Il ruolo della Chiesa ortodossa nella formazione e nel rafforzamento di uno stato unificato nei secoli XIV-XVIII. Il ruolo della Chiesa ortodossa nella formazione e nel rafforzamento di un unico Stato nei secoli XIV-XVIII La Chiesa durante l'unificazione della Rus' in breve

La fase finale delle terre russe inizia con il regno di Dmitry Ivanovich Donskoy (1362-1389), che ricevette l'etichetta del grande regno dopo una rivalità piuttosto intensa con il principe di Suzdal Dmitry Konstantinovich. L'evento principale del regno del principe Dmitry è la battaglia di Kulikovo, sulla preparazione, il corso e il significato di cui è stato scritto molto. Ma non dobbiamo dimenticare che Dmitrij ha ricevuto l'etichetta del grande regno all'età di 12 anni, il che non gli ha permesso di decidere in modo completamente indipendente sugli affari di stato. La Chiesa ortodossa divenne in questo momento uno dei sostegni del giovane principe.
Sarebbe un errore parlare del ruolo della Chiesa ortodossa vita politica Terre russe in generale e Mosca in particolare solo nella seconda metà del XIV secolo. La Chiesa ha giocato nella vita Rus' medievale ruolo enorme. La particolarità dell'Ortodossia è che questo ramo del cristianesimo ha tradizionalmente costruito i suoi rapporti con lo Stato sul principio di una sinfonia, cioè, a differenza del cattolicesimo, non rivendicava la supremazia sul potere secolare, ma, per così dire, lo completava. Ma ciò non gli ha impedito di occupare un posto eccezionale nella sfera politica, soprattutto durante il periodo del dominio dell'Orda nei secoli XIII-XV.
La Chiesa russa soffrì gravemente la barbarie dei mongoli-tartari durante la conquista della Rus' e talvolta subì sconfitte simili durante le incursioni dell'Orda. Ma in tempo di pace, la Chiesa ortodossa ha ricevuto completa libertà e ampi benefici. Per ordine del Gran Khan Guyuk e del Khan Batu, dopo il primo censimento fiscale del 1246, il clero fu esentato dal pagamento dell'“uscita” e di tutte le altre tasse. Questa posizione privilegiata della Chiesa russa dall'inizio del dominio mongolo fino alla sua fine rimase sostanzialmente invariata. Non vi fu alcuna svolta nemmeno dopo il riconoscimento dell'Islam come religione di stato dell'Orda sotto il Khan uzbeko (1313). A quanto pare, l’istituzione di nuove credenze non poteva abolire immediatamente le giare di Gengis Khan, dove si stabiliva la tolleranza religiosa. Inoltre, la vita non mi ha permesso di rompere rapidamente con il passato. Proprio come il predecessore dell'Uzbeco, Khan Tokhta, era sposato con la figlia dell'imperatore greco Andronikos il Vecchio, così l'Uzbeco stesso era sposato con la figlia di Andronikos il Giovane; Ha sposato sua sorella Konchaka con il principe di Mosca Yuri Danilovich. Cioè, c'erano legami familiari molto forti tra i khan e Mondo ortodosso. Alla fine del loro dominio sulla Russia, i khanati, divisi dai conflitti, semplicemente non ebbero più la forza di cambiare i rapporti esistenti con il clero ortodosso.
L'atteggiamento della Chiesa russa nei confronti dell'Orda durante i suoi due secoli di dominio sembra diverso. Qui c'è un cambiamento di posizione dall'ovvia cooperazione (anche se forzata) alla fine del XIII secolo al lavoro latente per radunare le forze russe contro l'Orda nei secoli XIV-XV.
Come è noto, sin dai tempi di Vladimir Battista, il centro dell'ortodossia russa è stata Kiev, dove si trovava la sede del metropolita, capo della Chiesa ortodossa russa. Ma con la perdita del potere economico e politico di Kiev, e in seguito di qualsiasi significato, il centro dell'ortodossia russa dovette inevitabilmente spostarsi, come accadde sotto il metropolita Maxim (1287-1303).
Nel 1299, la terra di Kiev e la città stessa furono sottoposte alla terribile devastazione tartara. Come testimonia la cronaca, tutti i residenti sono fuggiti e il metropolita è stato costretto a fuggire. Nel 1300 arrivò a Vladimir a Klyazma, dove si trasferì la residenza metropolitana. Maxim morì nel 1303 e fu sepolto non a Kiev, come i suoi predecessori, ma nella Cattedrale dell'Assunzione di Vladimir. Questo fatto rafforzò significativamente l'autorità della Rus' nordorientale e l'importanza del Granducato di Vladimir.
Ma il successivo metropolita russo Pietro (1308-1326) era destinato a legare il destino del centro della Russia Chiesa ortodossa non con Vladimir, ma con Mosca, che divenne il fattore più importante della sua ascesa.
Coinvolgere il capo della Chiesa come alleato è stato un merito della diplomazia di Mosca e il risultato della miopia della diplomazia di Tver. Il granduca Mikhail Yaroslavich Tverskoy non poteva venire a patti con il fallimento del suo candidato alla carica di metropolita e accettare adeguatamente il protetto del patriarca di Costantinopoli, il metropolita Pietro. Il Granduca cercò in ogni modo di rovesciare il capo indesiderato della chiesa russa. Non ottenne successo in questo, ma si danneggiò gravemente con questa ostilità: il metropolita Pietro, ricevendo il patrocinio dell'appannaggio del principe di Mosca Ivan Danilovich, visse sempre più non nella capitale Vladimir, ma nella piccola Mosca. L'unione del metropolita e del principe di Mosca si rivelò molto forte; incapace di trasferire ufficialmente la residenza a Mosca, Pietro lasciò in eredità, violando le norme greche, il seppellimento nella Chiesa dell'Assunzione di Mosca - la prima tempio di pietra a Mosca, fondata nel 1326
Il sostegno del metropolita Pietro ai principi di Mosca ebbe un ruolo significativo nel rafforzare la loro autorità e fu debitamente apprezzato: Pietro fu canonizzato e divenne uno dei santi di Mosca più venerati.
Divenuto Granduca, Ivan Kalita continuò la sua politica flessibile nei confronti del metropolita Theognost (1328-1353). Dopo aver visitato la capitale Vladimir, il nuovo capo dell'Ortodossia russa si è recato a Mosca e finalmente vi si è stabilito, il che ci permette di considerare la sua apparizione nella futura capitale russa come la data del trasferimento della sede metropolitana lì. Teognosto divenne l'assistente più attivo Principi di Mosca nella loro politica di unificazione. Il suo nome è anche associato alla costruzione attiva di chiese in pietra a Mosca.
Un ruolo molto più importante nella sottomissione delle terre russe e nel loro consolidamento contro il potere dell'Orda fu svolto dal successore di Theognost, il metropolita Alessio (1353-1377). Alexy era il figlio del boiardo di Chernigov Theodore Byakont, che andò al servizio del principe di Mosca Daniil Alexandrovich e prese uno dei primi posti alla sua corte. Il figlio del boiardo Teodoro Simeone (nel monachesimo Alessio) era il figlioccio dello stesso Ivan Kalita, ricevette un'eccellente educazione. Dopo sei anni di vita monastica, fu avvicinato dal metropolita Teognosto. Dopo la sua morte, divenne il primo dei moscoviti a diventare metropolita di Vladimir e di tutta la Rus'. Non solo visse a Mosca, ma divenne un eminente statista. Già sotto Ivan il Rosso, Alessio ha svolto un ruolo significativo nel governo. Dopo la morte di Ivan II, il metropolita divenne reggente per il suo giovane figlio Dmitrij, erede al trono di Mosca. Questo è l'unico caso nella storia russa in cui un sacerdote si è trovato a capo del potere secolare. Alexy ha fatto tutto il possibile per preservare e rafforzare il potere dei principi di Mosca. Con la sua partecipazione attiva, nel 1362, il principe Dmitry di Mosca fu restituito al titolo del grande regno. Il metropolita usò ripetutamente il suo potere spirituale per riconciliare i principi in guerra e "portarli sotto la mano di Mosca". In effetti, le attività di Alexy miravano a unire le forze russe; fu lui a fare molto per prepararsi alla battaglia di Kulikovo. Ma non era in grado di vedere i risultati del suo lavoro. Alessio morì tre anni prima della battaglia del Don e in seguito fu canonizzato come santo della Chiesa ortodossa russa.
L'arrivo dei reggimenti da quasi tutte le terre della Rus' nordorientale sul campo di Kulikovo fu il risultato di una vittoria oggettiva delle forze centripete di fronte al giogo dell'Orda, ma, d'altra parte, fu anche il risultato della vittoria di una nuova idea morale, il cui esponente fu un'altra figura religiosa della seconda metà del XIII secolo. - Sergio di Radonež.
Sergio di Radonezh (1322-1390), nato Bartolomeo, nacque nella famiglia povera del boiardo di Rostov Kirill. All'età di 23 anni divenne monaco. Soprattutto, Sergio è conosciuto come il fondatore del monastero della Trinità-Sergio vicino a Mosca. Ma il suo significato per la storia russa e per le persone vissute nella seconda metà del XIV secolo è grande.
