Metodi di insegnamento dell'educazione militare a scuola. Informazioni sulle caratteristiche di età dei bambini e sui metodi di insegnamento dell'educazione militare. III. Livello morale post-convenzionale

Bollettino PSTGU

IV: Pedagogia. Psicologia

2012. Problema. 4 (27). pp. 7-12

Teoria e metodi di insegnamento

CULTURA RELIGIOSA NELLA SCUOLA1 T. V. Sklyarova

L’articolo discute gli approcci teorici all’insegnamento della cultura religiosa in scuola moderna utilizzando l'esempio dell'argomento “Fondamenti Cultura ortodossa"; si caratterizzano i principi didattici generali nella metodologia di insegnamento della cultura ortodossa; vengono formulati principi speciali dell'insegnamento della cultura ortodossa: cristocentrismo, gerarchia, dominanza dell'altro, antinomia, non completezza.

È rilevante ai nostri tempi discutere la teoria e la metodologia dell'insegnamento di qualsiasi materia, e in particolare della cultura religiosa? Le tendenze globali nella selezione delle materie, delle forme e dei metodi di istruzione, che sono le stesse in tutti i paesi, sembrerebbero livellare le tradizioni accademiche, riducendo tutta l’istruzione alla sfera del consumo di servizi. È un paradosso, ma è proprio l'individuazione del quadro scientifico e metodologico di una materia educativa che consente di preservarne il contenuto e la specificità non solo per la possibilità di ulteriore fruizione, ma anche per lo sviluppo di quest'area nel suo insieme . Proprio come durante gli anni della persecuzione della Chiesa, gli esperti hanno realizzato disegni di chiese destinate alla distruzione e registrato rare tecniche di cucito o canto ecclesiastico, a quanto pare vale la pena concentrarsi sulla descrizione dell'esperienza esistente nella trasmissione della tradizione ortodossa alle generazioni più giovani , indipendentemente dalle moderne esigenze dell’intero sistema educativo.

Per spiegare la mia posizione vorrei raccontare una storia di quasi vent’anni fa. All'inizio degli anni '90. come studente laureato università pedagogica Ho raccolto poco a poco informazioni su come nel XX secolo. Si sviluppò la pedagogia ortodossa. Naturalmente la mia ricerca si è rivolta alle attività del Gabinetto Religioso e Pedagogico dell'Istituto Teologico San Sergio di Parigi e al lavoro scientifico e pedagogico personale dell'Arciprete. Vasilij Zenkovskij. Tutto ciò che era disponibile negli archivi russi aperti indicava che molto materiale di grande valore si trovava fuori dalla Russia. Ma la fonte di informazioni più preziosa sono i maiali vivi.

1 Rapporto letto nella Sezione Pedagogica della Conferenza Teologica Annuale della PSTGU il 20 gennaio 2012. Il lavoro è stato svolto con il sostegno finanziario del Fondo umanitario russo. Progetto n. 11-06-00356a “L’educazione religiosa nella Russia moderna”.

dettagli. Pertanto, quando nel 1994 Sofja Sergeevna Kulomzina venne a Mosca per partecipare alle letture di Natale, la sommersi con le mie numerose domande sull'attività del Gabinetto religioso e pedagogico di Parigi, di cui era dipendente (cosa che sapevo dalle pubblicazioni di quella volta). La mia sorpresa è stata grande quando ha parlato con molto scetticismo delle attività di questo “ufficio”, spiegandomi che tutto il loro lavoro si riduceva a riunioni e conferenze, “mentre noi, insegnanti ordinari, abbiamo sviluppato programmi di campi estivi e realizzato sussidi didattici per Scuole domenicali e altri lavoro pedagogico" La mia grande confusione si è risolta consulente scientifico: “Questo è l’eterno problema del confronto tra teorici e professionisti in pedagogia. I professionisti credono di non aver bisogno di teorici e generalmente non sono necessari, impegnandosi in pratiche burocratiche inutili. Mentre l'esperienza dell'attività pratica viene generalizzata e analizzata, preservandosi così nella pedagogia, proprio dai teorici pedagogici. Come sapevi che Kulomzina lavorava nel PKK? Dalle pubblicazioni di questa “poltrona”. Ecco la risposta al tuo smarrimento”.

Da allora ho capito che anche teorizzare in pedagogia è necessario.

I fondamenti teorici dell'insegnamento della cultura religiosa nelle scuole moderne, a nostro avviso, sono rappresentati nella pedagogia domestica in due direzioni principali. La prima direzione riflette un complesso di idee implicite degli insegnanti che insegnano i fondamenti della cultura e della dottrina ortodossa, la seconda direzione è associata al lavoro teorico dell'Istituto di pedagogia religiosa dell'Accademia umanitaria cristiana russa e del suo direttore F. N. Kozyrev. Attualmente si sta formando artificialmente un'altra direzione, relativa all'introduzione del corso “Fondamenti di culture religiose ed etica secolare” nelle classi 4-5 delle scuole secondarie in Russia. Descriverò brevemente le ultime due direzioni per svelare più nel dettaglio la prima.

L'introduzione sperimentale di un corso completo "Fondamenti di culture religiose ed etica secolare" presupponeva inizialmente la generalizzazione e la sistematizzazione dell'esperienza regionale esistente nell'insegnamento delle culture religiose (principalmente ortodossa e islamica) e lo sviluppo di un meccanismo per l'insegnamento di queste materie a livello federale , insieme all'etica non religiosa, nelle scuole russe. Tuttavia, in realtà tutto è andato diversamente. È stata proposta una metodologia unitaria per l'insegnamento di queste materie in modo che tutte coprissero una serie di argomenti socialmente significativi: “cultura e tradizioni”, “vacanze”, “famiglia”, “lavoro”, “natura ed ecologia”, “guerra”. Pertanto, la diversità ideologica ed etica delle culture religiose è stata ridotta all’etica applicata. L’artificialità dell’approccio e la breve durata della sua applicazione non ci consentono ancora di trarre conclusioni sulla sua fattibilità ed efficacia.

Le opere di F. N. Kozyrev2 caratterizzano gli approcci teorici e i principi dell'insegnamento della religione nei paesi europei e negli Stati Uniti nel XX secolo. Analizzandone molti

2 Kozyrev F.N. L'educazione religiosa in una scuola secolare. Teoria ed esperienza internazionale in prospettiva interna: monografia. San Pietroburgo, 2005; È lui. Educazione religiosa umanitaria: libro. per insegnanti e metodologi. San Pietroburgo, 2012.

varietà di approcci alla trasmissione della tradizione religiosa istituzioni educative, il ricercatore osserva che “l'idea del contenuto di una materia educativa determina non solo la selezione di argomenti e materiali educativi, la costruzione della logica della materia educativa, ma anche lo sviluppo di procedure con l'aiuto di quale può valutare l’efficacia della padronanza di questo contenuto”3. Allo stesso tempo, lo studio delle materie “religione” e “cultura religiosa” in educazione scolastica FN Kozyrev va oltre l'ambito delle attività congiunte di associazioni religiose e scuole, ritenendo che il contenuto e i metodi di insegnamento di queste materie saranno determinati da scienziati e insegnanti, ma non dai portatori di una particolare tradizione religiosa.

