Sergej Fomin. "Grigory Rasputin. Indagine." Lo scrittore e storico ortodosso Sergei Vladimirovich Fomin è stato insignito dell'Ordine dello zar Nicola portatore della santa passione

GRIGORIO PASTORE E VIARRANTE DI KRONSTADT

PASTORE DI KRONSTADT

E IL VIAGANTE GREGORIO

Riguardo all'incontro di Grigory Efimovich Rasputin con p. Molte persone scrivono di Giovanni di Kronstadt. La stessa menzione di questo fatto, di regola, non solleva dubbi. A meno che autori come I.V. Smyslov ("...San Giovanni di Kronstadt, che, ovviamente, voleva e poteva capire la questione della personalità di Rasputin, non lo incontrò e non lo benedisse: le voci su questo è un'invenzione di Vyrubova, non confermata da nessuno. Inoltre, oggi questa finzione è stata effettivamente smentita da tutto ciò che è documentato su San Giovanni...") Ma quest'ultimo non si riferisce più alle peculiarità degli autori, questa è una clinica che non merita discussione, menzionato esclusivamente come curiosità.

Quindi, come abbiamo già detto, su questo argomento è stato scritto molto, ma purtroppo ancora di più è inverosimile. Ciò riguarda innanzitutto le parole pronunciate da p. John a un vagabondo esperto.

Anche tempo esatto questo incontro non è ancora accertato in letteratura: secondo alcune informazioni avvenne nel 1903, secondo altre nel 1904. Non si conosce anche il luogo esatto dell'evento: se avvenne all'ombra della Cattedrale di San Pietro . L'apostolo Andrea il Primo Chiamato a Kronštadt, dove accorrevano migliaia di pellegrini da tutta la Russia, o a San Pietroburgo...

Ma è possibile oggi scoprire in modo affidabile come era realmente tutto allora?

Come si è scoperto, tale possibilità esiste ancora. Si è scoperto che, in primo luogo, non tutte le fonti che hanno riferito di questo incontro erano coinvolte nella scrittura su questo argomento. In secondo luogo, anche le prove note da tempo non sono state sottoposte ad un’analisi completa.

“Questo è successo dopo aver incontrato il mercante milionario Bashmakova. L'ha incontrata durante un pellegrinaggio. Bashmakova aveva appena seppellito suo marito ed era molto addolorata. Rasputin la consolò. Lo portò a Kazan e lo presentò a famosi mercanti. Da Kazan andò con Bashmakova a Kiev, poi a Mosca e, infine, a Pietrogrado. Qui è stato presentato a p. Giovanni di Kronstadt e, come si suol dire, gli fece una grande impressione”. Così ha affermato l'autore di un articolo non firmato pubblicato sul quotidiano moscovita "Russian Word" nei primi giorni dopo l'omicidio di Grigory Efimovich. Successivamente, questa informazione fu ripetuta, dopo il colpo di stato, nei loro opuscoli dal famoso pubblicista di Pietrogrado P. Kovalevskij (“Grishka Rasputin.” M. 1917) e dalla figura teatrale N.N. Evreinov ("Il segreto di Rasputin." L. 1924).

Tuttavia, come siamo riusciti a scoprire, la pubblicazione del 1916, a sua volta, era basata su una versione ancora precedente, scritta dall'esule politico A.I. Senin, che si stabilì nel villaggio nel gennaio 1907. Pokrovsky con un uomo ricco Stepan Kondratievich Alemasov. Ha raccolto informazioni su Rasputin, secondo le sue parole, "in parte da osservazioni personali, in parte dai racconti dei compaesani e soprattutto dalla semi-intellighenzia locale" ("due insegnanti, due preti, un paramedico, il capo della ufficio postale e telegrafico”). Compagni di villaggio, secondo A.I. Senin, "anche in contumacia non sempre lo chiamavano "santo" o Grishukha, ma lo chiamavano Grigory Efimovich". L'autore ha avuto anche un incontro personale con il famoso residente di Pokrov, durante il quale quest'ultimo, tra l'altro, ha predetto l'imminente rilascio del suo interlocutore dall'esilio, cosa che, notiamo, non tardò ad accadere.

Nel 1910, Alexander Ivanovich condivise le sue impressioni con i lettori del quotidiano Ekaterinoslav "Yuzhnaya Zarya" e nel 1912 - con il "Rech" di San Pietroburgo. Ecco cosa ha scritto sull'argomento che ci interessa:

“Grigory salì al potere, come affermavano all'unanimità le voci locali, nel 1903-1904, dopo aver incontrato la mercante milionaria Bashmakova del villaggio di Repolova, sul fiume Irtysh, distretto di Tobolsk.

La sua enorme casa in legno svetta ancora nel villaggio. Repolov, e fu ceduto nel 1906 per uso temporaneo agli esuli politici.

Gregorio andò a pregare Dio ad Abalaki (un monastero vicino a Tobolsk) e da qualche parte in una locanda incontrò Bashmakova, che aveva recentemente seppellito suo marito ed era molto addolorata. Già allora Grigory si comportava come uno sciocco e in qualche modo consolò Bashmakova.

Ha portato Gregory a Kazan, lo ha presentato qui a eminenti mercanti e altre persone pie. Da qui, a quanto pare, ebbe inizio l’ascesa di Gregorio.

Secondo un'altra versione, Bashmakova lo portò direttamente a San Pietroburgo. Lì, nella sua stanza, fece visita il suo caro amico Giovanni di Kronstadt, a cui piaceva così tanto Grigory Rasputin che padre Giovanni lo baciò e lo chiamò subito la sua mano destra. Non so quanto sia vero, ma il legame di Grigory Rasputin con padre Giovanni di Kronstadt è innegabile, e alla fine della storia sarà confermato. E ho tutte le ragioni per credere che la seconda versione serva solo come continuazione della prima, ed entrambe sono approssimativamente vere.

I moderni autori di denunce, apparentemente privati ​​​​dell'opportunità di accogliere questa situazione del tutto umanamente comprensibile con la vedova di un commerciante, cercano di darle le consuete sfumature oscene: nel monastero di Abalak, "Rasputin è riuscito a consolare con successo la moglie del commerciante recentemente rimasta vedova".

Cosa posso dire a questo riguardo? - Si scopre che gli esuli politici pre-rivoluzionari erano molto più dignitosi dell'attuale dottore in scienze mediche e candidato in scienze storiche.

Nel frattempo, questo è ciò che si apprende ulteriormente su Bashmakova dal saggio di Senin:

"...Un'anima semplice", ha detto Rasputin di lei. - Era ricca, molto ricca, e ha dato via tutto. Padre Giovanni di Kronstadt la sostenne, altrimenti rimase senza un pezzo di pane.

Dicono che hai ricevuto una nuova eredità?..

L'ho capito, mia cara, l'ho capito, ma ho rinunciato di nuovo a tutto. Quando me ne sono andato, le ho dato 25 rubli. E riceverà ancora, e ancora darà via tutto, ecco il tipo di persona che è.

(Quest’ultimo è probabilmente del tutto proibitivo per la “squadra della famiglia” Kotsyubinsky. È semplicemente inconcepibile. Non c’è nessun posto dove adattarlo.)

Dopo la pubblicazione del nostro saggio è apparso sul "Bollettino russo". Informazioni aggiuntive sulla milionaria Irina Aleksandrovna Bashmakova, proprietaria di una miniera d'oro nella provincia di Tobolsk. “Questa storia”, scrive l'autore di una nota contemporanea su un giornale di Kazan, “l'ho sentita da mia nonna durante l'infanzia. Da giovane lavorò come domestica presso un proprietario terriero locale. Amava la ragazza laboriosa e le aveva promesso che in futuro l'avrebbe aiutata a trovare un lavoro a Kazan, dove aveva un parente.

E poi un giorno lo stesso Grigory Rasputin venne a visitare il proprietario terriero. Percorse la strada in bicicletta, lanciando manciate di caramelle ai bambini del posto che correvano dietro di lui.

"Era strano", ha detto la nonna. - La sua grande fronte era ricoperta di lunghi capelli, il suo naso butterato sporgeva in avanti. Il viso è rugoso e abbronzato. La barba è arruffata come una vecchia pelle di pecora. C'è una macchia gialla sull'occhio destro. [...]

Si scopre che Rasputin visitò il milionario Bashmakova a Kazan negli anni in cui sua nonna lavorava come domestica - nel 1903-1906. Bashmakova, secondo alcune informazioni, aveva un parente nel distretto di Sviyazhsky, a cui allora apparteneva il nostro villaggio. (Ora questo è il distretto di Kaybitsky). [...] È anche noto che in seguito Bashmakova arrivò con una troika con le campane al villaggio di Pokrovskoye in Siberia per vedere Gregory con dei doni.

"...Mi ha benedetto", ha detto nel frattempo Grigory Rasputin a Senin riguardo al suo incontro con p. John, e ha mostrato la strada."

Scrissero che Grigory Efimovich "aveva lettere di raccomandazione" a padre John quando arrivò a Pietrogrado. Hanno anche chiarito da chi: “Con una lettera di un prete siberiano, è venuto dal defunto p. Giovanni di Kronstadt e il vescovo Teofane. A entrambi piaceva il maggiore e avevano un ruolo attivo in lui.

Le circostanze di questo incontro storico (anche se non in un hotel di San Pietroburgo, ma nella cattedrale di Sant'Andrea a Kronstadt) si riflettono in due versioni delle memorie della figlia di Grigory Efimovich.

“Nel 1904”, si legge nel primo di essi, “due anni dopo il pellegrinaggio a Kiev, intraprese un viaggio a San Pietroburgo, realizzando così il suo vecchio sogno di vedere il giusto padre Giovanni di Kronstadt.

Arrivato nella capitale, attese il primo vacanza e con un bastone in mano, con uno zaino sulle spalle, venne al servizio nella cattedrale di Kronstadt. La cattedrale era piena di gente ben vestita; e i comunicanti, appartenenti all'alta società di San Pietroburgo, si fecero subito notare con i loro abiti. Mio padre, nei suoi abiti da contadino, stava dietro a tutta la gente. Al termine della liturgia, quando il diacono, tenendo tra le mani il Santo Calice, esclamò solennemente: "Con timor di Dio e con fede, avvicinatevi", Giovanni di Kronstadt, che in quel momento stava uscendo dalla sagrestia, si fermò e, rivolgendosi a mio padre, lo invitò ad avvicinarsi all'accettazione dei Santi Misteri. Tutti i presenti guardarono stupiti l'umile viandante.

Pochi giorni dopo, mio ​​padre fu ricevuto da Giovanni per un colloquio personale e lui, come Macario, gli confermò di essere “il prescelto di Dio”, segnato da un destino insolito.

Questo incontro colpì molto mio padre, che in seguito ne parlò spesso. L'orizzonte della sua vita si espanse. Grazie al mecenatismo di suo padre, così popolare in Russia, attirò l'attenzione di numerosi ammiratori di Giovanni, che cercavano un incontro con lui." ("Il pastore di Kronstadt", leggiamo su uno dei giornali pre-rivoluzionari, "presentò il nuovo "anziano" a persone influenti, lo portò con sé ovunque e ovunque, e grazie a ciò il suo successo fu una conclusione scontata. ")

Il secondo estratto delle memorie di Matryona dice: “A quel tempo a San Pietroburgo c'era un uomo venerato per la santità in tutta la Russia: padre Giovanni di Kronstadt. Mio padre, che spesso sentiva parlare di lui dagli anziani o dai monaci dei diversi monasteri, decise di andare a chiedere consiglio a quest'uomo, che, forse, lo avrebbe aiutato a trovare la Verità. Andò a piedi nella capitale, venne alla cattedrale dove prestò servizio Giovanni di Kronstadt, si confessò ai giusti tra la folla di penitenti e poi si fermò alla liturgia. Nel momento in cui veniva insegnata la Santa Comunione e la benedizione, p. Giovanni, tra lo stupore generale della folla, chiamò mio padre, che si trovava nella cappella della cattedrale. Prima lo benedisse e poi gli chiese la benedizione, che gli diede mio padre. Chi era quest'uomo semplice con la barba da contadino, vestito quasi di stracci, ma accettato da Giovanni di Kronstadt, che camminava tra la folla con sguardo deciso e impavido, con gli occhi lucenti di fuoco interiore? Sembrava non notare la massa di persone che gli faceva posto.

Questo incidente suscitò la curiosità e i pettegolezzi della folla; e si sparse la voce che era stato trovato un nuovo “uomo di Dio”.

Giovanni di Kronstadt, senza dubbio colpito dalla fede, dall'intelligenza e dalla sincerità di questo contadino siberiano, lo invitò a vederlo di persona, dichiarandogli che era uno degli “eletti di Dio” e introducendolo nella cerchia degli amici e degli ammiratori. che circondavano questo sant’uomo”.

Nel popolare libro di Rene Fulop-Miller, pubblicato nel 1927 in Germania, basato non solo su fonti stampate, ma anche su racconti orali di emigranti, troviamo prova del gr. S.S. Ignatieva. Ha ricordato come, prima di apparire nella società di San Pietroburgo, Grigory Efimovich, un "semplice contadino", fosse stato "onorato" da p. Giovanni di Kronštadt. Questo è avvenuto in chiesa, durante la liturgia. La chiesa, come sempre, era gremita. Prima dell'inizio della comunione, p. Giovanni “alzò la mano” ed “esclamò”: “Tra noi ce n'è uno più degno, più meritevole di essere il primo a ricevere i Santi Misteri. Eccolo, un umile pellegrino in mezzo a voi!”

“Allo stesso tempo, ha indicato un uomo comune che stava dietro, in quella parte della chiesa dove i poveri, gli storpi e i ciechi ascoltano il servizio”. Come si è comportato il vagabondo? “Si poteva presumere che le azioni di padre John lo avrebbero sbalordito. Tuttavia, questo strano uomo non fu nemmeno sorpreso. Con passo tranquillo si avvicinò […], ricevette la Santa Comunione e perfino benedisse Padre Giovanni!”

Secondo Fulop-Miller, "questo evento causò trambusto nel salotto della contessa Ignatieff". Ha immediatamente condiviso ciò che ha visto con Vel. La principessa Anastasia Nikolaevna.

“Ho visitato p. Giovanni di Kronstadt”, disse G.E. Rasputin a uno dei suoi amici. - Mi ha accolto bene, gentilmente. Diceva: “Vaga, vaga, fratello, Dio ti ha dato molto, aiuta gli uomini, sii il mio braccio destro, fa l'opera che io, indegno, faccio...”

Queste parole sono confermate, tra l'altro, dallo stile di vita stesso che Grigory Efimovich condusse dopo essersi stabilito a San Pietroburgo. «...Ricevo malati che hanno bisogno di consolazione», disse a un interlocutore nel 1907. «Mi è difficile, mio ​​caro... Ricevo malati tutti i giorni fino alle due del pomeriggio, e poi vado a vedere gli ammalati su invito... Ne ho tre ore libere al giorno, non di più».

Probabilmente proprio per il fatto che in un primo momento G.E. Rasputin viveva nell'Alexander Nevsky Lavra, nella società circolavano storie secondo cui la sua conoscenza con p. Giovanni è avvenuto tra le mura di questo monastero.

“Il famoso veggente degli spiriti, padre Giovanni di Kronstadt, che consolò Alessandra III nella sua agonia, - scrive l'ambasciatore francese M. Paleologo, - ha voluto riconoscere il giovane profeta siberiano; lo ricevette all'Alexander Nevskij Lavra e si rallegrò, riconoscendo sulla base di segni indubbi che era stato segnato da Dio.

"A San Pietroburgo", scrisse il principe. F.F. Yusupov, - è stato ricevuto all'Alexander Nevsky Lavra dal Rev. p. Giovanni di Kronstadt, che colpì con la sua semplicità di cuore, il quale credeva che in questo giovane siberiano ci fosse una “scintilla di Dio”. (Ma ecco come lo stesso testo è stato “tradotto” in un libro della casa editrice moscovita “Zakharov”, nota per aver pubblicato false “memorie” di Matryona Rasputina: “A San Pietroburgo, nell'Alexander Nevsky Lavra, suo padre John di Kronstadt lo accolse. Inizialmente padre Giovanni inclinò la sua anima a questo “giovane oracolo siberiano”, vidi in lui una “scintilla di Dio”.)

Secondo il gendarme generale A.I. Spiridovich, che, in servizio, ha visto G.E. più di una volta. Rasputin, “amava parlare” di come “p. Giovanni di Kronstadt lo notò tra la folla dei fedeli”. “Dopo aver trascorso un po' di tempo a San Pietroburgo”, scrisse inoltre, “Rasputin tornò in patria. Ha raccontato alla sua famiglia dell'attenzione con cui p. Giovanni di Kronstadt disse che quest’ultimo aveva predetto che era destinato a fare qualcosa di speciale, che lui, Gregorio, era il prescelto da Dio. [...] Alla predizione del beato Macario, che un tempo lo confuse, se ne aggiunse una nuova, poco chiara, misteriosa, di p. Giovanni di Kronštadt".

"Padre Giovanni di Kronstadt", disse la sorella dello zar, Vel. Libro Olga Alexandrovna, incontrò l'uomo e rimase profondamente toccata dal suo sincero pentimento. Rasputin non ha cercato di nascondere il suo passato peccaminoso. Vedendolo pregare, padre John credette nella sua sincerità. Due sorelle, Anastasia Nikolaevna, allora duchessa di Leuchtenberg (che in seguito sposò il granduca Nikolai Nikolaevich il Giovane), e Militsa Nikolaevna, moglie di suo fratello granduca Peter Nikolaevich, che erano ardenti ammiratrici di padre Giovanni di Kronstadt, ricevettero il vagabondo siberiano nel loro palazzo. Tutti coloro che lo incontravano erano convinti che fosse un “uomo di Dio”.

“Nel 1904 la fama del nuovo profeta siberiano raggiunse San Pietroburgo - si legge sulla rivista atea di Tver del 1925 - Il famoso Giovanni di Kronstadt desiderava vedere Rasputin. In Rasputin, il “taumaturgo” di Kronstadt notò una “scintilla di Dio”.

Come vediamo, tutti i contemporanei (non solo quelli che erano favorevoli o neutrali nei confronti di Grigorij Efimovich, ma anche uno dei suoi assassini e atei) testimoniano dell'incontro dell'esperto viandante con il pastore di Kronstadt secondo...

Nelle memorie di Matryona Rasputina si parla del secondo incontro di suo padre con p. Giovanni di Kronstadt: “Mio padre mantenne rapporti con Giovanni di Kronstadt e, volendo vederlo e ascoltarlo di nuovo, fece un secondo viaggio a San Pietroburgo nel 1906”.

Il nome del santo giusto padre Giovanni di Kronstadt, come Grigory Rasputin, è saldamente collegato ai santi martiri reali.

Come sapete, il pastore di Kronstadt era molto apprezzato dall'imperatore Alessandro III e da suo figlio, l'imperatore Nicola II. Ciò è testimoniato dalla partecipazione di p. Giovanni, secondo la volontà più alta, nei servizi divini e nei sacramenti associati gli eventi più importanti la vita dell'Impero ortodosso e della famiglia reale: negli ultimi minuti di vita, il servizio funebre e la sepoltura dell'imperatore Alessandro III, al matrimonio dei martiri reali, la loro incoronazione e unzione al Regno, il battesimo della loro figlia primogenita e l'erede Tsarevich. Onorare p. La famiglia reale di John rimase immutata fino alla sua morte.

Lo stretto riavvicinamento spirituale dei martiri reali al pastore di Kronstadt fu tuttavia impedito da una serie di ragioni, sia di natura puramente personale che talvolta da fastidiosi malintesi.

A questo proposito citeremo solo due citazioni, senza rischiare alcun commento o sviluppo di quanto in esse detto.

La prima è una voce nel diario di Tsarevich Nikolai Alexandrovich, fatta pochi giorni prima della morte di suo padre. (12.10.1894): “Alle 10 e mezzo la maggior parte della famiglia si è recata a piedi alla chiesa di Oreanda per la messa, celebrata da p. John. Fa esclamazioni molto acute, in qualche modo le grida - ha letto la sua preghiera per il Papa, che mi ha fatto una forte impressione”.