Sergio divenne il creatore di un nuovo ideale morale della sua epoca. In mezzo al sangue, alla violenza e ai conflitti, ha invitato le persone a calmare l'auto-miglioramento dell'anima, ed è stato in questo che ha visto la strada verso una nuova vita per il popolo russo. L'incarnazione dell'ideale morale era la comunità monastica, che viveva secondo la carta sviluppata da Sergio. Proprietà comune, lavoro costante che forniva cibo, umiltà, principi di fratellanza e amore per il prossimo: queste idee si rivelarono comprensibili e vicine a molti contemporanei di Radonezh. I suoi discepoli, lasciando il Monastero della Trinità, divennero i fondatori di comunità monastiche in tutti gli angoli della terra russa. L'autorità e la fama di Sergio lo portarono ad un riavvicinamento con il metropolita Alessio. Queste due figure religiose, a quanto pare, erano vicine nelle loro opinioni sul destino della terra russa, erano unite dal dolore per i suoi problemi.
La posizione della Chiesa ortodossa russa, sviluppata dai metropoliti Pietro, Teognost e Alessio, da allora è stata preservata ed espressa a sostegno del forte potere autocratico dei principi di Mosca.
La posizione della Chiesa ortodossa russa nella sfera politica fu ulteriormente rafforzata quando iniziò il suo isolamento da Costantinopoli. Ciò è avvenuto dopo la firma dell'Unione Fiorentina degli Occidentali e chiese orientali(1439). Al Concilio Ferrara-Firenze partecipò anche il metropolita russo Isidoro, che si dimostrò un convinto sostenitore dell'uniatismo. Ma nella Rus', l'unificazione con i cattolici, i “latini”, suscitò una violenta indignazione. Il Granduca di Mosca Vasily II dichiarò Isidoro un “falso pastore” e ordinò che fosse imprigionato (da dove presto fuggì a Roma). Nel 1441, il vescovo Giona di Ryazan, per la prima volta dopo il battesimo della Rus', fu nominato metropolita non dal Patriarcato di Costantinopoli, ma dal Consiglio dei vescovi russi. Così fu scossa la secolare dipendenza da Bisanzio nelle questioni spirituali. Questo fu un altro passo verso la formazione di uno stato forte, unito e indipendente guidato dai principi autocratici di Mosca.
La crescita del potere autocratico può essere giustamente fatta risalire al granduca Dmitry Ivanovich Donskoy, che fu il primo a lasciare nel suo testamento il potere granducale e l'eredità di Mosca al figlio maggiore Vasily come suo patrimonio.
Vasily I Dmitrievich (1389-1425) continuò la politica di suo padre di collezionare terre russe e di indebolire il potere dei khan tartari. Il suo regno di trentasei anni non lasciò i suoi discendenti con azioni brillanti o battaglie vinte. Ma il figlio non ha perso l’eredità del padre ed è riuscito a preservarla e rafforzarla. Nel 1392 il principato di Suzdal-Novgorod fu annesso ai possedimenti di Mosca. Ryazan è entrato nel canale della politica di Mosca. Novgorod installò come principe il fratello di Vasily Dmitrievich, Konstantin (1408).
Vasily Dmitrievich cercò di completare il compito di liberazione dall'orda mediante un'alleanza con i Gediminovich, i principati di Lituania e Russia. Ma questa alleanza era così pericolosa sia per l'Orda che per l'Ordine cattolico che queste forze non permisero che il riavvicinamento emergente prendesse piede. Dopo l'unione polacco-lituana del 1385, il confronto tra i due centri della politica di unificazione si intensificò.
I khan dell'Orda stanno cercando di svolgere un ruolo sempre più attivo in questo. Ma l'Orda all'inizio del XV secolo. lei stessa stava attraversando tempi difficili: iniziò il collasso dello stato un tempo potente, l'Orda non aveva più la forza di pacificare la ribelle Rus'. Apparentemente, non fu un caso che nel 1395 Tamerlano lasciò le terre russe senza entrare in battaglia. Edigei nel 1408, dopo aver saccheggiato, causando enormi danni a Ryazan, Pereyaslavl, Yuryev-Polsky, Rostov, Dmitrov, tornò a casa, senza prendere Mosca e senza ricevere alcun vantaggio politico. Mosca, dietro le sue mura di pietra bianca (il primo Cremlino di pietra fu eretto nel 1367), divenne invincibile ai nemici. Infatti, all'inizio del XV secolo. Una nuova situazione sorse nelle terre nordorientali, si realizzò un senso di unità nazionale e nacque il desiderio di un potere forte, capace di proteggere sia i Tartari che la Lituania dalla tirannia.
Ma la morte di Vasily I (1425) portò a un nuovo ciclo di conflitti. Se prima i principi di Tver e Suzdal discutevano su un piano di parità con Mosca per il grande regno, ora nessuno può sfidare questo potere dai discendenti di Kalita. Il conflitto è sorto all'interno della famiglia principesca di Mosca.
In conformità con il nuovo ordine, Vasily I lasciò in eredità il trono di Mosca e il grande regno al figlio maggiore Vasily. Ma il fratello di Vasily I, Yuri Dmitrievich, rifiutò di riconoscere il diritto al trono di suo nipote. Le argomentazioni di Yuri Dmitrievich erano basate su un'antica usanza quando il potere passava dal fratello maggiore al minore. Questo ordine ereditario “orizzontale” divenne effettivamente obsoleto e fu sostituito da uno nuovo: il regno di Vladimir come feudo fu tramandato per testamento di padre in figlio. La nuova forma di eredità rifletteva sia i nuovi rapporti di proprietà della terra sia il nuovo ordine politico che si stabiliva nella Rus'.
Dopo aver raccolto le forze, le parti opposte iniziarono una lotta che durò un quarto di secolo con vari successi e interruzioni. Yuri Dmitrievich morì, i suoi figli, Yuri Kosoy e Dmitry Shemyaka, entrarono nella lotta. Il principe Vasily Vasilyevich fu catturato e accecato. Il trono di Mosca passò di mano più volte. Quali forze hanno preso parte a questa lunga e feroce lotta?
In tutte le fasi, Vasily Vasilyevich è stato sostenuto dalla chiesa. Sia il metropolita Fozio che il metropolita Giona, già nominati da Vasily II, perseguirono inequivocabilmente una linea a sostegno del nuovo ordine di governo. Nello stesso campo c'erano ancora i khan dell'Orda, che non erano soddisfatti della vittoria di Yuri Dmitrievich e dei suoi figli, poiché avevano stretti rapporti con la Lituania, in particolare con il Granduca Svidrigailo Olgerdovich. Anche la maggior parte dei boiardi di Mosca e dei proprietari terrieri di servizio rappresentava Vasily II l'Oscuro.
Yuri Dmitrievich, poi Dmitry Shemyaka contavano sul sostegno delle città settentrionali della Rus', dove erano forti gli strati del commercio e dell'artigianato e i contadini liberi.
Il notevole ricercatore sovietico A.A. Zimin vedeva in questo confronto non solo sostenitori e oppositori della centralizzazione, ma rappresentanti dei due percorsi di sviluppo del nascente Stato russo. La vittoria delle terre centrali sul nord prefigurava, secondo A. A. Zimin, la vittoria delle relazioni servili su quelle borghesi emergenti.
Nel 1447 Vasily II tornò vittoriosamente a Mosca e salì al trono. Ma solo nel 1450 Dmitry Shemyaka fu cacciato dal suo feudo - Galich - e fuggì nell'eterna opposizione di Novgorod, dove morì nel 1453.
L'ultimo decennio del regno di Vasily l'Oscuro fu il periodo in cui il principe di Mosca stabilì un potere illimitato sull'intera Russia nord-orientale. Posò la mano sul possesso dei suoi nemici Shemyachichi: Mozhaisk passò al tesoro granducale. Fu organizzata una campagna punitiva contro i Vyatichi. Nel 1456 Vasilij II inviò un esercito contro Velikij Novgorod; i novgorodiani non avevano la forza di resistere e ritennero meglio pagare un'enorme indennità e sottomettersi all'autorità del Granduca. Le terre di Ryazan passarono a Mosca.
E poco prima si è verificato un evento che non è stato subito pienamente apprezzato dai contemporanei. Nel 1449 Vasily the Dark e il re polacco Casimiro stipularono un accordo. Questo accordo pose effettivamente fine allo scontro tra Mosca e Vilna sulla conquista delle terre russe. La subordinazione definitiva delle terre russo-lituane alla corona polacca portò alla loro graduale cattolicizzazione. La Lituania non poteva più svolgere il ruolo di centro russo. Secondo l'accordo del 1449, i magnati polacco-lituani abbandonarono le invasioni su Novgorod e Pskov e fu stabilita la calma sul confine russo-lituano-polacco. In effetti, questo accordo per molto tempo ha tracciato i confini dell'influenza della Polonia e della Chiesa cattolica sugli antichi territori russi.
Quindi alla fine del XIV - prima metà del XV secolo. C'era un processo di formazione di un forte stato centralizzato, che non poteva più tollerare il potere dell'Orda. Ma l'ultimo passo in questa direzione doveva essere compiuto dal figlio di Vasily II Ivan III, che nel 1462 ereditò il grande regno secondo la volontà del padre.

