei gli chiesero chi fosse, rispose che Lui è il Principio ().

Ma non sosterrò la disputa difendendo l'opinione opposta, soprattutto perché sono abbastanza contento che già all'inizio del sacro libro della Genesi ci sia un'indicazione della Trinità. Infatti dopo è stato detto: "In principio Dio creò il cielo e la terra", - al fine di rendere evidente ciò che il Padre ha fatto nel Figlio, come testimonia il salmo in cui leggiamo: “Quanto sono grandi, Signore, le tue opere, perché ogni cosa hai fatto con sapienza”(), - in questo post lo Spirito Santo è menzionato in modo del tutto appropriato. Dopo si è menzionato di quale natura Dio creò all'inizio la terra, o massa, o materia per la formazione del mondo futuro, (che) chiamò con il nome di cielo e terra, e aggiunse: “La terra era informe e vuota, e le tenebre erano sulla faccia dell’abisso”., - dopo aver terminato la menzione della Trinità, si dice: “E lo Spirito di Dio aleggiava sulle acque”(). Quindi ognuno capisca come vuole. La domanda è così profonda che può, per esercizio dei lettori che non si discostano dalla regola della fede, provocare varie soluzioni. Nessuno dubiti che ci sono santi angeli in cielo, sebbene non coeterni con Dio, tuttavia incrollabili e fermi nella loro eterna e vera beatitudine. Insegnando che i suoi figli appartengono alla loro compagnia, il Signore non dice solo: "Come gli angeli di Dio in cielo"(), ma mostra anche di quale tipo di contemplazione godono gli stessi angeli, dicendo: “Vi dico che i loro angeli in cielo vedono sempre il volto del Padre mio che è nei cieli”. ().

Capitolo XXXIII. Di due società di angeli diverse e dissimili, che sono abbastanza decentemente intese sotto i nomi di luce e oscurità

L'apostolo Pietro mostra nel modo più chiaro che alcuni angeli hanno peccato e sono stati gettati negli inferi di questo mondo, che servono loro come una sorta di prigione fino al futuro giudizio finale nel giorno del giudizio, quando dice che Dio “Egli non risparmiò gli angeli che avevano peccato, ma, dopo averli legati nei legami delle tenebre infernali, li consegnò perché fossero tenuti in giudizio per la punizione”.(). Chi può dubitare che Dio, o nella sua prescienza o con la sua stessa azione, abbia stabilito una divisione tra questi e gli altri angeli? Chi obietterà che questi ultimi siano giustamente chiamati luce, quando anche noi, che viviamo ancora nella fede e speriamo ancora nell'uguaglianza con loro, ma non l'abbiamo raggiunta, siamo chiamati luce dall'Apostolo: “Un tempo eri tenebre, ma ora sei luce nel Signore”.()? E gli angeli caduti sono chiaramente chiamati oscurità: coloro che capiscono o credono di essere peggio delle persone infedeli lo sanno bene. Sia in un certo punto di questo libro dove leggiamo: "Sia la luce. E c'era luce", va intesa un'altra luce; anche se nel luogo dove sta scritto: “E Dio separò la luce dalle tenebre. E Dio chiamò la luce giorno e le tenebre notte."(), parla di un'altra oscurità. In ogni caso, crediamo che esistano due società angeliche: una gode di Dio, l'altra si vanta di orgoglio; uno che dice: "Adoratelo, voi tutti i suoi angeli"(), un altro, il cui principe dice: "Ti darò tutto questo se cadi e mi adorerai."(); uno arde di santo amore per Dio, l'altro fuma di amore impuro per la propria grandezza; il primo di essi, secondo come è scritto: “Dio resiste ai superbi, ma dà grazia agli umili”(), dimora nel cielo del cielo, e l'altro, scacciato da lì, si precipita in questo cielo arioso inferiore; il primo gode la pace in luminosa pietà, mentre il secondo è agitato da oscure passioni; il primo, per volere di Dio, viene umilmente in soccorso e si vendica giustamente, mentre l'altro brucia con la passione di schiavizzare e danneggiare; il primo è un servitore della bontà di Dio per aiutare a volontà, e l'altro è frenato dal potere di Dio in modo che non faccia tanto male quanto vuole nuocere; il primo si fa beffe del secondo, perché quest'ultimo, contro la sua volontà, porta beneficio con le sue persecuzioni, e quest'ultimo invidia il primo, radunando i suoi vagabondi nella sua patria.

Quindi, se esprimessimo l'opinione che nel famoso libro, che è chiamato il libro della Genesi, con il nome di luce e tenebre si intendono queste due società angeliche, disuguali e opposte tra loro, di cui una è buona per natura e giuste per la direzione della volontà, e un'altra - buona per natura, ma perversa per la direzione della volontà - società, le cui indicazioni più chiare sono contenute in altri luoghi delle Divine Scritture, quindi, anche se in un dato luogo Lo scrittore intendeva qualcos'altro, l'oscurità delle sue espressioni in ogni caso è stata da noi esplorata non senza beneficio.

Anche se non siamo riusciti a comprendere esattamente il pensiero dell'autore di questo libro, non ci siamo allontanati dalla regola della fede, che è sufficientemente conosciuta dai credenti sulla base di altre sacre Scritture della stessa autorità. Si menzionino qui solo le creazioni corporali di Dio; ma hanno tuttavia una certa somiglianza con lo spirituale, per cui l'apostolo dice: “Poiché voi siete tutti figli della luce e figli del giorno: noi non siamo figli della notte né delle tenebre”.(). Se chi scrive intendeva proprio questo, allora il compito della nostra ricerca è stato portato a termine nel miglior modo possibile: dobbiamo supporre che l'uomo di Dio, dotato di sapienza insolita e divina, o migliore di Dio, perfetto, secondo lui, in sei giorni, non potevano in alcun modo omettere e gli angeli. «In principio (sia perché li creò dapprima, sia, come è più corretto intendere, “in principio”, perché li creò nel Verbo unigenito), dice la Scrittura: Dio creò il cielo e la terra". Queste parole designano l'intera totalità delle creature, o, ciò che è più probabile, la creazione spirituale e fisica, o le due grandi parti del mondo, che abbracciano tutte le cose create; sicché lo scrittore ha voluto prima parlare dell'intera totalità della creazione, e poi ne ha tracciato le parti secondo il misterioso numero dei giorni.