La seconda è tratta da una lettera del vescovo Seraphim (Chichagov) di Chisinau e Khotyn alla contessa S.S. Ignatieva (26.12.1908): “...Il 17 ottobre, dopo aver firmato il Manifesto, l'Imperatore si recò con gioia a un servizio di preghiera nel suo convoglio, nella speranza che p. John gli diceva qualcosa, ma alla fine del servizio di preghiera, il Padre si avvicinò solo per salutarlo e si inchinò silenziosamente. L'Imperatore disse tristemente dopo di Lui: "È sempre così, saluterà, saluterà e se ne andrà". Non potevo sopportarlo e l'ho riferito a mio padre, che ha risposto: "Come oso parlare se non mi è stato chiesto!" Pertanto, le persone spirituali e quelle secolari non si capiscono”.

Naturalmente, era la Provvidenza di Dio. Dopotutto, stavamo parlando del Re, il cui cuore è, come sappiamo, nelle mani di Dio (Proverbi 21:1).

È anche impossibile lasciare senza spiegazioni coloro che lo sono diventati l'anno scorso parole famose su. Giovanni di Kronstadt dal suo diario (20.10.1908): “Signore, subito gli studenti, alla mercé delle autorità, dona loro la Tua giustizia e la Tua potenza. Signore, possa il Re dormiente risorgere, avendo smesso di governare con il suo potere; donagli virilità, saggezza, distanza! Signore, il mare è in subbuglio, il diavolo tormenta, è giusto che sia così. Sorgi, o Signore, in aiuto della Santa Chiesa. Amen."

Va tenuto presente che il “Re dormiente” p. Giovanni di Kronstadt non fu una rivelazione insolita; molto probabilmente una dichiarazione accessibile esternamente questo Giusto, ma non come prescelto da Dio (in in questo caso), ma come una persona comune. (Ricordiamo la testimonianza di San Serafino, il quale disse che quando parlava da solo, doveva sbagliare più di una volta...) Naturalmente questa non è una profezia, non è la provvidenza, ma piuttosto un omaggio alla lo stato d'animo generale. È sufficiente confrontare le parole fornite con le annotazioni del diario del gr. AA. Bobrinsky (20.3.1905): “L’Imperatore sta dormendo. Dormire su un vulcano"; (23.3.1905): “Il sovrano è ancora senza volontà; dorme."

Perché ecco una recensione del Re-Martire del Giusto Pastore, non più appartenente a una persona comune, ma a un veggente dello spirito: “Abbiamo un Re di vita giusta e pia, Dio gli ha mandato una difficile croce di sofferenza , quanto ai Suoi abusi e al mio amato figlio, come disse in segreto il su-deb del loro Dio: "Colui che amo, rimprovero e chiamo" (Apocalisse 3:19). Se non ci sarà pentimento tra il popolo russo, la fine del mondo sarà vicina. Dio toglierà la bontà del Re e manderà un flagello in faccia ai malvagi, ai crudeli, ai sedicenti pra-vi-te-lei, che inonderanno tutta la terra di sangue e lacrime”.

Va inoltre sottolineato che p. John ha scritto un diario per me. Anche nella sua pubblicazione incompleta sono presenti molte informazioni personali; contiene molti pensieri spesso contraddittori, che il suo autore in nessun caso avrebbe reso pubblici. Ecco una di queste voci: “Riconciliami, Signore, con la memoria dell'imperatore Alessandro II, che fu ucciso da malvagi, il quale, sebbene abbia peccato gravemente in vita, lo ha fatto attraverso i peccati umani, di cui io, un grande peccatore, non sono alieno. Perdona a lui e a me i nostri peccati volontari e involontari e infondi nel mio cuore l'amore per il Martire Incoronato, al quale hai perdonato i peccati per la sua morte violenta. - Era credente e benevolo; Amava la Russia e lui stesso era in guerra per la liberazione degli slavi della stessa fede”.

Nonostante ciò, il legame spirituale personale postumo tra lo zar-martire e il giusto p. Joanna è ovvio. Ecco come scrive giustamente l'archimandrita Konstantin (Zaitsev, 1886†1975):

“Pregando. Giovanni, ora cadiamo irrevocabilmente all'ombra di Colui che ha santificato il Trono Reale russo con il Suo sangue di martire. Nella nostra coscienza cristiana, S. Giusto O. Giovanni e lo Zar Martire sembrano fondersi in uno solo, come nostre Guide, unendo per noi l’opera della nostra salvezza personale e l’opera di servire la Russia come Regno Ortodosso”.

"...Il riavvicinamento tra la Chiesa e il Regno trova la sua espressione nell'aspirazione del popolo russo verso due personalità - che governano la nostra atemporalità, come allo stesso tempo, sia l'alba del tramonto che l'alba del giorno che sorge - se solo l'anima del popolo russo è capace di percepire la modernità come la notte dietro la quale essa deve seguire andato giorno... Non avanti, ma indietro! Fantastico, indietro! Pentito: torna indietro! In preghiera - indietro! Ed ecco che i fari naturali, le luci, le torce che squarciano l'oscurità dell'Anticristo sono quelle due immagini luminose che suggellano la fine della Russia. Spetta alla Russia realizzare immagini che catturino il nuovo inizio della Russia. E sono loro stessi, le nostre guide, che determineranno modi specifici per superare il male che ha afflitto la Russia. Non si tratta di programmi, ideali, metodi, ecc., ma di pianti di pentimento, da cui scaturirà proprio l’azione che, suscitando nei satanisti un timore reverenziale simile a quello di Caino, convertirà il popolo russo risorgendo dallo svenimento spirituale alla salvezza”.

In relazione a quanto sopra, è anche caratteristico che le persone che hanno conosciuto personalmente p. Giovanni di Kronstadt e G.E. Rasputin, ha testimoniato la loro somiglianza.

È così che A.A. Vyrubova, un'adolescente di 16 anni guarita dal tifo, profondamente venerata dai suoi genitori e da lei, p. John, che ha visitato la famiglia Taneyev più di una volta, ha ricordato il suo primo incontro con G.E. Rasputin un mese prima del suo matrimonio nel 1907: “Grigory Efimovich entrò, magro, con la faccia pallida e smunta, con una giacca siberiana nera; I suoi occhi, insolitamente penetranti, mi colpirono subito e mi ricordarono gli occhi di p. Giovanni di Kronštadt".

Nelle risposte molto caute (secondo le condizioni del tempo) di Anna Alexandrovna alle domande dell'investigatore della Commissione investigativa straordinaria del governo provvisorio durante l'interrogatorio del 6 maggio 1917, leggiamo:

(A proposito di padre Giovanni di Kronstadt): "...padre Giovanni credeva che lui, come vagabondo, potesse pregare."

(A proposito dei martiri reali): “Lo credevano allo stesso modo di padre Giovanni di Kronstadt, vale a dire: credevano terribilmente in lui che potesse pregare. Io stesso credevo, e tutta la nostra famiglia credeva, e quando erano addolorati, quindi sempre, in qualsiasi dolore, quando, ad esempio, l'Erede era malato, si rivolgevano a lui chiedendogli di pregare.

"Quando rimproverarono l'Imperatrice di essere amica di un uomo semplice, che ai Suoi occhi è anche dotato di santità", confermò Yu. A. Den, "Lei rispose che nostro Signore Gesù Cristo non ha scelto i Suoi discepoli tra rappresentanti della nobile stirpe ebraica famiglie. Tutti i suoi discepoli, tranne l'apostolo Luca, erano persone di umili origini. Sono propenso a pensare che Sua Maestà abbia paragonato Rasputin a St. John. Secondo lei, entrambi avevano una mentalità mistica”.

Anche l'altra parte ha confermato questa somiglianza. Dopo la rivoluzione, il giornalista I.M. Vasilevskij scrisse in una delle sue opere, riferendosi ai martiri reali, che “trovarono sempre più nuovi stregoni già domestici, da Mitka il Santo Matto a Giovanni di Kronstadt compreso. La terra russa non è priva di talenti come Rasputin!”

E in effetti, se si guarda da vicino, anche il destino di p. Giovanni di Kronstadt e G.E. Rasputin aveva molto in comune. E, innanzitutto, in adempimento delle parole dell'Apostolo: «...Tutti coloro che desiderano vivere piamente in Cristo Gesù saranno perseguitati; ma i malvagi e gli ingannatori prospereranno nel male, ingannando ed essendo ingannati”. (2 Tim. 3, 12-13). Perché “...attraverso molte tribolazioni dobbiamo entrare nel regno di Dio” (Atti 14:22).

"...Ricompense e incoraggiamenti gli vengono dati con parsimonia, raramente", ha osservato il biografo pre-rivoluzionario p. Giovanni - le ricompense sono quasi insignificanti se si tiene conto del suo esemplare zelo pastorale, che, ovviamente, meritava molto di più. Dopo 5 anni di duro lavoro, riceve solo un gambale (1860), un kamilavka gli viene dato solo 10 anni dopo la sua ordinazione, una croce pettorale - dopo 15, e viene elevato al grado di arciprete solo 20 anni dopo aver accettato il sacerdozio!... [. ..] Entrò nella cattedrale di Kronstadt nel 1855, e fu nominato rettore della cattedrale nel 1894, cioè liscio Non lo è da 40 anni abate."

Solo a partire dal 1894, dopo essere stato convocato a Livadia per vedere l'imperatore morente, il pastore di Kronstadt "raggiunse la gloria tutta russa, e poi cominciarono ad essere assegnati rapidamente premi..."

Questa connessione speciale tra lo zar-pacificatore e il padre tutto russo esisteva fino alla morte di quest'ultimo. “L’ho visto prima del mattino, verso le tre”, scrisse padre. Giovanni nel diario del 25 ottobre 1908, - il defunto imperatore Alessandro III, pregava nella mia camera da letto, pregando sinceramente. Io sono sdraiato su una sedia e Lui sta in piedi e prega...”

Tuttavia, è stata proprio questa vicinanza che è nata a portare p. John ha avuto molte tentazioni. I falsi fratelli furono tra i primi ad indignarsi. "Siamo tutti uguali a padre John", ha detto uno dei sacerdoti della cattedrale di Sant'Andrea che hanno prestato servizio con lui.

“...C'erano così tante persone, cieche e sorde”, ha ricordato Vladyka Feofan (Bystrov), “che non accettavano padre John e lo trattavano in modo molto scortese. E anche tra i preti c'erano persone del genere. Quindi, ad esempio, padre John una volta arrivò per una festa patronale in una delle chiese di San Pietroburgo. E l'abate del tempio, vedendolo, cominciò a gridargli:

Chi ti ha invitato qui? Perché sei venuto? Non ti ho invitato. Guarda che “santo” sei. Conosciamo tali santi!

Padre John era imbarazzato e disse:

Calmati, padre, ora parto...

E gli grida:

Guarda che "operaio di miracoli" sei. Vai fuori di qui! Non ti ho invitato...

Padre John docilmente e umilmente chiese perdono e lasciò il tempio...”

Nel corso della sua vita, la persecuzione, anche da parte dei falsi fratelli, p. Giovanni sembrava confermare l'antica saggezza popolare: vicino al re, vicino alla morte. Non c'è morte da Lo Zar, come veniva interpretato nel XX secolo scorso, e dietro Lo zar, come era consuetudine fin dai primi zar precristiani, si è rivelato con particolare forza nella storia russa sotto forma di Ivan Susanin.

È opportuno ricordare qui la persecuzione dell'archimandrita Fozio (Spasskij, 1792†1838) per la sua vicinanza e i suoi consigli all'imperatore Alessandro I. Per questo Grigorij Efimovich fu perseguitato e poi torturato...

Quindi, il primo approccio al monarca provocato contro p. Giovanni, non sembra esserci alcuna giustificazione al flusso di calunnie e amarezze, provenienti da ambienti, in virtù della loro provenienza, vicini all'Imperatore.

Ecco le righe di un opuscolo estremamente raro del granduca Nikolai Mikhailovich, da lui stampato a Tiflis e firmato: “Ai-Todor. 20 ottobre 1894”, non ora menzionato dai biografi di questo storico di agosto:

Il giorno prima, la granduchessa Alexandra Iosifovna era arrivata qui con le sue figlie, la regina di Grecia, la regina Maria e suo padre Giovanni di Kronstadt. L'arrivo di quest'ultimo avvenne su iniziativa delle Persone sopra indicate, alle quali l'Augusto Paziente espresse il Suo consenso.

Il 9, Sua Maestà [...] ha confessato e ricevuto i Santi Misteri dal suo confessore Yanyshev. Quanto a Padre John, Sua Maestà ha detto che lo avrebbe ricevuto in un altro momento. [...]

La mattina dello stesso giorno, lo zar volle ricevere padre Giovanni, il quale, dopo aver recitato una breve preghiera e aver parlato molto brevemente con il malato, gli chiese se lo zar gli avrebbe ordinato di restare qui. “Fai come sai”, fu la Sua risposta. [...]

Il 13 è nata la nascita del Granduca Mikhail Nikolaevich e tutti i figli del sovrano, così come l'erede Tsarevich e la sua sposa hanno fatto colazione con noi ad Ai-Todor. Erano molto allegri e pieni di speranza, cosa in cui erano fortemente sostenuti dal professor Leiden e da quelle persone che non smettevano di credere nel potere miracoloso di padre Giovanni, che continuava a trovarsi in Crimea. In questo giorno l'ho visto per la prima volta, mentre serviva la messa nella chiesa di Ai-Todor. Il suo servizio non mi ha fatto l'impressione che avrei potuto aspettarmi dalle storie entusiaste di molti; ma era in qualche modo strano vedere una persona molto nervosa, con una specie di voce acuta, movimenti a scatti, eseguire la liturgia. Dicono che in una conversazione privata dà un'impressione completamente diversa. [...]

All'improvviso, il 17 ottobre, quando tutti si riunirono alle 11 del pomeriggio per un servizio di preghiera (in occasione della miracolosa liberazione dal pericolo a Borki), appresero che quella stessa mattina l'imperatore chiese a padre Giovanni di venire da lui. e ancora, dopo otto giorni, si confessò e ricevette la comunione. Il re lo ha fatto di propria iniziativa oppure no? Posso quasi tranquillamente dire di no. E due individui molto meritevoli, ma in questo caso hanno perso un po' la calma, ad es. La granduchessa Alexandra Iosifovna e la regina di Grecia, in un modo o nell'altro, si assicurarono che lo zar chiamasse nuovamente padre Giovanni a sé e riuscisse a raggiungere questo obiettivo.

L'Imperatore comunicò con Padre Giovanni e quest'ultimo gli fece un'ottima impressione, anche se tutto questo atto indubbiamente molto stanco del già stanco Monarca.

Nelle parole di cui sopra si può percepire un'ostilità sorda, appena nascosta, eppure non contengono altro che numerose sovraesposizioni, manipolazioni e vere e proprie falsità.

Da fonti attendibili è noto che, recandosi dal sovrano morente a Livadia, la granduchessa Alexandra Iosifovna (1830†1911), riferendosi a se stessa e alla figlia, la regina Olga Konstantinovna di Grecia, scrisse: “Nel pensiero, come e con cosa potesse compiacere gli augusti ammalati, e ricordando che l'Imperatore aveva precedentemente affermato che p. Gli piaceva Giovanni di Kronstadt; la Granduchessa desiderava portare con sé a Livadia il pastore amato dal popolo russo.

Tsarevich Nikolai Alexandrovich, che ha incontrato p. John l'8 ottobre, che arrivò con il piroscafo "Eriklik", parlò con lui il giorno dopo, dicendo che il Padre "sente le sue (di padre John) preghiere sopra di Lui". "L'erede voleva riportarlo dall'imperatore", leggiamo nel diario di un testimone oculare il 18 ottobre, "ma l'imperatore stava dormendo e quando si svegliò, l'imperatrice mandò a chiamare padre Giovanni". Infine, proprio il giorno della sua morte, il 20 ottobre: ​​"... L'Imperatore non ha dormito tutta la notte, ha ordinato di chiamare padre Yanyshev, ha ricevuto i Santi Misteri, dopo di che ha chiamato padre Giovanni e ha chiesto le sue preghiere". Già dopo la sepoltura di gr. A.E. Komarovskaya, l'autore del diario che abbiamo citato, ha detto a padre John: “...È così bello che la Granduchessa abbia avuto l'idea di portarlo a Livadia. “È stato a causa della sua fede che Dio le ha dato questo desiderio”, ha detto. È molto contento di essere stato in Crimea." E, forse, la cosa più interessante dal punto di vista dell'atteggiamento del granduca Nikolai Mikhailovich nei confronti della granduchessa Alexandra Iosifovna: "La granduchessa mi ha anche detto che Nikolai Mikhailovich si è inginocchiato davanti a lei e le ha chiesto perdono".

Dopo il colpo di stato del febbraio 1917, il Granduca parlò molto più apertamente, o meglio più liberamente, e con un chiaro gusto di empietà, che probabilmente era insito in lui da molto tempo. Ecco alcuni frammenti della sua conversazione con il prof. V.N. Speransky, figlio di un ex medico, membro dell'Unione degli ebrei russi in Germania (fu pubblicato in due edizioni, una delle quali intitolata direttamente: "Da Giovanni di Kronstadt a Grigorij Rasputin"):

“Le tendenze mistiche malsane non sono iniziate alla corte russa già durante il regno di Alessandro III?

Sì, con tutto il suo sano e sobrio realismo, Alessandro III, sotto l'impressione dell'incidente ferroviario del 17 ottobre, cominciò a lasciarsi un po' trasportare dalla ricerca del miracoloso... Capitò che chiudesse gli occhi con la mano e, come se la sua anima partisse per un mondo soprasensibile, aspettava un benevolo afflusso dall'Alto ... Tuttavia, quando la granduchessa Alexandra Iosifovna gli diede l'idea di convocare il famigerato Giovanni di Kronstadt durante la sua malattia morente , Ha accettato con estrema riluttanza. Questo presunto operatore di miracoli mi ha fatto l'impressione più sfavorevole.

Ricordi la storia di Leskov "Midnight Occupants"?

Sì, sì, certo", rispose frettolosamente Nikolaj Mikhailovich. - È Giovanni di Kronstadt che è raffigurato lì con grande successo. Dopotutto, è uno Zyryan di nazionalità e questa tribù si è sempre distinta per la grande astuzia quotidiana. I suoi modi sono impetuosi, isterici: prega come se ordinasse a Dio - ma Dio spesso non lo ascolta... Ricordo Giovanni di Kronstadt alla celebrazione del battesimo dell'Erede nel Nuovo Palazzo Peterhof: era seduto lì al tavolo di stato tra i grandi dignitari in una magnifica seta in una tonaca con stelle dell'ordine - così rubicondo, ben nutrito e bevendo diligentemente champagne. Come predisse la guarigione di Alessandro III, così predisse una lunga vita e un regno felice per il neonato Alessio... Ho dato a questo sacerdote una descrizione molto antipatica nel mio libro sulla morte di Alessandro III... [... ]

Sì, per quanto strano possa sembrare, considero Giovanni di Kronstadt, in quanto geniale ipnotizzatore, il prototipo stesso di Rasputin. Si tratta di fenomeni dello stesso ordine, anche se lungi dall’essere equivalenti”.

"Erano un po 'più simili del carbone e del diamante", leggiamo la descrizione comparativa del pastore di Kronstadt e del vagabondo esperto, data dal Granduca in altre memorie di V.N. Speransky. "Devo confessarvi che padre Giovanni mi era fortemente antipatico... [...] Come se di proposito, gli ammiratori più caratteristici di Rasputin si affollavano intorno, gelosi quanto i soci di Giovanni di Kronstadt."