La direzione in cui il contenuto e la metodologia dell'insegnamento di una tradizione e di una cultura religiosa sono determinati dai suoi portatori è rappresentata nella pedagogia moderna dalle opere di L. P. Gladkikh, S. Yu. Divnogortseva, V. M. Menshikov, I. V. Metlik, T. I. Petrakova, O. M. Potapovskaya, L. M. Kharisova, O. L. Yanushkyavichene.

Descriviamolo più in dettaglio base teorica e principi metodologici dell'insegnamento della cultura ortodossa nelle scuole moderne. Come notato sopra, la teoria dell’insegnamento dell’OPK esiste attualmente in forma implicita, modelli generali sono implicite, l'esperienza didattica empirica si basa su di esse, ma le formulazioni scientifiche non sono presentate nella loro interezza. La materia “Fondamenti della cultura ortodossa” studia la cultura della tradizione ortodossa. Vorrei sottolineare che questo non è uno studio della tradizione dottrinale in sé, il cui nucleo è il culto, ma della sua cultura in tutte le sfere della vita umana. Ecco alcuni esempi che supportano questa tesi. Leggere la poesia "Candelora" di Joseph Brodsky sarà difficile per una persona che non ha familiarità con il racconto biblico degli eventi che collegano l'Antico e Nuovo Testamento. Le vetrate della cattedrale di Chartres, gli affreschi di Michelangelo, le icone di Andrei Rublev rivelano il contenuto dell'immagine cristiana del mondo, raccontano gli eventi della storia sacra, fornendo materiale per orientarsi nel significato dell'attività e dell'attuazione umana scelta morale. Pertanto, la teoria dell'insegnamento dell'OPK è strettamente correlata allo studio del contenuto della tradizione dottrinale ortodossa, che viene presentata in teologia. La specificità del contenuto della materia del complesso militare-industriale si esprime nelle sue manifestazioni culturali e linee guida etiche, studiate sulla base della tradizione cristiana.

I principali principi metodologici dell'insegnamento del complesso militare-industriale sono sia i principi generali della didattica rivelati in relazione a questa materia, sia i principi didattici speciali peculiari solo di questa materia. Descriviamoli brevemente.

I principi generali della didattica - scientificità, coerenza, conformità culturale, conformità naturale, coerenza di presentazione - non possono essere violati o ignorati nell'insegnamento dei fondamenti della cultura ortodossa.

Il principio di scientificità nella metodologia didattica della difesa e del complesso industriale implica la corrispondenza della materia oggetto di studio a quel corpus conoscenza scientifica, che ha preso forma nel

3 Kozyrev F.N. Educazione religiosa umanitaria. pp. 129-130.

Teologia cristiana. Darò due esempi che illustrano l'ignoranza e la violazione di questo principio. Insegnante scolastico, autore raccomandazioni metodologiche allo studio del complesso militare-industriale ha proposto la sua classificazione dei sacramenti della chiesa - ripetibili e non ripetibili per l'efficacia della memorizzazione del materiale. Questo è un esempio di come si ignora la tradizione di studio esistente di questo materiale. Una violazione del principio scientifico è stata dimostrata dall'autore di uno dei libri di testo, che ha proposto di introdurre gli scolari agli eventi del Nuovo Testamento utilizzando il materiale delle poesie spirituali russe: l'apostolo Pietro camminò per la Rus' e l'ascensione di Cristo ebbe luogo contro sullo sfondo delle betulle russe.

Il principio di coerenza è implementato in conformità con gli scopi, gli obiettivi e i metodi di studio di una determinata materia del materiale insegnato. A questo proposito, anche il piccolo materiale didattico può e deve essere strutturato sistematicamente. Come esempio di progettazione del sistema materiale didattico Presentiamo una guida allo studio del protodiacono Andrei Kuraev4, alla cui preparazione l'autore dell'articolo ha avuto l'opportunità di prendere parte. Interrogato sull’idea principale e sul nucleo logico del suo libro di testo, il padre protodiacono ha risposto in termini teologici: “dalla cristologia all’antropologia, e da questa alla soteriologia”. Pertanto, è stato formulato un sistema per presentare materiale per gli alunni della quarta elementare: dall'insegnamento su Cristo all'insegnamento sull'uomo e sulle vie della sua salvezza nella tradizione ortodossa. Questa logica è costantemente rivelata nei paragrafi del libro di testo. Innanzitutto ci sono argomenti come “La Bibbia e il Vangelo”, “La predicazione di Cristo”, “Cristo e la sua croce”, “Pasqua”. Questo fa parte della Cristologia. Seguono argomenti antropologici “Insegnamento ortodosso sull'uomo”, “Il bene e il male. Coscienza”, “Comandamenti”, “Misericordia”, “Regola d'oro dell'etica”. Il contenuto del libro di testo è coronato da argomenti che rivelano le vie e le possibilità della salvezza umana: “L'impresa”, “Le Beatitudini”, “Perché fare il bene?”, “Miracolo nella vita di un cristiano”, “Famiglia cristiana”, “Difesa della Patria”, “Cristiano all'opera” .

Il principio di conformità culturale si manifesta nella corrispondenza dei testi, delle illustrazioni e delle modalità di presentazione del materiale didattico alla tradizione culturale di cui narra, nonché in conformità con la cultura familiare e accessibile agli studenti. L'applicazione del principio di conformità culturale nella metodologia di insegnamento dell'educazione alla difesa è attuata in una combinazione armoniosa di campioni culturali della modernità con il canone estetico della tradizione ortodossa. A questo proposito, la maggior parte dei libri di testo sul complesso militare-industriale dimostrano una violazione di tale principio per due ragioni. La prima, la più diffusa, è l’idea della cultura ortodossa come attributo giorni passati. Gli abiti e il linguaggio dei personaggi sono invecchiati artificialmente, i modelli vissuti nei secoli passati, non c'è ponte con la realtà della vita odierna. Come può uno studente orientarsi nel significato dell'attività umana, nelle direzioni della scelta morale, quando ha a che fare con reperti museali e non ha idea di quale sia il loro valore attuale? Il secondo tipo di violazione del principio di conformità culturale nei libri di testo dell'industria della difesa è associato alla selezione e presentazione di materiale che ignora l'estetica.

4 Kuraev A., protodiaco. Fondamenti della cultura ortodossa: libro di testo. manuale per l'istruzione generale. istituzioni: 4-5 gradi. M., 2010.

ku tradizione ortodossa e speculazione sulle realtà moderne. A questo proposito sono diventati famosi i libri di testo di B. Yakemenko5. Il corso di lezioni per i diplomati contiene temi attuali come “Cinema e cultura ortodossa”, “ partito Comunista come nuova chiesa”, “Ortodossia e rock russo”, “Ortodossia e Internet”. Presentazione del materiale e serie illustrativa dello stesso sussidio didattico riflettono la cultura popolare, in cui l'autore cerca e trova elementi della cultura dell'Ortodossia, ignorando i canoni estetici che si sono sviluppati nell'Ortodossia.