Capitolo XXXIV. Del fatto che alcuni pensano che quando fu creato il firmamento si intendessero gli angeli con il nome delle acque divise, e che alcuni considerano le acque increate

Alcuni pensavano che numerose schiere di angeli prendessero il nome dalle acque e dal significato delle parole: “Ci sia un firmamento in mezzo alle acque, e separi l’acqua dall’acqua”.() presumibilmente quello che sotto l'acqua sopra il firmamento dovrebbero essere compresi gli angeli, e sotto di esso - o queste acque visibili, o la massa degli angeli malvagi, o le tribù di tutte le persone. Se è così, allora questo passaggio non indica quando furono creati gli angeli, ma quando furono separati. Ma alcuni (cosa caratteristica della vanità più perversa ed empia) negano addirittura che le acque siano state create da Dio, poiché la Scrittura non dice da nessuna parte: "E Dio disse: Ci sia l'acqua". Possono dire la stessa cosa e con simile vanità riguardo alla terra; perché da nessuna parte sta scritto: “Dio disse: sia la terra”. Ma, dicono, sta scritto: "In principio Dio creò il cielo e la terra". In questo caso, qui va intesa anche l'acqua: entrambe sono designate insieme con un unico nome. «Suo è il mare», come leggiamo nel salmo, « ed Egli la creò, e le Sue mani formarono la terra asciutta”. ().

Ma coloro che sotto il nome di acque sopra i cieli vogliono intendere gli angeli, tengono conto del peso degli elementi e quindi non pensano che la natura liquida e pesante dell'acqua possa essere collocata negli spazi più alti del mondo. Se loro stessi avessero avuto l'opportunità di creare l'uomo a modo loro, non gli avrebbero messo in testa il muco, che in greco si chiama φλέγμα e che sostituisce l'acqua negli elementi del nostro corpo. L'arte di Dio ha indicato qui la stanza più adatta per il muco; e secondo la loro ipotesi, questo è così assurdo che se non lo sapessimo, e nel libro menzionato sarebbe scritto che Dio ha posto l'umidità, liquida e fredda, e quindi pesante, nella parte del corpo umano, più alta di tutto il resto, questi collaudatori non ci crederebbero assolutamente; e se ci sottomettessimo all'autorità della stessa Scrittura, sosterremmo che qui si dovrebbe intendere qualcos'altro. Ma se cominciassimo diligentemente a esaminare e considerare separatamente tutto ciò che è scritto in questo libro divino sulla creazione del mondo, allora dovremmo parlare molto e deviare molto dal piano dell'opera intrapresa. Per quanto mi è sembrato necessario, abbiamo già detto abbastanza di quelle due diverse e contrapposte società di angeli, che rappresentano i ben noti principi fondamentali delle due città nell'ambiente umano, di cui mi sono proposto di parlare ulteriormente. Quindi, terminiamo finalmente il vero libro.

Pagina corrente: 1 (il libro ha 1 pagine in totale)

Elberg Anastasia, Tomenchuk Anna
LA BEATITUDINE È PARI AGLI DEI...

Firenze, Italia

1516

"Tutto è dichiarato qui, Grande." Non ti affrettiamo a rispondere, ma capisci tu stesso che la questione non può essere ritardata...

– Lo leggerò e ti dirò se può essere ritardato o meno – grazie alla Grande Oscurità, non ho ancora dimenticato come pensare, proprio come Leggere.

Il vampiro si inchinò educatamente, si mosse imbarazzato, poi si avvicinò al letto e mi porse solennemente una pergamena legata con una corda dorata. Ricevere ospiti in camera da letto, e senza nemmeno preoccuparmi di svegliarmi veramente, non faceva parte delle mie abitudini, ma il mio visitatore oggi ha osato svegliarmi e io, dopo averci pensato, ho deciso di non buttarlo fuori. Inoltre, aveva intenzione di tornare al clan prima dell'alba, evitando felicemente un incontro poco piacevole con il sole per qualsiasi vampiro.

"Un aumento del territorio", ho parlato di nuovo, aprendo e scrutando rapidamente la pergamena, "il diritto a una circolazione aggiuntiva". SU tre richieste aggiuntive. E nonostante il fatto che ti sia già stato concesso tale permesso diversi anni fa. Il diritto di tenere in vita almeno una vittima per circa una settimana affinché i giovani vampiri non restino senza cibo?... Ok, hai avuto il coraggio di svegliarmi tre ore prima dell'alba, ma Questo non entra più in nessun cancello. I giovani vampiri devono imparare caccia e non mangeranno coloro che gli saranno portati.

- Siamo pochi, Grande, ma siamo tanti... non ci sono abbastanza vittime per tutti...

– Questo è tutto“”, confermai alzando l’indice. "Ora immagina che la tua vittima sia scappata." Un uomo corre alla periferia di Firenze, qualcuno lo ha già toccato e, di conseguenza, appartiene a qualcuno. I vampiri degli altri clan rimasti affamati lo guardano - e questa è l'unica cosa che possono fare. Immagina, Che cosa inizierà qui tra appena un mese?

Il vampiro mi guardò piegare la pergamena.

– Ma Grande, esiste una legge sul diritto individuale all’alimentazione...

– ... che annullerò per il tuo clan, ma lascerò per tutti gli altri? Sei diventato insolente, e tuo padre, che ti ha inviato questa lettera, a quanto pare stupido come una spina, se pensa che otterrà una risposta positiva. Nessuna espansione del territorio, nessun permesso di circolazione, nessun sacrificio vivente e nessuna abrogazione del diritto esclusivo all'alimentazione. O non lo annullo per nessuno, oppure lo annullo per tutti– e in quest’ultimo caso non interferisco. E vediamo se vi uccidete a vicenda o venite da me prima. Prendilo. "Ho dato la pergamena al vampiro." – E la Grande Tenebra conceda a te – e allo stesso tempo al tuo creatore – alcuni cervelli. Diglielo.

Il mio ospite si inchinò per la centoventicinquesima volta, questa volta in segno di addio, e si diresse verso l'uscita, accompagnato da uno degli elfi oscuri che si era alzato presto per l'occasione. Ho preso il libro, ma ho letto solo un paio di pagine: il pensiero che anche una volta alla settimana non mi permetteva di dormire bene era deprimente e rendeva difficile la concentrazione. E non appena ho messo un segnalibro tra le pagine, Allegra è apparsa sulla soglia.

"Non ci sono ordini per oggi", le ho detto, pensando tardivamente di non averla chiamata, il che significava che non era affatto venuta per ordini. – Tranne una cosa: dormo come un sonno profondo per tutti, tranne che per il Grande Ahriman, il Maestro e Killian. L'ultimo dovrebbe arrivare da un giorno all'altro. Lascia che la posta venga portata immediatamente in ufficio. E ancora una cosa: devono portare i libri, assicurarsi che Alexander li metta in ordine in biblioteca, altrimenti starà aspettando gravi dissapori.

- È venuto il signor Lorenzo il Grande.

Mi sono bloccato con il libro tra le mani, anche se un secondo fa stavo per rimetterlo al suo posto - per metterlo nella pila dei suoi “compagni”, che tenevo sempre su una sedia bassa di legno vicino al letto.

-Chi altro è Lorenzo?