Nella conversazione del Granduca di cui sopra è stata menzionata la storia dello scrittore N.S. "I guardiani della mezzanotte" di Leskov, completato nell'autunno del 1891 e pubblicato per la prima volta negli ultimi libri del liberale "Bollettino d'Europa" l'anno successivo. Era una diffamazione contro p. John. Lo spirito di quest'opera si può giudicare dal suo vocabolario del tutto blasfemo, prevalentemente da contaminazioni: babelare(donnaiolo e famoso teologo Abelardo); Betlemmeta(influenza e Betlemme); Coutinya . (baldoria e litania). Derisione di N.S. Leskova sui doni di p. Giovanni, simile a quello del Granduca, si vede chiaramente nell'esempio di queste righe dalla sua lettera al gr. L.N. Tolstoj: “In questi giorni ha guarito la mia amica, la giovane Zhukova, e il prete che vive sopra di me: sono morti entrambi e lui non li ha seppelliti. L'altro giorno i marinai che erano con lui hanno aperto una sala di lettura dalla quale, su sua richiesta, sono state escluse le vostre opere. A cosa servivano i signori? marinai? “Di che tipo di comunicazione hanno bisogno?” "Pig rod" tutto in una palude"

In un coro generale di blasfemia contro p. John, hanno contribuito anche gli onnipresenti Vecchi Credenti. Usando articoli diffamatori della stampa gialla, la rivista "Old Believer" di Nizhny Novgorod, pubblicata sotto la guida spirituale dell'"arcivescovo" Innokenty Usov, ha attribuito al Padre tutto russo un mostruoso sacrilegio e persino il satanismo.

Tuttavia, il pastore di Kronstadt subì un colpo ancora più forte nel penultimo anno della sua vita terrena. A Vologda, un certo Viktor Viktorovich Protopopov (morto nel 1916) inventò l'opera teatrale “Black Crows”, pubblicata a San Pietroburgo nel 1907. È stata scritta sulla base del romanzo “Ioannites”, basato su sporchi pettegolezzi, pubblicato sul “Petersburg Elenco". L'essenza dello spettacolo, secondo chi l'ha visto, era il seguente: “Una vedova mercantile, annoiata dall'ozio, si innamora di uno studente, e lui si innamora della sua figliastra. La figliastra si interessa agli insegnamenti dei “Johnniti”, fugge da loro, poi ne resta delusa e, con l'aiuto dello stesso studente, torna dalla matrigna...”

Persino V.V., che "simpatizzava" con il pathos di Protopopov, non ne era entusiasta. Rozanov: “La giocata non mi è piaciuta. È stato scritto troppo per la strada, per gusti grossolani e percezioni elementari. Qualche banda di truffatori, uomini e donne, esagerava la già grande venerazione popolare per il from. Giovanni di Kronstadt, portò questa venerazione al punto della "divinizzazione viva" - e su di essa basò il vello degli ingenui oscuri, che affluivano a Kronstadt da tutta la Russia per "vedere il Padre" e ricevere da lui questo o quello dono, aiuto, consiglio, guarigione.” .

Dopo la Rivoluzione d'Ottobre del 1917, con lo stesso spirito del Granduca e del grande scrittore (N.S. Leskov), ma in modo ancora più sfacciato (senza più tenere conto di alcun fatto), scrisse l'emigrante I.M., tornato in Russia. Vasilevskij: “È impossibile contare tutti questi “deputati dei ranghi inferiori del popolo” che furono così persistentemente spinti verso l'alto da questo o quel gruppo di dignitari di corte. Ogni partito a corte scommetteva sul proprio cavallo: Mitka il santo pazzo, la cricca Daria Osipova, il giardiniere Barnaba che rubò e si dichiarò improvvisamente vescovo, il taumaturgo Giovanni di Kronstadt, il vero pubblicista russo Karl-Amalia Gringmut, il vescovo Hermogenes , il principe Meshchersky, Sua Eminenza Theophan, il dottor Dubrovin, il vagabondo Anthony, ecc., Ecc. - camminavano tutti in fila eterogenea vicino al Trono, e ognuno di loro faceva quello che poteva "per la Russia" e per se stesso personalmente. Menzionando il “ladro di cavalli di Tobolsk”, il “dottor Badmaev del Tibet” e il signor Philippe di Lione, l'autore scrive inoltre beffardamente che alla corte “si trovavano sempre più nuovi stregoni già domestici, da Mitka il Matto a Giovanni di Kronstadt compreso . La terra russa non è priva di talenti come Rasputin!”

Successivamente il tema è stato sviluppato e su questo ci siamo accordati, appoggiandoci, ovviamente, alla scienza “imparziale”.

"Gli stolti padri della Chiesa erano celebrità numero uno", sosteneva nel 1964 Arkady Vaksberg, l'autore dei saggi giudiziari più famosi della letteratura, nella rivista "La conoscenza è potere". - Forse il primo di loro fu padre Giovanni di Kronstadt. Migliaia di pellegrini si sono riversati nella Cattedrale di Sant'Andrea, dove padre John ha organizzato il pentimento di massa per i peccati. Non ha confessato individualmente, ma in massa, tutto in una volta. Era una tipica psicosi di massa, che finiva con risse, accoltellamenti e autotorture. Molti sono stati portati direttamente dalla cattedrale alla stazione di polizia. In uno dei processi che seguirono tali confessioni, un esperto psichiatra definì la folla organizzata da John "un manicomio a piede libero". […] La fama del giovane “profeta” siberiano raggiunse Giovanni. Il ladro di cavalli di ieri ha ricevuto l'onore di essere ricevuto all'Alexander Nevsky Lavra: un esperto ingannatore teneva d'occhio il suo fratello novizio. Non gli venne mai in mente quanto presto lo “studente” avrebbe superato l’“insegnante”.

Ma questo è ciò che il Dottore in Scienze Mediche, autore del “Manuale di Psichiatria (M. Medicine.” 1974), il Professor V.E., si permise di scrivere nel 1974 in un “saggio storico-psichiatrico”. Rozhnov: “Vari tipi di “guaritori” spirituali e fisici sono diventati particolarmente attivi. Tuonavano i nomi dello ieromonaco Iliodor e il primo dei primi nell'arte della “guarigione miracolosa” e del “non esilio” dell'arciprete Giovanni di Kronstadt. Come nessun altro, ha saputo, con urla strazianti, incitare un'epidemia di frenesia isterica tra i suoi fan, che hanno riempito al massimo la Cattedrale di Sant'Andrea a Kronstadt. E da qui, dai raduni epilettici in cui si trasformavano le sue confessioni collettive (secondo la definizione di uno psichiatra - "un manicomio in libertà"), voci su di lui si diffusero in tutti gli angoli della vasta Russia come un grande consolatore e guaritore con la parola di Dio. Ipocriti e fanatici, fanatici e bigotti organizzarono una setta speciale di "Johnniti" per diffondere voci su di lui in tutto il "mondo di Dio" anche dopo la morte del loro insegnante. (Ci siamo semplicemente dimenticati Come solo recentemente consentito era scrivere.)

Ma cosa sono io?! Continuano a fare pipì con questo spirito anche oggi, anche se sembra essere scomodo e non accettato. I tempi sono cambiati, ma non è permesso scrivere la verità su tutti. Lo stesso V.E. Rozhnov, ad esempio, nel 1987, rafforzato, con ogni probabilità, dal suo parente M. Rozhnova, in un libro sulla storia dell'ipnosi, portò il grado della sua falsa denuncia al punto di ebollizione: “Nel 1964, Giovanni di Kronstadt fu ufficialmente canonizzato dalla chiesa degli emigranti bianchi e classificato nei ranghi dei santi ortodossi. È difficile da credere, ma tuttavia è così: anche adesso tra i credenti ci sono persone che cercano di far rivivere la memoria del taumaturgo di Kronstadt, descrivendo le sue gesta nei toni più inverosimili, parlando di lui, scrivendo, inventando ogni sorta di favole...”

Poco prima della morte di p. John, si tentò di fondare una Società per proteggere il Padre dalle calunnie. Tra gli iniziatori della sua creazione c'erano gli arcipreti mitrati Alexander Dernov e il filosofo Ornatsky, gli arcipreti Pavel Lakhotsky e Pyotr Mirtov, i sacerdoti Mikhail Prudnikov, John Ornatsky e Nikolai Gronsky. Il progetto di statuto della Società, approvato da S. Giusto O. Giovanni di Kronstadt (“versò lacrime e baciò il progetto di statuto della Società”), non fu però approvato dal metropolita Antonio (Vadkovsky) di San Pietroburgo. Secondo il segretario dell'Opera in Memoria di p. Giovanni di Kronstadt" Y.V. Ilyashevich (I.K. Sursky, †1953), “era geloso della fama di p. John e non lo amava. [...] Odio del metropolita Anthony (Vadkovsky) di San Pietroburgo nei confronti di p. Ioannou ricevette la sua vivida espressione quando, dopo la morte benedetta del Grande Libro di Preghiere della Terra Russa e Taumaturgo, il Metropolita proibì di servire un servizio di preghiera nella chiesa-tomba di p. John".

Subito dopo il fallito tentativo di fondare una società per la sua protezione, p. John cominciò ad ammalarsi.

Nel frattempo, la commedia diffamatoria “Black Crows” era esaurita sui palcoscenici teatrali del paese. Descrivendo la sua visita al Teatro Nemetti di San Pietroburgo, V.V. Rozanov ha osservato: “Il teatro era completamente pieno. E poiché lo spettacolo veniva rappresentato quasi ogni giorno dall’inizio della stagione invernale, ovviamente il pubblico accorreva costantemente a questo spettacolo”. A proposito, è stato invitato il famoso coro A.A. Arcangelo. E queste melodie religiose, nel corso dello spettacolo, venivano cantate da truffatori. La solenne processione dell'opera è stata accompagnata da numerose recensioni sulla stampa. Pochi tentativi di divieti di produzione ancora una volta provocò una frenetica campagna giornalistica. Inutile dire quanto mio padre ne abbia sofferto. Tutto ciò, peraltro, avvenne con la piena connivenza delle autorità ecclesiastiche.

"...Presi una circolare ufficiale", confessò l'autore, "in cui la mia opera veniva raccomandata ai governatori come estremamente utile per le pubbliche relazioni, e si esprimeva il desiderio che non solo venisse messa in scena senza ostacoli, ma ma che gli venga dato un certo grado di patrocinio”.

La situazione è stata complicata dal fatto che il missionario diocesano di San Pietroburgo N. Bulgakov ha scritto una lettera a V.V. Protopopov, in cui elogiava la sua opera.

"Quando ho scritto la commedia", ha detto lo scrittore V.V. Rozanov, - allora il mio primo dovere era di inviarlo a questo missionario Bulgakov, stimato nel dipartimento spirituale [...] Mi ha risposto sulla carta intestata ufficiale del missionario diocesano di San Pietroburgo, che non solo, “come esperto dell'opera dei Giovanniti, trova la loro rappresentazione del tutto coerente con la verità e la realtà, ma mi ha anche ringraziato per il fatto che con l'aiuto del teatro ho deciso di combattere il fenomeno oscuro, insensato e disgustoso , che non solo guasta la purezza della fede nella popolazione e macchia la nostra Chiesa, ma che le forze disperse e deboli della missione, i missionari, non hanno la forza di vincere».

Protopopov ha posto questa lode all'inizio del libro.

Uno dei primi a svelare i veri obiettivi dietro il "multi-passo" (il romanzo "Ioannites" - l'opera teatrale "Black Crows" - una lettera del missionario N. Bulgakov) e che è andato ben oltre il quadro teatrale e persino giornalistico , era il vescovo Hermogenes di Saratov e Tsaritsyn.

Nel 1907 si rivolse con un telegramma al procuratore capo del Santo Sinodo. In esso, Vladyka scrisse di un'opera teatrale che “in una forma caricaturale ed estremamente offensiva per i sentimenti religiosi ridicolizza il monachesimo, padre Giovanni di Kronstadt e i suoi ammiratori; Per realizzare, o meglio, incarnare in forme sceniche questo disegno oltraggioso (che qui sostituisce il consueto linguaggio verbale-critico degli articoli letterari), si ritiene del tutto impossibile e del tutto inesistente setta; con sottolineature trasparenti che rivelano chiaramente l'intento malizioso dell'opera, i tratti spirituali e morali di questa fantastica setta, il suo rapporto con qualche santo “padre”, con qualche “madre” sono caricaturali...”

"La tua dichiarazione stampata", ha scritto il redattore ed editore della rivista "Il faro di Kronstadt" N.I. a Vladyka Hermogenes. Bolshakov, “che non trovi nulla di “settario” dannoso nel nostro desiderio di vivere come cristiani, ha aumentato notevolmente lo spirito di vigore in noi, ci ha dato la fiducia che stiamo seguendo la strada giusta e spinosa per raggiungere la beatitudine eterna comandata da Dio. "

In risposta alla comparsa sul giornale Kolokol di una lettera di V.V. Protopopov, che spiegò la creazione di "Black Crows" "presumibilmente con motivi sublimi, vale a dire con le sue intenzioni missionarie ortodosse", il vescovo Hermogenes inviò un telegramma all'editore il 12 novembre 1907, in cui, in particolare, diceva: "... Per il teatrale "Black Crows", il loro focoso Per i missionari non è affatto importante che esista o non esista una setta segreta di "giovanniti": secondo la nostra opinione "fraternamente" sì; poiché una persona ha un fascino, come una sorta di "idolo", o una persona che ha potere spirituale sullo spirito e sul cuore delle persone, significa che, secondo il piano dei "missionari" sotterranei, questa persona deve essere fatto saltare in aria - e cosa può succedere in questo caso? moltissime altre persone moriranno, molti rimarranno spiritualmente paralizzati per sempre - questo è "proprio ciò di cui hanno bisogno"... Dopotutto, questo è già accettato via dei compagni; e così i “compagni” costituiscono lo spirituale e il morale bomba, dalla prima scatola vuota di “qualche” “johannites” che incontrate – accendete la miccia sul palco – e il gioco è fatto! [...]

Quindi è chiaro come il giorno che i “compagni” (attori) e i loro istigatori (scrittori teatrali) hanno intrapreso una speciale sedizione spirituale e morale, o rivoluzione, in Russia. In conclusione, per amore della sempre cara e santa persona di p. John, considero ancora e ancora mio dovere testimoniare sulla base dei dati accurati disponibili (che riporterò presto in stampa) e della mia profonda convinzione personale che una setta come quella creata da Protopopov non esiste affatto, poiché una setta specificatamente, come gruppo religioso eretico organizzato.

Ecco, ad esempio, un telegramma del vescovo Nikanor di Perm: indica solo alcune donne che hanno abusato del nome di padre Giovanni di Kronstadt e non indica affatto l'emergere di una sorta di setta "giovannita"; è noto, naturalmente, che le persone cattive sono capaci di abusare degli oggetti sacri e dei nomi sacri; Di conseguenza, non c'è nulla di sorprendente nel fatto che un gruppo insignificante di persone senza valore usi il nome altamente venerato e prezioso di p. Giovanni di Kronstadt per i suoi scopi vili, sfruttando in un modo o nell'altro i sentimenti riverenti degli ammiratori di questo grande libro di preghiere della terra russa, di cui hanno beneficiato milioni di persone dal punto di vista religioso, morale e anche finanziario.

Grazie a questi molteplici e innumerevoli benefici di padre Giovanni, la comunità tutta russa di molti milioni di persone è stata a lungo dispersa qua e là in gruppi affollati, a Kronstadt, a San Pietroburgo, a Mosca, Saratov, Kharkov, Odessa e in tutti, letteralmente in tutte le città e i villaggi della Russia, uniti da amore riverente allo stesso padre Giovanni di Kronstadt e a Teofane il Recluso, san Serafino di Sarov, Ambrogio di Optina, lo ieromonaco Barnaba, che recentemente ha riposato a Mosca, e, in in altre parole, a tutta l'immensa schiera di santi uomini che compongono, per così dire, un luminoso via Lattea sul vasto e secolare orizzonte della Russia."

All'inizio di dicembre 1907 arrivarono a Kronstadt i figli spirituali del Padre, i vescovi Hermogenes e Seraphim (Chichagov). Il giorno dell'onomastico dell'Imperatore, hanno servito la tarda liturgia nella cattedrale di Sant'Andrea. L'arciprete Giovanni Vostorgov pronunciò il sermone “La fiaccola di Kronstadt e le iene dei giornali”, interrotto dai singhiozzi e dalle grida dei preganti.

“…Negli ultimi anni”, ha detto, “quando la nostra rivoluzione suicida, ubriaca, marcia e senza Dio, senza popolo, è maturata ed è esplosa in pus e fetore, abbiamo visto uno spettacolo terribile. I feroci ladroni non risparmiarono nulla, non risparmiarono né la fede né i santuari del popolo. E il grande anziano, il luminare della nostra Chiesa, “il padre – la gloriosa bellezza dei padri”, l'onore del nostro pastore, l'uomo di cui ogni paese e ogni popolo sarebbe orgoglioso – questo anziano, davanti agli occhi di tutti , ascende alla croce della sofferenza, si abbandona al rimprovero e al rimprovero; il suo onore, la sua gloria, la sua influenza sono beccati dai corvi neri. Si diffusero pettegolezzi vili; furfanti di giornali, rapinatori di stampa, iene e sciacalli verbali, becchini dell'onore altrui strisciarono fuori dalle loro sporche tane. La stampa ebraica ha attaccato p. John. Devono distruggere la fede della gente; la coscienza delle persone deve essere svuotata; è necessario spingere le persone sulla via del crimine; dobbiamo vendicarci dell'uomo che per così tanto tempo e con successo ha rafforzato la fede, coltivato l'amore per lo zar e per la patria, ha castigato tutti i traditori, i nostri Giuda e distruttori della patria, a partire da Tolstoj fino ai demoni della rivoluzione ...

Fu il primo ad essere perseguitato e disonorato dalla stampa sfrenata. Ricordo che due anni fa, di ritorno dalla Siberia alla capitale settentrionale, lungo tutta la linea ferroviaria questi fogli, disegni, poesie e prese in giro di Giovanni di Kronstadt... Poi per un breve periodo la persecuzione si è indebolita, ma ora tutta questa sporcizia è di nuovo uniti in un unico flusso comune. [...]

E questo in un momento in cui, nei suoi giorni di declino, indebolito da una dolorosa malattia, indebolito dalle forze corporali, appena in movimento, compie ancora tra i credenti le sue, forse, ultime imprese di preghiera e di pietà sulla terra, quando non può per difendersi, quando tremeremo per ogni giorno e ora della sua vita, quando questa lampada santa è appena tiepida e sta per spegnersi, questa candela di Dio puro si spegnerà! Davvero non c'è protezione per lui? Lo lasceremo davvero solo in mezzo alla nostra folla? È davvero destinato a essere fatto a pezzi dai cani spirituali, a essere torturato e maltrattato da questi ladri? [...]

In questo giorno di festa ecclesiale-civile, vorrei dire attraverso di voi, attraverso tutta questa grande moltitudine di persone, da questa chiesa a tutta la Russia: Oh, preservate il santuario e i santi! Prenditi cura dei tuoi tesori spirituali! Proteggili, tienili lontani da quei maiali che li calpestano! Oppure non sapete che le labbra del giusto perdono la sapienza, ma la lingua degli empi perisce? Oppure non credi che ovunque arrivi il fastidio, ci sarà disonore - e lo abbiamo visto in tutti questi sforzi di libertà e nel “movimento di liberazione”, pieno solo di rabbia e fastidio? Oppure dimentichi che con la benedizione dei giusti la città risorgerà, ma con la bocca degli empi sarà dissotterrata? Oppure ha cessato di essere una verità immutabile che i regni degli uomini sono tenuti dai giusti, che il loro seme è santo, che la giustizia esalta un popolo e le tribù del peccato degradano?

Oppure pensi che se sconfiggi i profeti come gli ebrei deicidi, la tua casa non rimarrà vuota? O ogni anno avrai un nuovo Giovanni di Kronstadt che non gli apprezzi?

