Schiavi nell'antica Roma. Vita dell'antica Roma L'emergere della schiavitù nell'antica Roma

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Schiavitù a Roma divenne più diffuso rispetto ad altri stati antichi, ma, spesso, questo incontrava gli interessi della società dell'epoca, fungendo da importante catalizzatore per il suo sviluppo.

La principale fonte di schiavi era la cattura. Erano gli stranieri prigionieri a costituire la stragrande maggioranza degli schiavi nell'antica Roma, come evidenziato dall'analisi di numerose fonti scritte, in particolare iscrizioni su pietre tombali. Ad esempio, come sottolinea il famoso storico francese Claude Nicolet, la maggior parte degli schiavi in ​​Sicilia alla fine del II secolo a.C. e. (quando la schiavitù sull'isola raggiunse la sua massima estensione) erano nativi dell'Asia Minore, della Siria, della Grecia, che erano stati precedentemente catturati da Roma.

Un'altra fonte di schiavi furono le rapine in mare, che raggiunsero il loro culmine durante l'epoca del primo triumvirato (metà del I secolo a.C.), che in alcuni periodi della storia romana contribuì in modo significativo anche all'aumento del numero degli schiavi.

La terza fonte di schiavi era il diritto del creditore di schiavizzare il suo debitore. In particolare, tale diritto fu legalizzato dalle Leggi delle Dodici Tavole (V secolo aC). Alla scadenza della durata del prestito, al debitore veniva concesso un mese di benefici; se il debito non veniva pagato, il tribunale consegnava il debitore al creditore (lat. iure addicitur) e quest'ultimo lo teneva in catene in casa per 60 giorni. La legge determinava in questi casi la quantità di pane che il prigioniero riceveva (almeno 1 libbra al giorno) e il peso delle catene (non più di 15 libbre). Durante la conclusione, il creditore poteva portare il suo debitore sul mercato tre volte e annunciare l'importo del debito. Se nessuno esprimeva il desiderio di riscattarlo, si trasformava in uno schiavo (latino servus), che il creditore poteva vendere, ma solo fuori dal territorio romano. Le stesse Leggi delle Dodici Tavole davano al padre il diritto di vendere i propri figli come schiavi.

Allo stesso tempo, nel IV secolo a.C. e. A Roma fu adottata la legge di Petelius, che proibiva la riduzione in schiavitù dei cittadini romani: d'ora in poi solo gli stranieri potevano essere schiavi e solo in casi eccezionali (ad esempio, la commissione di un crimine grave) i cittadini di Roma potevano diventare schiavi. Secondo questa legge, un romano che annunciava pubblicamente la sua insolvenza (fallimento) veniva privato di tutti i suoi beni, che gli venivano portati via per pagare i debiti, ma conservava la libertà personale. K. Nicolet scrive a questo proposito di “ abolizione della schiavitù per debiti"a Roma nel 326 a.C. e. Sebbene ci siano riferimenti al fatto che questa legge è stata successivamente aggirata, gli storici ritengono che non si tratti di schiavitù per debiti, ma di alcune forme di estinzione dei debiti, senza schiavitù formale.

Durante la conquista romana del Mediterraneo nel II-I secolo. AVANTI CRISTO e. La schiavitù per debiti divenne nuovamente un'importante fonte di rifornimento degli schiavi, ma a scapito degli abitanti dei paesi conquistati. Sono noti molti casi di schiavitù di massa nei territori conquistati da Roma per mancato pagamento delle elevate tasse romane (vedi sotto).

Ci sono stati anche casi in cui lo Stato ha sottomesso un cittadino massima capitis diminutio, cioè lo trasformò in schiavo per i crimini commessi. I criminali condannati a morte erano classificati come schiavi (lat. servi poenae) perché a Roma solo uno schiavo poteva essere consegnato al boia. Successivamente, per alcuni reati, la pena fu commutata e gli “schiavi della punizione” furono mandati nelle miniere o nelle cave.

Se, infine, una donna libera entrava in una relazione con uno schiavo e non la interrompeva, nonostante la triplice protesta del padrone (lat. dominus), diventava schiava di colui che possedeva lo schiavo.

A tutte le fonti di schiavitù elencate è necessario aggiungere un aumento naturale della popolazione non libera dovuto alla nascita di figli da schiavi. A causa della lentezza di questa crescita e domanda, fu istituita la tratta degli schiavi. Gli schiavi venivano importati a Roma in parte dall'Africa, dalla Spagna e dalla Gallia, ma principalmente dalla Bitinia, dalla Galazia, dalla Cappadocia e dalla Siria. Questo commercio portava grandi entrate al tesoro, poiché l'importazione, l'esportazione e la vendita di schiavi erano soggette a dazi: 1/8 del valore veniva addebitato dall'eunuco, 1/4 dal resto e il 2-4% veniva addebitato su saldi. La tratta degli schiavi era una delle attività più redditizie; vi furono impegnati i romani più illustri (in particolare Catone il Vecchio, che raccomandava di acquistare e addestrare schiavi per la rivendita per motivi di maggiore redditività). Il primo posto nella tratta degli schiavi spettava ai Greci, che avevano il vantaggio dell'esperienza. Sono state adottate numerose misure per tutelare gli interessi degli acquirenti. I prezzi degli schiavi fluttuavano costantemente a seconda della domanda e dell'offerta. Il costo medio di uno schiavo sotto gli Antonini era di 175-210 rubli. [ ]; ma in alcuni casi, come per le belle giovani schiave, venivano pagati fino a 9.000 rubli. [ ] Nel tardo impero (secoli IV-V), il prezzo degli schiavi adulti sani era in media di 18-20 solidi d'oro (per confronto: per 1 solido nel V secolo si potevano acquistare 40 modius = 360 litri di grano). Ma il prezzo degli schiavi era molto più basso ai confini dell'impero, da dove provenivano i barbari prigionieri. Anche i bambini schiavi valevano molto meno, in genere solo pochi solidi.

Lo scienziato olandese Pomp (“Titi Pompae Phrysii de operis servorum liber”, 1672) contava 147 funzioni svolte dagli schiavi nella casa di un ricco romano. Attualmente, dopo nuove ricerche, questa cifra deve essere aumentata in modo significativo.

L'intera composizione degli schiavi era divisa in due categorie: familia rustica e familia urbana. In ogni possedimento, a capo della familia rustica c'era un amministratore (lat. villicus)), che vigilava sull'adempimento dei doveri degli schiavi, risolveva i loro litigi, soddisfaceva i loro legittimi bisogni, incoraggiava i laboriosi e puniva i colpevoli. I manager spesso utilizzavano questi diritti in modo molto ampio, soprattutto quando i padroni non interferivano affatto nella questione o non erano interessati al destino dei loro schiavi. Il direttore aveva un assistente con uno staff di sorveglianti e capisquadra. Di seguito si trovavano numerosi gruppi di lavoratori dei campi, vigne, pastori e allevatori, filatori, tessitori e tessitori, follatori, sarti, falegnami, falegnami, ecc. Nelle grandi tenute, ciascuno di questi gruppi era diviso, a sua volta, in decuria, al a capo del quale stava il decurione. Talvolta la familia urbana non era meno numerosa, divisa in personale dirigente (lat. ordinarii), che godeva della fiducia del padrone, e personale destinato al servizio del padrone e della signora sia in casa che fuori (lat. vulgares, mediastini, quales-quales). Tra i primi c'erano la governante, la cassiera, la contabile, i gestori di case in affitto, gli acquirenti di forniture, ecc.; del secondo gruppo facevano parte il guardiano, che sostituiva il cane da guardia e sedeva alla catena, le sentinelle, i portinai, i guardiani dei mobili, i guardiani dell'argenteria, gli addetti al guardaroba, gli schiavi che introducevano i visitatori, gli schiavi che alzavano le tende per loro, ecc. Una folla di cuochi e i fornai affollavano in cucina pane, torte, patè. Un servizio alla tavola di un ricco romano richiedeva un numero considerevole di schiavi: il compito di alcuni era apparecchiare la tavola, altri servire il cibo, altri assaggiare e altri ancora versare il vino; c'erano quelli sui cui capelli i gentiluomini si asciugavano le mani; una folla di bei ragazzi, ballerini, nani e giullari intratteneva gli ospiti durante i pasti. Per i servizi personali al gentiluomo venivano assegnati valletti, bagnanti, chirurghi domiciliari e barbieri; nelle case ricche c'erano lettori, segretari, bibliotecari, scribi, pergamenai, maestri, scrittori, filosofi, pittori, scultori, contabili, agenti di commercio, ecc. Tra i negozianti, gli ambulanti, i banchieri, i cambiavalute, gli usurai c'erano molti schiavi che erano impegnati in questa o quell'attività a beneficio del loro padrone. Quando un padrone appariva da qualche parte in un luogo pubblico, davanti a lui camminava sempre una folla di schiavi (lat. anteambulanes); un'altra folla chiudeva il corteo (latino pedisequi); il nomenclatore gli disse i nomi di coloro che incontrava e che dovevano essere salutati; distributori e tesserarii dispense distribuite; c'erano anche facchini, corrieri, messaggeri, bei giovani che costituivano la guardia d'onore della padrona, ecc. La padrona aveva le sue guardie, eunuchi, un'ostetrica, un'infermiera, culle, filatori, tessitori e sarte. Betticher ha scritto un intero libro ("Sabina") specificamente sullo stato degli schiavi sotto l'amante. Gli schiavi erano principalmente attori, acrobati e gladiatori. Grandi somme furono spese per addestrare schiavi istruiti (lat. litterati) (ad esempio Crasso, Attico). Molti padroni addestravano appositamente i loro schiavi per questo o quel compito e poi li mettevano a disposizione di chi li desiderava dietro compenso. Solo le case povere utilizzavano i servizi degli schiavi salariati; I ricchi hanno cercato di avere tutti gli specialisti a casa.

Oltre agli schiavi posseduti da privati ​​(lat. servi privati), c'erano schiavi pubblici (lat. servi publici), posseduti dallo stato o da una città separata. Costruirono strade e condutture idriche, lavorarono nelle cave e nelle miniere, pulirono le fogne, prestarono servizio nei macelli e in varie officine pubbliche (armi militari, corde, attrezzature per navi, ecc.); Occupavano anche posizioni inferiori sotto i magistrati: messaggeri, messaggeri, servi nei tribunali, nelle carceri e nei templi; erano cassieri e scribi statali. Formavano anche un seguito che accompagnava ogni funzionario o comandante provinciale al suo posto di ufficio.

Gli scrittori antichi ci hanno lasciato molte descrizioni della terribile situazione in cui si trovavano gli schiavi romani. Il loro cibo era estremamente scarso nella quantità e inadeguato nella qualità: veniva distribuito quanto basta per non morire di fame. Intanto il lavoro era estenuante e durava dalla mattina alla sera. La situazione degli schiavi era particolarmente difficile nei mulini e nei panifici, dove spesso una macina o un'asse con un buco nel mezzo veniva legata al collo degli schiavi per impedire loro di mangiare farina o pasta, e nelle miniere, dove i malati e i mutilati lavorarono sotto la frusta fino a cadere per la stanchezza. Se uno schiavo si ammalava, veniva portato sull’isola abbandonata di Esculapio, dove gli veniva data completa “libertà di morire”. Catone il Vecchio consiglia di vendere"". Il trattamento crudele degli schiavi era santificato da leggende, costumi e leggi. Solo durante i Saturnali gli schiavi potevano sentirsi un po' liberi: indossavano il berretto dei liberti e si sedevano alla tavola dei loro padroni, e questi a volte mostravano loro anche degli onori. Per il resto del tempo, l’arbitrarietà dei loro padroni e manager gravava pesantemente su di loro. La catena, i ceppi, il bastone e la frusta erano di grande utilità. Accadeva spesso che il padrone ordinasse che lo schiavo fosse gettato in un pozzo o in un forno oppure posto su un forcone. Un liberto parvenu ordinò che uno schiavo fosse gettato in una gabbia con murene per aver rotto un vaso. Augusto ordinò che lo schiavo che aveva ucciso e mangiato la sua quaglia fosse impiccato all'albero maestro. Lo schiavo era visto come una creatura scortese e insensibile, e quindi furono inventate punizioni per lui quanto più terribili e dolorose possibile. Lo macinarono in macine, gli coprirono la testa di resina e gli strapparono la pelle dal cranio, gli tagliarono il naso, le labbra, le orecchie, le braccia, le gambe, o lo appesero nudo a catene di ferro, lasciandolo divorare dagli uccelli rapaci; alla fine fu crocifisso sulla croce. " Lo so“, dice lo schiavo nella commedia di Plauto, “.” Se il padrone veniva ucciso da uno schiavo, tutti gli schiavi che vivevano con il padrone sotto lo stesso tetto erano soggetti a morte. Solo la posizione degli schiavi che prestavano servizio fuori dalla casa del padrone - sulle navi, nelle botteghe, come capi di officina - era in qualche modo più semplice. Peggiore era la vita degli schiavi, più duro era il lavoro, più dure le punizioni, più dolorose le esecuzioni, più gli schiavi odiavano il padrone. Consapevoli dei sentimenti che gli schiavi nutrivano per loro, i padroni, così come le autorità statali, tenevano molto a prevenire il pericolo da parte degli schiavi. Cercavano di mantenere i disaccordi tra gli schiavi e di separare gli schiavi della stessa nazionalità.

È interessante notare che esteriormente gli schiavi non erano diversi dai cittadini liberi. Indossavano gli stessi vestiti tempo libero andava alle terme, ai teatri e agli stadi. Inizialmente gli schiavi avevano collari speciali con il nome del proprietario, che furono presto aboliti. Il Senato ha anche adottato una disposizione speciale su questo argomento, il cui significato era garantire che gli schiavi non si distinguessero tra i cittadini, in modo che loro (gli schiavi) non vedessero e sapessero quanti ce n'erano.

Dal punto di vista giuridico lo schiavo non esisteva come persona; era equiparato in tutto e per tutto a una cosa (lat. res mancipi), posto alla pari della terra, dei cavalli, dei tori (“servi pro nullis habentur”, dicevano i romani). La Legge di Aquilio non fa differenza tra ferire un animale domestico e uno schiavo. Al processo lo schiavo veniva interrogato solo su richiesta di una delle parti; la testimonianza volontaria di uno schiavo non aveva valore. Né lui può essere debitore a nessuno, né nessuno può essere debitore a lui. Per danni o perdite causati da uno schiavo, il suo padrone era responsabile. L'unione di uno schiavo e di una schiava non aveva il carattere giuridico del matrimonio: era solo convivenza, che il padrone poteva tollerare o interrompere a suo piacimento. Uno schiavo accusato non poteva chiedere protezione ai tribuni del popolo.

Tuttavia, nel corso del tempo, la vita costrinse le autorità ad ammorbidire in qualche modo l'arbitrarietà dei proprietari di schiavi, in parte perché il trattamento crudele degli schiavi in ​​molti casi portò a grandi rivolte di schiavi, ad esempio in Sicilia, in parte a causa del disgusto della gente per la crudeltà, che dovrebbe da non sottovalutare.

Dall'istituzione del potere imperiale, sono state adottate numerose misure legali per proteggere gli schiavi dall'arbitrarietà e dalla crudeltà dei loro padroni. La lex Claudia (47 d.C.) concede la libertà agli schiavi che non furono accuditi dai padroni durante la malattia. La lex Petronia (67) vieta l'invio di schiavi ai combattimenti pubblici con animali. L'imperatore Adriano proibisce, sotto pena di punizione penale, l'uccisione non autorizzata degli schiavi da parte del padrone, la loro prigionia (ergastula) e la loro vendita per la prostituzione ( vedi anche La prostituzione nell'antica Roma) e giochi di gladiatori (121). Antonino legalizzò l'usanza che permetteva agli schiavi di cercare salvezza dalla crudeltà dei loro padroni nei templi e nelle statue degli imperatori. Per l'omicidio di uno schiavo ordinò che il padrone fosse punito secondo la lex Cornelia de sicariis e, in caso di crudeltà verso lo schiavo, fosse venduto ad altre mani. Era inoltre loro vietato vendere bambini e consegnarli come ostaggi quando prendevano in prestito denaro. L'editto di Diocleziano vietava a una persona libera di darsi in schiavitù. La legge sottraeva il debitore non pagato alle mani del creditore. La tratta degli schiavi continuava, ma la frequente mutilazione di ragazzi e giovani era punibile con l'espulsione, l'esilio nelle miniere e persino la morte. Se l'acquirente restituiva lo schiavo al venditore, allora questi doveva restituire tutta la sua famiglia: la convivenza dello schiavo veniva così riconosciuta come matrimonio.

Pertanto, i romani durante questo periodo si trasformarono in una "nazione di padroni", servita da un intero esercito di schiavi - principalmente stranieri ridotti in schiavitù durante la conquista romana dell'Europa e del Mediterraneo. E questo esercito fu reintegrato attraverso nuove rapine e arbitrarietà nei territori conquistati. In Italia, gli schiavi durante questo periodo furono utilizzati in gran numero non solo in ambito domestico, ma anche nell'agricoltura, nell'edilizia e nell'artigianato.

