Presentazione sul tema: Antropologia filosofica. Antropologia filosofica Lezione sul tema dell'antropologia filosofica

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Antropologia filosofica: comprensione filosofica della natura e dell'essenza dell'uomo; direzione (scuola) nella filosofia dell'Europa occidentale del 20 ° secolo, cercando di creare una dottrina olistica dell'uomo.

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Antica Grecia L'uomo è parte della natura. Con tutto il suo ambiente naturale e sociale, vicini e polis, oggetti inanimati e animati, animali e dei, vive in un unico mondo inseparabile. Sofisti: una svolta alle questioni antropologiche. Protagora: “La misura di tutte le cose è l’uomo; quelle che esistono sono che esistono, e quelle che non esistono che non esistono”. Socrate: Il principio del razionalismo etico è “la virtù è conoscenza”. Una persona che conosce la bontà e la giustizia non agirà male e ingiustamente. Compito dell'uomo è tendere alla perfezione morale fondata sulla conoscenza della verità. Democrito: L'uomo è costituito da atomi, compresa l'anima: l'anima è mortale. Lo scopo della vita è la felicità, che consiste nel buon umore (eutimia). Una condizione importante per la felicità è il rispetto della moderazione. “Desiderare eccessivamente è appropriato per un figlio, non per un marito.” Platone: Dualismo antropologico di anima e corpo. L'anima rende umana una persona e il corpo è considerato una materia ad essa ostile. L'anima umana gravita verso il mondo trascendentale delle idee; è eterna, ma il corpo è mortale. Le caratteristiche generali di una persona, il suo scopo e lo status sociale dipendono dalla qualità dell'anima. Al primo posto nella gerarchia delle anime c'è l'anima del filosofo, all'ultimo posto c'è l'anima del tiranno. L'anima di un filosofo è la più saggia e la più ricettiva alla conoscenza, e questa è la cosa principale nel caratterizzare l'essenza dell'uomo e la sua differenza dall'animale. Aristotele: L'uomo è un animale sociale dotato di ragione. Socialità e intelligenza sono due caratteristiche principali che lo distinguono da un animale.

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L'Uomo del Medioevo è parte dell'ordine mondiale stabilito da Dio. Un essere creato a “immagine e somiglianza di Dio”. Socialmente l'uomo è un partecipante passivo dell'ordine divino, un essere creato e insignificante rispetto a Dio. Il compito principale dell'uomo è unirsi a Dio e trovare la salvezza nel giorno del Giudizio Universale. Agostino il Beato “Sulla città di Dio”, “Confessione” (neoplatonismo cristiano): L'uomo è l'opposto dell'anima e del corpo. È l'anima che rende umana una persona. Nella “Confessione” rivela la natura contraddittoria dello sviluppo della personalità umana. Divenne il precursore dell'esistenzialismo. Tommaso d'Aquino “Summa Theologica” e “Summa contro i pagani” (aristotelismo cristiano): per la sua posizione, l'uomo è un essere intermedio tra le creature (animali) e gli angeli. Rappresenta l'unità dell'anima e del corpo. Tra le creature corporee, è l'essere più alto, si distingue per un'anima razionale e il libero arbitrio. A causa di quest'ultimo, una persona è responsabile delle sue azioni. E la radice della sua libertà è la ragione.

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Principi del revival: umanesimo e antropocentrismo. L'uomo è il creatore di se stesso e del mondo che lo circonda. Pico della Mirandole (“Sulle dignità dell'uomo”, “Sull'Essere e l'Uno”) L'uomo occupa un posto centrale nell'universo. Ciò accade perché è coinvolto in tutto ciò che è terreno e celeste. La libertà di scelta e le capacità creative determinano che ognuno è il creatore della propria felicità o sfortuna ed è in grado di raggiungere sia uno stato animale che elevarsi a un essere divino. Nikolai Kuzansky L'idea dell'unità di tutte le cose: “tutto si calma in tutti” e “tutti sono soddisfatti di tutti”. Il mondo è una bellissima creazione di Dio, creata nel miglior modo possibile. La principale proprietà comune di tutti gli elementi creati dell'esistenza è la soddisfazione della loro posizione nell'universo. Di conseguenza, una persona dovrebbe sentire la perfezione e l'armonia del suo essere.

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Tempi moderni Interpretazione meccanicistica della natura e della società. Razionalismo antropologico. Immagine metafisica del mondo: tutti i fenomeni naturali sono interpretati come macchine o sistemi di macchine. La funzione di Dio è creare la materia e darle un impulso iniziale. Tutte le persone, in quanto parti della natura, sono completamente soggette alle sue leggi. La necessità causale universale determina tutta l’attività umana. “Il testamento... non è che una finzione” (Spinoza). L'uomo è una macchina con la capacità di pensare. La capacità di pensare è la principale dignità di una persona. Credenza nelle possibilità illimitate della mente: razionalismo illimitato. La natura egoistica dell'uomo dà origine alla necessità di un “contratto sociale”: l'istituzione del potere statale come accordo tra le persone. Filosofi della New Age: T. Hobbes, F. Bacona, D. Locke, B. Spinoza, D. Diderot, P. Holbach, G. Descartes, G.V. Leibniz, D. Berkeley e D. Hume. .

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Filosofia classica tedesca L'autocoscienza umana come modello per organizzare il processo individuale della vita, la struttura sociale e l'ordine mondiale. Kant “Critica della ragion pura”, “Critica della facoltà di giudizio”, “Il fondamento della metafisica della morale”, ecc.: “Che cos’è l’uomo?” - la questione principale della filosofia. Dualismo morale-naturale. L'uomo è un principio autonomo e indipendente ed è legislatore della sua attività. La principale differenza tra gli esseri umani e le altre creature è la consapevolezza di sé. Hegel “Fenomenologia dello spirito”, “Scienza della logica”, “Enciclopedia delle scienze filosofiche”, ecc.: La differenza principale tra uomo e animale sta nel pensiero. L'uomo è soggetto di attività spirituale e portatore di spirito e mente universalmente validi. La personalità, a differenza dell'individuo, inizia solo con la consapevolezza di se stessa come essere “infinito, universale e libero”.

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Antropologia filosofica moderna Identificazione dell'antropologia filosofica come dottrina separata sull'uomo, sulla sua natura ed essenza. L'antropologia filosofica è lo studio dell'uomo dal punto di vista dell'esistenza stessa dell'uomo. L'uomo è il centro del mondo.

