Nuovi articoli sulla passione di Nikolai Gumilyov. La teoria dell'etnogenesi di Gumilyov

Il famoso scienziato L.H. Gumilyov ha sviluppato la teoria appassionata dell'etnogenesi. Ha ricevuto recensioni contrastanti da rappresentanti di varie scienze. Fu accolto molto favorevolmente da geografi, geologi, zoologi, botanici e filosofi, ma non suscitò interesse tra storici, filologi e orientalisti. Alcuni etnologi non condividono la teoria di Gumilev.

Gumilyov parte dal fatto che nessun gruppo etnico è eterno. Gli antichi Sumeri, Ittiti, Filistei, Dardani, Etruschi e Veneziani lasciarono il posto ai Parti, agli Elleni, ai Latini e ai Romani, che emersero dai latini e dagli altri italici. Ma anche questi furono sostituiti da italiani, spagnoli, francesi, greci, turchi, tagiki, uzbeki e kazaki.

La storia dell'umanità mostra che dei popoli fioriti 5mila anni fa non ne rimane nemmeno uno. Di coloro che fecero grandi cose nel 2mila anni a.C., sopravvissero solo pietosi frammenti di pochi. Quelli che esistevano nel X secolo sono, per la maggior parte, ancora viventi, anche se molto cambiati. A quanto pare, i gruppi etnici continueranno ad apparire e scomparire in futuro. Come e perché ciò accade è il problema centrale dell’etnogenesi.

Nella sua teoria dell'etnogenesi L.N. Gumilyov ha combinato la geobiochimica e la sistemalogia con la geografia storica, basandosi sul fatto che un gruppo etnico come comunità biosociale è una generazione e parte della biosfera e allo stesso tempo un prodotto dell'evoluzione sociale. I gruppi etnici (comunità biosociali) nascono, vivono e muoiono non tanto secondo le leggi sociali quanto secondo quelle naturali della natura. Ogni sistema etnico ha una storia che rientra nello schema: spinta-aumento-surriscaldamento-declino-decadimento (con zigzag individuali in uno stadio o nell’altro).

L.N. Gumilev, sulla base di materiale storico, ha dimostrato che tutti i processi dell'etnogenesi si svolgono in modo uniforme, cioè il cambiamento delle fasi dell'etnogenesi in epoche diverse era soggetto a un chiaro modello interno e la durata di ciascuno di questi processi era di 1200 - 1500 anni. Per spiegare questo fenomeno, L.N. Gumilyov ha proposto il concetto di passionarietà, collegando il cambiamento nelle fasi dell'etnogenesi con un cambiamento nel livello di tensione passionale nel sistema. La passionarietà è un effetto dell'energia della materia vivente della biosfera, manifestata nella maggiore attività dei gruppi etnici. Di conseguenza è legittimo parlare di etnogenesi come di un processo le cui forze motrici sono fattori naturali della biosfera. Questi stessi fattori determinano indirettamente le forme sociali di vita create dalle persone di gruppi etnici, poiché queste forme sono associate alle fasi dell'etnogenesi e agli imperativi di comportamento che le dominano.

In generale, si possono distinguere tre principali tipi storici di etnogenesi. Paleoetnogenesi- la formazione di gruppi etnici di diverse comunità metaetniche, cioè gruppi di gruppi etnici emersi come risultato del loro lavoro a lungo termine interazione culturale o collegamenti politici. Esistono forme di paleoetnogenesi etnolinguistiche (tedeschi, slavi, turchi, arabi), etnorazziali (in America Latina), etnoculturali (popoli del Caucaso, regione del Volga, Siberia) ed etnopolitiche (britanniche, svizzere). Mesoetnogenesi- l'emergere di gruppi etnici come le nazionalità, cioè gruppi etnici situati nella fase tra tribù e nazioni. La mesoetnogenesi coincide con la formazione dei primi stati di classe, e successivamente fu sulla base di gruppi etnici come le nazionalità che si formò la maggior parte delle nazioni moderne degli stati sviluppati.

Neogenesi- etnogenesi dei tempi nuovi e contemporanei, che si svolge in Africa, America, Oceania, Asia, alla quale prendono parte sia rappresentanti di gruppi etnici precedentemente stabiliti (principalmente coloni europei) sia gruppi etnici locali in diverse fasi dell'etnogenesi.

Per molti secoli le persone hanno cercato di trovare risposte alle domande: perché le persone sono così simili in molti ambiti della vita, ma allo stesso tempo così diverse; da cosa dipende la formazione di una personalità specifica; ciò che è inerente a una persona a livello genetico e ciò che appare sotto l'influenza dell'ambiente e della comunicazione.

Molti scienziati nel corso del loro lavoro avanzano ipotesi sulla formazione dell'uomo con la sua unicità mondo interiore. Sulla questione di cosa si eredita e cosa si acquisisce nel processo della vita, Benedict Augustin Morel, Sigmund Freud, Abraham Maslow, Vladimir Mikhailovich Bekhterev e molti altri specialisti hanno avanzato le loro idee. Naturalmente, ognuno di loro ha dimostrato le proprie ipotesi, basandosi sulla pratica professionale, sulle osservazioni e sugli esperimenti.

È noto per aver avanzato un'ipotesi sulla struttura e sui meccanismi di sviluppo dell'etnogenesi e della passionarietà come sua componente importante. Qual è la differenza tra questa ipotesi e le teorie scientifiche contemporanee?

Lo sfondo per l'emergere di una nuova opinione sulla natura dell'etnogenesi

Essendo figlio di due poeti, cresciuto dalla nonna e rifiutato dalla società come figlio di un "traditore della Patria", Lev Gumilyov non poteva ignorare la questione del perché nel suo ambiente tutto accade in questo modo e non altrimenti e se sono possibili altre opzioni per lo sviluppo dello scenario di vita. Il pensatore ha costruito la sua ipotesi sull'analisi dei fattori storici e geografici nell'emergere e nello sviluppo dei gruppi etnici.

Secondo la teoria di Gumilyov, la formazione e la successiva integrità di un gruppo etnico sono assicurate dalle energie geochimiche della biosfera. Ogni nazione sviluppa le proprie regole di interazione con il mondo esterno. Il fattore principale nell'emergere di diverse nazionalità è considerato l'adattamento al rilievo e alla natura dell'area. Con la mano leggera di Gumilyov, la passione è responsabile del destino di una persona in particolare e di un intero gruppo etnico. Che significato porta questo termine?

Cos'è la passionarietà

L'origine della parola è latina (passio - duraturo, ma anche passione, affetto). Nell'area delle lingue europee, le parole affini presentano alcune sfumature. In Spagna, la passione viene interpretata allo stesso modo del latino. In Italia la passione è amore appassionato. In Francia e Romania passione è una descrizione delle passioni sensuali. In Inghilterra, la passione è una designazione per uno scoppio di rabbia. In Polonia il termine significa rabbia. In Olanda, Germania, Svezia, Danimarca la passione è un hobby.

L'equivalente russo della parola latina è l'antica parola passione. Molti anni fa aveva un significato diverso rispetto a oggi (secondo V.I. Dahl): è fatica, tormento, impulso spirituale per qualcosa, sete morale, attrazione inconscia e desiderio irragionevole. Secondo gli antichi concetti russi, la passionarietà della nazione era rappresentata nella persona di persone appassionate o portatrici di passione.

Tuttavia, molte parole antiche in lingua russa sono cadute in disuso o hanno perso il loro significato precedente, e oggi “la passione è un amore forte, una forte attrazione sensuale (secondo I. S. Ozhegov). C'è una semplificazione del significato della parola. Pertanto, Gumilyov non parla di passione, ma di passionarietà.

Cos'è la passionarietà? La definizione descrive l'affermazione generale di V.I. Vernadsky sull'eterogeneità della distribuzione dell'energia biochimica in un lungo periodo storico. I risultati della distribuzione non uniforme delle energie si traducono in passionarietà (secondo Gumilyov). E i momenti di massimo rilascio di energia biochimica nello spazio sono designati come impulsi passionali.

Si sostiene che la passione sia causata da una micromutazione a livello genetico, ma questo fatto è praticamente indimostrabile. E il punto non è nemmeno che la ricerca in questione non sia stata effettuata, ma che una deviazione del set genetico (sotto forma di mutazione) anche di decimi di punto percentuale dalla norma provoca una grave patologia, e di 1-2 % - un cambiamento di specie (puoi diventare un delfino o un coccodrillo).

Le affermazioni di Gumilyov sulla passionarietà come tratto ereditario sono vere nella misura in cui i tipi di temperamento e le proprietà del sistema nervoso vengono ereditati. Ma tale ricerca è condotta dalla psicogenetica, che dispone di termini sufficienti per descrivere tali fenomeni. Utilizzando metodi di ricerca, gli scienziati hanno dimostrato che il famigerato desiderio di "imparare e sperimentare il nuovo e l'ignoto" è codificato in un determinato gruppo di geni ed è ereditato. Questo fatto è stato confermato da studi di laboratorio, osservazioni ed esperimenti a lungo termine.

Molteplici definizioni di un termine

Secondo Gumilyov, la passionarietà è "una dominante caratterologica, un irresistibile desiderio interno (conscio o più spesso inconscio) di attività mirate al raggiungimento di un obiettivo (spesso illusorio)" (libro "Geografia di un gruppo etnico nel periodo storico"). Ci sono altre definizioni. Alcuni psicologi sostengono che l'autore abbia creato una nuova teoria psicodinamica della personalità, tuttavia, nella tipologia “classica” dei personaggi, tutte le caratteristiche attribuite ai passionari di Gumilev sono descritte, solo in una diversa classificazione.

La particolarità della conoscenza scientifica, in contrasto con le ipotesi ipotetiche, è che è dimostrabile, osservabile, ripetibile in condizioni simili e con il suo aiuto è possibile creare uno scenario accurato per eventi futuri. La teoria della passionarietà e dell'etnogenesi è un tentativo di guardare la storia dei popoli da un diverso punto di osservazione (aggirando schemi economici e politici). Poiché è noto che una persona ha solo il 50% di caratteristiche ereditarie e il resto è dovuto all'influenza della società e dell'ambiente, Lev Gumilyov ha descritto il possibile impatto di quest'ultimo (l'influenza dei paesaggi e la loro saturazione energetica).

La teoria della passionarietà di Gumilyov è stata pubblicata nel libro “Etnogenesi e biosfera terrestre”. Questo è un approccio non standard allo studio della storia e della geografia dei gruppi etnici e dei modelli del loro sviluppo. Tuttavia non è difficile notare in esso il cosiddetto neo-eurasiatismo. L’eurasiatismo era un postulato nazionale negli anni ’20 e ’30. La teoria della passionarietà di Gumilyov si basa sulle idee di famosi eurasiatici come Trubetskoy, Krasavin, Savitsky, Vernadsky. Lev Nikolaevich è il successore di molte idee di questo concetto culturale. Ciò può essere visto anche nella descrizione di piccoli gruppi etnici (chiusi e originali), delle loro caratteristiche religiose e tipologiche, nonché del ruolo degli individui con una psiche speciale nei momenti storicamente tesi nello sviluppo di un gruppo etnico.

Le opinioni di Gumilyov sull'interazione tra civiltà e gruppo etnico

Lev Nikolaevich era uno di coloro che erano disgustati dalla teoria del progresso. È stato nella civiltà che ha visto i segni della distruzione dei sistemi etnici, che, secondo Gumilyov, porta al degrado del territorio e al deterioramento delle condizioni ecologiche dell'habitat. Il principale fattore distruttivo in in questo casoè la “migrazione innaturale” e l’emergere delle città (“paesaggi artificiali”). Si può sostenere che questa idea sia stata presa in prestito e continuata da alcuni seguaci di Lev Nikolaevich dal concetto di Werner Sombart.