La Chiesa ortodossa russa ha una storia di più di mille anni. Secondo la leggenda, il santo apostolo Andrea il Primo Chiamato, predicando il Vangelo, si fermò sui monti di Kiev e benedisse la futura città di Kiev. La diffusione del cristianesimo nella Rus' fu facilitata dalla sua vicinanza alla potente potenza cristiana: l'Impero bizantino. Il sud della Rus' fu santificato dalle attività dei santi fratelli Cirillo e Metodio, uguali agli apostoli, apostoli ed educatori degli slavi. Nel 954 fu battezzata la principessa Olga di Kiev. Tutto ciò preparò i più grandi eventi nella storia del popolo russo: il battesimo del principe Vladimir nel 987 e il battesimo della Rus' nel 988.

Chiesa nel periodo pre-mongolo

Nel periodo pre-mongolo della sua storia, la Chiesa russa era una delle metropoli del Patriarcato di Costantinopoli. Il metropolita che guidò la Chiesa fu nominato dal Patriarca greco di Costantinopoli, ma nel 1051 il metropolita russo Ilarione, l'uomo più istruito del suo tempo e un notevole scrittore ecclesiastico, fu insediato per la prima volta sul sommo trono sacerdotale.

Dal X secolo furono costruiti maestosi templi. A partire dall'XI secolo nella Rus' cominciarono a svilupparsi i monasteri. Nel 1051, il monaco Antonio di Pechersk portò le tradizioni del monachesimo athonita nella Rus', fondando il famoso monastero di Kiev-Pechersk, che divenne il centro della vita religiosa dell'antica Rus'.

