Morale della Rus' nel XVI secolo. Cultura e vita della Russia nel XVI secolo. Educazione e scienza nella Rus' nel XVI secolo

MINISTERO DELLA PUBBLICA ISTRUZIONE

FEDERAZIONE RUSSA

UNIVERSITÀ ECONOMICA STATALE DI ROSTOV

Facoltà di legge

ASTRATTO

corso: “Storia nazionale”

argomento: “La vita del popolo russoXVI-XVIIsecoli"

Completato da: studente del 1° anno, gruppo n. 611 tempo pieno formazione

Tokhtamysheva Natalia Alekseevna

Rostov sul Don 2002

XVI- XVIIsecoli.

XVIsecolo.

XVIIsecolo.

Letteratura.

1. Situazione sociale e politica in Russia nelXVI- XVIIsecoli.

Per comprendere l'origine delle condizioni e delle ragioni che determinano lo stile di vita, lo stile di vita e la cultura del popolo russo, è necessario considerare la situazione socio-politica in Russia in quel momento.

Entro la metà del XVI secolo, la Rus', dopo aver superato la frammentazione feudale, si trasformò in un unico stato di Mosca, che divenne uno dei più grandi stati d'Europa.

Nonostante la vastità del suo territorio, lo stato di Mosca a metà del XVI secolo. Aveva una popolazione relativamente piccola, non più di 6-7 milioni di persone (per fare un confronto: la Francia allo stesso tempo aveva 17-18 milioni di persone). Delle città russe, solo Mosca e Novgorod la Grande contavano diverse decine di migliaia di abitanti; la quota della popolazione urbana non superava il 2% della popolazione totale del paese. La stragrande maggioranza dei russi viveva in piccoli villaggi (con diverse famiglie) sparsi nelle vaste distese della pianura russa centrale.

Pertanto, a differenza dell’Occidente, dove la formazione degli stati centralizzati (in Francia, Inghilterra) andò parallelamente alla formazione di un mercato unico nazionale e, per così dire, ne coronò la formazione, nella Rus’ la formazione di un unico stato centralizzato avvenne prima la formazione di un mercato unico tutto russo. E questa accelerazione è stata spiegata dalla necessità di unificazione militare e politica delle terre russe per liberarsi dalla schiavitù straniera e raggiungere la propria indipendenza.

Un'altra caratteristica della formazione dello stato centralizzato russo rispetto agli stati dell'Europa occidentale è che esso è nato fin dall'inizio come uno stato multinazionale.

Il ritardo della Rus' nel suo sviluppo, soprattutto economico, è stato spiegato da diverse condizioni storiche sfavorevoli. In primo luogo, a seguito della disastrosa invasione mongolo-tartara, i beni materiali accumulati nel corso dei secoli furono distrutti, la maggior parte delle città russe furono bruciate e la maggior parte della popolazione del paese morì o fu fatta prigioniera e venduta sui mercati degli schiavi. Ci è voluto più di un secolo solo per ripristinare la popolazione che esisteva prima dell'invasione di Batu Khan. La Rus' perse la sua indipendenza nazionale per più di due secoli e mezzo e cadde sotto il dominio di conquistatori stranieri. In secondo luogo, il ritardo è stato spiegato dal fatto che lo stato di Mosca era tagliato fuori dalle rotte commerciali mondiali, in particolare dalle rotte marittime. Le potenze vicine, soprattutto a ovest (Ordine Livoniano, Granducato di Lituania) hanno praticamente attuato un blocco economico dello Stato di Mosca, impedendo la sua partecipazione alla cooperazione economica e culturale con le potenze europee. La mancanza di scambi economici e culturali, l’isolamento all’interno del suo ristretto mercato interno nascondevano il pericolo di un crescente ritardo rispetto agli stati europei, irti della possibilità di diventare una semicolonia e di perdere la propria indipendenza nazionale.

Il Granducato di Vladimir e altri principati russi nella pianura russa centrale divennero parte dell'Orda d'Oro per quasi 250 anni. E il territorio dei principati della Russia occidentale (l'ex stato di Kiev, Galizia-Volyn Rus, Smolensk, Chernigov, Turovo-Pinsk, terre di Polotsk), sebbene non fossero inclusi nell'Orda d'Oro, erano estremamente indeboliti e spopolati.

Il Principato di Lituania, sorto all'inizio del XIV secolo, approfittò del vuoto di potere e autorità sorto a seguito del pogrom tartaro. Iniziò ad espandersi rapidamente, incorporando le terre della Russia occidentale e della Russia meridionale. A metà del XVI secolo, il Granducato di Lituania era un vasto stato che si estendeva dalle rive del Mar Baltico a nord fino alle rapide del Dnepr a sud. Tuttavia, era molto allentato e fragile. Oltre alle contraddizioni sociali, era lacerato da contraddizioni nazionali (la stragrande maggioranza della popolazione era slava), oltre che religiose. I lituani erano cattolici (come i polacchi) e gli slavi erano ortodossi. Sebbene molti dei signori feudali slavi locali diventassero cattolici, la maggior parte dei contadini slavi difesero fermamente la loro fede ortodossa originaria. Rendendosi conto della debolezza dello stato lituano, i signori e la nobiltà lituana cercarono sostegno esterno e lo trovarono in Polonia. Già nel XIV secolo furono fatti tentativi per unire il Granducato di Lituania alla Polonia. Tuttavia, questa unificazione terminò solo con la conclusione dell'Unione di Lublino nel 1569, a seguito della quale si formò lo stato unito polacco-lituano della Confederazione polacco-lituana.

I signori e la nobiltà polacca si precipitarono nel territorio dell'Ucraina e della Bielorussia, impossessandosi delle terre abitate dai contadini locali e spesso espellendo i proprietari terrieri ucraini locali dai loro possedimenti. Grandi magnati ucraini, come Adam Kisel, Vishnevetsky e altri, e parte della nobiltà si convertirono al cattolicesimo, adottarono la lingua e la cultura polacca e rinunciarono al loro popolo. Il movimento verso est della colonizzazione polacca fu sostenuto attivamente dal Vaticano. A sua volta, l’imposizione forzata del cattolicesimo avrebbe dovuto contribuire alla schiavitù spirituale della popolazione locale ucraina e bielorussa. Poiché la stragrande maggioranza di essi resistette e aderì fermamente alla fede ortodossa, nel 1596 fu conclusa l'Unione di Brest. Il significato dell'istituzione della Chiesa uniata era che, pur mantenendo la consueta architettura dei templi, delle icone e del culto, Antica lingua slava(e non in latino, come nel cattolicesimo), per subordinare questa nuova chiesa al Vaticano e non al Patriarcato di Mosca (Chiesa ortodossa). Il Vaticano nutriva speranze speciali per la Chiesa uniata nel promuovere il cattolicesimo. IN inizio XVII V. Papa Urbano VIII scriveva nel suo messaggio agli Uniati: “Oh miei Ruteni! Attraverso di te spero di raggiungere l'Oriente...”. Tuttavia la Chiesa uniate si diffuse soprattutto nell'Ucraina occidentale. La maggior parte della popolazione ucraina, e soprattutto i contadini, aderivano ancora all'Ortodossia.

Quasi 300 anni di esistenza separata, l'influenza di altre lingue e culture (tartaro nella Grande Russia), lituano e polacco in Bielorussia e Ucraina, hanno portato all'isolamento e alla formazione di tre nazionalità speciali: grande russa, ucraina e bielorussa. Ma l'unità d'origine, le radici comuni dell'antica cultura russa, la comune fede ortodossa con un centro comune - la metropoli di Mosca, e poi, dal 1589, il Patriarcato - hanno giocato un ruolo decisivo nel desiderio di unità di questi popoli.

Con la formazione dello Stato centralizzato di Mosca, questo desiderio si intensificò e iniziò la lotta per l'unificazione, che durò circa 200 anni. Nel XVI secolo Novgorod-Seversky, Bryansk, Orsha e Toropets divennero parte dello stato di Mosca. Per Smolensk iniziò una lunga lotta, che passò di mano più volte.

La lotta per la riunificazione di tre popoli fraterni in un unico stato procedette con vari gradi di successo. Approfittando della grave crisi economica e politica che sorse a seguito della perdita della lunga guerra di Livonia, dell'oprichnina di Ivan il Terribile e del fallimento dei raccolti e della carestia senza precedenti del 1603, il Commonwealth polacco-lituano propose l'impostore False Dmitry , che conquistò il trono russo nel 1605 con il sostegno della nobiltà e della nobiltà polacca e lituana. Dopo la sua morte, gli interventisti nominarono nuovi impostori. Furono quindi gli interventisti a dare inizio alla guerra civile in Rus' (“Tempo di torbidi”), che durò fino al 1613, quando il massimo organo rappresentativo, lo Zemsky Sobor, che assunse il potere supremo nel paese, elesse Mikhail Romanov al regno. Durante questo guerra civile fu fatto un aperto tentativo di ristabilire la dominazione straniera nella Rus'. Allo stesso tempo, questo fu un tentativo di "sfondare" verso est, nel territorio dello Stato cattolico di Mosca. Non per niente l'impostore False Dmitry è stato sostenuto così attivamente dal Vaticano.

Tuttavia, il popolo russo trovò la forza, nascendo da un unico impulso patriottico, per nominare tra loro eroi nazionali come l'anziano zemstvo di Nizhny Novgorod Kuzma Minin e il governatore principe Dmitry Pozharsky, organizzare una milizia nazionale, sconfiggere e cacciare gli invasori stranieri. dal paese. Contemporaneamente agli interventisti furono espulsi i loro servitori dell'élite politica statale, che organizzarono il governo boiardo ("sette boiardi"), per proteggere i loro ristretti interessi egoistici, chiamarono in Russia il principe polacco Vladislav trono ed erano persino pronti a dare la corona russa al re polacco Sigismondo III. Il ruolo più importante nel preservare l'indipendenza, l'identità nazionale e il ripristino dello stato russo è stato svolto dalla Chiesa ortodossa e dal suo allora capo, il patriarca Hermogenes, che ha dato un esempio di perseveranza e abnegazione in nome delle sue convinzioni.

2.Cultura e vita del popolo russo inXVIsecolo.

All'inizio del XVI secolo, il cristianesimo svolse un ruolo decisivo nell'influenzare la cultura e la vita del popolo russo. Ha svolto un ruolo positivo nel superare la dura morale, l'ignoranza e i costumi selvaggi dell'antica società russa. In particolare, le norme della moralità cristiana hanno avuto un enorme impatto sulla vita familiare, sul matrimonio e sulla crescita dei figli. È vero. la teologia aderì quindi a una visione dualistica della divisione dei sessi - in due principi opposti - "buono" e "cattivo". Quest'ultimo era personificato in una donna, determinando la sua posizione nella società e nella famiglia.