Il principio di conformità alla natura è attuato in conformità con il materiale educativo e i metodi della sua presentazione alle caratteristiche della fisiologia e della psiche dei bambini. Insegnanti esperti hanno notato che il materiale della tradizione e della cultura religiosa viene assorbito durante l'infanzia in diretta dipendenza dalle specificità del pensiero del bambino6 (fasi dello sviluppo intellettuale, secondo J. Piaget). I bambini in età prescolare sono interessati alle qualità umane dei personaggi biblici. Per gli scolari più giovani, i modelli di comportamento corretto sono rilevanti, per gli adolescenti più giovani - situazioni di scelta morale e per gli adolescenti più grandi - immagini di amicizia e amore.

Il principio di coerenza nella presentazione del materiale comporta non solo una graduale divulgazione logica di tutti gli argomenti studiati, ma anche l'identificazione di connessioni interdisciplinari nel contenuto dell'educazione. La presenza di un nucleo significativo in ciascuna materia determina la possibilità di costruire connessioni interdisciplinari. Quindi, ad esempio, la storia Russia XVII V. presuppone la familiarità con la riforma della chiesa del 1650-1660 e la ricerca morale degli eroi delle opere di L. N. Tolstoj e F. M. Dostoevskij diventa comprensibile solo nel contesto dei valori cristiani.

Come principi didattici speciali per insegnare i fondamenti della cultura ortodossa, chiameremo quanto segue: cristocentrismo, gerarchia, dominanza sull'altro, antinomia, incompletezza.

Il principio del cristocentrismo nella metodologia di insegnamento dell'OPK è che il centro dello studio della cultura dell'Ortodossia è il fatto dell'Incarnazione, così come gli eventi che la precedono e la seguono e il loro riflesso nella cultura.

Il principio della gerarchia consiste in una rigida gerarchia di obiettivi e significati dello studio del materiale della cultura religiosa. I fenomeni e i concetti sottoposti allo studio in materia di complesso militare-industriale non sono equivalenti e adiacenti. Per il loro adeguato studio, condizione metodologica necessaria è il trasferimento della subordinazione gerarchica degli argomenti studiati.

Il principio del dominio dell'altro nell'insegnamento dell'OPK viene implementato introducendo gli studenti nella posizione dell'Altro (questo potrebbe essere Dio o un'altra persona). Andare oltre il proprio stato attuale, le proprie esperienze e i propri desideri, che implica l’utilizzo del principio della dominanza altrui, fornisce agli studenti un meccanismo diverso per comprendere se stessi, compresi se stessi.

5 Yakemenko B. Fondamenti della cultura ortodossa. Parte 1. M., 2008; È lui. Fondamenti della cultura ortodossa. Parte 3. Corso di lezioni per le classi 10-11. 1917-2009. M., 2009.

6 Kulomzina S.S. La nostra Chiesa e i nostri figli. M., 1993.

Il principio di antinomia è lo studio dell'unità di due giudizi reciprocamente opposti. La cultura e la teologia cristiane, molti secoli prima della scienza moderna, hanno rivelato la necessità di un approccio antinomiano per descrivere le proprie posizioni principali. Dio e la Sua creazione sono in un'unità inseparabile e non fusa. Cristo è Dio e uomo allo stesso tempo.

Il principio di incompletezza è implementato nella metodologia di insegnamento del complesso industriale-difensivo riconoscendo la massima incomprensibilità dei fenomeni studiati. È in questo tema che c'è spazio per il mistero, che permette la formazione di un atteggiamento sacro (dal latino sacrum “sacro”) verso certi fenomeni della vita e della cultura umana.

Parole chiave Parole chiave: educazione religiosa, cultura religiosa, metodi di insegnamento della cultura ortodossa.

Teoria e metodologia dell'insegnamento della cultura religiosa nelle scuole

Tatyana V. Sklyarova

L'articolo esamina gli approcci teorici dell'insegnamento della cultura religiosa nella scuola moderna come esempio della materia “Fondamenti della cultura ortodossa”. Principi didattici generali descritti nei metodi di insegnamento della cultura ortodossa. Vengono formulati i principi speciali dell'insegnamento della cultura ortodossa: cristocentrico, gerarchia, antinomia, non finalizzabilità.

Parole chiave: educazione religiosa, cultura religiosa, metodologia di insegnamento della cultura ortodossa.

Yanushkyavichene O. L.

Quando si parla di metodi di insegnamento tra persone che intendono insegnare in una scuola del complesso militare-industriale, spesso c'è un silenzio riverente. Spesso queste persone sono credenti che vogliono servire "per il bene", ma sono inesperti in pedagogia, e sembra loro che ora impareranno, ora verranno rivelati grandi segreti... Naturalmente, una seria formazione pedagogica è necessario, bisogna sapere come avvicinarsi ai bambini, come comunicare con loro, ma forse è il momento di parlare dei metodi stessi: a cosa mirano, che effetto hanno. Infine, dobbiamo pensare ai nostri obiettivi, altrimenti potrebbe accadere che, sotto l'influenza dei metodi, la nave dell'industria della difesa navigherà molto rapidamente, ma nella direzione sbagliata...

Lo scopo delle lezioni regolari a scuola è insegnare conoscenze e abilità. Sono stati sviluppati metodi per questo. Qual è lo scopo delle lezioni sull'industria della difesa? Acquisire conoscenza della cultura ortodossa russa? Instillare competenze estetiche? Difficilmente... Intuitivamente vogliono qualcosa di più da questo corso. Forse la moralità aumenterà almeno un po ', forse darà ai bambini l'opportunità di pensare a qualcosa, liberarsi internamente dal girare nel trambusto e sentire il respiro dell'eternità.

La cultura europea è costruita sulle relazioni soggetto-oggetto. Queste stesse relazioni dominano ampiamente a scuola. L'insegnante è il soggetto, il bambino è l'oggetto. E sembra che lo scopo del GPC sia quello di delineare, spiegare, mostrare allo studente la bellezza della vita costruita su un fondamento vero, affinché sia pronto a realizzare nella vita ciò che gli è destinato. Pronto, ma lo vorrà?

La pedagogia e la psicologia secolari aggirano il problema del Bene e del Male. Cercano di aiutare una persona nelle sue piccole manifestazioni superficiali. Ma la lotta tra il Bene e il Male raggiunge le profondità dell'essenza di una persona, compreso un bambino, l'anima di ogni persona è un campo di battaglia. E il tema del complesso militare-industriale dovrebbe essere affrontato nel profondo di una persona, altrimenti, in generale, non è necessario, a scuola ci sono già abbastanza corsi culturali ed estetici, e non varrebbe la pena spezzare le lance per introdurne un altro uno di loro. Ma come indirizzare l’industria della difesa in questo modo? Quale delle tecniche disponibili può aiutare in questo?

Il famoso psicologo G.S. Abramova ha scritto (vedi 1, p. 184): "L'idea dell'aiuto spirituale è più seducente di ogni altra cosa, soprattutto se espressa con parole elevate". È molto facile, in un nobile impulso, immaginarsi come una sorta di muratore delle anime umane, e persino armato di conoscenza, e iniziare a modellare i futuri abitanti del Regno di Dio (simile a come una volta si formarono i costruttori del comunismo) , ma ciò comporterà una violenza terribile. Nella profondità ontologica di una persona vive il segreto della libertà, e un'altra persona non potrà mai essere oggetto di influenza, non importa quanto siano alti gli obiettivi fissati. La libertà dell'uomo è così grande e così terribile che anche tra i discepoli di Cristo c'era Giuda, che non volle corrispondere all'amore del Dio-uomo. Non si può decidere per una persona chi è; sarebbe peggio dell’invenzione della camera a gas.