Ma fuori dall'Italia gli schiavi anche a quell'epoca erano pochissimi e non svolgevano praticamente alcun ruolo nella vita economica e sociale. Così, il famoso storico russo Mikhail Ivanovich Rostovtsev, nella sua opera unica sulla storia sociale ed economica del primo impero romano, sottolinea che nella stragrande maggioranza delle province, ad eccezione dell'Italia, della Sicilia e di alcune regioni della Spagna, esistono non c'erano praticamente schiavi o erano in numero esiguo, ripetendo questa conclusione anche in relazione a specifiche province dell'Impero Romano. Lo storico francese A. Grenier è giunto alla stessa conclusione nel suo lavoro sulla Gallia romana.

In generale, se procediamo dalle stime esistenti della popolazione del primo Impero Romano - 50-70 milioni di persone - e dalle stime del numero di schiavi di importanti storici, allora il numero di schiavi anche all'inizio del periodo imperiale (fine del I secolo a.C. - metà del I secolo d.C.) in proporzione all'intera popolazione dell'impero avrebbe dovuto essere solo del 4-8% circa. Ciò è in contrasto con le conclusioni degli storici sovietici e marxisti, che hanno dato al tema della schiavitù un carattere esagerato e hanno preso in considerazione la percentuale di schiavi nella popolazione solo dell'Italia stessa e non dell'intero Impero Romano.

La rivolta più formidabile fu la rivolta di Spartaco (73-71 a.C.), il cui esercito era composto da circa 120mila persone. Tuttavia, secondo la testimonianza degli storici romani Appiano e Sallustio, alla rivolta di Spartaco presero parte non solo gli schiavi, ma anche i proletari liberi, di cui ce n'erano parecchi nell '"esercito degli schiavi". Inoltre, avendo sentito parlare dei successi di Spartaco, le città degli alleati romani in Italia si ribellarono al potere di Roma, il che aumentò significativamente la portata della rivolta. Come scrive S. Nicolet, "la guerra di Spartaco fu anche una guerra contro il dominio di Roma, e non solo una rivolta di schiavi".

In generale, gli schiavi non giocavano un ruolo importante nelle battaglie di classe dell’antica Roma, tranne che in alcune aree, in particolare la Sicilia, dove a un certo punto gli schiavi costituivano una parte molto significativa della popolazione. Ma anche in Italia il ruolo dei movimenti sociali schiavisti fu modesto, ad eccezione del periodo dal 135 al 71. AVANTI CRISTO e. (quando era significativo), per non parlare delle altre province romane. La rivolta di Spartaco, essendo solo in parte un movimento di schiavi, costituì a sua volta solo un piccolo episodio guerre civili ah anni 80-70. AVANTI CRISTO e., della durata di due decenni (quando i leader delle parti in guerra erano Mario, Silla, Sertorio, Pompeo). E durante le successive guerre civili: 49-30. AVANTI CRISTO e. (Cesare, Cassio, Bruto, Augusto, Pompeo, Antonio), 68-69. N. e. (Galba, Vitellio, Vespasiano), 193-197. (Albin, Niger, Nord), 235-285. ("il secolo dei 30 tiranni") - non si sa affatto di movimenti di massa indipendenti di schiavi.

I fatti sopra confutano le affermazioni degli storici sovietici e marxisti secondo cui gli schiavi nell’antica Roma costituivano la principale “classe sfruttata”, che giocava un ruolo di primo piano nella lotta di classe contro la “classe sfruttatrice”. Gli schiavi costituivano generalmente solo un piccolo strato sociale, svolgendo un ruolo piuttosto modesto nelle lotte di classe, ad eccezione del periodo dal 135 al 71. AVANTI CRISTO e. ; .

Nei secoli successivi, quando l'afflusso di prigionieri di guerra diminuì e gli abitanti dei territori conquistati si avvicinarono sempre più ai cittadini di Roma nel loro status, il numero degli schiavi cominciò a diminuire rapidamente. Come sottolinea S. Nicolet, si notano segni di una certa diminuzione già a partire dalla fine del I secolo. AVANTI CRISTO e., e ancora di più durante il I secolo d.C. e. . Nel II-III sec. N. e. gli schiavi, sia nell'impero nel suo insieme che nella stessa Italia, costituivano una piccola percentuale della popolazione. Come notato dal famoso storico inglese A. H. M. Jones, che studiò appositamente la questione, il numero degli schiavi in ​​questi secoli era in proporzione trascurabile, erano molto costosi e venivano usati principalmente come domestici dai ricchi romani. Secondo i suoi dati, il prezzo medio di uno schiavo in questo periodo rispetto al IV secolo. AVANTI CRISTO e. aumentato di 8 volte. Pertanto, solo i ricchi romani che tenevano gli schiavi come domestici potevano permettersi di acquistare e mantenere gli schiavi; l'utilizzo del lavoro schiavo nell'artigianato e nell'agricoltura nei secoli II-III. N. e. perse ogni significato e praticamente scomparve.

Durante tutto questo periodo, la coltivazione della terra fu effettuata da inquilini liberi: i coloni. Gli storici sovietici sostenevano, nel tentativo di dimostrare la tesi marxista sull'esistenza di un "sistema schiavista" nell'antichità, che il colonato era uno dei tipi di relazioni schiaviste. Tuttavia, tutti i coloni erano formalmente liberi; la loro dipendenza dai latifondisti aveva un carattere completamente diverso dalla dipendenza dello schiavo dal suo padrone. Ci sono molti esempi nella storia della stessa dipendenza dei contadini dai grandi proprietari terrieri: Antico Egitto, La Persia nella prima antichità, l'India e la Cina alla vigilia della conquista coloniale, la Francia alla vigilia della Rivoluzione francese, ecc. La posizione dei contadini in questi paesi era simile a quella degli schiavi o dei servi, ma in realtà non erano né l'uno né l'altro. né l'altro, poiché la loro libertà formale era preservata. In ogni caso i coloni non erano schiavi, ma erano cittadini liberi, e non erano in alcun modo soggetti alle leggi schiaviste romane, che stabilivano chiaramente lo status giuridico dello schiavo, i diritti del proprietario di schiavi, ecc.

La scomparsa della schiavitù di massa in quest'epoca è testimoniata, oltre ai fatti disponibili, dalla trasformazione della parola romana “schiavo”. Come scrisse lo storico tedesco Eduard Meyer, la parola latina “servus” (schiavo) cambiò significato alla fine dell’antichità; non fu più usata per chiamare gli schiavi (che erano pochissimi), ma cominciò a essere chiamata servi.

Secondo la testimonianza di Costantino Porfirogenito

Durante il IV secolo, con decreti degli imperatori romani, una parte significativa della popolazione dell'Impero Romano fu convertita in servi (vedi sotto). Di conseguenza, è in questo significato ("servo") che questa parola ("servo", "servo") è entrata in tutte le lingue dell'Europa occidentale: inglese, francese, italiano, spagnolo, che si sono formate dopo il crollo dell'Impero Romano d'Occidente. E per gli schiavi in ​​seguito fu introdotto un nuovo termine: schiavo, sklav. Ciò può anche servire a confermare le conclusioni degli storici sulla scomparsa della schiavitù come fenomeno di massa nel II-III secolo. N. e. .

Il passaggio alla servitù iniziò già nel II-III secolo, quando apparve un nuovo tipo di schiavo: i casati. I proprietari dei possedimenti dotavano un tale schiavo di un appezzamento di terreno, ed egli, vivendo una vita più o meno indipendente lontano dai suoi padroni, godeva di maggiori diritti che mai: poteva sposarsi, gli era anzi data molta più libertà di disporre dei prodotti del suo lavoro; essenzialmente aveva la sua fattoria. Infatti, per il loro status, gli schiavi casati non erano più tanto schiavi quanto servi.

La storia della schiavitù nell'antichità si concluse finalmente con l'introduzione ufficiale della servitù della gleba o di una sua versione nell'Impero Romano. Come sottolinea A. H. M. Jones, ciò avvenne durante il regno dell'imperatore Diocleziano (284-305), il quale, senza eccezione, proibì a tutti i contadini - sia affittuari di terra (colons) che proprietari terrieri - sotto pena di severa punizione, di lasciare il proprio posto di lavoro. residenza. Durante il IV secolo. I successori di Diocleziano inasprirono ulteriormente queste misure e le estesero alla stragrande maggioranza della popolazione. Con le leggi e i decreti di Diocleziano e degli imperatori del IV secolo, quasi tutti i cittadini delle province centrali e occidentali dell'Impero Romano furono assegnati o a un determinato pezzo di terra o al loro luogo di residenza, nonché a un certo professione, che è stata ereditata: il figlio di un fabbro ora poteva diventare solo un fabbro, e il figlio di un commerciante è solo un commerciante. Inoltre, ora il figlio di un fabbro poteva sposare solo la figlia di un fabbro, e il figlio di un contadino poteva sposare solo la figlia di un contadino e del suo stesso villaggio o località. In realtà, ciò significò l'introduzione della servitù della gleba per tutti o la maggior parte degli abitanti dell'Impero Romano, ad eccezione degli alti funzionari governativi e dei ricchi proprietari di terreni e proprietà immobiliari. Anche per le persone che esercitano libere professioni (compresi lavoratori salariati, servitù, ecc.) è stata introdotta una regola secondo la quale, dopo un certo numero di anni trascorsi in un luogo, non potevano più lasciarlo.

INTRODUZIONE

LA SCHIAVITÙ NELL'ANTICA ROMA

1 Sistema schiavistico a Roma

2 Fonti della schiavitù

GLI SCHIAVI NELL'ANTICA ROMA

1 Stratificazione degli schiavi

2 Trattamento degli schiavi

CONCLUSIONE

INTRODUZIONE

La principale classe produttiva della società romana era la classe degli schiavi. Nei secoli II-I a.C. Il bisogno di schiavi per gli allevamenti schiavisti d'Italia fu soddisfatto attraverso la riduzione in schiavitù dei popoli del Mediterraneo conquistati dai romani. Nei secoli II-I. AVANTI CRISTO. L'impero romano si estendeva fino all'Oceano Atlantico a ovest, al deserto del Sahara a sud, alle foreste impenetrabili dell'Europa centrale a nord, e a est la potente potenza dei Parti pose il limite alle conquiste romane. Le grandi guerre di conquista, che gettano enormi masse di schiavi sul mercato degli schiavi, stanno diventando sempre più rare. Imperatori romani del II secolo. AVANTI CRISTO e. combatterono molte guerre di confine che, sebbene riempissero di schiavi il mercato dell'impero, tuttavia, il numero totale di schiavi ricevuti da questa fonte fu ridotto rispetto ai tempi precedenti. E questo accadde in un momento in cui le economie in espansione detentrici di schiavi avevano sempre più bisogno del potere degli schiavi. La discrepanza tra domanda e offerta portò ad un aumento dei prezzi degli schiavi (da 400-500 arboreti nel II-I secolo aC a 600-700 arboreti nel II secolo aC). Nei secoli II-I. AVANTI CRISTO. era più redditizio acquistare uno schiavo sul mercato che allevarlo nella propria fattoria. Nel II secolo. AVANTI CRISTO. Il ruolo delle fonti interne di schiavitù aumentò, quindi i proprietari di schiavi interessati ad aumentare il loro esercito di schiavi furono costretti a cambiare la situazione di vita degli schiavi: nelle tenute rurali e nelle città aumentò il numero delle schiave, agli schiavi fu permesso di creare una parvenza di una famiglia. L'incoraggiamento dei rapporti familiari tra gli schiavi sostituì la vita dell'ex semi-caserma. Le fonti riferiscono di bambini schiavi, della loro educazione, della loro compravendita. Alcune famiglie di schiavi avevano molti figli. Tali bambini, nati in schiavitù (erano chiamati Varnas), erano obbedienti, addestrati a svolgere qualche compito, legati al luogo di residenza dei genitori ed erano molto apprezzati. Lo sviluppo dei rapporti familiari tra gli schiavi aumentò la popolazione schiava dell'Impero.

L'incoraggiamento dei rapporti familiari costrinse i proprietari di schiavi a destinare alla famiglia degli schiavi alcuni beni: alcuni capi di bestiame, un appezzamento di terreno, una capanna, attrezzi per esercitare qualche mestiere, una piccola bottega, ecc. questa proprietà, assegnata dal padrone e ceduta in uso agli schiavi, era chiamata peculium. Il padrone poteva togliere in ogni momento il peculio concesso. Per il II secolo. AVANTI CRISTO. distribuzione caratteristica del peculio.

Quando le guerre vittoriose gettavano sul mercato enormi folle di schiavi a buon mercato e gli schiavi stessi venivano tenuti nelle baracche, il proprietario degli schiavi cercava di spremere dagli schiavi il più rapidamente possibile una maggiore eccedenza di prodotto. Uno schiavo esausto o malato veniva venduto o semplicemente gettato via, poiché il proprietario dello schiavo poteva acquistare un nuovo schiavo sul mercato degli schiavi a buon mercato. Nel II secolo. AVANTI CRISTO. Non era vantaggioso per il proprietario di schiavi portare lo sfruttamento dello schiavo a un punto tale da fargli perdere rapidamente forza e salute. A questo proposito, non cambia solo la quotidianità, ma anche lo status giuridico degli schiavi.

Nel diritto romano è diffusa l'idea che la libertà umana sia dichiarata “stato naturale” inerente all'uomo in quanto tale, e quindi allo schiavo. La schiavitù è contraria alla natura, sebbene sia riconosciuta come istituzione di tutti i popoli, in altre parole, schiavo non si nasce, ma lo si diventa.

Il problema della schiavitù, degli schiavi, nella vita dell'antica società ha sempre suscitato interesse tra gli scienziati nazionali e stranieri.

Tra questi spiccano gli storici nazionali V.P. Kuzishchin, E.N. Shtaerman, S.A. Zhebelev, Ya.Yu. Zaborovsky, A.V. Koptev, V.V. Kuritsyn e altri, gli storici stranieri M. Finley, R Duncan - Jones, K. Green, K. Polanyi.

Uno di loro è Finley. R. Duncan-Jones considera l'economia antica primitiva, senza fenomeni. Altri - K. Gonkins "Masters and Slaves" credono che la società antica si sviluppi secondo le leggi sociologiche del mondo capitalista. Gli storici nazionali dell'antichità si sono occupati poco dei problemi socioeconomici dell'antica Roma. Nell'articolo di V.V. Kuritsyn "Economia e politica nella società antica" è stato posto per la prima volta il problema delle peculiarità del funzionamento dell'economia dell'antica società romana. Rileva che la schiavitù classica, essendo sorta, cominciò ad avere un impatto enorme e in gran parte determinante sul destino futuro del mondo antico. Lo sviluppo dell'economia degli schiavi portò allo sviluppo del commercio e del denaro. Pertanto la scelta dell’argomento non è casuale.

Oggetto del corso: la schiavitù nell'antica Roma.

Oggetto del corso: storia dell'antica Roma.

Lo scopo del corso è considerare le caratteristiche della schiavitù classica nell'antica Roma.

Gli obiettivi della ricerca:

-descrivere le caratteristiche della vita nell'Antica Roma;

-si consideri la stratificazione sociale degli schiavi nell'Antica Roma;

-considerare metodi di coercizione economici e non economici;

-consideriamo il trattamento degli schiavi nell’antica Roma.

Ipotesi di ricerca: l'ipotesi che i rapporti di schiavitù classica non potessero non portare ad un ruolo crescente dei metodi di dominio non economici, che si intrecciavano con quelli economici, formando la loro unità organica, costituendo una caratteristica della schiavitù classica come sistema sociale.

Significato teorico nel materiale raccolto, che può essere utile a tutti coloro che sono interessati a questo problema.

La struttura del lavoro del corso corrisponde allo scopo e agli obiettivi dello studio e comprende un'introduzione, due capitoli, quattro paragrafi, una conclusione e un elenco delle fonti utilizzate.

1. LA SCHIAVITU' NELL'ANTICA ROMA

1 Società schiavista a Roma

Sviluppo della schiavitù a Roma. Concentrazione del territorio e formazione dei latifondi. Dalla seconda metà del II sec. AVANTI CRISTO. Inizia il periodo di massimo sviluppo del modo di produzione schiavista nella società romana. Le guerre di conquista che i romani condussero per circa 120 anni nel bacino del Mediterraneo occidentale e poi orientale contribuirono all'afflusso di enormi masse di schiavi nei mercati degli schiavi. Anche durante la prima guerra punica, la presa di Agrigentum (262) diede ai romani 25mila prigionieri, che furono venduti come schiavi. Sei anni dopo, il console Regolo, dopo aver sconfitto i Cartaginesi a Capo Ecnome (256), inviò a Roma 20mila schiavi. In futuro, questi numeri sono in costante crescita. Fabio Massimo, durante la presa di Tarentum nel 209, vendette come schiavi 30mila abitanti. Nel 167, durante la sconfitta delle città di Enira da parte del console Emilio Paolo, furono vendute come schiave 150mila persone. La fine della III Guerra Punica (146) fu segnata dalla vendita in schiavitù di tutti gli abitanti della distrutta Cartagine. Anche questi dati frammentari, sparsi e, a quanto pare, non sempre accurati forniti dagli storici romani danno un'idea delle molte migliaia di schiavi che si riversarono a Roma.