Per molto tempo, i popoli russi hanno avuto una grande famiglia che univa i parenti lungo le linee dirette e laterali. Le caratteristiche distintive di una grande famiglia contadina erano l'agricoltura e il consumo collettivi, la proprietà comune dei beni da parte di due o più coppie sposate indipendenti. Nella popolazione urbana (posad), le famiglie erano più piccole e solitamente erano composte da due generazioni di genitori e figli. Le famiglie dei feudatari erano, di regola, piccole, quindi il figlio di un feudatario, raggiunta l'età di 15 anni, doveva servire il sovrano e poteva ricevere sia il proprio stipendio locale separato sia un patrimonio concesso. Ciò ha contribuito ai matrimoni precoci e alla formazione di piccole famiglie indipendenti.

Con l'introduzione del cristianesimo, i matrimoni iniziarono ad essere formalizzati attraverso una cerimonia nuziale in chiesa. Ma la tradizionale cerimonia nuziale cristiana (“divertimento”) è stata preservata nella Rus' per circa sei-sette secoli. Le regole della Chiesa non prevedevano ostacoli al matrimonio, tranne uno: il “possesso” della sposa o dello sposo. Ma nella vita reale le restrizioni erano piuttosto rigide, soprattutto in termini sociali, regolati dalle dogane. La legge non proibiva formalmente al feudatario di sposare una contadina, ma in realtà ciò accadeva molto raramente, poiché la classe feudale era una corporazione chiusa dove i matrimoni erano incoraggiati non solo con persone della propria cerchia, ma con pari. Un uomo libero poteva sposare un servo, ma doveva ottenere il permesso del padrone e pagare una certa somma come concordato. Quindi, sia nell'antichità che nelle città, i matrimoni, in sostanza, potevano aver luogo solo all'interno di una classe.

Il divorzio è stato molto difficile. Già nell’alto Medioevo il divorzio (“scioglimento”) era consentito solo in casi eccezionali. Allo stesso tempo, i diritti dei coniugi erano ineguali. Un marito poteva divorziare dalla moglie se lei tradiva e la comunicazione con estranei fuori casa senza il permesso del coniuge era equiparata al tradimento. Nel tardo Medioevo (dal XVI secolo) il divorzio era consentito a condizione che uno dei coniugi fosse tonsurato monaco.

La Chiesa ortodossa permetteva a una persona di sposarsi non più di tre volte. La solenne cerimonia nuziale veniva solitamente eseguita solo durante il primo matrimonio. Un quarto matrimonio era severamente proibito.

Un neonato doveva essere battezzato in chiesa l'ottavo giorno dopo il battesimo nel nome del santo di quel giorno. Il rito del battesimo era considerato dalla chiesa un rito fondamentale e vitale. I non battezzati non avevano diritti, nemmeno quello alla sepoltura. La chiesa proibì di seppellire un bambino morto non battezzato in un cimitero. Il rito successivo - la "tonsuratura" - fu celebrato un anno dopo il battesimo. In questo giorno, il padrino o la madrina (padrini) tagliarono una ciocca di capelli del bambino e diedero un rublo. Dopo le tonsure si celebrava l'onomastico, cioè il giorno del santo in onore del quale la persona portava il nome (in seguito divenne noto come il “giorno dell'angelo”), e il compleanno. L'onomastico dello zar era considerato un giorno festivo ufficiale.

Tutte le fonti indicano che nel Medioevo il ruolo del suo capo era estremamente importante. Rappresentava la famiglia nel suo insieme in tutte le sue funzioni esterne. Solo lui aveva il diritto di voto alle riunioni dei residenti, al consiglio comunale e successivamente alle riunioni delle organizzazioni Konchan e Sloboda. All'interno della famiglia il potere del capo era praticamente illimitato. Controllava la proprietà e il destino di ciascuno dei suoi membri. Ciò valeva anche per la vita personale dei bambini, che poteva sposare o sposare contro la loro volontà. La Chiesa lo condannava solo se li spingeva al suicidio. Gli ordini del capofamiglia dovevano essere eseguiti senza fare domande. Potrebbe applicare qualsiasi punizione, anche fisica. - un'enciclopedia della vita russa del XVI secolo - indicava direttamente che il proprietario avrebbe dovuto picchiare moglie e figli per scopi educativi. Per la disobbedienza ai genitori, la chiesa ha minacciato di scomunica.

La vita familiare interna è stata relativamente chiusa per molto tempo. Tuttavia, le donne comuni - contadine, cittadini - non conducevano affatto uno stile di vita solitario. Le testimonianze di stranieri sull'isolamento delle donne russe nelle camere si riferiscono, di regola, alla vita della nobiltà feudale e degli eminenti mercanti. Raramente veniva loro permesso anche di andare in chiesa.

Sono rimaste poche informazioni sulla routine quotidiana delle persone nel Medioevo. La giornata lavorativa in famiglia è iniziata presto. La gente comune consumava due pasti obbligatori: pranzo e cena. A mezzogiorno l'attività produttiva è stata interrotta. Dopo pranzo, secondo l'antica abitudine russa, ci fu un lungo riposo e sonno (che stupì molto gli stranieri). poi il lavoro riprendeva fino all'ora di cena. Con la fine della luce del giorno, tutti andarono a letto.

Il relativo isolamento della vita domestica era diversificato dai ricevimenti degli ospiti, nonché dalle cerimonie festive, che si tenevano principalmente durante le festività religiose. Una delle principali processioni religiose si è svolta in occasione dell'Epifania - 6 gennaio. Arte. In questo giorno, il patriarca ha benedetto l'acqua del fiume Moscova e la popolazione della città ha eseguito il rituale giordano (lavarsi con l'acqua santa). Nei giorni festivi venivano organizzati anche spettacoli di strada. Gli artisti itineranti, i buffoni, sono conosciuti in patria Antica Rus'. Oltre a suonare l'arpa, il flauto e le canzoni, le esibizioni dei buffoni includevano spettacoli acrobatici e gare con animali predatori. La compagnia dei buffoni di solito comprendeva un suonatore di organo, un gayer (acrobata) e un burattinaio.

Le vacanze, di regola, erano accompagnate da feste pubbliche: confraternite. Tuttavia, le idee popolari sull'ubriachezza apparentemente sfrenata dei russi sono chiaramente esagerate. Solo durante le 5-6 principali festività religiose la popolazione poteva produrre birra e le taverne erano monopolio statale. Il mantenimento delle taverne private fu severamente perseguitato.

La vita sociale includeva anche giochi e divertimento, sia militari che pacifici, ad esempio la cattura di una città innevata, wrestling e scazzottate, piccole città, cavallina, ecc. . Tra i giochi d'azzardo si diffusero i dadi e, a partire dal XVI secolo, le carte, portate dall'Occidente. Il passatempo preferito di re e nobili era la caccia.

Pertanto, sebbene la vita di un russo nel Medioevo, sebbene relativamente monotona, non si limitasse alla sfera produttiva e socio-politica, comprendeva molti aspetti della vita quotidiana, ai quali gli storici non sempre pagano il dovuto Attenzione

Nella letteratura storica a cavallo tra il XV e il XVI secolo. vengono stabilite visioni razionalistiche sugli eventi storici. Alcuni di essi sono spiegati da relazioni causali causate dalle attività delle persone stesse. Autori opere storiche(ad esempio, la fine del XV secolo) cercò di stabilire l'idea dell'esclusività del potere autocratico dei sovrani russi come successori di Kievan Rus e Bisanzio. Idee simili furono espresse nei cronografi: revisioni sommarie della storia generale, in cui la Russia era considerata l'ultimo anello della catena delle monarchie storiche mondiali.

Non furono solo quelli storici ad espandersi. ma anche la conoscenza geografica dei popoli del Medioevo. In connessione con la complicazione della gestione amministrativa del crescente territorio dello stato russo, iniziarono ad essere redatte le prime carte geografiche ("disegni"). Ciò è stato facilitato anche dallo sviluppo dei rapporti commerciali e diplomatici russi. I navigatori russi hanno dato un grande contributo alle scoperte geografiche nel Nord. All'inizio del XVI secolo esplorarono i mari Bianco, Ghiacciato (Barents) e Kara, scoprirono molte terre settentrionali: le isole di Medvezhiy, Novaya Zemlya, Kolguev, Vygach, ecc. I Pomor russi furono i primi a penetrare nel Oceano Artico, creò le prime mappe scritte a mano dei mari e delle isole settentrionali esplorate. Furono tra i primi ad esplorare la rotta del Mare del Nord attorno alla penisola scandinava.

Alcuni progressi sono stati osservati nel campo tecnico e naturale conoscenza scientifica. Gli artigiani russi hanno imparato a eseguire calcoli matematici piuttosto complessi durante la costruzione di edifici e hanno familiarità con le proprietà dei materiali da costruzione di base. Blocchi e altri meccanismi di costruzione sono stati utilizzati nella costruzione di edifici. Per estrarre soluzioni saline sono state utilizzate perforazioni profonde e posa di tubi, attraverso i quali il liquido veniva distillato utilizzando una pompa a pistone. Negli affari militari, fu padroneggiata la fusione di cannoni di rame e si diffusero le armi da lancio e da lancio.

Nel XVII secolo il ruolo della Chiesa nell'influenzare la cultura e la vita del popolo russo si intensificò. Allo stesso tempo, il potere statale penetrava sempre più negli affari della Chiesa.

Lo scopo della penetrazione del potere statale negli affari ecclesiastici doveva essere raggiunto attraverso la riforma ecclesiastica. Lo zar voleva ottenere l'approvazione della chiesa per le riforme statali e allo stesso tempo adottare misure per subordinare la chiesa e limitare i suoi privilegi e le terre necessarie per provvedere all'esercito della nobiltà energicamente creato.

La riforma della chiesa tutta russa fu attuata nella cattedrale di Stoglav, dal nome della raccolta dei suoi decreti, che consisteva in cento capitoli ("Stoglav").

Nei lavori del Consiglio di Stoglavy furono messe in primo piano le questioni dell'ordine interno della chiesa, legate principalmente alla vita e alla vita quotidiana del basso clero, con lo svolgimento dei servizi ecclesiastici da parte loro. I vizi flagranti del clero, l'esecuzione negligente dei rituali ecclesiastici, inoltre, privi di ogni uniformità: tutto ciò ha suscitato un atteggiamento negativo tra la gente nei confronti dei ministri della chiesa e ha dato origine al libero pensiero.