G. S. Abramova ha scritto (vedi ibid.): "L'aiuto spirituale differisce dall'aiuto psicologico, proprio come l'essenza di una persona differisce dalle manifestazioni del suo Sé. L'aiuto spirituale può essere inteso come aiuto in una persona che acquisisce coscienza, libertà, responsabilità, fede e amore per Dio. Com’è possibile che ciò avvenga sotto l’influenza di un’altra persona?...Non importa quante teorie psicologiche esistano nel mondo, non possono ignorare il fatto del lavoro spirituale di una persona. Cosa potrebbe causarlo? Qual è il ruolo dell’altra persona in tutto questo?”

Ci sono due modi: puoi piantare idee e ci sarà violenza in questo, puoi lottare tu stesso per l'Ideale. G.S. Abramova ha scritto (vedi ibid.): “Il lavoro di creazione di un ideale ha un potenziale energetico infinito. Ecco perché una persona che modella è come un allenatore con una frusta, e una persona che crea e incarna un ideale è come solo se stesso, non ha bisogno del bastone (e nemmeno della carota), lui stesso ha lo stesso impatto qualità come luce sulle tenebre”.

Le ultime parole: "Un impatto della stessa qualità della luce sull'oscurità" possono essere tranquillamente scritte negli obiettivi del complesso difesa-industriale, e "una persona che crea e incarna un ideale" può rientrare nel dipartimento dei metodi.

Non c'è da stupirsi che Serafino di Sarov abbia insegnato: "Acquisisci uno spirito pacifico e migliaia intorno a te saranno salvate". Naturalmente, i veri insegnanti sono tutt’altro che santi. Ma in pedagogia esiste un principio: educare al divenire divenendo. Una ricerca vivente di una persona viva che vive nelle vicinanze, che si prende cura di te, che è tuo amico, che ti capisce forse meglio di te stesso, che si rallegra per tutti i tuoi successi e piange le tue cadute, non può fare a meno di educare. Naturalmente, un simile atteggiamento nei confronti dello studente è un'impresa, ma se l'insegnante non è pronto per un'impresa del genere, allora è meglio per lui non intraprendere l'educazione spirituale, ma fare qualcos'altro. Ricordiamo l'apostolo Giacomo, che scrive: “Non molti diventano maestri, sapendo che subiremo una condanna maggiore. Poiché tutti pecchiamo molte volte” (Giacomo 3:1-2).

Nel cristianesimo, Dio è personale. Nella stessa essenza ontologica della Santissima Trinità risiede il concetto di Ipostasi. E questo principio personale è insito in ogni persona come immagine di Dio. Pertanto, una vera lezione sul tema del complesso militare-industriale può essere solo un incontro di individui con individui. Se una persona, consapevole della sua debolezza, si rivolge a Dio al meglio delle sue capacità, così come al bambino come immagine di Dio, allora l'amore in ogni situazione specifica ti dirà cosa fare. La cosa principale è ricordare che non sei tu a salvare il bambino, ma la tua stessa salvezza dipende dal tuo atteggiamento nei suoi confronti.

2. Su alcune difficoltà specifiche

L'OPK è difficile da insegnare e per molte ragioni molto banali. Questa materia non è valutata, l'insegnante non grida, non è troppo severo - risulta essere una specie di materia frivola... E al liceo è anche peggio: non è necessario entrare all'università, quindi perché spenderci soldi nella nostra epoca pragmatica?

La lezione spesso inciampa fin dal primo passo: non c'è disciplina e spesso non c'è una lezione vera e propria. Il problema della mancanza di disciplina è particolarmente acuto nel middle management. Insegnanti esperti hanno sviluppato molte tecniche metodologiche per “combattere i bambini”. La loro essenza si riduce a tenere occupati i bambini con qualcosa. Puoi colorare le carte in base al tema della lezione, puoi organizzare quiz o risolvere cruciverba. Ma in qualche modo si sente intuitivamente che tali attività non possono essere l'obiettivo della lezione, ma solo un mezzo ausiliario. Possono essere paragonate alle stampelle necessarie quando la lezione è noiosa. Esprimerò la mia opinione personale su quale forma di lezione può essere considerata desiderabile.

Inizierò con i ricordi. Il Signore mi ha chiamato in epoca sovietica. Allora tutto il mondo intorno, compreso mio marito e i suoi parenti, era contro la mia fede. Avevo due bambini molto piccoli e solo a loro potevo parlare di Dio. E si è scoperto che siamo diventati persone che la pensano allo stesso modo nella nostra ricerca di Dio, avevamo il nostro segreto, che il mondo non conosceva e al quale il mondo era ostile. Eravamo e siamo tuttora amici, e il nucleo della nostra amicizia è l'amore di Dio.

Penso che l'ideale di una lezione sul complesso militare-industriale sia una lezione in cui gli studenti e l'insegnante si sentono persone che la pensano allo stesso modo, che si sforzano di trovare la verità. Naturalmente questo non accade sempre, ma se accade lascia un segno per tutta la vita.

Vorrei avvisarvi di un altro pericolo. In una lezione normale, l’insegnante è “superiore” ai suoi studenti; dà loro la conoscenza che possiede, ma loro no. In una lezione complessa dell’industria della difesa, tale disuguaglianza non può esistere. Sì, forse i bambini che stanno in classe non vanno in chiesa, forse non digiunano e non pregano la mattina, ma il Signore valuta la profondità e la purezza del cuore, e non sappiamo quale sarà la Sua valutazione Essere. Noi insegnanti, nel nostro livello spirituale, siamo molto lontani dal livello dell'apostolo Paolo o degli altri santi per bocca dei quali Dio ha parlato; noi, osando parlare di Dio, dobbiamo costantemente gridare come un pubblicano: “Dio, abbi pietà di me un peccatore!” Non possiamo “elevarci al di sopra” dei nostri figli; l’unica cosa che possiamo fare è cercare Dio con loro.

3. Classificazione per età dei livelli di percezione della moralità di Kohlberg.

Prima di dare alcuni consigli metodologici specifici sull'insegnamento dell'educazione alla difesa, proveremo a dare alcune caratteristiche dello stato dei bambini nelle diverse età. La più interessante per i nostri scopi è la classificazione per età dello sviluppo della percezione morale.

Consideriamo il concetto di Kohlberg. Kohlberg identificò tre livelli di sviluppo della moralità del bambino, ciascuno dei quali aveva due fasi.

I. Livello morale preconvenzionale.

La prima fase è l'orientamento verso la punizione e l'obbedienza.

La seconda fase è un orientamento edonico ingenuo.

II. Livello morale convenzionale.

La terza fase è l’orientamento brava ragazza/bravo ragazzo.

La quarta fase è l'orientamento al mantenimento dell'ordine sociale.

III. Livello morale post-convenzionale.

La quinta tappa è l'orientamento dell'accordo sociale.

La sesta tappa è l'orientamento verso i principi etici universali.

L'età in cui un bambino passa al livello successivo varia da persona a persona, sebbene esistano alcuni modelli. Bambini che studiano scuola elementare, di regola, sono al livello morale preconvenzionale. Sono guidati dall'autorità, credono nell'assolutezza e nell'universalità dei valori, quindi adottano i concetti di bene e male dagli adulti.