Ne conoscevo solo uno, ma stentavo a credere che questo Lorenzo fosse venuto qui a quell'ora.

– Lorenzo Pinelli, il Grande. "Un farmacista", Allegra diede la risposta prevista. "È impaziente e ha detto che ha bisogno di vederti adesso..."

"Oh, al diavolo", agitai la mano, mettendo il libro sulla coperta. - Chiedere.

Le persone, nonostante siano costrette a dormire tutti i giorni, e non per un paio d'ore, spesso riescono a sembrare molto fresche e vigili dopo essersi svegliate presto. Personalmente non potevo vantarmi di una simile vista dopo il sonno, e quindi, in una certa misura, ho persino invidiato Lorenzo quando è volato in camera da letto, si è guardato intorno affannosamente e, senza aspettare il cortese invito del proprietario, si è seduto su una sedia vicino alla scrivania. Solo dopo pensò di guardarmi e si rese conto di aver fatto visita a me non è il momento migliore.

"Signore, ti ho svegliato", si scusò con un tono che non conteneva un accenno di rimpianto. - Scusa…

-Sei emozionato. Qualunque cosa ti porti alla villa a quest'ora è qualcosa di serio. Spero che nessuno si ammali?

-Oh no, no.

Guardò la borsa del tabacco.

"Aiutati", suggerii, notando il suo sguardo.

- Grazie. “Avevo bisogno di trovarti a casa”, spiegò Lorenzo arrotolandosi una sigaretta. – Lo so che non è facile, e anche se ti trovi a casa, sei quasi sempre al lavoro... Mi scuso per essere arrivato così presto. Sapete, apro una farmacia con i primi raggi di sole...

– E la chiudi tardi la sera. Lo so. Allora, cos'è successo?

Lorenzo si accese una sigaretta, si appoggiò allo schienale della sedia, si passò le dita tra i capelli e assunse uno sguardo pensieroso. Aveva dei “classici” riccioli italiani ribelli che spesso si dimenticava di tagliare. Quando gli arrivarono alle spalle, sembrava un ragazzino, e nessuno gli avrebbe dato i suoi venticinque.

Un paio di anni fa, suo padre è andato in pensione meritatamente, e ora Lorenzo domina completamente l'azienda sotto le spoglie della “Farmacia Pinelli”, che apparteneva alla loro famiglia. L'insegna non era cambiata da più di un secolo, e il locale stesso era noto a ogni fiorentino. Ho saputo della farmacia dopo che io e Lorenzo ci siamo incontrati per la prima volta. La nostra conoscenza è avvenuta in ambienti accademici e, a giudicare dal suo sguardo illuminato, ora intendeva parlare specificamente di arte. Il giovane signor Pinelli, come lo chiamava Alessandro, poteva facilmente alzarsi alle tre del mattino e arrivare alle ville di campagna prima dell'alba solo per leggermi una nuova poesia.

-Sei occupato la sera? – Lorenzo ha finalmente parlato.

“Sandro Loretti mi ha dato davvero fastidio, ripetendo venti volte il suo invito al ballo, ma io ho rifiutato, non avendo nessuno con cui andare. Quindi sono libero.

"Scommetto che era sconvolto."

- Lo farei comunque. Accarezza il sogno di provarci con mia sorella.

Lorenzo mi rispose con un sorriso soddisfatto. Probabilmente non sapeva cosa gli dava più piacere: il fatto che avessi deciso di portare Vesta con me al ballo, o la notizia che lei non sarebbe venuta, e così ha "stropicciato il naso" con il suo potenziale rivale in combattere per il suo cuore. Lorenzo però lo precedette almeno di un paio di passi: incontrò più volte Vesta quando venne alla villa, riuscì anche a parlarle e, ovviamente, ne rimase incantato. Vesta ha sempre preferito la conversazione intellettuale al flirt, cosa che, con sua grande gioia, ha spaventato la maggior parte dei suoi fan (e non ne mancava). Adesso almeno altre due persone dovevano essere “controllate”, e un'altra mi aspettava prestazione divertente.

- Bene, allora ti inviterò da qualche parte. Spero che non ti dispiaccia?

- Basta, non arrabbiarti. A una lettura letteraria per questo cugino trentenne dei Medici... mannaggia, dimentico sempre il suo cognome.

– Se parli di Bazzini, allora non chiedere. Ha una compagnia così rumorosa che dopo essere andato a trovarlo mi fa male la testa per una settimana, e questo è infinito persone d'arte- così si chiamano, anche se non c'era arte da nessuna parte nelle vicinanze - già da un mese bussano alla mia porta chiedendo di presentarli a questo o quel famoso gentiluomo. Sembra che tutto quello che faccio tutto il giorno lo sia Scrivo lettere di raccomandazione.

Lorenzo si alzò, andò alla finestra, scosse la cenere in strada e si irrigidì in posa solenne, studiando il giardino.

"Fammi un favore: voglio che ascolti qualcosa", disse. – Per me è importante conoscere la tua opinione... beh, però per me è sempre molto importante...

Cominciò a sembrarmi che stavo oltrepassando tutti i limiti delle buone maniere, quindi dovevo alzarmi dal letto e indossare una vestaglia.

– È questa la tua nuova poesia?

- Questo Di più che una poesia! Questo giocare!

Presi la sedia su cui era seduto Lorenzo pochi secondi prima e presi il sacchetto.

– Perché non lo metti in scena all’accademia? Sono sicuro che lo spettacolo sarà accolto con il botto. Io stesso giocherò con piacere.

– Non è sicuro che sarà accolta col botto. Ci sono ruoli femminili...

– Non penso che questo sia un problema serio. Puoi trovare attrici.

-...e lo spettacolo stesso... non facile.

Lorenzo fece l'ultimo tiro e tornò al tavolo per sedersi di fronte a me.

- Questa è una storia dalla vita Saffo, Lui ha spiegato.

Nel corso dei secoli, le persone - più precisamente, Parte persone - ho finalmente imparato a vedere un corpo femminile nudo come un'opera d'arte e a percepirlo come un oggetto di culto e ammirazione, hanno smesso di aver paura della franchezza e la poesia della donna greca era, ovviamente, venerata all'Accademia . Ma anche i più illuminati a Careggi erano ancora molto lontani dal percepire adeguatamente l'amore tra persone dello stesso sesso, soprattutto se se ne parla direttamente (checché si dica, l'opera di Saffo è stata interpretata in decine di varianti), e perfino dal rappresentarlo in scena. .

"Il gioco in sé non è così importante", ha continuato Lorenzo. - Voglio che guardino Chi gioca!

- Ecco com'è. E chi?

- Vieni e vedrai. Se non ci vai, durante le prossime letture letterarie nella tua villa ascolterai i racconti entusiasti del pubblico sull'opera e arrabbiarsi con noi stessi per non essere andati.