Per fermare questi fenomeni pericolosi per la Chiesa si raccomandava di rafforzare il controllo sul basso clero. A tal fine è stata creata una speciale istituzione di arciprete (l'arciprete è il sacerdote principale tra i sacerdoti di una determinata chiesa), nominati "per comando reale e con la benedizione del santo, nonché anziani sacerdotali e decimi sacerdoti". Tutti loro erano obbligati a garantire instancabilmente che i sacerdoti e i diaconi ordinari svolgessero regolarmente i servizi divini, "restano con timore e tremore" nelle chiese e leggano i Vangeli, Zolotoust e le vite dei santi.

Il Concilio unificò i riti ecclesiastici. Ha ufficialmente legittimato, sotto pena di anatema, il doppio segno della croce e il “grande alleluia”. A proposito, queste decisioni furono successivamente menzionate dai Vecchi Credenti per giustificare la loro adesione all'antichità.

La vendita di incarichi ecclesiastici, corruzione, false denunce ed estorsioni divennero così diffuse negli ambienti ecclesiastici che il Consiglio delle Cento Teste fu costretto ad adottare una serie di risoluzioni che limitavano in qualche modo l'arbitrarietà di entrambi i gerarchi più alti rispetto al clero ordinario , e quest'ultimo in relazione ai laici. D'ora in poi, le tasse delle chiese avrebbero dovuto essere riscosse non dai caposquadra che abusavano della loro posizione, ma dagli anziani zemstvo e dai decimi sacerdoti nominati nelle zone rurali.

Le misure elencate e le concessioni parziali non sono riuscite però in alcun modo a disinnescare la situazione di tensione nel Paese e nella stessa Chiesa. La riforma prevista dal Concilio di Stoglavy non si poneva come compito una profonda trasformazione della struttura ecclesiastica, ma cercava soltanto di rafforzarla eliminando gli abusi più palesi.

Con le sue risoluzioni, il Consiglio di Stoglavy ha cercato di imporre l'impronta della religiosità sull'intera vita delle persone. Sotto pena di punizione reale e ecclesiastica, era vietato leggere i cosiddetti libri “rinnegati” ed eretici, cioè libri che allora costituivano quasi tutta la letteratura secolare. Alla Chiesa è stato ordinato di interferire nella vita quotidiana delle persone - di allontanarle dal barbiere, dagli scacchi, dal suonare strumenti musicali, ecc., Per perseguitare i buffoni, questi portatori di cultura popolare estranea alla chiesa.

Il tempo di Grozny è un periodo di grandi cambiamenti nel campo della cultura. Una delle conquiste più significative del XVI secolo fu la stampa. La prima tipografia apparve a Mosca nel 1553 e presto qui furono stampati libri di contenuto ecclesiastico. Tra i primi libri a stampa ricordiamo il Triodio quaresimale, pubblicato intorno al 1553, e i due Vangeli, stampati negli anni '50. 16 ° secolo.

Nel 1563, l'organizzazione della “tipografia sovrana” fu affidata a una figura di spicco nel campo della stampa di libri in Russia. Insieme al suo assistente Peter Mstislavets, il 1 marzo 1564 pubblicò il libro “Apostolo” e l'anno successivo “Il libro delle Ore”. Associamo anche il nome di Ivan Fedorov all'apparizione nel 1574 a Lvov della prima edizione del Russian Primer.

Sotto l'influenza della chiesa, fu creata un'opera così unica come "Domostroy", già menzionata sopra, la cui edizione finale apparteneva all'arciprete. "Domostroy" è un codice morale e regole quotidiane destinato agli strati ricchi della popolazione urbana. È permeato di sermoni di umiltà e sottomissione incondizionata alle autorità e, in famiglia, di obbedienza al capofamiglia.

Per le crescenti esigenze dello Stato russo, erano necessarie persone alfabetizzate. Al Concilio degli Stoglavy, convocato nel 1551, fu sollevata la questione di adottare misure per diffondere l'istruzione tra la popolazione. Al clero fu offerto di aprire scuole per insegnare ai bambini a leggere e scrivere. I bambini venivano educati, di regola, nei monasteri. Inoltre, l’istruzione domiciliare era comune tra i ricchi.

Una delle principali opere storiche di questo periodo è la raccolta di cronache Litseva (cioè illustrata): consisteva di 20mila pagine e 10mila miniature splendidamente eseguite, che fornivano una rappresentazione visiva di vari aspetti della vita russa. Questo codice fu compilato negli anni 50-60 del XVI secolo con la partecipazione dello zar, Alessio e.

I risultati nel campo dell'architettura furono particolarmente significativi tra la fine del XV e il XVI secolo. Nel 1553-54 nel villaggio di Dyakovo (non lontano dal villaggio di Kolomenskoye) fu costruita la Chiesa di Giovanni Battista, eccezionale per l'originalità della decorazione decorativa e del disegno architettonico. Un capolavoro insuperabile dell'architettura russa è la Chiesa dell'Intercessione sul Fossato (Chiesa di San Basilio), eretta nel 1561. Questa cattedrale fu costruita per commemorare la conquista di Kazan.

3. Cultura, vita e pensiero sociale inXVIIsecolo.

La cultura e la vita del popolo russo nel XVII secolo sperimentarono una trasformazione qualitativa, espressa in tre tendenze principali: la “mondanità”, la penetrazione dell’influenza occidentale e la divisione ideologica.

Le prime due tendenze erano in larga misura interconnesse, la terza ne era piuttosto una conseguenza. Allo stesso tempo, sia la “mondializzazione” che l’“europeizzazione” sono state accompagnate dal movimento dello sviluppo sociale verso una scissione.

In effetti, il XVII secolo fu una catena infinita di disordini e rivolte. E le radici dei disordini non erano tanto sul piano economico e politico, ma, a quanto pare, nella sfera socio-psicologica. Nel corso del secolo si verificò un crollo della coscienza sociale, della vita familiare e della vita quotidiana, e il paese fu spinto verso un cambiamento nel tipo di civiltà. I disordini riflettevano il disagio spirituale di interi settori della popolazione.

Nel XVII secolo, la Russia stabilì una comunicazione costante con l'Europa occidentale, stabilì con essa relazioni commerciali e diplomatiche molto strette e utilizzò le conquiste europee nel campo della scienza, della tecnologia e della cultura.

Fino a un certo momento questa era proprio comunicazione, non si parlava di alcun tipo di imitazione. La Russia si è sviluppata in modo completamente indipendente, l'assimilazione dell'esperienza dell'Europa occidentale è avvenuta in modo naturale, senza estremi, nel quadro di una calma attenzione ai risultati degli altri.

La Rus' non ha mai sofferto della malattia dell'isolamento nazionale. Fino alla metà del XV secolo ci furono intensi scambi tra russi e greci, bulgari e serbi. Gli slavi orientali e meridionali avevano una letteratura, una scrittura e una lingua letteraria (slavo ecclesiastico) comuni, che, tra l'altro, era usata anche dai Moldavi e dai Valacchi. L'influenza dell'Europa occidentale penetrò nella Rus' attraverso una sorta di filtro della cultura bizantina. Nella seconda metà del XV secolo, a seguito dell'aggressione ottomana, Bisanzio cadde, gli slavi meridionali persero l'indipendenza statale e la completa libertà religiosa. Le condizioni per lo scambio culturale tra la Russia e il mondo esterno sono cambiate in modo significativo.

La stabilizzazione economica in Russia, lo sviluppo delle relazioni merce-denaro, la formazione intensiva del mercato panrusso nel corso del XVII secolo: tutto ciò richiedeva oggettivamente il ricorso alle conquiste tecniche dell'Occidente. Il governo non si è fatto problemi a prendere in prestito l’esperienza tecnologica ed economica europea.

Gli eventi del Tempo dei Torbidi e il ruolo degli stranieri in essi erano troppo freschi nella memoria delle persone. La ricerca di soluzioni economiche e politiche basate su possibilità reali è stata una caratteristica del governo . I risultati di questa ricerca hanno avuto un discreto successo negli affari militari, nella diplomazia e nell'edilizia strade statali eccetera.

La situazione nella Rus' moscovita dopo il periodo dei torbidi era sotto molti aspetti migliore di quella in Europa. Il XVII secolo per l'Europa fu il periodo della sanguinosa Guerra dei Trent'anni, che portò le popolazioni alla rovina, alla fame e all'estinzione (il risultato della guerra, ad esempio, in Germania fu una riduzione della popolazione da 10 a 4 milioni di persone ).

C'era un flusso di immigrati in Russia dall'Olanda, dai principati tedeschi e da altri paesi. Gli emigranti furono attratti dall'enorme fondo fondiario. La vita della popolazione russa durante il regno dei primi Romanov divenne misurata e relativamente ordinata, e la ricchezza di foreste, prati e laghi la rese piuttosto soddisfacente. La Mosca di quel tempo - dalla cupola dorata, con sfarzo bizantino, commercio vivace e vacanze allegre - stupì l'immaginazione degli europei. Molti coloni si convertirono volontariamente all'Ortodossia e presero nomi russi.

Alcuni emigranti non volevano rompere con usi e costumi. sul fiume Yauza vicino a Mosca divenne un angolo dell'Europa occidentale nel cuore della Moscovia." Molte novità straniere - dagli spettacoli teatrali ai piatti culinari - suscitarono interesse tra la nobiltà moscovita. Alcuni nobili influenti della cerchia reale - Naryshkin, Matveev - divennero sostenitori della diffusione delle usanze europee, le loro case sistemate in maniera d'oltremare, indossavano abiti occidentali, barbe rasate. Allo stesso tempo, Naryshkin, così come figure di spicco degli anni '80 del XVII secolo Vasily Golitsyn, Golovin erano persone patriottiche e l'adorazione cieca di tutto ciò che è occidentale e il completo rifiuto della vita russa, così inerente, erano loro estranei a così ardenti occidentali dell'inizio del secolo come Falso Dmitry I, un principe che dichiarò: “A Mosca, la gente è stupida ", nonché impiegato dell'ambasciatore Prikaz, che rifiutò di soddisfare le sue richieste e fuggì in Lituania nel 1664, e poi in Svezia, dove scrisse, su incarico del governo svedese, il suo saggio sulla Russia.

Statisti come il capo dell'Ambasciatore Prikaz e il più vicino consigliere dello zar Alessio credevano che molto, ma non tutto, dovesse essere rifatto in stile occidentale.

Ordyn-Nashchokin, affermando: "Una brava persona non si vergogna di imparare dagli estranei", si batteva per la preservazione della cultura originaria russa: "L'abito della terra... non è per noi, e il nostro non è per loro".