Il ruolo dei passionari nello sviluppo dei gruppi etnici

Poiché l’emergere della passione tra la popolazione della Terra è influenzato da “una certa forza cosmica”, la percentuale specifica di ottenimento di questo tratto sarà diversa. Per descrivere questa caratteristica, Gumilev ha sviluppato livelli di passionarietà. Ci sono un totale di 9 livelli nella classificazione, situati sulla scala delle coordinate entro valori da -2 a 6. Convenzionalmente, tutti i livelli sono divisi in tre gruppi (modello di divisione classico):

• I passionari sono al di sopra della norma.
• La passionarietà è normale.
• I passionari sono al di sotto della norma.

Come sono organizzati i livelli di passionarietà secondo Gumilyov (brevemente) nei gruppi elencati:

1. Nel gruppo "sotto la norma" ci sono rappresentanti dell'umanità che, secondo Gumilyov, appartengono ai gradi -2 e -1 (subpassionari). Si tratta di persone che non mostrano alcuna attività finalizzata al cambiamento e di coloro che sono in grado di adattarsi al paesaggio (rispettivamente).
2. È interessante notare che la “norma della passione” si trova a 0 (tutti gli uomini). I rappresentanti di questo gruppo sono considerati i più numerosi e vengono descritti come persone “tranquille”, perfettamente adattate al paesaggio circostante. È interessante notare che Lev Nikolaevich in questo caso non si preoccupa di fornire esempi di tali personalità dalla storia.
3. Il gruppo “sopra la norma” è più diversificato:

• Il livello 1 è caratterizzato dal desiderio di raggiungere obiettivi senza rischiare la vita.
• Il livello 2 (chiamato “cercare la fortuna a rischio della vita”) si distingue per una discreta dose di avventurismo ed è caratterizzato come un “gentiluomo di ventura”.
• Il livello 3 (chiamato “fase di rottura”) è descritto dal desiderio di ideali “eterni”: bellezza e conoscenza. Gumilev include persone con professioni creative e scienziati in questo gruppo.
• Il livello 4 (designato come “livello di surriscaldamento, fase acmatica, transitorio”) delinea la capacità di lottare per un obiettivo “ideale” e ottenere la prevalenza nella società.
• Il livello 5 si distingue per la capacità di raggiungere un obiettivo ad ogni costo diverso dalla propria vita.
• Il livello 6 (chiamato “sacrificale” o “livello più alto”) è caratterizzato dalla capacità di una persona di sacrificarsi.

L’affermazione di Gumilyov sull’indipendenza del suo concetto dalla dottrina del temperamento è piuttosto contraddittoria. Questo fatto è chiaramente visibile studiando la classificazione di cui sopra.

Coesistenza di gruppi etnici

Nella questione dell'interazione tra gruppi etnici, secondo la teoria della passionarietà, la dimensione dei gruppi etnici interagenti e la complementarità (l'atteggiamento emotivo dei gruppi etnici gli uni verso gli altri) sono di fondamentale importanza. Tali relazioni si esprimono in diversi modi di interazione:

1. Simbiosi- implica la relazione di gruppi etnici che occupano il proprio paesaggio, ma interagiscono per ragioni diverse. Questa forma è considerata ottimale per il benessere di ciascun gruppo etnico.
2. Ksenia- (una forma molto rara di interazione) implica la presenza sul territorio paesaggistico di un grande gruppo etnico di piccoli rappresentanti di un altro gruppo etnico, che esistono isolatamente e non disturbano il sistema in cui sono presenti.
3. Chimera- si verifica in caso di mescolanza di rappresentanti di due gruppi superetnici sul territorio dello stesso paesaggio. La complementarità negativa in questo caso porta a conflitti e al collasso dei gruppi etnici.

Stereotipi di comportamento nella teoria di Gumilev

Una componente importante di un gruppo etnico come singolo organismo è determinata dallo stereotipo del comportamento dei rappresentanti del gruppo. Secondo LN Gumilyov, questa caratteristica sembra essere abilità comportamentali strutturalmente ordinate caratteristiche di un particolare gruppo etnico. Si suggerisce che questo fattore appartenga alla categoria dell'ereditarietà (a livello biologico). Strutturalmente, ci sono quattro tipi di relazioni:

• rapporti tra gruppo e individuo;
• relazioni interpersonali;
• relazioni di gruppi intraetnici;
• rapporti tra gruppi etnici e gruppi intraetnici.

Negli stereotipi comportamentali, Gumilyov include anche le regole delle relazioni di un gruppo etnico nei confronti degli stranieri.

Classificazione degli stadi di sviluppo dei gruppi etnici

Secondo la teoria di Lev Nikolaevich, gli stereotipi comportamentali subiscono cambiamenti nel corso della vita di un gruppo etnico fino al suo “invecchiamento” (uno stato di omeostasi). Ci sono nove fasi (o fasi di sviluppo) dell'etnogenesi:

1. La spinta o la deriva è la fase dell'emergere della passione in un gruppo etnico, l'emergere di rappresentanti con caratteristiche brillanti.
2. Il periodo di incubazione è lo stadio di accumulo dell'energia della passione con le sue manifestazioni catturate nella storia.
3. L'ascesa è una fase di vigorosa crescita della passionarietà con tutte le conseguenze che ne conseguono (ad esempio, la conquista di nuovi territori).
4. La fase akmatica è lo stadio della massima fioritura della passione in tutte le sfere della vita di un gruppo etnico.
5. Il crollo è lo stadio della “sazietà” e una forte diminuzione della passionarietà.
6. La fase inerziale è la fase di prosperità di un gruppo etnico senza manifestazione di passionarietà.
7. L'oscuramento è una fase nello sviluppo di un gruppo etnico, caratterizzata dal degrado.
8. L'omeostasi è lo stadio di esistenza di un gruppo etnico in armonia con il paesaggio circostante.
9. L'agonia è la fase del collasso di un gruppo etnico.

Classificazione dell'etnosfera

Alla base di questa piramide ci sono convinzioni e consorzi. Inoltre, in ordine crescente, ci sono gruppi subetnici, gruppi etnici e gruppi superetnici.

L'origine e lo sviluppo di un gruppo etnico, secondo Gumilyov, iniziano con consorzi e convinzioni. Il primo è un gruppo di persone con un passato storico comune, e il secondo è un gruppo con vita quotidiana simile e modi familiari. L'interazione di questi gruppi mantiene l'unità del gruppo etnico.

Critica della teoria di L. N. Gumilyov

L’argomento più convincente a favore della natura pseudoscientifica della teoria di Gumilyov è la descrizione e la spiegazione dei fenomeni dalla posizione del “patriottismo” ( conoscenza scientifica esente da teorie “emotive” che non si basino su una solida base fattuale). Questa circostanza, come notato dalla critica, impedisce allo storico di vedere l'essenza dei fenomeni storici accaduti. Secondo lo stesso Gumilyov, "le emozioni nella scienza danno origine a errori", tuttavia, tutte le opere dell'autore sono piene di contraddizioni (ciò accade a causa del rifiuto di alcuni metodi di ricerca a favore del "patriottismo").

Anche il postulato dell’“assenza della categoria di colpa e di responsabilità” nello sviluppo dell’etnogenesi è giustamente contestato. I critici lo vedono come una giustificazione per qualsiasi tipo di aggressione sotto il pretesto di “macine della storia” (necessità urgente). Un esempio è l'uso del concetto di Gumilev da parte dei nazionalisti radicali russi per giustificare le loro azioni.

Il concetto eurasiatico perseguiva l’obiettivo di giustificare la rivoluzione russa (e tutte le conseguenze ad essa associate) senza lasciarsi distrarre da valutazioni etiche. L’idea centrale era l’integrità della Russia. E i metodi e le tecniche di interazione con i gruppi etnici nel neo-eurasiatismo (teorie di Gumilev) furono attribuiti alla prevalente passionarietà del popolo russo.

Il concetto ha sostenitori e oppositori, ma una cosa è rimasta invariata: il lavoro non è mai diventato realtà lavoro scientifico(Ecco perché la tesi di Gumilyov non è stata approvata dalla Commissione di attestazione superiore, poiché i criteri della commissione per valutare la natura scientifica e pseudoscientifica sono gli stessi per tutti). Sfortunatamente, le contraddizioni che riempiono i libri di Gumilyov non sono state eliminate da nessuno, e non c’era nessuno disposto a impegnarsi nel “taglio” di questo “diamante”.

Tuttavia, questo fatto non toglie nulla al significato del lavoro svolto, formalizzato da Lev Nikolaevich Gumilyov.

Lev Nikolaevich Gumilyov (18/09/1912 - 15/06/1992) è stato impegnato in varie attività: era uno storico-etnologo, un archeologo, uno scrittore, un traduttore, ecc. Ma Lev Nikolaevich è stato ricordato in Unione Sovietica come l'autore della teoria appassionata dell'etnogenesi. Con il suo aiuto, Gumilyov è stato in grado di rispondere a molte domande poste da etnologi e filosofi.

Biografia

L. N. Gumilyov è nato in una famiglia di famosi poeti, che ha influenzato la scelta del suo tipo di attività in gioventù: negli anni '30 e '40 ha scritto prosa e composto poesie. Ma nella sua giovinezza, il futuro autore della famosa teoria sentiva un desiderio per la scienza storica. Lev Nikolaevich iniziò a prendere parte a varie spedizioni geologiche e scavi archeologici.

Nel 1934, il famoso etnologo si laureò a Leningrado istituto statale con un diploma in storia. Nel 1948 ha conseguito il dottorato di ricerca.

Lo storico-etnologo fu arrestato 4 volte dalle autorità sovietiche per discorsi diretti contro la politica statale allora esistente.

Nel 1961, L. N. Gumilyov riuscì a difendere la sua tesi, conseguì il titolo di Dottore in Scienze storiche e nel 1974 presentò un lavoro sulla geografia, ma la Commissione di attestazione superiore non lo accettò.

Negli anni '60 iniziò a lavorare duramente sulla teoria appassionata dell'etnogenesi. Con l'aiuto di questa ipotesi, il filosofo ha cercato di spiegare la struttura del processo storico. Ma le opinioni di Gumilyov erano insolite per le idee scientifiche dell’epoca. Pertanto, furono condannati da molti storici e scienziati.

Teoria appassionata dell'etnogenesi di Gumilyov

Questa teoria è una descrizione dettagliata dei processi storici che rivela la struttura degli eventi in corso. Spiega la dipendenza delle epoche dall'interazione dei diversi gruppi etnici tra loro e con il paesaggio che li circonda.

Questa teoria è stata presentata in vari articoli pubblicati su riviste scientifiche. Sulla base di questo lavoro, Lev Nikolaevich ha cercato di ottenere un dottorato in geografia, ma, sfortunatamente, la Commissione per l'attestazione superiore non lo ha mai approvato. Lo storico nella sua tesi è riuscito a caratterizzare un gran numero di concetti, oltre a fornire definizioni dettagliate di fenomeni nel campo dei processi storici.

L’appassionata teoria dell’etnogenesi di Gumilyov non incontrò mai il sostegno degli scienziati sovietici e stranieri, i quali credevano che questa ipotesi andasse oltre le idee scientifiche consolidate. Attualmente questo lavoro è incluso nel corso principale di insegnamento in scuole superiori Russia e paesi dell'ex Unione Sovietica.