Avvicinandosi all’adolescenza, tendono a spostarsi al livello convenzionale. Allo stesso tempo, la maggior parte degli adolescenti diventa “conformista”: l'opinione della maggioranza per loro coincide con il concetto di bene.

La crisi negativa vissuta dagli adolescenti non è considerata una regressione morale: mostra che l'adolescente sta andando verso qualcosa di più alto livello sviluppo, compresa la situazione sociale. Allo stesso tempo, alcuni adolescenti sono nella fase del “bravo ragazzo”, mentre altri raggiungono la fase del “mantenimento dell’ordine sociale”.

Tuttavia, ci sono adolescenti che non hanno raggiunto il livello convenzionale. Una ricerca condotta da Frondlich e Kohlberg nel 1991 mostra che l'83% degli adolescenti autori di reato non ha raggiunto questo livello.

1. Generale

2. Su alcune difficoltà specifiche

3. Classificazione per età dei livelli di percezione della moralità di Kohlberg

Consideriamo il concetto di Kohlberg. Kohlberg identificò tre livelli di sviluppo della moralità del bambino, ciascuno dei quali aveva due fasi.

I. Livello morale preconvenzionale.

La prima fase è l'orientamento verso la punizione e l'obbedienza.

La seconda fase è un orientamento edonico ingenuo.

II. Livello morale convenzionale.

La terza fase è l’orientamento brava ragazza/bravo ragazzo.

La quarta fase è l'orientamento al mantenimento dell'ordine sociale.

III. Livello morale post-convenzionale.

La quinta tappa è l'orientamento dell'accordo sociale.

La sesta tappa è l'orientamento verso i principi etici universali.

L'età in cui un bambino passa al livello successivo varia da persona a persona, sebbene esistano alcuni modelli. I bambini della scuola primaria hanno solitamente un livello morale preconvenzionale. Sono guidati dall'autorità, credono nell'assolutezza e nell'universalità dei valori, quindi adottano i concetti di bene e male dagli adulti.

La crisi negativa vissuta dagli adolescenti non è considerata una regressione morale: mostra che l'adolescente si sta muovendo verso un livello di sviluppo più elevato, che include la situazione sociale nella sua attenzione. Allo stesso tempo, alcuni adolescenti sono nella fase del “bravo ragazzo”, mentre altri raggiungono la fase del “mantenimento dell’ordine sociale”.

La transizione al terzo, secondo Kohlberg, livello di sviluppo morale per i bambini a sviluppo più rapido avviene tra i 15 ei 16 anni. Questa transizione sembra a prima vista una regressione della coscienza. L'adolescente inizia a rifiutare la moralità, ad affermare la relatività dei valori morali, i concetti di dovere, onestà, bontà diventano per lui parole prive di significato. Sostiene che nessuno ha il diritto di decidere come dovrebbe comportarsi un altro. Questi adolescenti spesso sperimentano una crisi di perdita del significato della vita. Il risultato della crisi vissuta è l’accettazione di alcuni valori. Va notato che non tutte le persone raggiungono questo livello di coscienza autonoma nella loro vita. Alcune persone rimangono al livello di sviluppo convenzionale fino alla morte, mentre altre non lo raggiungono nemmeno.

Prima di analizzare il concetto descritto, facciamo una prenotazione. La moralità è una categoria legata alla sfera spirituale di una persona. La personalità dell'uomo come immagine di Dio è libera e misteriosa nella sua vita spirituale. Pertanto, qualsiasi classificazione può descrivere lo sviluppo morale di una persona solo in modo schematico, condizionale, molto approssimativo. Fondamentalmente la personalità di una persona non può essere inclusa in nessuna definizione o schema.

Basato su molti anni di lavoro pratico con bambini di diverse età, nonché sulla base della ricerca di vari psicologi e insegnanti: prot. Vasily Zenkovsky, Sofia Kulomzina e altri, secondo il concetto di Kohlberg, evidenzieremo tre livelli nella percezione morale dei bambini. Allo stesso tempo, si possono distinguere due fasi ad ogni livello.

II. Livello di accettazione della moralità della società. 3). Accettazione della moralità dei pari. 4). Accettazione della moralità della società.

III. Livello di coscienza autonoma. 5). Dubbio sui valori morali esistenti. 6). Propria scelta di un sistema di gerarchia dei valori.

Proviamo a comprendere il diagramma registrato dal punto di vista dell'antropologia cristiana.

Ogni persona umana ha il dono della libertà di scelta. Ma per trarre vantaggio da questo dono, una persona deve assorbire e sperimentare ciò che sceglie. E così all’inizio il bambino vive secondo il punto di vista dei genitori su cosa è bene e cosa è male. Quindi accetta nella sua anima le opinioni degli insegnanti, poi accetta la moralità dei suoi coetanei e, infine, dell'intera società. Ed è qui che arriva la crisi, improvvisamente rifiuta tutto e dubita di tutto. Ma questa crisi è inevitabile: per fare una scelta libera, una persona deve respingere tutto ciò che gli altri gli hanno offerto.

Secondo Kohlberg, per i bambini a sviluppo più rapido, questa crisi si verifica tra i 15 e i 16 anni.

Questo è il mio quattordicesimo anno che gestisco una scuola domenicale. Insegno più o meno la stessa quantità di tempo nell'educazione alla difesa in una scuola secolare. Sono più strettamente connesso con i bambini della scuola domenicale, quindi è più facile per me analizzare lo sviluppo delle loro personalità, e cercherò di descrivere il “passaggio” di vari livelli di percezione della moralità usando il loro esempio.

Il primo di loro è venuto da me all'età di 8 – 10 anni (1° livello), ora hanno più di 20 anni. Non abbiamo avuto una “crisi adolescenziale”. Penso che ciò fosse dovuto al fatto che c'era un ambiente adolescenziale sano (2° livello, 3° grado), che viveva una vita interessante. Abbiamo organizzato campi estivi, siamo andati in pellegrinaggio in Russia e abbiamo celebrato le vacanze. Crescendo, abbiamo vissuto la vita dei cristiani ortodossi in Russia (2° livello, 4° secolo), dall'estero ci è sembrato unito e bello. Ma abbiamo sentito molto acutamente il punto 15-16. Risuonarono voci: “Questo è ciò che insegnava la nostra scuola domenicale! Tutti i nostri sforzi sono vani! (3 liv. 5 cucchiai.). E questo era il momento di ottenere la libertà. Siamo sopravvissuti alla crisi. Alcuni se ne sono andati, ma molti sono rimasti. Ora in gruppo senior(dalle 18 alle 24) circa 30 persone. Naturalmente questi non sono più bambini, ma amici. Alcuni di loro organizzano campi per i bambini più piccoli, altri vanno in orfanotrofio. Ci sono anche famiglie giovani, ognuna delle quali vive la propria vita adulta. Ma non vogliamo separarci, perché ci unisce la nostra scelta aspirazione di vita verso Dio (3° livello, 6° secolo).

L'esempio della scuola domenicale conferma la periodizzazione sopra proposta; quali principi metodologici si possono estrarre da questa teoria verranno discussi di seguito.