L'enorme crescita quantitativa degli schiavi portò a cambiamenti qualitativi nella struttura socioeconomica della società romana: all'importanza predominante del lavoro schiavo nella produzione, alla trasformazione dello schiavo nel principale produttore della società romana. Queste circostanze segnarono la completa vittoria e fioritura del modo di produzione schiavista a Roma.

Ma la predominanza del lavoro schiavo nella produzione portò inevitabilmente alla sostituzione del piccolo produttore libero. Poiché l'Italia in questo periodo continuava a mantenere il carattere di un paese agricolo, qui questo processo si è svolto innanzitutto nel modo più chiaro nel campo della produzione agricola, e consisteva in due fenomeni indissolubilmente legati: la concentrazione della terra e la formazione di grandi proprietà schiavistiche (i cosiddetti latifondi) e allo stesso tempo l'espropriazione e l'impoverimento dei contadini.

Prima del II secolo a.C Nell'agricoltura italiana prevalevano le aziende agricole di piccole e medie dimensioni, caratterizzate dal loro carattere naturale e basate principalmente sul lavoro di liberi produttori. Con lo sviluppo della schiavitù a Roma, queste fattorie iniziarono ad essere sostituite da fattorie di tipo completamente diverso, basate su un sistema di sfruttamento di massa della manodopera schiava e che producevano prodotti non solo per soddisfare i propri bisogni, ma anche per la vendita. Lo storico romano Appia descrive questo processo come segue: “I ricchi, avendo occupato la maggior parte di questa terra indivisa e, a causa del sequestro di lunga data, sperando che non venisse loro portato via, iniziarono ad annettere gli appezzamenti vicini dei poveri ai loro possedimenti, in parte comprandoli per denaro, in parte portandoli via con la forza, così che alla fine, invece di piccoli possedimenti, finirono nelle loro mani enormi latifondi. Per coltivare i campi e custodire gli armenti cominciarono a comprare schiavi...” (10;52)

Tale economia, progettata per lo sviluppo della produzione di merci e basata sullo sfruttamento del lavoro degli schiavi, è una villa esemplare, descritta dal famoso statista romano Catone il Vecchio nella sua opera speciale "Sull'agricoltura". Catone descrive una tenuta dall'economia complessa: un oliveto di 240 yuger (60 ettari), un vigneto di 100 yuger (25 ettari), oltre alla coltivazione del grano e al pascolo per il bestiame. L'organizzazione del lavoro in una tale tenuta si basa principalmente sullo sfruttamento degli schiavi. Catone sottolinea che per prendersi cura di una vigna di 100 iugeri sono necessari almeno 14 schiavi, e per un uliveto di 240 iugeri sono necessari 11 schiavi. Catone fornisce consigli dettagliati su come sfruttare più razionalmente il lavoro degli schiavi, raccomandando di tenerli occupati nei giorni di pioggia, quando si lavora nei campi e anche durante le festività religiose. A capo della gestione della tenuta c'è un vilik, scelto tra gli schiavi più devoti e competenti in agricoltura; la moglie del vilik svolge i compiti di governante e cuoca.

Catone è estremamente interessato alla questione della redditività dei singoli rami dell'agricoltura. “Se mi chiedessero”, scrive, “quali possedimenti dovrebbero essere messi al primo posto, risponderò così: al primo posto dovrebbe essere messa una vigna che produca vino di buona qualità e in abbondanza, al secondo posto un vigneto irriguo orto, nel terzo - una piantagione di salice (per intrecciare cesti), nel quarto - un uliveto, nel quinto - un prato, nel sesto - un campo di grano, nel settimo - un bosco." Da queste parole risulta chiaro che le colture cerealicole, che erano predominanti nelle vecchie aziende agricole, stanno ora arretrando molto rispetto ai rami più redditizi dell'agricoltura (colture orticole e allevamento di bestiame).

Viene così alla ribalta il problema della commerciabilità dell'economia al tempo di Catone. Non è un caso che Catone, di fronte al problema dell’acquisto di un fondo, consigli subito di prestare attenzione non solo alla fertilità del suolo, ma anche al fatto che “vi sia una città significativa, un mare, un fiume navigabile o una buona strada nelle vicinanze”, ovvero il trasporto e la vendita di prodotti. “Il proprietario dovrebbe sforzarsi”, dice Catone, “di vendere di più e comprare di meno”.

Catone descrive nella sua opera un possedimento di medie dimensioni, tipico di un possedimento medio. Italia. Ma nel sud dell'Italia, così come in Sicilia e in Africa, sorsero enormi latifondi, che contavano centinaia e migliaia di juger. Si basavano anche sullo sfruttamento massiccio del lavoro degli schiavi e perseguivano l’obiettivo di aumentare la redditività dell’agricoltura.

L'aspetto negativo del processo di sviluppo del latifondo, come già accennato, fu l'espropriazione e la rovina dei contadini. Dalle parole di Appiano sopra riportate è chiaro che le piccole e medie aziende contadine perirono non tanto a causa della concorrenza economica dei latifondi, ma a seguito dell'esproprio delle terre da parte dei grandi proprietari di schiavi. Azione distruttiva Le continue guerre dei secoli III-II, combattute sul territorio italiano, ebbero un impatto anche sulle fattorie contadine. Durante la guerra con Annibale, secondo alcune fonti, fu distrutto circa il 50% di tutte le tenute contadine dell'Italia centro-meridionale. Anche le lunghe campagne in Spagna, Africa e Asia Minore, che strapparono per lungo tempo i contadini dalle loro aziende agricole, contribuirono al declino della piccola e media proprietà terriera in Italia. (12;102)

I contadini senza terra si trasformarono parzialmente in affittuari o braccianti salariati, lavoratori agricoli. Ma poiché ricorrevano all'assunzione di questi ultimi solo nei momenti di necessità (riposo, vendemmia, vendemmia, ecc.), i braccianti agricoli non potevano contare su alcun reddito sicuro e costante. Pertanto, enormi masse di contadini si riversarono in città. Una minoranza di loro ha intrapreso lavori produttivi, cioè si sono trasformati in artigiani (panettieri, fabbricanti di tessuti, calzolai, ecc.) o operai edili, alcuni hanno intrapreso il piccolo commercio.

Ma la stragrande maggioranza di queste persone rovinate non è riuscita a trovare un lavoro fisso. Conducevano una vita da vagabondi e mendicanti, riempiendo il foro e le piazze del mercato. Non disdegnarono nulla in cerca di entrate occasionali: vendita di voti alle elezioni, false testimonianze in tribunale, denunce e furti - e si trasformarono in uno strato declassato della popolazione, nell'antico proletariato. Vivevano a spese della società, vivevano delle pietose elemosine che ricevevano dai ricchi romani o dagli avventurieri politici in cerca di popolarità; e poi attraverso le distribuzioni governative; alla fine, vivevano del barbaro sfruttamento del lavoro schiavo.

Questi sono i cambiamenti più significativi nell'economia romana e nella vita sociale dello stato romano nel II secolo. AVANTI CRISTO. Tuttavia, il quadro di questi cambiamenti sarà lungi dall'essere completo se non ci soffermiamo sullo sviluppo del commercio e dei capitali usurari del denaro a Roma.

Sviluppo del commercio e del capitale usurario monetario. La trasformazione di Roma nella più grande potenza del Mediterraneo contribuì allo sviluppo diffuso del commercio estero. Se il fabbisogno della popolazione romana di oggetti artigianali era soddisfatto principalmente dalla piccola industria locale, i prodotti agricoli venivano importati dalle province occidentali e beni di lusso dalla Grecia e dai paesi dell'Oriente ellenistico. Ha svolto un ruolo eccezionale nel commercio mondiale nel 3° secolo. AVANTI CRISTO. Rodi, dopo la caduta di Corinto, Delos emerse come il più grande centro commerciale, che presto attirò non solo tutto il commercio corinzio, ma anche quello di Rodi. A Delo, dove si incontravano mercanti di diversi paesi, sorsero associazioni commerciali e religiose di mercanti italiani, principalmente greci campani (erano “sotto il patrocinio” dell'una o dell'altra divinità). (14;332)

Le conquiste romane assicurarono un continuo afflusso di valori e capitale monetario a Roma. Dopo la prima guerra punica, l'erario romano ricevette un'indennità di 3.200 talenti (1 talento = 2.400 rubli). L'indennità imposta ai Cartaginesi dopo la seconda guerra punica fu pari a 10.000 talenti, e ad Antioco III dopo la fine della guerra di Siria 15.000 talenti. Il bottino militare dei generali romani vittoriosi fu colossale. Plutarco descrive l'ingresso trionfale a Roma del vincitore di Pidna, Emilio Paolo. Il trionfo durò tre giorni, durante i quali opere d'arte catturate, armi preziose ed enormi vasi pieni di monete d'oro e d'argento furono continuamente trasportate e trasportate su carri. Nel 189, dopo la battaglia di Magnesia, i romani catturarono come bottino di guerra 1.230 zanne di elefante, 234 ghirlande d'oro, 137.000 libbre d'argento (1 libbra romana = 327 g), 224.000 monete d'argento greche, 140.000 monete d'oro macedoni, un gran numero di prodotti fatto d'oro e d'argento. Fino al II secolo. Roma sperimentò una certa carenza di monete d'argento, ma dopo tutte queste conquiste, soprattutto dopo lo sviluppo delle miniere d'argento spagnole, lo stato romano fu pienamente in grado di fornire la base d'argento per il suo sistema monetario.

Tutte queste circostanze determinarono uno sviluppo estremamente diffuso del capitale monetario e usurario nello Stato romano. Una delle forme organizzative di sviluppo di questo capitale erano le società di raccolta fiscale che si appaltavano diversi tipi lavori pubblici nella stessa Italia, nonché soprattutto tributi fiscali nelle province romane. Si occupavano anche di operazioni di credito e di usura, diffuse soprattutto nelle province, dove restavano in vigore leggi e consuetudini che favorivano la vendita in schiavitù per debiti e dove gli interessi sui prestiti erano quasi illimitati e raggiungevano il 48-50%. Poiché i rappresentanti della classe equestre romana erano impegnati in operazioni commerciali, fiscali e di usura, si trasformarono in un nuovo strato della nobiltà romana proprietaria di schiavi, in un'aristocrazia commerciale e monetaria.

Cambiamenti così significativi nell'economia e nella vita sociale di Roma confermano l'idea che la società di proprietà di schiavi di Riga si stava muovendo verso una nuova fase più alta del suo sviluppo, che K. Marx definì come “... un sistema di proprietà di schiavi volto a la produzione di plusvalore”. Questa definizione rivela la vera natura e il significato storico dei fenomeni sopra discussi: la vittoria del modo di produzione schiavista e la trasformazione dello schiavo nel principale produttore, lo sviluppo della produzione di merci, la crescita del commercio e dell'usura monetaria capitale, così come la formazione di nuovi strati sociali della società romana proprietaria di schiavi: l'antico sottoproletariato, da un lato, e lo strato dell'aristocrazia commerciale e monetaria (cavalieri), dall'altro.

Falsificatori borghesi della storia, a partire dai “patriarchi della modernizzazione” del mondo antico, Mommsen ed Ed. Meyer e fino ai loro epigoni moderni, parlano con insistenza dello sviluppo del capitalismo nell'antica Roma. Approfittando di analogie puramente esterne, parlano della presenza di forme di economia capitalista, del “sistema bancario”, della formazione della classe capitalista e del proletariato. Tuttavia, tutte queste affermazioni, che in definitiva sono un’apologia del sistema capitalista, non reggono ad una critica seria. I modernizzatori della storia antica ignorano la questione del metodo di produzione, ignorano il fatto fondamentale che nel modo di produzione schiavistico, in cui la base dei rapporti di produzione è la proprietà dei mezzi di produzione da parte del proprietario di schiavi, così come i mezzi di produzione dell'operaio, cioè dello schiavo, la sua forza lavoro non viene né venduta né comprata, cioè non è un prodotto. Di conseguenza, la base del modo di produzione schiavista è un modo naturale e non economico di appropriazione della forza lavoro, che distingue in linea di principio e in modo abbastanza chiaro questo modo di produzione dal modo di produzione capitalistico. (24;98)

Marx ha ripetutamente sottolineato che “eventi straordinariamente simili, ma accaduti in circostanze storiche diverse, portano a risultati completamente diversi”. Pertanto, parlando dell’influenza del commercio e del capitale mercantile sulla società antica, Marx osserva specificamente che, a causa del predominio di un certo metodo di produzione, “… si traduce costantemente in un’economia schiavistica”. J.V. Stalin nella sua opera “Problemi economici del socialismo nell’URSS” scrive: “Dicono che la produzione di merci, in tutte le condizioni, deve e porterà sicuramente al capitalismo. Questo non è vero". E ancora: “La produzione delle merci è più antica della produzione capitalistica. Esisteva sotto il sistema schiavistico e lo serviva, ma non ha portato al capitalismo”.

Questa è la vera essenza e il significato storico dei cambiamenti avvenuti nell'economia della società schiavistica romana nel II secolo. AVANTI CRISTO.

La crisi delle forme politiche della Repubblica Romana. I processi profondi e i cambiamenti fondamentali avvenuti nella base economica della società schiavistica romana non potevano che influenzare le relazioni politiche e le forme di governo degli antichi romani. La sovrastruttura politica della società romana non corrisponde più alla sua base economica, diventa conservatrice e ne ostacola lo sviluppo. Questa circostanza dovrebbe inevitabilmente portare ad una crisi della sovrastruttura politica, ad una crisi delle vecchie forme e istituzioni della repubblica schiavista romana. Inoltre, questa circostanza dovrebbe inevitabilmente portare alla sostituzione della vecchia sovrastruttura politica con nuove istituzioni politiche e giuridiche che corrispondano alla base modificata e contribuiscano attivamente alla sua formalizzazione e rafforzamento.

La sovrastruttura politica della società schiavistica romana, cioè Le forme repubblicane dello Stato romano sorsero e presero forma in un'epoca in cui Roma era una tipica città-stato, poggiata interamente su un sistema economico naturale. Soddisfava gli interessi e i bisogni di una comunità relativamente piccola di cittadini costruita su fondamenta primitive. Ora, quando Roma è divenuta una grande potenza mediterranea, quando sono avvenuti profondi cambiamenti nella base economica della società romana e, soprattutto, ha trionfato il modo di produzione schiavista, le vecchie forme politiche, le vecchie istituzioni repubblicane sono tornate ad essere risultare inadeguate e non più rispondenti ai bisogni e agli interessi delle nuove classi sociali.

Il sistema di governo provinciale si è sviluppato gradualmente e in gran parte spontaneamente. Non esistevano disposizioni legislative generali relative alle province. Ogni nuovo sovrano di una provincia, dopo essere entrato in carica, di solito emetteva un editto in cui determinava quali principi si sarebbe ispirato nel governo della provincia. Come governanti o governatori di province, i romani inviavano prima pretori e poi alti magistrati, alla fine del loro mandato a Roma (proconsole, propretore). Il governatore era incaricato di governare la provincia, di regola, per un anno e durante questo periodo non solo personificava la pienezza del potere militare, civile e giudiziario nella sua provincia, ma di fatto non aveva alcuna responsabilità per le sue attività davanti al potere. Autorità romane. I residenti delle province potevano lamentarsi dei suoi abusi solo dopo aver consegnato i suoi affari al suo successore, ma tali denunce raramente avevano successo. Pertanto, l’attività dei governatori nelle province era incontrollata; la gestione delle province veniva addirittura affidata loro “alla mercé di”.

Quasi tutte le comunità provinciali erano soggette a imposte dirette e talvolta indirette (principalmente dazi doganali). Anche il mantenimento dei governatori provinciali, del loro personale e delle truppe romane di stanza nelle province ricadeva sulle spalle della popolazione locale. Ma le attività dei pubblicani e degli usurai romani furono particolarmente devastanti per i provinciali. Le compagnie di pubblicani, incaricate di riscuotere le tasse nelle province, contribuivano con importi predeterminati al tesoro romano, per poi estorcerle con ingenti eccedenze alla popolazione locale. Le attività predatorie dei pubblicani e degli usurai rovinarono interi paesi un tempo fioriti e ridussero gli abitanti di questi paesi allo status di schiavi, venduti come schiavi per debiti. (16;77)

Tale era il sistema che portò allo sfruttamento predatorio delle regioni conquistate, che non poteva più soddisfare gli interessi della classe dominante nel suo insieme, ma che era conseguenza della completa inadeguatezza e obsolescenza dell'apparato statale della Repubblica Romana. Naturalmente, nella società schiavista romana, con qualsiasi cambiamento nella sua sovrastruttura politica, l’apparato statale non poteva essere sostituito da un apparato completamente perfetto, cioè, in altre parole, era impossibile creare un forte impero centralizzato a causa della mancanza di un'unica base economica, a causa del naturale allevamento degli schiavi. Come è noto, i più grandi imperi dell'antichità non potevano che elevarsi al livello di temporanee e fragili associazioni militare-amministrative. Lo sviluppo dello Stato romano era orientato all'epoca in esame verso la realizzazione di una simile unificazione, ma anche per raggiungere questo scopo non esistevano le reali condizioni fintantoché continuava ad esistere un divario troppo grande e inconciliabile tra la rinnovata base economica dello Stato la società schiavistica romana e la sua sovrastruttura politica fatiscente e conservatrice. Questo divario rese inevitabile la crisi delle vecchie forme politiche, cioè la crisi della Repubblica Romana.