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Max Scheler Il compito dell'antropologia filosofica è mostrare come tutte le conquiste e le azioni umane derivino dalla struttura dell'esistenza umana: linguaggio, coscienza, stato, scienza, miti, idee e molto altro che caratterizza l'uomo. L'antropologia filosofica è la scienza dell'essenza e della struttura dell'essenza umana. La cosa principale nel sistema "uomo-società" è l'uomo come una sorta di centro in cui si intersecano le sue varie connessioni con il mondo. Allo stesso tempo, la vera esistenza personale dell'individuo, dove hanno luogo l'individualità, l'autodeterminazione e l'autoregolazione, è l'amore (l'essere amorevole). Due attributi costituiscono l'essenza di una persona: "impulso" - un certo nucleo vitale (inclinazioni, affetti di una persona, cioè tutto ciò che è naturale, organico nella vita) e "spirito" come l'unità di ciò che viene chiamato ragione ed esperienze (questa è gentilezza, amore, pentimento, riverenza - tutto ciò che è libertà, distacco dalla coercizione e pressione della vita organica). La personalità è un'unità concreta, l'intersezione di valori. Allo stesso tempo, la gerarchia dei valori è concentrata in ogni individuo, ma viene da Dio. Pertanto, i principi fondamentali dell'esistenza umana sono un impulso di vita potente, ma cieco e uno spirito onnicomprensivo, ma debole.

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Arnold Gehlen Ramo biologico o naturalistico dell'antropologia filosofica. L'essenza dell'uomo non è che l'uomo sia innanzitutto un essere razionale, ma che sia un essere biologico, istintivo. L’umanità è solo una fase di un grande processo evolutivo. Il conflitto tra l'inizio dell'auto-organizzazione e l'inizio inconscio-vitale di base. Arnold Gehlen: L'uomo è un animale imperfetto, scarsamente dotato di istinti biologici, per cui non può condurre un'esistenza puramente naturale, e il suo intelletto e il suo modo di vivere sono determinati fisicamente e anatomicamente. Per sopravvivere, una persona deve agire, creare diverse istituzioni sociali, organizzazioni, norme e modelli di comportamento. Istinti guida Ethos istinto di prendersi cura della prole ideologia dell’umanesimo istinto di ammirazione per la vita che prospera e compassione per la vita che muore ideologia del consumismo istinto dello stato di sicurezza, etica della “legge e dell’ordine”

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Helmut Plesner “Le fasi dell'organico e dell'uomo. Introduzione all'antropologia filosofica” (1928), “Unità dei sensi” (1923), “Risate e pianto” (1941) Posizionalità - la struttura di base generale di qualsiasi corpo vivente, compresi gli esseri umani - la capacità dell'organismo di interagire con l'ambiente (“campo posizionale”) mantiene e preserva la sua unità come integrità e allo stesso tempo rimane in formazione e sviluppo. Una pianta è una semplice “integrazione” nel suo ambiente. Un animale ha una certa indipendenza rispetto al suo ambiente e la capacità di distinguersi da un “alieno”. Una persona è “eccentrica”: sa prendere le distanze rispetto al proprio ambiente di vita, è capace di realizzarsi come “corpo”, come “io nel corpo” e come “io”. Tre leggi antropologiche fondamentali: La legge dell '"artificialità naturale" caratterizza la connessione tra l'eccentricità e la sfera vitale di una persona. La legge della “spontaneità mediata” rivela il ruolo dell’eccentricità nelle attività cognitive e pratiche delle persone. La legge della "posizione utopica" mostra che a causa dell'eccentricità, una persona ha bisogno di credere nelle idee trascendentali.

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Ernst Cassirer “Cognizione e realtà” (1922) Ramo socioculturale dell'antropologia filosofica L'uomo è un essere determinato dalla cultura, il creatore della cultura e la sua creazione. L'uomo vive in un mondo simbolico. Cultura, lingua, miti, arte, religione sono parti dell'Universo simbolico. Un simbolo è un mediatore tra una persona e il mondo. L’uomo è un essere culturale e la cultura è un insieme di simboli. Inoltre, il simbolo è un prodotto umano. L'uomo crea simboli, i simboli sono generati dagli elementi strutturali fondamentali della stessa esperienza sensoriale umana. Senza simboli, la vita umana sarebbe bloccata (limitata) dai confini dei suoi bisogni biologici e dei suoi interessi pratici. L'uomo non è tanto Homo sapiens, un uomo ragionevole, quanto Homo simbolicum, un uomo simbolico. Pertanto, una persona e tutta la sua vita sociale sono ridotte alla cultura. La cultura funge da base autosufficiente per definire una persona nella teoria di E. Cassirer.

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La crisi della civiltà tecnogenica e i problemi globali del nostro tempo Segni di civiltà tecnogenica (secondo V.S. Stepin): priorità della scienza, della tecnologia e della tecnologia; concentrarsi sull'innovazione come valore più importante della società; l'ideale di una persona attivamente attiva che trasforma il mondo naturale e sociale; un atteggiamento di dominio/subordinazione nei confronti del mondo naturale o del mondo umano; progressismo con attenzione al futuro, da qui l'idea dell'irreversibilità del tempo, che scorre dal passato al futuro; aumentare il ritmo del cambiamento sociale attraverso la ristrutturazione dei vecchi modi di vita e creando le condizioni per la formazione di nuove opportunità. I problemi globali sono problemi che toccano gli interessi vitali di tutta l’umanità; la sua esistenza futura dipende dalla loro soluzione.

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Classificazione dei problemi globali in base agli ambiti della loro manifestazione: interazione tra società e natura. Interazione tra comunità sociali. Interazione tra uomo e società. Problemi ambientali (protezione dell'ambiente, conservazione della diversità biologica, mantenimento dello sviluppo sostenibile della biosfera, ricerca di fonti alternative di attività economica, esplorazione dello spazio e degli oceani, ecc.) Socio-politici (il problema della guerra e della pace e i meccanismi per limitare le risorse militari ). Socio-economico (problemi di arretratezza economica, superamento della povertà, eliminazione dei senzatetto, miglioramento della qualità della vita, ecc.) Demografico (problema della crescita della popolazione). Medicina (problemi di salute, aspettativa di vita, malattie infettive). Socio-culturale (problemi educativi, conservazione del patrimonio culturale nazionale).

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Tecnocrazia Il determinismo tecnologico è un'impostazione teorica e metodologica in concetti filosofici e sociologici, basata sul ruolo decisivo della tecnologia e della tecnologia nello sviluppo delle strutture socio-economiche. Rappresentanti: T. Veblen, D. Bell, A. Toffler, A. Touraine, A. Wiener, D. Nesbit, E. Weizsäcker, L. Lovins e altri.