Per comprendere le idee descritte da L.N. Gumilyov, si dovrebbe acquisire familiarità con i concetti di base della teoria passionale dell'etnogenesi.

Sistemi etnici

Lev Nikolaevich ha definito questo termine utilizzando una serie di caratteristiche. Quindi, i sistemi etnici sono:

• comunità biologiche di esseri umani simili a gruppi di animali imparentati;
• il modo in cui l'umanità si adatta al mondo che la circonda;
• gruppi unificati di persone che sono legate dalla consapevolezza della loro unità e che si distinguono da altri sistemi etnici;
• un insieme di individui le cui caratteristiche distintive sono stereotipi comportamentali comuni;
• persone che hanno un'origine comune e, di conseguenza, la stessa storia;
• sistemi soggetti a continua evoluzione;
• struttura, piegata secondo un sistema gerarchico.

Secondo L.N. Gumilev, esistono tre tipi di sistemi etnici:

1. Un superethnos è la specie più grande, che consiste in un insieme di gruppi etnici. Le attività dei suoi membri sono guidate dalla loro visione del mondo, che è uno stereotipo del loro comportamento e determina l'atteggiamento di queste persone nei confronti della vita nelle sue questioni principali.
2. Un ethnos è un sistema che si trova a un livello gerarchico inferiore rispetto a un superethnos. IN Vita di ogni giorno ha il nome "gente". I suoi membri hanno un comportamento stereotipato, che si basa sulle connessioni con il luogo di sviluppo di questo gruppo; questo concetto include: religione, lingua, struttura economica e politica.
3. Il consorzio è uno dei tipi di gruppo etnico che ha un forte legame con il luogo di residenza; le persone di questo gruppo sono in stretti rapporti a causa di una vita o di un destino comune.

Di norma, quanto più alto è il sistema etnico nella gerarchia, tanto più lungo è il periodo della sua esistenza. Pertanto, molto spesso un consorzio si disintegra nel corso della vita dei suoi fondatori.

Passionarietà

La passionarietà è un eccesso di energia della materia vivente, che è di natura biochimica. È l'impulso che genera sacrificio, che il più delle volte è diretto al raggiungimento di obiettivi elevati. Questo termine denota anche il desiderio interno di svolgere qualche tipo di attività volta a cambiare il proprio destino o a migliorare il mondo che ci circonda. I rappresentanti della passione percepiscono questo obiettivo come più importante della propria felicità e vita, e questa attività ha per loro più valore degli interessi dei loro compatrioti e contemporanei. Il concetto di indifferenza è estraneo all'individuo di questo gruppo, ma va inteso che il dominante non agisce necessariamente con buoni obiettivi. Pertanto, sotto l'influenza dell'energia biochimica, non solo si possono compiere imprese, ma anche crimini e le aspirazioni possono essere dirette sia al bene che alla distruzione. Grazie alla passione, una persona non diventa un eroe e un leader della folla, ma ne diventa solo parte. In questo modo si determina l'eccitazione della collettività in qualsiasi epoca del gruppo etnico.

Secondo Lev Nikolaevich, la passione è anche una caratteristica ereditaria di una persona, che è responsabile della sua capacità di esercitare uno sforzo o uno sforzo extra. L'autore della teoria riteneva che questo fenomeno avesse una spiegazione psicologica e che il grado di passionarietà fosse influenzato dalla radiazione cosmica.

Il ragionamento di L. N. Gumilyov su questo argomento nell'opera "La fine e l'inizio di nuovo":

Qual è la natura di questa radiazione? Qui possiamo solo costruire ipotesi. Ce ne sono due. Il primo riguarda la possibile connessione degli shock passionali con le variazioni a lungo termine dell'attività solare scoperte da D. Eddy. La seconda ipotesi riguarda un possibile collegamento con le esplosioni di supernova.

Nelle sue opere, L.N. Gumilyov afferma che un fenomeno socio-storico può essere caratterizzato dall'apparizione in una sfera limitata di un gran numero di passionari (persone con maggiore attività). Esiste anche una misura di questa energia biochimica, che viene calcolata grazie all'atteggiamento dei passionari nei confronti della società.

Complementarità

Lev Nikolaevich definisce il termine “complementarità” come l’impressione di un’altra persona al di fuori del controllo dell’individuo, che è la base per ulteriore simpatia o antipatia inconscia. Secondo l'autore della teoria, questo fenomeno è la ragione principale per l'instaurazione di contatti amichevoli o ostili tra rappresentanti di qualsiasi affiliazione razziale, che può avere diversi livelli di sviluppo e legami culturali.

Livelli di passionarietà

Nella teoria appassionata dell'etnogenesi esiste una classificazione basilare e dettagliata dell'energia in eccesso della materia vivente.

Classificazione dettagliata della passionarietà

Transizione

Livello	Nome	Spiegazione	Descrizione
6	Sacrificale	Il livello più alto	Chi lo indossa è capace, senza esitazione, di sacrificare la propria vita per raggiungere il proprio obiettivo, che coincide con gli interessi degli ideali
5			Il portatore sperimenta un desiderio maggiore per l'ideale della vittoria, che si esprime nella sua capacità di correre grandi rischi per raggiungere il suo obiettivo (in questo caso, la superiorità sugli altri passionali), ma una persona del genere non è in grado di sacrificare il proprio vita
4	Transizione		Le caratteristiche della carriera coincidono con il quinto livello, ma non sono così grandi (il desiderio non è la vittoria, ma l'ideale del successo)
3	Nadlomny		Chi lo indossa aspira all'ideale della conoscenza, della bellezza, ecc.
2			Il desiderio interiore di chi lo indossa si basa su una costante ricerca di felicità o buona fortuna
1			Portatori che lottano per il miglioramento senza rischiare la vita
0	Uomo comune	Livello zero	Il passionale è una persona tranquilla per temperamento, completamente adattata al paesaggio
-1	Subpassionari		Tali portatori sono capaci delle azioni più insignificanti; sono adattati al paesaggio
-2	Subpassionari		Passionari che non sono capaci di alcuna azione o cambiamento; vengono gradualmente distrutti o sostituiti da gente comune

L. N. Gumilyov ha ripetutamente attirato l'attenzione sul fatto che la passionarietà non è correlata in alcun modo alle capacità dell'individuo e ha definito i passionari "persone di lunga volontà". Può esserci un laico intelligente e uno “scienziato” piuttosto stupido, un sub-passionale volitivo e un “altare” volitivo, e viceversa; ciò non si esclude né si presuppone a vicenda.

Forme di contatti etnici

Questi sono i modi in cui interagiscono i gruppi etnici. Determinano il livello di passionarietà e complementarità. Ne esistono tre tipi; verranno discussi più dettagliatamente di seguito.

Simbiosi

Si tratta di un sistema in cui ciascun gruppo etnico occupa il proprio territorio e paesaggio specifici. La simbiosi presuppone che i passionari di ciascun gruppo siano isolati gli uni dagli altri, grazie a ciò mantengono le loro caratteristiche nazionali. Con questa forma di contatti etnici, le nazioni interagiscono tra loro, arricchendosi nel processo.

Ksenia

Questo è il cosiddetto "ospite". Uno che non vive nel proprio sistema etnico. La condizione principale affinché un portatore ottenga tale status è l'isolamento dai “padroni”.

Chimera

Questo è un “ospite” che non ha alcun isolamento dall’”ospite”. Molto spesso, i partecipanti alla chimera sono due gruppi superetnici che hanno una complementarità negativa l'uno rispetto all'altro. Ciò porta a spargimenti di sangue e distruzione, che porteranno alla morte di uno dei gruppi etnici o alla distruzione di due sistemi contemporaneamente.

Antisistemi etnici

Se descriviamo la teoria appassionata dell'etnogenesi in un linguaggio semplice, allora si dovrebbe dire che esiste un anti-sistema etnico, che è determinato da un gruppo di persone legate dalla loro visione del mondo negativa. Hanno un atteggiamento speciale nei confronti del mondo che li circonda, cercando di semplificare i sistemi e le loro connessioni.

Tremori passionali

Lev Nikolaevich credeva che nel mondo si verificassero periodicamente mutazioni di massa, causate da forze cosmiche, che comportano un aumento del livello di passionarietà. Introduce il termine “impulsi passionali” per questo fenomeno.

Lo storico etnologico suggerisce che la loro durata sia di diversi anni. Secondo lui, le mutazioni di massa avvengono lungo linee geodetiche che si estendono per un paio di migliaia di chilometri.

L. N. Gumilyov scrive che chiama questo processo comparsa simultanea di nuove popolazioni appassionate in diverse parti della Terra. Gli epicentri degli shock passionali si trovano in luoghi che possono essere determinati utilizzando un filo teso sul globo, se si trova su un piano che passa per il centro del nostro pianeta. Lev Nikolaevich riteneva possibile che le mutazioni di massa fossero collegate a forti radiazioni periodiche provenienti da formazioni situate lungo il bordo del disco solare.

Critica della teoria passionale dell'etnogenesi

Dopo che la teoria di Lev Nikolaevich fu pubblicata nella serie riviste scientifiche, è stata criticata dalla comunità scientifica. I suoi colleghi, famosi scienziati e storici, ritengono che meriti una forte censura, poiché, a loro avviso, non si basa su un numero sufficiente di argomenti. Sono giunti alla decisione che trarre conclusioni private basate su idee infondate è un segno di incompetenza e mancanza di professionalità dell’autore. Pertanto, A.L. Yanov ha dichiarato apertamente:

L’assenza di un criterio oggettivo per la novità di un ethnos non solo rende l’ipotesi di Gumilyov incompatibile con le esigenze delle scienze naturali, ma la porta anche generalmente oltre i confini della scienza, trasformandola in facile preda del volontarismo “patriottico”.

I critici sottolineano i principali punti deboli di Lev Nikolaevich Gumilyov nella teoria appassionata dell'etnogenesi nella rivista "Skeptic". Dicono che non supporta le sue idee con i fatti, basandosi solo sulle "osservazioni degli etnologi", rifiutandosi di fornire un esempio delle specifiche conclusioni empiriche da loro raggiunte.

Alcuni personaggi pubblici accusano Lev Nikolayevich di velate opinioni antisemite, rafforzando i loro sospetti con le parole di Gumilyov sugli ebrei:

Penetrando in un ambiente etnico a loro estraneo, cominciano a deformarlo. Incapaci di condurre una vita piena in un paesaggio a loro sconosciuto, gli alieni iniziano a trattarlo come un consumatore. In poche parole, vivi a sue spese. Stabilendo il loro sistema di relazioni, lo impongono con la forza agli indigeni e ne fanno praticamente la maggioranza oppressa.

L.N. Gumilyov è ora definito uno dei predecessori della storia popolare. Con questo termine si definiscono opere giornalistiche letterarie e concetti teorici ideologici scritti su un argomento storico, che pretendono di essere chiamati “scientifici”, ma in realtà non lo sono; Di solito sono scritti da non professionisti.

Questo articolo esamina brevemente la teoria passionale dell'etnogenesi. Come trattare questo lavoro, se crederci o metterlo in discussione, spetta a ciascuno decidere da solo.

Lev Nikolaevich Gumilyov è ben noto in ampie cerchie di lettori, anche molto noto, addirittura famoso, per uno scienziato-storico, grazie al suo studio dei principi di sviluppo dei gruppi etnici e all'ipotesi di passionarietà avanzata su questa base.