Lotta di classe nella società romana del II secolo. AVANTI CRISTO. Tuttavia, la sostituzione del vecchio sistema di governo della Repubblica Romana con uno nuovo non poteva avvenire in modo indolore e pacifico. Dietro le vecchie e fatiscenti forme politiche si nascondevano certe classi, certi gruppi sociali con i loro ristretti interessi di classe, ma non per questo meno ferocemente difesi. La vecchia sovrastruttura politica non poteva essere rimossa facilmente e pacificamente; al contrario, essa resistette con tenacia e attivamente. Pertanto, la crisi della Repubblica Romana fu accompagnata per diversi decenni da un estremo inasprimento della lotta di classe a Roma.

La società romana fino al II secolo. AVANTI CRISTO. presentava un quadro eterogeneo di classi e proprietà in guerra. All'interno della popolazione libera si svolgeva un'intensa lotta tra la classe dei grandi proprietari di schiavi e la classe dei piccoli produttori, rappresentati a Roma soprattutto dalla plebe rurale. Fondamentalmente era una lotta per la terra. All'interno della stessa classe proprietaria di schiavi ci fu una lotta tra la nobiltà agricola (nobiltà) e la nuova aristocrazia commerciale e monetaria (equestre). In quest'epoca, i cavalieri cominciavano già a lottare per un ruolo politico indipendente nello stato e in questa lotta contro la nobiltà politicamente onnipotente a volte bloccata con la plebe rurale, e poi con quella urbana. A questo punto, la plebe urbana si stava trasformando in una forza politica e sociale che, sebbene non avesse un significato indipendente, poteva, come alleato o come nemico, avere un'influenza decisiva nell'inclinare l'ago della bilancia politica in una certa direzione. Tutte queste linee di lotta complesse, spesso intrecciate, si riflettono nelle turbolente vicende politiche del periodo di crisi e caduta della repubblica, dal movimento Gracchi agli anni delle guerre civili.

Come risultato dello sviluppo accelerato e della vittoria del modo di produzione schiavistico, la principale contraddizione della società romana, la contraddizione tra classi antagoniste: schiavi e proprietari di schiavi, divenne estremamente acuta. Gli schiavi sono ancora una classe politicamente impotente. Sono ancora privati ​​dei diritti civili e della libertà personale. Dal punto di vista del diritto romano sono cosa appartenente al proprietario, strumento animato. Ma allo stesso tempo questa è la principale classe produttrice e, forse, la più numerosa della società romana. Pertanto, gli schiavi si trasformano in una forza sociale e politica decisiva. L'aggravarsi delle contraddizioni tra schiavi e proprietari di schiavi porta alla più alta forma di lotta di classe nell'antichità, alla rivolta degli schiavi. Dapprima si trattò di episodi separati e isolati, come ad esempio la congiura degli schiavi durante la seconda guerra punica, menzionata silenziosamente da Livne, o la congiura degli schiavi nel Lazio (198), a seguito della quale furono giustiziati 500 mandanti, o, infine, la rivolta degli schiavi in ​​Etruria nel 196, si dovette inviare un'intera legione per reprimerla. Ma più tardi questi focolai separati e isolati divampano in un enorme incendio di “guerre di schiavi”; tali sono le grandiose rivolte siciliane e la grande “guerra di schiavi” sotto la guida di Spartaco, “il vero rappresentante dell’antico proletariato” (Marx). . (3;27)

Le influenze ellenistiche contribuirono senza dubbio alla diffusione dell'istruzione negli strati superiori della società e alla crescita della cultura. Intorno ad una delle più grandi figure politiche di questo tempo, Scipione Emiliano, si crea un circolo che comprende filosofi e scrittori. Tra questi, il posto più importante spetta al famoso storico greco Polibio, che visse per circa 16 anni come ostaggio a Roma, e al filosofo greco Panezio. Entrambi predicavano l'insegnamento degli stoici (la cosiddetta Stoa medio-romana), adattandolo ai bisogni e alle richieste della società romana. Nella cerchia di Scipione si dibattevano non solo problemi filosofici, ma anche politici, si covavano idee di riforma, che in seguito ebbero un'innegabile influenza sulla legislazione agraria dei Gracchi.

Anche l’aspetto della stessa città di Roma sta cambiando. Diventa una città enorme in termini di territorio e popolazione. Si ritiene che nel 2 ° secolo. AVANTI CRISTO. contava già circa mezzo milione di abitanti. La popolazione italiana vi accorreva in massa; inoltre, molti stranieri si stabilirono a Roma, soprattutto greci, siriani ed ebrei. Roma diventa un importante centro internazionale, la capitale di una grande potenza mediterranea. La città è in costruzione con magnifici edifici. Il foro perde l'aspetto di mercato contadino, circondato da magazzini e stalle per il bestiame, e si trasforma in una piazza di una grande città, decorata con templi, basiliche, portici, archi e sculture scultoree. Le strade cominciano ad essere asfaltate e le piazze vengono ricoperte con lastre di pietra. Accanto ai quartieri lussuosi, dove si trovano edifici pubblici e ricche case private, a Roma sorge tutta una serie di quartieri poveri, in cui vive la plebe urbana e dove miserabili baracche si alternano a caseggiati a più piani di appartamenti economici, che furono costruiti da imprenditori intraprendenti. La struttura stessa della vita e il modo di vivere delle classi ricche romane cambiarono. Ogni famiglia ricca sviluppò l'abitudine di tenere un gran numero di schiavi come domestici. Gli arredi delle stanze e la tavola diventano lussuosi e pretenziosi. Dall'inizio del II secolo. Appaiono abiti da donna realizzati con tessuti costosi, ventagli fatti di piume di pavone e fantastiche acconciature da donna. La vita dei ricchi comprende feste lussuose con ospiti invitati, ballerini, cantanti e arpisti. A queste feste venivano serviti vini e cibi costosi, tutti i tipi di piatti stranieri ed esotici; Intere fortune furono spese per organizzare tali feste. Non senza motivo tutti gli scrittori romani che descrivono quest'epoca piangono la perdita delle antiche virtù romane, l'oblio dei costumi dei loro antenati, la corruzione senza speranza della morale e il decadimento della società romana. Uno dei rappresentanti della Stoa romana, Posidonio, sviluppò persino un'intera teoria del declino della morale come ragione principale della futura inevitabile morte dello stato romano. (13:49)

Questi furono i cambiamenti più significativi avvenuti nell'ideologia della società romana, così come nella vita quotidiana e privata dei romani nel III-II secolo. AVANTI CRISTO.

2 Fonti della schiavitù

La principale fonte di schiavitù nei tempi antichi era sempre la guerra. Ma a Roma, per le peculiarità della sua storia, la guerra come fonte di riproduzione generale degli schiavi ebbe un ruolo maggiore che in Oriente e in Grecia.

La seconda fonte di schiavitù era il debito. È vero, nei confronti dei cittadini romani, la schiavitù per debiti fu praticamente abolita dalla legge di Petelius e Papireo. Ma nelle province la situazione era diversa: i provinciali non avevano diritto di cittadinanza, e gli usurai romani li vendevano in massa come schiavi per debiti. Durante i preparativi per la lotta contro i Cimbri e i Teutoni (intorno al 105), Mario ricevette dal Senato il diritto di invitare in suo aiuto alleati degli stati periferici. Mario rivolse questa richiesta al re di Bitinia, Nicomede. Rispose che la maggior parte dei Bitini, portati via dai gabellieri romani, languivano in schiavitù nelle province. Nicomede probabilmente esagera un po' la storia, ma, comunque sia, il Senato decretò che nessuno degli alleati nati liberi dovesse essere ridotto in schiavitù. In base a questo decreto il pretore siciliano liberò in pochi giorni più di 800 persone. Questo fatto, riportato da Diodoro, illustra vividamente la situazione alla periferia romana alla fine del II secolo.

La terza fonte di rifornimento della massa di schiavi fu la pirateria, che in epoca romana raggiunse proporzioni senza precedenti. Negli ultimi tre secoli della repubblica, sulle coste scarsamente popolate della metà orientale del Mar Mediterraneo - Illiria, Cilicia, Cipro - i pirati crearono interi stati con fortezze e flotte. Accadde che a causa dei pirati il ​​commercio marittimo fu sospeso, e a Roma il prezzo del pane aumentò notevolmente per l'impossibilità di trasportarlo dalle province. Il governo romano si occupava di pirati lotta ostinata. Per qualche tempo le misure militari hanno prodotto risultati, ma finché esisteva il sistema degli schiavi era impossibile eliminare completamente la pirateria. Da un lato, una parte significativa dei pirati era costituita da schiavi fuggitivi. Non è un caso che dopo la repressione delle grandi rivolte degli schiavi, la pirateria sia aumentata enormemente. D’altra parte, il sistema schiavistico stesso era in parte alimentato dalle rapine marittime, poiché i pirati erano grandi fornitori di beni vivi nei mercati degli schiavi.

La quarta fonte di schiavitù era la riproduzione naturale degli schiavi. Il figlio di uno schiavo diventava uno schiavo ed era vantaggioso per ogni padrone che i suoi schiavi avessero quanti più figli possibile. Tali schiavi, nati e cresciuti in casa, erano apprezzati dai proprietari di schiavi poiché considerati più obbedienti. Pertanto, i padroni adottarono varie misure per incoraggiare la natalità degli schiavi, ad esempio l’esenzione dal lavoro, l’emancipazione, ecc. (15;54)

Tuttavia, era impossibile risolvere in questo modo il problema della riproduzione generale degli schiavi, poiché il loro tasso di natalità era generalmente basso a causa del duro regime, della mancanza di una famiglia legale, dello stile di vita delle caserme, della riluttanza degli schiavi ad avere figli , e così via. I proprietari di schiavi romani ricorsero persino all'organizzazione di speciali asili nido per gli schiavi. Gli schiavi venivano allevati lì per la vendita e i proprietari di schiavi acquistavano lì la manodopera di cui avevano bisogno in lotti. Uno degli aspetti della riproduzione degli schiavi era la loro formazione, il miglioramento delle loro capacità. Catone era un proprietario di schiavi esemplare. Addestrò anche giovani schiavi, vendendoli poi con profitto. Anche Crasso, un importante uomo ricco romano della prima metà del I secolo, era coinvolto nell'addestramento degli schiavi.

Insieme a queste quattro principali fonti di schiavitù, ce n'erano diverse minori di scarsa importanza. Pertanto, una persona libera potrebbe essere venduta come schiava come punizione per determinati crimini. Il padre poteva vendere suo figlio in schiavitù tre volte e solo dopo la terza vendita il figlio lasciò il potere di suo padre. Tuttavia, negli ultimi secoli il diritto dei padri di vendere i propri figli sembra essere praticamente scomparso. (21;43)

Gli schiavi venivano solitamente acquistati in due modi: o ottenuti direttamente dal bottino di guerra, oppure acquistati sul mercato. Il primo metodo era praticato nell'esercito. I comandanti erano gestori quasi incontrollabili del bottino militare e avevano tutte le opportunità di acquisire gratuitamente un numero qualsiasi di schiavi. Ma anche i soldati comuni potrebbero trarre profitto da qualcosa. Pertanto, Cesare spesso dava ai suoi soldati uno schiavo a persona.

Tuttavia la principale fonte di riproduzione privata era l’acquisto degli schiavi sul mercato. I mercati degli schiavi esistevano in tutti i centri urbani dell’Impero Romano. Nella stessa Roma, il mercato si trovava vicino al Tempio di Castore. Il più famoso era il mercato degli schiavi a Delo, dove, secondo Strabone, a volte venivano venduti fino a 10mila lavoratori al giorno.

Gli schiavi portati al mercato venivano esposti nudi in modo che l'acquirente potesse verificare chiaramente la buona qualità della merce offerta. Di solito avevano segni distintivi: gambe dipinte di bianco o un berretto di lana sulla testa. I prigionieri di guerra messi in vendita avevano una corona in testa. Il venditore doveva informare l'acquirente di tutte le carenze dello schiavo. A volte al collo dello schiavo era appesa una targa, sulla quale erano indicate la sua origine tribale, l'età, ecc. La legge prevedeva che se, dopo la vendita, venivano scoperti difetti nascosti nello schiavo, la transazione veniva interrotta. (26;71)

I prezzi degli schiavi a Roma erano soggetti a fluttuazioni molto ampie. Prezzi incredibilmente alti, che prima dell'epoca romana non erano nemmeno sospettati, furono determinati dallo sviluppo del lusso e dei costi non produttivi. Enormi somme di denaro furono spese per bellissime ballerine. Centinaia di migliaia furono pagate per attori e rappresentanti di altre professioni altamente qualificate.

Forti diminuzioni dei prezzi degli schiavi si osservano durante i periodi di grandi conquiste. Nel 177 i prezzi degli schiavi sardi crollarono a tal punto che apparve il detto: “A buon mercato come i sardi”. Nel I secolo, durante la conquista del regno pontico, gli schiavi venivano venduti per 4 denari a testa, mentre il prezzo medio di mercato per uno schiavo era di 300-500 denari (24;32).

2. GLI SCHIAVI NELL'ANTICA ROMA

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2.1 Stratificazione degli schiavi

Consideriamo la vita degli schiavi artigiani. Apparentemente, il lavoro degli artigiani schiavi, propri o assunti, era usato non tanto nella casa o nella tenuta del proprietario, ma in quelli appositamente organizzati, era usato non tanto nella casa o nella tenuta dell'holyam na, ma in botteghe appositamente organizzate appartenenti a grandi proprietari che esercitavano l'attività tramite procuratori, o a liberi artigiani che lavoravano insieme ai loro schiavi.

Già negli ultimi giorni della repubblica i proprietari di schiavi compresero la necessità di attrarre interesse economico verso gli artigiani schiavisti, almeno quelli più qualificati. Ciò si spiega in parte con il fatto che i ricchi proprietari che possedevano le botteghe non volevano o non potevano gestirle da soli e dovevano affidare questo lavoro a schiavi esperti e competenti, la cui fedeltà doveva essere assicurata da condizioni adeguate. A differenza dei rapporti in agricoltura, una parte significativa degli schiavi doveva essere interessata. Un artigiano schiavo, che aveva una certa qualifica, doveva certamente impegnarsi per creare quelle cose di alta qualità, e spesso altamente artistiche, che il gusto sempre più sofisticato degli acquirenti richiedeva. Era impossibile costringerlo a mostrare tutte queste qualità sotto pressione. La coercizione brutale riuscì a spingere uno schiavo nel campo, nelle miniere, nel mulino, ma con minacce di percosse e ceppi era impossibile costringerlo a scolpire un'elegante gemma, dipingere una nave, ricamare un mantello d'oro o forgiare i migliori strumenti chirurgici. Per instillare in lui l'amore per il lavoro era necessario aprirgli prospettive che il lavoratore rurale non aveva, dargli speranza di libertà e prosperità e garantirgli una maggiore indipendenza.

Probabilmente, gli artigiani schiavi che avevano laboratori e ricchezze proprie erano una minoranza, e la maggior parte di loro dipendeva completamente dal padrone o dal proprietario della bottega per il quale gli schiavi lavoravano su commissione. Tuttavia, la stratificazione emersa tra gli schiavi artigiani li poneva in una posizione diversa da quella in cui si trovavano gli schiavi rurali.