In Russia, il XVII secolo, rispetto al precedente, fu caratterizzato anche da un aumento dell'alfabetizzazione tra vari segmenti della popolazione: tra i proprietari terrieri circa il 65% era alfabetizzato, i commercianti - 96%, i cittadini - circa il 40%, i contadini - 15%. L’alfabetizzazione fu notevolmente promossa dal trasferimento della stampa dalla costosa pergamena alla carta più economica. Il Codice del Consiglio venne pubblicato con una tiratura di 2.000 copie, una tiratura senza precedenti per l'Europa dell'epoca. Furono stampati sillabari, alfabeti, grammatiche e altri libri letteratura educativa. Sono state preservate anche le tradizioni scritte a mano. Dal 1621, l'Ambasciatore Prikaz compilò "Courants", il primo giornale sotto forma di resoconti scritti a mano sugli eventi nel mondo. La letteratura scritta a mano continuò a prevalere in Siberia e nel nord.

La letteratura del XVII secolo è in gran parte libera dal contenuto religioso. Non troviamo più in esso vari tipi di “passeggiate” verso luoghi santi, insegnamenti sacri, nemmeno scritti simili. Anche se i singoli autori iniziarono la loro opera come scrittori religiosi, la maggior parte della loro opera era rappresentata da letteratura di contenuto secolare. Così scritto per la traduzione della Bibbia dal greco al russo (notiamo tra parentesi che tale esigenza fu causata dal fatto che gli antichi gerarchi russi, che sollevarono una disputa sull'ortografia del nome Gesù, a causa di quante volte dire "alleluia", non avevano a disposizione nemmeno il testo corretto della Bibbia e per secoli se la cavarono bene anche senza) del Pechersk Lavra di Kiev, i monaci E. Slavinetsky e S. Satanovsky non solo affrontarono il loro compito principale, ma è andato anche molto oltre. Per ordine dello zar di Mosca, tradussero "Il libro di anatomia medica", "Cittadinanza e insegnamento della morale dei bambini", "Sulla città reale" - una raccolta di ogni sorta di cose, compilata da scrittori greci e latini in tutti i rami di l'allora circolo della conoscenza dalla teologia e filosofia alla mineralogia e medicina.

Furono scritti centinaia di altri saggi. Cominciarono a essere pubblicati libri contenenti varie informazioni scientifiche e pratiche. Si accumularono conoscenze scientifiche naturali, manuali di matematica, chimica, astronomia, geografia, medicina, agricoltura. L'interesse per la storia aumentò: gli eventi dell'inizio del secolo, l'instaurazione di una nuova dinastia a capo dello stato, richiedevano comprensione. Sono apparsi numerosi racconti storici in cui il materiale presentato è servito a trarre lezioni per il futuro.

Le opere storiche più famose di quel periodo sono "The Legend" di Avramy Palitsyn, "Vremennik" dell'impiegato I. Timofeev, "Words" di Prince. , Libro "Racconto". . Versione ufficiale gli eventi del Tempo dei Torbidi sono contenuti nel “Nuovo Cronista” del 1630, scritto per ordine del Patriarca Filaret. Nel 1667 fu pubblicata la prima opera storica stampata, "Sinossi" (cioè recensione), che delineava la storia della Rus' dai tempi antichi. È stato pubblicato il "Libro di stato" - una storia sistematizzata dello stato di Mosca, il "Libro reale" - una storia in undici volumi e una storia illustrata del mondo, "Azbukovnik" - una sorta di dizionario enciclopedico.

Il lavoro dell'Arciprete Avvakum è accusatorio popolare e allo stesso tempo autobiografico. "La vita dell'arciprete Avvakum, scritta da lui stesso", con accattivante franchezza racconta le prove di un uomo longanime che ha dedicato tutta la sua vita alla lotta per gli ideali della fede ortodossa. Il leader dello scisma era uno scrittore di eccezionale talento per il suo tempo. Il linguaggio delle sue opere è sorprendentemente semplice e allo stesso tempo espressivo e dinamico: "L'arciprete Avvakum", scriverà in seguito L. Tolstoj, "irruppe nella letteratura russa come una tempesta".

Nel 1661, il monaco Samuil Petrovsky-Sitnianovich venne da Polotsk a Mosca. Diventa insegnante dei figli reali, autore di odi alla gloria della famiglia reale, opere originali in russo "La parabola comica del figliol prodigo", "Lo zar Novochudnezzar". È così che la Russia ha trovato il suo primo poeta e drammaturgo .

Letteratura.

1. Taratonenkov G.Ya. Storia della Russia dall'antichità alla seconda metà del XIX secolo. M.1998

2. Un corso di conferenze sulla storia della patria. Ed. prof. BV Lichman, Ekaterinburg: Ural.gos.tekh. università 1995

L'aspetto del vestibolo come vestibolo protettivo davanti all'ingresso della capanna, così come il fatto che ora il focolare della capanna era rivolto all'interno della capanna. L'aspetto del vestibolo come vestibolo protettivo davanti all'ingresso alla capanna, così come il fatto che ora il focolare della capanna era rivolto all'interno della capanna - tutto ciò migliorò notevolmente l'alloggio, lo rese più caldo. L'aspetto del baldacchino anche alla fine del XVI secolo divenne tipico dei contadini famiglie non in tutte le regioni della Russia (nelle regioni settentrionali)

Traendo una conclusione sulle abitazioni dei contadini, possiamo dire che il XVI secolo fu il periodo in cui si diffusero gli edifici per il bestiame, che furono costruiti separatamente, ciascuno sotto il proprio tetto. Nelle regioni settentrionali, già in questo momento, si può notare una tendenza verso edifici a due piani di tali edifici (una stalla, una foresta di muschio e su di essi un fienile, cioè un fienile), che in seguito portò a la formazione di enormi cortili domestici a due piani (in basso - stalle e recinti per il bestiame, in alto - una tettoia, un fienile dove sono conservati il ​​fieno e le attrezzature, qui è collocata anche una gabbia).

La base della nutrizione erano le colture di grano: segale, grano, avena, miglio. Pane e torte venivano cotti con farina di segale (tutti i giorni) e di frumento (nei giorni festivi). I kissel erano fatti con l'avena e venivano mangiate molte verdure: cavoli, carote, barbabietole, ravanelli, cetrioli, rape

Nei giorni festivi i piatti di carne venivano preparati in piccole quantità. Il prodotto più comune sulla tavola era il pesce; i contadini ricchi avevano alberi da giardino che davano loro mele, prugne, ciliegie e pere. Nelle regioni settentrionali del paese, i contadini raccoglievano mirtilli rossi, mirtilli rossi e mirtilli; nelle regioni centrali - fragole. Anche funghi e nocciole venivano usati come cibo.

La Chiesa ortodossa permetteva a una persona di sposarsi non più di tre volte (un quarto matrimonio era severamente vietato).La solenne cerimonia nuziale veniva solitamente celebrata solo durante il primo matrimonio. I matrimoni venivano celebrati, di regola, in autunno e inverno, quando non c'erano lavori agricoli. Il divorzio era molto difficile. Il marito poteva divorziare dalla moglie se lei tradiva, e la comunicazione con estranei fuori casa senza il permesso del coniuge era vietata. considerato un imbroglio.

La giornata lavorativa in famiglia è iniziata presto. La gente comune consumava due pasti obbligatori: pranzo e cena. A mezzogiorno l'attività produttiva è stata interrotta. Dopo pranzo, secondo l'antica abitudine russa, ci fu un lungo riposo e sonno (che stupì molto gli stranieri). poi il lavoro riprendeva fino all'ora di cena. Con la fine della luce del giorno, tutti andarono a letto.

Dopo le vacanze di Natale, inizia un periodo fantastico: a Natale, le ragazze avrebbero raccontato il futuro. E per strada c'era un allegro trambusto: i bambini andavano in giro cantando canti natalizi Natale Dopo il battesimo, il divertimento si spense, ma non per molto. Prima della Quaresima c'è una grande festa: Broad Maslenitsa! Fin dai tempi pagani è consuetudine celebrare l'addio dell'inverno. A Great Broad, il piatto principale sulla tavola sono i pancake dorati: simbolo del sole. Maslenitsa

Caratterizzato da un aumento del tasso di alfabetizzazione del 15% dei contadini; Furono stampati manuali, ABC, grammatiche e altra letteratura educativa. Sono state preservate anche le tradizioni scritte a mano. Al posto dei “stufe per polli” apparvero le “stufe bianche” (fino al XIX secolo i contadini avevano le “stufe per polli”) Nel XVII secolo venne adottata l’esperienza dell’Europa occidentale e dal XVII secolo i matrimoni dovevano essere benedetti dalla Chiesa. fu effettuato solo a condizione che uno dei coniugi fosse tonsurato monaco.La comparsa di utensili di metallo (samovar) La letteratura del XVII secolo era in gran parte libera dal contenuto religioso. Non vi si trovano più vari tipi di “viaggi” ai luoghi santi, insegnamenti sacri, nemmeno opere come “Domostroy”

Nelle difficili condizioni del Medioevo, la cultura dei secoli XVI-XVII. ha ottenuto grandi successi in vari campi. Si è verificato un aumento dell’alfabetizzazione tra vari segmenti della popolazione. Furono stampati manuali, ABC, grammatiche e altra letteratura educativa. Cominciarono a essere pubblicati libri contenenti varie informazioni scientifiche e pratiche. Furono accumulate conoscenze di scienze naturali, furono pubblicati manuali di matematica, chimica, astronomia, geografia, medicina e agricoltura. L'interesse per la storia è aumentato. Nuovi generi compaiono nella letteratura russa: racconti satirici, biografie, poesie e letteratura straniera viene tradotta. In architettura, c'è un allontanamento dalle rigide regole della chiesa, le tradizioni dell'antica architettura russa vengono rianimate: zakomari, cintura di arcature, scultura in pietra. L'iconografia ha continuato a essere il tipo principale di pittura. Per la prima volta nella pittura russa appare il genere del ritratto.

La chiesa ha avuto un'enorme influenza sullo sviluppo della cultura nel XVI secolo. Ma, insieme ai dogmi e agli insegnamenti della chiesa, un ruolo significativo è stato svolto anche dalle tradizioni pagane, che non avevano ancora avuto il tempo di assimilarsi nella vita della società russa e hanno svolto un ruolo significativo nella vita di tutti i giorni.

Sviluppo della letteratura

Nel XVI secolo, il genere letterario folcloristico iniziò a svilupparsi ancora di più. La cultura della società include canzoni storiche che glorificano eventi significativi per le persone o personalità eccezionali.