La definizione più semplice che L. N. Gumilyov dà alla passionarietà è che "questo è un segno... che forma all'interno di una popolazione un certo numero di persone che hanno un crescente desiderio di azione". Cioè, possiamo dire che la passione è un aumento del desiderio di azione e anche, sempre secondo Gumilyov, "una maggiore capacità di esercitare stress". Il secondo chiarimento determina cosa si nasconde Gumilyov dietro i livelli di “tensione appassionata di un sistema superetnico”. Nel caso di specie basterà rilevare che esse costituiscono sei fasi dell'etnogenesi: ascesa, acmatica (da “acme” - fioritura), disgregazione, inerziale, oscuramento e memoriale.

Il concetto di passionarietà L. N. Gumilyov è stato delineato in modo più completo e completo nella sua opera "Etnogenesi e biosfera della terra". Qui vengono presentati in abbondanza i vari argomenti dell’autore a favore del suo concetto: quelli che affermano di essere filosofici, scientifici e basati su realtà culturali e storiche.

La teoria degli appassionati salti etnogenetici evoca le critiche più violente e aspre sia riguardo alla sua essenza che all'indirizzo personale del suo autore, cosa che spesso accade con le creazioni di persone straordinarie.

Il termine principale della teoria creata da Gumilyov è "Passionarietà", una parola nuova e non del tutto chiara. "Questa parola, con il suo contenuto interno e promettente, penetrò nel cervello nel marzo 1939... come un fulmine", ha scritto L. N. Gumilyov. “Non si sa da dove provenga, ma a cosa serve, come usarlo e cosa può fornire per il lavoro storico era abbastanza chiaro”. Il termine inventato dallo scienziato indica il desiderio e la capacità di cambiare di una persona il mondo. La passione può rafforzare e indebolire, il che è alla base dello sviluppo universale di qualsiasi gruppo etnico

La passionarietà tradotta letteralmente in russo significa “passione” o “ossessione per le passioni”. Ovviamente non è questo ciò che si intende per passioni nella vita di tutti i giorni. Secondo il concetto introdotto dall'autore, i passionari stessi, portatori di energia passionale, sono individui individuali capaci di accumulare una quantità colossale di energia psichica e attraverso un campo speciale (seppur ipotetico) di trasmetterla ai loro vicini, ispirandoli sia a un'impresa sacrificale (come Alexander Nevsky, Zhanna d "Ark), sia per una grande causa comune (Annibale, Goffredo di Buglione e i primi crociati), sia per la soddisfazione di un'immensa ambizione (Cornelio Silla, Napoleone), o, infine, , per conquista predatoria e rapina (Vichinghi, conquistatori spagnoli).

È solo necessario che ci siano abbastanza persone nel gruppo etnico pronte a lasciarsi ispirare da un'idea, suscettibili a qualche tipo di "malattia passionale", se, adottando la terminologia di Gumilyov, espandiamo leggermente l'apparato concettuale da lui creato.

“L’etnogenesi”, secondo la definizione data dagli scienziati, “è un processo inerziale in cui la carica primaria di energia... viene spesa a causa della resistenza ambientale, che porta all’omeostasi... È grazie all’elevata intensità della passionarietà che l’interazione avviene tra le forme sociali e naturali della madre”.

Quindi, l’etnogenesi è causata da un “impulso passionale”, cioè dall’accumulo di individui appassionati nella popolazione che occupa un determinato paesaggio. Allo stesso tempo, l'autore della teoria parla in dettaglio di quali paesaggi sono più e quali sono meno favorevoli all'emergere di gruppi etnici forti. Inoltre, "ethnos", come scrive L.N. Gumilyov, non è una nazione, non una confessione, non una classe e non uno stato. Questa è la comunità che, a livello di autopercezione, definisce l'opposizione “nostra - non nostra”; d'altra parte un etno è parte integrante del paesaggio che lo ha generato, e quella che viene chiamata “mentalità” è formata dall'habitat dell'etno; Quindi ci sono etnie di pianura, ci sono urbane, ci sono etnie insulari (anche se si ha la sensazione che questa tesi, un po’ più del dovuto, ponga l’accento sul fattore geografico della localizzazione delle etnie, perché si possono concludere che tutti i gruppi etnici “di pianura” o, ad esempio, “insulari” della Terra hanno una mentalità simile, situati in parti opposte del pianeta, in zone di clima e latitudini geografiche diverse, circondati da persone di culture diverse, che non può formare una visione del mondo simile del gruppo etnico, così come tutto ciò che è incluso nel concetto " mentalità". Quindi, se nulla interferisce, l'etno attraversa varie fasi, a seconda proprio del livello di passionarietà.

Secondo l'autore, sono uguali per tutti i popoli e l'intero ciclo dura all'incirca lo stesso tempo: 1200-1500 anni. Durante questo periodo, la storia di qualsiasi gruppo etnico è caratterizzata da un cambiamento dei suoi stati energetici: spinta (esplosione di energia passionale) – ascesa – surriscaldamento – declino – attenuazione (dissipazione di energia), adeguatamente corrispondenti alle fasi dell'etnogenesi nell'etnia momento storico del gruppo: nascita – ascesa (fase acmatica) – declino (brusca rottura) - fase inerziale o commemorativa (si verifica un'ondata di scienza e cultura) - oscuramento - morte (non significa che tutti i portatori di un gruppo etnico muoiono - alcuni può diventare parte di un gruppo etnico vicino che sta diventando passionale (qui Gumilyov tenta di chiarire le relazioni naturali tra diversi gruppi etnici; considerando le unità etniche come sistemi chiusi, si possono assumere varie forme di relazioni - dai conflitti alla convivenza basata sulla divisione del lavoro), mentre altri vivono in armonia con ambiente- questa sarà l'omeostasi. L. N. Gumilev considerava l'interazione tra uomo e natura, o, nella sua terminologia, gruppo etnico e paesaggio, un importante criterio morale per valutare le attività dei gruppi etnici. La conquista di una nicchia energetica nella biosfera da parte di un gruppo etnico a volte avviene con grandi perdite per la natura, a volte organicamente. Avendo stabilito come assioma la proposizione "I popoli hanno patria!", L. N. Gumilev giunge alla logica conclusione che anche in caso di grandi migrazioni, i gruppi etnici scelgono condizioni vicine a quelle che hanno lasciato.

Le "fasi della vita" di un popolo, simili a quelle identificate da Gumilyov, furono chiamate prima di lui da Toynbee, Danilevskij e Spengler scrissero sulla mortalità dei gruppi etnici, ma nessuno nominò la forza trainante dell'etnogenesi. Secondo L.N. Gumilyov, il movimento dei gruppi etnici è determinato da un impulso passionale. Sorge spontanea una domanda: da dove viene questo slancio passionale? Nel suo lavoro "L'etnogenesi e la biosfera della Terra", lo scienziato afferma che di tanto in tanto il "vicino allo spazio" invia impulsi passionali purificanti alla biosfera terrestre. Anche se va notato che nei suoi ultimi lavori Gumilyov non presta particolare attenzione proprio a questo “vicino allo spazio”.

L'importante è che la catena dei fenomeni di causa-effetto venga spezzata da Gumilyov proprio nel punto in cui va oltre i confini del globo. Un impulso passionale è una lacuna nella causalità naturale a cui è chiusa conoscenza scientifica. La ragione dell'emergere di gruppi etnici è stata portata nello spazio da Gumilyov. Ciò equivale ad ammettere che la teoria non pretende di essere conoscitiva, poiché le condizioni che creano la causa degli impulsi passionali nel Cosmo sono irriproducibili. Non è un caso che “spazio” non sia un concetto scientifico.

Per lo scienziato del nostro tempo creare teoria scientifica, ma non suscettibile di prove scientificamente fondate, basate quasi esclusivamente sull’erudizione e sull’intuizione dell’autore, era un’audacia inaudita. Sebbene Colombo, che scoprì un nuovo continente, non capisse affatto ciò che aveva scoperto, Gumilyov, avendo brillantemente intuito che il fattore etnogenico era energetico, non capì cosa significasse l'energia dei suoi impulsi passionali.

Si può presumere che la passione di Gumilev sia la più vicina all'azione fisica introdotta nel XVIII secolo da P. Maupertuis come caratteristica della transizione dell'energia cinetica in energia potenziale e viceversa. La definizione rigorosa è questa: l'azione è l'integrale temporale della differenza tra energia cinetica e energia potenziale.

Gumilyov ha trovato un metodo per studiare l'etnogenesi nell'energia biochimica scoperta da V. Vernadsky, portata negli organismi dallo Spazio. Ho scoperto il metodo d'azione di questa forza: la spinta passionale. La nascita di un gruppo etnico è accompagnata da un aumento di energia, trasformata biologicamente attraverso micromutazioni nei singoli individui - passionari.

Prima della scoperta di Gumilyov, si presumeva che un etno, o più precisamente un popolo, una nazionalità, una nazione, fosse una comunità i cui membri sono uniti da una cosa: la lingua, il potere statale, l'inerzia della storia, la vita in un'unica società. Ma questo non è altro che un giudizio superficiale e, come l'osservazione dei fatti, è un'illusione insita negli osservatori. L'etnia, secondo Gumilyov, è una vera e propria categoria che ci permette di identificare, sulla base di una serie di caratteristiche, un gruppo di persone che appare nella storia come un grande sistema chiuso con un certo stereotipo dinamico di comportamento, vale a dire il comportamento, e un originale struttura interna che cambia a seconda del momento della vita del gruppo etnico - dalle fasi etnogenesi. Un etno, muovendosi nel tempo, si sforza costantemente, sviluppando il suo comportamento e instaurandolo nei suoi discendenti, di espandere la sua area di presenza nell'arena storica, e tutta l'energia mirata dell'etno, se riassunta, dipende, in primo luogo , sulla limitazione di un certo ambiente da cui l'etno estrae i suoi mezzi di sostentamento e, in secondo luogo, sulla direzione delle sue azioni per crearsi sempre più spazio sociale.

Man mano che il gruppo etnico si muove nel tempo, sperimenta la resistenza dell'ambiente, che inizia ad avere un impatto negativo sulla sua vitalità, e con lo spreco della carica passionale dell'impulso iniziale, questo alla fine porta qualsiasi gruppo etnico in uno stato di equilibrio. tra se stesso, i suoi vicini e l’ambiente naturale, fino all’esaurimento delle risorse di resistenza del gruppo etnico. Perde resistenza, resistenza. La vita di un gruppo etnico, determinata da Gumilyov attraverso mezzi sperimentali e storici basati sul materiale Storia del mondo, una cronologia fissa di eventi, dura da 1200 a 1500 anni, e durante questo ciclo vitale si verifica un progressivo spreco delle forze vitali, energetiche e della carica biosferica dell'etno. La domanda è da dove, da quali fonti provenga questa “parsimonianza” dell'etno, ma questo è ciò di cui parla la teoria della passionarietà.

Ogni etnia alla sua nascita e al suo nascere ha l'inerzia di un impulso iniziale. Non devi chiederti come ciò avvenga, devi solo considerare come è accaduto nella storia. Quindi, da una mutazione spinta, sorsero tutti i popoli della Terra.

Lev Gumilev sulla passionarietà

Come se dal “nulla”, dall'ignoto, dal guscio di alcuni eventi, spesso sotto il nome di qualcun altro, emergano gruppi di persone che costituiscono il nucleo iniziale di una futura organizzazione o organismo etnico, che lavorano in un certo paesaggio e migliorano in il futuro - nella trasformazione dell'etno mediante movimenti, in balzi, fasi intermittenti, non evolutivamente, ma attraverso guerre, crisi, autodistruzione e periodi di riorganizzazione dell'etnogenesi. Un'etnia appena nata non vive di un graduale spreco delle sue riserve di biosfera, ma spasmodicamente, di certi inizi, di fasi che hanno certi ritmi.