Anche le loro condizioni di vita erano diverse. Uno schiavo cittadino, che lavorava in una bottega in determinate condizioni, non poteva essere isolato né dagli altri schiavi, né dai lavoratori salariati liberi, o in generale dai plebei liberi, la maggior parte dei quali erano costituiti dagli stessi artigiani, piccoli commercianti e lavoratori giornalieri. lavoratori. Gli schiavi rurali non partecipavano alla vita sociale e religiosa. Gli schiavi urbani erano membri di vari collegi, comprendenti solo schiavi e liberti, o di composizione mista. (19;21)

A quanto pare, la plebe rurale e quella urbana avevano atteggiamenti diversi nei confronti degli schiavi. Per la plebe rurale gli schiavi sembravano un elemento estraneo e perfino ostile. Al contrario, la plebe urbana non disdegnava gli schiavi e li accettava volentieri nelle proprie organizzazioni. Questa differenza può essere spiegata da una serie di ragioni. Nelle zone rurali, la diffusione della schiavitù privò i liberi non solo della terra, ma anche del reddito: i braccianti agricoli furono gradualmente sostituiti dagli schiavi e non vollero affatto assumere pastori liberi. L'amministrazione schiavistica delle ville che le vigilavano poteva provocare malumori anche tra i lavoratori liberi. Infine, dovrebbe essere preso in considerazione un certo fattore psicologico. Anche il contadino più povero era orgoglioso della sua condizione di cittadino libero e si aggrappava a quei diritti illusori (cognome e appartenenza tribale) che lo distinguevano dallo schiavo. Nelle zone rurali, il numero di libertini (liberti) che si univano alle fila dei contadini era piccolo, il che contribuì a preservare le linee che separavano i contadini liberi e gli schiavi. Nelle città le condizioni erano diverse. Naturalmente anche qui avrebbe potuto esserci concorrenza tra il lavoro degli artigiani liberi e quello non libero, ma difficilmente sarebbe stata più intensa della concorrenza tra artigiani liberi. In ogni caso, ciò non si riflette nelle fonti. La plebe urbana veniva costantemente e in modo molto significativo rifornita di libertini, il che di per sé moderava la differenza tra cittadini nati liberi e cittadini non liberi. Infine, le classi dirigenti, con il loro atteggiamento nei confronti degli artigiani, li spinsero esse stesse al riavvicinamento agli schiavi. Se nel secolo precedente trattavano con disprezzo i salariati, nell’ultimo secolo della repubblica consideravano con disprezzo tutti coloro che svolgevano lavori artigianali, come “marmaglia”. Curioso l'esempio seguente: secondo Seneca, Posidonio insegnava che i saggi governavano nell'età dell'oro e che inventavano le arti e i mestieri necessari alla vita. Vita di ogni giorno: agricoltura, edilizia, tessitura, metallurgia, macinazione del grano, panificazione. Seneca attacca la teoria di Posidonio con insolita veemenza. Secondo lui, degrada la saggezza chi le attribuisce un interesse per attività basse e indegne. Era impossibile, esclama Opeka, che qualcuno con un'anima grande ed esaltata inventasse un martello, tenaglie e altri strumenti di ferro, e in generale bisogna cercarlo piegando il corpo e guardando a terra. E ai nostri giorni, dice, si inventa continuamente qualcosa: specchi, piastrelle lucide incastonate nelle pareti delle vasche da bagno, tubi che le riscaldano, supporti leggeri ed eleganti per i portici, un modo per soffiare i migliori prodotti in vetro, stenografia e molto altro ancora. , ma tutte queste sono invenzioni degli schiavi più spregevoli, e non c'è dubbio che abbiano fatto tali scoperte nei tempi antichi.

L'atteggiamento nei confronti dell'artigianato di Posidonio e Seneca è nettamente diverso. Per quest'ultimo l'artigianato è la sorte di uno schiavo, e quindi indegno di un saggio. Se, dice, Democrito fece le invenzioni a lui attribuite, non lo fece come un saggio, ma nonostante il fatto che fosse un saggio. (17;84)

Seneca scrisse nel periodo di massima fioritura dell'artigianato italiano, quando il lavoro degli schiavi e dei liberti in questo ramo della produzione lasciava molto indietro il lavoro dei liberi. Ma Cicerone, un contemporaneo più giovane e allievo di Posidonio, è più propenso a schierarsi con Seneca su questo tema, sebbene sia meno categorico. Riconosce l'agricoltura come un'occupazione nobile e degna per una persona libera. Ritiene che la posizione dei salariati sia la più bassa. Ma classifica come basse anche le professioni di tutti gli artigiani, perché una persona nobile può non avere nulla in comune con la bottega. Solo la medicina o l'architettura possono essere considerate rispettabili da coloro che sono adatti alla loro classe. Il ragionamento di Cicerone, che occupa una certa posizione intermedia tra le opinioni di Posidonio e Seneca, mostra che il disprezzo per gli artigiani e il lavoro artigianale come sorte degli schiavi ai suoi tempi aveva già preso forma, sebbene non avesse ancora raggiunto il suo punto culminante. Quando Cicerone parla degli artigiani non in termini teorici, ma pratici, li tratta come irrequieti, pericolosi, vicini agli schiavi, la feccia della città.

Con lo sviluppo dell’artigianato, condizionato dallo sviluppo dei rapporti merce-denaro e dall’aumento della proporzione del lavoro schiavo tra gli artigiani schiavi, inizia una differenziazione piuttosto intensa. C'è uno strato di schiavi che sono diventati proprietari dei mezzi di produzione e di schiavi-vicari (lavoro). Nel corso del tempo, molti di loro divennero ricchi liberti, ma anche quando erano ancora schiavi, la loro posizione era più vicina a quella dei liberi proprietari di laboratori artigianali basati sul lavoro degli schiavi che a quella degli schiavi ordinari. (13;54)

Completamente diversa era la situazione degli schiavi che lavoravano nelle miniere. Il grosso dei minatori era concentrato nelle province, soprattutto in Spagna, ma un certo numero di schiavi veniva impiegato anche in Italia. Secondo Plinio il Vecchio, un antico decreto del Senato vietava lo sviluppo delle miniere d'Italia, nonostante la loro ricchezza; la Legge Censoriale sulle miniere d'oro nella terra di Vercello vietava ai pubblicani di impiegare più di cinquemila persone. Molto probabilmente, possiamo supporre che il governo avesse paura di concentrare grandi masse di schiavi in ​​un unico luogo in Italia, in particolare i minatori di schiavi, il cui destino era il più terribile, e quindi la prontezza a ribellarsi era maggiore. Secondo Diodoro, i lavoratori delle miniere procurano profitti incredibili ai loro padroni, ma si stancano presto e muoiono a causa delle eccezionali difficoltà che incontrano lavorando sottoterra sotto i colpi dei loro capi. Secondo Strabone, gli schiavi venduti dai loro padroni come punizione venivano solitamente utilizzati per lavorare nelle miniere. I plebei liberi furono esiliati nelle miniere per crimini gravi. Apparentemente sono finiti lì anche i prigionieri che meritavano lo speciale disfavore del vincitore.

Gli schiavi dell’intellighenzia, che erano classificati come “famiglie urbane” e servivano ai bisogni personali dei loro padroni, non costituivano un gruppo speciale in termini di posto nella produzione. Ma dovrebbero comunque essere individuati in una categoria speciale, poiché da un punto di vista sociale, i domestici, che costituivano il nucleo principale delle “famiglie urbane” durante il periodo dell’ultima repubblica, così come del primo impero, giocavano un ruolo molto importante, soprattutto nelle case di persone di qualsiasi genere prominenti per origine, ricchezza, posizione nello stato.

Secondo gli autori romani, gli “antenati”, rinomati per la modestia e la vita semplice, si accontentavano di un piccolo numero di servi. È noto il ragionamento di Plinio il Vecchio sulla vita felice degli antichi, che avevano ciascuno una Marznpora o Lucipora. Secondo lui, prima della guerra con Perseo (171-167 a.C.), i romani non avevano panifici o cuochi tra i loro schiavi, che venivano assunti al mercato quando necessario. Catone il Vecchio andò in Spagna con solo tre schiavi. Queste cifre riflettono in una certa misura il fatto che nel 2 ° secolo. AVANTI CRISTO. il numero dei servi era relativamente piccolo. Tuttavia già allora si trovavano in una posizione speciale. I servi schiavi si concedono vari divertimenti: visitano i barbieri, dove, come è noto, i romani si scambiavano notizie e pettegolezzi, partecipano al gioco della palla amato dai giovani, vanno a teatro e nelle taverne.

È possibile che nelle case ricche di quel tempo non ci fossero così pochi servitori come cercarono di immaginare i successivi panegiristi della “morale degli antenati”. In una commedia vissuta nel 3 ° secolo. AVANTI CRISTO. Al canto del povero, che si serve ai pasti, si contrappone quello di qualcuno la cui tavola è circondata da numerosi schiavi durante il pasto. Polibio menziona un gran numero di schiavi e schiave che accompagnavano la moglie di Scipione l'Africano durante i festeggiamenti. Già a quel tempo, la moda degli schiavi domestici costosi cominciò a penetrare nella vita di tutti i giorni, come si può vedere dalle lamentele di Catonan nei confronti delle persone dispendiose che pagavano secondo il loro talento per una bella schiava. La tassa sul lusso da lui introdotta durante la sua censura prevedeva, in particolare, il pagamento degli schiavi sotto i 20 anni acquistati per più di 10mila assi (1000 denari), e questa tassa colpì molti e rifornì in modo significativo il tesoro. Secondo Livio, le truppe di ritorno dall'Oriente dopo la guerra con Ligioco iniziarono ad usare abiti, utensili e pasti lussuosi, e poi "i cuochi, che erano considerati dagli antichi gli schiavi più infimi sia nel costo che nell'uso, cominciò ad essere molto apprezzato, e poi “Ciò che era riservato alla servitù è diventata un’arte”.

I servi schiavi, proprio come gli artigiani, avevano un peculio. Sia in Plauto che in Terenzio gli schiavi si lamentano dei padroni che estorcono loro doni per qualsiasi motivo: in occasione di un compleanno, della nascita di figli, del raggiungimento della maggiore età di un figlio, ecc. Di conseguenza, il padrone non toglieva il peculium allo schiavo, sebbene ne avesse tutto il diritto, ma pretendeva soltanto, con vari pretesti, che lo schiavo gli desse parte della sua modesta proprietà. In Plauto, ogni schiavo domestico “efficiente”, “buono” si vanta di avere un peculium, la sua differenza più importante rispetto allo schiavo “inutile”. (2;18)

La rapida crescita del numero dei "cognomi di città" cade principalmente alla fine del II e I secolo. aC, quando il lusso assume proporzioni catastrofiche. Ai tempi di Cicerone un "cognome" ampio e ben scelto era considerato un segno necessario di una casa "rispettabile".

Deponendo i vizi di Pisone, Cicerone, tra l'altro, dice: “Non ha nulla di elegante, nulla di raffinato... è servito da schiavi trasandati, alcuni anche vecchi; ha lo stesso schiavo, cuoco e portinaio, in casa non c'è il fornaio, non c'è cantina, il suo pane e il suo vino provengono da un piccolo mercante e oste. Non sappiamo quale fosse il numero delle famiglie Yurod di persone benestanti.

Le famiglie urbane includevano un'altra categoria di persone istruite dagli schiavi, l'intellighenzia schiava. È apparsa abbastanza presto. Da tempo immemorabile gli attori sono stati schiavi. Schiavi di attori e musicisti anche nel II secolo. AVANTI CRISTO. non solo i nobili romani lo avevano, ma anche i comuni residenti delle città italiane. Anche l'usanza di avere insegnanti schiavi iniziò presto. Catone aveva un insegnante schiavo istruito. Mari non voleva studiare letteratura greca, adducendo il fatto che veniva insegnata dagli schiavi.

Nel I secolo AVANTI CRISTO. gli schiavi istruiti divennero una parte indispensabile della famiglia. L'amico ed editore di Cicerone, Attico, aveva numerosi scribi, lettori e bibliotecari. Cicerone menziona i suoi schiavi Gilario, il contabile, lettore e biliotskar Dionisio, Azollonio - l'ex schiavo di Crasso, " un uomo di scienza, con infanzia dedicata alla scienza."

Tra gli schiavi c'erano stenografi, ad esempio il famoso Tyrone, schiavo, poi liberto di Cicerone, e medici. Alcuni di questi schiavi istruiti, poi liberti, divennero famosi scrittori, scienziati e retori. (11;109)

Negli ultimi secoli della Repubblica Romana, l'intellighenzia, nata dagli schiavi, era molto numerosa, e il suo contributo alla creazione della cultura romana fu enorme. Sono ben note le origini schiave di comici famosi come Terenzio e Cecilio Stazio. Lo schiavo era uno dei mimografi più apprezzati, Publilio Signore, che lasciò molto indietro gli altri mimisti nei giochi organizzati da Cesare per il popolo. Plinio il Vecchio cita il liberto Pompeo Lipaeo, il primo a scrivere a Roma un'opera sulle proprietà benefiche delle piante, Manilio Antioco, il fondatore dell'astrologia romana, portato a Roma e venduto contemporaneamente al grammatico divenuto maestro dell'astrologia Bruto e Cassio. Quasi tutti i grammatici e alcuni retori di cui Svetonio fornisce le biografie provenivano da schiavi. Secondo lui lo studio della grammatica a Roma iniziò dopo la terza guerra punica. Si sviluppò rapidamente e presto sorsero a Roma 20 scuole famose. La prima persona a raggiungere la fama insegnando la grammatica fu il liberto Sepius Niknor Pot. Ha scritto anche commenti grammaticali. JI. Ateo Filologo, liberto di uno dei giuristi, era in stretta amicizia con Sallustio, e poi con Asinio Pollione. Svetonio riferisce che quando entrambi decisero di scrivere opere storiche, Il filologo insegnò a Sallustio come scegliere le azioni romane più necessarie, I Asinio Pollione insegnò le basi dell'arte della scrittura, Lui stesso scrisse anche su argomenti storici. Un liberto era anche il famoso grammatico Verrio Flacco, che scrisse numerosi libri su vari argomenti. Divenne talmente famoso per il suo metodo di insegnamento che Augusto lo nominò maestro dei nipoti. Il celebre Giulio Igino, autore di varie opere di grammatica, geografia, storia, ecc., fu schiavo di Cesare, che fu poi liberato da Augusto, che lo nominò custode della Biblioteca Palatina. Igino era amico di Ovidio. L'oratore L. Voltacilius Pilut, essendo schiavo, sedeva incatenato all'ingresso della casa del suo padrone. Quindi, per il suo talento e la sua conoscenza della letteratura, fu rilasciato sul campo e aiutò il suo mecenate, che fungeva da pubblico ministero in tribunale. Insegnò retorica a Pompeo e descrisse le gesta di suo padre in molti libri.

Gli schiavi istruiti, di regola, occupavano una posizione speciale nella famiglia. A giudicare da Cicerone, i padroni facevano una netta distinzione tra schiavi semplici e schiavi istruiti. I proprietari in ogni modo incoraggiavano gli schiavi capaci, cercando di dare loro un'istruzione, erano orgogliosi di loro e cercavano per loro forti mecenati. Ciò si spiega probabilmente non tanto con l'umanità quanto con la vanità, principalmente con il bisogno in rapida crescita di lavoratori mentali generato dallo sviluppo della cultura e dalla complessità dell'economia, un bisogno che non poteva ancora essere soddisfatto a scapito dei liberi. Sotto l'impero, quando viene creata un'intellighenzia sufficientemente numerosa da romani nati liberi e provinciali romanizzati, il ruolo dell'intellighenzia proveniente da un ambiente schiavistico diminuisce. (8;248)

Gli schiavi rurali occupavano il posto più basso tra la popolazione schiava. Già in Plauto c'è di solito un contrasto tra il rude lavoratore, lo schiavo rurale, e lo schiavo urbano intelligente e astuto, il fannullone, che ha raccolto ogni sorta di informazioni e un po' di raffinatezza.

L'inutilità della posizione di un normale sorbo rurale e, di conseguenza, il suo disinteresse per i risultati del lavoro, determinarono il sistema crudo e nudo di costringerlo a lavorare, così come il desiderio dei padroni di sopprimere completamente uno schiavo come un persona, per privarla dell'opportunità e della capacità di pensare a qualcosa di diverso dal cibo e dal sonno.

Le 15 tenute rurali scavate nei pressi di Pompei contengono invariabilmente stanze per gli schiavi. Sono piccoli (6-8-9 m). È facile trovarli in un complesso di edifici: muri spogli, un semplice pavimento in mattoni, solitamente nemmeno riempito con malta che lo renderebbe uniforme e liscio. Su un muro, intonacato grossolanamente, o addirittura senza intonaco, a volte un quadrato ben intonacato di 1 m è una specie di taccuino su cui lo schiavo gratta alcuni dei suoi appunti con un chiodo. Gli utensili in questi armadi, a giudicare dai resti ritrovati, sono poveri: frammenti di piatti economici, pezzi di un letto a cavalletto di legno. A giudicare dall'inventario del deposito delle olive redatto da Catone, undici schiavi avevano a disposizione 4 letti con reti a cintura e 3 semplici letti a cavalletto.