La scuola elementare è l'età più favorevole per insegnare qualsiasi cosa, soprattutto nel complesso militare-industriale. Se a questa età viene un insegnante e dice ai bambini che Dio li ama, il cuore dei bambini si aprirà con gioia a questo amore e, almeno nella lezione, desidereranno con tutte le loro forze piacere a Dio.

È qui che si apre l'opportunità di comunicare con loro, utilizzando esempi di come vivere. Nella scuola elementare non c'è bisogno di girare il can per l'aia; puoi studiare con i bambini la cosa più preziosa di ciò che è scritto, cioè le Sacre Scritture. Allo stesso tempo, in prima elementare devi fornire le informazioni più basilari su Dio, sulla Caduta, sulla storia del Vangelo, per questo puoi usare il libro "L'albero buono" o altri simili.

Nella seconda e nella terza elementare è possibile conversare con i bambini sulle virtù esistenti, utilizzando le storie dell'Antico Testamento. Queste storie sono colorate, collegate tra loro e presentano una vasta gamma di relazioni umane. Puoi usare una Bibbia per bambini nelle tue lezioni. Devi solo ricordare costantemente che viviamo ai tempi del Nuovo Testamento e questo deve essere discusso. Ad esempio, perché Giacobbe agisce in modo immorale? I bambini spesso si pongono questa domanda. Perché a quel tempo il mondo non conosceva ancora Cristo. Tu ed io abbiamo un cuore purificato dal sacrificio di Cristo e vediamo che ha agito in modo disonesto, ma il cuore di Giacobbe era oscurato dal peccato originale, quindi non vedeva che stava peccando. Ho lottato per Dio come meglio potevo e non capivo che fosse impossibile farlo.

In quarta elementare i bambini sanno già leggere un po' il Vangelo da soli. Devi solo parlare di tutti i passaggi in dettaglio. Puoi includere anche gli alunni della quinta elementare in questa fascia d'età e studiare il Vangelo con loro.

Nella scuola elementare, durante le lezioni vengono incoraggiati i lavori manuali; ad esempio, puoi costruire l'arca di Noè o tagliare i capelli di un angelo. Per capire perché è necessaria la luce, puoi provare a camminare per la classe con gli occhi chiusi e aperti e puoi anche provare a scrivere. Puoi mettere in scena scenette sul tema delle parabole o delle storie dell'Antico Testamento. Un quaderno aiuta molto. Dovrebbe essere presa molto sul serio in classe. Di solito dico che ognuno fa la Bibbia per i propri figli. Annotiamo su un quaderno le cose più importanti di cui parliamo. Ci sono immagini sull'argomento di ogni lezione. Per le vacanze - un regalo: un libro da colorare su un tema biblico, viene solennemente incollato su un taccuino. I bambini stanno preparando la Bibbia dei loro figli per i loro futuri figli: dopo tutto, dovrai parlare loro di Dio, ma che ne dici di senza immagini?

Per tutte le età, è molto importante che i bambini sentano che l'insegnante apprezza la lezione, che l'incontro con i bambini è importante e gioioso per lui, che non vede l'ora.

Le difficoltà sorgono quando i bambini raggiungono il livello di accettazione della moralità della società. Se prima di questo l'insegnante avesse tenuto una lezione in stile autoritario dall'alto verso il basso, le sue opinioni inizieranno a essere respinte a favore delle opinioni dell'ambiente adolescenziale con cui comunicano i bambini. Questo è il motivo dei problemi che sorgono in molte scuole domenicali quando i bambini superano la soglia dei dieci anni. Se l’insegnante non è diventato prima un amico che partecipa alla vita del bambino, ma gli ha solo insegnato a vivere dall’alto della sua età e conoscenza, il bambino lascerà internamente l’insegnante. Un insegnante deve diventare un leader in un gruppo di adolescenti, e per questo ha bisogno di vivere con loro: fare escursioni, andare nei campi, viaggi di pellegrinaggio, celebrare le vacanze. Gli adolescenti hanno bisogno di sfide, di rischio, di movimento. Non puoi tenerli sotto la gonna. Le difficoltà per la società durante l’infanzia e l’adolescenza sono dovute al fatto che non esiste un ambiente adolescenziale sano. Dove è, le difficoltà vengono rimosse. Abbiamo solo bisogno di cose che gli adolescenti facciano.

Per quanto riguarda il contenuto delle lezioni, in questo momento è auspicabile materiale eroico. Vite e imprese dei santi, argomenti storici, storia locale: tali argomenti sono desiderabili a questa età. A 13-14 anni è richiesto un corso di etica cristiana, che riguarderebbe la vita degli adolescenti stessi: rapporti tra coetanei, primo amore, poesia, musica, ecc. Anche in questo caso, il clima di amicizia è molto importante. È preferibile condurre la comunicazione sotto forma di dialoghi, controversie e discussioni.

È molto importante che esista una società sana le cui opinioni possano ispirare i bambini. In questo senso, risulta disastroso se, incontrando persone di chiesa, i bambini notano l'ipocrisia, l'ipocrisia e altri vizi.

Ma non importa quanto duramente gli insegnanti si impegnino, 15-16 anni saranno per molti un periodo di ribellione. Per molti, ma non per tutti. Tra i bambini adulti che frequentano la nostra scuola domenicale, ci sono quelli a cui non è stato effettuato questo lancio. È interessante notare che nella loro valutazione della realtà vivono secondo regole legalistiche. Sembra che abbiano una “lista” di ciò che è buono e di ciò che è cattivo. Difficile dire quale decisione prenderanno in una situazione che non è sulla “lista”; tutto può succedere. Sembra che la loro sincera percezione della situazione non si sia ancora risvegliata. Ciò è abbastanza coerente con i risultati di Kohlberg, il quale sosteneva che non tutte le persone raggiungono il livello di coscienza autonoma nella propria vita.

Quando si verifica la crisi sopra menzionata, l’unico aiuto possibile è impegnarsi in alcune attività pie. L'amore non può essere astratto; per sentirlo è necessario entrare in contatto con qualcuno o qualcosa a cui indirizzarlo. Non possiamo scegliere per un adolescente chi dovrebbe essere, ma possiamo dargli l'esperienza di vivere per amore in modo che abbia molto da cui scegliere.

A questa età si possono considerare e analizzare varie religioni, sette, conoscere filosofi e Lavori letterari, in cui vengono considerati i problemi ideologici. Gli studenti sono in grado di preparare brevi relazioni e condurre le proprie ricerche. Preferibilmente un argomento sulla scelta percorso di vita, sull'organizzazione la vita familiare, sullo scopo dell'uomo.

Questo lavoro è rivolto agli insegnanti. Ma facciamo un passo indietro e diamo un consiglio ai genitori.

Kohlberg e la triste esperienza pratica indicano che i bambini ci stanno lasciando. È inevitabile. E vorremmo che conservassero la fiducia in noi, affinché almeno in una certa misura conservassero l'obbedienza, affinché le nostre parole non fossero il fruscio delle foglie cadute nella loro vita.