Nel XII secolo, durante frammentazione feudale, La Chiesa russa rimase l'unica portatrice dell'idea dell'unità del popolo russo, contrastando le aspirazioni centrifughe e le lotte civili dei principi.

Chiesa e unificazione della Rus'

L'invasione tataro-mongola che colpì la Rus' nel XIII secolo non distrusse la Chiesa russa. Lei è rimasta una vera forza ed è stata una consolatrice per il popolo in questa difficile prova.

L'unificazione dei diversi principati russi attorno a Mosca iniziò nel XIV secolo. E la Chiesa russa ha continuato a svolgere un ruolo importante nella rinascita della Rus' unita. Eccezionali santi russi erano i leader spirituali e gli assistenti dei principi di Mosca. Il santo metropolita Alessio (1354-1378) elevò il santo nobile principe Dmitry Donskoy. Il grande asceta della Chiesa russa, San Sergio di Radonezh, benedisse Dmitry Donskoy per la più grande impresa d'armi: la battaglia di Kulikovo, che segnò l'inizio della liberazione della Rus' dal giogo mongolo.

Primo Patriarca russo

Nel 1448, poco prima della caduta dell'Impero bizantino, la Chiesa russa divenne indipendente dal Patriarcato di Costantinopoli. Il metropolita Giona, insediato dal Consiglio dei vescovi russi nel 1448, ricevette il titolo di metropolita di Mosca e di tutta la Rus'. Successivamente, il crescente potere dello Stato russo contribuì alla crescita dell’autorità della Chiesa russa autocefala. Nel 1589, il metropolita di Mosca Giobbe divenne il primo patriarca russo. I Patriarchi orientali hanno riconosciuto il Patriarca russo come quinto in onore.

Il XVII secolo iniziò duramente per la Russia. Gli invasori polacco-svedesi invasero la terra russa da ovest. Durante questo periodo di disordini, la Chiesa russa ha adempiuto al suo dovere patriottico nei confronti del popolo. L'ardente patriota Patriarca Hermogenes (1606-1612), torturato dagli interventisti, era il capo spirituale della milizia di Minin e Pozharsky. Nel periodo successivo all'espulsione degli interventisti dalla Russia, la Chiesa russa si è occupata di uno dei suoi problemi interni molto importanti: la correzione dei libri liturgici e dei rituali. Gran parte del merito va al patriarca Nikon.

Chiesa sotto Pietro I

L'inizio del XVIII secolo fu segnato per la Russia dalle riforme radicali di Pietro I. La riforma colpì anche la Chiesa russa: dopo la morte del Patriarca Adriano nel 1700, Pietro I ritardò l'elezione di un nuovo Primate della Chiesa, e in Nel 1721 venne istituita un'amministrazione ecclesiastica collegiale superiore rappresentata dal Santo Sinodo direttivo, che rimase il massimo organo ecclesiastico per quasi duecento anni.

Durante il periodo sinodale della sua storia (1721-1917), la Chiesa russa ha prestato particolare attenzione allo sviluppo dell'educazione spirituale e del lavoro missionario nelle periferie del Paese. Fu effettuato il restauro dei vecchi e la costruzione di nuovi templi.

XIX secolo

Il XIX secolo ha dato grandi esempi di santità russa: gli eminenti gerarchi, i metropoliti di Mosca Filaret e Innocenzo, san Serafino di Sarov, gli anziani degli eremi di Optina e Glinsk.

20° secolo (inizio prima del 1917)

All'inizio del XX secolo iniziarono i preparativi per la convocazione del Consiglio della Chiesa tutta russa. Il Consiglio fu convocato solo dopo Rivoluzione di febbraio- nel 1917. Il suo atto più grande fu il ripristino dell'amministrazione patriarcale della Chiesa russa. In questo Concilio fu eletto Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' il metropolita Tikhon di Mosca (1917-1925).

Film sul patriarca Kirill

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Mostre della mostra

Introduzione……………………………………………………………………………... …. 3

1. Il ruolo di Mosca e dei primi principi di Mosca nell'unificazione della Rus'. .4

2. Liberazione della Rus' dal giogo mongolo-tartaro……………….....6

3. Formazione e rafforzamento finale del ruolo dello Stato russo

XV inizio XVI secolo. ……………………………………..8

4. Il ruolo della Chiesa ortodossa nell'unificazione del Paese………………10

Conclusione................................................................16

Lista di referenze………………………………………………………………. .18

Introduzione.

L'unificazione delle terre e la formazione dello stato unificato russo differivano in modo significativo dai processi simili che si svolgevano nei paesi Europa occidentale. Se in Occidente l'unificazione si basasse sullo sviluppo delle relazioni merce-denaro e sull'establishment legami economici fra aree separate, quindi in Russia i fattori socio-politici e spirituali hanno avuto un'influenza predominante. Anche i processi socioeconomici hanno avuto un impatto, ma diverso da quello dell’Europa occidentale.

Uno dei principali fattori socioeconomici dell'unificazione fu la crescita della classe boiardo e della proprietà fondiaria feudale in alcune terre della Rus' nordorientale. La principale fonte di diffusione delle proprietà boiardi erano le concessioni principesche di terre da parte dei contadini.

Rinascita verso la fine del XIV secolo. il potenziale economico della terra russa, la diffusione del sistema agricolo a tre campi, una certa ripresa dell'artigianato e del commercio nelle città restaurate nella seconda metà. XV secolo, la “colonizzazione interna” (cioè lo sviluppo delle foreste della Rus' nord-orientale in terre coltivabili dalla metà del XV secolo), un notevole aumento demografico nei villaggi, lo sviluppo dell'artigianato in essi diventano la base del il progresso del Paese, nascosto ad uno sguardo superficiale, prerequisito per il suo consolidamento politico.

1. Il ruolo di Mosca e dei primi principi di Mosca nell'unificazione della Rus'.

I principi, interessati a rafforzare le loro forze militari, si restrinsero nell'ambito di piccoli principati. Di conseguenza, le contraddizioni tra i principi, sostenuti dai loro gruppi boiardi, si intensificarono. Ciò portò a una lotta per espandere i possedimenti dell'uno a scapito dell'altro. Così emerse gradualmente la rivalità tra i principati di Tver e Mosca, la lotta tra i quali predeterminò in gran parte lo sviluppo del processo di unificazione della Rus'.

Il Grande Principato di Vladimir, il cui significato fu effettivamente restaurato dai Tartari, era un'istituzione di potere già pronta per il futuro unico stato. Inoltre, il principe, che possedeva il titolo del grande regno, disponeva di ulteriori risorse economiche e militari e godeva di un'autorità che gli permetteva di sottomettere le terre russe.