Non umilierai Dio e la cosa santa, non sputerai nel cielo, gli sputi torneranno sulla testa di coloro che hanno sputato; ma tu stesso, tu stesso, che risposta darai? Cosa diranno di noi i nostri discendenti? Quanto giustamente ci condanneranno per il fatto che non abbiamo potuto e non abbiamo voluto proteggere il santo, non lo abbiamo protetto, non lo abbiamo protetto con un recinto e un muro d'amore - e questo in un momento in cui migliaia di coloro che sono guariti miracolosamente da lui sono vivi e tra noi, migliaia di quelli rinati da lui? Allora come risponderemo a Dio e non sarà eseguito su di noi il suo giusto e terribile giudizio, secondo cui se non ascoltiamo Mosè e i profeti, se qualcuno risorge dai morti, non crederemo? Non siamo allora arrivati ​​alla bestemmia contro lo Spirito, per la quale soltanto, secondo il giudizio anche dell'Amore incarnato, che ha dichiarato il perdono di ogni bestemmia e di ogni peccato, non c'è perdono né in questa vita né nell'avvenire? Allora il nostro regno non sopravviverà sulla terra e il nostro popolo non vivrà”.

(Ma questa parola infuocata dello Geromartire riguarda forse solo il giusto padre Giovanni di Kronstadt? - No, sfortunatamente, non è davvero diventata una cosa del passato! Ricordiamo un altro Giusto - già dei nostri tempi - l'anziano Nikolai di Pskovoezersky E rivolgiamo le domande poste da padre Giovanni di Vostorgov esattamente cento anni fa - alla mia coscienza, ahimè, sporca...)

Per quanto riguarda la commedia "Black Crows", alla fine è stata bandita.

Il "pubblico avanzato" ha incolpato il divieto di questa commedia, come un'altra ("Anatems" di L. Andreev), "forze oscure".“Rasputin-Novy era considerato un caro amico del vescovo Hermogenes. Andava spesso a Saratov a trovare il reverendo e restava con lui settimane intere. Affermano che il divieto dell’opera teatrale di Leonid Andreev “Anatema” è avvenuto principalmente a causa della petizione di Grigory Rasputin”.

"Non biasimo affatto le autorità secolari", ha affermato V.V. Protopopov, - Non ho motivo di incolpare le autorità spirituali [...] Qui sono proprio le forze oscure dietro le quinte con cui le autorità ufficiali sono costrette a fare i conti. A Mosca la mia opera non fu affatto respinta, ma per ragioni che non c'entravano nulla personale interno con convinzione, hanno detto che con la sua messa in scena “bisogna stare attenti”... C'è stata un'indecisione, che si è trasformata in proibizione - ovviamente, sotto la pressione di forze del tutto estranee a coloro che si proibivano...” Il messaggio sull'onnipotenza di queste forze mitiche fu ripreso anche da V.V. Rozanov, che scrisse della “finale, attraverso le macchinazioni delle forze oscure, che proibì che lo spettacolo venisse messo in scena in tutte le città Impero russo» .

L'artificiosità qui è evidente, soprattutto conoscendo il reale peso sociale dei vescovi Hermogenes e Seraphim (Chichagov) e dell'arciprete John Vostorgov. Ma parolaè stato trovato, parlato, gettato nella coscienza pubblica. Tra qualche anno verrà processato su Grigorij Rasputin...

Per quanto riguarda S. giusto p. Giovanni di Kronstadt, poi nello stesso 1907 fu nominato membro del Santo Sinodo. Subito dopo, un suo contemporaneo assistette al seguente significativo quadro: “...Al termine della solenne riunione della “Società per la propagazione dell'educazione religiosa e morale nello Spirito Chiesa ortodossa", dove il Santo Sinodo era presente nella sua interezza, compreso padre Giovanni, che era membro del Santo Sinodo, il popolo si precipitò incontrollabilmente da padre Giovanni, chiedendo una benedizione. Padre Giovanni si rivolse ai metropoliti seduti accanto a lui con un richiesta di permettergli di benedire la gente e, ricevuto il permesso, cominciò a benedire. I metropoliti, uscito dal palco, si diressero verso l'uscita, ma la gente, precipitandosi da padre Giovanni, li spinse in un angolo. La gente lo capì un semplice santo è migliore dei più santi, cioè dei membri del Santo Sinodo, come, ad esempio, semplicemente San Sergio è migliore dei Reverendissimi Archimandriti della Sergius Lavra, e semplicemente il Sovrano è molto migliore del “grazioso sovrano. "

Questo non è forse emerso alla memoria di alcuni partecipanti di alto rango all'incontro del Congresso missionario panrusso che ebbe luogo a Kiev dal 12 al 26 luglio 1908?

Ricordiamo che questo congresso, tenutosi proprio durante la malattia morente di p. John, era presieduto dal vescovo Anthony (Khrapovitsky) di Volyn e Zhitomir. Tra i 300 partecipanti c'erano 26 vescovi. Il discorso di benvenuto è stato letto dal Procuratore Capo del Santo Sinodo. Il 16 luglio, nell'assemblea generale, è stata discussa la questione di San Giovanni. (Che cosa era vero qui, cosa era finzione, Dio lo sa.) Potrebbe essere successo che, discutendo di questo tema, i cuori di alcuni partecipanti all'incontro dell'anno scorso a San Pietroburgo presenti al congresso improvvisamente cominciassero a battere all'unisono con quelli che il vescovo Ermogene chiamava “missionari sotterranei”?..

Quelli riuniti non sono arrivati ​​a nulla di definito. L'esistenza della setta, da un lato, sembrava essere riconosciuta. D'altra parte, hanno concluso che lei non ha funzionato del tutto vicino Khlistovismo. In che modo e quanto è vicino: capiscilo tu stesso. Una formulazione così vaga lasciato un campo arbitrariamente ampio per l'interpretazione casuale.

Ignaro del “fondo” di tutta questa faccenda, il vescovo Andrei (il principe Ukhtomsky) ha ammesso innocentemente ai partecipanti al congresso: “Non sapevo che la setta giovannita fosse così diffusa. Su una nave dovevo viaggiare con il capo degli Orenburg Johannites, ho parlato con lui e mi è sembrato impeccabile. Due mesi fa sono venuti da me due librai del Faro di Kronstadt. Ho chiesto loro: perché distribuite i vostri libri disonesti? "Che bugie ci sono in questi libri?" - hanno chiesto. Ho mostrato cosa si nasconde in questi libri. Hanno ascoltato e se ne sono andati. Dopo un po' vengono e raccontano tra le lacrime che prima in una e poi in un'altra chiesa è stata loro negata la santa comunione, perché hanno confessato in spirito di credere a p. Giovanni di Kronstadt - dio. Sono venuti direttamente da me per confessarsi. Ho detto loro: "Accettate di esprimere il vostro pensiero in modo tale che la grazia dello Spirito Santo viva in padre Giovanni?" Dicono: “Sì, è quello che stiamo dicendo”. - Ho chiesto: "Hai detto che è Dio stesso?" - "Sì, lo diciamo anche noi." In una parola, devo dire che questo movimento è completamente instabile, ma è un movimento di enorme forza morale e di enorme ispirazione”.

Strani “settari”: vogliono fare la comunione nella Chiesa, dalla quale dovrebbero essere separati; esprimono tutto sinceramente nella confessione; sotto l'influenza di argomenti ragionevoli e di una parola gentile, correggono immediatamente imbarazzante pensieri espressi. E alla fine si scopre che la pensano in modo abbastanza ortodosso. Avevano solo bisogno di aiutare, correggere dove necessario, spiegare senza allontanare. Ma dove trovi la pazienza, la benevolenza e l'amore?..

La commissione speciale del congresso che esaminò la questione raccomandò di chiedere di smascherare i Giovanniti dell'eresia lui stesso Padre Giovanni Il Santo Sinodo lo ha addirittura invitato ad andare in provincia per questo. Indubbiamente ciò ha avvelenato gli ultimi giorni già difficili del Pastore di Kronstadt.

Pertanto, nonostante il divieto dello spettacolo, il processo da esso avviato è continuato.

Nel 1912 (cioè dopo la morte di padre Giovanni di Kronstadt), i "Giovanniti" furono ufficialmente condannati dalla definizione del Santo Sinodo e ribattezzati (la mancanza di rispetto verso il padre, che, come ricordiamo, era molto evidente nel nome appuntato della "setta"), passò, come ricordiamo, dai giornalisti) al "Khlysty di tipo Kiselev" (sebbene anche questo nome non abbia mai preso piede). In effetti, furono registrati come eretici, anche se non sempre erano in grado (a causa del loro analfabetismo) di esprimersi abilmente, ma amavano e riverivano appassionatamente il Padre. Cos’era il crimine in senso lato? "I suoi ritratti", ha scritto Metropolitan. Veniamin (Fedchenkov) - sono stati posizionati accanto alle icone. […] Davanti a loro brillavano delle lampade. Un certo Ponomarev ha reso vivo P.. Akathist a Giovanni."

Purtroppo, tra coloro che presero le decisioni nel Santo Sinodo del 1912, c'erano più custodi della “Legge” che aderenti alla “Grazia” (Amore).

Ma è noto: “Se parlo le lingue degli uomini e degli angeli, ma non ho amore, allora sono un bronzo che squilla, o un cembalo che risuona. Se ho regalo profezie, e conoscono tutti i misteri, e hanno tutta la conoscenza e tutta la fede, così che Potere e sposto le montagne, ma non ho amore, allora non sono niente. E se io dono tutti i miei beni e do il mio corpo perché venga bruciato, ma non ho amore, non è per me. In(1 Cor. 13, 1-3). nessun beneficio"

Ma non era forse vero che poi seguirono le stesse ricette con Grigory Efimovich? Non essendo in grado di comprendere il lavoro di P.A. Florensky per un titolo accademico presso l'Accademia Teologica di Mosca (il futuro famoso "Pilastro"), l'arcivescovo di Volyn Anthony (Khrapovitsky) si è espresso pubblicamente come segue: "O non capisco più niente di filosofia, o questa è solo una sciocchezza di Khlyst!" Nella recensione, però, in qualità di revisore del Santo Sinodo, ha scritto: "Ho letto 14 giorni, ho letto 14 pagine, non ho capito niente, ma penso che il master possa essere approvato". Queste parole hanno qualcosa in comune con altre famose, anch'esse non meno ciniche, del Vescovo riguardo alla consacrazione del Vescovo Barnaba (Nakropin), pronunciate nella sessione estiva del Santo Sinodo del 1911: “...Se il rifiuto del Il vescovado di Barnaba è legato alle dimissioni di Vladimir Karlovich [Sabler], quindi sono pronto a consacrare vescovo anche un maiale nero”. Come vediamo, non ha usato mezzi termini.

Indignato dall'immaginaria onnipotenza di Rasputin, l'arcivescovo Anthony del tutto infondato scrisse l'11 agosto 1911 al metropolita Flaviano (Gorodetsky) di Kiev: "È una frusta e partecipa allo zelo, come i fratelli e San Giovanni". (E non lo era affatto episodio O singolo errore, era organico proprietà carattere. In una lettera al Patriarca Tikhon, scritta entro l'agosto 1923, questo vescovo, riferendosi al suo amico personale Vel. Libro Elizaveta Feodorovna - L'abate Serafino (Kuznetsov), afferma altrettanto infondatamente: “Ora ho ricevuto un triste telegramma che a Gerusalemme le chiavi della chiesa di Santa Maria Maddalena, dove la bara di Elizaveta Feodorovna viene portata via dalla nostra missione. Il patriarca Damian lo fa attraverso l'intrigo dell'archimandrita Seraphim, che ha portato il suo corpo. Seraphim Khlyst, che viveva vicino a Rasputin." Calunnia come se stesse cuocendo delle frittelle.)

Ecco una fonte “autorevole” con la “prova” dell’affiliazione di G.E. con Khlysty. Gli autori anonimi dell'appendice n. 4 del rapporto del Metropolitan stanno cercando di far passare Rasputin a lettori ingenui. Juvenalia 2004. Allo stesso tempo, prudentemente non forniscono un collegamento alla fonte e non citano la lettera stessa di vladyka Anthony al patriarca Tikhon, perché altrimenti dovrebbero mettere in dubbio l'identità di p. Serafino, che ha ricevuto un caloroso necrologio sul Giornale del Patriarcato di Mosca, e quindi tutta l'incertezza della "testimonianza" sarebbe ovvia. E così puoi continuare a gonfiare le guance, classificando il metropolita Anthony (Khrapovitsky) come uno di quei leader ecclesiali "autorevoli" che, "rischiando la carriera, hanno smascherato Rasputin".

A proposito, la stessa cosa fu fatta presto (nel 1913) con gli schiavisti. E ancora una volta l'arcivescovo Anthony (Khrapovitsky) ha suonato il "primo violino".

La storia successivamente ha punteggiato tutte le i (e dove non lo ha fatto, le punterà di nuovo!).

Dopo la rivoluzione, molti "Giovanniti" furono accettati nella comunione ecclesiastica dal santo martire metropolita Veniamin di Pietrogrado (1919). Il santo patriarca Tikhon stabilì la loro comunità a Oranienbaum, ordinando (personalmente) uno dei suoi membri (Alessio Vyatkin) sacerdote (1923). Negli anni successivi, molti Giovanniti si unirono ai Giuseppini, seguaci del metropolita Giuseppe (Petrov), e insieme a loro furono repressi. Tuttavia, gli organi punitivi dei bolscevichi tentarono di identificare i “giovanniti”, utilizzando documenti sinodali pre-rivoluzionari, già all’inizio del 1921.

Per quanto riguarda gli Imiaslavtsy che si stabilirono nelle montagne del Caucaso, furono completamente uccisi negli anni '20. Bolscevichi, che accusavano i monaci di partecipare ad una “organizzazione insurrezionale monarchica”.

Ora il nome stesso "Giovanniti" è stato completamente dimenticato - al punto che anche gli attuali redattori della piuttosto vivace casa editrice del Monastero Sretensky a Mosca, senza batter ciglio, interpretano i Giovanniti come membri dell'Ordine di San Giovanni. Giovanni di Gerusalemme (cioè i Cavalieri di Malta).

Condannare i nemici del Re Celeste e del Re Terreno, p. Giovanni era pienamente consapevole del pericolo per se stesso personalmente, ma, come vero servitore di Dio e pastore del gregge di Cristo, non aveva paura di nulla, confidando nella misericordia e nell'aiuto di Dio. Ha dichiarato direttamente a un corrispondente inglese che i suoi nemici "lo odiano terribilmente e sono pronti a cancellarlo dalla faccia della terra, ma non ho paura di loro e non presto loro la minima attenzione". "Il vecchio prete", ha scritto il britannico, "ha concluso il suo discorso con una caratteristica frase russa: "Sono una spina nel fianco"!" "E quando dico questo", riferendosi alle mie intrepide parole accusatorie, p. Giovanni in uno dei suoi sermoni, penso: questi nemici di ogni verità, i nemici della Chiesa di Cristo, alzano le loro spade contro di me!”

Forse queste ultime parole del pastore tutto russo hanno catturato l'intuizione del martirio con lo spargimento di sangue, che, come G.E. Rasputin, ha sofferto poco prima della sua giusta morte.

Già in esilio, la suora Euphrosyne (Tulyakova), che viveva a Belgrado, registrò la storia del tordo Nadezhda, che viveva a San Pietroburgo in via Timofeevskaya. Dopo la guarigione, attraverso le preghiere di p. Giovanni, il marito di questa lattaia, cominciò a servire il padre, accompagnandolo in carrozza durante i suoi frequenti viaggi:

“Un giorno, i ricchi la pregarono di portare papà da una persona gravemente malata. Nadezhda cominciò a chiedere a mio padre di andare lì, ma mio padre rispose: "Mi porterai al macello?" Nadezhda fu spaventata da queste parole, ma non capì nulla.

C'erano anche due donne nella carrozza che proteggevano mio padre. Lungo la strada, il padre ha ripetuto altre due volte: "Mi stai portando al macello", e poi ha detto: "Signore, sia fatta la tua volontà".

Arrivammo ad una casa molto ricca; nella sala da pranzo la tavola era apparecchiata e venivano forniti spuntini di ogni genere. Il sacerdote chiede: "Dov'è il paziente?" Viene mostrato in una stanza vicina e invitato ad entrare, e quando volevamo seguirlo dentro, siamo stati rapidamente spinti da parte e la serratura ha scattato. Ci siamo tutti preoccupati. Si udì un trambusto fuori dalla porta; due di noi cominciarono a bussare alla porta, e il terzo corse dietro al cocchiere, che aveva una forza eroica. Il cocchiere entrò di corsa, colpì con tutta la sua forza la porta con la spalla e ruppe la serratura. Abbiamo immaginato la seguente immagine: il padre era sdraiato sul letto, aveva dei cuscini sopra e sopra erano seduti tre fanatici; c'era sangue sul pavimento. Il cocchiere allontanò i fanatici, prese in braccio il padre e lo portò nella carrozza. Tutti abbiamo versato lacrime e chiesto perdono al Padre. Non sapevamo che ci fossero dei fanatici lì. Hanno tagliato mio padre all'inguine. Quando mio padre tornò in sé, proibì severamente a chiunque di parlarne, in modo che non ci fossero pogrom. Il giorno dopo i giornali annunciarono che papà era malato. Questo è tutto ciò che Nadezhda mi ha detto in confidenza. Da allora p. John soffrì molto fino alla morte, senza mai riprendersi completamente.

È interessante notare che l'intera storia era ben nota all'assassino G.E. Libro Rasputin F.F. Yusupov, la cui madre il padre tutto russo a volte andava a trovare: “O John aveva settantotto anni quando, presumibilmente convocato da un uomo morente, fu attirato in una trappola e picchiato. E lo avrebbero ucciso se non fosse arrivato il cocchiere che lo aveva portato. Strappò il vecchio dalle mani dei farabutti e lo riprese mezzo morto. Da infortuni circa. John non si riprese mai. Pochi anni dopo morì senza rivelare i nomi dei carnefici."

Caratteristica di ciò è anche la presa in giro della deposizione di Iliodor: “... Alcune persone hanno catturato padre John tra Oranienbaum e Kronstadt e lo hanno picchiato per aver avuto cattivi rapporti con le donne; Ivan è stato portato a casa privo di sensi; Ci sono voluti due fogli per il sangue. Dopodiché Ivan rimase malato per molto tempo e venne curato dai medici, ma non era chiaro per cosa venissero curati”.

Lo sapeva anche il metropolita Veniamin (Fedchenkov), il quale affermava di amare mio padre e scrisse persino un libro su di lui, in cui, tuttavia, per paura degli ebrei (tenendo presente, Chi erano dei cattivi-torturatori), scrive: “...si sparse la notizia che qualche gruppo di questi nemici aveva falsificato contro p. C'è stato un tentativo nascosto di omicidio nei confronti di John: è stato chiamato a visitare qualcuno che si supponeva fosse malato; ma intendeva uccidere. Hanno messo in giro la voce che lo avevano addirittura ferito, ma altri gli hanno salvato la vita. Tuttavia, hanno detto, p. John ha dovuto sottoporsi a cure per molto tempo. Ma, per quanto ne so, tali voci sono frutto di irragionevole gelosia, ma in realtà non esistevano. […] Non ci sarebbe però da stupirsi se ne soffrisse effettivamente a livello fisico, ma non ci sono dati attendibili al riguardo.” Il Signore stesso ha capito perfettamente, oh com c'è un discorso; Lo testimoniano le sue parole che concludono il paragrafo: “Ecco, colui che custodisce Israele non dormirà”. (Sal 120:4)... Possa il Signore trasformarli, attraverso i loro destini, nella Sua chiesa”.

Quanto sopra è un tentativo di soddisfare letteralmente (come più tardi in relazione allo zar, alla sua famiglia e al loro amico) il requisito del Talmud: "Uccidi il migliore dei goy, spacca la testa del serpente più bello!"

Ma non era così che veniva perseguitato Grigorij Rasputin? Non hanno pubblicato sui giornali varie brutte cose su di lui, che sono arrivate anche sul palcoscenico teatrale?

E spesso doveva sospirare pesantemente:

(1910): “Sto attraversando bugie difficili. È terribile quello che scrivono. Dio! Dona pazienza e chiudi la bocca dei tuoi nemici! Oppure dona l’aiuto celeste, cioè prepara la gioia eterna della tua beatitudine”.