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La teoria della società postindustriale di D. Bell “New American Law” (1955), “The Experience of Social Forecasting” (1973), “Cultural Contradictions of Capitalism” (1976) Tre fasi principali di sviluppo della società umana: pre -industriale, industriale e postindustriale. Le principali caratteristiche della società postindustriale: il ruolo centrale della conoscenza teorica; creazione di nuova tecnologia intellettuale; crescita della classe portatrice di conoscenza; passaggio dalla produzione di beni alla produzione di servizi; cambiamenti nella natura del lavoro (se prima il lavoro fungeva da interazione tra uomo e natura, nella società postindustriale diventa un'interazione tra persone); il ruolo delle donne (le donne per la prima volta hanno una base sicura per l'indipendenza economica); la scienza raggiunge il suo stato maturo; siti come unità politiche; meritocrazia: il potere dei migliori specialisti nei loro campi; la fine dei benefici limitati; Economia della teoria dell'informazione

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Concetto di Alain Touraine "Sociologia dell'azione" (1965), "Movimento di maggio e utopia comunista" (1968), "Società postindustriale" (1969), "Produzione di società" (1973), "Verso la sociologia" (1974) , "Dopo il socialismo" (1980) "Tipo sociale": cambiamenti nell'attività umana da un tipo di società all'altro. Il principale conflitto sociale in una società programmata è tra il meccanismo di produzione e gestione e il consumatore stesso. La società postindustriale a livello manageriale utilizza due forme principali: innovazione, ovvero La capacità di produrre nuovi prodotti come risultato degli investimenti in scienza, tecnologia e autogoverno diventa una manifestazione della capacità di utilizzare sistemi complessi di informazione e comunicazione.

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Il concetto di “Terza Onda” di O. Toffler “Future Shock” (1970), “Cultural Consumers” (1973), “Eco-spasm Report” (1975), “The Third Wave” (1980), “Note preliminari and Perspectives” ( 1983), "Receptive Corporation" (1985) L'evoluzione storica avviene attraverso contraddizioni e conflitti sociali, che si inseriscono nel quadro generale dei cambiamenti che si verificano a determinati intervalli, discrezione. La fonte e la forza trainante dell’innovazione nella società sono le rivoluzioni tecnologiche. Tre ondate (fasi) dello sviluppo della civiltà: la prima è la transizione da una società pre-agraria a una società agraria. Il secondo è il passaggio da una società agricola a una industriale. Il terzo è la transizione verso una civiltà “superindustriale” (postindustriale e dell’informazione): la conoscenza diventa il fattore determinante nell’esercizio del potere; sistema di economie veloci e lente; molti gruppi sociali con i propri valori e la propria cultura. Il concetto di oppressione di Hebert Marcuse “Eros e civiltà”, “Uomo a una dimensione”, ecc. Sintesi di marxismo (oppressione di classe) e freudismo (amore e morte, eros e thanatos) Nella società moderna, tutte le persone sono soggette al stessi desideri. Il culto del consumo è diventato una forma di controllo sociale. L’unica via d’uscita è il Grande Rifiuto.

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Nel cristianesimo l’uomo è visto come immagine di Dio. L'anima è il respiro di Dio stesso. Ma la divisione principale all’interno del cristianesimo non è tanto tra corpo e anima, ma tra “uomo carnale” e “uomo spirituale”. Nel cristianesimo l’uomo è visto come immagine di Dio. L'anima è il respiro di Dio stesso. Ma la divisione principale all’interno del cristianesimo non è tanto tra corpo e anima, ma tra “uomo carnale” e “uomo spirituale”.

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Secondo i fondatori, l’antropologia filosofica è “la scienza fondamentale dell’essenza e della struttura essenziale dell’uomo”. Un seguace di M. Sheller, G. - E. Herstenberg chiarisce: "L'antropologia filosofica è lo studio dell'uomo dal punto di vista dell'esistenza dell'uomo stesso. Pertanto, è fondamentalmente diversa da tutte le scienze che studiano anche l'uomo, ma lo fa da punti di vista regionali: filosofico, biologico, psicologico, linguistico, ecc." Secondo i fondatori, l’antropologia filosofica è “la scienza fondamentale dell’essenza e della struttura essenziale dell’uomo”. Un seguace di M. Sheller, G. - E. Herstenberg chiarisce: "L'antropologia filosofica è lo studio dell'uomo dal punto di vista dell'esistenza dell'uomo stesso. Pertanto, è fondamentalmente diversa da tutte le scienze che studiano anche l'uomo, ma lo fa da punti di vista regionali: filosofico, biologico, psicologico, linguistico, ecc."

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IM Sheller: "l'uomo - l'uomo naturale è un animale. Non si è sviluppato dal regno animale, ma era, è e rimarrà sempre un animale." Esiste però una differenza essenziale tra l’uomo e il resto del mondo animale. Questa differenza è dovuta alla presenza di uno spirito in una persona. ". Gli animali sono limitati dal loro habitat, ma lo spirito umano supera i limiti dell'ambiente ed esce nel mondo aperto, realizzandolo proprio come un mondo. I.M. Sheller: "l'uomo - l'uomo naturale è un animale. Non si è sviluppato dal regno animale, ma era, è e rimarrà sempre un animale." Tuttavia, esiste una differenza essenziale tra l'uomo e il resto del regno animale. Questa differenza è dovuta alla presenza di uno spirito nell'uomo ." Gli animali sono limitati dal loro habitat, ma lo spirito umano supera i limiti dell'ambiente ed esce nel mondo aperto, realizzandolo proprio come un mondo.

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La personalità è l'unica forma di esistenza essenzialmente necessaria dello spirito. Solo su base personale esiste la possibilità di autorealizzazione creativa dello spirito. Pertanto, grazie alla sua natura dualistica, l'uomo, nella concezione di Scheller, rappresenta una certa integrità - un microcosmo, che è in una certa relazione con il "macrocosmo - il mondo trascendentale". Le idee di Scheller furono sviluppate dal suo seguace A. Gehlen. Critica quelle teorie in cui gli stadi inferiori dello sviluppo umano sono considerati vicini allo stile di vita animale e solo quelli successivi. I livelli più alti sono altrettanto sostituibilmente umani. Allo stesso tempo, deduce e definisce la specificità e l'essenza dell'uomo solo attraverso il confronto con gli animali. A. Gehlen associa questa specificità alla speciale esclusività dell'organizzazione biologica umana. Secondo lui “l’uomo è un essere aperto al mondo”. La personalità è l’unica forma di esistenza essenzialmente necessaria dello spirito. Solo su base personale esiste la possibilità di autorealizzazione creativa dello spirito. Pertanto, grazie alla sua natura dualistica, l'uomo, nella concezione di Scheller, rappresenta una certa integrità - un microcosmo, che è in una certa relazione con il "macrocosmo - il mondo trascendentale". Le idee di Scheller furono sviluppate dal suo seguace A. Gehlen. Critica quelle teorie in cui gli stadi inferiori dello sviluppo umano sono considerati vicini allo stile di vita animale e solo quelli successivi. I livelli più alti sono altrettanto sostituibilmente umani. Allo stesso tempo, deduce e definisce la specificità e l'essenza dell'uomo solo attraverso il confronto con gli animali. A. Gehlen associa questa specificità alla speciale esclusività dell'organizzazione biologica umana. Secondo lui “l’uomo è un essere aperto al mondo”.