A cavallo dei secoli XIII-XIV. La frammentazione politica della Rus' raggiunse il suo apogeo. Solo nel Nordest apparvero 14 principati, che continuarono ad essere divisi in feudi. Entro l'inizio del XIV secolo. L'importanza dei nuovi centri politici aumentò: Tver, Mosca, Nizhny Novgorod, mentre molte vecchie città caddero in rovina e non riconquistarono mai le loro posizioni dopo l'invasione.

I principali contendenti per l'etichetta nel XIV secolo. c'erano i principi di Tver, Mosca e Suzdal-Nizhny Novgorod. Nel loro confronto si decise in che modo sarebbe avvenuta l'unificazione delle terre russe.

Nel 1327 scoppiò a Tver una rivolta popolare spontanea, causata dalle azioni di un distaccamento tartaro guidato da Baskak Chol Khan. Ne approfittò il successore del principe di Mosca Yuri, Ivan Danilovich, soprannominato Kalita.

A capo dell'esercito dell'Orda di Mosca, soppresse il movimento popolare e devastò la terra di Tver. Come ricompensa, ricevette un titolo per un grande regno e non lo perse fino alla sua morte.

Dopo la rivolta di Tver, l'Orda abbandonò definitivamente il sistema Baska e trasferì la raccolta dei tributi nelle mani del Granduca. La raccolta dei tributi - l '"uscita dell'Orda", l'istituzione del controllo su una serie di territori vicini (Uglich, Kostroma, Galich settentrionale, ecc.), e in relazione a ciò - una certa espansione delle proprietà terriere, che attirò i boiardi, e alla fine rafforzò il principato di Mosca. Inoltre, lo stesso Kalita acquisì e incoraggiò l'acquisto da parte dei suoi boiardi di villaggi in altri principati. Ciò era contrario alle norme di legge dell’epoca, ma rafforzò l’influenza di Mosca e portò le famiglie boiardi di altri principati sotto il dominio di Kalita. Munchaev S. M., Ustinov V. M. Storia della Russia: libro di testo per le università. -M.: Casa editrice NORMA, 2003, p..34

Nel 1325, approfittando della lite tra il metropolita Pietro e il principe di Tver, Ivan riuscì a trasferire la sede metropolitana a Mosca. L'autorità e l'influenza di Mosca aumentarono anche in connessione con la sua trasformazione nel centro religioso della Rus' nordorientale.

Mosca era il centro spirituale delle terre russe, ma lo divenne dopo le prime vittorie nella lotta per il diritto di guidare il processo di unificazione.

Il ruolo principale è stato svolto dalle politiche dei principi di Mosca e dalle loro qualità personali. Facendo affidamento su un'alleanza con l'Orda e continuando a questo riguardo la linea di Alexander Nevsky, realizzando il ruolo della chiesa nelle condizioni di allontanamento dell'Orda dalla politica di tolleranza religiosa, i principi di Mosca della prima metà del XVIII secolo . utilizzato tutti i mezzi per raggiungere i propri obiettivi. Di conseguenza, umiliandosi davanti al khan e reprimendo brutalmente le proteste anti-Orda, accaparrandosi, arricchendosi e raccogliendo poco a poco la terra russa, riuscirono ad elevare il loro principato e creare le condizioni sia per unificare le terre sia per entrare in una lotta aperta con l'Orda.

Un ruolo importante è stato giocato anche dal fatto che, a seguito della politica conciliante di Kalita e dei suoi figli, la terra di Mosca non ha conosciuto le incursioni mongole per diversi decenni.

I governanti di Mosca, inoltre, riuscirono a lungo a mantenere l'unità della casa principesca, salvando Mosca dai guai delle lotte interne.

2. Liberazione della Rus' dal giogo mongolo-tartaro.

Sin dai tempi di Dmitry Donskoy (1359-1389), i Granduchi trattarono il Granducato di Vladimir come loro patrimonio, e sotto suo nipote Vasily the Dark (1425-1462), entrambi i territori - Mosca e il Granduca - si fondono in un tutt'uno: lo Stato di Mosca, il nucleo del futuro Regno moscovita. Parallelamente a questo processo di rafforzamento della forza e del potere dei principi Vladimir-Mosca, cresce la loro importanza tra le altre unità politiche della Grande Russia. Le correnti decentralizzate della vita politica della Grande Russia e la lotta esterna con i vicini ostili vengono nuovamente collegate e coordinate da questa attività in un sistema integrale di relazioni politico-statali. Mosca assume un ruolo di primo piano nella difesa della Grande Russia su tre fronti: orientale, meridionale e occidentale, creando così le basi per una crescente dipendenza dal potere dei suoi grandi principi di Velikij Novgorod e Pskov, Tver e Ryazan, per non parlare Nizhny Novgorod, che sotto il figlio di Dmitry Donskoy Vasily sono entrato in suo diretto possesso. Nel corso del XIV secolo Mosca divenne capo della Grande Russia per contrastare l'avanzata del Granducato di Lituania e delle forze tartare, alle quali Dmitrij Donskoj inferse i primi, non ancora decisivi, colpi militari, importanti per l'ascesa morale della Grande Russia. e per la rilevanza nazionale del potere granducale. La crescita del pericolo nazionale ha forgiato la crescita dell’energia nazionale e la sua concentrazione sotto la guida di uno solo potere politico. Matura e si rafforza con grandi fluttuazioni, flussi e riflussi, nella lotta con le forze politiche locali dei grandi principati di Tver e Ryazan e di Novgorod amante della libertà. Questa lotta naturalmente aggravò il separatismo locale a tal punto che cercò il sostegno delle forze ostili a Mosca: la Lituania e i Tartari, pronti a volte, come potrebbe sembrare, a staccarsi dal grande centro russo. Tuttavia, queste tendenze separatiste sono forti e vibranti solo nei circoli dirigenti locali - e anche allora, non senza esitazioni caratteristiche, nell'ambiente principesco e boiardo e trovano solo una debole risposta tra le ampie masse pubbliche. E la resistenza che Mosca incontra nella sua ricerca del dominio su tutta la Grande Russia è forte e pericolosa solo nei momenti dei suoi fallimenti esterni e della crescente pressione della forza esterna dei vicini ostili. Per resistere e compiere le sue missioni di combattimento, il potere granducale cerca di concentrare nelle sue mani il controllo di tutte le forze e i mezzi del Paese. La tesa situazione esterna della Grande Russia nella lotta su tre fronti è stata estremamente complicata dal suo stato interno. La frammentazione del potere tra molti proprietari territoriali ha reso estremamente difficile raccogliere forze militari per un’azione comune.