Consideriamo un esempio biblico. Una delle personalità più sorprendenti nell'Antico Testamento è la personalità di Abramo. La sua disponibilità, su comando di Dio, a sacrificare il suo unico figlio è citata come l'apice della possibile devozione a Dio. Ma in qualche modo in questo momento viene prestata poca attenzione al comportamento di Isaac. Ma non è meno sorprendente. Abramo era vecchio e debole al momento del sacrificio, e Isacco era nel fiore degli anni. Non per niente Isacco portò la legna per il sacrificio. Ho chiesto ai ragazzi più grandi, raccontando questa storia: “Chi di voi, trovandosi in una situazione del genere, si lascerebbe sacrificare?” Nessuno sarebbe d'accordo. Nella migliore delle ipotesi avrebbero portato via il coltello a mio padre. Altrimenti punirebbero il desiderio irragionevole del genitore. Allora come possiamo spiegare tale obbedienza soprannaturale? Lo stesso vale per la volontà di Abramo di sacrificarsi. Abramo sapeva che tutto ciò che viene da Dio è buono, anche se, ovviamente, non immaginava quanto potesse essere buono uccidere il proprio figlio. Ma credevo che Dio in qualche modo avrebbe gestito tutto. Isacco sapeva anche che suo padre era devoto a Dio e che se avesse fatto qualcosa, non avrebbe potuto esserci nulla di male in questo.

Se i genitori scelgono la devozione a Dio come principale linea di vita, i loro figli avranno più motivi per fidarsi di loro più a lungo. In epoca sovietica, mi sono imbattuto in esempi sorprendenti di relazioni di fiducia tra madri e figli di età compresa tra i 16 e i 18 anni, che si sono rivolti a Dio insieme.

Scuola secondaria MBOU n. 5

RAPPORTO

"Forme e metodi di insegnamento nelle classi del complesso industriale-difeso"

Completato dall'insegnante OPK

Scuola secondaria MBOU n. 5

Afonina M.M.

Novoshakhtinsk

2015

La base per lo sviluppo e l'introduzione in processo educativo scuole comprensive corso di formazione"Fondamenti delle culture religiose e dell'etica secolare" è l'Ordine del Presidente della Federazione Russa del 2 agosto 2009 e l'Ordine del Presidente del Governo della Federazione Russa dell'11 agosto 2009.

Il corso sulla base delle culture religiose e dell'etica secolare è culturale e mira a sviluppare tra gli scolari delle classi 4-5 idee sugli ideali e i valori morali che costituiscono la base delle tradizioni religiose e secolari della cultura multinazionale della Russia , nel comprendere il loro significato nella vita della società moderna, così come il loro coinvolgimento in essa.

Il corso ORKSE comprende i seguenti moduli dell'OPK, Fondamenti della cultura islamica, Fondamenti della cultura buddista, Fondamenti della cultura ebraica, Fondamenti delle culture religiose mondiali, Fondamenti dell'etica secolare.

Il corso OPK presuppone i seguenti risultati:

Livello 1: acquisto da parte degli scolari conoscenza sociale;

Livello 2: i bambini acquisiscono esperienza e un atteggiamento positivo nei confronti dei valori fondamentali della società;

Livello 3: gli studenti acquisiscono esperienza di azione sociale indipendente.

La scelta dei metodi di insegnamento tiene conto delle capacità degli studenti, delle loro caratteristiche di età, della base materiale e tecnica, del tipo e del tipo di sessioni di formazione.

La specificità degli strumenti didattici dell'OPK è che si rivolgono a testi biblici, lavorano con icone e illustrazioni. Metodi per incorporare materiali video e audio nel contesto della lezione, l'uso delle TIC.

Maggiori informazioni sui metodi utilizzati nelle lezioni di educazione alla difesa.

Modalità di organizzazione delle attività didattiche e cognitive:

Verbale, visivo, pratico;

Analitico, sintetico, induttivo, deduttivo,

Riproduttivo, ricerca di problemi;

Metodi di lavoro indipendente.

Metodi di stimolazione e motivazione:

Metodi per stimolare l'interesse per l'apprendimento, giochi, discussioni educative, creazione di situazioni emotive;

Metodi per stimolare il dovere e la responsabilità.

Metodi di controllo e autocontrollo.

Metodi di attività cognitiva indipendente.

Modalità di erogazione delle lezioni.

Metodo dei dilemmi morali e delle discussionicostringe gli studenti a fare delle scelte in situazioni di vita reale.

Metodi euristici– metodi che consentono di concentrarsi sull’attività creativa. Agli studenti non viene fornita una serie di definizioni e verità già pronte, ma viene loro chiesto di formulare da soli le conclusioni più importanti.

Metodo di ricerca– organizzazione dell'apprendimento in cui gli studenti vengono messi nella posizione di ricercatore: identificano autonomamente un'ipotesi, la confermano o confutano sulla base di dati noti, traggono conclusioni e generalizzazioni, comprendono concetti e idee principali e non li ricevono in forma pronta forma fatta.

Progetto - un tipo speciale di attività, a seguito della quale gli scolari creano il prodotto finale della propria creatività, imparano ad analizzare una situazione, identificare un problema, formulare risultati attesi, impostare compiti, trovare il modo ottimale per risolvere un problema, elaborare un piano d'azione, valutare e analizzare il proprio lavoro, correlare i risultati ottenuti con quelli attesi.

Metodo dei casi è un metodo di situazioni specifiche, analisi attiva del problema di una situazione risolvendo problemi specifici (risolvere casi).

Pertanto, le forme, i metodi e le opzioni per condurre le lezioni ORKSE possono essere le seguenti:

diversi tipi discussioni (dibattiti, controversie);

educativo e progetti sociali;

lezioni-escursioni;

conversazioni euristiche;

affari e giochi di ruolo;

laboratori;

vari quiz e altri eventi competitivi;

laboratori creativi,

videolezioni.

Tipi, tecniche, metodi, tecniche.

Giochi didattici;
Azioni secondo le istruzioni;
Sviluppo di decisioni collettive;
Evidenza e argomentazione dei punti di vista;
Analisi della situazione;
Risoluzione di situazioni di conflitto;
Lavorare con materiale illustrativo;
Lavoro pratico;
Sviluppo del progetto;
Creazione di testi;
Discussioni tematiche;
Conferenze stampa;
Lavorare con le parabole.

Attività end-to-end:

1. Compilazione di un dizionario dei termini;

2.Creazione di una galleria di immagini;

Didascalie delle diapositive:

Forme di lavoro e metodi di insegnamento nelle lezioni ORKSE

La base per lo sviluppo e l'introduzione nel processo educativo delle scuole secondarie di un corso di formazione completo “Fondamenti di culture religiose ed etica secolare” è l'Ordine del Presidente della Federazione Russa del 2 agosto 2009 e l'Ordine del Presidente della del Governo della Federazione Russa dell'11 agosto 2009.

Il corso sulla base delle culture religiose e dell'etica secolare è culturale e mira a sviluppare negli scolari delle classi 4-5 idee sugli ideali e i valori morali che costituiscono la base delle tradizioni religiose e secolari della cultura multinazionale della Russia , nel comprendere il loro significato nella vita della società moderna, così come il loro coinvolgimento in essa.