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La rivelazione dell'essenza dell'uomo non può limitarsi a caratterizzarlo come un essere biologico naturale. "Il lavoro ha creato l'uomo." Questa affermazione riflette una caratteristica specifica della vita umana.

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4. Uomo, individuo, personalità. Il significato e lo scopo dell'esistenza umana. La filosofia marxista afferma l'esistenza dell'uomo come realtà materiale unica. Ma allo stesso tempo si nota che l'umanità in quanto tale non esiste, vivono e agiscono persone specifiche. L'esistenza dei singoli rappresentanti dell'umanità è fissata dal concetto di “individuo”. Un individuo è un unico rappresentante della razza umana, portatore specifico di tutti i tratti psicofisiologici e sociali dell'umanità. Il concetto di “individuo” in questo caso è utilizzato nel significato di “una persona specifica”. Per riflettere le caratteristiche storiche specifiche dello sviluppo umano a vari livelli del suo sviluppo individuale e storico nella filosofia marxista, insieme al concetto di "individuo", viene utilizzato il concetto di "personalità". L'individuo in questo caso è considerato il punto di partenza per la formazione della personalità. La personalità è il risultato dello sviluppo di un individuo, l'incarnazione più completa delle qualità umane.

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Un confronto tra i concetti di "uomo" e "personalità" ha permesso di affrontare una delle questioni fondamentali dell'antropologia filosofica: la questione del significato dell'esistenza umana. L'uomo è un essere corporeo. L'organizzazione biologica naturale dell'uomo è associata all'inevitabilità del riconoscimento del fatto ovvio che lui, come tutta la vita sulla Terra, è mortale. Ma non è l’uomo in quanto tale, non l’umanità nel suo insieme ad essere mortale. Gli sforzi degli scienziati volti alla continuazione della vita umana non eliminano la questione della mortalità dell'esistenza umana. L'uomo è l'unica creatura cosciente della sua mortalità. E questa consapevolezza dell'inevitabilità della morte pone a ogni persona una serie di importanti domande ideologiche. Il primo: forse la morte è inevitabile? Forse esiste la possibilità di rinascita in altre forme di esistenza? eccetera. Le religioni del mondo danno una risposta positiva a queste domande e, per questo motivo, sono molto popolari tra la gente. La filosofia marxista nega ogni possibilità di immortalità fisica personale. Un confronto tra i concetti di "uomo" e "personalità" ha permesso di affrontare una delle questioni fondamentali dell'antropologia filosofica: la questione del significato dell'esistenza umana. L'uomo è un essere corporeo. L'organizzazione biologica naturale dell'uomo è associata all'inevitabilità del riconoscimento del fatto ovvio che lui, come tutta la vita sulla Terra, è mortale. Ma non è l’uomo in quanto tale, non l’umanità nel suo insieme ad essere mortale. Gli sforzi degli scienziati volti alla continuazione della vita umana non eliminano la questione della mortalità dell'esistenza umana. L'uomo è l'unica creatura cosciente della sua mortalità. E questa consapevolezza dell'inevitabilità della morte pone a ogni persona una serie di importanti domande ideologiche. Il primo: forse la morte è inevitabile? Forse esiste la possibilità di rinascita in altre forme di esistenza? eccetera. Le religioni del mondo danno una risposta positiva a queste domande e, per questo motivo, sono molto popolari tra la gente. La filosofia marxista nega ogni possibilità di immortalità fisica personale.

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La vera limitazione dell'esistenza umana nel tempo, la consapevolezza della propria mortalità può essere tradotta in una posizione di responsabilità per la propria vita, un atteggiamento significativo nei confronti del proprio tempo - su questa base si forma la posizione di valore di una persona. Ciò significa che dal riconoscimento della mortalità umana segue il problema del significato e dello scopo della vita. Gli insegnamenti religiosi affermano che la vita sulla Terra per un individuo ha il suo valore e significato. Ma il significato principale dell’esistenza terrena di un individuo è prepararlo alla vita eterna. Pertanto, ogni persona deve vivere questa vita in modo tale da assicurarsi un posto degno nell’“altra vita”. I concetti atei affermano che il significato dell'esistenza umana è nella vita stessa. Questa posizione filosofica ha le sue caratteristiche positive, orientando una persona verso il valore intrinseco della sua vita. Ma riflette molto male le posizioni sostanziali, i criteri spirituali e morali della vita umana. Non è sufficiente che una persona viva semplicemente. Vuole vivere “per qualcuno” e “in nome di qualcosa”. La vera limitazione dell'esistenza umana nel tempo, la consapevolezza della propria mortalità può essere tradotta in una posizione di responsabilità per la propria vita, un atteggiamento significativo nei confronti del proprio tempo - su questa base si forma la posizione di valore di una persona. Ciò significa che dal riconoscimento della mortalità umana segue il problema del significato e dello scopo della vita. Gli insegnamenti religiosi affermano che la vita sulla Terra per un individuo ha il suo valore e significato. Ma il significato principale dell’esistenza terrena di un individuo è prepararlo alla vita eterna. Pertanto, ogni persona deve vivere questa vita in modo tale da assicurarsi un posto degno nell’“altra vita”. I concetti atei affermano che il significato dell'esistenza umana è nella vita stessa. Questa posizione filosofica ha le sue caratteristiche positive, orientando una persona verso il valore intrinseco della sua vita. Ma riflette molto male le posizioni sostanziali, i criteri spirituali e morali della vita umana. Non è sufficiente che una persona viva semplicemente. Vuole vivere “per qualcuno” e “in nome di qualcosa”.

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ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

Diapositiva 2: PIANO DELLE LEZIONI:

1. Antropologia filosofica come scienza sull'uomo 2. La natura e l'essenza dell'uomo 3. Il contenuto del concetto di “personalità” 4. Il ruolo dell'educazione e dell'educazione nella formazione della personalità.