(1915): "Dio! Siamo persone deboli, donaci sempre, Signore, di ricordare il momento angelico, in cui eravamo come bambini, senza pensare ai legami terreni, e ora tutti ci stanno grattando, il che mostra il lato eretico più disgustoso. Concedici, Signore, che la Chiesa e il tempio di Dio non vengano cancellati dai nostri cuori e che i Santi Misteri ci rinnovino durante tutta la nostra carriera”.

"Così si dicevano così tante cose cattive sul padre Giovanni di Kronstadt", ragionava alla fine di aprile 1908 in casa di G.E. Rasputina in Pokrovsky studente di San Pietroburgo. - Era un sant'uomo, un santo... e altri hanno compiuto azioni malvagie in suo nome. Dicono la stessa cosa di Grigory Efimovich... E se solo sapessero cosa mangia: dopotutto sono tre anni che non si mette carne in bocca... Le persone cattive non riescono nemmeno a capirlo!.. È possibile che tutta una folla di noi lo insegua, lo porti qui da Pietroburgo per il vile scopo per il quale ci sospettano?... Veniamo qui solo per riposarci, per calmarci davanti a una persona in cui crediamo, che onoriamo, attorno al quale ci sentiamo così pacifici, calmi e gioiosi”.

Dal monastero Ioannovskij a Karpovka, dove Grigory Efimovich visitava costantemente, fu presto salvato, forse non senza l'istigazione di Iliodor, che fu accolto in questo monastero (c'è una foto di gruppo delle sorelle del monastero, guidate dalla badessa, che presero parte in questa futura disrubazione). "La badessa del monastero", ha ricordato il metropolita. Evlogiy (Georgievsky), - era una gentile, ma superficiale M. Angelina, che amava vestirsi con abiti di seta. Nel mondo era la moglie di un modesto commerciante. Amava invitare i vescovi in ​​visita alle funzioni religiose e offrire agli ospiti meravigliosi pesci, kulebyak... Tra questi, anch'io. Un tempo Rasputin divenne l'abitudine di visitare il monastero, ma, con soddisfazione della badessa, i novizi presto lo allontanarono. Rasputin è in piedi, una delle novizie passerà, lo guarderà e dirà ad alta voce, come se stesse ragionando tra sé: "No, non sembra affatto un santo..." E poi un'altra, una terzo - e tutti, previo accordo, esprimono la stessa opinione. Rasputin non si è mai più fatto vivo.

Naturalmente era possibile fare cose del genere con una persona che veniva a pregare solo “per obbedienza”. È difficile immaginare che le monache del monastero lo farebbero da sole, senza benedizione...

Dopo tutto ciò che è stato detto (ricordando gli anziani degli Urali, il confessore Macario di Verkhoturye e i venerabili Gabriele di Sedmiezersk e Barnaba di Getsemani, che Grigorij Efimovich visitò più di una volta), spero che i lettori sapranno apprezzare da soli questa menzogna di gli insegnanti delle attuali scuole teologiche: “Rasputin non era nemmeno tra gli anziani del loro tempo che erano molto informati sulle persone... [...] Strano, vero? [...] Ortodossi, rifletteteci e traete le conclusioni: Rasputin non è stato nutrito dagli anziani...” Per informazione degli editori della rivista “Blessed Fire”, abbiamo tratto le opportune conclusioni sulla buona qualità e veridicità dei materiali pubblicati nella rivista, che si raccomanda deliberatamente agli "ortodossi" Il fatto che questo non sia solo un errore, ma una tendenza, è dimostrato dall’affermazione di un altro autore della stessa rivista (altrettanto infondata) secondo cui la “vita empia” di Rasputin sarebbe stata “smascherata da San Giovanni di Kronstadt”.

Naturalmente, se S. Giusto O. Giovanni di Kronstadt vide un difetto spirituale in G.E., che si avvicinò alla Famiglia Reale. Rasputin, non sarebbe stato lento ad avvertirlo personalmente o tramite persone di fiducia.

È impossibile immaginare che una recensione negativa (se fosse effettivamente pronunciata) da parte del pastore di Kronstadt non influenzerebbe immediatamente l'atteggiamento nei confronti di Grigory Efimovich dei Royal Martyrs, A.A., a loro fedele. Vyrubova, padri Feofan e Veniamin. Anna Alexandrovna, debitrice alle preghiere di p. Dopo aver salvato John nel 1902 dalla morte imminente per febbre tifoide, è improbabile che avrebbe guadagnato tanta fiducia in Grigory Efimovich se avesse conosciuto qualche dichiarazione riprovevole di padre su padre Grigory. Infine, nelle sue memorie successive e nella biografia del vescovo Theophan, il metropolita Veniamin (Fedchenkov), che in esse ha ritratto Rasputin in modo piuttosto critico, non mancherà di fare affidamento su un fatto così importante per lui come la condanna di Rasputin da parte di p. Giovanni di Kronstadt, se davvero avesse un posto.

Nessuna preoccupazione per Grigory Efimovich è contenuta nelle memorie e nella corrispondenza di persone vicine al padre tutto russo, così come nel suo ultimo diario di morte, recentemente pubblicato, incluso il noto ragionamento di p. John (realizzati esclusivamente per loro stessi) riguardanti l'Imperatore.

Tutto quanto detto ci permette di apprezzare una delle tante bassezze di “Radzin”: “...Il contadino fu fortunato: alla fine del 1908 morì padre Giovanni. Era l'ultima persona che poteva diventare un ostacolo all'influenza di Rasputin. Ora “padre Gregory” è diventato l’unico”.

Immediatamente dopo la morte del pastore di Kronstadt (1908), secondo i ricercatori che stavano cercando di capire come fosse realmente tutto, “furono fatti tentativi deliberati per separare il nome di p. Giovanni di Rasputin". È triste, ma a tutto questo hanno preso parte persone che un tempo erano vicine a padre. John.

“Una volta”, scrisse uno di questi “sostenitori”, l'ex direttore del coro della cattedrale di Sant'Andrea di Kronstadt, Alexei Makushinsky, nelle sue memorie pubblicate all'estero, “alla fine della funzione, quando p. Giovanni uscì sul pulpito e un uomo alto con la barba nera gli si avvicinò chiedendo una benedizione. Padre John si allontanò da lui, allungando la mano destra con il palmo verso di lui, e gridò minacciosamente: "Non hai la mia benedizione, perché la tua vita sarà secondo il tuo cognome". Lo sconcerto di coloro che hanno visto e sentito questo è diventato presto chiaro: si è rivelato essere Rasputin”.

I ricordi riflettono il fatto che l'incontro ha senza dubbio avuto luogo. Ma il cantante stesso è stato testimone, ha sentito lui stesso queste parole e, se sì, ne ha colto appieno il significato? - A giudicare dalle prove già citate e da altre prove a noi note, a tutte le domande che abbiamo posto si può rispondere negativamente. (Notiamo, a proposito, che Rasputin non era affatto un uomo alto; era tale solo nell'immaginazione di persone che non lo avevano mai visto.)

Il dissidente e storico A. Amalrik, che ha ampiamente utilizzato materiali della Hoover Institution (USA), ha scritto: “Secondo una versione, p. Giovanni notò Rasputin tra la folla nella cattedrale, lo chiamò, lo benedisse e lui stesso chiese la benedizione, per così dire, determinò il suo successore. Secondo un altro - e con Rasputin abbiamo quasi sempre due versioni - p. John, chiedendo il suo cognome, disse: "Guarda, sarà il tuo cognome". Rasputin ha venerato P. per tutta la vita. Giovanni, e quindi la versione con la benedizione sembra più probabile."

L’interpretazione di quest’ultima non è priva di interesse. frase famosa O. John è stato recentemente suggerito da T. Groyan: “Padre John ha detto: “Sarà per te secondo il tuo nome”, e il nome "Gregorio", tradotto dal greco, significa "sveglio".[…] Così, le parole di padre Giovanni, portatore del dono profetico, […] significarono per lui: restate svegli, rimanete saldi nella fede, siate coraggiosi e forti!”

Ciò è detto anche nel Salterio: “Per il tuo nome, o Dio, così è la tua lode fino ai confini della terra: piena di giustizia è la tua destra”. (Sal 47, 11-12).

Come vediamo, l'espressione “secondo il tuo nome” si riferisce a Dio e quindi porta con sé estremamente positivo Senso. È dubbio che nella bocca di p. Giovanni - che era in teologia e nel culto - queste parole potrebbero avere qualche altro significato, non positivo.

C’è stato un aumento di interesse per il tema delle relazioni. Giovanni di Kronstadt e G.E. Rasputin avvenne immediatamente dopo la pubblicazione nel 1912 di A.I. Senin nel “Rech” delle sue “Memorie siberiane”, sull'onda della diffamatoria campagna anti-Rasputin ampiamente lanciata alla Duma di Stato e sulla stampa, che di fatto prendeva di mira lo zar.

Il “New Time” di San Pietroburgo è stato il primo a rispondere. La nota non firmata diceva:

“In “Rech”, il signor Senin dice, tra le altre cose, che p. A Giovanni di Kronstadt "Grigorij Rasputin piaceva così tanto che padre Giovanni lo baciò e lo chiamò subito la sua mano destra. Quanto sia vero", aggiunge l'autore, "non lo so, ma il legame di Grigorij Rasputin con padre Giovanni di Kronstadt è innegabile". , e alla fine della storia sarà confermato". È chiaro che la stampa ebraica sarebbe lieta di certificare questo “collegamento”, ma il signor Senin non lo ha confermato in alcun modo.

In questa occasione, persone vicine al defunto pastore di Kronstadt riferiscono che Rasputin apparve due volte a p. John. Per la prima volta o. John gli disse: "Tu, come si suol dire, giustifichi pienamente il tuo nome". Per la seconda volta p. John non ha accettato Rasputin. Questa è l’intera “connessione” tra loro”.

All'attacco di “New Time”, “Rech”, che ha pubblicato un saggio di A.I. Senina ha risposto immediatamente. Due giorni dopo apparve qui una nota, firmata da Vl. L-skim. “Tre settimane fa”, ha scritto, “ho avuto l'opportunità di parlare con Grigory Rasputin. La nostra conversazione si è svolta alla presenza di un dignitario. Alla mia domanda "come sei arrivato a San Pietroburgo, Grigory Evfimovich", Rasputin ha risposto quanto segue:

"Come? Non ricordo, caro. Sì, sì, ricordo. Sembra che fosse dopo la guerra, che cos'è, la guerra russo-giapponese. Sono venuto, caro, prima non dal vescovo Feofan, come loro scrisse lì, ma a padre padre John (Kronstadt). Il prete era buono. Era giusto. Mi amava. Spesso parlava con me. A volte, caro, il prete mi faceva sedere accanto a lui e mi chiedeva di parlare ... Glielo dico. E lui mi guarda a bruciapelo e dice: così, così, continua, continua. Il viso di papà era così teso e attento.

Rasputin si ferma, ricorda qualcosa e poi continua:

"Sì, caro, mio ​​padre amava ascoltarmi, capiva. Fino alla sua morte è stato affettuoso nei miei confronti. Solo una delle donne a lui vicine non mi amava. Come si chiama? Penso che Vera Pertsova, che ha permesso pellegrini a fargli visita per denaro. Ho raccontato al prete i suoi trucchi. Ecco perché non le piacevo. Solo il prete non l'ha ascoltata..."

Rasputin mi ha parlato molto anche di p. Giovanni e come il sacerdote lo presentò a vari esponenti del clero e ad altre persone importanti."

Abbiamo ricevuto prove inestimabili di come, nel contesto della sfrenata persecuzione di Grigory Efimovich, sia stato creato un mito gradito al pubblico sull'atteggiamento negativo del pastore di Kronstadt nei confronti di G.E. Rasputin.

Finalmente, sei giorni dopo l'ultima pubblicazione su Rech, Evening Time ha pubblicato sulle sue pagine una lettera di G. Pronin. “Alla fine del 1905 o all'inizio del 1906”, afferma l'autore, “mi recai a Kronstadt per visitare p. John. Mentre stavo parlando con il sacerdote, il suo parente, che fungeva da segretario, è entrato nella stanza e ha riferito che Grigorij Rasputin aveva chiesto di vederlo almeno per uno o due minuti da ieri. Quando pronuncia il nome di Rasputin, p. John saltò nervosamente dalla sedia e agitò le mani: "Non farlo! Non farlo!", gridò, "Ti avevo detto di non accettare quest'uomo e di non denunciarmelo mai". Il giovane se ne andò. Successivamente sono rimasto per altri 15 minuti con p. John e ha dovuto anche salutarlo, visto che ha visto che la consueta calma di p. John fu turbato da questo messaggio.

Da ciò puoi vedere quanto siano giuste tutte le assicurazioni di Gr. Rasputin è nella buona volontà di p. John".

Per maggiore persuasività, in questa azione drammatica furono coinvolti i parenti di p. Giovanni di Kronstadt, che ricordava ancora perfettamente tale pubblica persecuzione del Giusto. Il ricordo di ciò che avevano vissuto li rese profondamente consapevoli del pericolo reale di ripetere ciò che era accaduto. Inoltre, a causa di un outsider, che a quel tempo era stato trasformato dall'opinione pubblica in una figura del tutto odiosa.

Chi proteggerà l'orfano?..

Un parente di P. ha avuto un ruolo attivo in tutto questo. Giovanni, rettore della cattedrale di Kazan a San Pietroburgo, arciprete filosofo Nikolaevich Ornatsky (1860†1918), recentemente canonizzato insieme ai suoi figli Nicola e Boris, uccisi con lui, dalla Chiesa ortodossa russa come nuovi martiri.

Nell'estate del 1914, quando, in seguito al tentato omicidio, l'interesse per G.E. Rasputin è aumentato di nuovo, l'impiegato del “Corriere di Pietroburgo” Alexander Veselovsky ha incontrato p. Filosofo:

"Grigory Rasputin è un nome che è stato ben noto in Russia negli ultimi anni, e negli ultimi due giorni è improbabile che qualcuno dei residenti di San Pietroburgo non lo abbia pronunciato più volte", ha detto al nostro dipendente l'arciprete F. N. Ornatsky.

Tutto quello che senti è Rasputin e Rasputin!

Personalmente, da vero cristiano, ho un atteggiamento negativo nei confronti delle attività di Rasputin, ovviamente, e questo è tutto.

Lo conosco solo da racconti e informazioni dai giornali.

Ma io, come caro amico, collaboratore e parente del defunto padre Giovanni di Kronstadt, sono molto indignato dal tentativo di alcuni organi di stampa locali, guidati da Rech e Modern Word, di associare il nome di Rasputin al fruttuoso, da un Punto di vista cristiano, attività del defunto pastore.

Affermano che Rasputin, arrivato a San Pietroburgo nel 1904 con una lettera di un prete siberiano a p. Giovanni di Kronstadt, piacque subito a quest'ultimo; affermano che il defunto pastore portò con sé l '"anziano" ovunque e lo presentò a persone influenti, il che predeterminò il suo successo.

Personalmente sono stato presente al primo e allo stesso tempo ultimo incontro di Rasputin con il defunto p. John, e questo incontro è davvero memorabile per me.

Padre John chiese all'anziano: "Qual è il tuo cognome?" e quando quest'ultimo rispose: "Rasputin", rispose: "Guarda, sarà il tuo nome".

Se volete davvero sapere chi ha preso parte più attiva ai primi passi di Rasputin a San Pietroburgo, allora, per favore, è il vescovo Feofan, e anche allora non per molto.

Ben presto Rasputin, dopo averlo usato abbastanza, non ne ebbe più bisogno.

Personalmente, in generale, ho avuto poco interesse per le attività e le prediche del “neonato anziano”..."

Fino ad ora i ricercatori hanno, nella migliore delle ipotesi, prestato attenzione a un estratto di questa conversazione. Ma letteralmente il giorno successivo alla sua pubblicazione sul Corriere di Pietroburgo, seguì un'insolita continuazione:

"IO.

M.G.

Il vostro giornalista ha trasformato la mia conversazione casuale con lui, a mia insaputa, in una conversazione in cui ha commesso una grossa inesattezza.

Con G.E. Non ho mai visto Rasputin né da solo né in compagnia di p. Giovanni di Kronstadt, del cui ricordo conosco, come molti, solo da resoconti della stampa tempestiva.

Vi chiedo di stampare queste righe domani nella sezione notizie su G.E.

Arciprete F. Ornatsky.

Sono stupito dalla lettera del venerabile rettore della Cattedrale di Kazan, p. Ornatskij.

Sono venuto dall'Arciprete F.N. Non per Ornatsky casuale conversazioni, ma come dipendente del quotidiano "Petersburg Courier", e tutto ciò che ho pubblicato sul giornale trasmette sicuramente accuratamente il contenuto della mia conversazione con p. Ornatskij.

Affermo categoricamente che la storia di. Ornatsky riguardo al suo incontro con Rasputin presso padre Giovanni di Kronstadt, così come la frase "guarda, sarà il tuo nome" sono state trasmesse da me alla lettera.

Quando il direttore del nostro giornale mi mostrò una lettera di p. Ornatsky, confutando la mia conversazione con lui, sono andato da quest'ultimo per una spiegazione.

Padre Ornatsky mi ricevette nel corridoio e rispose alla mia domanda: "Padre, cosa hai fatto?" Risposto:

L'ho scritto dopo averci pensato, e quindi Amen.

Aleksandr Veselovskij » .

Lasciamo che siano i lettori a trarre le proprie conclusioni da ciò che leggono. Tutto è chiaro, come si suol dire, fino alla trasparenza...

Questa “storia”, credono i ricercatori moderni, “apparentemente era un tentativo deliberato di separare il nome di p. Giovanni di Rasputin. Questa storia apparve sei anni dopo la morte di S. Giusto John in un momento in cui il nome di Rasputin veniva gettato nel fango da tutte le parti”.

UN. Varlamov, seguendoci, nota anche il collegamento cronologico di questa storia: “... L'articolo di Ornatsky fu pubblicato il 2 luglio 1914, cioè tre giorni dopo l'attentato a Rasputin da parte di Khionia Guseva, quando molti, incluso padre filosofo, siamo convinti che Rasputin abbia subito una giusta vendetta e sia stato accoltellato proprio per la sua dissolutezza”. (A nostro avviso, troppo inverosimile. Sarebbe più semplice e più vicino alla verità supporre che si credeva che G.E. Rasputin avesse già donato la sua anima a Dio, come riportato dalla stampa. Ma se non c'è persona, non c'è problema: dì/scrivi quello che vuoi. ) Ma l'Amico dello Zar è sopravvissuto...

Aggiungiamo però un paio di tocchi alla successiva biografia di p. Filosofo.

"L'anno 1905, come sapete, è stato caratterizzato da un'abbondanza di organizzazioni e associazioni che sono nate letteralmente come funghi dopo la pioggia", ha ricordato il capo del dipartimento di sicurezza di San Pietroburgo A.V. Gerasimov. - Non solo si formarono vari sindacati dei lavoratori, ma tutte le persone delle professioni intelligenti avevano fretta di creare le proprie associazioni. Avevamo un sindacato di avvocati, medici, ingegneri, professori, insegnanti e persino funzionari. E tutti questi singoli sindacati furono riuniti in un unico organismo centrale, l'Unione dei sindacati, che cominciò a svolgere un ruolo politico sempre più importante e a guidare il movimento antigovernativo tra gli intellettuali.

Un giorno fui informato che nell'appartamento del rettore della cattedrale di Kazan, l'arciprete Ornatsky, si sarebbe tenuto un incontro per fondare un'unione di sacerdoti. Considerando la posizione speciale della Cattedrale di Kazan a San Pietroburgo, e tenendo conto che il suo rettore era uno dei preti non monastici più influenti della capitale, non sapevo cosa fare qui e ho deciso di contattare Pobednostsev , procuratore capo del Santo Sinodo. [...] Lo stesso Pobedonostsev venne al telefono e con la sua voce secca e roca mi disse brevemente:

Mandate la polizia e i cosacchi. Disperdano questi preti con le fruste in nome mio...