La sala comune destinata all'intera “famiglia rurale” (così venivano chiamati gli schiavi del feudo) era la “cucina del villaggio”, dove gli schiavi potevano riscaldarsi e rilassarsi; Qui veniva preparato il cibo ed è anche il luogo dove cenavano gli schiavi. Nelle lunghe sere d'inverno e al mattino fino all'alba lavorano subito: attorcigliano corde, intrecciano cesti, tagliano pali. Quasi tutte le tenute trovate vicino a Pompei dispongono di tali cucine con forno per la cottura del pane e focolare. Il proprietario era interessato a garantire che lo schiavo non spendesse l'intero notte d'inverno, e sistemai questa unica stanza calda nella metà degli schiavi. (5;170) Durante la Repubblica, molte persone ricche e nobili formarono truppe di gladiatori utilizzando i loro schiavi. I futuri gladiatori venivano addestrati in speciali “scuole di gladiatori”. Capua era il luogo preferito per queste scuole. Qui si trovava la scuola, da cui nel 74 a.C. 200 schiavi fuggirono con Spartaco come loro capo. Potresti vendere i tuoi gladiatori o affittarli a qualcuno che organizzava i giochi. Attico, amico di Cicerone, un uomo d'affari che intuiva inequivocabilmente dove avrebbe potuto fare soldi, una volta acquistò un distaccamento ben addestrato. Cicerone gli scrisse che se avesse ingaggiato questi gladiatori, avrebbe recuperato i suoi soldi dopo sole due rappresentazioni. Inoltre, i gladiatori erano una buona ocra personale durante il terribile periodo della fine della repubblica. Coloro che aspiravano al potere li mantennero proprio per questo scopo: li ebbero Silla, Cesare e Catilina.

Oltre a queste persone che occupavano una posizione elevata nella scala sociale, c'era un'intera categoria di persone per le quali l'acquisto, la rivendita e talvolta l'addestramento dei gladiatori era la loro professione. Erano chiamati lapisti (il nome deriva dalla stessa radice di lanius - macellaio). Atticus e le persone della sua cerchia non disonoravano le transazioni commerciali con i gladiatori, ma il lanista era considerato una persona corrotta e la sua occupazione era vile. Per la natura stessa della sua attività, aveva a che fare non solo con i commercianti di schiavi ufficiali, ma anche con pirati e ladri che catturavano i viaggiatori lungo le strade e li vendevano come schiavi. In questo mondo oscuro, il lanista era se stesso, il che aumentava ulteriormente il disgusto per lui e per le sue attività.

I lanisti erano di due categorie: sedentari e vagabondi. I primi acquistarono locali e allestirono un ufficio per la vendita e l'assunzione di gladiatori. I lanisti erranti si spostavano con i loro gladiatori di città in città, organizzando giochi dove e quando necessario, e se la fortuna sorrideva loro, accumulavano gradualmente capitali con l'aspettativa di passare alla posizione di lanista stabile. (18;130) L'arte del gladiatore era spregevole. Una persona libera che divenne volontariamente un gladiatore si trovò nella posizione quasi di uno schiavo. Giovenale considera la scuola dei gladiatori l'ultima fase del declino umano. Un uomo libero divenuto gladiatore perdeva per sempre la sua dignità civica, rientrando nella categoria dei “disonorati”. Qualunque sia la ricchezza che gli capiterà in seguito, non entrerà mai nella classe dei cavalieri, non diventerà mai magistrato municipale. Non può agire come avvocato difensore o testimone in tribunale. Non sempre gli viene data una degna sepoltura. Ma di questi emarginati si parla con ammirazione nelle umili botteghe degli artigiani e nelle dimore dei senatori. Orazio e Mecenate discutono i meriti dei loro due avversari. I poeti scrivono poesie sui gladiatori, artisti e artigiani immortalano nelle loro creazioni episodi della loro vita, le donne della cerchia aristocratica si innamorano di loro, i figli di nobili padri prendono da loro lezioni di scherma. Basta guardare i soli volumi di iscrizioni pompeiane per convincersi del vivo interesse che questi personaggi suscitano in sé stessi: sanno che sui muri sono dipinti i loro nomi, le loro carriere, i loro combattimenti.

I combattimenti dei gladiatori erano solitamente combinati con l'adescamento degli animali. La prima “caccia al leone e alla pantera” fu organizzata nel 186 a.C. Nel 58 a.C. uno degli edili “tirò fuori” 150 “animali africani”, cioè pantere e leopardi. Nello stesso periodo i romani videro per la prima volta ippopotami e coccodrilli; ne furono consegnati 5 e fu scavata una piscina appositamente per loro. Augusto, tra le sue gesta che ritenne necessario immortalare in una lunga iscrizione, ricorda di aver organizzato 26 volte la persecuzione degli animali e di aver ucciso 3.500 animali. La fine della persecuzione degli animali avvenne solo nel VI secolo d.C.

Oltre agli animali d'oltremare, per la caccia negli anfiteatri acquistò animali europei e suoi, orsi italiani, cinghiali e tori. A volte il compito del cacciatore era solo quello di uccidere l'animale arrabbiato. Ma già sotto Cesare, la “caccia della Tessaglia” entrò nei costumi dell'anfiteatro: il cacciatore cavalcava un cavallo accanto al toro, lo afferrava per il corno e gli attorcigliava il collo. Ciò richiedeva sia destrezza che forza esorbitante. Sotto Claudio entrò di moda un altro metodo: i cavalieri guidavano i tori nell'arena finché non erano esausti; poi il cavaliere saltò sul toro, lo afferrò per le corna e, appoggiandosi con tutto il corpo sulla testa, lo gettò a terra. (20;52)

A volte al cacciatore viene richiesto di eseguire acrobazie. Esce con un palo tra le mani uno contro uno contro la bestia, e in quel momento in cui, accovacciato a terra, è pronto a precipitarsi contro l'uomo, con l'aiuto del palo fa un enorme salto, volando sopra la bestia, si alza in piedi e fugge. A volte nell'arena veniva posizionata una specie di piattaforma girevole: quattro ampie porte con robuste sbarre inserite al loro interno erano appese a un palo. Le porte ruotavano attorno a un palo, e il cacciatore, dopo aver stuzzicato la bestia, si nascose dietro la porta, guardando attraverso le sbarre, spinse davanti a sé una girandola, corse fuori da una porta e si nascose dietro un'altra, "svolazzante", come un un testimone oculare lo ha detto, “tra gli artigli e i denti di un leone”.

Uno schiavo che ha ottenuto la libertà legale continua a dipendere sotto molti aspetti dal suo protettore.

Un tempo, scrive l'avvocato Guy, un liberto poteva eludere impunemente il suo protettore nel suo testamento. Poi questa “ingiustizia” fu corretta: i mecenati erano esclusi dall'eredità solo se il liberto aveva figli propri e lasciava loro in eredità i suoi beni. Ma in tutti gli altri casi, anche se il liberto veniva picchiato da eredi legittimi come la moglie, i figli adottivi o la nuora, il patrono ereditava. I beni della liberta defunta, considerata affidata al mecenate, passarono interamente a lui; Non poteva avere altri eredi. I mecenati avanzarono alcune pretese sulla proprietà dei Libertini durante la loro vita. Ma non sappiamo quali fossero queste affermazioni.

In un certo numero di casi, uno schiavo liberato prestava giuramento di lavorare per un certo numero di giorni a favore del patrono. Le richieste dei committenti aumentarono via via tanto che i pretori furono costretti a intervenire, assumendo su di sé il giudizio sulla fatica dovuta dai liberti. (9;193)

Cosa erano i libertini dell'epoca repubblicana? Dal punto di vista dei loro contemporanei, erano una classe speciale. Così li chiamò Cicerone, anche se nei successivi commenti alle Verrine c'è il dubbio che, quando si parla di libertini, si possa usare un termine che si applica solo alle persone nobili. Questo dubbio, a quanto pare, è sorto solo in un secondo momento. Tacito, come Cicerone, chiama i liberti una classe. Affrontando la questione con i criteri a noi familiari, possono essere considerati un patrimonio solo in modo molto condizionato, poiché uno dei segni importanti di un patrimonio è l'affiliazione ereditaria, mentre i figli dei liberti erano già considerati cittadini nati liberi. D’altra parte, alcuni segni di classe, ad es. un insieme di diritti legalmente definiti e restrizioni sui diritti erano inerenti alla categoria dei libertini. Erano considerati cittadini romani con diritto di voto, prima in quelle tribù a cui era assegnato il loro patrono e alle quali erano assegnati, e successivamente solo in quattro tribù cittadine. Sono stati privati ​​del diritto di ricoprire incarichi governativi elettivi e di prestare servizio nell'esercito, tranne nei casi in cui l'estrema necessità di soldati ha costretto a violare questa regola. Infine, i liberti restavano dipendenti dai loro protettori ed erano obbligati a svolgere una serie di compiti. Questi sono i tratti comuni che accomunano tutti i libertini. Ma nella sua composizione questa classe era molto variegata, forse più variegata di qualunque altro gruppo di classi della società romana. In larga misura, la posizione di un liberto era determinata dalla sua posizione in schiavitù.

Dalle fonti letterarie ed epigrafiche possiamo apprendere poco sui semplici schiavi liberati. Per la maggior parte erano troppo poveri per lasciare iscrizioni e gli autori non ne erano molto interessati. Tali schiavi potevano ricevere la libertà come ricompensa per alcuni meriti resi al padrone, motivo comune nelle commedie, dove la libertà è il caro sogno di ogni schiavo. (1:27) Tuttavia, lo schiavo, che ricevette la libertà e non possedeva il peculium, che il padrone gli lasciò quando fu liberato, fu costretto a pensare al suo destino futuro. Uno degli schiavi di Plavtov dice al suo proprietario che non è così desideroso di libertà, poiché mentre è schiavo, è sotto la responsabilità del padrone, e quando sarà libero dovrà vivere a proprio rischio e pericolo. Questa battuta contiene un fondo di verità.

Come scrisse più tardi Epitteto, lo schiavo prega per la libertà e pensa che, dopo averla ricevuta, diventerà felice. Poi viene rilasciato e, per non morire di fame, deve o diventare il tirapiedi di qualcuno, oppure farsi assumere e sopportare una schiavitù ancora più dura della precedente. Secondo il commentatore Terenzio il compito del mecenate non era quello di abbandonare, ma di nutrire i liberti divenuti suoi clienti. È improbabile, tuttavia, che il numero dei liberti che vivevano esclusivamente a spese dei favori del patrono fosse elevato.

2 Trattamento degli schiavi

L'esercito degli schiavi portava entrate davvero enormi ai proprietari di schiavi romani, ma allo stesso tempo era irto di pericoli non minori per la vita e la salute dei proprietari. Quanto maggiore era l’afflusso di schiavi nel paese, tanto più forte diventava la paura nei loro confronti. Pochi erano in grado di trattare gli schiavi con la calma e l'abilità di Catone; la maggioranza oscillava tra debolezza e crudeltà. Il padrone dalla volontà debole, con un trattamento gentile, diede agli schiavi ciò che temeva più di ogni altra cosa al mondo: forza e potere. Non sorprende, quindi, che la maggior parte dei proprietari di schiavi cercasse di tenere in riga il proprio “bestiame a due zampe” attraverso punizioni crudeli.

Lo schiavo doveva pagare per la minima insoddisfazione del proprietario. La sentenza, che non era soggetta ad alcun appello, è stata emessa dallo stesso proprietario di schiavi arrabbiato, e niente e nessuno poteva impedirgli anche di torturare lo schiavo fino alla morte. (7;21)

Le punizioni comuni includevano la fustigazione con vari “strumenti”, eseguita da un esecutore testamentario domestico. A seconda della gravità della punizione, potrebbe trattarsi di un bastone cavo, di una frusta di cuoio o di una frusta con nodi, o addirittura di filo spinato. Alle vittime venivano anche dati ceppi alle gambe, alle mani e al collo (ceppi per le gambe con resti di ossa incastonati furono scoperti durante gli scavi a Chieti). Il peso delle catene che i malcapitati erano costretti a indossare raggiungeva i dieci chili.

Per reati più leggeri, come piccoli furti, lo schiavo veniva messo su una "furka" - un blocco a forma di forchetta in cui era racchiuso il collo del criminale e le sue mani erano legate alle estremità. In questa forma, doveva passeggiare per il quartiere e parlare ad alta voce della sua colpa, il che era considerato un grande peccato.

Le punizioni comuni includevano la vendita fuori dal paese, così come la reclusione in un ergastul rurale, il più delle volte sotterraneo, dove gli emarginati venivano usati per i lavori forzati, e spesso venivano messi in catene, che avrebbero dovuto impedire la fuga. Non era più facile per gli schiavi che finivano nei mulini, perché lì dovevano girare le macine. Qui venivano messi speciali collari al collo degli sfortunati in modo che non potessero raggiungere la farina con la bocca.

Particolarmente difficile fu il destino degli schiavi che finirono per fare i lavori forzati nelle cave e nelle miniere, venerati in tutti i paesi, compreso l’Egitto, per la “morte a rate”. Secondo Diodoro, i minatori portavano ai loro padroni redditi incredibilmente alti, ma a causa delle norme quotidiane estremamente difficili, le loro forze si esaurivano rapidamente. La causa della morte potrebbe essere rappresentata dalle condizioni di lavoro molto difficili nel sottosuolo, dal trattamento inadeguato e dai continui calci da parte dei supervisori.

E nessun limite potrebbe limitare la rabbia personale del proprietario se scoppiasse. Schiaffi sulla testa e pugni erano i più innocui e diffusi. Anche le nobili dame non erano timide nella scelta dei fondi. Non solo schiaffeggiavano a destra e a sinistra, ma a volte non erano contrari a pungere una cameriera in topless con un lungo ago solo perché si tirava goffamente i capelli mentre pettinava i capelli della sua padrona. (4;70)

La prevalenza di tale bullismo può essere giudicata dal fatto che lo stesso imperatore Augusto, un severo padrone dei suoi schiavi, una volta con rabbia ordinò al suo amministratore di essere inchiodato all'albero della nave, e anche di rompere una gamba a uno dei suoi segretari che vendette la lettera del maestro. L'imperatore Adriano (117-138) cavò l'occhio di uno schiavo con uno stilo.

Il ricco cavaliere romano, lui stesso figlio di un liberto, trattava gli schiavi in ​​modo ancora più mostruoso. Publio Vedio Pollione, che per la minima offesa gettava i suoi schiavi affinché fossero mangiati dalle murene nella sua vasca dei pesci. Tali buffonate furono condannate anche dal suo amico imperatore Augusto, che però non voleva interferire con i diritti del proprietario degli schiavi.

Le informazioni che ci sono pervenute su tale trattamento degli schiavi sono frammentarie e casuali, e il lettore può considerarle casi di eccezionale crudeltà.

Tuttavia, le punizioni ordinarie non erano affatto lievi. Il proprietario dello schiavo poteva applicare allo schiavo qualsiasi misura, compresi tentativi e mutilazione dei membri, tagliargli braccia o gambe, rompergli le ossa. Avendo deciso di utilizzare un giovane schiavo come eunuco, il padrone poteva castrarlo. Ad altri sfortunati è stata strappata la lingua.

Non c'erano limiti alla tortura e alla punizione, e i proprietari di schiavi usavano sconsideratamente l'intero terribile arsenale. La decisione di vendere uno schiavo a una scuola di gladiatori e uno schiavo a un bordello era considerata una punizione abbastanza mite.

La tortura veniva utilizzata anche nelle indagini sui crimini in cui erano coinvolti gli schiavi, perché i romani credevano che uno schiavo potesse dire la verità solo sotto tortura. Un sospettato poteva essere lasciato appeso ad una croce per una notte, il corpo di un altro veniva disteso su un'apposita macchina in modo che i suoi arti fuoriessero dalle giunture (le capre di legno a cui era legato il presunto criminale erano dotate di pesi e dispositivi per torcere gli arti a questo scopo). Spesso veniva utilizzata una macchina di tortura in legno a forma di cavallo, oltre a vari tipi di tortura con il fuoco. (8;100)

CONCLUSIONE

Dopo aver tracciato lo sviluppo dell'economia dell'Antica Roma e il ruolo della schiavitù classica nel suo destino, possiamo trarre le seguenti conclusioni:

Lo sviluppo dell'economia degli schiavi portò allo sviluppo del commercio e del denaro a tal punto che iniziò ad agire in modo distruttivo sul sistema delle antiche comunità civili, sulle sue strutture e sistemi individuali. Lo sviluppo delle comunità accelera, il potere del padrone sugli schiavi è limitato dallo Stato, i rapporti personali tra padrone e schiavo assumono un aspetto materiale.

L’avvento della schiavitù classica significò la diffusa introduzione nel corpo sociale di nuovi e più rigidi rapporti di dominio e subordinazione.

Questi rapporti furono regolati non tanto economicamente quanto con mezzi politici, accelerando il processo di sviluppo di un grande apparato statale.

Gli schiavi diventano proprietà del proprietario e allo stesso tempo la principale forza produttiva, punto di forza della società romana.

Nel mio lavoro ho mostrato che alcuni artigiani schiavi avevano proprietà proprie, erano membri di college e vi partecipavano vita pubblica, erano ricchi liberti. Gli schiavi rurali e gli schiavi nelle miniere vivevano diversamente.

Anche gli schiavi servi vivevano in condizioni privilegiate, avendo i propri sottaceti e facendo doni ai loro padroni.