- Ok, mi hai convinto. Ma se il tuo entusiasmo si rivela una buona recitazione, allora incolpa te stesso.

– Vedrai una buona recitazione stasera, - mi ha promesso il mio ospite con uno sguardo importante.

A questo punto ci siamo lasciati. Ho invitato Lorenzo a fare colazione con me, ma lui ha rifiutato perché aveva fretta. E non mi resta che suonare il campanello e dire ad Allegra, venuta a chiamare:

– Bagno.

Tra un paio di secoli la vita cambierà: le persone si vestiranno diversamente, parleranno di cose diverse, scriveranno libri e dipinti diversi e faranno cose diverse. Una cosa resterà invariata: elite. Ne ero sicuro al cento per cento, perché di secolo in secolo è rimasto lo stesso. Signore e signori elegantemente vestiti si consideravano intellettuali illuminati e pensavano questo lo sono davvero diversi dalle loro madri e dai loro padri. Nel frattempo, le loro madri e i loro padri andavano ai balli allo stesso modo e discutevano di lanugine secolari. E, devo dire, l’“alta società” fiorentina non era molto diversa da quella parigina, dove ho dovuto visitare un paio di volte grazie all’aiuto di Dana.

Serate d'arte o, come preferivano chiamarsi qui, letture letterarie, entrò di moda durante il regno di Lorenzo il Magnifico - poco dopo l'attività dell'Accademia di Careggi ricevette ampia pubblicità. Nella stragrande maggioranza dei piccoli circoli aristocratici, queste attività apparentemente intellettuali non avevano nulla in comune con la letteratura e l'arte - e anche il ricevimento a cui il farmacista mi invitò era incluso in questo elenco. Rosario Bazzini, il proprietario della casa, era infatti un lontano parente di un membro dei Medici e portava il titolo di duca. Scriveva poesie piuttosto mediocri, anche se non prive di grazia, si cimentava nella pittura, amava spendere soldi a destra e a manca, aveva un carattere eccentrico che non gli permetteva di stare fermo e ogni anno lo portava più volte fuori dall'Italia. . Rosario è tornato a Firenze con un sorriso soddisfatto e regali per tutti i suoi tanti amici. Forse il suo unico problema era il suo modo di comunicare frivolo: a volte si comportava in modo provocatorio, anche se raramente oltrepassava i confini delle buone maniere.

Io e Lorenzo eravamo un po' in ritardo e sembrava che tutti gli invitati fossero già arrivati. L'aria era molto soffocante nell'ingresso e senza pensarci due volte ci sistemammo sulle sedie vicino alla finestra aperta. Rosario era proprio lì. Salutò Lorenzo e poi si rivolse a me.

- È un bene che tu sia venuto. Oggi avremo qualcosa speciale.

- Sono impaziente. Signorina Bazzini. Felice di vederti.

Una giovane ragazza in piedi accanto a Rosario - Matissa, sua sorella - fece un paio di movimenti impercettibili con il suo ventaglio, distolse lo sguardo e sorrise con civetteria. Aveva da poco compiuto vent'anni e suo fratello era seriamente preoccupato per le sue prospettive matrimoniali. Più precisamente, mancanza di queste prospettive. Era una ragazza dolce e c'erano abbastanza gentiluomini intorno a lei. E, probabilmente, ne avrebbe scelto uno se non fosse stata innamorata Dentro me. Un paio di volte sono apparso ai balli medicei in compagnia di Avirona, cosa che ha causato una terribile gelosia a Matisse, sebbene sapesse benissimo di essere sposata.

- Reciprocamente senor.

Detto questo, Matisse arrossì dolorosamente e si fece di nuovo aria, come se volesse dire "è così soffocante qui".

"Poverino", scossi la testa mentre mio fratello e mia sorella si dirigevano verso il gruppo di ospiti successivo. "Qui si sente una completa estranea." Non c'è nessun volto su di lei.

"In qualche modo non mi sembra che questo sia il motivo", sorrise maliziosamente Lorenzo.

- Almeno non cominciare: sono già stufo da morire di questi pettegolezzi.

"Perché non la inviti a fare una passeggiata in campagna, Vincent?" Mostrale i tuoi cavalli, mostrale il tuo giardino: ne rimarrà affascinata. Mostrale quartiere, finalmente, conosci esattamente i posti più belli fuori città.

- E cosa a te ti impedisce di invitarla?

Lorenzo si allungò sulla sedia: non si aspettava che la conversazione prendesse una piega del genere.

"Se non ti dispiace", disse. “Sono solo un umile farmacista. Ma tu sei una questione completamente diversa! Pensa tu stesso: come puoi non innamorarti di un principe orientale? È ricco, bello, talentuoso, ha un magnifico giardino fiorito dove crescono alberi che non si trovano in tutta Italia, vive in una delle ville più belle di Firenze, e nella sua scuderia potete trovare meravigliosi cavalli arabi. E, cosa più importante, nessuno sa nulla di specifico su di lui...

- Prometto che ci penserò. Ma solo se anche tu Promettimi questo.

Lorenzo ha scelto di non rispondermi ed è scomparso con il pretesto che aveva bisogno di “finire gli ultimi preparativi”. Rosario sembrava aspettare questo momento: mi ha subito afferrato per un braccio e mi ha condotto in giro per la sala, presentandomi con disinvoltura agli ospiti (della maggior parte di loro ho dimenticato i nomi prima ancora di sentirli). Tra gli altri c'erano una coppia di elfi oscuri e un gruppo di vampiri. Questi ultimi stavano in cerchio stretto, ma quando mi videro annuirono rispettosamente. Il proprietario mi presentò a un giovane drammaturgo, aspirante artista, poi a un gruppo di poeti, e stava per rivolgere l'attenzione alle dame, ma Lorenzo, che tornò, alzò le mani attirando l'attenzione su di sé. Il duca Bazzini, a sua volta, ha deciso di non limitarsi ai gesti e ha richiamato all'ordine il pubblico piuttosto a voce alta. Emozionati, gli ospiti, vestiti a festa, hanno chiacchierato ancora un po', poi si sono seduti sulle sedie e si sono preparati a guardare e ascoltare.

“Il signor Pinelli ci ha promesso qualcosa di speciale”, mi ha raccontato il mio vicino, che credo che Rosario me lo abbia presentato come conte... una specie di cosa. Non sono mai riuscito a ricordare informazioni che non fossero interessanti o importanti per me.

"Sono sicuro che sarà così", annuii.

E un minuto dopo gli altri ne erano convinti.