La battaglia decisiva ebbe luogo sul campo di Kulikovo l'8 settembre 1380. Mamai strinse un'alleanza con il principe lituano Jagiello e si mosse verso di lui. Dmitry, dopo aver radunato le forze di quasi tutte le terre del nord-est sotto i suoi stendardi (eccetto Tver e Nizhny Novgorod-Suzdal; le informazioni sulla partecipazione dei novgorodiani alla milizia sono contraddittorie), sostenuto da due fratelli Yagaila (Andrei Polotsky e Dmitry Bryansky ) ha attraversato il Don per impedire la possibilità di unire gli alleati. Inoltre, con questa azione interruppe le possibili vie di ritirata delle truppe russe e dimostrò la sua disponibilità a combattere fino all'ultimo. Le forze dei partiti (circa 50mila persone ciascuno) erano uguali. Sakharov A.M. Educazione e sviluppo dello stato russo nei secoli XIV-XVII. M., 1969. Cap.1-3, pag.145

Grazie al patriottismo e al coraggio dei soldati russi, uniti da una fede comune e da una leadership unificata (sul campo di Kulikovo, a differenza della battaglia sul fiume Kalka, le truppe uscirono con un piano d'azione chiaro e subordinate a un principe), così come le abili azioni di un reggimento di imboscata sotto il comando di un cugino Dmitry - Vladimir Andreevich Serpukhovsky e del governatore Dmitry Bobrok-Volynets, che nel momento decisivo riuscì a cambiare le sorti della battaglia, ottenne una brillante vittoria.

Il significato storico della vittoria fu che la Rus' fu salvata dalla rovina, che minacciava di diventare non meno terribile di Batyev. Alla fine Mosca si assicurò il ruolo di unificatore e i suoi principi - i difensori della terra russa. Questa prima vittoria strategicamente importante, che diede a Dmitrij il soprannome di "Donskoy", fece credere al popolo russo nella propria forza e lo rafforzò nella correttezza della sua fede. È importante che sotto
distaccamenti provenienti da varie terre russe agirono per mano del principe di Mosca.

Il livello culturale generale del paese, con la sua popolazione molto scarsa, il livello elementare dell'economia, quasi esclusivamente di sussistenza, non fornivano alla forza politica una adeguata base combattiva e finanziaria. Raccogliere il potere in un centro, ponendolo in relazione diretta con la massa della popolazione, con i suoi mezzi personali ed economici, era un modo necessario per risolvere il problema politico-nazionale esterno. Avendo assunto questo compito di autodifesa nazionale, il potere granducale trovò nel XV secolo i mezzi per organizzare le forze della Grande Russia per instaurare l'autocrazia e l'autocrazia.

3. Formazione e rafforzamento del ruolo Stato russo alla fine del XV e l'inizio del XVI secolo.

Il granduca Ivan III (1462-1505) nel 1468 soggiogò completamente il principato di Yaroslavl e nel 1474 liquidò i resti dell'indipendenza del principato di Rostov.

L'annessione di Novgorod e dei suoi vasti possedimenti ebbe luogo in modo più intenso. Di particolare importanza per la lotta con Novgorod fu il fatto che ci fu uno scontro tra due tipi di sistema statale: il veche-boyar e il monarchico, inoltre, con una forte tendenza dispotica. Una parte dei boiardi di Novgorod, cercando di preservare le proprie libertà e privilegi, strinse un'alleanza con Casimiro IV, il Granduca di Lituania e il re polacco. Ivan III, avendo saputo della firma di un accordo in cui Novgorod riconosceva Casimiro come suo principe, organizzò una campagna e lo sconfisse nel 1471 sul fiume. Milizia Sheloni Novgorod, e nel 1478 la annesse completamente. Tutti gli attributi dell'antica libertà furono eliminati; invece dei posadnik, la città era ora governata dai governatori del principe, persino la campana veche fu portata via da Novgorod. Inoltre, non mantenendo la parola data, Ivan III fu gradualmente sfrattato Terra di Novgorod boiardi, trasferendo i suoi possedimenti ai militari di Mosca.

Nel 1485 Tver, circondata dalle truppe di Ivan III e abbandonata dal suo principe Mikhail Borisovich, costretto a cercare la salvezza in Lituania, fu inclusa nei possedimenti di Mosca. L'annessione di Tver' completò la formazione del territorio dello Stato, che riempì di contenuto reale il titolo precedentemente utilizzato dal principe di Mosca - sovrano di tutta la Rus'.

Come risultato delle guerre con la Lituania (1487-1494, 1500-1503) e del trasferimento dei principi ortodossi russi dalla Lituania al servizio di Mosca con le loro terre, il Granduca di Mosca riuscì ad espandere i suoi possedimenti. Pertanto, i principati situati nel corso superiore dell'Oka (Vorotynskoye, Odoevskoye, Trubetskoye, ecc.) E le terre di Chernigov-Seversky entrarono a far parte dello stato di Mosca.

Sotto il figlio di Ivan III - Vasilij III Pskov fu annessa (1510), dopo una nuova guerra con la Lituania - Smolensk (1514), e nel 1521 Ryazan.

Pertanto, il contenuto principale della terza fase fu l'annessione dei restanti territori della Rus' nordorientale e settentrionale al Principato di Mosca. Se Ivan III al momento della sua ascesa al trono ereditò un territorio di 430mila km2, allora suo nipote Ivan IV nel 1533 ricevette 6 volte di più.

Una delle principali conquiste della Rus' durante il regno di Ivan III fu la completa liberazione dal giogo dell'Orda. Nel 1480, Khan Akhmat decise di costringere la Rus' a pagare un tributo, la cui ricezione probabilmente si interruppe a metà degli anni '70. Per fare questo, radunò un enorme esercito e, dopo aver concluso un'alleanza militare con il principe lituano Casimiro, si trasferì ai confini sud-occidentali della Rus'.

Descrizione del lavoro

L'unificazione delle terre e la formazione di uno stato unificato russo differivano significativamente da processi simili avvenuti nei paesi dell'Europa occidentale. Se in Occidente l'unificazione si basava sullo sviluppo delle relazioni merce-denaro e sulla creazione di legami economici tra le singole regioni, allora in Russia i fattori socio-politici e spirituali avevano un'influenza predominante. Anche i processi socioeconomici hanno avuto un impatto, ma diverso da quello dell’Europa occidentale.