Una svolta significativa nello sviluppo della letteratura può anche essere considerata l'emergere del giornalismo come genere letterario. Gli scrittori nelle loro opere iniziano a esprimere tra le righe le loro opinioni sul sistema politico della Russia, sugli errori commessi dagli zar nel governare lo stato.

A metà del XVI secolo fu creata un’opera giornalistica “ Conversazione degli anziani di Valaam", in cui l'autore si oppone all'invasione della politica ecclesiastica nella vita secolare.

Le tradizioni della cronaca stanno sostituendo le opere storiche e letterarie. Un'alternativa a " Messaggi di Vladimir Monomakh ai bambini"diventa opera del monaco Silvestro" Domostroy": l'autore dà consigli su come allevare adeguatamente i figli, trattare la moglie e come gestire la casa.

Educazione e scienza nella Rus' nel XVI secolo

Nel XVI secolo, il tasso di alfabetizzazione della popolazione russa, indipendentemente dallo status sociale, era di circa il 15%. Inoltre, i figli dei contadini erano significativamente più istruiti dei figli dei residenti urbani.

I bambini venivano educati in scuole private annesse a chiese e monasteri. Tuttavia, la scienza più importante rimase l’alfabetizzazione ecclesiastica; essa mise in secondo piano l’aritmetica e la grammatica.

La svolta più importante nella scienza e nell’istruzione fu l’inizio della stampa. In Russia furono aperte le prime tipografie. I primi libri stampati furono le Sacre Scritture e l'Apostolo.

Grazie alla professionalità del padre della stampa di libri russa, Ivan Fedorov, i libri non solo furono stampati, ma anche modificati in modo significativo: fece le sue esatte traduzioni della Bibbia e di altri libri in russo.

Sfortunatamente, la stampa non rese i libri più accessibili alla gente comune, poiché la maggior parte della letteratura veniva stampata per i ministri della chiesa. Molti libri secolari venivano ancora copiati a mano.

Vita e cultura della popolazione russa nel XVI secolo

La vita della popolazione russa nel XVI secolo dipendeva principalmente dal benessere materiale. Il cibo a quel tempo era piuttosto semplice, ma vario: frittelle, pagnotte, gelatine, verdure e cereali.

Relativamente poco costosa per quei tempi, la carne veniva salata in tini di quercia e conservata per un uso futuro. Particolarmente amati erano anche i piatti di pesce, che veniva consumato in tutte le varianti possibili: salato, essiccato ed essiccato.

Le bevande erano rappresentate da bevande analcoliche alla frutta e composte. Le bevande a bassa gradazione alcolica erano molto simili nel gusto alla birra moderna, erano preparate a base di miele e luppolo.

Nel XVI secolo i digiuni venivano osservati rigorosamente; oltre ai quattro digiuni principali, le persone rifiutavano il cibo a digiuno il mercoledì e il venerdì.

Relazioni familiari

I rapporti familiari sono stati costruiti sulla base della completa subordinazione al capofamiglia. Per la disobbedienza della moglie o dei figli, le punizioni corporali erano una pratica comune a quel tempo. Le punizioni corporali venivano applicate anche alle mogli e ai figli dei boiardi.

I giovani si sono sposati principalmente per volontà dei genitori. Ciò era particolarmente comune tra i boiardi, che cercavano di aumentare la propria ricchezza e rafforzare la propria posizione nella società attraverso i matrimoni dei propri figli. Ai giovani contadini veniva concesso il diritto di scegliere il proprio futuro coniuge.

Notevoli cambiamenti stanno avvenendo nella vita culturale della Russia. Le tradizioni culturali locali stanno gradualmente diventando un ricordo del passato, lasciando il posto alle tendenze tutta russe. “Panoramica Orizzonte” fenomeni vita pubblica tra le figure culturali è in espansione. E, naturalmente, ci sono più opportunità, monetarie, politiche e psicologiche, nel quadro di un grande Stato. I motivi del patriottismo e dell'orgoglio nazionale si esprimono in modo ancora più potente e clamoroso. Allo stesso tempo, insieme ai guadagni, ci furono anche delle perdite: il possente respiro dei creatori dell'era della battaglia di Kulikovo (A. Rublev e F. Grek, cronache e leggende sulla lotta contro l'Orda) scomparve; L'influenza crescente e mortale della tirannia autocratica e degli estremi della servitù della gleba, il terrore dell'oprichnina incideva sull'ambiente culturale della società russa. La cultura di quell'epoca si sviluppa tra contraddizioni e lotte.

Folklore della fine del XV-XVI secolo . Le registrazioni dell'arte popolare orale e poetica di questo periodo non sono sopravvissute. Ma alcune opere letterarie, documenti, ad esempio Stoglav, messaggi della cattedrale, ecc., menzionano canti e giochi popolari.

Gli eventi di quell'era gloriosa si riflettevano nelle fiabe. Quindi, dentro “La storia di Borma-Yaryzhka” il suo eroe, un semplice uomo russo, ottiene segni di dignità reale per lo zar Ivan il Terribile nella città di Babilonia. Una trama simile si è sviluppata in , ma parla di insegne per l'imperatore bizantino. La fiaba russa rifà questa trama, la adatta "per me", alcune delle sue varianti collegano la ricezione delle insegne da parte del re con la cattura di Kazan.

Altri racconti glorificano l'intelligenza e l'intraprendenza delle persone del popolo ( “Giudice ragazzo intelligente”, “Serpente di fuoco”, “La saggia fanciulla” ecc.), sono state incluse alcune fiabe “La storia di Pietro e Fevronia”(su una contadina che divenne la moglie del principe).

Proverbi e canzoni, detti e indovinelli, parole e insegnamenti riflettevano il discorso popolare vivente, accurato e acuto. Questi sono, ad esempio, i proverbi che ha scritto nel suo messaggio agli anziani del monastero Kirillo-Belozersky: “Il re è favorevole, ma il cacciatore non è favorevole”, “dare la libertà al re, allo straniero e al cacciatore”.

Nella seconda metà del secolo, un gran numero di fiabe idealizzano l'immagine di Ivan il Terribile come combattente contro i boiardi, "contadino" re, protettore dei poveri, giusto giudice, ecc. Fiorisce il genere della canzone storica. In essi, le persone glorificano la cattura di Kazan, in particolare gli eroi dell'assalto: gli artiglieri. Ermak, agli occhi dei cantanti e del popolo, è un eroe cosacco ideale. Nella canzone su Kostryuk-Mastryuk, un semplice russo, “paesano montanaro”, sconfigge il millantatore ospite, il principe Kostryuk, in un combattimento singolo. L'immagine di quest'ultimo rifletteva le vere caratteristiche del cognato dello zar, il fratello di sua moglie, il principe Dmitry Mamstrukovich Cherkassky. Il popolo, da un lato, loda lo zar per le sue imprese militari e le rappresaglie contro i boiardi; d'altro canto nota il suo carattere crudele; in generale, sostiene la difesa di una Russia unita - "Regno di Mosca", “Mosca di pietra” Come “il centro del regno russo”.

Le persone sono orgogliose della loro forte creatività; i suoi figli - contadini e artigiani - iniziano a rendersi conto che non solo sono senza volto "popolo di Dio", ma anche persone reali con preoccupazioni, gioie e dolori terreni.

Formazione scolastica. I monasteri rimasero, come prima, centri di alfabetizzazione e istruzione. In loro e nelle chiese, soprattutto presso le corti metropolitane ed episcopali, c'erano biblioteche di libri scritti a mano e successivamente stampati, a volte molto significativi (ad esempio, in Solovetsky, Trinity-Sergius, Joseph-Volokolamsk, Kirillo-Belozersky, Rostov e altri monasteri, nella cattedrale di Santa Sofia a Novgorod, ecc.).

“Maestri di alfabetizzazione” compaiono nelle città e nei villaggi. Bambini e adulti hanno studiato con loro. Famose figure spirituali Zosima Solovetsky e Alexander Svirsky studiarono nei villaggi di Obonezh, Antonio di Siysky - in un villaggio vicino al Mar Bianco, Simeone, arcivescovo di Novgorod - nel suo villaggio natale vicino a Mosca, ecc. Gli insegnanti erano monaci e impiegati. Boiardi e nobili mettono la loro firma su molti atti; in misura minore: contadini e cittadini.

Abbiamo imparato prima l'alfabeto, poi il Libro delle Ore (preghiere, testi liturgici secondo gli orari del servizio religioso), la scrittura e il Salterio (salmi del re Davide). Qui di solito finiva l'insegnamento. Coloro che erano più ricchi riuscirono a continuarlo, i prossimi furono i più ricchi "Apostolo", Vangelo. La saggezza matematica si limitava a contare fino a mille e oltre, addizioni e sottrazioni e, meno spesso, moltiplicazioni e divisioni.

Testi e numeri venivano insegnati a memoria e ad alta voce, nell'aula comune della scuola, e quindi era piena di rumore e discordanza. Per negligenza, l'insegnante, secondo la consuetudine, potrebbe e dovrebbe “costolette schiacciate”, “aumentano le ferite” ai suoi studenti. Lo stesso obiettivo: suggerimento “libro di saggezza”- servito e “salva-anime” asta. Ma anche allora parlano e scrivono con incoraggiamento sui didaskal, insegnanti che "Voglio il tuo insegnamento, in modo che sia astuto e intelligente nella mente, sensibile e non una persona scortese".

Ma ovviamente dentro vita reale ce n'erano, a seconda delle circostanze e del carattere degli insegnanti, entrambi. Non per niente Domostroy include insegnamenti che si escludono a vicenda: “non essere debole nel picchiare il bambino”, “Quando insegni ai bambini, amali e prenditi cura di loro”. IN “Api”, raccolte di contenuti moralizzanti, puoi trovare pensieri di buon senso sull'educazione dei bambini e degli educatori: “L’insegnante conquisti lo studente con il suo carattere, non con le sue parole”.

Apparvero manuali di grammatica: le opere di Massimo il greco: “L’inizio dell’alfabetizzazione greca e russa”, “Prefazione sull’alfabeto, reksha sull’alfabeto”, “Conversazione su come imparare a leggere e scrivere...”, “Raccontare una laurea in alfabetizzazione” eccetera. Le persone esperte venerano molto la grammatica, si dice in “Azbukovnik” fine del XVI secolo, “la base e l’unica di tutti i trucchi gratuiti”.