Una delle ragazze che è apparsa davanti agli ospiti, una fata dai capelli dorati, somigliava a un fragile fiore primaverile: era altrettanto gentile e tremante e aveva uno sguardo innocente in modo molto professionale, guardando il pavimento e sorridendo dolcemente. L'impressione di innocenza era leggermente rovinata da una corta tunica bianca come la neve, ricamata in oro, troppo rivelatrice anche per uno spettacolo. Ma la fata, insieme al suo vestito, ha catturato l'attenzione del pubblico solo per pochi secondi. Ora tenevano gli occhi fissi sulla seconda dama, una baccante con una tunica di velluto color ciliegia. Raccolse i suoi lunghi capelli, imitando le acconciature dei contemporanei di Saffo, si mosse lentamente e in modo impressionante e guardò il pubblico con sottile arroganza - in una parola, non suonò per la prima volta e nemmeno per la seconda volta, poiché si sentiva sicura e non ha combattuto con le proprie mani, poiché sono realizzate da aspiranti attori.

Dopo una pausa – e allo stesso tempo aspettando il silenzio assoluto – la Baccante ha aperto lo spettacolo con una citazione dall’opera della donna greca:

"È uguale agli dei nella beatitudine colui che siede vicino a te, ascoltando i tuoi discorsi incantevoli, e vede come, sciogliendosi nel languore, un giovane sorriso vola da queste labbra alle sue labbra..."

Con una voce bassa e vellutata, ha cantato in un contralto abbastanza atteso, profondo e ben prodotto. Questa esecuzione dell'inno ad Afrodite differiva da quella tradizionale, ma dopo il suo primo monologo il pubblico cadde in uno stato che ricordava trance sciamanica: Tra un attimo cominceranno a dondolare sulle sedie. La Baccante ha interpretato il ruolo della stessa Saffo e la fata della luce ha interpretato il suo amante. Nonostante le ardenti confessioni, la poetessa non raggiunse mai la reciprocità, e la storia finì tristemente, nello spirito delle antiche tragedie greche: si suicidò gettandosi da un dirupo.

"Saffo" ha pronunciato alcune delle sue battute nel suo nativo greco antico, e pochi dei presenti lo hanno capito, ma ha padroneggiato perfettamente il linguaggio del corpo. In effetti, poteva fare a meno delle battute e raccontare l'intera storia con gesti e sguardi: erano così espressivi. La fata accanto a lei guardò piuttosto pallido...oppure ha semplicemente interpretato il ruolo a modo suo.

Non definirei la creazione di Lorenzo uno spettacolo teatrale – piuttosto una poesia messa in scena – ma, per quanto mi riguarda, l’esordio si è rivelato abbastanza buono. Gli onori sono andati sia all'autore che agli interpreti. La fata si premette con entusiasmo le mani sul petto, trattenendo a malapena le sue emozioni, e la baccante studiò con calma il pubblico, aspettando pazientemente il flusso di complimenti. Prima di prendere il braccio di Lorenzo e lasciare il palco improvvisato, mi ha visto e ha sorriso leggermente. Il farmacista attirò la sua attenzione, annuì con espressione soddisfatta, e un minuto dopo si fecero strada tra la folla e si ritrovarono accanto a me.

"Se decidessi ancora di presentarlo all'Accademia, se fossi in te ridurrei il numero di dettagli sensoriali", gli ho detto. - Ma se vuoi saperlo Mio parere, il lavoro non ne trarrà beneficio.

- Oh, ti è piaciuto! – Lorenzo sembrava così compiaciuto, come se fosse onorato da tutto il mondo fiorentino, ma poi si riprese. - Oh, non ti ho presentato... lei è Maria. - Fece un cenno alla fata - lei stava in un piccolo cerchio di ammiratori, si fece vento e sorrise - in una parola, era nel suo elemento. - E questo è - Roberta.

La Baccante mi sorrise per la seconda volta, senza lasciare la mano del farmacista.

– Questo è Vincent, il proprietario di Villa Misteria. Probabilmente ne hai sentito parlare... siamo amici.

- Piacere di conoscerla, senor. Questo è un grande onore per me.

- È un onore per me, signorina.

– Signora”, mi corresse gentilmente Roberta. - Signora Vincenzo.

Chinai la testa, scusandomi silenziosamente, e un attimo dopo mi ricordai di aver sentito parlare di Mario Vincenzo da Amir: mio fratello, durante le sue rare visite a Firenze, gli portava seta ed erbe. Beh, certo. Se una baccante non può sposare uno dei Medici, allora l'elemento successivo nell'elenco è "uomini portasoldi" Stanno arrivando commercianti e commercianti.

– Tuo marito non ci ha onorato della sua presenza?

Roberta si portò al viso il ventaglio aperto.

"Oh no", rispose. “È quasi sempre in viaggio, sta a Firenze solo un paio di mesi all’anno… è partito la settimana scorsa, e pare non torneremo presto.

"Allora nessuno mi fraintenderà se dico che durante il processo della tua presentazione, più di una volta sono stato visitato dal desiderio di essere al posto dell'oggetto dell'amore della poetessa." Non sarei così freddo e duro.

Lei distolse lo sguardo, fingendo abilmente modestia. A prima vista, ho deciso che non aveva ancora un secolo, ma ora ho visto che non era così, e aveva già scambiato i suoi secondi cento anni.

Lorenzo finalmente si rese conto di essere superfluo in quella compagnia, e perciò si affrettò a congedarsi.

"Se hai bisogno di qualcosa, sono qui." Adesso si ballerà...” Guardò Roberta. -Starai?

Lei guardò prima lui, poi me, e nascose il sorriso dietro il ventaglio.

“Non c’è nessun Mario…” Si fermò a lungo, osservando attentamente l’espressione del volto del farmacista, e poi continuò: “Non ho fretta e posso camminare tutta la notte”. Sei balliamo con me, vero, Vincent?

- Fa dannatamente caldo qui.

- Si hai ragione.

Dopo aver scambiato queste brevi frasi, Roberta mi ha messo un braccio attorno al collo e io mi sono chinato nuovamente verso di lei.

"E vorrei davvero chiederti di aprire la seconda finestra della camera da letto, ma non voglio davvero che tu faccia nemmeno un paio di passi."

- Bene.

-Rimarrai fino all'alba, vero?

Mi passò le dita tra i capelli, avvicinandomi ancora di più, e gettò indietro la testa, esponendo il collo, ma non volevo più sangue. Almeno, per adesso.

- Non ho fretta.

– Vincenzo. Come ti chiami Infatti?

- Questo è il mio nome oscuro.

– E non sei molto loquace. La modesta baccante vuole essere pagata - anche modesto- per un paio di sorsi del tuo sangue. Per esempio, conversazione.

- Se si tratta riguardo al tuo modestia, sembra che non riuscirò a ripagarlo in una settimana.

Roberta sorrise, mi allontanò facilmente e prese la coperta, ma io la fermai con un gesto.

- Non c'è bisogno. Voglio guardarti.

– Non l'hai visto?