Contenuto

Introduzione……………………... ….3
1. Il ruolo di Mosca e dei primi principi di Mosca nell'unificazione della Rus'. .4
2. Liberazione della Rus' dal giogo mongolo-tartaro……………….....6
3. Formazione e rafforzamento finale del ruolo dello Stato russo
XV inizio XVI secolo. ……………………………………..8
4. Il ruolo della Chiesa ortodossa nell'unificazione del Paese………………10
Conclusione…………………..…………16
Elenco dei riferimenti……………..18

Ovunque si diffondesse il cristianesimo sorsero monasteri. Alcuni di loro furono costruiti e sostenuti da principi e individui ricchi, altri, seguendo il modello lasciato dal monastero di Kiev-Pechersk, furono creati da eremiti che prima andarono in luoghi deserti e poi, con la gloria delle loro imprese, attirarono involontariamente compagni a se stessi e poi divennero abitualmente abati di coloro formati in tal modo a immagine dei monasteri.

Quest'ultimo tipo di monasteri è di particolare importanza per la storia, perché attiravano persone nelle aree deserte e costituivano uno dei principali motori della colonizzazione russa. Dove apparve un monastero, vicino ad esso si formò un villaggio o addirittura un popoloso insediamento; le aree forestali selvagge furono disboscate, i campi furono coltivati ​​e furono istituite fiere vicino ad alcuni monasteri, creando un centro di pesca e commercio. Allo stesso tempo furono tracciate nuove vie di comunicazione. I monaci stessi inizialmente diedero l'esempio di duro lavoro e parsimonia. La pia consuetudine di donare villaggi ai monasteri rese i monasteri non solo istituzioni religiose, ma anche economiche. (In generale va notato che questa consuetudine, che in seguito indebolì il rigore della vita monastica e corruppe persino i monasteri, ebbe un tempo conseguenze benefiche: gli abitanti dei volost monastici godevano di una sicurezza comparativamente maggiore, poiché da un lato i principi, combattendo tra di loro, spesso li risparmiavano, non risparmiando altri volost, e sotto il dominio mongolo i volost monastici erano nella posizione più favorevole: protetti dai khan, per quanto venivano eseguiti i comandi del khan, da estorsioni e devastazioni, i monasteri si moltiplicavano continuamente : ma dalla metà del XIV secolo la loro moltiplicazione è incomparabilmente maggiore che in passato; nella Rus' si fa evidente un forte desiderio di vita monastica, e questo desiderio sceglie per sé soprattutto l'ultimo dei metodi da noi indicati per la fondazione dei monasteri).

Gli eremiti lasciano le persone per luoghi selvaggi; altri si uniscono a loro; viene fondato il monastero; la gente si accalca lì per adorare, vicino al monastero sorge un insediamento; a loro volta, gli eremiti lasciano questo monastero, si ritirano in nuovi luoghi selvaggi, fondano lì altri monasteri e attirano anche la popolazione, ecc. In questo modo, l'intero nord selvaggio e inaccessibile con le sue foreste impenetrabili e le paludi fino al Mar Artico è punteggiato con monasteri e colonie di abitanti coraggiosi e laboriosi, pronti a una difficile lotta con una natura inospitale, affluiscono ad essi, come centri di vita. Indipendentemente dallo spirito ascetico generale che ha sempre dominato le visioni religiose della Rus' ortodossa, nel XIV secolo vi furono ragioni che contribuirono soprattutto alla diffusione e alla prosperità del monachesimo. In questo particolare momento, i khan Kipchak espressero la loro misericordia alla Chiesa russa; Gli uzbeki e i chanibechi proteggevano con le loro lettere non solo il clero stesso, ma in generale tutte le persone appartenenti al dipartimento ecclesiastico. Allora era allettante essere incluso nella chiesa; era l'unico modo per ottenere una vita più pacifica.

I monasteri hanno avuto una grande influenza morale su vita popolare; molti dei loro fondatori acquisirono il rispetto universale dopo la morte; Folle di persone accorsero alle loro reliquie, e questo in una certa misura contribuì al consolidamento delle forze morali del popolo, cosa che avvenne soprattutto dove i santi furono onorati non a livello locale, non solo da una famiglia, ma da tutta la Russia.

Prima di tutti e più di tutti i santi apparsi nella terra di Mosca, San Sergio, il fondatore della famosa Trinità-Sergio Lavra, si guadagnò il rispetto popolare di tutta la Russia, che agli occhi del grande popolo russo ricevette il significato del patrono, intercessore e custode dello Stato e della Chiesa. Inoltre la personalità di Sergio sembra storicamente importante perché fu padre di numerosi monasteri; alcuni di essi furono fondati durante la sua vita, e ancor più sorsero dopo la morte di Sergio, fondati dai suoi associati e studenti, o dagli studenti dei suoi studenti. La vita di Sergio, si potrebbe dire, costituisce l'esempio più completo della vita e delle attività di tutti i fondatori di comunità monastiche del suo tempo come lui. Tutti loro sono simili a lui nelle caratteristiche principali, con tutte le differenze nei caratteri personali e nelle condizioni dell'area e del tempo. chiesa cristianesimo ortodosso scisma

È notevole che questo sant'uomo, che in seguito divenne il santo patrono di Mosca e dei suoi governanti, provenisse da una famiglia che cercò la salvezza fuggendo dalla sua terra natale fin dalle prime manifestazioni del potere di Mosca. Sotto Ivan Kalita, Rostov, subordinato a Mosca, subì l'oppressione. Poi tra i moscoviti fuggiti dalle autorità c'era Boyar Kirill, un uomo di famiglia nobile e ricca, impoverito come molti dalle estorsioni, dalle uscite pagate, dalle visite rovinose degli ambasciatori del Khan e dai viaggi involontari con i principi all'Orda. Cirillo con la moglie Maria e i figli: Stefan, Bartolomeo e Pietro si trasferirono a Radonezh (12 verste dall'attuale Lavra), eredità lasciata da Ivan Kalita a suo figlio Andrei. In quel secolo i proprietari cercarono di attirare persone da altri volost e concedevano vari benefici a chi veniva; Il principe Andrei ha fatto lo stesso. I due figli di Cirillo, Stefano e Pietro, si sposarono, ma il medio Bartolomeo, dotato di fantasia poetica e una tendenza alla vita contemplativa, aspirava ad entrare in un monastero fin dall'adolescenza. Il duro lavoro di una preghiera ascetica, instancabile e la lotta interna con le tentazioni della giovane vita sembravano attraenti per la sua natura ardente e forte. I suoi genitori lo trattennero: "Abbi pazienza un po'", gli dissero, "noi siamo vecchi, poveri e deboli, i tuoi fratelli si preoccupano più delle loro mogli che di noi. Servici, portaci nella tomba e poi fa' quello che vuoi". Volere." Ben presto, sentendo l'avvicinarsi della morte, si tagliarono i capelli e morirono. Il fratello maggiore Stefan perse la moglie e andò in monastero. Bartolomeo cedette la sua parte di eredità al fratello sposato Pietro, lasciò la casa paterna e andò in giro nei dintorni alla ricerca di luoghi in cui vivere nel deserto. Per prima cosa convinse suo fratello Stefan ad andare con lui e, insieme a lui, costruì una cella di legno e una chiesa nella foresta, nel luogo dove ora sorge la ricca Cattedrale della Trinità di Sergio Lavra; Su richiesta di Stefano, il metropolita Teognosto inviò dei sacerdoti a consacrare la nuova chiesa nel nome della Santissima Trinità. Ma presto Stefan lasciò suo fratello: la sua vita solitaria gli sembrava dura. Andò a Mosca al Monastero dell'Epifania e presto lì divenne abate, poi confessore del granduca Simeone, dei mille e vari boiardi. Bartolomeo si rivolse ad un abate Mitrofan e ricevette da lui la tonsura sotto il nome di Sergio, poiché nel giorno in cui avvenne questa tonsura si celebrava la memoria dei martiri Sergio e Bacco. Allora aveva ventitré anni. Questo evento ebbe luogo nei primi anni del regno di Simeone. Sergio fu lasciato solo nella foresta, vi rimase per più di un anno, esposto a disagi estremi, al pericolo di essere sbranato dagli animali, soffrendo di visioni inseparabili dal tormento di tanta solitudine. Nel frattempo, si seppe che in questo o quel posto della foresta veniva salvato un lavoratore, e i monaci cominciarono a venire da lui uno dopo l'altro e costruirono celle vicino a lui. Servivano il mattutino, i vespri e le ore in una chiesa di legno, invitavano di tanto in tanto un prete vicino alla liturgia e dopo un po 'convincevano Sergio ad accettare su di loro la badessa, minacciando di disperdersi se non fosse stato d'accordo.