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L'antropologia è un insieme di discipline scientifiche coinvolte nello studio dell'uomo, della sua origine, del suo sviluppo, della sua esistenza negli ambienti naturali e culturali.

Diapositiva 4: Chi è questa persona?

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Antropologia culturale sociale filosofica religiosa

Diapositiva 6: Antropologia filosofica

in senso lato - una dottrina filosofica sulla natura e l'essenza dell'uomo; in senso stretto - una direzione nella filosofia dell'Europa occidentale dell'inizio del XX secolo, che ha cercato di creare una dottrina olistica dell'uomo con l'aiuto della psicologia, della biologia, dell'etologia e della sociologia.

Diapositiva 7: Antropologia filosofica

L'esordio della FA è associato alla comparsa della sl. opere: 1. Max Scheler “La posizione dell'uomo nello spazio” (1928), 2. Helmut Plesner “Le fasi dell'organico e dell'uomo” (1928), 3. Arnold Gehlen “L'uomo. La sua natura e posizione nel mondo" (1940), 4.A. Gehlen “L'uomo primitivo e la cultura tarda” (1956).

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Diapositiva 9: ​​MAX SCHELER (1874-1928)

Lo stato dell'uomo nel cosmo (1928): "offre una visione grandiosa della graduale unificazione autoformante dell'uomo, del Divino e del mondo".

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Diapositiva 10: Antropologia filosofica

Scheler credeva che l'ignoranza dell'essenza dell'uomo porta alla crisi della cultura, al rifiuto dell'uomo stesso. La crisi della società è una crisi dell’uomo, una crisi della personalità.

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Diapositiva 11: Antropologia filosofica

L’uomo, come dice Scheler, è “una cosa così vasta” che tutte le sue definizioni sono infruttuose. L’uomo non può essere definito; trascende ogni definizione, ogni scienza. Tuttavia, il problema dell'uomo è il problema principale della filosofia.

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Diapositiva 12: LA NATURA E L'ESSENZA DELL'UMANO

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Diapositiva 13: LA NATURA E L'ESSENZA DELL'UMANO

L'essenza di una persona, secondo Aristotele, sono quelle delle sue proprietà che non possono essere modificate affinché non cessi di essere se stessa. Kant, basandosi sulla comprensione della necessità naturale e della libertà morale, distingue l'antropologia in “fisiologica” e “pragmatica”. Il primo esplora ciò che "la natura fa di una persona", il secondo - "ciò che lui, come essere che agisce liberamente, fa o può e dovrebbe fare di se stesso".

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Diapositiva 14: LA NATURA E L'ESSENZA DELL'UMANO

Kant, basandosi sulla comprensione della necessità naturale e della libertà morale, distingue l'antropologia in “fisiologica” e “pragmatica”. Il primo esplora ciò che "la natura fa di una persona", il secondo - "ciò che lui, come essere che agisce liberamente, fa o può e dovrebbe fare di se stesso".

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Diapositiva 15: LA NATURA E L'ESSENZA DELL'UMANO

Nella filosofia dell'Antico Oriente e dell'antichità, una persona è un frammento della natura, il cui percorso di vita è predeterminato dal destino e la cui essenza è una certa divinità. Nei tempi moderni, il corpo è visto come una macchina e l’anima è identificata con la coscienza. Secondo molte tradizioni religiose, l'uomo è una creazione divina.

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Diapositiva 16: LA NATURA E L'ESSENZA DELL'UMANO

L'approccio sociologizzante considera una persona nel contesto delle connessioni sociali. Lo strutturalismo vede l’uomo come un elemento o funzione delle strutture sociali (politiche, ideologiche, ecc.)

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Diapositiva 17: LA NATURA E L'ESSENZA DELL'UMANO

Un concetto filosofico che denota le caratteristiche essenziali di una persona che lo distinguono e sono irriducibili a tutte le altre forme di essere, o alle sue proprietà naturali inerenti a tutte le persone.

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Diapositiva 18: LA NATURA E L'ESSENZA DELL'UMANO

Quando parliamo dell'essenza dell'uomo, intendiamo quelle caratteristiche fondamentali che permettono di distinguere le persone da tutti gli altri esseri viventi e la razza umana dalle comunità di altri abitanti della terra.

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Diapositiva 19: UOMO

La maggior parte delle scuole filosofiche considera una persona come un'unità unica e intelligente, una particella di un mondo materiale sistemico integrale. Questa è un'essenza sociobiologica speciale, un'integrità socionaturale fondamentale.

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Diapositiva 20: UOMO

L'uomo è un microcosmo, un essere universale (universale-naturale, universale-cosmico). L'uomo non è solo una creatura tra tante altre creature terrene, non è solo un frammento privato dell'Universo. È l'incarnazione dell'intero Universo nel suo insieme.

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Diapositiva 21: CHE COS'È UN UOMO?

1) l'uomo è un essere spirituale; 2) l'uomo è un essere razionale; 3) l'uomo è un essere culturale e attivo. Nella prima posizione, una persona agisce come un essere spirituale, solo temporaneamente rivestito di carne (questa posizione è difesa da tutte le religioni del mondo).

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Diapositiva 22: UOMO

2. L'uomo è un essere razionale, questo lo distingue da tutti gli altri. La ragionevolezza è intesa come la capacità di una persona di realizzare non solo il mondo, ma anche se stesso in esso: la sua esistenza nel tempo e nello spazio; la capacità di registrare la tua consapevolezza del mondo e di te stesso; il desiderio di introspezione, autocritica, autostima, definizione di obiettivi e pianificazione della propria vita.

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Diapositiva 23: UOMO

3. L'uomo è un essere culturale, oggettivamente attivo. L'essenza dell'uomo è l'attività oggettiva trasformativa. Usando gli strumenti, lui stesso non si adatta al mondo (come gli animali), ma adatta il mondo a se stesso, crea una “seconda natura”: la cultura. La socialità appartiene anche all'essenza oggettiva-attiva di una persona.

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Diapositiva 25: UOMO

La libertà è intesa come un modo specifico di essere persona nel mondo, che consiste nella possibilità di scelta, quando una persona può scegliere o rifiutarsi di scegliere. Rinunciare alla libertà equivale a rinunciare al proprio diritto naturale e allo scopo di essere umani.

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Diapositiva 26: UOMO

La caratteristica più importante di una persona è la sua versatilità. La versatilità di una persona è la sua capacità di avere qualsiasi abilità, questa è la capacità di essere chiunque e qualsiasi cosa. A differenza di un animale, che è sempre limitato dall'uno o dall'altro insieme di funzioni ereditate, una persona è in grado di superare tutte le limitazioni, tutti i limiti disponibili.