Molti erano schiavi istruiti. Il contributo degli intellettuali schiavi alla cultura di Roma è enorme. Questi sono Tyrone, Cicerone, Verrius Flaccus.

Una caratteristica unica di Roma erano gli schiavi gladiatori. Questo mestiere era considerato spregevole, crudele e portava alla morte.

Tra gli schiavi ci sono anche i liberti che hanno ricevuto la libertà legale, ma dipendono economicamente dal patrono.

Si può quindi vedere che questi fatti confermano l'ipotesi che i metodi non economici si intrecciassero con quelli economici, formando la loro unità limitata. Un enorme esercito di schiavi aveva bisogno di una regolamentazione statale dei rapporti con il loro protettore. Questa era anche una caratteristica della schiavitù a Roma.

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Nell'antica Roma, tra il 3° sec. AVANTI CRISTO e. e II secolo. N. e. Il sistema schiavistico raggiunse il suo massimo sviluppo. Pertanto, l'emergere, la fioritura e il declino della società degli schiavi possono essere meglio tracciati studiando la storia dell'antica Roma.

Gli schiavi sono apparsi a Roma da tempo immemorabile, quando era una piccola città, centro di un primitivo popolo agricolo. I romani vivevano quindi in famiglie numerose: cognomi. Il capofamiglia era il “padre di famiglia”. Controllava tutte le proprietà della famiglia, così come il lavoro, il destino e la vita stessa dei suoi figli, nipoti, pronipoti e dei pochi schiavi che appartenevano alla famiglia. Gli schiavi non erano ancora molto diversi nello status dai membri liberi della famiglia, subordinati al suo capo. Entrambi non potevano avere proprietà proprie; erano rappresentati davanti alla legge dal "padre di famiglia"; tutti partecipavano al culto dei patroni della famiglia: gli dei Larov. Presso l'altare che esisteva in ogni casa, Larov lo schiavo cercava la salvezza dall'ira del suo padrone.

La differenza tra i membri liberi e quelli non liberi di una famiglia apparve solo dopo la morte del suo capo: gli stessi liberi divennero i "padri" a tutti gli effetti delle loro famiglie e gli schiavi, insieme ad altre proprietà, passarono agli eredi del capo defunto della famiglia. A quel tempo, gli schiavi erano ancora riconosciuti in una certa misura come persone. Loro stessi si rendevano responsabili di delitti commessi contro estranei, anche se commessi su ordine del proprietario. In un'economia di sussistenza, quando ogni famiglia provvedeva ai propri bisogni economici e raramente acquistava qualcosa dall'esterno, non c'era bisogno di sfruttare eccessivamente gli schiavi che lavoravano insieme al padrone e alla sua famiglia. Tuttavia, gradualmente la situazione è cambiata. Le continue guerre vittoriose per terre e bottini trasformarono Roma nel centro di un'enorme potenza.

L'afflusso di ricchezza materiale, l'esposizione all'alta cultura e allo stile di vita più raffinato dell'antica Grecia e degli stati orientali nel tempo cambiarono l'antica Roma contadina. Le guerre e la partecipazione allo sfruttamento delle province conquistate arricchirono molti romani. Comprarono terreni, costruirono per sé nuove case di città e ville rurali, acquistarono opere d'arte e beni di lusso e diedero ai figli una buona istruzione.

Tutto ciò richiedeva denaro. Potevano guadagnare vendendo prodotti agricoli e artigianali. La forza dei membri della famiglia per la sua crescente produzione non era più sufficiente e inoltre i ricchi cominciarono a disprezzare il lavoro fisico. I poveri liberi preferivano arruolarsi nell'esercito, lavorare su grandi progetti di costruzione intrapresi dallo stato o vivere di benefici statali, che venivano pagati ai cittadini poveri dal bottino militare e dai tributi delle province. Pertanto, gli schiavi divennero la principale forza lavoro nell'agricoltura e nell'artigianato, e il loro numero stava aumentando. Fu in queste industrie che fu utilizzata la maggior parte degli schiavi romani.

Ma gli schiavi non erano necessari solo per la produzione di beni. La passione dei romani per lo spettacolo, in particolare per i combattimenti dei gladiatori, crebbe e le scuole dei gladiatori furono riempite di schiavi. I ricchi romani acquisirono numerosi servitori, tra i quali non solo cuochi, pasticceri, barbieri, cameriere, stallieri, giardinieri, ecc., ma anche artigiani, bibliotecari, medici, insegnanti, attori, musicisti. I politici avevano bisogno di agenti di fiducia sufficientemente abili e istruiti che dipendessero interamente da loro. Gli schiavi penetrarono in tutte le sfere della vita, il loro numero crebbe e le loro professioni si moltiplicarono.

I figli degli schiavi diventavano schiavi. I provinciali che dovevano soldi agli uomini d'affari romani caddero in schiavitù. Gli schiavi venivano acquistati nelle province e portati dall'estero. Venivano forniti a mercati speciali dai pirati che catturavano persone sulle navi e nei villaggi costieri. Nei mercati degli schiavi, i nativi della Grecia e dell'Asia Minore, formati nell'artigianato e talvolta nelle scienze, erano i più apprezzati. Hanno pagato per loro diverse decine di migliaia di sesterzi.

Ma il numero principale di schiavi nei secoli III-I. AVANTI CRISTO e. Roma ricevette a seguito di guerre di conquista e spedizioni punitive. I prigionieri catturati in battaglia e i residenti delle province ribelli furono ridotti in schiavitù. Così, durante la rappresaglia contro il ribelle Epiro, 150mila persone furono contemporaneamente vendute come schiave. Italici, Galli, Traci e Macedoni lavoravano nell'agricoltura. In media, uno schiavo semplice costava 500 sesterzi, più o meno quanto il costo di 1/8 di ettaro di terreno.

Nel 3 ° secolo. AVANTI CRISTO e. fu approvata una legge che equiparava lo schiavo a un animale domestico. Lo schiavo era chiamato “strumento parlante”. D'ora in poi, il suo padrone era responsabile di qualsiasi azione dello schiavo. Lo schiavo era obbligato a obbedirgli ciecamente, anche se il padrone gli ordinava di commettere un omicidio o una rapina. Il proprietario poteva ucciderlo, metterlo in catene, imprigionarlo in una prigione domestica (ergastul), trasformarlo in un gladiatore o mandarlo a lavorare nelle miniere. E, naturalmente, solo il proprietario stesso determinava quante ore al giorno doveva lavorare uno schiavo e come doveva essere mantenuto. La situazione degli schiavi rurali era particolarmente difficile. Figura famosa del II secolo. AVANTI CRISTO e. Catone il Censore, autore di una guida all'agricoltura, ridusse al minimo necessario la dieta degli schiavi. Credeva che uno schiavo dovesse lavorare abbastanza durante il giorno per addormentarsi morto la sera: allora pensieri indesiderati non gli sarebbero venuti in testa. Allo schiavo era vietato oltrepassare i confini della tenuta, comunicare con estranei o addirittura partecipare a cerimonie religiose. Secondo la legge, uno schiavo non poteva avere una famiglia; i suoi legami familiari non erano riconosciuti. Solo come favore speciale il padrone poteva permettere allo schiavo di fondare una sorta di famiglia e allevare i suoi figli.

La posizione degli schiavi nell'artigianato urbano era leggermente diversa. Gli artigiani esperti, i cui prodotti incontravano i gusti dell'acquirente esigente, non potevano essere costretti a lavorare solo sotto pressione. Spesso veniva loro concessa una certa indipendenza e veniva data l'opportunità di raccogliere fondi per il riscatto. Gli schiavi urbani interagivano quotidianamente con gli artigiani liberi e i lavoratori poveri, a volte unendosi alle loro associazioni professionali e religiose: i collegium.

Gli schiavi istruiti occupavano un posto speciale. Erano ben mantenuti, spesso liberati, e dal loro numero emersero negli ultimi due secoli della repubblica molte figure della cultura romana. Così, gli schiavi liberati furono il primo drammaturgo romano e organizzatore del teatro romano della Libia, Andronico, e il famoso comico Terenzio. La maggior parte dei medici e degli insegnanti di grammatica (compresa la critica letteraria) e di oratoria erano liberti.

Anche la posizione di questo o quel gruppo di schiavi determinava il suo posto nella lotta di classe. Gli schiavi urbani di solito si esibivano insieme ai poveri liberi. Gli schiavi rurali non avevano alleati, ma, essendo i più oppressi, furono i partecipanti più attivi alle rivolte del II-I secolo. AVANTI CRISTO e. In questi secoli di rapido sviluppo della schiavitù e soprattutto di brutale sfruttamento degli schiavi, la lotta di classe fu molto acuta. Gli schiavi fuggirono oltre i confini dello stato romano, uccisero i loro padroni, durante le guerre si schierarono dalla parte degli oppositori di Roma, che odiavano, e nel II secolo. AVANTI CRISTO e. ci furono ribellioni più di una volta.

Nel 138 a.C. e. in Sicilia, dove a quel tempo c'erano molti schiavi prigionieri provenienti dalla Siria e dall'Asia Minore, iniziò la prima grande guerra degli schiavi. I ribelli scelsero Euno come loro re, che prese il nome Antioco, usuale per i re siriani. Il loro secondo capo era originario della Cilicia, Cleone. I leader avevano un consiglio eletto. I ribelli riuscirono a conquistare una parte significativa della Sicilia e nel giro di sei anni, fino al 132 a.C. e., respingere con successo l'assalto delle legioni romane. Solo con grande difficoltà i romani catturarono le fortezze ribelli di Enna e Tauromenium, repressero la rivolta e trattarono con i suoi leader.

Resti di un antico mulino romano.

Ma già nel 104 a.C. e. In Sicilia scoppia una nuova rivolta degli schiavi. Furono nuovamente eletti un consiglio e due leader: Trifone e Atenione, che fu proclamato re. Hanno catturato un vasto territorio. Solo nel 101 a.C. e. I ribelli furono sconfitti e la loro capitale, Triokalo, fu catturata. Le rivolte siciliane provocarono un'eco anche tra gli schiavi d'Italia, che si ribellarono in diverse città.

Lavoro agricolo. Mosaico romano. Nord Africa. III secolo N. e.

La lotta degli schiavi raggiunse la sua massima tensione nella rivolta di Spartaco. Nel 74 a.C. e. 78 gladiatori, tra cui il tracio Spartaco, fuggirono dalla scuola dei gladiatori di Capua; I fuggitivi riuscirono a catturare i carri con le armi per i gladiatori. Si stabilirono sul vulcano Vesuvio, dove iniziarono ad affluire gli schiavi fuggiti dai possedimenti circostanti. Ben presto il loro distaccamento raggiunse le 10mila persone. Spartak, un organizzatore e comandante di grande talento, fu eletto leader. Quando un distaccamento di tremila uomini al comando di Clodio marciò contro gli schiavi, occupando gli accessi al Vesuvio, i guerrieri di Spartaco intrecciarono corde di viti e inaspettatamente scesero lungo di esse da un ripido pendio inespugnabile alle spalle di Clodio, da dove gli inflissero un colpo schiacciante soffio. Nuove vittorie permisero allo Spartak di impossessarsi di gran parte dell'Italia meridionale. Nel 72 a.C. e., avendo già 200mila persone, si trasferì a nord. Gli eserciti sotto il comando di entrambi i consoli romani furono inviati contro i ribelli. Spartaco li sconfisse e raggiunse la città di Mutina nel nord Italia.

Veduta interna del Colosseo romano. Sono visibili i locali di servizio per i gladiatori e le gabbie per gli animali selvatici poste sotto l'arena.

Alcuni storici ritengono che Spartaco abbia cercato di attraversare le Alpi e condurre gli schiavi nelle terre ancora libere dal giogo romano. Altri credono che intendesse, potenziando ancor più il suo esercito, marciare su Roma. E infatti, sebbene la strada per le Alpi fosse aperta da Mutina, e il governo romano non avesse ancora le forze per bloccare la strada di Spartaco verso nord, questi svoltò di nuovo a sud. Progettò di attraversare tutta l'Italia, attirando nuovi ribelli, quindi raggiungere la Sicilia su navi pirata e allevarvi numerosi schiavi. Nel frattempo, il governo riuscì a mettere insieme un esercito, guidato da Crasso, un politico di spicco e l'uomo più ricco di Roma. Con punizioni crudeli, ricorrendo alla decimazione: l'esecuzione di ogni decimo soldato in unità che si rivelarono instabili, Crasso ripristinò la disciplina nelle sue truppe. Inseguendo Spartaco, respinse i ribelli nella penisola bruzia. Si trovarono tra il mare e l'esercito romano. I pirati ingannarono Spartaco, non fornirono navi e ostacolarono il piano di attraversare la Sicilia. Con uno sfogo eroico, Spartaco riuscì a sfondare le fortificazioni di Crasso in Lucania. È qui che è successo ultimo combattimento con Crasso. Spartacus fu ucciso e il suo esercito fu distrutto. Migliaia di ribelli furono crocifissi sulle croci. Solo pochi riuscirono a fuggire; continuarono a combattere per diversi anni e alla fine furono uccisi. V.I. Lenin definì Spartacus uno degli eroi più eccezionali di una delle più grandi rivolte di schiavi. Perché gli schiavi non potevano vincere? Una rivoluzione vittoriosa è possibile solo quando il metodo di produzione esistente è già diventato obsoleto, quando viene sostituito da uno nuovo e più avanzato. Il modo di produzione schiavista era allora nel suo periodo migliore e si stava ancora sviluppando. Gli schiavi non avevano alcun programma per la ricostruzione della società. Roma era al culmine del suo potere militare e politico. E sebbene ci fosse una dura lotta tra i poveri romani e la ricca nobiltà (vedi articolo "Lotta per la terra nell'antica Roma"), gli schiavi rurali non trovarono alleati tra i cittadini romani. Le rivolte degli schiavi rurali, sul cui lavoro si basava il ramo principale dell'economia romana, spaventarono non solo i ricchi, ma anche i poveri. Infine, gli stessi schiavi, posti fuori dalla legge, fuori dalla società dei cittadini, disuniti, senza alcuna organizzazione, originari di paesi diversi, non potevano riconoscersi come un'unica classe.

Gladiatori. Mosaico romano.

Dopo la morte di Spartaco, Roma non vide più grandi rivolte di schiavi. Ma gli schiavi non cessarono mai la loro lotta, che si svolse in forme diverse. La repressione contro gli schiavi si intensificò alla fine del I secolo. AVANTI CRISTO e., quando, dopo le guerre civili, l'unico sovrano dello stato nel 27 a.C. e. divenne imperatore Augusto. Sotto di lui, gli schiavi fuggiti durante le guerre civili venivano giustiziati o restituiti ai loro padroni; sotto pena di morte, agli schiavi era vietato arruolarsi in unità militari, cosa che a volte era consentita durante le guerre civili. Fu approvata una legge: se un padrone veniva ucciso, tutti gli schiavi dell'uomo assassinato che si trovavano sotto lo stesso tetto o a distanza di grido venivano torturati e giustiziati per non essere venuti in soccorso. “Poiché”, diceva la legge, “lo schiavo deve anteporre la vita e il bene del padrone al proprio”.

Gli avvenimenti degli ultimi anni della repubblica dimostrarono che i singoli padroni non erano più impotenti a resistere agli schiavi. Con l'instaurazione dell'impero lo Stato si assunse la funzione di reprimerli. Allo stesso tempo, temendo le proteste degli schiavi spinti alla disperazione, gli imperatori furono costretti a limitare sempre più l'arbitrarietà dei loro padroni. Gli schiavi di padroni particolarmente crudeli potevano chiedere ai funzionari imperiali di essere venduti con la forza a proprietari più umani. I padroni furono privati ​​del diritto di uccidere gli schiavi, di darli ai gladiatori e alle miniere e di tenerli costantemente in ergastul e catene. D'ora in poi, solo il tribunale potrà imporre tali punizioni.

Nel I secolo AVANTI CRISTO e.-I secolo N. e. L'agricoltura e l'artigianato in Italia raggiunsero livelli molto elevati. Tuttavia, il periodo di massimo splendore della produzione degli schiavi fu di breve durata. Nonostante tutti gli sforzi dei proprietari, la produttività del lavoro schiavo aumentò poco. Gli schiavi odiavano ancora i loro padroni, a volte li uccidevano, si univano a bande di ladri, fuggivano oltre i confini dell'impero e passavano dai nemici. “L'agilità e l'intelligenza sono nello schiavo”, scriveva l'agronomo del IV secolo. N. e. Palladio, “sono sempre vicini alla disobbedienza e agli intenti maliziosi, mentre la stupidità e la lentezza sono sempre vicini alla buona natura e all’umiltà”. E un altro agronomo del I secolo d.C. - Columella, consigliando di non risparmiare 8.000 sesterzi per acquistare un dotto viticoltore, nota che tali viticoltori, per la loro mente più vivace e per ostinazione, devono essere tenuti di notte negli ergastuli e cacciati a lavorare in magazzini. Gli schiavi non potevano essere costretti a lavorare con la cura dettata dall'esperienza agronomica. L’agricoltura ha smesso di progredire. Lo stesso Columella scriveva: “Il punto non è nell’ira celeste, ma nella nostra colpa. Consegniamo l’agricoltura come un boia al più inutile degli schiavi”.