Sergio, dopo molti rifiuti, fu ordinato sacerdote e nominato abate dal vescovo Afanasy di Pereyaslavl. Questo fu l'inizio del Monastero della Trinità-Sergio. Dapprima il monastero appena fondato era estremamente povero: vi contavano solo dodici frati e, a causa della scarsità di fondi per il mantenimento, non era consentito superare questo numero di frati; La regola era di accettare un nuovo fratello solo quando uno dei dodici si ritirava. I loro servizi divini erano spesso rovinati dalla luce di una scheggia di betulla, e talvolta la liturgia non poteva essere celebrata per mancanza di vino. L'abate, tuttavia, proibì severamente di andare a mendicare e stabilì che ognuno vivesse del proprio lavoro o di donazioni volontarie e non richieste. Lo stesso Sergio diede l'esempio di duro lavoro: cuoceva il pane, cuciva scarpe, trasportava l'acqua, tagliava la legna, serviva i fratelli in ogni cosa, non si abbandonava all'ozio per un minuto, ma mangiava pane e acqua. Il suo fisico estremamente forte e sano gli ha permesso di sopportare un simile stile di vita. Allo stesso tempo, era severo nei confronti degli altri, esigendo dai suoi fratelli la stessa dura vita che conduceva lui stesso. Dopo qualche tempo, però, la situazione del monastero migliorò. Le voci sulla santa vita di Sergio e dei suoi fratelli si diffusero sempre di più, e poi l'archimandrita Simone venne da loro da Smolensk. Portò con sé proprietà significative, che donò al monastero di Sergio. Il fratello di Sergio, Stefan, arrivò dopo di lui e portò suo figlio Ivan, di dodici anni, che pose sotto il comando di Sergio; quest'ultimo lo fece subito tonsurare, chiamandolo Teodoro. Da quel momento in poi Sergio non limitò il numero dei fratelli nel suo monastero, ma tonsurò chiunque lo desiderasse, dopo averlo prima sottoposto a una severa prova.

Sempre più pellegrini cominciarono a venire al monastero: tra loro c'erano poveri vagabondi che avevano bisogno di essere nutriti, ma c'erano principi, governatori e ricchi che davano ricchi contributi al monastero. Su Sergio si diffuse l'opinione che fosse dotato dall'alto del dono della profezia. Nonostante questa gloria, Sergio continuò a condurre il suo precedente stile di vita semplice e trattò con uguale amore sia i principi che arricchirono il monastero, sia i poveri che si nutrivano dal monastero.

Il rispetto per Sergio spinse il granduca Dimitri a rivolgersi a lui più volte. Nel 1365, riguardo alla disputa tra Dimitri Konstantinovich di Suzdal e suo fratello Boris Nizhny Novgorod, per ordine di Demetrio di Mosca e del metropolita Alessio, Sergio andò a Nizhny Novgorod, vi chiuse tutte le chiese e quindi costrinse Boris a cedere a suo fratello. Nel 1385, Sergio, già anziano, organizzò la pace eterna tra nemici precedentemente inconciliabili: Demetrio di Mosca e Oleg di Ryazan. Ma il suo atteggiamento nei confronti della battaglia di Kulikovo acquisì la fama più forte. Dimitri, preparandosi ad andare da Mamai, andò da lui per una benedizione. Sergio gli predisse la vittoria e stimolò sia il Granduca che l'intero popolo russo ad una sacra battaglia per la libertà della Rus'. Quando la previsione si avverò e i russi vinsero, la santità di Sergio aumentò ancora di più.

Il metropolita Alessio, prima della sua morte, chiamò a sé Sergio e volle trasferirgli la metropoli. Sergio rifiutò risolutamente e non volle nemmeno accettare la croce d'oro da Alessio per molto tempo: "Non ho indossato l'oro fin dalla mia giovinezza, e nella vecchiaia è tanto più giusto per me rimanere in povertà", ha detto Sergio .

Sergio morì, secondo alcuni rapporti, nel 1392, e secondo alcuni - nel 1397. Quest'ultimo è più probabile, poiché si dice che abbia vissuto fino all'età di 78 anni. Il suo immediato successore fu Nikon, e dopo di lui Savva Storozhevskij. Il Monastero della Trinità fondato da Sergio è rimasto fino ad oggi il leader tra tutti gli altri costruiti sia da lui che dai suoi discepoli, sia dai successivi fondatori di monasteri. I grandi principi e re avevano l'abitudine di recarsi ogni anno alla Trinità nella festa di Pentecoste e, inoltre, consideravano loro dovere recarsi lì prima di ogni questione importante, spesso a piedi, e chiedere l'aiuto e l'intercessione del taumaturgo. Sergio. I grandi eventi del tempo dei disordini accrescerono particolarmente il significato storico della Trinità Lavra.

Lezione, astratto. § 2. Il ruolo della Chiesa ortodossa nell'unificazione della Rus' – concetto e tipologie. Classificazione, essenza e caratteristiche.