In questo secolo appare il primo manuale di aritmetica: "Il libro, una raccomandazione in greco è aritmetica, in tedesco è algoritmo e in russo è saggezza del conteggio digitale". Secondo un semplice sistema numerico ( "piccolo numero") studiarono unità, decine, centinaia, migliaia, decine di migliaia (oscurità), centinaia di migliaia (legioni), milioni (leodra), secondo un sistema complesso ( “Grande numero sloveno”) - milioni (anche - oscurità), trilioni (anche - legioni), trilioni di trilioni (anche - leodry, un altro nome - settilioni), corvi (leodry leodry - un numero di 49 cifre). In questo periodo furono studiate anche le frazioni (conosciute già nell'XI secolo); è stato chiamato il numeratore "il numero più alto", denominatore - “in numero”.

Sotto Ivan IV, Fëdor Ivanovic, alcuni giovani furono mandati a Costantinopoli per studiare greco e grammatica. “Parochkas” ha viaggiato con obiettivi simili nei paesi europei.

Alcuni nobili collezionavano biblioteche di libri scritti a mano nelle loro case. Lo zar Ivan il Terribile aveva una vasta collezione di libri del genere. Non si sa dove sia finita la sua biblioteca. Forse è murata nelle segrete del Cremlino. Oppure i libri in esso contenuti furono successivamente distribuiti ad altre biblioteche, ad esempio la Biblioteca metropolitana, poi la Biblioteca patriarcale e altre.

L’avvento della stampa fu un punto di svolta per l’illuminismo. Anche sotto Ivan III Bartolomeo Gotan, il tipografo pioniere di Lubecca, tentò di stampare libri in Russia. Ma il primo esperimento non ebbe successo. Più di mezzo secolo dopo, a metà degli anni ’50. XVI secolo, i primi libri del cosiddetto “sigillo di stallo”(non ha indicato il luogo e l'anno di pubblicazione) è apparso a Mosca. Fu allora che lo zar Ivan Vasilyevich aprì una tipografia. 10 anni dopo, il 1 aprile 1564, Ivan Fedorov vi pubblicò "Apostolo". Poi seguì “Libro d’Ore” e altri, libri. Due anni dopo, Fedorov si trasferì nel Granducato di Lituania e morì a Lvov nel 1583. Qui continuò la sua opera preferita. Tra gli altri libri “Drukar Moskovitin”(tipografo di Mosca), come veniva chiamato in Ucraina, pubblicò il primo Primer russo stampato “a beneficio del popolo russo”, come scrisse nella postfazione.

A Mosca, i libri furono pubblicati da dipendenti e seguaci di Ivan Fedorov (Andronik Nevezha e altri); In totale sono apparsi circa 20 libri di contenuto teologico. Un grande passo avanti è stato fatto in materia di educazione e illuminazione.

Conoscenza scientifica. Gli elementi della conoscenza scientifica, che si moltiplicarono di secolo in secolo, erano di carattere applicato. Pertanto, la necessità di una contabilità accurata delle terre e del calcolo delle tasse su di esse ha dato origine a un complesso sistema di scrittura dell'aratro: la stessa quantità di denaro veniva prelevata da un aratro, cioè da una certa quantità di terra, che variava tra i diversi classi.

Gennady, arcivescovo di Novgorod, metropolita Zosima a Mosca e i loro assistenti alla fine del XV secolo. Hanno compilato speciali tabelle pasquali che indicano le date della Pasqua e di altre festività per anno. Successivamente Agatone, sacerdote della cattedrale di Santa Sofia a Novgorod, preparò il manoscritto dell'opera “Il cerchio è pacifico”, che continuava le tavole di Gennadiev. A metà del XVI secolo, l'autore Ermolai-Erasmo, fece lo stesso “Pasqua avvistata”. Opere tradotte “Sei ali”, "Cosmografia" ha permesso di calcolare le fasi lunari, le eclissi di Sole e Luna.

La conoscenza nel campo della fisica e della tecnologia era richiesta dai maestri della fonderia nella produzione di cannoni, archibugi, comprese le pistole rigate, creati in Russia. La stessa cosa vale per la costruzione di edifici, in pietra e in legno, talvolta molto alti, fino a 50 - 60 m; in questa materia non si può fare a meno di calcoli accurati, conoscenza della statica delle costruzioni e della tecnologia.

La produzione del sale e della potassa, i medicinali e la pittura di icone richiedevano conoscenze dalla chimica applicata e dalla medicina, e si riflettono nei manoscritti di prescrizione, negli erboristi (erbe, le loro proprietà curative, preparazione di medicinali da esse).

La conoscenza geografica può essere studiata da documenti dell'epoca: scribi e agrimensori, da libri di ambasciatori e di dimissioni; secondo le mappe ( "disegni") e annulla l'iscrizione persone di servizio, cronache e descrizioni di viaggiatori, russi e stranieri.

La conoscenza storica si riflette in cronache e cronografi, racconti e leggende; conoscenza della lingua - in vari dizionari ( “Discorsi di finezza greca”, “Interpretazione della lingua polovtsiana”, "Qui Lingua tartara” , dizionario di parole slave, ecc.).

Nella seconda metà del XVI secolo. la conoscenza applicata specificata è moltiplicata e complicata. Ad esempio, la costruzione della Cattedrale dell'Intercessione (Cattedrale di San Basilio) sulla Piazza Rossa a Mosca, una struttura molto complessa, non avrebbe potuto essere realizzata senza informazioni teoriche in meccanica e matematica. La stessa cosa accadde con il lancio di potenti cannoni che accompagnarono gli eserciti russi nelle campagne a Kazan, Livonia, ecc.

Nella seconda metà del XVI - inizio XVII secolo. sono apparsi manuali dettagliati sulla produzione del sale ( “Pittura come iniziare a realizzare una nuova pipa in un nuovo posto”), sugli affari degli scribi (1556), art “A proposito di distendere la terra, come distendere la terra”(calcolo dell'area di quadrati, rette e triangoli, parallelogrammi, trapezi).

IN "a piedi" gli autori hanno descritto i paesi visitati; tale, ad esempio, fu il viaggio dell'ambasciatore e mercante Vasily Poznyakov, che visitò Costantinopoli e il Monte Athos, Gerusalemme e l'Egitto (1558-1561). E anche prima, nel 1525, il diplomatico e traduttore Dmitry Gerasimov, in una conversazione con Pavel Joviy Povokomsky, disse: La Cina e l'India possono essere raggiunte non solo dai caldi mari del sud, ma anche dall'Oceano Artico. Ha descritto la conversazione nel suo trattato sulla Russia e ne hanno appreso nell'Europa occidentale. Lì, come sotto l'influenza di questi messaggi, equipaggiarono una spedizione, il cui partecipante R. Chancellor finì in Russia. Ivan il Terribile promise una ricompensa a chi l'avesse trovata “rotta marittima verso Cina e India”.

Letteratura russaXV - XVI secolo . Storico e pensiero politico. In questo settore si è verificata una notevole impennata. Nelle cronache, storie e leggende si sviluppano idee sulla grandezza del potere granducale e zarista e sul ruolo globale della Russia. Come affermato in "Cronografo"(rassegna della storia del mondo) 1512, dopo la conquista di Bisanzio e altre da parte dei turchi "regni" in cui si trovano “metti la desolazione e sottomettiti sotto il tuo potere”, “la nostra terra russa... cresce, diventa sempre più giovane e in crescita”.

“Racconti del Regno di Babilonia” con la loro idea della successione del potere degli imperatori bizantini dai sovrani di Babilonia sul suolo russo, sono completati dalla versione del trasferimento del berretto, del porfido e dello scettro di Monomaco da parte dell'imperatore bizantino Leone al Granduca di Kiev Vladimir Monomakh: "...e ancora oggi il cappello di Monomakhov si trova nello stato russo, nella città regnante di Mosca, protetta da Dio".

“La storia dei principi di Vladimir” inizio del XVI secolo deduce la genealogia dei sovrani di Mosca da Augusto, Cesare di Roma. È così che furono esaltate l'autocrazia e la sovranità del potere dei monarchi russi. Questo è stato utilizzato nel giornalismo successivo e nella pratica politica. “Luogo reale” Ivan il Terribile, ad esempio, su una delle persiane c'è un'incisione con la storia dell'invio del berretto di Monomakh da Bisanzio. E lo stesso Grozny, in una lettera al re svedese, afferma senza ombra di dubbio: “Siamo imparentati con Cesare Augusto”.

Idee uguali o simili sono sviluppate nelle lettere di Filoteo, abate del monastero Eleazar di Pskov, a Vasily III, in “I racconti del cappuccio bianco”, “Racconti dell'inizio di Mosca”, volte della cronaca del XVI secolo.

Negli scritti di liberi pensatori eretici a cavallo tra il XV e il XVI secolo ( “eresia dei giudaizzanti”), soprattutto la loro ala sinistra e radicale, negava i principi fondamentali della dottrina cristiana: la trinità di Dio, la nascita verginale, la comunione, la necessità delle icone, l'istituzione stessa della chiesa. Gli eretici criticavano la corruzione e altri vizi dei fratelli spirituali. L'ala più moderata rivendicava solo la libertà di pensiero nella letteratura e nella ricerca scientifica.

Le idee umanistiche e razionalistiche degli eretici, la loro critica alla proprietà fondiaria ecclesiastica e monastica e le acquisizioni suscitarono inizialmente la simpatia anche del granduca Ivan III. Ma alla fine prevalse l’ortodossia della chiesa, guidata da Joseph Sanin! l'abate del monastero di Joseph-Volokolamsk, che le autorità granducali consideravano per se stesse un sostegno migliore rispetto agli eretici. Un concilio ecclesiastico del 1504 condannò questi ultimi e alcuni di loro furono giustiziati.

Idee “non avidità”È stato sviluppato anche dagli anziani del Trans-Volga (monaci dei monasteri del Trans-Volga) guidati da Nil Sorsky. Denunciavano il desiderio di appropriarsi del lavoro altrui, l'amore per il denaro, la golosità, l'orgoglio, la vanità e altri vizi. Predicavano l'umiltà, la vita contemplativa e l'auto-miglioramento morale. I monaci, secondo il loro insegnamento, devono guadagnarsi da vivere con il proprio lavoro, non avere terra o contadini e rinunciare alla vanità mondana e all'estirpazione di denaro. Joseph Volotsky ha parlato di qualcos'altro: “La ricchezza della Chiesa è la ricchezza di Dio”.

La lotta tra i Giuseppini ed i non possidenti continuò dopo la morte dei loro capi (Joseph morì nel 1525, Neil nel 1508). I Giuseppini erano guidati dal metropolita Daniel, le persone non avide erano guidate dal principe monaco Vassian Patrikeev Kosoy (i principi Golitsyn, Kurakin, Khovansky, ecc. Venivano dalla famiglia Patrikeev). Al secondo si unì Maxim il Greco (Mikhail Trivolis), un dotto monaco del Monte Athos, che arrivò a Mosca nel 1518. Trovarono sostegno tra i boiardi dell'opposizione e lo pagarono: i concili ecclesiastici del 1525 e del 1531. furono condannati e finirono in esilio. Le loro denunce contro la Chiesa, e quindi le autorità secolari, e le menzioni della difficile situazione dei contadini rispondevano agli umori attuali della società russa.