Si sdraiò su un fianco e si bloccò nella posa di una modella, inarcando maestosamente il collo e chinando leggermente la testa. Era un po' grassoccia per gli standard moderni, ma i suoi lineamenti rappresentavano l'ideale classico di bellezza, dalla pelle liscia e sana alle proporzioni armoniose. Solo gli occhi apportavano una leggera nota di dissonanza a questa immagine: il loro taglio a mandorla non si sposava bene con il pallore e i capelli blu-neri. Come se leggesse i miei pensieri, Roberta (chiaramente le piaceva quanto la stavo studiando da vicino) si scostò con grazia un ricciolo di capelli dalla fronte.

"Quindi sei un artista", ha detto.

- Compreso.

– Il tuo nome è sulla bocca di quasi tutti. Pensano che tu sia un dio o qualcosa del genere. Loro - nel senso Persone. – Roberta si rigirò a pancia in giù. - E cosa? Vai a tutti questi ricevimenti e balli?

- NO. A volte Sto diventando troppo per me stesso, e non vado da nessuna parte. Non soffro senza compagnia. Ho qualcosa da fare.

- Stai attento, non annegare.

Siamo rimasti in silenzio e ho ascoltato i suoni della notte. Non c'erano molte creature oscure a Firenze, e quasi tutte preferivano esistere di giorno. Le fate della luce, ad esempio, non sarebbero mai apparse per strada a quest'ora... quella che giocava con Roberta è stata sfortunata. Poco dopo l'inizio del ballo, si scoprì che aveva portato con sé due sorelle, quindi sembrava che fossero i vampiri divertito. Si poteva solo sperare che le fate non appartenessero a famiglia reale: L'ultima cosa che volevo fare in questo momento era risolvere un altro scandalo intestino.

– Riposato? – chiese Roberta. Mi accarezzò i capelli e mi regalò uno di quei sorrisi che non erano destinati alla società o al palcoscenico.

– Parli bene il greco antico. È dovuto a tua madre o alla sacerdotessa?

Si alzò, si avvicinò al bruciatore di incenso sul tappeto e si sedette accanto ad esso.

-Entrambi. Sono nato a Creta, mia madre era una delle amiche della principale sacerdotessa. A quel tempo aveva già cinquecento anni e se ne andò poco dopo la mia iniziazione al culto ricerca, e ho preso il suo posto. Ero giovane, volevo vedere il mondo: tutte le mie sorelle se ne erano andate e io mi sentivo sola. Quando avevo vent'anni, ho dato alla luce il mio primo figlio e finalmente ho capito che c'era troppa vita in me per un culto, e quindi ho lasciato sia Creta che la sacerdotessa principale, e sono andato ovunque guardassero i miei occhi. E poi un bel giorno fui portato a Firenze.

"E hai sposato un commerciante di tessuti."

Roberta prese una piccola spatola e con essa mescolò le erbe fumanti nell'incenso.

“È carino”, mi ha risposto. "Ed è sicuro di amarmi."

– E non è quasi mai a casa.

– Non è l'unico uomo in questa città.

Dopo aver interpretato a modo suo il mio silenzio, Roberta posò la spatola, ricoprì l'incensiere con il tappo grattato e tornò a letto.

– Ma se ci fossimo incontrati prima, avrei scelto su di te"Grandioso", disse insinuante, guardandomi negli occhi. “E poi sicuramente non guarderei nessun altro, uomo o donna che sia…” E ha aggiunto la frase tradizionale, il vero motivo le cui espressioni, a quanto pare, erano note solo alle baccanti: “La tua amica è la creatura più felice tra due mondi... Darei molto per vedere i suoi occhi nel momento in cui hai pronunciato questa bellissima frase: “Sei d'accordo condividi con me?” la vita eterna per me?

-Hai mai provato comporre?

Roberta alzò un sopracciglio.

- Che cosa esattamente?

– Gioca, per esempio. Potresti farlo. Voi sei bravissimo a improvvisare.

“Ora sono ricco, Grande, perché ho ricevuto le tue lodi”. “Abbassò castamente le ciglia. "Probabilmente hai fame e posso offrirti una cena tardi?"

– Puoi farmi di nuovo quella domanda alla quale non hai mai ricevuto risposta. E ti dirò di sì.

Quando arrivai alla villa, il sole era già sorto da tempo e la servitù era affaccendata, intenta ai loro soliti affari. Allegra, che mi venne incontro sulla porta, sembrava allarmata.

"Ti aspettavamo stasera, Grande", disse. – Di solito avverti sempre quando sei in ritardo…

- Ti avviso quando Pianifico«Restare» lo corressi, dando a uno dei servi un mantello da equitazione. -Hai portato i libri?

- Sì, grande. Ma Alexander non aveva ancora avuto il tempo di risolverli.

Detto questo Allegra si è fatta diffidente: si ricordava bene quello che avevo detto sui libri.

– Fammi indovinare: è rimasto di nuovo seduto in biblioteca fino alle tre del mattino.

A giudicare dal fatto che non c'era risposta, era proprio così.

- OK. Ricordaglielo quando si sveglia.

La fata mi studiò attentamente, senza fretta di muoversi. Sentivo che aspettava una spiegazione e non potevo trovare niente di più intelligente che sorridere e dire:

– Lo spettacolo è stato estremamente bello.

Allegra ricambiò il sorriso e annuì educatamente.

"Per quanto ho capito, Killian è ancora disperso", ho continuato. - Appena arriva, fammi sapere. Per altri non ci sono.

Difficilmente Killian rischierebbe di muoversi sotto il sole. Allegra fece una pausa, poi chiarì attentamente:

– Fino alla sera, Grande?

- Sì, se arriva di sera. O fino a notte, se arriva di notte.

Lei annuì con comprensione.

- Bene. Tra pochi minuti faremo colazione...

- Grazie. Sono già pieno. A coloro che sono particolarmente curiosi e persistenti, puoi dire che I Mi riposo dopo cena.

(612? -572? a.C.)

Poetessa greca antica. Vissuto sull'isola di Lesbo. Era a capo di una cerchia di ragazze nobili, alle quali insegnava musica, componendo canzoni e ballando. Al centro dei suoi testi ci sono i temi dell'amore e della bellezza femminile. La poesia di Saffo si distingue per la sua ricchezza metrica; una delle dimensioni da lei introdotte è chiamata strofa “saffica”.

Naturalmente, nessuna donna che abbia scritto può essere paragonata in fama letteraria alla "regina dei poeti" - Saffo. Proprio come la cultura antica ha dato origine a tutte le tendenze artistiche moderne, a tutti i movimenti filosofici, così Saffo sembrava delineare il contorno dell'anima del poeta per tutte le epoche successive. Da allora, chiunque componga versi in rima è “un po' Saffo”, anche se leggermente, ma ripetendo le svolte del suo destino. Non per niente Platone chiamava la poetessa “la decima musa”.