Mi sono opposto, sottolineando che un'azione del genere avrebbe provocato una vera tempesta sulla stampa. Ne abbiamo già abbastanza adesso. E ho raccomandato di inviare un funzionario sinodale che sciogliesse pacificamente l'incontro. Pobedonostsev ha insistito."

Se allora avessero seguito il consiglio di Konstantin Petrovich, respingendo adeguatamente i piantagrane, allora forse 12 anni dopo ciò che l'attuale consigliere di stato, compagno del sindaco di Pietrogrado, membro della Duma cittadina e dell'assemblea zemstvo provinciale D.I. descrive nel suo memorie. Demkin (†1925). Secondo gli editori, queste memorie “dipingono un triste quadro dell’instabilità morale di una certa parte della società russa, che tanto contribuì al successo dei Troubles”. Stiamo parlando delle giornate di febbraio-marzo del 1917.

“Il 27 febbraio”, ricorda Dmitrij Ivanovic, “prima della riunione della Duma cittadina, quando il tumulto era già pienamente evidente, le “vocali progressiste” erano agitate e irrequiete, alla ricerca di modi e manovre con cui, secondo loro, avrebbero dovuto iniziare affermazioni di attualità. [...] Questo incontro si è svolto in una composizione insolita. L'assemblea si ritrovò piena di rappresentanti degli operai, che vennero alla Duma cittadina, seguendo l'esempio del 1905, e presero posto nella sala delle riunioni (se si trattasse davvero di rappresentanti degli operai, nessuno lo sapeva veramente). Prima dell'apertura dell'incontro, il deputato del dipartimento spirituale, che sedeva alla Duma come vocale, l'arciprete mitrato della cattedrale di Kazan, Ornatsky, ha servito un servizio di preghiera e ha proposto il testo del giuramento di fedeltà al governo provvisorio , che poi, dopo averlo preso, doveva essere sigillato con le firme delle vocali su un apposito foglio. Molte vocali hanno evitato sia di prestare giuramento che di firmare il foglio uscendo dall'aula mentre p. Ornatskij. Come e da chi fu redatto e approvato il testo del giuramento, nessuno lo sapeva; molto probabilmente, ciò fu fatto dallo stesso arciprete sotto l'influenza delle vocali di sinistra, poiché in generale tutto veniva fatto in quel momento. Coloro che erano più preoccupati di adempiere al rito del giuramento al governo provvisorio erano i rinnovatori delle vocali, che avevano appena infranto il giuramento al monarca.

Quando le vocali con le persone indotte (come i vecchi pensatori chiamavano i lavoratori) presero il loro posto, p. Ornatsky ha chiesto di parlare. Il suo discorso è stato il seguente: "Oggi il sole della libertà ha splendeto sulla nostra patria. La Santa Chiesa Ortodossa è sempre stata una paladina della libertà. Sfortunatamente, la liberazione del popolo russo dall'oppressione secolare non è avvenuta senza sacrificio umano. Molti dei nostri fratelli hanno dato la vita nella lotta per la libertà, per questo invito il pubblico e tutti coloro che lo desiderano a recarsi domani alle 11 nella cattedrale di Kazan, dove prima verrà servito un momento di preghiera occasione del gioioso evento dell'instaurazione della libertà nella nostra cara patria, e poi il memoria eterna che hanno deposto il ventre per la libertà."

Venerabile p. Ornatsky evidentemente aveva dimenticato di aver invitato, non più di dieci giorni prima, con lo stesso pathos, il pubblico, dopo la preghiera annuale tenutasi alla Duma il 19 febbraio, a ricordare anche le persone che hanno dato la vita «per la Fede, per la Lo zar e la patria "" .

Se i messaggi D.I. Demkin ha ragione, la riunione della Duma cittadina ebbe luogo ancor prima dell'abdicazione formale, strappata allo zar con l'inganno e con la forza, e quindi le azioni da lui descritte furono una traditrice violazione del giuramento. E anche se ciò non minacciasse conseguenze legali o politiche, non si potrebbe evitare un’altra punizione più terribile. Perché fu infranto il giuramento fatto all'Unto di Dio, a conferma del quale furono baciati la Croce e il Vangelo.

Per quanto riguarda le vergognose azioni di falsa testimonianza di p. Filosofo e membro più anziano della Duma cittadina, membro del Consiglio di Stato su nomina dell'aiutante generale P.P. Durnovo, che ha anche accolto sinceramente "la libertà, la cui alba è sorta sulla Russia", D.I. Demkin ha osservato: “Il destino toccato alle prime due di queste persone, che sapevano bene cosa stavano dicendo e facendo, è istruttivo. O. Ornatsky fu fucilato dai bolscevichi ed entrambi i suoi figli furono uccisi davanti ai suoi occhi.

Purtroppo l’atteggiamento di p. Il filosofo Ornatsky, la rivolta dello spergiuro del 1917 e la partecipazione ai disordini rivoluzionari in Russia del 1905, vengono accuratamente evitati nella sua prima biografia, che è, per lo meno, molto strana, perché la “Cronaca russa” parigina, da noi citata, è una almanacco noto e facilmente accessibile... Sfogli un libro che descrive la vita di p. Filosofo, e ti chiedi sinceramente cosa lo spinse a compiere tali azioni nel 1905 e nel 1917, cosa, come si suol dire, mancava? “Uno dei discepoli più vicini del santo giusto Giovanni di Kronstadt”, costruttore di 12 chiese, direttore di sei riviste ortodosse, rettore della più gloriosa cattedrale di Kazan nella capitale dell'Impero, detentore di numerosi ordini imperiali, al servizio della famiglia come nobiltà ereditaria...

Ma, come si suol dire, non si possono cancellare le parole da una canzone. Come giustamente scritto nella nota editoriale che precede la pubblicazione delle memorie di D.I. Demkin, “la facilità con cui le persone che cercavano di conformarsi al tono degli eventi rinunciavano al proprio passato e a ciò che avevano servito e adorato per tutta la vita, è stata notata in modo particolarmente vivido da un membro della missione militare francese, il professor Legras. Dopo aver annotato le sue impressioni sui primi giorni dei disordini a Mogilev, questo straniero, sebbene sotto la forte influenza di uno dei leader della prima composizione del governo provvisorio, e guardando gli eventi attraverso i suoi occhi, annotò nel suo diario del 2 marzo 1917: “Alcuni militari tradiscono l'Imperatore con una spavalderia che ti getta nella tristezza... Sei indignato per il comportamento di queste persone, cresciute all'ombra del Trono, leccate le mani, lusingate, elemosine prese..." Le parole piene di amarezza che gli rinunciati applicano a loro, a queste persone, al loro comportamento L'Imperatore finì di scrivere il suo diario lo stesso giorno: “C’è tradimento, codardia e inganno ovunque.” I loro nomi siano conservati nella memoria dei posteri..."

E il risultato del tradimento è ben noto: come nel detto popolare - Per questo lottò e fuggì!

Nella testimonianza del vescovo Feofan (Bistrov), presumibilmente contenuta nel fascicolo della Commissione investigativa straordinaria del governo provvisorio, rubato dalla Russia (se si riesce a credere ai racconti di Radzinsky), acquisito dalla celebrità mondiale appositamente per il suo amico, un "esperto nel caso dello zar", si dice che "Rasputin sia insolitamente abile nel definire... Rasputin... ha parlato di padre Giovanni di Kronstadt... che quest'ultimo era un santo, ma inesperto e senza ragionamento, come un bambino ... Quindi successivamente l’influenza di Padre John alla Corte cominciò a diminuire”.

Cosa ne consegue lungo e attraverso il testo troncato dal famoso imbroglione? - C'è solo una cosa con assoluta certezza: G.E. Rasputin credeva che p. Giovanni di Kronštadt santi. Tutte le altre conclusioni che si possono trarre sulla base di queste testimonianze, non si sa in quali circostanze, date, come e da chi (se si tratta davvero di un documento del 1917), non sono altro che supposizioni. È possibile, ad esempio, considerare la caratteristica “come un bambino” come una condanna, ricordando l'alleanza del Signore: “In verità vi dico: se non vi convertirete e non diventerete come i bambini, non entrerete nel Regno? del Paradiso" (Matteo 18:3)? E anche la “diminuzione dell'influenza di padre Giovanni a corte” (che in realtà ebbe luogo, ma era di natura diversa), anche dopo aver abilmente raschiato il testo (quanto tempo in realtà - Dio lo sa) non può essere attribuita a Grigory Efimovic.

Esattamente come si aspettava Radzinsky, che ha analizzato il testo (cioè ignorando completamente la brevità del testo), agiscono i suoi fedeli seguaci - insegnanti delle scuole teologiche di Mosca, che si autodefiniscono "storico ortodosso" I.V. Smyslov. Sulla base dell'estratto della testimonianza del ChSK da noi citato, traggono una conclusione che non resiste nemmeno alla minima critica della fonte: “... Rasputin stipulato Giusto Giovanni di Kronstadt davanti allo zar e alla regina, temendo la sua influenza e l'inevitabile esposizione."

Se Vladyka Feofan ci credesse davvero, come suggerisce in modo trasparente Radzinsky, allora questo motivo apparirebbe sicuramente nelle famose memorie di Vladyka Veniamin (Fedchenkov), che gli era spiritualmente vicino, ed era molto critico nei confronti di G.E. Rasputin. Entrambi i vescovi, come è noto, veneravano estremamente il pastore di Kronstadt.

Notiamo che anche durante la vita di Grigory Efimovich si è cercato di gettare un'ombra sul suo rapporto con p. Giovanni di Kronštadt. Le "donne nere" - le granduchesse Anastasia e Militsa Nikolaevna - hanno cercato di giustificare la loro rottura con Rasputin con invenzioni così sporche. "La passione delle granduchesse, le principesse montenegrine nate", scrisse il generale massone V.F., che partecipò alla persecuzione di Gregorio. Dzhunkovsky, - continuò finché Rasputin perse la cintura e iniziò a diffamare il defunto padre Giovanni di Kronstadt, che veneravano come santo. Questo bastò: il granduca Nikolai Nikolaevich gli ordinò di non lasciarlo più entrare."

Il 30 dicembre 2016, nel centenario del feroce omicidio dell'anziano Grigory Efimovich Rasputin, un distaccamento di portabandiera ha preso parte ai servizi funebri e ai servizi di preghiera presso la Croce commemorativa nel Parco Alexander di Tsarskoye Selo. Ho già descritto come si è svolta questa sacra cerimonia nell'articolo, e ora - sull'omicidio rituale di un Amico della Famiglia Reale.

È simbolicamente importante e simbolicamente significativo questo prima di iniziare fatidico L'anno del Signore proveniente dalla Natività di Cristo - 2017, noi, il 30 dicembre, celebriamo e celebriamo questa terribile data nella storia russa - il centenario del feroce omicidio e martirio dell'anziano del popolo russo, l'amico dello zar - Grigory Efimovich Rasputin.

Uccidendolo, i feroci carnefici stavano uccidendo la stessa Russia. I cosiddetti cabalisti esoterici comprendono perfettamente il significato spirituale dei sacrifici umani al “loro padre il diavolo”, ritenendo che uccidendo un semplice contadino russo associato alla vetta della Russia – lo zar russo – essi in tal modo anticipano il futuro spirituale e fisico di Rus' - sopporta terribili torture e ferite dal corpo dell'anziano Gregorio sul corpo spirituale di tutta la Santa Rus', di tutta la Grande Russia e di tutto il popolo portatore di Dio: i russi.

Non credo non solo alle memorie del “Cento nero” Purishkevich, ma non credo neanche una virgola alle “memorie” di Felix Yusupov. Ad esempio, il primo colpo è stato alla schiena, poi altri colpi, poi "All'improvviso, come se fossi impazzito, ho cominciato a picchiare furiosamente il cadavere con un bastone di gomma...", ecc. Tutto questo è "chiacchiere" prodotto per nascondere un vero sacrificio umano rituale satanico, compiuto da torturatori appositamente addestrati per questo, i quali, torturando il vivente Grigory Efimovich, hanno inflitto terribili ferite profonde al suo corpo. Ecco solo un esempio. Il patologo Professor Kosorotov ha sottolineato che “l'intera parte destra della testa era (sic!!!) schiacciata e (sic!!!) appiattita. . . a causa delle contusioni del cadavere caduto dal ponte." La cosa più strana qui è che le fotografie del cadavere semplicemente non mostrano le ferite alla testa descritte da Kosorotov. Qui sorge immediatamente tutta una serie di domande per il professor Kosorotov. In particolare scrive che non c'era acqua nei polmoni del cadavere, cioè l'annegamento era già postumo. Ma A. Vyrubova e il ministro degli Interni A. Protopopov avevano precedentemente affermato che c'era acqua nei polmoni, cioè è avvenuto (sic !!!) annegamento intravitale.

Oltre a questo, questo è ciò che è estremamente importante. La ferita che ha danneggiato il rene destro non è stato un “colpo di pistola”, come sosteneva Kosorotov, ma (sic!!!) un taglio da taglio… È particolarmente interessante che “l’atto dell’autopsia del corpo di Rasputin, conservato al sicuro nel Accademia Medica Militare, sopravvisse a tutti i travagliati anni rivoluzionari e “scomparve” già negli anni ’30, e secondo una “circostanza misteriosa” TELST “Non solo non fu stabilito il periodo esatto della “perdita”, ma nessuno ne fu personalmente responsabile la perdita di un documento dagli archivi di un'organizzazione militare.

Ma è particolarmente impressionante che le fotografie del cadavere di Grigory Efimovich dal fascicolo investigativo siano state inviate (sic !!!) al Museo della Rivoluzione per posta (sic !!!) solo negli anni '50. Dove fossero prima e quale fosse il loro destino non è noto.

Ora oltre. Nell'articolo “Il destino del corpo di Grigory Rasputin” leggiamo: “esiste un presupposto fondato che il corpo di G. Rasputin sia stato imbalsamato da B. Zbarsky e A. Bach prima della sepoltura. Fu proprio l'esperienza riuscita dell'imbalsamazione di questo corpo che permise poi a Zbarsky (che non aveva (sic!!!) effettivamente educazione medica) sotto il patrocinio di Bonch-Bruevich (amico di Lenin - L.D.S-N), che conosceva molto bene Rasputin, per sollevare ulteriormente la questione dell'imbalsamazione del corpo di Lenin e rimuovere gli eminenti specialisti medici Deshin e Abrikosov da questo progetto..." Inoltre, dopo lunghe e complesse "manipolazioni", il corpo di Rasputin fu "tradito dagli elementi del Fuoco", come prima era tradito dagli elementi della Terra" - sepoltura, "gli elementi dell'Acqua" - annegamento e "gli elementi dell'Aria" - nel momento in cui fu portato in una carrozza speciale in una carrozza sigillata in una stazione chiamata "Parco Aeronautico"... Tutte queste "operazioni" avevano la natura di una sorta di "lavoro alchemico" occulto, che, insieme al rituale la tortura, avrebbe dovuto influenzare il futuro del Regno, del popolo russo e della Russia.

È interessante notare che sono noti almeno tre "atti ufficiali" sull'incendio del corpo di Rasputin. Inoltre, uno di loro è “miracolosamente ritrovato” in una discarica di Levashovo negli (sic!!!) anni '90... “Secondo la versione più comune”, continuano gli autori dell'articolo sopra citato, “per qualche motivo il la bara con la salma fu effettivamente trasportata in tutta la città, sebbene fosse possibile, in linea di principio, seppellire o bruciare ovunque, senza crearsi difficoltà con la guida sull'autostrada innevata Vyborg o Lesnovskoye, per non parlare del fatto che non era affatto necessario per questo contrabbandare in città...»

Ma per qualche ragione l’hanno “contrabbandato”. La domanda è: perché?...

Ora andiamo al LiveJournal "L'amico dello zar" di Sergei Vladimirovich Fomin. Ecco un altro capitolo tratto dall'"Indagine" in più volumi dell'autore, intitolato "COME L'HANNO BRUCIATO" (15, fine) 15 dicembre. 25 agosto 2016 alle 9:10. Il sottotitolo “E “ripagherò”... Sergei Fomin scrive: “Se credi allo scrittore un tempo popolare N.A. Teffi (1872†1952), lo stesso Grigory Efimovich sapeva cosa sarebbe successo: “...Lasciatelo bruciare. C’è una cosa che non capiscono: mi uccideranno e la Russia sarà finita. Saranno sepolti con lei."

Nei boschi, nelle enormi paludi,
Presso il fiume di stagno
Nelle case di tronchi ispide e scure
Ci sono degli uomini strani.
. . . . . . . . . . . . . .
Con uno sguardo, un sorriso infantile,
Con un discorso così malizioso, -
E sul petto valoroso
La croce risplendeva d'oro.
. . . . . . . . . . . . . .
“Bene, ortodosso, brucia
Il mio cadavere è sul ponte oscuro,
Getta le ceneri al vento...
Chi proteggerà l'orfano?
. . . . . . . . . . . . . .
Qui in qualche modo, anche completamente "meccanicamente", ho iniziato a "finire" questa poesia di Gumilyov:

Solo dopo la mia morte
Capisco, Signore, perdonami,
Vedo - la mia anima si gela -
Vedo i fuochi della Rus'.

Vedo nella foresta oltre gli Urali,
Le ossa reali vengono bruciate
Vedo come i servi di Baal
Vengono trasportati i capi del Regno.

Vedo i templi crollare
Vedo che le icone stanno bruciando,
Vedo l'arrivo di Ham
Vedo l'Inferno aperto.

Bene, lasciali uccidere
Se sono diventati così brutali, così sia.
È un peccato che stia solo sanguinando
Da te, Rus' ortodossa...

Mi dispiace solo per i ragazzi carini,
Mi dispiace per papà e mamma.
Vedo che porta, mio ​​Dio,
Il Sovrano si sacrifica.

Vedo un mare furioso
Pieno di sangue russo,
Vedo risentimento e dolore,
E vino frenetico

Bene, se ne hai bisogno, sviluppalo
Ceneri che volano dal ponte
Ma almeno abbi pietà nel tuo cuore
Regno, deposto dalla Croce...

Quindi, oggi questa poesia "gioiosa" di Nikolai Gumilyov "L'uomo" viene completata.

Sì, anche le ceneri dovevano essere disperse al vento, adempiendo la volontà del “loro padre il diavolo”. Sì, loro stessi ne hanno parlato. Sergei Fomin: “Uno degli assassini del principe Gregory ne ha scritto sul quotidiano francese “Matain”. F. F. Yusupov: "Rasputin doveva scomparire in modo che [...] non rimanesse traccia."

Ma questa storia, continua Sergej Vladimirovič, in realtà è appena iniziata... Continua ancora oggi con la venerazione popolare di Gregorio Magno. Quanto sarebbero felici oggi i loro figli spirituali di ripetere le parole di tutti questi bastardi: "vestiti", per così dire, e "vestiti" e, in generale, "mummie".
Aggiungiamo noi stessi che oggi questi "figli spirituali" sono giustamente chiamati "nipoti di Ilyich".

"Ma Dio non dà", esclama l'autore di "Investigation", "E oggi non abbiamo davvero nessun posto dove ritirarci ulteriormente: dietro di noi c'è la Santa Rus'!"
Possiamo solo unirci a queste parole di Sergei Fomin e dire: Santa Rus', fratelli e sorelle, questo siamo tutti voi e me: monarchici ortodossi russi. E tutti noi, come Natalya Poklonskaya recentemente nei ranghi del "Reggimento Immortale", portiamo tra le mani le icone dei nostri santi, guidate dallo zar martire e amico dello zar, un semplice contadino russo emerso dalle profondità del popolo - Anziano Gregory. E dietro di lui - tutti i bambini martiri - Gabriele di Bialystok, Giovanni di Uglich, Andryusha di Kiev - e tutti i nostri sacerdoti, monaci, ufficiali, poeti, scrittori, contadini - l'intero enorme martire del Santo Grande Martire della Russia - il cui Sacro Il sangue, che grida al cielo, ci donerà oggi, nei giorni dell'assassinio del nostro ambasciatore Andrei Karlov in Turchia e dell'esplosione del nostro aereo sul Mar Nero - il sacro sangue russo dei nostri martiri ed eroi - ci donerà, Russi, la forza di resistere fino alla fine...