Storie e leggende raccontano gli eventi più importanti di quell'epoca: l'annessione di Novgorod la Grande e di altre terre russe a Mosca, lo zar Ivan il Terribile e le sue gesta, la lotta della Russia contro gli invasori stranieri (ad esempio, “Il racconto della battaglia di Molodin” 1572 “La storia del passaggio di Stefan Batory a Pskov” nel 1581, ecc.).

Una galassia di pubblicisti di talento lavorò nel XVI secolo. F.I. Karpov, un uomo molto istruito (conosceva il latino, il greco, lingue orientali), falconiere Vasilij III, piangeva l’imperfezione della società e del potere secolare: "Oggi c'è lotta ovunque, ora vivono di furto", "mi sono reso conto in quali modi dannosi e discutibili, con gambe zoppe, con occhi ciechi, camminano ora il potere terreno e l'intera razza umana".. I governanti dovrebbero, secondo lui, portare al mondo “la verità, per sradicare i malvagi che non vogliono essere guariti e amare Dio”.

A metà del secolo, molti pubblicisti discussero in modo acuto e appassionato i problemi dell'autocrazia e della struttura dello Stato, dei boiardi e della situazione dei contadini. I. S. Peresvetov è un sostenitore del forte potere zarista e del suo sostegno “guerrieri”—nobili e restrizioni ai diritti dei boiardi, centralizzazione del controllo. Ha scritto: "Un re non può esistere senza temporale: come un cavallo sotto un re senza briglia, così è un regno senza temporale.". È un sostenitore "verità" (“Dio non ama la fede, ma la verità”), “libri”, "saggezza", avversario del servilismo, della servitù, “Quale terra è schiava, in quella terra si crea il male... tutto il regno soffre una grande povertà”.

Ermolai-Erasmus, sacerdote di una delle chiese del Cremlino di Mosca, invita ad alleviare la situazione dei contadini, perché, come dice: “Gli aratori sono molto utili; attraverso il loro lavoro si crea la più grande ricchezza.”.

Silvestro, arciprete della Cattedrale dell'Annunciazione nello stesso Cremlino, nei messaggi, “Domostroy”(possiede l'edizione definitiva del monumento) predica una gestione razionale, ottenendo “acquisizione corretta”(arrivato).

La seconda metà del secolo fu segnata da una corrispondenza vivida ed emotiva tra lo zar Grozny e il principe fuggitivo A. M. Kurbsky. Il primo contiene anche messaggi rivolti a molte altre persone, laiche e spirituali; il secondo - “La storia del Granduca di Mosca” e altre opere. Il re basa i suoi giudizi sull'idea del potere divinamente ordinato dell'autocrate, del suo potere illimitato: “Siamo liberi di concedere favori ai nostri schiavi (tutti i sudditi - V.B.), ma siamo liberi di eseguire”.

Kurbsky è un avversario “ferocia” re, che, secondo lui, dovrebbe governare insieme a "saggi consiglieri". Essendo un seguace di persone non avide (era uno studente di Maxim il Greco), il principe agisce come un avversario del clero giuseppino. Insieme a Kurbsky, l'oprichnina fu criticata da Korniliy, l'abate del monastero di Pskov-Pechersky, il compilatore della cronaca di Pskov del 1567 e gli autori della storia sulla sconfitta di Novgorod da parte dello zar il Terribile nel 1570, inserita nella Cronaca di Novgorod.

Nel XVI secolo Grandi raccolte di cronache vengono compilate una dopo l'altra: Vologda-Perm, Resurrezione, Nikonov, ecc. Includono, oltre alle raccolte precedenti, storie, leggende e ampi documenti. Nella seconda metà del regno di Ivan il Terribile fu compilata la cosiddetta volta facciale: la cronaca Nikon era decorata con quasi 16mila illustrazioni in miniatura ("volti", da cui il nome della volta). Copre la storia della Russia dai tempi antichi fino alla metà degli anni '50. XVI secolo Questo grandioso monumento, come altri, afferma le idee della grandezza dell'autocrazia russa e della sua politica centralizzante. Queste sono le stesse idee che costituiscono la base del "Libro dei gradi" (1562-1563, autore - Atanasio, che proveniva dalla cerchia del metropolita Macario), "Storia di Kazan" ("Cronista di Kazan", metà degli anni '60), Chetiy-Menei (una raccolta delle vite dei santi russi, disposte per mese dell'anno).

Alla fine del secolo apparvero i pesi massimi in stile “Il racconto della vita onesta dello zar Fëdor”(autore - Patriarca Giobbe), “La vita del metropolita Filippo”. La compilazione delle cronache continua, anche se non così estesa come prima.

Architettura russaXV - XVI secolo . Quest'epoca è caratterizzata da un significativo aumento dell'arte della costruzione. A cavallo dei secoli XV-XVI. È in fase di progettazione l'insieme del Cremlino a Mosca: mura e torri, cattedrali e la Camera delle Sfaccettature. Sono stati costruiti da architetti italiani (Aristotele Fioravanti, Pietro Solari, Marco Ruffo, Aleviz Novy e altri) e maestri russi (Vasily Dmitrievich Ermolin e altri). Usarono le tradizioni dell'antica architettura russa, principalmente Vladimir-Suzdal, così come le tecniche dell'architettura italiana del Rinascimento.

Nella prima metà del secolo furono costruite fortificazioni a Nizhny Novgorod, Tula, Zaraysk e Kolomna. Nella capitale apparvero le mura di China Town (1530) e il Convento di Novodevichy (1525).

Nell'architettura ecclesiastica si sta diffondendo un tempio a tenda, modellato sulle chiese in legno ( “per la lavorazione del legno”). L'esempio più notevole di questo stile è la Chiesa dell'Ascensione nel villaggio di Kolomenskoye (1532), costruita per commemorare la nascita di Ivan il Terribile. Un cronista contemporaneo non riuscì a contenere i suoi sentimenti di ammirazione, registrando nella sua opera la notizia di questo miracolo architettonico: "Velma è meravigliosa in altezza, bellezza e leggerezza, come non si è mai vista prima in Rus'".

Nel corso del secolo, la costruzione in legno continua a predominare. Oltre alle onnipresenti capanne, vengono costruite dimore di ricchi, a volte molto complesse nella pianta e nella forma bizzarra. Queste sono le dimore degli Stroganov, eminenti mercanti, a Solvychegodsk (1565).

Nell'architettura in pietra, lo stile nazionale russo è chiaramente espresso nei nove edifici con tetto a tenda della Cattedrale di San Basilio. Fu eretto in occasione della presa di Kazan nel 1552.

Continuano a costruire cattedrali e mura di fortezza nei monasteri di Solovetsky, Trinità-Sergio, ecc. A Mosca, hanno circondato la Città Bianca con un muro, all'interno del moderno Boulevard Ring.

Seguendo l'esempio della Cattedrale dell'Assunzione di Mosca, a Vologda fu costruita la Cattedrale di Santa Sofia (1568-1570). E a Vyazemy, a ovest di Mosca, nella tenuta di Boris Godunov, appare un maestoso tempio a cinque cupole della Santissima Trinità; più tardi cominciarono a chiamarlo Preobrazenskij.

La vasta costruzione in tutta la Russia rese necessaria l'emergere di un'istituzione speciale: l'Ordine degli affari di pietra (1580). Ha organizzato lavori di costruzione, di dimensioni molto grandi (chiamando lavoratori da diverse città, procurandosi materiali da costruzione).

Pittura russaXV-XVI . A cavallo tra il XV e il XVI secolo. nella pittura di icone e pittura ad affresco Dionisio, i suoi figli e collaboratori divennero famosi. Possiedono le icone della Cattedrale dell'Assunzione al Cremlino di Mosca e gli affreschi del Monastero di Ferapontov. Si attraggono con la loro vivacità, decoratività e lussureggiante solennità. La pittura di icone della scuola di Novgorod si distingue per maggiore laconicismo e rigore.

Nella pittura aumenta la predominanza della scuola di Mosca. I motivi di genere stanno penetrando sempre più nella pittura di icone e ci sono elementi di realismo. Ciò è ancora più tipico per la seconda metà del XVI secolo.

La pittura sta diventando sempre più una questione di stato. La Chiesa, dopo il Concilio delle Cento Teste del 1551, rafforza la vigilanza sui pittori di icone. Icona “Chiesa militante”(metà del XVI secolo) in forma allegorica glorifica l'esercito russo, il giovane autocrate. I dipinti della Camera d'Oro del Cremlino (1547-1552) sono dedicati ad eventi storici. Ad esempio, raccontano gli affreschi della Camera delle Sfaccettature, che raccontano di Giuseppe il Bello.

Alla fine del XVI secolo. le icone guadagnano fama “Lettera di Stroganov”. Si distinguono per le loro dimensioni in miniatura, la finezza e l'eleganza del disegno, la decoratività e la festività. I maestri di Mosca Procopius Chirin, Istoma Savin e altri “pittori di icone reali” hanno lavorato in questo modo. Spesso eseguivano icone commissionate da personaggi illustri, gli Stroganov. Per loro lavoravano anche gli artigiani dei loro ex schiavi a Solvychegodsk. Questa scuola esisteva nel XVII secolo; molti maestri successivamente lavorarono sotto la sua influenza, incluso il famoso Palekh.

Il desiderio di decoratività e virtuosismo, raffinatezza e sfarzo è caratteristico della pittura di questa epoca. C'è, da un lato, un aumento dell'abilità e della perfezione tecnica; d'altra parte, la perdita di profondità, monumentalità e respiro ampio dei dipinti di A. Rublev e F. Grek.

Vitafine XV-XVI secolo . La vasta costruzione di templi e monasteri, palazzi e torri suscitò il desiderio di decorarli con prodotti di arte applicata. Gli artigiani di quel tempo realizzavano cornici per libri e icone di straordinaria bellezza e finezza con filigrana e rilievo in basma. Dalla fine del XV secolo. la fioritura dell'arte dello smalto, dimenticata nel .

Nella vita della chiesa venivano spesso usati oggetti con ricami artistici: sudari appesi e coperture di tombe, sudari e "aria". Di solito erano realizzati in seta, oro e argento “stile pittoresco”(una combinazione di toni multicolori, buio e luce, luminosità e vivacità).