La principale unità di misura della storia è l’etnia. Può essere piccolo e grande, come i cinesi, i russi, i bengalesi, gli arabi. Un elemento della struttura di un etnico è un subetnos, sul quale può inizialmente poggiare la formazione di un etnico, e poi il sistema più ampio tuttavia si frantuma nuovamente, disintegrandosi in una serie di unità subetniche. Così, nell'etnia russa, i gruppi subetnici sono i Pomori del Nord, i cosacchi delle regioni meridionali, i siberiani - i discendenti dei pionieri (Chaldon) in Siberia, varie formazioni meticce, l'intellighenzia del XIX secolo, i I vecchi credenti, le comunità russo-montane del Caucaso, i Molokan, gli ebrei russi, i turkmeni-russi, i nati in Asia centrale, i moscoviti della metà del XX secolo e altri.

Un'unità ancora più piccola di un etnico sono i consorzi: gruppi di persone unite da un destino storico, non dalla visione del mondo, ma dal comportamento. Si tratta di associazioni instabili legate dagli stessi interessi o affari, e possono essere di diversi tipi e “generi”: sette e culti segreti, partiti, bande e formazioni illegali, circoli, comunità militanti o di rinuncia: gli scaldi in Scandinavia o i sufi in Persia , Vichinghi, gente non avida sul Volga, cacciatori di pellicce negli Stati Uniti, fuggitivi in ​​Novorossiya nel XVIII secolo o combattenti per la fede, ghazi nel Medioevo in Medio Oriente. Da essi possono nascere nuovi gruppi etnici e poi possono sorgere nuovi stati, ma in fondo i consorzi sono la cellula primaria di “formazione” dell’etnogenesi; su cento formazioni, solo una o due in circostanze favorevoli possono creare un gruppo etnico. Di norma, un etno si sforza di realizzarsi in qualcosa di significativo - in una potenza militare, un impero, un regno, un supersistema - un superethnos, in qualche enorme compito storico: nel desiderio di Alessandro Magno, Gengis Khan, Napoleone per dominazione del mondo o Nicola I in Russia - alla creazione di un impero neo-bizantino.

Avendo adempiuto al suo ruolo, il super-etno “diventa più pesante”, diventa sovraccarico, diviso in parti componenti secondo interessi comuni eterogenei e con diverse riserve interne di forza vitale. Potrebbe essere impossibile raccoglierlo per il prossimo compito storico, così come, ad esempio, è impossibile in questa fase di passionarietà ricreare in Eurasia il dominio del superetno russo sotto le spoglie dell’URSS, e quindi il desiderio del viene alla ribalta l'etno per semplificare le relazioni al suo interno. Un'altra fase nella formazione di un gruppo etnico è la convinzione. Questa è una comunità di persone unite già nella fase di declino di un gruppo etnico, nella fase di sviluppo inerziale - da una famiglia ordinaria o da uno stile di vita privato, da legami culturali. Le convixia sorgono come comunità comunitarie, che parlano la lingua dominante dello stato, non “sporgono” dalla nicchia, si sforzano di realizzare il loro “piccolo” destino all'interno del grande destino, e quindi molto spesso incontrano sostegno o indifferenza da parte dei loro vicini. Pertanto, i tedeschi sovietico-russi oggi diventano detenuti allo scopo di preservare la loro fase storica di esistenza e desiderano tornare nella loro patria nella regione del Volga per creare lì una sorta di organismo sociale incomprensibile per la popolazione circostante. Processi simili si stanno verificando in Europa, e in modo particolarmente acuto nel Vicino e Medio Oriente, in Asia e ovunque.

Tipi di concetti e relazioni tra loro

1. Concetto

Nella storia della logica, quando si risolveva la questione del concetto, erano consentiti principalmente due estremi.

Il primo è la separazione del concetto dalla realtà, l'opposizione ad esso, l'incapacità di vedere una connessione organica con esso...

Esistenzialismo europeo

2. Il concetto di esistenzialismo

essere esistenzialismo religioso ateo L'esistenzialismo è una direzione del pensiero filosofico che evidenzia l'assoluta unicità dell'esistenza umana, inesprimibile nel linguaggio dei concetti. Sorse all'inizio del XX secolo. in Russia…

La legge della transizione reciproca di quantità e qualità

1. concetto di “qualità”

Nella vita di tutti i giorni percepiamo gli oggetti del mondo materiale e le loro qualità attraverso le sensazioni. Un tempo Hegel definiva la qualità “come una certezza identica all’essere”. Ciò sottolinea che oggetto e qualità sono inseparabili...

1.1 Concetto

Gli slavofili sono rappresentanti dell'intellighenzia nobile di mentalità liberale che sostengono la dottrina dell'originalità e dell'esclusività nazionale del popolo russo...

Disputa storica tra occidentali e slavofili

2.1 Concetto

L'occidentalismo, come lo slavofilismo, nacque a cavallo tra gli anni '30 e '40 del XIX secolo. Era rappresentato da "entrambe le capitali": Mosca e San Pietroburgo. Il circolo moscovita degli occidentali prese forma nelle controversie con gli slavofili nel 1841-1842...

Il materialismo marxista-leninista come filosofia e scienza

4.5 Concetto di diritto

Caratteristiche generali dei giudizi

1. Concetto

Trovatelo tu stesso o trovalo nella letteratura specializzata (ma non secondo la logica!): 1.1 esempi: a) generalizzazione di un concetto La generalizzazione di un concetto (inglese: Concept gneralisation) è un'operazione logica che consiste in...

Nozioni di base della logica

1. Il concetto di “ipotesi”. L'ipotesi come forma di sviluppo della conoscenza. La natura logica delle ipotesi. Tipi di ipotesi: generali e specifiche. Il concetto di ipotesi di lavoro. Condizioni per la selezione delle ipotesi preferite. Costruzione di un'ipotesi e fasi del suo sviluppo. Il ruolo dell'inferenza e dei dati sperimentali nella costruzione di ipotesi. Metodi di conferma

Una conoscenza attendibile in campo scientifico o pratico è sempre preceduta da una comprensione e valutazione razionale del materiale fattuale fornito dall'osservazione...

Oggetto di filosofia

1. Il concetto di filosofia

La filosofia ha origine circa 2500 anni fa nei paesi dell'Oriente: India, Grecia, Roma. Ha acquisito le sue forme più sviluppate nel Dr. Grecia. La filosofia è l'amore per la saggezza. La filosofia ha cercato di assorbire tutta la conoscenza,...

Oggetto di filosofia. Ermeneutica. Il problema dell’ottimismo e del pessimismo in epistemologia

7. Il concetto di società

La filosofia sociale inizia con la comprensione caratteristiche generali realtà sociale e uomo sociale (l’uomo nelle sue qualità sociali)…

Natura e società (il concetto di determinismo geografico di C. Montesquieu, il concetto di passionarietà di L. Gumilyov, il concetto di miliardo d'oro)

3. La teoria della passionarietà di L. Gumilyov

Prima di descrivere la teoria della passionarietà di Lev Gumilyov, è necessario definire l’etnicità. Secondo la definizione di Gumilyov, un etno è un gruppo di persone formato naturalmente sulla base di uno stereotipo comportamentale originale...

Il problema dell'inconscio in filosofia. Psicoanalisi

1. Il concetto di inconscio

Oltre alle forme coscienti di riflessione e di attività, una persona è caratterizzata anche da quelle che sono, per così dire, oltre la soglia della coscienza e non raggiungono il grado adeguato di intensità o tensione per attirare l'attenzione su di sé...

L'essenza della logica

2. Concetto

Un concetto è una forma logica che definisce una gamma di oggetti basati su caratteristiche simili ed essenziali. Ogni concetto ha il suo contenuto e la sua portata. Il contenuto di un concetto sono le caratteristiche essenziali di un oggetto. Lo scopo del concetto è il numero di oggetti...

La dottrina della passionarietà L.N. Gumeleva

4. La teoria della passionarietà L.N.

Teoria passionale dell'etnogenesi

Gumilyov

La teoria appassionata dell'etnogenesi è un'ipotesi di Lev Gumilyov, che descrive processo storico come l'interazione dei gruppi etnici in via di sviluppo con il paesaggio ospitante e altri gruppi etnici. Etnogenesi (dal greco “ethos” - “tribù...

Cognizione sensoriale e logica

4.1. Concetto

Una persona apprende le leggi e l'essenza dei fenomeni a livello di cognizione logico-astratto, attraverso il pensiero. “Il pensiero è una cognizione indiretta e generalizzata della realtà...

Teoria dell'etnogenesi L.N. Gumilyov

INTRODUZIONE

Le persone che abitano il nostro pianeta formano molte comunità diverse. Un posto speciale tra loro, sia in termini di significato culturale che di stabilità nella storia, è occupato dalle comunità chiamate popoli nel russo quotidiano e gruppi etnici nella letteratura scientifica. Il termine stesso “ethnos” è stato utilizzato nella letteratura etnologica già da molto tempo, ma la sua interpretazione scientifica come concetto speciale per designare una comunità speciale di persone è avvenuta essenzialmente solo negli ultimi decenni. Nell'etnologia moderna, questo concetto è indissolubilmente legato al concetto di etnia. Negli anni '60 -'90 nel mondo è apparso un numero enorme di pubblicazioni scientifiche su questo problema. Grazie a loro, il concetto di “etnicità” si è saldamente radicato nell’apparato categorico delle scienze politiche, della storia, dell’etnologia, della sociologia e di altre scienze sociali.

Nell'etnologia russa, fin dall'inizio dell'uso del termine "ethnos", dietro di esso si è stabilito il significato di "popolo". Allo stesso tempo, per designare varie forme di comunità e relazioni etniche nella letteratura scientifica, vengono utilizzati anche termini derivati ​​da questa parola. Tra questi, il concetto di “etnicità” è spesso utilizzato come categoria che denota l’esistenza di caratteristiche distintive di gruppi etnici o identità. Questo termine focalizza l’attenzione, innanzitutto, sulla natura multietnica della maggior parte delle società moderne.

Una caratteristica della scienza etnologica russa è che è sempre stata dominata da visioni teoriche sulle comunità etniche come oggetti reali esistenti, che, come ogni sistema biosocioculturale, sono caratterizzati da uno sviluppo passo dopo passo strettamente coerente: nascita, funzionamento, interazione, evoluzione, morte o trasformazione.

Gli etnologi considerano lo studio del processo di etnogenesi - l'origine e lo sviluppo dei gruppi etnici - una delle sezioni più difficili della loro scienza. Ciò è dovuto al fatto che la storia etnica nazioni diverse determinato dall’interazione contraddittoria di fattori antropologici, linguistici, storici, economici, culturali, demografici, politici e di altro tipo.

Il punto di partenza per lo studio dell'etnogenesi è la questione della comprensione e dell'uso del termine stesso “genesi” in relazione a gruppi etnici e gruppi etnici. Nella letteratura mondiale e nazionale di etnologia, antropologia culturale e sociale, l'etnogenesi è solitamente intesa come il processo dell'origine storica dei gruppi etnici durante il Pleistocene (da 2 milioni a 20 mila anni fa) e l'inizio del Olocene (da 20mila a 3mila anni a.C.), quando, secondo l'archeologia e la paleontologia, i processi di antropogenesi, lo sviluppo della specie Homosapiens, la sociogenesi delle prime forme di società umane, l'emergere di forme fondamentali di lavoro, ha avuto luogo la lingua, la religione, l’arte, ecc. In virtù di elevato numero fattori che hanno influenzato i gruppi di persone che hanno partecipato all'etnogenesi, non ha senso parlare né di un punto di partenza specifico per questo processo né di una data per il suo completamento. Dopotutto, negli ultimi 5mila anni, l'umanità non ha conservato la sua morfologia etnica primaria. È abbastanza ovvio che durante tutto questo tempo la creazione di nuove formazioni etniche non si è fermata, come continua ancora oggi.