I dati biografici di Saffo sono contraddittori e controversi, come, del resto, dovrebbe essere per una metà leggenda e metà uomo. La vita di un poeta che parla con gli dei non può essere trasparente e comprensibile. Anche l’aspetto di Saffo è difficile da giudicare. Secondo alcune testimonianze non aveva una bellezza divina: era bassa di statura e molto scura. Ma i suoi occhi brillanti e vivaci affascinavano il suo interlocutore. Altri sostenevano che Saffo avesse riccioli dorati e la attraesse con la sua bellezza fredda e inaccessibile. Probabilmente quest'ultimo confuse la poetessa con la famosa cortigiana Saffo di Efeso, vissuta molto più tardi e non aveva nulla in comune con la poetessa.

La “appassionata” Saffo, come la chiamavano i suoi contemporanei, nacque sull'isola di Lesbo. Suo padre Scamandronim, nonostante le sue origini aristocratiche, era impegnato nel commercio e accumulava una notevole fortuna. Ma la ragazza rimase presto orfana e non ebbe il tempo di assaporare le delizie di un'infanzia felice. All'età di diciassette anni, lei, insieme ai suoi tre fratelli, fu costretta a fuggire dalla sua isola natale, quando iniziarono disordini diretti contro i ricchi aristocratici. Solo quindici anni dopo Saffo poté ritornare a Lesbo. Si stabilì nella città di Mitilene, motivo per cui il suo nome si trova talvolta nella letteratura come Saffo di Mitilene.

Cresciuta in una scuola di etera, dove svilupparono la sensualità e un debole per le arti, Saffo apparentemente mostrò una precoce abilità per la poesia. Cultura greca del VI-VII secolo a.C. era una cultura della parola sonora, le poesie preferite venivano trasmesse di bocca in bocca e le linee in rima stesse non erano scritte per rotoli aridi, ma composte a orecchio. Saffo, con una lira tra le mani, recitò le sue sublimi strofe. Si può immaginare che abbia affascinato gli ascoltatori non solo con la bellezza dei suoi versi, ma anche con la sua interpretazione ispirata. Ha scritto odi, inni, elegie, epitaffi, canzoni festive e bevute, in una parola, ha realizzato un "ordine sociale". Ma la sua linea vivace e spontanea differiva dai versi di altri poeti. I versi della famosa etera entrarono nella storia della letteratura mondiale sotto il nome di “saffico”.

Considerando che alcune delle opere di Saffo furono scritte diversi secoli dopo la sua morte, si può presumere che, ovviamente, i pietosi resti della sua poesia siano giunti fino a noi. Tuttavia, possiamo giudicare la portata del suo talento dalle memorie dei contemporanei di Saffo o dei suoi discendenti più stretti. Ha avuto un'enorme influenza sui poeti romani Orazio e Catullo. Strabone la definì niente di meno che un miracolo, sostenendo che "è vano cercare nella storia una donna che nella poesia possa resistere almeno a un confronto approssimativo con Saffo". Socrate la chiamava il suo “mentore in materia d'amore”, ovviamente, riferendosi alla “parte teorica” della conoscenza.

“Saffo accende il mio amore per il mio amico! - Ovidio esclamò e consigliò: "Memorizza Saffo - cosa potrebbe esserci di più appassionato di lei!" Ebbene, Solon, avendo conosciuto la sua poesia, si rese conto che "non avrebbe voluto morire senza conoscerla a memoria".

Il vantaggio principale delle poesie di Saffo era la loro intensa passione e il nudo sentimento, che è l'unica cosa che può affascinare l'ascoltatore nella poesia, indipendentemente da ogni sorta di piacere. Saffo stabilì un record di estasi divina per molti secoli a venire, alzando l'asticella a un'altezza irraggiungibile.

È uguale in beatitudine agli dei,
Chi si siede accanto a te, ascolta
Ai tuoi discorsi incantevoli,
E vede come si scioglie nel languore,
Da queste labbra alle sue labbra
Vola un giovane sorriso.
E ogni volta che io
Andrò d'accordo con te, da un tenero incontro
All'improvviso la mia anima trema
E la parola si intorpidisce sulle labbra,
E il sentimento di un amore intenso
Mi scorre nelle vene più velocemente
E il ronzio nelle orecchie... e il tumulto nel sangue...
E appare il sudore freddo...
E il corpo, il corpo trema ancora...
Di un fiore appassito e più pallido
Il mio sguardo stremato dalla passione...
Sono senza vita... e, insensibile,
Nei miei occhi, sento che la luce sta svanendo...
Guardo senza vedere... non ho forze...
E aspetto privo di sensi... e so...
Ora, ora sto per morire... ora sto morendo.

Queste linee possono facilmente essere definite erotiche. L'aria stessa di Lesbo era piena di anticipazione dei piaceri e della loro disponibilità. Saffo, con la sua natura sensuale, ovviamente non poteva resistere alla morale che glorificava l'isola. A volte si dice addirittura che sia stata quasi la stessa poetessa a dare vita all'amore lesbico, ma questo senza dubbio non è vero. Riesci a immaginare una persona che ha inventato il sesso?

Saffo aveva relazioni con uomini. Pertanto, il poeta Alcaeus era infatuato di una ragazza ricca e dotata, ma la fugace connessione non si trasformò in un sentimento forte. Ben presto Saffo si sposò e diede alla luce una ragazza, che amò teneramente e le dedicò un'intera serie di poesie. Forse ci sono pochi versi nella poesia mondiale che glorificano la maternità con tale talento. Ma il destino è crudele con i poeti: per ragioni a noi sconosciute, sia il marito che il figlio di Saffo non vissero a lungo. Cercando di soffocare il suo dolore, la poetessa si dedicò interamente all'amore lesbico.

Nella “Casa delle Muse” - la scuola di retorica e poesia, fondata da Saffo, insieme all'ispirazione, risiedono anche gli affetti completamente carnali della grande donna greca. Nessuno degli studenti di Saffo raggiunse il livello della loro brillante contemporanea, ma alcuni ebbero la fortuna di essere amati da lei e di diventare così famosi. "L'amore, che mi ha spezzato le membra, mi travolge di nuovo, voluttuoso e astuto, come un serpente che non può essere strangolato." Questa poesia è dedicata a una certa Attida, che provocò anche attacchi di furibonda gelosia nella poetessa, preferendo Saffo alla sua graziosa fidanzata Andromeda. “Le mie canzoni non toccano il cielo. Le preghiere di Andromeda vengono ascoltate, ma tu, Saffo, preghi invano la potente Afrodite.