Più grande era la proprietà, più difficile era tenere traccia degli schiavi, quindi le grandi fattorie - i latifondi - caddero in declino prima di altre. Non sorprende che nei secoli II-III. N. e. Vaste distese di terra nel latifondo rimasero incolte e caddero in rovina.

La vita costrinse gli stessi proprietari di schiavi a cambiare le condizioni di vita e di lavoro degli schiavi non solo nell'artigianato, ma anche nell'agricoltura. Per interessare uno schiavo ai risultati del suo lavoro, i proprietari terrieri spesso gli assegnavano la propria fattoria: il peculium, che comprendeva terra, strumenti di produzione e talvolta altri schiavi. Formalmente il padrone rimaneva proprietario del peculium, ma lo schiavo, proprietario del peculium, gli cedeva solo una parte del prodotto, riservando il resto per la sua famiglia. Ancora più spesso lo schiavo veniva rilasciato gratuitamente o dietro pagamento di un riscatto, ma con l'intenzione che la persona liberata lavorasse per una parte del tempo per il padrone. Nei secoli II-III. N. e. La maggior parte della terra del latifondo era divisa in piccoli appezzamenti, affittati a schiavi, liberti e uomini liberi. Tali inquilini erano chiamati coloni. Anche i grandi laboratori furono suddivisi in parti e affittati.

Alla fine dell’Impero Romano, gli schiavi non scomparvero, ma furono relegati in secondo piano dai coloni. Allo stesso tempo, i due punti divennero sempre più dipendenti dal proprietario terriero e all'inizio del IV secolo. N. e. erano attaccati al suolo. E indipendentemente dal fatto che il colon (proprietario del terreno piantato sulla terra) fosse schiavo o nato libero, veniva venduto insieme al suo terreno.

Le colonie divennero ora le principali partecipanti alla lotta di classe. Sollevarono rivolte che durarono dal III al V secolo. N. e. Indebolendo l'impero, queste rivolte resero più facile per i popoli vicini sconfiggerlo.

Le colonie erano già i predecessori dei servi medievali. Con la crisi del modo di produzione schiavistico sorsero nuovi rapporti feudali (per maggiori informazioni al riguardo si veda l'articolo “L'Europa a cavallo tra antichità e Medioevo”). La schiavitù, che inizialmente contribuì al fiorire dell'agricoltura, dell'artigianato, del potere politico e della cultura di Roma, alla fine, a causa delle contraddizioni inconciliabili tra schiavi e proprietari di schiavi, portò al declino definitivo e alla morte dello stato romano.

La schiavitù nell'antica Roma

Popolazione schiava

Tra la popolazione dell'antica società romana c'era una percentuale molto elevata di schiavi. Alcuni storici hanno stimato che il 90% della popolazione libera che viveva in Italia alla fine del I secolo aC avesse antenati schiavi. La proporzione degli schiavi era così significativa che alcuni romani lasciarono testimonianze scritte dei pericoli di questa situazione.

Al Senato fu avanzata una proposta secondo cui gli schiavi dovevano essere distinti dalle persone libere per il loro abbigliamento, ma fu respinta per il pericolo che “allora gli schiavi potessero contarci” (Seneca, “Sulla misericordia”: 1,24).

Rivolte degli schiavi

Ci furono parecchie rivolte di schiavi documentate nella storia romana. Uno schiavo siriano di nome Eunus fu il capo di una di queste rivolte in Sicilia nel periodo 135-132 a.C. Si credeva generalmente che Eunus si presentasse come un profeta e affermasse di avere una serie di visioni mistiche.

I romani sconfissero l'esercito di schiavi di Eunus e repressero la rivolta, ma questo esempio ispirò un'altra rivolta di schiavi in ​​Sicilia nel 104-103. AVANTI CRISTO. La rivolta degli schiavi più famosa nell'antica Roma è quella guidata da Spartaco. L'esercito romano combatté per due anni (73-71 a.C.) quello di Spartaco prima che quest'ultimo riuscisse a reprimere la rivolta.

La vita in catene

Le condizioni di vita e le aspettative degli schiavi nell'Antica Roma erano le stesse e strettamente legate alla loro occupazione. Gli schiavi coinvolti in lavori massacranti come l’agricoltura e l’estrazione mineraria non avevano prospettive di vita. L'estrazione mineraria era conosciuta come il lavoro più duro.

Gli schiavi domestici, d'altra parte, potevano aspettarsi di essere trattati più o meno umanamente e, in alcuni casi, potevano avere denaro e proprietà proprie. Alla fine, se uno schiavo riusciva ad accumulare abbastanza ricchezza, poteva provare a comprare la propria libertà e diventare un "liberto" - una classe sociale considerata a metà tra gli schiavi e gli uomini liberi.

L'uomo come proprietà

Possedere schiavi era una pratica diffusa tra i cittadini romani, indipendentemente dal loro status sociale. Anche i cittadini romani più poveri potevano possedere uno o due schiavi. Nell'Egitto romano ogni artigiano aveva 2-3 schiavi. Le persone ricche potrebbero possedere molti più schiavi.

Nerone, ad esempio, aveva 400 schiavi che lavoravano nella sua residenza cittadina. Secondo i documenti sopravvissuti, un ricco romano di nome Gaius Caecilius Isidore possedeva 4.166 schiavi al momento della sua morte.

Domanda di schiavi

La richiesta di schiavi a Roma era molto elevata, per una serie di ragioni. Con un’eccezione (i lavori pubblici), gli schiavi venivano impiegati in quasi tutti i settori. C'era una domanda costantemente elevata di schiavi nelle miniere, nell'agricoltura e nelle famiglie.

Nel suo trattato noto come Agricoltura, Marco Terenzio Varrone raccomanda l’impiego di lavoratori liberi nei luoghi più pericolosi, poiché “a differenza della morte dei contadini liberi, la morte degli schiavi ha conseguenze finanziarie negative”.

L'uomo come oggetto in vendita

Gli schiavi venivano acquisiti in quattro modi principali: come prigionieri di guerra, come vittime di incursioni e rapine da parte dei pirati, come risultato del commercio o attraverso la selezione. Durante le diverse fasi della storia romana, metodi diversi erano più rilevanti. Ad esempio, all'inizio dell'espansione dell'Impero Romano, un numero significativo di prigionieri di guerra furono trasformati in schiavi. I pirati della Cilicia (la moderna Turchia meridionale) erano famosi fornitori di schiavi e i romani spesso commerciavano con loro.

I pirati cilici solitamente portavano i loro schiavi sull'isola di Delos (Mar Egeo), considerata un centro internazionale per la tratta degli schiavi. Secondo i documenti sopravvissuti, in un solo giorno almeno 10.000 persone furono vendute come schiave e deportate in Italia.

Postulato incrollabile

Oggi le persone considerano la schiavitù immorale e disumana. Tuttavia non ci sono prove che questo fosse preso in considerazione nella società romana. Tutte le principali forze economiche, sociali e legali dell’antica Roma lavorarono insieme per garantire che il sistema di schiavitù continuasse indefinitamente.

Gli schiavi erano considerati un contrappeso sociale necessario per le persone libere. Le libertà civili e la schiavitù erano due facce della stessa medaglia. Anche quando furono introdotte leggi più umane che migliorarono le condizioni di vita degli schiavi, ciò non implicava in alcun modo che il numero degli schiavi dovesse essere ridotto.

Schiavi fuggitivi

La fuga degli schiavi dai loro padroni era un problema comune tra i proprietari di schiavi. Il modo principale per affrontare questo problema era assumere cacciatori professionisti, noti come "fugitivarii", che rintracciassero, catturassero e restituissero gli schiavi ai loro proprietari. Naturalmente tutto questo è avvenuto a pagamento.

A volte i proprietari di schiavi offrivano ricompense per il ritorno dei fuggitivi, e in altri casi cercavano loro stessi di ritrovare i fuggitivi. Un altro modo per trattare gli schiavi fuggitivi era quello di mettere loro dei collari speciali con le istruzioni su dove restituire lo schiavo se fosse stato catturato.

Gratuito per gli schiavi

Nella società romana, il proprietario di schiavi aveva la possibilità di concedere la libertà al suo schiavo. Questo processo, noto come "manomissione", poteva essere realizzato in vari modi: il proprietario poteva dare la manomissione come ricompensa per la lealtà e il servizio impeccabile, la manomissione poteva essere acquistata dallo schiavo dal proprietario, e talvolta era più utile per liberare lo schiavo.

Un esempio di quest’ultimo caso erano i commercianti che avevano bisogno di qualcuno che potesse firmare contratti ed eseguire varie transazioni per loro conto e avesse il diritto legale di farlo. Legalmente parlando, gli schiavi non avevano il diritto di rappresentare i loro padroni. In alcuni casi, allo schiavo veniva concessa la libertà in cambio della fornitura di alcuni servizi al suo ex padrone. Gli ex schiavi avevano anche l'opportunità di diventare cittadini romani e, a volte, (ironicamente) diventavano proprietari di schiavi.

Lo schiavo romano più famoso

Spartaco era uno schiavo romano di origine tracia e forse lo schiavo romano più famoso di tutti i tempi. Fuggì da un campo di addestramento dei gladiatori situato nella città di Capua nel 73 a.C., portando con sé circa altri 78 schiavi. Di conseguenza, Spartaco attirò al suo fianco migliaia di altri schiavi e poveri romani, sfidando l'enorme impero per due anni interi.

Allo stesso tempo, le armi furono date ai cadaveri. Da lontano ciò diede l'impressione che l'esercito fosse molto più numeroso e meglio organizzato di quanto non fosse in realtà, ma la rivolta fu infine repressa dal generale romano Crasso. Dopo la sconfitta dell'esercito di Spartaco, più di 6.000 schiavi che avevano preso parte alla rivolta furono crocifissi lungo la via Appia tra Roma e Capua.

Uno dei fenomeni più terribili e disumani della storia romana è la schiavitù. Gli schiavi, o strumenti parlanti, come li chiamavano i romani, dipendevano completamente dai loro padroni. Come appariva la schiavitù nell'antica Roma, dove veniva utilizzato il lavoro degli schiavi, perché gli schiavi si ribellarono? Questo è ciò di cui parleremo la nostra lezione oggi.

Sfondo

Alla fine del I secolo. AVANTI CRISTO. La penisola balcanica, l'Asia Minore, la Siria, la Spagna, la Gallia e il Nord Africa passarono sotto il dominio di Roma (vedi lezioni;). Dalle città conquistate affluirono a Roma non solo enormi ricchezze, ma anche un gran numero di prigionieri, che a Roma divennero schiavi.

Gli schiavi nell'antica Roma erano:

• abitanti catturati dei territori conquistati,
• debitori (la cosiddetta schiavitù per debiti, esistente fino al 326 a.C.),
• figli di schiavi.

Eventi

326 a.C- abolizione della schiavitù per debiti.

74-71 AVANTI CRISTO.- una rivolta degli schiavi guidata da Spartaco, che fu soppressa.

Partecipanti

Gladiatori- schiavi che combattevano per il divertimento del pubblico. Negli anfiteatri si svolgevano i combattimenti dei gladiatori.

Liberti- schiavi che hanno ricevuto la libertà dai loro padroni.

Spartaco- gladiatore, leader di una delle più grandi rivolte di schiavi.

Conclusione

La difficile situazione degli schiavi, che non avevano diritti a Roma, portò a rivolte, la più famosa delle quali fu la rivolta di Spartaco (vedi lezione).

Nell'antica Roma gli schiavi erano membri di famiglie romane (cognomi). Col passare del tempo, il numero degli schiavi aumentò e i loro padroni li trattarono sempre peggio. I romani dipendevano dagli schiavi. Anche i poveri abitanti di Roma avevano 1-2 schiavi.

I ricchi romani possedevano una, e talvolta diverse tenute in diversi luoghi d'Italia. Ogni tenuta impiegava 15-20 schiavi. I proprietari vivevano a Roma e raramente si spostavano nella loro proprietà. Tutto il lavoro era supervisionato da un manager di schiavi. Si assicurava che con qualsiasi tempo gli schiavi lavorassero dall'alba al tramonto. Alcuni raccoglievano l'uva, altri spremevano l'olio d'oliva. Anche nelle lunghe sere d'inverno gli schiavi non restavano inattivi. Intrecciavano cesti, corde attorcigliate e manici tagliati per pale e zappe. Uno schiavo era una cosa utile per il proprietario, i figli di uno schiavo erano condannati a trascorrere la vita nei lavori forzati (Fig. 1). Nessuna speranza per una vita migliore. Solo occasionalmente i padroni creavano liberti che li servivano fedelmente. Un liberto era un romano libero che apparteneva agli strati sociali inferiori.

Riso. 1. Lavoro schiavo ()

La casa del ricco era piena di schiavi. Alcuni schiavi pulivano i locali, altri aiutavano il padrone a vestirsi, altri ancora preparavano il cibo e lo servivano in tavola. Cantanti e musicisti hanno allietato le orecchie del padrone di casa durante la cena. Tra gli abitanti della casa ricca c'erano molti schiavi istruiti: un medico-schiavo curava il proprietario, un bibliotecario schiavo era responsabile dei suoi libri, un segretario-schiavo scriveva lettere sotto la sua dettatura.

Gli schiavi domestici avevano una vita incomparabilmente più facile rispetto agli schiavi nelle proprietà. Tuttavia, qualsiasi schiavo non aveva diritti ed era considerato una cosa di cui il proprietario poteva disporre a suo piacimento.

Riso. 2. Schema “Lavoro schiavo”

Gli schiavi potevano essere costretti a fare lavori pesanti solo con punizioni severe. Per qualsiasi reato gli schiavi venivano ricompensati con schiaffi e fustigazioni. C'erano prigioni speciali per gli schiavi (ergastuls), dove il proprietario poteva mandare l'autore del reato. Quelli particolarmente ostinati furono mandati nelle cave. La punizione più terribile e vergognosa fu la crocifissione. Esisteva una legge secondo la quale venivano giustiziati tutti gli schiavi che erano nella casa al momento dell'omicidio del proprietario. Una volta che il Senato decise di giustiziare quattrocento schiavi, i senatori volevano prevenire tali crimini.

A Roma c'erano sempre più schiavi. La principale fonte di schiavitù era la conquista. I comandanti ridussero in schiavitù dozzine di prigionieri di guerra. Un'altra fonte di schiavitù erano i figli degli schiavi. Tuttavia, nel 326 a.C., anche i debitori divennero schiavi. e. La legge sulla schiavitù per debiti è stata abrogata. Quanti più schiavi c’erano a Roma, tanto peggio venivano trattati dai loro proprietari.

Gli schiavi più forti e abili venivano collocati nelle scuole dei gladiatori, dove veniva loro insegnato a maneggiare le armi. Tali schiavi erano chiamati gladiatori (Fig. 3). Avrebbero dovuto combattere per il divertimento del pubblico. A seconda del tipo di arma, distinguevano tra gladiatori traci, Sanniti, Dimacheres, Veliti, ecc. In Italia e nelle province furono costruiti anfiteatri: strutture speciali per i giochi dei gladiatori. Nei giorni degli spettacoli l'anfiteatro era sempre pieno. Ricchi e poveri aspettavano con ansia il massacro come se fosse una vacanza. A Roma raramente qualcuno pensava alla disumanità di un simile intrattenimento. Uno dei pochi oppositori dei combattimenti dei gladiatori fu lo scienziato-filosofo Lucius Anyas Seneca.

Riso. 3. Gladiatori romani ()

L'aumento del numero degli schiavi cominciò a rappresentare una minaccia per Roma. Gli schiavi si ribellarono, resistettero passivamente, svolgendo con noncuranza il lavoro loro assegnato.

Riso. 4. Schiavi romani ()

Nel 3 ° secolo. N. e. Roma è in declino e, nonostante il fatto che Roma cadrà sotto i colpi dei barbari solo nel V secolo. N. e., il suo destino era predeterminato molto prima.

Bibliografia

1. AA. Vigasin, G.I. Goder, I.S. Sventsitskaya. Storia del mondo antico. 5 ° grado. - M.: Educazione, 2006.
2. Nemirovsky A.I. Un libro da leggere sulla storia del mondo antico. - M.: Educazione, 1991.
3. Antica Roma. Libro da leggere /Ed. D.P. Kallistova, S.L. Utchenko. - M.: Uchpedgiz, 1953.

1. Opee.ru ().
2. Sno.pro1.ru ().
3. Romegladiators.ru ().

Compiti a casa

1. Dove veniva utilizzato il lavoro degli schiavi?
2. Quali sono le principali fonti di schiavitù?
3. Perché la schiavitù divenne un pericolo per Roma?