1. Tratti caratteriali etnia

Eccezionale scienziato russo L.N. Gumilyov considera l'ethnos come una realtà biofisica, sempre rivestita in un guscio o nell'altro. Per Gumilyov l’etnia non è un gruppo sociale, poiché non è direttamente collegata alle forze produttive. L'etnia non è una razza, poiché non è una forma di vita comunitaria, ma una caratteristica biologica. Un gruppo etnico non è una popolazione (la somma di individui che vivono nella stessa area e si incrociano casualmente tra loro). L’etnia è un fenomeno geografico associato al paesaggio di alimentazione e accoglienza.

Allo stesso tempo, diventa chiara ed evidente l'idea che una persona non è solo un essere sociale che, in un certo senso, immagazzina tutta l'esperienza sviluppo storico umanità. Non dobbiamo dimenticare che anche l'uomo fa parte della biosfera del nostro pianeta, risultato naturale del suo lungo sviluppo, durato milioni e miliardi di anni. IN E. Vernadsky, il creatore della dottrina della biosfera - noosfera, ha sostenuto che la biosfera terrestre è la totalità della materia vivente (tutti gli organismi viventi del nostro pianeta) e l'ambiente da essa trasformato. L'uomo, in quanto parte della materia vivente della Terra, non può non prendere parte ai processi biogeochimici che garantiscono il funzionamento della biosfera. Come fa una persona a entrare nella biosfera, a diventarla? parte integrale? Gumilyov credeva che ciò avvenisse sotto forma di gruppi etnici, che insieme diventano l'antroposfera, o etnosfera. Pertanto, il ruolo del paesaggio per l'esistenza di un gruppo etnico è chiaro: è un elemento necessario dell'antroposfera. Ma i gruppi etnici differiscono dalle piante e dagli animali, che sono anche indissolubilmente legati all'ambiente, ma non sono capaci di attività cosciente, in quanto una persona può cambiare consapevolmente e intenzionalmente le condizioni della sua esistenza. Questa capacità umana può diventare sia il bene più grande che il male più grande. Dopotutto, attraverso le sue attività, una persona viola i meccanismi di autoregolamentazione della biosfera attentamente regolati e, invece del previsto miglioramento delle sue condizioni di vita, potrebbe affrontare un disastro ambientale.

Un altro caratteristica essenziale l’etnia è la sua stretta connessione con l’energia. In quanto parte della biosfera terrestre, i gruppi etnici devono partecipare a tutti i processi della biosfera. Per immaginare la portata di questi processi, è sufficiente menzionare che la funzione più importante è la formazione dell'ambiente, e il suo risultato è l'aspetto moderno del nostro pianeta. Processi potenti come le eruzioni vulcaniche e i terremoti richiedono enormi costi energetici. La natura di questa energia fu scoperta anche da V.I. Vernadsky, che la chiamò energia biogeochimica della materia vivente. Per il funzionamento della biosfera nel suo insieme, la cosa più importante è l'energia del Sole, la cui radiazione permea letteralmente l'intera biosfera. Per spiegare l'essenza dell'etnia e dell'etnia, è di maggiore importanza la radiazione cosmica, che occasionalmente raggiunge la superficie della Terra ed esercita il suo fulmineo effetto energetico.

L'ipotesi di Gumilyov è che più volte nel millennio la Terra sia esposta a qualche tipo di tipo specifico radiazione cosmica, che provoca mutazioni che contribuiscono alla comparsa di una maggiore voglia di azione in alcune persone. Gumilyov ha chiamato questa proprietà passionarietà e le persone che sono portatrici di questa proprietà - passionarietà. Riunendosi, queste persone stabiliscono obiettivi comuni e ne raggiungono la realizzazione. Sviluppano stereotipi comportamentali comuni e una comune consapevolezza di sé, formando così un nuovo gruppo etnico.

Gumilyov lo considerava essenziale anche per le caratteristiche di un gruppo etnico approccio sistemico, secondo il quale il mondo intero è considerato come un insieme di sistemi, un insieme di elementi ordinati esternamente e internamente. Gumilev credeva che l'etnia fosse un sistema chiuso di tipo discreto. Riceve una carica di energia al momento di un impulso passionale (il già citato scoppio di energia cosmica che porta a mutazioni) e, dopo averla sprecata, o si sposta in uno stato di equilibrio con l'ambiente, oppure cade a pezzi. Questo è esattamente il modo in cui nella biosfera esistono gruppi naturali di persone con uno stereotipo comportamentale comune (Gumilyov considerava questa caratteristica la più importante per un gruppo etnico) e una struttura interna unica che si contrappone a tutti gli altri gruppi simili sulla base della dicotomia “noi – loro”. Questo fenomeno di opposizione è il meccanismo attraverso il quale l'uomo influenza la natura, ne percepisce le componenti e le cristallizza nella sua cultura.

Quando i gruppi etnici interagiscono tra loro, i ritmi dei loro campi passionali si sovrappongono. In questo caso può sorgere o armonia, quando le fasi delle loro vibrazioni coincidono, oppure disarmonia. Nel primo caso sono possibili la fusione etnica, l'assimilazione e i contatti etnici fruttuosi; nel secondo, una violazione del ritmo di uno o entrambi i campi, che mina le connessioni sistemiche dei gruppi etnici e, in condizioni sfavorevoli, può portare alla morte dei partecipanti a tale contatto. Pertanto, Gumilyov fornisce una base oggettiva per il sentimento di complementarità - la divisione in "amici e nemici", che è la caratteristica più importante di un gruppo etnico.

2. Il concetto di etnogenesi L.N. Gumilyov

Creando la sua teoria dell'etnogenesi, Gumilyov la basò come postulato principale sulla tesi sulla natura naturale-biologica di un gruppo etnico, poiché è parte integrante del mondo bioorganico del pianeta e sorge in determinati luoghi geografici e condizioni climatiche. Gumilyov definisce l'etnicità come una realtà biofisica, e quindi cerca l'intero meccanismo dell'etnogenesi nei processi naturali reali. A suo avviso, essendo parte integrante della biosfera, i gruppi etnici devono obbedire alle sue leggi, partecipando ai processi che si svolgono in essa. E questi sono processi giganteschi che hanno in gran parte plasmato l'intero aspetto moderno del nostro pianeta, paragonabili in termini di costi energetici ai più grandi processi geologici. IN E. Vernadsky chiamò questa energia l'energia biogeochimica della materia vivente della biosfera.

41. L'essenza della teoria passionale dell'etnogenesi L.N. Gumilyov

Non è altro che l'energia convertita del Sole, dello spazio e del decadimento radioattivo nelle viscere della Terra. La biosfera è semplicemente bagnata da flussi di energia, è aperta allo spazio ed è sensibile alle ondate di energia che vi si verificano. Questo è il motivo delle esplosioni demografiche che a prima vista sembrano misteriose: sciami di locuste e lemming che appaiono all'improvviso in numero gigantesco per precipitarsi nelle acque dell'oceano. Gli esseri umani sperimentano influenze simili e la reazione ad esse diventa evidente a livello dei gruppi etnici. Se vengono soddisfatte determinate condizioni, un lampo di energia diventa l'inizio del processo di etnogenesi.

La teoria della passionarietà di Gumilyov.

Teoria della passionarietà

Lev Nikolaevich Gumilev– Etnologo, storico, dottore in scienze storiche e geografiche russo; creatore della dottrina dell’etnicità come categoria biosociale. La teoria della passionarietà è delineata nel libro “Etnogenesi e biosfera terrestre” (1989).

Secondo Gumilev (e in questo è d'accordo con Spengler e Danilevskij), le persone sono un fenomeno organico che attraversa determinati periodi della vita - “fasi”:

- scalata;

– fase acmatica;

- frattura;

– fase inerziale;

- oscuramento.

Inoltre, queste fasi (così come l'emergere stesso dell'etno) sono direttamente correlate allo stato di passionarietà (livello energetico) dei suoi membri.

Durante la fase di recupero cresce la passione, nella fase akmatica raggiunge la sua massima intensità.

C'è un "surriscaldamento del sistema" - una lotta di ambizioni, ed entra il gruppo etnico in uno stato di guasto(forte diminuzione di energia).

Nella fase inerziale(se si ha la fortuna di entrarvi senza spopolamento), il declino della passionarietà è inibito e l’etnia vive delle ricchezze e delle tradizioni accumulate.

Questo periodo è particolarmente favorevole per “raccogliere i frutti della terra” - Autunno dorato civiltà.

Un esempio lampante qui è il mondo occidentale dei secoli XVIII-XX.

Finalmente, oscuramento– un nuovo forte calo della passionarietà, un doloroso declino dell’etnia.

Secondo Gumilyov, Esistono tre categorie di persone:

– passionari;

– individui armoniosi;

– subpassionari.

Per appassionati l'energia è eccessiva.

Inoltre, questo non ha nulla a che fare con la moralità, l’ideologia e nemmeno il talento; ci sono solo gradazioni di passione ed energia.

In ogni caso, il passionale commette azioni che vanno oltre l'istinto biologico di autoconservazione. Un appassionato può essere un guerriero, un politico, uno scienziato, un artista, uno scrittore, un terrorista o semplicemente un perdente (come gli eroi di Shukshin - "strani").

In una persona armoniosa passionarietà e istinto biologico si bilanciano a vicenda.

Un tale individuo (se ha il talento e la scuola adeguati) in buone condizioni può persino diventare un eccellente artista, compositore, ecc.

A una condizione: se lo pagano.

In caso contrario, si dedicherà ad altri affari, anche se meno creativi, ma più redditizi (con rammarico, ovviamente).

Subpassionale non è capace di nulla di utile.

Impulsi biologici – reazioni primarie(lussuria, rabbia, pigrizia) sono di gran lunga superiori all’energia.

I subpassionari tipici sono i vagabondi, i mercenari, le prostitute.

L'era moderna, tra l'altro, è caratterizzata dall'accumulo di tali tipi ai vertici della società sia in Russia che in Occidente.

A quanto pare, la transizione verso una nuova fase di sviluppo sta maturando.

Gumilyov fornisce molti esempi della storia dei gruppi etnici e dei gruppi superetnici

(civiltà).

Ecco come appare rispetto al mondo occidentale.

Nel IX secolo d.C appassionato

spingere colpì il territorio di Francia e Germania (“rivoluzione feudale”).

Dopo secoli di atemporalità e regni barbarici, è nata una nuova Europa cavalleresca.

Nell'era della passione, si difese dagli attacchi dei Vichinghi, degli Arabi e degli Ungheresi, si coprì di castelli romanici e cattedrali gotiche, esplose per un eccesso di forza nelle Crociate.

Nella fase acmatica vediamo la lotta tra guelfi e ghibellini nel Sacro Romano Impero Nazione tedesca, La guerra dei cent'anni tra Inghilterra e Francia, la lotta dei re con i signori feudali.

In fase di rottura La Riforma, le guerre di religione, la Guerra dei Trent'anni del XVII secolo si svolgono con dilagante banditismo sub-passionale.