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Diapositiva 27: UOMO

La creatività è la capacità di cambiare e trasformarsi. Una persona si sforza sempre di rifare tutto ciò che lo circonda “da sola”, di assimilare l'ambiente; e questo, a sua volta, contribuisce al suo cambiamento, allo sviluppo individuale. La creatività si rivela anche nella sua capacità di creare qualcosa di nuovo in tutti gli ambiti della sua vita, nell'imprevedibilità del comportamento delle singole persone.

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Diapositiva 28: UOMO

Una delle caratteristiche principali di una persona è la sua integrità. L'uomo è una creatura vivente, caratterizzata dall'unità dell'esistenza materiale, sensoriale, spirituale e razionale-efficace. Il fenomeno umano dovrebbe essere considerato come un’integrità socio-naturale fondamentale.

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Diapositiva 29: UOMO

L'integrità di una persona si rivela attraverso la sua incoerenza. SUL. Berdyaev ha scritto che l’uomo è una creatura duplice e contraddittoria, “una creatura altamente polarizzata, simile a un dio e bestiale. Alti e bassi, liberi e schiavi, capaci di ascesa e caduta, di grande amore e sacrificio e di grande crudeltà ed egoismo sconfinato.

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Diapositiva 30: UOMO

La spiritualità è la realtà della legge morale dentro di noi, l'assoluta non nocività rispetto a tutto ciò che ci circonda, è la capacità e il desiderio di una persona di vivere a beneficio dello sviluppo di tutto ciò che la circonda. La spiritualità si manifesta nella moralità, nel calore, nei principi etici e nell'azione che cresce dall'interno della personalità umana.

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Diapositiva 31: PERSONALITÀ

Persona non si nasce, persona si diventa. La personalità è un prodotto del contesto socioculturale. Questo è un insieme di qualità umane acquisite e sviluppate in un ambiente sociale, un insieme di conoscenze, abilità, valori spirituali e morali, ideali e obiettivi.

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Diapositiva 32: PERSONALITÀ

La personalità è un insieme di valori di un individuo acquisiti come risultato della sua formazione nella società. La personalità è un individuo, come soggetto di attività cosciente, che possiede un insieme di qualità socialmente significative che realizza nella vita pubblica.

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Diapositiva 33: PERSONALITÀ

La personalità è una persona che è moralmente connessa con la società e che è separata da essa dalla sua psiche, carattere e mente individuali. Una persona progressista che sa usare la libertà di scelta e raggiunge gli obiettivi.

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Diapositiva 34: INDIVIDUALE

INDIVIDUO, INDIVIDUALITÀ (dal latino individum - indivisibile) - concetti usati, di regola, per descrivere una singola persona come essere sociale. Entrambi i termini sono correlati e descrivono una persona sotto l'aspetto della sua separazione e isolamento.

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La presentazione sul tema "Antropologia filosofica" può essere scaricata in modo assolutamente gratuito sul nostro sito web. Oggetto del progetto: Filosofia. Diapositive e illustrazioni colorate ti aiuteranno a coinvolgere i tuoi compagni di classe o il pubblico. Per visualizzare il contenuto, utilizzare il player o, se desideri scaricare il report, fare clic sul testo corrispondente sotto il player. La presentazione contiene 18 diapositive.

Diapositive della presentazione

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Antropologia filosofica

Dipartimento di Filosofia e Psicologia Docente: Ph.D., Professore Associato Elena Slavovna Shevchenko

Per tutte le specialità

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Programma delle lezioni Antropologia filosofica: il problema dell'uomo

Il problema dell'essenza dell'uomo nella storia della filosofia Continuità delle opinioni sull'essenza dell'uomo L'immagine dell'uomo nelle filosofie antica, cristiana, moderna e moderna. Filosofia sull'origine dell'uomo e sulla sua natura Antroposociogenesi Teoria della simbolizzazione Sociobiologia Genere Socializzazione della personalità

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Requisiti di conoscenze, competenze e abilità

Conoscenza Problemi di antroposociogenesi Problemi di distinzione tra sociale e biologico nell'uomo Argomenti sull'immagine dell'uomo nella storia della filosofia Argomenti sul valore dell'esistenza umana Abilità e abilità Distinguere i tipi di posizioni filosofiche nella comprensione del rapporto tra individuo e società Comprensione le ragioni dei cambiamenti nelle idee sull'orientamento umano in molte teorie moderne della personalità

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Materiale per il recupero della conoscenza

Per prepararsi all'argomento "Antropologia filosofica", è necessario ripetere i principali problemi dell'uomo sui seguenti argomenti: storia della filosofia, filosofia postclassica, pragmatismo, irrazionalismo, marxismo, psicoanalisi, esistenzialismo

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Concetti chiave Antropologia filosofica: il problema dell'uomo

Assiologia Edonismo Spirito e anima Personalità Moralità Pragmatismo Responsabilità Libertà Destino Fatalismo Valore Persona

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Materiale didattico Il problema dell'essenza dell'uomo nella storia della filosofia

L'antropologia filosofica è una direzione che studia l'uomo, la sua natura ed essenza. Nella storia della filosofia c'è una tradizione: una continuità di opinioni sull'essenza dell'uomo. Nella filosofia antica, l'uomo era considerato una parte del cosmo, un microcosmo, subordinato al principio superiore: il destino. L'immagine dell'uomo medievale è teocentrica (l'uomo non crede in se stesso, ma crede in Dio), mentre l'immagine dell'uomo moderno è antropocentrica.

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Nel XX secolo: l'idea irrazionalistica dell'essenza dell'uomo divenne la più diffusa. L'uomo vive in un mondo a lui estraneo, la sua esistenza è priva di significato e incomprensibile. Il significato è nella comunicazione mistica con Dio, cerchia ristretta dell'aristocrazia “spirituale”, nell'esperienza dell'“autenticità” della vita individuale (esistenzialismo).

Nel XIX secolo: L'attenzione dei filosofi era focalizzata sullo studio della coscienza, il principio spirituale dell'uomo, la cui essenza poteva essere identificata con il razionale (Hegel) o l'irrazionale (Schopenhauer, Nietzsche). Il marxismo difendeva la tesi sulla natura sociale dell'uomo. La psicoanalisi insisteva sul fatto che la coscienza umana è controllata dall'inconscio.