« Bene, ortodosso, brucia

Il mio cadavere è sul ponte oscuro,

Getta le ceneri al vento...

Chi proteggerà l'orfano?

Epigrafe da una poesia

Nikolai Gumilyov "L'uomo"

Solo dopo la mia morte

Capisco, Signore, perdonami,

Vedo - la mia anima si gela -

Vedo i fuochi della Rus'.

Vedo nella foresta oltre gli Urali,

Le ossa reali vengono bruciate

Vedo come i servi di Baal

Vengono trasportati i capi del Regno.

Vedo i templi crollare

Vedo che le icone stanno bruciando,

Vedo l'arrivo di Ham

Vedo l'Inferno aperto.

Bene, lasciali uccidere

Se sono diventati così brutali, così sia.

È un peccato che stia solo sanguinando

Da te, Rus' ortodossa...

Mi dispiace solo per i ragazzi carini,

Mi dispiace per papà e mamma.

Vedo che porta, mio ​​Dio,

Il Sovrano si sacrifica.

Vedo un mare furioso

Pieno di sangue russo,

Vedo risentimento e dolore,

E vino frenetico

Bene, se ne hai bisogno, sviluppalo

Ceneri che volano dal ponte

Ma almeno abbi pietà nel tuo cuore

Regno, deposto dalla Croce...

Beh, prendilo se ne hai bisogno

Il mio corpo è come il pane

Ora dal Giardino dell'Eden

Prego come Boris e Gleb.

E prendi tutto il mio sangue,

Il mio sangue è come il vino

Monastero di Koli Rus

Va in fondo con un suono squillante.

Prendi sia il sangue che il corpo,

Semplicemente non ti darò la mia anima,

Il corpo è congelato

Ma non puoi prendere l’anima (f..m).

Il mio spirito - Stendardo su un palo -

Ora consegnato al ponte,

Acqua ghiacciata sulla Nevka,

Patria e Cristo.

Povera, povera gente

Poiché il corpo è facile da uccidere,

Ma la Rus' non mi dimenticherà,

Perdonerà e amerà...

E tu, nei giorni e negli anni,

Attraverso la neve e il ghiaccio,

Dove i venti portano danze rotonde

E dalla torre spara un mitragliatore,

Dove le ossa diventano bianche

Nel terreno freddo e ghiacciato,

Ricorda questo ponte

Ricordati di me.

Li perdono tutti adesso,

Non sanno cosa stanno facendo

Ma Pinchus, Yashka e Shaya,

E tutti quelli che sono dietro di loro in fila -

Lenin e i suoi assistenti,

Quelli che uccisero lo Zar -

Fateli volare da una ripida scogliera

Ai campi sotterranei.

E dove si riproducono i diavoli

Fiamma, dove c'è zolfo e fetore,

Dove regna Satana

Il fuoco eterno li divorerà...

So che insorgerà sulla Russia

Santuario di tutta la terra

La nostra ultima essenza -

Icona della Famiglia Reale...

Gloria a nostro Signore Gesù Cristo!
Gloria a tutti i santi russi!
Gloria agli eroi russi!
Ortodossia o morte!
Vinceremo.

Leonid Donatovich Simonovic-Niksic , capo dell'Unione degli stendardi ortodossi, presidente dell'Unione delle confraternite ortodosse, leader del serbo-montenegrino Savez della Barjyaktara ortodossa

6 ottobre 2016, giorno del concepimento dell'onesto e glorioso Profeta, Precursore e Battista del Signore Giovanni e della Glorificazione di S. Innocente, metropolita Mosca (1977). Capo dell'Unione degli stendardi ortodossi, presidente dell'Unione delle confraternite ortodosse Leonid Donatovich Simonovich-Niksic con i suoi fratelli e vicepresidente del comitato di premiazione del premio internazionale di riconoscimento pubblico “Gloria della Russia”, capo della missione militare ortodossa Igor Evgenievich Smykov ha visitato il famoso scrittore - storico ortodosso, agiografo Sergei Vladimirovich Fomin, noto negli ambienti ortodossi per la sua raccolta di profezie di santi e pensatori ortodossi, "La Russia prima della Seconda Venuta".

Con decisione del comitato di assegnazione del premio internazionale di pubblico riconoscimento “Gloria della Russia”, il vicepresidente del comitato di assegnazione, capo della missione militare ortodossa, Igor Evgenievich Smykov, ha conferito a Sergei l'Ordine dello zar Nicola portatore della santa passione Vladimirovich Fomin.

L'eminente scrittore-storico ortodosso è stato insignito dell'alto riconoscimento monarchico-ortodosso internazionale per i suoi molti anni di duro lavoro per la gloria della Chiesa ortodossa russa, per la lealtà alle tradizioni storiche dello Stato imperiale russo e in occasione del 400° anniversario della regno della Casata dei Romanov in Russia.

L'Ordine dello Zar Nicola portatore della Sacra Passione è un premio ecclesiastico e pubblico internazionale particolarmente significativo.

Tra i titolari dell'Ordine figurano Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Kirill, primo ierarca della ROCOR, il metropolita Hilarion, amministratore degli affari della Chiesa ortodossa russa, metropolita di San Pietroburgo e Ladoga Barsanuphius, metropolita di Vladivostok e Primorsky Benjamin, un certo numero di eminenti gerarchi e clero della Chiesa ortodossa russa, il metropolita del Montenegro e Primorsky Ski Amphilochius, lo schema-archimandrita p. Iliy (Nozdrin), Sua Altezza Reale il Principe ereditario di Jugoslavia Alessandro II Karageorgievich, pronipote dell'arciduca Francesco Ferdinando Sua Altezza Serenissima il Principe Leo von Hohenberg, i registi di fama mondiale Emir Kusturica e Nikita Mikhalkov, l'artista popolare russo Alexander Mikhailov, storici ortodossi e gli scrittori Alexander Bokhanov, Boris Galenin, Yuri Vorobyovsky, Pyotr Multatuli, altri eminenti patrioti della Russia, capi di stati stranieri.

La medaglia dell'anniversario "In memoria della Grande Guerra" - "Per molti anni di lavoro missionario ed educativo, amore per Dio, lealtà allo Zar e alla Patria" è stata assegnata alla moglie dello scrittore Tamara Ivanovna Fomina.

La cerimonia di premiazione ha avuto luogo dopo una preghiera davanti al santuario venerato dal mondo ortodosso russo: l'icona miracolosa dello zar Nicola II in cui scorre la mirra.

Questo santuario miracoloso viaggia da molti anni in diverse diocesi e parrocchie ortodosse in Russia, vicine e lontane all'estero, portando la guarigione e l'aiuto di Dio alle persone che si rivolgono in preghiera a Dio e al Re portatore di passione.

Il prototipo dell'icona moscovita dello zar-martire, in cui scorre la mirra, è stato dipinto nel 1996 negli Stati Uniti, in California, dal pittore di icone Pavel Tikhomirov, su incarico dei rappresentanti della Chiesa ortodossa russa fuori dalla Russia. L'Imperatore è raffigurato nelle sacre vesti dell'incoronazione, con una croce sul petto e segni di dignità reale - con uno scettro e una sfera tra le mani. Negli angoli superiori dell'icona ci sono francobolli con immagini del santo giusto Giobbe il Longanime, nel giorno della cui memoria, il 6/19 maggio 1868, nacque l'Imperatore, e San Nicola Taumaturgo, in onore del quale Egli fu battezzato. Sotto c'è la firma: "Questa sacra icona è stata dipinta per la glorificazione dello Zar-Martire in Russia" (I Reali Portatori della Passione furono glorificati dalla Chiesa Russa fuori dalla Russia nel 1981 e dalla Chiesa Ortodossa Russa del Patriarcato di Mosca nel 2000). L'icona ha un aspetto solenne e festoso.

Nel 1997, le litografie a colori di questa icona furono portate dagli Stati Uniti alla Russia e furono distribuite alle parrocchie e alle famiglie ortodosse. Uno di loro, donato al medico e chirurgo di Mosca Oleg Ivanovich Belchenko, emanava mirra nell'anniversario della Rivoluzione d'Ottobre, il 7 novembre 1998. Da quel momento in poi, la mirra profumata cominciò a fluire quotidianamente dall'immagine. La fragranza e la mirra che emanano dall'icona sono particolarmente forti nei giorni memorabili della famiglia reale. La mirra spesso scorre non solo dall'icona, ma anche sopra il vetro della teca dell'icona.

Negli anni '90, l'icona del Sovrano, che non era ancora stata canonizzata dalla Chiesa ortodossa russa, fu portata in molte chiese con la benedizione di tre anziani: il confessore della Trinità-Sergio Lavra, l'archimandrita Kirill (Pavlov), l'arciprete Nikolai Guryanov dell'isola di Zalit e l'anziano Valaam Hieroschemamonk Raphael (Berestov).

La venerazione popolare dello Zar-Martire ha preparato la canonizzazione della Famiglia Reale come Santi Nuovi Martiri e Confessori della Russia al Concilio Giubilare dei Vescovi della Chiesa Ortodossa Russa il 20 agosto 2000 nella rinnovata Cattedrale di Cristo Salvatore a Mosca e ha facilitato il processo di riunificazione delle due parti della Chiesa russa: la Chiesa ortodossa russa e la Chiesa ortodossa russa all'estero nel maggio 2007.

Negli ultimi anni l'icona è stata in Russia ed è conservata dai rappresentanti della Missione Militare Ortodossa.

L'icona è stata portata in più di cinquanta diocesi e in numerosi paesi: Germania, Austria, Serbia, Francia, Montenegro, Grecia. L'immagine sacra trasuda abbondantemente mirra attraverso le preghiere dei credenti per la Patria, per il popolo russo in Russia e la dispersione; ad essa sono associate la guarigione di persone da vari disturbi, il cancro e la risoluzione di situazioni di vita difficili.

Il 9 maggio 2016, questa icona è stata affidata al procuratore della Crimea Natalya Vladimirovna Poklonskaya per essere portata in processione tra le fila del “Reggimento Immortale” a Simferopoli.

Presentando l'Ordine del Sovrano, Igor Smykov, in particolare, ha detto:

- “Caro Sergei Vladimirovich! Oggi vi presentiamo l'Ordine del Santo Zar Nicola portatore di passione. Questa è una ricompensa difficile, ma spiritualmente mistica, una sorta di segno terreno visibile di appartenenza all'Ordine dello Zar - Martire.

Nel 1994, la tua “Russia prima della Seconda Venuta” è caduta nelle mie mani. L'ho letto avidamente e l'ho riletto con attenzione molte volte. Questo tuo lavoro è diventato il mio libro di riferimento per molti anni.

Ho letto quasi tutti i tuoi libri e sono un tuo lettore sincero.

Ti ringrazio sinceramente a nome mio e di molti dei tuoi lettori per il tuo lavoro nella Tsarskaya Niva; il tuo contributo alla rinascita dell'autocoscienza monarchico-ortodossa del popolo russo è enorme, e forse sarà più apprezzato in la futura Russia zarista.

Confideremo nella restaurazione della monarchia autocratica ortodossa russa in Russia, secondo le profezie e le predizioni dei santi, finché non finirà la penitenza del popolo russo e quando sarà la volontà del Signore Dio.

Un ringraziamento speciale a te per i tuoi lavori sull’amico dello zar Grigory Efimovich Rasputin, calunniato e ucciso dai secolari nemici dell’Ortodossia e della Russia”.

Anche il capo dell'Unione degli alfieri ortodossi si è congratulato con Sergei Vladimirovich Fomin per l'alto riconoscimento monarchico-ortodosso, sottolineando il suo enorme contributo alla causa dello zar.

Sergey Fomin ha ringraziato calorosamente il comitato del premio per il suo premio, facendo un discorso in cui ha parlato delle sue difficoltà percorso di vita e la creatività, il difficile destino dei libri che ha scritto, sugli anziani arciprete Nikolai Guryanov e l'archimandrita Kirill (Pavlov), che lo hanno benedetto per il suo lavoro.

La parte ufficiale si è conclusa con il pranzo, che si è svolto in un'atmosfera calda e amichevole.

IL NOSTRO AIUTO:

Sergej Vladimirovich Fomin
(24 novembre 1951)
Scrittore, storico, pubblicista russo ortodosso. Laureato alla Facoltà di Storia dell'Università Statale di Mosca nel 1980.

Ha iniziato negli anni ’80 come storico locale e studioso di Pushkin (pubblicazioni e ricerche sul “periodo Chisinau” della vita di Pushkin, la monografia “Cantemirs in Visual Materials”). All'inizio degli anni '90 è stato redattore e compilatore degli almanacchi “Grad-Kitezh” (1992) e “Verso la luce” (1993), che combinavano temi storici della chiesa con questioni storicosofiche.
Fomin è ampiamente conosciuto come autore e compilatore di una raccolta di profezie della chiesa sul futuro "Russia prima della Seconda Venuta" - un'opera il cui volume cresceva con ogni nuova edizione (1993, 1994 - un volume; 1998 - due volumi) . Successivamente, Fomin ha continuato la ricerca documentaria storico-ecclesiastica dedicata ai vescovi e ai leader della chiesa. Sotto la sua direzione e con i suoi commenti, opere e memorie (alcune per la prima volta) del metropolita Nestor (Anisimov), del vescovo Arseny (Zhadanovsky), di p. Sergio Durylin, p. Konstantin Rovinsky, la badessa dello schema Tamar (Mardzhanova), l'archimandrita Konstantin (Zaitsev), N.D. Talberg. Fomin ha compilato e commentato la raccolta più completa fino ad oggi sull'ormai canonizzato arciprete Alexei Mechev (“Il buon pastore”. 1997), compresi tutti i sermoni e le lettere attualmente identificati di questo anziano di Mosca e i suoi ricordi.
Un posto speciale nelle attività di ricerca e pubblicazione di Fomin spetta al tema dello zar. Sotto la sua direzione fu pubblicata una raccolta di canti spirituali e preghiere dello zar Giovanni Vasilyevich; libri dell'abate Seraphim (Kuznetsov) “Orthodox Tsar-Martyr” (1997); S. V. Markov “La famiglia reale abbandonata” (2002); I. P. Jacobia “L'imperatore Nicola II e la rivoluzione” (2005). Ha anche compilato le raccolte. lettere, diari e ricordi della regina martire Alexandra Feodorovna ("Angelo addolorato". 2005), nonché la "Collezione reale" (2000), compresi servizi e akathisti ai martiri reali e al Memoriale. Infine, (sulla base principalmente di fonti di emigranti stranieri) scrisse un'opera su chi gli imperatori e altri membri della casa reale consideravano il giusto anziano Theodore Kozmich di Tomsk (2003).
Una parte significativa delle opere è dedicata a varie questioni della biografia di G. E. Rasputin ed è di natura apologetica nei suoi confronti.
Il 21 ottobre 2003, il Consiglio editoriale della Chiesa ortodossa russa ha assegnato al libro "Il guardiano della casa del Signore" un diploma di primo grado nella nomination "Libro - Evento dell'anno". Nel 2005, "in considerazione del lavoro svolto nella santa causa della rinascita e dello sviluppo dell'Ortodossia in Kamchatka", lo scrittore e sua moglie Tamara Ivanovna sono stati insigniti del certificato vescovile dall'arcivescovo di Petropavlovsk e Kamchatka Ignatius. Alla fine del 2007, Fomin è stato insignito del Diploma di Laureato del Premio dell'Illuminismo intitolato a Sant'Innocenzo (Veniaminov), vescovo di Kamchatka, Aleutine e Curili, metropolita di Mosca e Kolomna, “per il suo eccezionale contributo personale alla perpetuazione del nome di San Nestore (Anisimov), divulgazione attiva e di talento su scala tutta russa e all’estero delle opere dell’apostolo della Kamchatka”. Fomin è membro della commissione diocesana di Petropavlovsk-Kamchatka per la preparazione dei documenti per la canonizzazione di Vladyka Nestor.

Cantemirmi nei materiali visivi (1988)
“Lavorare insieme con penna e spada...” (1990)
“La Russia prima della Seconda Venuta” (1994)
"Le loro ceneri sono nei nostri cuori." La famiglia reale e Grigorij Rasputin. La natura rituale dell'omicidio di Grigory Rasputin
"Unknown Nilus" (1995), insieme a R. V. Bagdasarov
Sbiancato di sangue. Martiri e confessori della Russia nordoccidentale e dei Paesi baltici (1940-1955). Martirologio del clero ortodosso e del clero della Lettonia, represso nel 1940-1952. Biografie e materiali per loro (1999), insieme al sacerdote. Andrej Golikov
La collezione dello zar (1999)
“…E alla donna verranno date due ali.” Sab. al cinquantesimo anniversario di Sergei Fomin (2002)
“L’ultimo santo reale. San Giovanni (Maksimovich), metropolita di Tobolsk, taumaturgo siberiano. Vita. Miracoli. Glorificazione. Servizio. Akathist" (2003)
Santo Giusto Anziano Teodoro di Tomsk (2003)
“Guardiano della Casa del Signore. Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Sergio (Stragorodskij) L'impresa sacrificale di restare nella verità dell'Ortodossia" (2003)
“Apostolo della Kamchatka. Il metropolita Nestor (Anisimov)" (2004)
I generali combattevano per il potere... e solo l'imperatore pregava" (2005)
"Angelo addolorato. La regina martire Alexandra Novaya in lettere, diari e memorie" (2005)
“On the Royal Guard” (2006), raccolta di articoli
La Regina del Cielo è il sovrano sovrano della terra russa. Kolomna Icona della Madre di Dio “Sovrano”. Servizi. Acatisti. Preghiere. Racconti. Prove (2007)
Conte Keller (2007)
"Lama d'Oro dell'Impero" Seguito di Sua Maestà Imperiale, il generale di cavalleria conte Fyodor Arturovich Keller. Ed. 2°, riv. e aggiuntivi (2009)
Il terribile zar Ivan Vasilievich (2009)
La collezione dello zar. Ed. 2°, riv. e aggiuntivi (2009)
Grigory Rasputin: indagine. T. 1. Punizione con la verità (2007)
Grigory Rasputin: indagine. T. 2. “E tutt'intorno è ampia la Russia...” (2008)
Grigory Rasputin: indagine. T. 3. “Dio! Salva il tuo! (2009)
Grigory Rasputin: indagine. T. 4. “Il Signore è il mio giudice!” (2010)
Grigory Rasputin: indagine. T. 5. “La menzogna è grande, ma la verità è più grande...” (2010)
Grigory Rasputin: indagine. T. 6. “La passione fa male, ma sopravviverò...” (2011)
“Sappi aspettare!” Al 60° anniversario di Sergei Fomin: Raccolta di articoli (2011)

La verità sul primo zar russo: chi e perché distorce l'immagine del sovrano Ivan Vasilyevich (il Terribile) (2010, 2012)

Il nostro caro Padre. G. E. Rasputin-New attraverso gli occhi di sua figlia e dei suoi figli spirituali (2012)

Grigory Rasputin: indagine. T. 7. “Caro, caro, non disperare” (2013)

Ricerca dello storico e scrittore S.V. "Grigory Rasputin: Investigation" di Fomin è stato arricchito con un sesto libro ed è stato messo in vendita. In termini di volume è uno dei più grandi. E quasi la metà è dedicata alla pubblicazione di documenti. Come il libro precedente della serie, contiene tre inserti contenenti più di 100 fotografie.

Grazie alla pubblicazione di fotografie poco conosciute dell'eccezionale fotografo russo S.M. Prokudin-Gorskij possiamo vedere Tobolsk, Ekaterinburg, Yalutorovsk, Verkhoturye come attraverso gli occhi di G.E. Rasputin. Va notato che in questo volume si trova generalmente molto materiale siberiano, non solo fotografie dei luoghi visitati dall'Amico dello zar, ma anche di quelle persone con le quali era in un modo o nell'altro legato. Molti di loro sono praticamente sconosciuti anche agli specialisti.