Nella fase di inerzia La divisione etnoculturale in Europa viene eliminata e sono in corso conquiste coloniali di successo.

Nel mondo occidentale si registra un aumento senza precedenti della scienza e della prosperità.

Pagina corrente: 1 (il libro ha 79 pagine in totale) [passaggio di lettura disponibile: 52 pagine]

Lev Gumilev
PASSIONARIO. Teoria della passionarietà ed etnogenesi

© M. I. Novgorodova, 2016

©Progettazione. Casa editrice AST LLC, 2016

* * *

Lev Nikolaevich Gumilyov 1912–1992

Etnogenesi e biosfera della Terra

Cambiare le leggi della Natura va oltre le capacità umane, se non altro perché le persone stesse fanno parte della Natura. Ma la conoscenza delle leggi della Natura, compresa la legge dell'etnogenesi, è molto utile, perché permette di evitare molti guai.

Dedicato a mia moglie Natalia Viktorovna

introduzione

Di cosa parleremo e perché è importante? in cui si sostanzia la necessità dell'etnologia e si presenta la visione dell'etnogenesi dell'autore, senza l'argomentazione a cui è dedicato il resto del trattato, dove l'autore condurrà il lettore attraverso un labirinto di contraddizioni.

Quando il lettore del nostro tempo compra e apre nuovo libro nella storia o nell'etnografia, non è sicuro di leggerlo nemmeno a metà. Potrebbe trovare il libro noioso, inutile o semplicemente non di suo gusto. Ma va comunque bene per il lettore: ha appena perso due o tre rubli, ma per quanto riguarda l'autore? Raccolte di informazioni. Formulazione del problema. Decenni di ricerca di una soluzione. Anni alla scrivania. Spiegazioni con i revisori. Litigare con l'editore. E all'improvviso tutto è vano: il libro non è interessante! Si trova nelle biblioteche... e nessuno lo prende. Ciò significa che la vita è stata vana.

È così spaventoso che è necessario adottare tutte le misure per evitare un simile risultato. Ma quali? Durante i suoi studi all'università e alla scuola di specializzazione, al futuro autore viene spesso instillata l'idea che il suo compito è scrivere quante più citazioni possibili dalle fonti, metterle in un certo ordine e trarre una conclusione: nell'antichità c'erano proprietari di schiavi e schiavi. I proprietari di schiavi erano cattivi, ma si divertivano; gli schiavi erano buoni, ma si sentivano cattivi. Ma la vita per i contadini era peggiore.

Tutto questo, ovviamente, è corretto, ma il problema è che nessuno vuole leggerlo, nemmeno l'autore stesso. In primo luogo perché questo è già noto e in secondo luogo perché non spiega, ad esempio, perché alcuni eserciti hanno ottenuto vittorie mentre altri hanno subito sconfitte, e perché alcuni paesi si sono rafforzati mentre altri si sono indeboliti. E, infine, perché sorsero potenti gruppi etnici e dove scomparvero, anche se certamente non si verificò l'estinzione completa dei loro membri.

Tutte le domande elencate sono interamente legate all'argomento da noi scelto: l'improvviso rafforzamento dell'una o dell'altra persona e la sua successiva scomparsa. Un esempio lampante di ciò sono i Mongoli dei secoli XII-XVII, ma anche altri popoli obbedirono allo stesso modello. Il defunto accademico B. Ya. Vladimirtsov ha formulato chiaramente il problema: "Voglio capire come e perché è successo tutto questo?" Ma non ha dato una risposta, come altri ricercatori. Ma torniamo su questa trama ancora e ancora, credendo fermamente che il lettore non chiuderà il libro alla seconda pagina.

È assolutamente chiaro che per risolvere il problema dobbiamo prima esaminare la metodologia di ricerca stessa. Altrimenti questo compito sarebbe stato risolto molto tempo fa, perché il numero dei fatti è così numeroso che non si tratta di ricostituirli, ma di selezionare quelli rilevanti per il caso. Anche i cronisti contemporanei stavano annegando in un mare di informazioni, che non li avvicinava alla comprensione del problema. Negli ultimi secoli gli archeologi hanno ottenuto moltissime informazioni, le cronache sono state raccolte, pubblicate e accompagnate da commenti, e gli orientalisti hanno ulteriormente accresciuto il bagaglio di conoscenze codificando varie fonti: cinese, persiana, latina, greca, armena e araba. La quantità di informazioni è cresciuta, ma non si è trasformata in una nuova qualità. Non era ancora chiaro come una piccola tribù a volte diventasse l'egemone di mezzo mondo, poi aumentasse di numero e poi scomparisse.

L'autore di questo libro ha sollevato la questione del grado di conoscenza, o meglio, di ignoranza dell'argomento a cui è dedicato lo studio. Ciò che a prima vista è semplice e facile, quando si cerca di padroneggiare le trame che interessano il lettore, si trasforma in un mistero. Pertanto è necessario scrivere un libro dettagliato. Purtroppo non possiamo offrire subito definizioni precise (che, in generale, facilitano molto la ricerca), ma almeno abbiamo la possibilità di fare delle primarie generalizzazioni. Anche se non esauriscono l'intera complessità del problema, permettono, in prima approssimazione, di ottenere risultati abbastanza adatti per interpretare la storia etnica, che deve ancora essere scritta. Ebbene, se c'è un recensore meticoloso che pretende una definizione chiara del concetto di "ethnos" all'inizio del libro, allora possiamo dire questo: l'ethnos è un fenomeno della biosfera, o un'integrità sistemica di tipo discreto, lavorando sull'energia geobiochimica della materia vivente, secondo il principio della seconda legge della termodinamica, confermato dalla sequenza diacronica eventi storici. Se questo è sufficiente per capire, non è necessario leggere ulteriormente il libro.

Da più di cento anni si discute: la specie biologica Homo sapiens sta cambiando o i modelli sociali hanno completamente sostituito il meccanismo d'azione dei fattori che formano la specie? Comune all'uomo e a tutti gli altri esseri viventi è la necessità di scambiare materia ed energia con l'ambiente, ma egli si differenzia da essi in quanto quasi tutti i mezzi di esistenza a lui necessari sono costretti a procurarsi attraverso il lavoro, interagendo con la natura non solo come biologico, ma soprattutto come essere sociale. Condizioni e mezzi, forze produttive e i corrispondenti rapporti di produzione sono in costante sviluppo. I modelli di questo sviluppo sono studiati dai marxisti economia politica e sociologia.

Tuttavia, le leggi sociali dello sviluppo umano non “annullano” l’azione delle leggi biologiche, in particolare delle mutazioni 1
"In faccia uomo moderno il processo di evoluzione biologica ha creato il proprietario delle proprietà della specie che hanno portato all'attenuazione di un'ulteriore evoluzione”; “L'assenza di selezione naturale equivaleva alla cessazione dell'azione di uno dei fattori dell'evoluzione... e evoluzione biologica la persona ha dovuto fermarsi”; .

Ed è necessario studiarli per evitare l'unilateralità teorica e il danno pratico che infliggiamo a noi stessi ignorando o negando deliberatamente la nostra subordinazione non solo alle leggi sociali, ma anche a quelle più generali dello sviluppo.

Metodologicamente, tale ricerca può iniziare sulla base di una deliberata astrazione da specifici metodi di produzione. Tale astrazione sembra giustificata soprattutto perché la natura dell'etnogenesi differisce notevolmente dai ritmi di sviluppo della storia sociale dell'umanità. Con questo metodo di considerazione, speriamo, i contorni del meccanismo di interazione tra l'umanità e la natura diventeranno più chiari.

Non importa quanto sia sviluppata la tecnologia, le persone ottengono tutto ciò di cui hanno bisogno per preservare la vita dalla natura. Ciò significa che sono inclusi catena alimentare come anello superiore e finale della biocenosi della regione in cui abitano. E se è così, allora si tratta di elementi di integrità strutturale-sistemica, che includono, insieme alle persone, gli animali domestici (animali domestici e piante coltivate), paesaggi, entrambi trasformati dall'uomo e vergini, ricchezza minerale, rapporti con i vicini - amichevoli o ostili, l'una o l'altra dinamica dello sviluppo sociale, nonché l'una o l'altra combinazione di linguaggi (da uno a più) ed elementi della cultura materiale e spirituale. Questo sistema dinamico può essere chiamato etnocenosi. Sorge e si disintegra nel tempo storico, lasciando dietro di sé monumenti dell'attività umana, privi di autosviluppo e capaci solo di distruzione, e reliquie etniche che hanno raggiunto la fase di omeostasi. Ma ogni processo di etnogenesi lascia tracce indelebili sull’organismo della superficie terrestre, grazie alle quali è possibile stabilire generale modelli di storia etnica. E ora, quando salvare la natura dalle influenze antropiche distruttive è diventato il problema principale della scienza, è necessario capire quali aspetti dell’attività umana sono stati distruttivi per i paesaggi che ospitano i gruppi etnici. Dopotutto, la distruzione della natura con conseguenze disastrose per le persone non è solo un problema del nostro tempo, e non è sempre associata allo sviluppo della cultura, così come alla crescita della popolazione.

Quando si solleva la questione dell'interazione di due forme di sviluppo naturale, è necessario concordare l'aspetto. Possiamo parlare sia dello sviluppo della biosfera in connessione con l'attività umana, sia dello sviluppo dell'umanità in connessione con la formazione dell'ambiente naturale: la biosfera e sostanza ossea, che costituiscono gli altri gusci della Terra: la litosfera e la troposfera. L'interazione dell'uomo con la natura è costante, ma estremamente variabile sia nello spazio che nel tempo. Tuttavia, dietro l'apparente diversità si nasconde un unico principio che è caratteristico di tutti i fenomeni osservati. Quindi poniamo la domanda in questo modo!

La natura della Terra è molto varia; Anche l'umanità, a differenza delle altre specie di mammiferi, è diversificata, perché l'uomo non ha un habitat naturale, ma è distribuito, a partire dal Paleolitico superiore, in tutta la massa continentale del pianeta. Le capacità adattative dell'uomo sono un ordine di grandezza maggiore di quelle di altri animali. Quindi, in modo diverso regioni geografiche e in epoche diverse, persone e complessi naturali (paesaggi e geobiocenosi) interagiscono in modi diversi. Di per sé questa conclusione è poco promettente, poiché il caleidoscopio non può essere studiato, ma proviamo a introdurre una classificazione nel problema... e tutto sarà diverso. Esiste una correlazione costante tra le leggi della natura e la forma sociale del movimento della materia. Ma qual è il suo meccanismo e qual è il punto di contatto tra natura e società? E questo punto esiste, altrimenti la questione della protezione della natura dall'uomo non si porrebbe.

S. V. Kalesnik ha proposto di dividere la geografia in: 1) economica, studiando le creazioni delle persone, e 2) fisica, studiando conchiglie naturali Terra, compresa la biosfera. Una divisione molto ragionevole. La natura crea ciò che noi non possiamo creare: montagne e fiumi, foreste e steppe, nuove specie di animali e piante. E le persone costruiscono case, costruiscono automobili, scolpiscono statue e scrivono trattati. La natura non può farlo.