Le miniature dei libri raffiguravano scene dell'Antico e del Nuovo Testamento, vite di santi ed eventi della storia russa. Le illustrazioni della Cronaca facciale e la raccolta delle vite dei santi di Chetia-Minea sono giustamente considerate capolavori dell'arte in miniatura russa. Le illustrazioni nelle pubblicazioni stampate sono caratterizzate da splendore e decoratività.

Nella seconda metà del XVI secolo. esempi eccezionali di cucito provenivano dalla bottega dei principi Staritsky ( "Sindone" “Apparizione della Madonna a Sergio di Radonezh”). Ksenia Godunova, figlia dello zar Boris, abilmente ricamata su velluto spagnolo e veneziano.

Tutti questi prodotti erano preparati per persone facoltose che disponevano di fondi considerevoli e di ampi locali per l'edilizia abitativa o i servizi religiosi.

I nobili vivevano in palazzi, solitamente a due piani, con vari annessi, residenziali ed economici, per se stessi, servi, bestiame e pollame. Le case erano per lo più in legno, ma ce n'erano anche di pietra. Sono pieni di cantine con stoviglie, argento e rame, stagno e vetro; cassapanche con vestiti, gioielli (anelli, orecchini, ecc.). A volte c'erano orologi alle pareti. C'erano tessuti, decorazioni, stoviglie e vestiti stranieri; scarpe orientali, tappeti, armi. Uno splendore ancora maggiore è inerente ai palazzi e ai cortili reali.

I nobili già allora iniziarono, secondo lo stile occidentale, a tagliarsi i capelli corti, a radersi o a strapparsi baffi e barba.

Il cibo era abbondante e vario. Per condire si usavano le spezie: pepe e zafferano, cannella e chiodi di garofano. Conoscevamo i limoni, l'uvetta, le mandorle, il riso e lo zucchero.

I nobili si divertivano alle feste con i buffoni, suonando strumenti popolari e ballando. Non importa quanto la chiesa sia perseguitata “giochi demoniaci”, è stato difficile tirarli fuori. Mi sono appassionato all'adescamento degli orsi "Corsa di cavalli", canino e falconeria. A casa giocavano a dadi e a carte, a dama e a scacchi.

I canti popolari e la musica sacra soddisfacevano un altro aspetto dei bisogni spirituali. Nel XVI secolo I canti della chiesa polifonica provenivano da Novgorod a Mosca e in altre regioni della Russia. Anche i russi adoravano il suono delle campane. Nuovi strumenti (organi, clavicembali, clavicordi) e la musica dell'Europa occidentale penetrarono nella vita della nobiltà dall'estero.

I nobili ordinari vivevano più modestamente. La maggior parte della popolazione, i contadini, viveva in capanne di legno, ricoperte di paglia o scandole; c'erano gabbie per le proprietà, stalle per il bestiame e stalle. Le capanne erano riscaldate di nero e illuminate con torce. In inverno vi venivano collocati piccoli animali e pollame.

L'arredamento della capanna era molto scarno: tavoli e panche di legno, di rozza fattura; i vestiti venivano riposti in cassapanche e scatole (per i poveri li appendevano a pali appoggiati al muro). In estate indossavano abiti di tela fatta in casa, in inverno - di stoffa filata in casa e pelliccia di agnello, ai piedi - scarpe di rafia, per coloro che erano più ricchi - stivali. Utensili - in legno e argilla: piatti e piatti, mestoli, mestoli, ciotole, tazze, tazze, cucchiai di legno e pentole di terracotta, occasionalmente - calderoni e padelle in ferro e rame.

Pane e torte, gelatina, birra e kvas erano fatti con grano e farina; Mangiavano cavoli freschi e in salamoia, carote e cetrioli, barbabietole e rafano, ravanelli e rape. La carne era in tavola soprattutto nei giorni festivi. Abbiamo mangiato molto pesce, di fiume e di lago.

Simili ai contadini, ma più prosperi, i cittadini vivevano nelle città. Il cortile era spesso costituito da una stanza superiore appoggiata su una capanna, un corridoio su un seminterrato, una gabbia su un seminterrato, uno stabilimento balneare; è circondato da un tyn con un cancello che aveva una tettoia. C'erano mica e “vetroso” finestra. Nella casa, tra le altre cose, c'erano icone, a volte riccamente decorate, molti piatti, compreso l'argento, e vestiti, a volte pellicce. Gli ospiti, grandi commercianti, vivevano riccamente: camere in pietra, una grande quantità di piatti, oro e argento e altre proprietà.

Feste popolari con canti, balli e spettacoli di buffoni davano ai lavoratori l'opportunità di prendersi una pausa dal lavoro. Artisti folk: i cantanti, come tutti i buffoni, erano professionisti. Da loro, contadini e cittadini ascoltarono canzoni storiche e liriche, satiriche e rituali. Il canto era accompagnato dall'accompagnamento su strumenti: strumenti a fiato - flauti e corni, ugelli e flauti, cornamuse, trombe e surna; archi: gusli, gudkah, balalaika; tamburi: tamburelli e sonagli.

Elementi di teatro e dramma contenevano giochi di Natale, addio a Maslenitsa, inverno ed estate. I partecipanti indossano maschere, costumi messi in scena, spettacoli mimici, spettacoli drammatici e indovinelli messi in scena. Nelle canzoni di danza rotonda e ai matrimoni, venivano eseguite una sorta di spettacoli con un gran numero di personaggi, determinati ruoli e un rituale rigoroso (matchmaking, matrimonio, addio al nubilato, matrimonio, pane, ecc.).

I buffoni si riunivano in truppe, a volte molto grandi, fino a 60-100 persone. La loro arte è l'embrione del teatro popolare. Loro - attori e musicisti, cantanti e ballerini, acrobati e maghi - hanno recitato scene comiche, anche con la Petrushka preferita dalla gente. Il suo umorismo e la sua ingegnosità, la derisione dei ricchi, la fiducia e l'inesauribilità nelle invenzioni hanno deliziato i suoi ascoltatori.

C'erano anche spettacoli circensi con un orso, una capra e altri animali. I buffoni hanno camminato in tutta la Russia, così come in tutta Europa, fino all'Italia. Le autorità e soprattutto il clero perseguitavano i buffoni. Li condanna duramente “Domostroy”: "I buffoni e il loro lavoro, ballando e tirando su col naso, amando sempre le canzoni demoniache... tutti insieme sarò all'inferno, e qui sarò dannato.". Ma la buffoneria, come altri divertimenti popolari, continuava ad esistere nonostante tutto.

Qui potete trovare informazioni sulla disposizione della casa, sull'abbigliamento e sul cibo dei contadini.

La conoscenza della vita, delle tradizioni e dei costumi popolari ci dà l'opportunità di preservare la memoria storica, di trovare quelle radici che nutriranno le nuove generazioni di russi.

L'abitazione contadina è una corte dove sono stati realizzati abitazione e annessi, un giardino e un orto.

I tetti degli edifici erano di paglia o di legno, spesso ai tetti erano attaccate figure di teste in legno uccelli diversi e animali.

Gli edifici stessi erano fatti di legno, principalmente di pino e abete rosso. Tagliarono letteralmente con un'ascia, ma in seguito divennero note anche le seghe.

Per la costruzione anche degli edifici più grandi non sono state realizzate fondamenta speciali. Ma invece, negli angoli e al centro delle pareti furono posti dei supporti: ceppi, grandi massi.

Gli edifici principali del cortile contadino erano: una capanna e una gabbia, una stanza al piano superiore, erbacce, un fienile, un fienile e un fienile. Una capanna è un comune edificio residenziale. La stanza superiore è un edificio pulito e luminoso costruito sopra quella inferiore, e qui dormivano e ricevevano gli ospiti. Le discariche e il fienile erano magazzini freddi e fungevano da abitazione in estate.

L'elemento più importante della casa contadina era la stufa russa. Vi cuocevano il pane, cucinavano il cibo, si lavavano e dormivano sul muro superiore.

La decorazione principale della casa erano le immagini (icone). L'icona era posta nell'angolo superiore delle camere e coperta da una tenda: una prigione.

I dipinti murali e gli specchi furono banditi dalla Chiesa ortodossa. Dall'estero venivano portati solo piccoli specchi che facevano parte della toilette femminile.

Nella struttura domestica dei russi c'era una notevole consuetudine di coprire e coprire tutto. I pavimenti erano ricoperti di tappeti, stuoie, feltro, panche e panche erano ricoperte con coprimensole, i tavoli erano ricoperti di tovaglie.

Le case erano illuminate con candele e torce.

Le case dei poveri e dei ricchi avevano gli stessi nomi e strutture, differendo solo per dimensioni e grado di decorazione.

Il taglio degli abiti era lo stesso sia per i re che per i contadini.

Le camicie da uomo erano bianche o rosse, erano cucite con tessuto di lino e tela. Le camicie erano allacciate basse con cinghie con un nodo debole.

Gli abiti che indossavano a casa si chiamavano zipun. Era un vestito bianco stretto e corto.

L'abbigliamento femminile era simile a quello maschile, solo più lungo. Il pilota indossava una camicia lunga. Aveva uno spacco sul davanti che si chiudeva con bottoni fino alla gola.

Tutte le donne indossavano orecchini e copricapi.

Il capospalla dei contadini era un cappotto di pelle di pecora. I cappotti di pelle di pecora furono modificati per i bambini.

Per quanto riguarda le calzature, i contadini avevano scarpe di rafia, scarpe fatte di tralci di vite e suole di cuoio, che erano legate ai piedi con cinture.

La cucina contadina era russa, nazionale. Il miglior cuoco era considerato quello che sapeva come cucinavano le altre casalinghe. I cambiamenti nel cibo furono introdotti in silenzio. I piatti erano semplici e non vari.

Secondo l'usanza russa di mantenere sacro il digiuno, la tavola era divisa in due parti: veloce e veloce, e in base alle scorte i piatti erano divisi in cinque: pesce, carne, farina, latticini e verdure.

I cibi farinosi includevano il pane di segale: il capotavola, varie torte, pagnotte, casseruole, panini; per pesce - zuppa di pesce, piatti al forno; per carne - contorni, zuppe veloci, patè e tanti altri.

Le bevande erano: vodka, vino, succhi, bevande alla frutta, Berezovets, kvas, tè.

I dolci erano naturali: frutta fresca, frutta cotta nella melassa.

Spero che il mio piccolo contributo alla promozione della cultura e dello stile di vita popolare contribuisca in parte a preservare questa cultura, la sua conoscenza rafforzerà la mente e l'anima dei cittadini e patrioti in crescita della nostra Patria.