La poetessa non si vergogna delle manifestazioni più femminili dei suoi sentimenti e, come una donna, denigra la rivale: “È davvero, Attida, che ha incantato il tuo cuore? andatura, indossando abiti con lunghe pieghe?..” L'amore era il significato della vita di Saffo. "Quanto a me, mi abbandonerò alla voluttà finché potrò vedere lo splendore del corpo radioso e ammirare tutto ciò che è bello!"

Grazie ad Apuleio è giunto a noi un altro fatto drammatico tratto dalla biografia della grande poetessa. Durante il regno del faraone Amasis, la bella Rodopi viveva in Egitto. Un giorno fu vista dal fratello di Saffo, Charax, il quale, essendo impegnato nel commercio del vino, era spesso assente da casa. Il giovane si innamorò di una bellissima cortigiana e, dopo averla acquistata dal suo precedente proprietario per una somma enorme, la portò sull'isola di Lesbo. Qui iniziarono le liti tra parenti, poiché Saffo era infiammata da un'ardente passione per i Rodopi. La cortigiana, a quanto pare, non era attratta dall'amore femminile, ma la poetessa era così persistente che il fratello infuriato fu costretto a lasciare la casa insieme alla sua affascinante "acquisizione". La fine di questa storia è più simile a una bellissima leggenda, come se una volta un'aquila portò al faraone Amasis un sandalo in miniatura caduto dai piedi di una cortigiana che il sovrano lo ammirò e ordinò di trovare il proprietario del piccolo piede a tutti i costi. Dopo lunghi vagabondaggi, i cortigiani trovarono finalmente Rodope e la portarono nelle sale del palazzo del faraone. A Kharaks non rimase nulla. Non è vero che la storia somiglia molto alla famosa fiaba di Charles Perrault.

Le voci associano la morte di Saffo al suicidio e, stranamente, a un uomo. Come tutti gli incidenti tra i greci, l’ultimo amore della poetessa non avvenne senza l’intervento degli dei. Sull'isola viveva un giovane traghettatore, Faone, che una volta, travestito da vecchia, trasportò Afrodite sulla costa asiatica. In segno di gratitudine per il servizio, diede al giovane un unguento miracoloso che lo trasformò in un bell'uomo. Saffo non poté fare a meno di innamorarsi di Faone e, non incontrando reciprocità, si gettò dalla rupe leucadiana.

“Ho amato, ho chiamato molti disperati al mio letto solitario, ma gli dei mi hanno fatto scendere la più alta interpretazione dei miei dolori... Ho parlato il linguaggio della vera passione con coloro che il figlio di Cipride ha ferito con le sue frecce crudeli ... Che mi disonorino per aver abbandonato il mio cuore nell'abisso dei piaceri, ma almeno ho imparato i segreti divini della vita! La mia ombra, sempre assetata di un ideale, discese nelle sale dell'Ade, i miei occhi, accecati dalla luce brillante, videro emergere l'alba dell'amore divino!

Saffo è meglio conosciuta come uno degli idoli dell'amore tra persone dello stesso sesso.

Tuttavia, la sua poesia è molto più importante. Dopotutto, si può dire che la poesia di Saffo getti le basi per tutte le altre poesie che verranno dopo Saffo. Non c'è da stupirsi che fosse chiamata nientemeno che "la regina dei poeti".

Saffo è nata sull'isola di Lesbo (il cui nome diventerà il nome dell'amore di una donna per una donna). E quest'isola era famosa ai suoi tempi grazie alla famosa scuola di etere che qui si trovava. E le etere di quel tempo erano significativamente diverse dalle moderne sacerdotesse dell'amore. Fu in questa scuola che finì la giovane Saffo.

Saffo si dimostrò subito una poetessa interessante e appassionata, tanto da essere spesso chiamata “L'appassionata Saffo”. E a quei tempi la Parola veniva trattata in modo completamente diverso. La Parola parlata è stata valutata più spesso di quella scritta. E Saffo recitava le sue poesie in modo molto spirituale, suonando insieme a se stessa sulla lira.

Ma se Saffo fosse bella o no rimaneva sconosciuto. Alcuni dicevano che era bella, come una dea, altri dicevano che non c'era niente di speciale in lei finché non cominciò a leggere poesie. La poesia ha reso Saffo più bella di qualsiasi donna, quindi Saffo affascinava con la sua sensualità e passione durante la recitazione.

Il tema della poesia di Saffo è, ovviamente, l'amore. Nessuno poteva parlare d'amore come Saffo. Ad oggi, le sue poesie sono impressionanti. È pieno di sentimento, passione, amore. E quando Saffo divenne madre, glorificò la maternità in un modo che poche persone sono riuscite a raccontare fino ad oggi di questo straordinario evento per una donna.

La poesia di Saffo fu molto apprezzata da poeti famosi come Orazio, Catullo e Ovidio. E Strabone si permise addirittura la seguente affermazione: "è vano cercare nella storia una donna che possa essere paragonata anche solo approssimativamente a Saffo". Ha anche introdotto nella poesia uno dei metri poetici, che oggi è chiamato la "strofa saffica".

È un peccato che solo una piccola parte della poesia di Saffo sia sopravvissuta fino ad oggi. E chissà quanto bellissime poesie, magnifiche scoperte nella poesia sono cadute per sempre nell'oblio.

A differenza della poesia, la vita personale di Saffo non ebbe così tanto successo. Il suo primo marito, Alceo, morì insieme alla figlia, che Saffo gli diede. Fu allora, disperata, che Saffo si abbandonò all'amore lesbico.

Saffo morì suicidandosi. Inoltre, a causa dell'amore non corrisposto per un uomo, Phaon, che, secondo la leggenda, possedeva un unguento magico che lo rendeva un bellissimo giovane e che Phaon ricevette dalla stessa dea Afrodite.

Tuttavia, nella poesia Saffo è immortale, come gli dei dell'Olimpo. Dopotutto, anche adesso ci sono pochi poeti che potrebbero essere paragonati a Saffo, la vera regina dei poeti.

Una delle poesie più famose di Saffo:

È uguale in beatitudine agli dei,
Chi si siede accanto a te, ascolta
Ai tuoi discorsi incantevoli,
E vede come si scioglie nel languore,
Da queste labbra alle sue labbra
Vola un giovane sorriso.
E ogni volta che io
Andrò d'accordo con te, da un tenero incontro
All'improvviso la mia anima trema
E la parola si intorpidisce sulle labbra,
E il sentimento di un amore intenso
Mi scorre nelle vene più velocemente
E il ronzio nelle orecchie... e il tumulto nel sangue...
E appare il sudore freddo...
E il corpo, il corpo trema ancora...
Di un fiore appassito e più pallido
Il mio sguardo stremato dalla passione...
Sono senza vita... e, insensibile,
Nei miei occhi, sento che la luce sta svanendo...
Guardo senza vedere... non ho forze...
E aspetto privo di sensi... e so...
Ora, ora sto per morire... ora sto morendo.