Materiale didattico Capire l'uomo nella filosofia contemporanea

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Antropogenesi e antroposociogenesi Le teorie che spiegano l'origine dell'uomo come specie biologica sono chiamate teorie dell'antropogenesi.L'antroposociogenesi è una teoria sull'origine dell'uomo come essere sociale.

Materiale didattico Filosofia sull'origine dell'uomo e sulla sua natura

La teoria del lavoro sulle origini umane si diffuse nel XIX secolo dopo la creazione della teoria di Darwin. Secondo questa teoria, l'attività degli strumenti, l'unità nella società, la parola e il pensiero sono diventati i fattori decisivi nella trasformazione di una scimmia in un essere umano.

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La sociobiologia è un campo scientifico che studia l'influenza della biologia sul comportamento umano. La predisposizione genetica stimola o limita le nostre azioni. Il genere è un sesso sociale e culturale. Un concetto che caratterizza il comportamento di uomini e donne, che non è ereditato geneticamente, ma acquisito attraverso il processo di socializzazione.

Materiale didattico Sociobiologia e genere

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La libertà è la libertà di scelta basata sulla posizione di necessità e di attività che tiene conto di questa necessità. La responsabilità è una relazione sociale con i valori pubblici. La consapevolezza della responsabilità è un mezzo necessario per controllare il comportamento di un individuo da parte della società attraverso la sua coscienza.

Materiale didattico Libertà e responsabilità

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Materiale didattico Concetti di antropologia filosofica

L'uomo è un concetto che caratterizza le qualità e le capacità inerenti all'intera razza umana.

La personalità è un concetto che denota una persona come rappresentante della società

Individuo: termine che designa una persona individuale

Il valore è l’atteggiamento di un individuo nei confronti di un fenomeno altrettanto significativo

L’individualità è un concetto che esprime l’identità unica di una persona.

La socializzazione della personalità è il processo di formazione del sociale

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Conoscenza acquisita

Conoscenza di varie idee filosofiche sull'essenza e la natura dell'uomo Conoscenza di varie teorie sull'antropogenesi Conoscenza di soluzioni specifiche nel campo della psicologia e della pedagogia che ha il problema del biologico e del sociale nell'uomo. Conoscenza delle moderne teorie dedicate al problema della personalità.

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Domande di autotest

Come sono cambiate le idee sull'essenza dell'uomo nella storia della filosofia? Cos'è il razionalismo e l'irrazionalismo nella comprensione dell'essenza dell'uomo? Cos'è la sociobiologia? Il tuo atteggiamento nei suoi confronti. Fornisci i tuoi esempi dimostrando che il problema del rapporto tra biologico e sociale ha un impatto sui dibattiti moderni sulla natura umana. Dai un nome alla tua versione dei cinque valori morali fondamentali. Qual è per te la massima autorità di responsabilità: Dio, la coscienza, i capi, gli amici, le altre persone?

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Attività di autotest Rispondere alle domande del test

La libertà è: la capacità di una persona di fare ciò che vuole la capacità di agire sulla base di una necessità riconosciuta la capacità di subordinare tutto alla propria volontà una corretta comprensione dell'essenza di una persona L'essenza di una persona è codificata nei geni ed è ereditato alla nascita L'essenza di una persona è un “insieme” di tutte le relazioni sociali L'essenza di una persona è creata dall'individuo stesso nel processo della vita L'essenza dell'uomo dipende dalla grazia divina.

1. Barulina V.S. Filosofia sociale. - M., 2002. 2. Kuznetsov V.G., Kuznetsova I.D., Mironov V.V., Momdzhyan K.Kh. Filosofia. – M., 1999. 3. Dizionario filosofico / Ed. ESSO. Frolova. – M., 2001 4. Bestuzhev-Lada I.V. Civiltà alternativa. – M., 1998. 5. L'uomo. Pensatori passati e presenti sulla sua vita, morte e immortalità. Il mondo antico: l'era del Trascendente. M., 1991. 6. L'uomo. Pensatori passati e presenti sulla sua vita, morte e immortalità. XIX secolo – M., 1991.

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Definizione
Antropologia filosofica (da filosofia e
antropologia; filosofia dell'uomo) in senso ampio
senso: dottrina filosofica sulla natura e sull'essenza
persona; in una direzione stretta (scuola) in
Filosofia dell'Europa occidentale (principalmente
tedesco) della prima metà del XX secolo, proveniente da
idee della filosofia della vita di Dilthey, fenomenologia
Husserl e altri, sforzandosi di creare
insegnamento olistico sull'uomo attraverso l'uso e
interpretazione dei dati provenienti da varie scienze: psicologia,
biologia, etologia, sociologia, nonché religione, ecc.

L'inizio del filosofico
a cui è associata l'antropologia
l’avvento del classico
per questa direzione
opere di Max Scheler
"La posizione dell'uomo
spazio" (1928)
Helmut Plesner "Passi"
organico e uomo" (1928), in
il cui focus
problema della natura umana,
differenza specifica in
modo dell'esistenza umana
e animali.

L'antropologia filosofica come scuola
Più tardi
sono usciti quelli classici
opere di Arnold Gehlen
"Umano. La sua natura e
situazione nel mondo" (1940)
e "L'uomo primitivo"
e cultura tarda"
(1956).

L'antropologia filosofica come scuola
Adiacenti a queste opere principali sono
opere di P.L. Landsberg (“Introduzione a
antropologia filosofica", 1934),
L. Binswanger (“Forme base e
conoscenza dell'esistenza umana", 1941),
Levita (“Da Hegel a Nietzsche”, 1939), G.
Lipps (“La natura umana”, 1941),
Bolnova (“L’essenza degli stati d’animo”, 1941),
Rothacker (“Problemi di cultura
antropologia", 1942) e altri.

Max Scheler - fondatore
antropologia filosofica
Max Scheler (1874-1928)
ne ha fatte di serie
evoluzione filosofica in
a suo avviso, era
neo-kantiano,
fenomenologo e alla fine
della sua vita ancora
ho provato a collegare tutto
con le loro missioni precedenti
l'importante è studiare
problemi umani.

Max Scheler
Il tempo degli anni '20 fu molto turbolento e
l’emergere dell’antropologia filosofica (cos
lo stesso del personalismo e dell'esistenzialismo)
molto strettamente legato allo spirituale e
situazione economica in Europa. In particolare,
Scheler non poteva fare a meno di essere preoccupato per gli sconvolgimenti socioeconomici in atto in quel periodo
I paesi europei negli anni ’10: la prima guerra mondiale
guerra, disordini rivoluzionari in Germania e
Russia, ecc. In questa crisi, Scheler ha visto
Innanzitutto c’è una crisi della comprensione umana.
Il comunismo, secondo Scheler, è un rifiuto
persona.