Esiste una differenza fondamentale tra le creazioni della natura e quelle dell'uomo? SÌ! Gli elementi della natura si trasformano l'uno nell'altro... "Questa pietra un tempo ruggeva, questa edera si librava tra le nuvole." La natura vive per sempre, gonfiandosi dell'energia che riceve dal Sole e dalle stelle della nostra Galassia e dal decadimento radio nelle profondità del nostro pianeta. La biosfera del pianeta Terra supera l’entropia globale attraverso la migrazione biogenica degli atomi che tendono ad espandersi. Al contrario, gli oggetti creati dall’uomo possono essere preservati o distrutti. Le piramidi resisteranno a lungo, la Torre Eiffel non resisterà così a lungo. Ma né l'uno né l'altro sono eterni. Questa è la differenza fondamentale tra la biosfera e la tecnosfera, non importa quanto grandiosa possa acquisire quest’ultima.

Una revisione dello stato attuale della scienza dell’etnicità dovrebbe gettare il lettore nello sconcerto. Tutti gli autori che scrivono su questo argomento, compresi gli etnografi, sostanzialmente sostituiscono le caratteristiche etnologiche genuine con quelle professionali, di classe, ecc., il che, di fatto, equivale alla negazione dell'ethnos come realtà. L'esistenza di un etnico è indicata solo dal fatto che esso viene sentito direttamente dagli uomini come un fenomeno, ma questa non è una prova. Il poeta disse: “Sia di giorno che di notte il sole cammina davanti a noi, ma il testardo Galileo ha ragione”. E infatti l'etnologo ha alcuni motivi di pessimismo, che a prima vista sembrano insormontabili.

L’etnologia è una scienza nascente. La necessità è nata solo nella seconda metà del XX secolo, quando è diventato chiaro che il semplice accumulo di collezioni e osservazioni etnografiche minaccia che la scienza, che non pone problemi, si trasformi in un collezionismo privo di significato. E così, davanti ai nostri occhi, sono emerse le scienze sociali e l'etnologia - due discipline interessate a prima vista allo stesso argomento: l'umanità, ma in aspetti completamente diversi. E questo è naturale. Ogni persona è allo stesso tempo membro della società e membro di un gruppo etnico, e questo non è la stessa cosa. Allo stesso modo, l’etnologia come scienza richiede una definizione. Diciamo per ora che l'etnologia è la scienza degli impulsi di comportamento dei gruppi etnici, simile all'etologia, la scienza del comportamento animale. Gli impulsi possono essere coscienti ed emotivi, dettati dalla volontà personale dell'individuo, dalla tradizione, dall'influenza forzata della squadra, dall'influenza della situazione esterna, dall'ambiente geografico e persino dallo sviluppo spontaneo, il corso progressivo della storia. Per comprendere una questione così complessa è necessaria una metodologia adeguata. La metodologia può essere quella tradizionale delle discipline umanistiche o quella delle scienze naturali. Quale dovrebbe essere scelto per superare con successo le difficoltà che si presentano per uno scienziato che ha intrapreso un campo scientifico completamente nuovo?

Innanzitutto chiariamo il concetto” scienze umanitarie" Nel Medioevo nel mondo cristiano le uniche fonti di informazione scientifica assolutamente autorevoli erano due libri: la Bibbia e le opere di Aristotele. La scienza si limitava a commentare le citazioni, che dovevano essere fornite in modo accurato, perché eresiarchi analfabeti spesso inventavano detti dei profeti, Cristo e Aristotele, presumibilmente citati. Da qui è nato un sistema di riferimenti al testo che è sopravvissuto fino ai giorni nostri. Questa fase della scienza fu chiamata scolastica e nel XV secolo. non soddisfaceva più gli scienziati. Quindi la gamma delle fonti è stata ampliata: sono state coinvolte le opere di altri autori antichi, i cui testi dovevano essere verificati. È così che è nata la scienza umanitaria (cioè umana, non divina): la filologia, che differisce dalla scolastica nel suo approccio critico ai testi. Ma la fonte era sempre la stessa: le parole di qualcun altro. Dopo il Rinascimento, i maggiori naturalisti contrapposero i metodi umanitari per ottenere informazioni alle scienze naturali basate sull'osservazione della natura e sull'esperimento. È cambiata la formulazione della domanda: invece di “cosa dicevano gli autori antichi?” ho cercato di scoprire "cos'è veramente?" Come vediamo, non è cambiato l'oggetto di studio, ma l'approccio e, di conseguenza, la metodologia.

La nuova tecnica ottenne l'accettazione lentamente e in modo non uniforme. Già nel 1633, Galileo dovette rinunciare al fatto che la Terra ruota attorno al Sole, e i suoi avversari si appellarono al fatto che non esistevano tali informazioni nella letteratura a loro nota. Nel XVIII secolo Lavoisier, in una riunione dell’Accademia francese delle Scienze, dichiarò “antiscientifico” il messaggio sulla caduta di un meteorite: “Le pietre non possono cadere dal cielo, perché non ci sono pietre nel cielo!” Geografia solo nel XIX secolo. si è sbarazzato delle leggende sulle Amazzoni, sulle persone pelose, sui polpi giganti che affondano le navi e altre finzioni che i lettori a livello filisteo hanno preso alla lettera. La cosa più difficile era per gli storici, che non potevano né organizzare un esperimento né ripetere un'osservazione. Ma qui è venuto in soccorso l'approccio monistico, che ha consentito la critica della fonte, sia comparativa che interna. Grazie a molti studi accurati, furono compilati codici di fatti indiscutibili con riferimenti cronologici e alcune informazioni dubbie furono respinte. Questo enorme patrimonio di conoscenze può essere utile solo quando viene applicato a un oggetto specifico, siano esse le comunità sociali - classi, o le entità politiche - stati, o i gruppi etnici che ci interessano. In quest'ultimo caso, i fatti della storia si trasformano in un “archivio informativo” e servono agli scopi dell'etnologia insieme ad altre informazioni: geografiche, biologiche, biofisiche e biochimiche, che, in presenza di sintesi creativa, permettono di interpretare l'etnologia COME Scienze naturali, costruito su un numero sufficiente di osservazioni attendibili registrate durante l'accumulo di materiale primario.

E ora torniamo alla tesi cardine: possiamo considerare che l’etnografia, sia descrittiva che teorica, sia uscita dal campo visivo della geografia e appartenga interamente alla sfera delle scienze storiche? No e ancora no! Questa posizione, a nostro avviso, è infondata e distruttiva. Porta la scienza all’impoverimento, cioè alla semplificazione riducendo l’erudizione del ricercatore. È più facile per lui, ovviamente, ma il suo lavoro perde la sua promessa e smette di interessare il lettore. Temo che il persistente disaccordo con la tesi qui avanzata porterà a un compromesso non solo della metodologia storica, che non viene utilizzata per lo scopo per cui è stata sviluppata, ma anche della scienza stessa: l'etnografia. Perché per lui c'è solo un percorso di sviluppo: la trasformazione in etnologia, dove, insieme alla raccolta e alla descrizione del materiale, c'è un'interpretazione dello stesso dall'angolazione dettata dalla formulazione del problema.

Questo deve essere estremamente breve. Poiché partiamo dal fatto che un etno nella sua formazione è un fenomeno naturale, la base per il suo studio può essere solo la filosofia della natura della conoscenza, cioè il materialismo dialettico. Il materialismo storico mira a rivelare le leggi dello sviluppo sociale, cioè si riferisce, nelle parole di K. Marx, alla storia delle persone e non alla storia della natura situata nei corpi delle persone. E sebbene entrambe queste “storie” siano strettamente intrecciate e interconnesse, l’analisi scientifica richiede un chiarimento dell’angolo di vista, cioè dell’aspetto. Il materiale storico che utilizziamo è il nostro archivio informativo, niente di più. Ai fini dell’analisi, ciò è necessario e sufficiente. In questa occasione K. Marx si espresse chiaramente: “La storia stessa è valido parte della storia della natura, la formazione della natura da parte dell'uomo. Successivamente, la scienza naturale includerà la scienza dell’uomo nella stessa misura in cui la scienza dell’uomo includerà la conoscenza naturale: sarà uno la scienza" . Ora siamo sulla soglia della creazione di tale scienza.

Quando si parla di sintesi, l’approccio al problema cambierà di conseguenza. Ma, come sappiamo, l'analisi precede la sintesi e non è necessario anticipare noi stessi. Diciamo solo che anche allora i fondamenti della scienza naturale scientifica materialista rimarranno incrollabili. Concordato il significato dei termini e la natura della metodologia, passiamo alla formulazione del problema.

Si è soliti dire: “Uomo e Terra” oppure “Uomo e Natura”, anche se ancora in uso Scuola superiore spiegare che si tratta di un antropocentrismo elementare, primitivo, ereditato dal Medioevo. Sì, certo, l'uomo ha creato la tecnologia, che né il dinosauro dell'era mesozoica né il Machairodus dell'era cenozoica hanno creato. Tuttavia, con tutte le conquiste del 20 ° secolo. Ciascuno di noi porta dentro di sé la natura, che costituisce il contenuto della vita, sia individuale che di specie. E nessuna delle persone, a parità di altre condizioni, rifiuterà di respirare e mangiare, evitare la morte e proteggere la propria prole. L'uomo è rimasto all'interno della specie, all'interno della biosfera, uno dei gusci del pianeta Terra. L'uomo combina le leggi intrinseche della vita con fenomeni specifici della tecnologia e della cultura che, pur arricchendolo, non lo privano del suo coinvolgimento negli elementi che lo hanno generato.

L'umanità come forma biologica è un'unica specie con un numero enorme di varianti, che si sono diffuse su tutta la superficie del globo nell'era postglaciale. La densità di distribuzione delle specie varia, ma con l'eccezione di ghiaccio polare tutta la Terra è la dimora dell'uomo. E non bisogna pensare che da qualche parte esistano terre “vergini” dove nessun essere umano ha messo piede. I deserti e le terre selvagge di oggi sono pieni di tracce di siti paleolitici; Le foreste amazzoniche crescono su suoli ridepositati un tempo distrutti dall’agricoltura degli antichi abitanti; Anche sulle scogliere delle Ande e dell'Himalaya sono state trovate tracce di strutture per noi incomprensibili. In altre parole, durante il periodo della sua esistenza, la specie Homo sapiens ha modificato ripetutamente e costantemente la propria distribuzione sulla superficie terrestre. Lui, come ogni altra specie, ha cercato di sviluppare lo spazio più ampio possibile con la massima densità di popolazione possibile. Tuttavia, qualcosa ha interferito con lui e ha limitato le sue capacità. Che cosa?

A differenza della maggior parte dei mammiferi, l'Homo sapiens non può essere definito né un branco né un singolo animale. Una persona esiste in un collettivo che, a seconda dell'angolo di vista, è considerato come una società o un gruppo etnico. Più precisamente, ogni persona è allo stesso tempo membro di una società e rappresentante di una nazionalità, ma entrambi questi concetti sono incommensurabili e giacciono su piani diversi, come la lunghezza e il peso, o il grado di riscaldamento e la carica elettrica.

Lo sviluppo sociale dell’umanità è stato ben studiato e i suoi modelli sono stati formulati materialismo storico. Lo sviluppo spontaneo delle forme sociali attraverso formazioni socioeconomiche è inerente solo a una persona in un gruppo e non è in alcun modo collegato alla sua struttura biologica. Questa domanda è così chiara che non ha senso soffermarsi su di essa. Ma la questione delle nazionalità, che chiameremo gruppi etnici per evitare confusioni terminologiche, è piena di assurdità ed estremamente confusa. Una cosa è certa: non esiste una sola persona sulla Terra al di fuori del gruppo etnico. Ogni persona alla domanda: "Chi sei?" - risponderà: “russo”, “francese”, “persiano”, “masai”, ecc., senza pensarci un minuto. Di conseguenza, l’etnicità nella coscienza è un fenomeno universale. Ma non è tutto.