Moduli del corso ORKSE: Fondamenti della cultura ortodossa; Fondamenti della cultura islamica; Fondamenti della cultura buddista; Fondamenti della cultura ebraica; Fondamenti delle culture religiose mondiali; Fondamenti di etica secolare

Risultati attesi (basati sullo standard educativo dello Stato federale) Acquisizione di conoscenze sociali da parte degli scolari (livello 1); Acquisire esperienza per i bambini e un atteggiamento positivo nei confronti dei valori fondamentali della società (livello 2); Gli studenti acquisiscono esperienza di azione sociale indipendente (livello 3)

Metodi didattici Modalità di organizzazione delle attività formative e cognitive: -verbale, visiva, pratica; -analitico, sintetico, induttivo, deduttivo, -riproduttivo, ricerca di problemi; -metodi di lavoro autonomo. Metodi di stimolazione e motivazione: -metodi per stimolare l'interesse per l'apprendimento, giochi, discussioni educative, creazione di situazioni emotive; -metodi per stimolare il dovere e la responsabilità. Metodi di controllo e autocontrollo. Metodi di attività cognitiva indipendente.

I metodi euristici sono metodi che ti consentono di concentrarti sull'attività creativa. Agli studenti non viene fornita una serie di definizioni e verità già pronte, ma viene loro chiesto di formulare da soli le conclusioni più importanti. Metodi di insegnamento

Il metodo di ricerca è un'organizzazione dell'apprendimento in cui gli studenti vengono posti nella posizione di ricercatore: identificano autonomamente un'ipotesi, la confermano o confutano sulla base di dati noti, traggono conclusioni e generalizzazioni, comprendono concetti e idee principali e non ricevono loro in forma già pronta. Metodi di insegnamento

Il design è un tipo speciale di attività, in seguito alla quale gli scolari creano il prodotto finale della propria creatività, imparano ad analizzare una situazione, identificare un problema, formulare risultati attesi, impostare compiti, trovare il modo ottimale per risolvere un problema, disegnare elaborare un piano d'azione, valutare e analizzare il proprio lavoro e correlare i risultati ottenuti con quelli attesi. Metodi di insegnamento

Il metodo dei casi è un metodo di situazioni specifiche, analisi attiva del problema di una situazione risolvendo problemi specifici (risolvere casi). Metodi di insegnamento

Forme, metodi, opzioni per condurre lezioni ORKSE, vari tipi di discussioni (dibattiti, controversie); progetti educativi e sociali; lezioni-escursioni; conversazioni euristiche; giochi aziendali e di ruolo; laboratori; vari quiz e altri eventi competitivi; laboratori creativi.

Tipologie, tecniche, metodi, tecniche Giochi didattici; Azioni secondo le istruzioni; Sviluppo di decisioni collettive; Evidenza e argomentazione dei punti di vista; Analisi della situazione; Risoluzione di situazioni di conflitto; Lavorare con materiale illustrativo; Lavoro pratico; Sviluppo del progetto; Creazione di testi; Discussioni tematiche; Conferenze stampa; Lavorare con le parabole.

Attività trasversali Compilazione di un dizionario dei termini; Creazione di una galleria di immagini; Progettare il layout del tuo libro

Grazie per l'attenzione!

Diapositiva 2

IL PRIMO GIORNO

1.La cultura ortodossa nel sistema scolastico secondario.

Diapositiva 3

Attività della Chiesa ortodossa russa nel XX secolo

Massimo delle opportunità (1900–1917) Periodo di restrizioni (1917–1988) Periodo di attività (1988–2000)

Diapositiva 4

La storia dello sviluppo della pratica di conoscere la cultura dell'Ortodossia

1988 Un nuovo sguardo sul ruolo della Chiesa ortodossa russa nella storia e nella cultura della Russia 1992 Prime letture pedagogiche 2002 Contenuto approssimativo dell'educazione in materia di PC 2003 Primo complesso didattico educativo 2007 Il concetto di un nuovo campo educativo- cultura spirituale e morale.

Diapositiva 5

1) Immagine cristiana ortodossa del mondo 2) Storia della religione e della cultura ortodossa 3) Cultura ortodossa e religioni del mondo 4) Cultura scritta dell'Ortodossia (letteratura ortodossa) 5) Stile di vita ortodosso 6) Cultura morale dell'Ortodossia 7) Cultura artistica Ortodossia 8) Ortodossia – religione tradizionale del popolo russo 9) Componente regionale (nazionale-regionale) dell'istruzione (aggiunta ai paragrafi 4, 5, 7, 8 - tiene conto delle caratteristiche regionali).

Diapositiva 6

Conseguenze dell'emergere del cristianesimo:

L'emergere di un'immagine cristiana del mondo, - l'emergere della Chiesa - una comunità di credenti in Gesù Cristo e che vive secondo i suoi comandamenti, - l'emergere della cultura cristiana.

Diapositiva 7

Espandi argomenti:

(1) L'immagine cristiana ortodossa del mondo riflette gli obiettivi della creazione dell'universo e dell'uomo, il suo scopo nel mondo. (6) La cultura morale dell'Ortodossia eleva una persona all'ideale dell'amore sacrificale. (5) Lo stile di vita ortodosso offre un percorso verso la perfezione umana, il cui obiettivo è la santità.

Diapositiva 8

Il principio fondamentale del programma e di ogni lezione:

Cristocentricità: l'umanità aveva una cultura sviluppata prima dell'avvento di Gesù Cristo. Cristo ha trasformato tutto ciò con cui l'uomo ha vissuto e vive. Concentricità Universalità – familiarità con altre religioni, sistemi religiosi e filosofici, le conquiste più significative della religione, della cultura, della scienza e dell’educazione dal punto di vista della Chiesa ortodossa. Concentrati sulla padronanza non del volume della conoscenza, ma sull'educazione spirituale e morale. Tenendo conto delle caratteristiche di età dei bambini. Tenendo conto dello stato di coscienza di uno scolaretto moderno. Considera il grado di coinvolgimento nella cultura moderna. Contabilità dei contenuti programmi scolastici, attualmente esistente.

Diapositiva 9

Diversità negli approcci, tre strategie educative

1. Approccio legislativo 2. Approccio culturale 3. Approccio orientato alla personalità

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Approccio legislativo

Il contrasto tra fede e conoscenza è un sistema didattico squilibrato

Diapositiva 11

Approccio culturale

1. Rivolgersi ai valori interni e alle conquiste della cultura nazionale 2. La cultura religiosa tradizionale come parte essenziale della cultura della società russa nel passato e nel presente 3. L'uomo è considerato il più alto valore spirituale

Diapositiva 12

DS Likhachev

Nel frattempo, la cultura è un enorme fenomeno olistico che trasforma le persone che abitano in un certo spazio da semplice popolazione a popolo, nazione. Il concetto di cultura dovrebbe e ha sempre incluso la religione, la scienza, l'istruzione, le norme morali e morali di comportamento delle persone e dello Stato.

Diapositiva 13

Approccio personale

Il concetto di un nuovo campo educativo in curriculum scuola media- “Cultura spirituale e morale”. La padronanza della conoscenza teologica è strettamente legata alla sfera morale e motivazionale, che determina la natura dell'attività culturale e sociale della persona

Diapositiva 14

PRATICA

Diapositiva 15

. CARATTERISTICHE COMPARATIVE DELL'EDUCAZIONE RELIGIOSA

Diapositiva 17

COMPONENTI DEL CONTENUTO DELLA CONOSCENZA NEL CAMPO DELLA CULTURA ORTODOSSA NECESSARI PER LO SVILUPPO PERSONALE.secondo la teoria dell'educazione orientata alla personalità di tipo culturale dell'accademico E.V. Bondarevskaya