Max Scheler
Scheler credeva che l'ignoranza dell'essenza
umano porta a una crisi culturale, a
abbandono della persona stessa. Una crisi
la società è una crisi dell’uomo, una crisi
personalità. La ragione di ciò è sbagliata
approccio alla conoscenza.
Questa è l’assolutizzazione, come dice Scheler, della conoscenza
controllo e sottovalutazione della conoscenza culturale.
La conoscenza del controllo è conoscenza delle scienze naturali,
la conoscenza culturale gioca un ruolo molto più importante, ma
sottovalutato. Ma la conoscenza conta di più
salvezza, ma la gente li trascura completamente.

Max Scheler
Così, Scheler costruisce
gerarchia delle scienze: scienze naturali,
scienze culturali (compresi
filosofia) e, infine, la dottrina di
salvezza, cioè la religione. Conoscenza su
una persona deve presumere qualcosa
conoscenza sintetica, incluso
conoscenza di tutte e tre le scienze: conoscenza
scienze naturali, filosofia e
religioso.

Max Scheler
L'uomo è l'unica creatura che
rientra in tutti questi insegnamenti, ma
si scopre che conoscere una persona in tutto
questa sintesi non è realistica.
L'uomo, come dice Scheler,
"una cosa così vasta" che tutta
le definizioni non hanno successo. Umano
non può essere determinato, è superiore
qualsiasi definizione, qualsiasi scienza.

Uomo e Dio
Scheler era cattolico, anche se non sempre
ortodosso. Ma davanti a tutti
le complessità della sua ricerca religiosa,
Orientamento cristiano
è rimasto, e quindi una caratteristica
l'uomo Scheler lo considerava
direzione verso Dio. Dio è
il valore più alto, e l'uomo lo è
un essere che vive in un mondo di valori.
Le opinioni di Scheler furono influenzate dalle sue
passione per il neokantismo.
La direzione dell'uomo verso Dio e
determina la sua vita tra i valori.

Uomo e Dio
In totale, Scheler ha quattro classi
valori:
valori del piacere,
valori della vita,
valori dello spirito e
valori della religione.

Natura e uomo
Nella natura umana Scheler
ha due principi fondamentali:
questo è l'inizio della vita, un certo
impulso vitale,
e lo spirito che viene da Dio.
Secondo il suo principio vitale, l’uomo è un animale, un essere vivente,
ma anche un essere razionale, dotato di spirito, poiché Dio è suo
li dota. Scheler vedeva l'essenza dell'uomo non nel pensiero o
eccitazione, ma innamorato. L'amore, secondo Scheler, è un atto spirituale
unità, accompagnata dalla comprensione del valore più alto dell'oggetto.

Natura e uomo
La ricchezza dello spirito si raggiunge grazie a
parola umana. Tutto è espresso in parole
pensiero e tutta la cultura
Per se stesso una persona è sempre
problema centrale, ma compreso dal punto di vista
in termini di relazione con Dio, una persona può
conoscere te stesso, riconoscere lo spirituale in te stesso
Manifestazioni divine attraverso i simboli.
Pertanto, l’antropologia filosofica, secondo Scheler,
non dovrebbe essere alcuna sezione
sistema filosofico, ma al contrario, il tutto
la filosofia deve derivare dall'uomo. Da
conoscenza di una persona attraverso la conoscenza dei simboli
è anche possibile la conoscenza dell'intero universo.

Sviluppo filosofico
antropologia
Ora antropologia filosofica
è uno dei più influenti
indicazioni della filosofia occidentale.
Ce ne sono molti diversi
direzioni, di cui due si distinguono
principali: biologici e
funzionale. Questi sono separati
direzioni dell’antropologia filosofica
secondo il seguente criterio: cognizione
una persona o per la sua essenza o per la sua
manifestazioni.

Direzione biologica
antropologia filosofica
L'essenza dell'uomo è multiforme. E me stesso
Scheler ha detto che è impossibile per una persona
sai, l'uomo è troppo ampio. Ecco perché
successive direzioni filosofiche
gli antropologi iniziarono a sviluppare la dottrina
su una persona da un punto di vista biologico,
trovare l'essenza di una persona nella sua
inizio della vita. L'uomo è prima
solo l'inizio della vita (ma non dovrebbe
ridurlo solo al principio animale).

Direzione biologica
antropologia filosofica
Il principale rappresentante del biologico
orientamenti in antropologia filosofica
è il filosofo tedesco Arnold Gehlen
(1904-1976). Secondo questa direzione,
l'uomo è un animale, ma un animale
speciale per la sua biologia e
scopo sociale.

Direzione biologica
antropologia filosofica
Questo è un animale capace di creare completamente
creazioni speciali. Pertanto, una persona è diversa da
altri animali, e questa è la sua differenza da loro
sembra una sorta di inferiorità. Da qui
l'eterna insoddisfazione dell'uomo nei confronti della sua
creazioni, siano esse cultura, scienza, ecc.
Una persona è sempre insoddisfatta, è alienata
queste creazioni e combatte letteralmente con queste
con le tue creazioni.

Direzione funzionale
antropologia filosofica
Tuttavia, la maggior parte dei rappresentanti del filosofico
antropologia dopo Scheler (e contemporaneamente a
Scheler) considerava una persona dal punto di vista
non dalla sua essenza, ma dal punto di vista delle sue manifestazioni. COSÌ
funzionale o funzionalista
scuola di antropologia filosofica, una delle
il cui principale rappresentante è Ernst
Cassiere (1874-1945). Lo ha sostenuto perché
l'essenza dell'uomo è inconoscibile, quindi conoscerlo
possibile attraverso le sue manifestazioni, attraverso quelle funzioni,
che una persona esegue. Differenza principale
la differenza tra l'uomo e l'animale è il suo lavoro attivo.

Direzione funzionale
antropologia filosofica
Le attività lavorative possono essere molto diverse.
L'uomo crea oggetti materiali, crea scienze,
religione, arte, lingua, ecc.: tutti questi sono prodotti
attività umana.
Ciò che unisce tutte le attività e tutte le manifestazioni dell'uomo è
che tutti loro - linguaggio, scienza e religione - sono simboli
una certa realtà. Ma, a differenza di Scheler,
Il cassiere afferma solo questo
simboli.
Tutto ciò che è nascosto dietro questi simboli è disponibile
sono solo per una persona, e la conoscenza di una persona è possibile solo
attraverso la conoscenza dei simboli. A differenza di Scheler, Cassirer
non invita ad ascendere attraverso i simboli all'esistenza di Dio.