Una caratteristica distintiva di questo libro è anche l'abbondanza di immagini direttamente sulle sue pagine. Ecco i facsimili degli appunti e delle lettere di Grigorij Efimovich, comprese quelle alla zarina, tratti da pubblicazioni e archivi stranieri. Esiste persino un disegno datato con precisione, realizzato dallo stesso anziano in uno dei suoi appartamenti a San Pietroburgo.

Naturalmente l'autore conosce meglio di chiunque altro le peculiarità della pubblicazione. Glielo abbiamo chiesto in questi giorni in redazione.

- A giudicare dal contenuto, questo sesto libro racconta l'attentato a G.E. Rasputin a Pokrovskoye il 29 giugno 1914?

Questo è il suo centro semantico.

La sua cronologia va dal gennaio 1914 fino al ritorno di Grigory Efimovich a San Pietroburgo nell'autunno dello stesso anno. Al di là resta l'inizio della guerra, che sarà oggetto del prossimo settimo libro. Per quanto riguarda il sesto volume, è accuratamente documentato. La selezione di pubblicazioni di giornali che abbiamo raccolto nel corso di diversi anni, dalle pubblicazioni centrali a quelle regionali, comprese Tobolsk e Tyumen, è stata di grande aiuto.

Tuttavia, la fonte più approfondita sono i fascicoli conservati negli archivi, contenenti documenti relativi alle indagini su questo crimine. Per la prima volta vengono da noi pubblicati integralmente, diventando così disponibili ai ricercatori. In realtà, queste cose hanno cambiato il mio piano originale. Inizialmente il libro avrebbe dovuto mostrare due eventi che innescarono il meccanismo della Grande Guerra: l'attentato all'amico dello zar a Pokrovskoye e l'assassinio a Sarajevo dell'erede al trono austro-ungarico Francesco Ferdinando e di sua moglie . Tuttavia, la necessità di stampare documenti ha cambiato questi piani.

- Ma era proprio necessario pubblicare documenti in un volume del genere?

Era impossibile fare diversamente. Cercherò di spiegare perché. Un tempo, il sempre memorabile anziano Nikolai Pskovozersky mi ha benedetto per condurre un'indagine in relazione a Grigory Efimovich. Aggiungendo allo stesso tempo che lo faccio in modo pulito. Tuttavia, è possibile liberare il nome dell'Amico dello Zar dallo sporco flusso di bugie che finora non si è fermato, solo nel modo più accurato, colpo dopo colpo, cancellando tutta questa calunnia. E non solo rimuovendo l’oscurità, dicendo che non è andata così, ma giustificandolo rigorosamente con i fatti.

Altrimenti chi ti crederà? È possibile smascherare una bugia solo studiando la personalità del bugiardo (a volte per questo è necessario rivolgersi non solo alla sua vita passata e successiva, ma ai suoi antenati, parenti e discendenti). Inoltre, ciò deve essere fatto nel contesto di circostanze ed eventi storici reali. Tuttavia, ciò che è decisivo è la critica delle fonti - una metodologia speciale della disciplina storica ausiliaria dello studio delle fonti. (Solo i dilettanti pensano che chiunque possa studiare la storia, anche gli ex ingegneri socialisti, se ne hanno il desiderio.

Ma la storia è la stessa scienza della biologia, della matematica, della fisica o della chimica: ha i propri metodi, tecniche, ecc., sviluppati grazie agli sforzi di molte generazioni di scienziati.) Tornando alla critica delle fonti, noto che una delle sue tecniche è il metodo delle fonti di collisione, in cui, confrontando diverse prove di qualità molto diversa, si può facilmente separare la verità dalle bugie. Questo, infatti, è ciò che il sempre memorabile p. Nikolaj: La falsità aiuterà a rivelare la verità.

E queste parole del caro padre, stampate sul frontespizio di ogni libro d'inchiesta, sono la chiave di tutto. Quanto ai “dettagli eccessivi”, ai “numerosi riferimenti”, ecc., osservo che solo in tali condizioni è possibile non solo, poco a poco, riconquistare il territorio occupato dal nemico, ma anche fornirgli un'affidabile difesa difensiva. linea per il futuro. Ti chiedo di prestare attenzione al fatto che dopo l'uscita di ogni prossimo libro, ci sono sempre meno cacciatori, casualmente, che bestemmiano G.E. Rasputin.

Naturalmente gli inquinatori non hanno smesso di pensarla così (come si dice: la tomba correggerà il gobbo), ma hanno già paura di esprimere apertamente le loro convinzioni infondate. A proposito, per l'ultimo volume della serie, specificamente dedicato alla storia della falsificazione dell'immagine di G.E., consolidata da anni nelle memorie dei contemporanei, nelle opere storiche e nei discorsi sui media. Rasputin, ormai da diversi anni raccolgo dichiarazioni irresponsabili simili da parte dei nostri contemporanei. Sono sicuro che il Paese dovrebbe riconoscere e ricordare bene i suoi “eroi”.

Tra loro c'è probabilmente chi lo ha fatto per inerzia di pensiero. Ma forse, avendo conosciuto libri come i tuoi, hanno cambiato idea?

A Dio piacendo. Anche se è poco probabile che qualcuno abbia parlato pubblicamente in modo aspro... A proposito, divido gli aperti oppositori dell'Amico dello Zar in due categorie principali: i rabbiosi (quelli che, come si suol dire, vengono trasportati) e i "missionari" che portano avanti un missione specifica. Tra questi ultimi includo lo scrittore e professore dell'Università statale di Mosca A.N., ben noto ai lettori, sia per i miei libri che per le interviste. Varlamova.

- Ma perché sei così attento a lui?

La risposta è semplice. È autore di un libro biografico su G.E., pubblicato in un'edizione significativa per i nostri tempi nella popolare serie "Life of Remarkable People". Rasputin. Dopo il suo rilascio, ovviamente, iniziò a essere considerato una sorta di esperto in materia. Cioè, è invitato in televisione, ecc. Ma per quanto riguarda la verità... Vedi, non puoi sapere qualcosa, sbagliarti su qualcosa e poi correggerlo. Tutto questo è un normale processo di apprendimento. Tuttavia, Varlamov, come ci sembra, ha scritto da schemi già pronti, adempiendo all'ordine di qualcuno.

A questa conclusione si può giungere dal fatto indubbio che l'autore nasconde deliberatamente fatti che non gli si addicono, di cui era senza dubbio a conoscenza dagli studi da lui citati (compresi quelli del vostro umile servitore). Se questi fatti, supponiamo, suscitassero i suoi dubbi, dovrebbe negarli, offrendo invece quelli che ha trovato. Ma semplicemente non gli si addicono, il che significa che non esistono affatto. (Abbiamo già fornito più di una volta esempi di questo metodo di falsificazione deliberata.)

Veniamo ora al “lavoro missionario”. Ho già scritto nei libri e ho parlato nelle interviste della cui missione sta adempiendo Varlamov. Non mi ripeterò. A proposito, tutte le interviste sono state pubblicate nella mia raccolta recentemente pubblicata "Know How to Wait!", che può essere acquistata presso la libreria Russian Messenger. E arrivò A.N Varlamov per sostituire E.S. Radzinskij. Il fatto è che la falsificazione di Radzinsky era sorprendentemente evidente e quindi “non ha funzionato”. L'investigatore malvagio è stato sostituito da uno buono. Una bugia è una mezza verità. Questa è tutta la differenza.

Chiunque Edward Stanislavovich riuscì a catturare, lo catturò (incluso il defunto metropolita di Nizhny Novgorod Nikolai (Kutepov) e l'abate Abraham (Reidman) ora vivente e il guerriero con le "forze oscure" L.P. Miller). Era necessario espandere la presa: il simpatico Alexey Nikolaevich arrivò a terra, più accettabile per gli ortodossi, le cui bugie erano meno fastidiose.

Per quanto riguarda la valutazione del cliente sulla natura “missionaria” di entrambi, torniamo ai fatti. Come sai, E.S. Radzinsky era un membro della “commissione governativa per studiare le questioni relative alla ricerca e alla sepoltura dei resti dell’imperatore russo Nicola II e dei membri della sua famiglia” (cioè i cosiddetti “resti di Ekaterinburg”), costituita nel 1993 su proposta della Chiesa ortodossa russa. E recentemente è stato istituito il Premio Letterario Patriarcale intitolato ai Santi Uguali agli Apostoli Cirillo e Metodio. A.N. è stata inclusa nel Consiglio di Esperti istituito nel 2011. Varlamov. Come si suol dire, lo straordinario è vicino. È vero, sembra sorprendente solo a chi è disattento a ciò che sta accadendo.

- Torniamo, però, al tuo nuovo libro.

- Tutto in esso, come abbiamo già detto, è incentrato sull'attentato a Grigory Efimovich nella sua terra natale il 29 giugno 1914. Ecco perché molte pagine sono dedicate alla descrizione di Pokrovsky, dei luoghi associati all'attuale villaggio con il nome del loro famoso connazionale, così come ai contemporanei di Grigory Efimovich . Cogliendo l'occasione, vorrei ringraziare ancora una volta gli storici locali della Terra di Tyumen per avermi fornito i materiali da loro raccolti.

Sono stati loro a trovare e fotografare i luoghi visitati da G.E. Rasputin, ha trovato e salvato fotografie di case che non sono sopravvissute fino ad oggi e di persone che sono passate da tempo in un altro mondo, in un modo o nell'altro legate al loro famoso connazionale. Come sempre, abbiamo stampato i nostri personali ringraziamenti sul retro del frontespizio.

Un ruolo speciale spetta allo storico locale di Tyumen M.S. Jablokov. È stato grazie al suo aiuto e alla sua perseveranza che è stato possibile copiare i casi di tentato omicidio di G.E. Rasputin. I casi depositati nell'archivio di Tobol'sk erano già noti; i relativi documenti furono utilizzati da O.A. nei suoi libri. Platonov.

In primo luogo, stiamo parlando di due volumi del caso, condotto dall'investigatore giudiziario del tribunale distrettuale di Tobolsk per il distretto di Tyumen V.G. Amelchenko. Oltre 400 pagine di questo caso contengono protocolli di interrogatori della vittima, imputati, testimoni, confronti, sopralluogo, perizie; risposte alle richieste inviate da molti luoghi dell'Impero russo, in un modo o nell'altro legate al caso dell'assassinio.

In secondo luogo, questo è il caso del procuratore del tribunale distrettuale di Tobolsk, V.I., che aveva il controllo diretto delle indagini. Zhukevich-Stosh, contenente la sua corrispondenza, sia con coloro che si occuparono direttamente del caso a Tyumen, sia con la Camera giudiziaria di Omsk, alla quale era subordinato. È stato il più difficile da decifrare, perché... la maggior parte consisteva in bozze scritte a matita con un gran numero di abbreviazioni. Da ciò, a proposito, diventa chiaro il destino di Khionia Guseva dopo essere stata ricoverata in un ospedale psichiatrico.

In terzo e ultimo luogo, si è trattato di un procedimento osservazionale da parte del procuratore della Camera del Tribunale di Omsk, A.K. Viskovatov. I ricercatori essenzialmente non sapevano nulla di lui. I suoi documenti non sono stati esaminati. Solo una volta lo storico locale di Tyumen A.V. Chernyshev ha menzionato la sua esistenza in una delle rare pubblicazioni locali. Il particolare valore del caso sta nel fatto che è stato A.K. Viskovatov a riferire sullo sviluppo delle indagini al Ministero della Giustizia di Pietrogrado. Questa era la fonte da cui l'Imperatore traeva informazioni. Tuttavia, quest'ultimo corpo di documenti si trovava a Omsk. E non è stato così facile farne una copia. Ora questo caso diventa per la prima volta interamente disponibile ai ricercatori.

È stato grazie a questi documenti che è stato possibile ricostruire letteralmente in ore e minuti l'intero quadro del delitto.

- Quali cose fondamentalmente nuove sei riuscito a stabilire?

Innanzitutto questa è la natura del crimine. E la scelta dell'arma del delitto, del pugnale stesso e della sua posizione sul corpo del criminale: i lettori potranno apprendere tutto questo dal libro e trarre le proprie conclusioni. Le fonti permettono di scoprire quali forze si nascondevano dietro il criminale fanatico che ha tentato di assassinare Grigory Efimovich, quali obiettivi perseguivano e come hanno coperto le loro tracce.

Fondamentalmente punto importanteè quello di chiarire il posto in questa catena del giornalista della capitale Duvidzon, finito “per caso” a Pokrovskoye il giorno dell’attentato. L'analisi dei materiali ci consente di assumere con un alto grado di sicurezza un collegamento diretto tra Duvidzon (coinvolto in collaborazione con il Dipartimento di Polizia da S.P. Beletsky) con il famoso generale massonico V.F. Dzhunkovsky, che a quei tempi ricopriva la carica di compagno ministro degli affari interni. Con l'aiuto di Duvidzon, il "generale di impronta massonica" non solo ha tenuto sotto controllo la situazione in relazione al tentativo di omicidio, ma ha anche effettuato una massiccia disinformazione della società russa, piazzando così bombe a orologeria.

UN. Varlamov, come gli sembra, molto argutamente, ride dei sospetti precedentemente espressi da alcuni autori: “Alcuni libri dedicati a Rasputin affermano che l'intera storia del tentativo di Khionia Guseva di assassinare Rasputin e della precipitosa fuga all'estero di Iliodor è stata organizzata con l'assistenza di il governatore generale di Mosca, Mason V.F. Dzhunkovsky. Non vengono forniti argomenti seri a favore di questa versione entusiasmante, ma ci sono prove molto evidenti che la fuga all’estero di Iliodor è stata organizzata con l’aiuto di Gorkij.

A prima vista, tutto è logico. Naturalmente, il governatore generale di Mosca, anche se è stato tre volte massone, non ha potuto avere alcuna influenza sul tentativo di omicidio nella provincia di Tobol'sk. Lo scrittore Gorky e il generale Dzhunkovsky: cosa potrebbe esserci di comune tra loro?

In effetti, tutto ciò non sembra molto divertente. Prima di tutto, nell'estate del 1914, Vladimir Fedorovich non era a Mosca da un anno e mezzo e, di conseguenza, non era governatore generale. Serve a San Pietroburgo come compagno del ministro degli affari interni. Quanto a Gorkij, come è stato possibile verificare, attraverso una delle sue mogli entrò in contatto con il generale, e molto prima del 1914. I lettori potranno raccogliere tutti i fatti necessari dal capitolo speciale "Duvidzon, Dzhunkovsky, Gorky e le sue donne".

- Sei riuscito a scoprire qualcosa di nuovo sull'ulteriore destino degli desolati "Iliodor" e Khionia Guseva?

Quanto a Iliodor, il racconto del sesto libro si conclude con la sua fuga all'estero. Sulla base delle pubblicazioni dei giornali (in primis quelli di Rostov) è stato possibile ricostruire un quadro più o meno attendibile del volo, riguardo al quale in precedenza erano circolate in letteratura numerose favole diverse. Ho intenzione di raccontare la sua vita futura in uno dei seguenti volumi. Ma su Khionia Guseva, il libro appena pubblicato racconta tutto ciò che si può trovare: grave eredità, famiglia malata, fanatismo estremo, ecc.

Un'altra svolta interessante qui: esattamente cinque anni dopo l'attentato a G.E. Rasputin nel villaggio Pokrovsky, sempre il giorno di Pietro (!), ma questa volta a Mosca, sui gradini della Cattedrale di Cristo Salvatore, Guseva, “improvvisamente guarita”, tentò nuovamente di commettere un crimine simile contro il patriarca Tikhon. Abbiamo attirato l'attenzione su questa circostanza per la prima volta nel 1997 nei commenti al libro dell'abate Seraphim (Kuznetsov) "Zar-martire ortodosso". Ora, nel sesto volume, presentiamo alcuni materiali aggiuntivi che raccontano il “processo popolare” sovietico contro Guseva nel 1919 a Mosca.

Compilatore della famosa raccolta sul Patriarca Tikhon M.E. Gubonin un tempo notò, a nostro avviso, una circostanza molto importante: "È caratteristico che la corte non abbia nemmeno menzionato il precedente attentato di Guseva alla vita di Rasputin nel 1914". Inoltre, nel libro “Contemporaries about Patriarch Tikhon”, pubblicato nel 2007 dall'ortodosso San Tikhon università umanitaria, menzionando questa circostanza davvero importante, continuano ancora a riprodurre i motivi diffamatori di quel primo delitto, da tempo sfatati: “…Riunendo [G.E. Rasputin] alcuni vecchi spartiti. (Come abbiamo scritto, così scriveremo.)

Allo stesso tempo, tutti questi fratelli, che riproducono volentieri le bugie precedenti senza alcun commento, sono pronti a dimenticare anche ciò che è molto significativo per loro. Dopotutto, senza comprendere il crimine del 1914, non saranno mai in grado di valutare correttamente i retroscena del tentativo di omicidio del 1919.

La conoscenza dei documenti sull’attentato del 1914 ha permesso anche di stabilire le vere ragioni della sospensione del caso contro “Iliodor” e del ricovero di Guseva in un ospedale psichiatrico. Puoi veramente comprendere questo problema solo dopo aver letto attentamente i documenti. Per ora diciamo che l’idea che le ragioni di questa “esenzione dalla responsabilità” dei principali imputati del caso non vadano ricercate nel segreto sostegno dei criminali da parte di alcuni rappresentanti delle strutture di potere. Questa è un’idea errata e facile. Infatti, contemplando il delitto, coloro che stanno dietro “Iliodor” e Guseva hanno reso impossibile perseguirli nelle consuete modalità legali. Coloro che presero le decisioni nel 1914 non potevano farci nulla.

Come sapete, Grigory Efimovich era un determinato oppositore della guerra. A giudicare dai titoli degli ultimi capitoli, scrivi anche di questo.

Si tratta infatti di una questione molto importante che merita una discussione approfondita. La storia dimostra che gli avvertimenti di Rasputin meritavano di essere ascoltati: tre monarchie europee - l'impero russo, quello tedesco e quello austro-ungarico - bruciarono nel fuoco della Grande Guerra. A questo proposito, Grigory Efimovich aveva anche persone autorevoli che la pensavano allo stesso modo: P.N. Durnovo, Barone R.R. Rosen, principe V.P. Meshchersky e il conte S.Yu. Witte.

Nonostante tutta la complessità della personalità di Sergei Yulievich, va riconosciuto che fino al suo ultimo respiro si è schierato con la massima risolutezza prima contro la guerra, e poi per la sua fine più rapida attraverso i negoziati. Va notato che Grigory Efimovich durante questo periodo di tempo non ha evitato i contatti con S.Yu. Witte, lo incontrò fino alla sua morte, avvenuta il 28 febbraio 1915.

"Il conte Witte è un uomo ragionevole", ha detto ai giornalisti Grigory Efimovich. Allo stesso tempo, G.E. Rasputin ha sempre valutato con sobrietà la personalità del conte. Contando chiaramente sul trasferimento delle sue parole a Sergei Yulievich, ha detto senza mezzi termini a una persona a lui vicina: Witte “è il primo ragazzo intelligente in Russia... semplicemente non rispetta molto papà e mamma... Si sforza di tutto a modo suo. Ma a papà e mamma questo non piace. Il re deve essere onorato e ascoltato."

- Una volta hai detto che l'inizio della guerra fu accompagnato da vari tipi di disastri...

Pochi contemporanei hanno scritto nelle memorie dei disastri prebellici. Si possono capire: presto accaddero cose più importanti e tragiche di questa. Solo i giornali e le riviste conservavano sulle loro pagine fatiscenti informazioni e fotografie che raccontavano i terribili eventi della primavera e dell'estate del 1914.

Era, come scrivevano, "un caldo selvaggio", gli incendi boschivi divampavano, le torbiere bruciavano, non c'era niente da respirare... Le colonne informative dei giornali assomigliavano a una futura cronaca delle operazioni militari. "Grandi incendi Gli ultimi giorni, - scrivono i giornalisti, - ha mostrato chiaramente l'incoerenza dei vigili del fuoco..."

Le fiamme infuriavano anche sull'acqua. “A 60 verste da Kazan, di fronte a Mariinsky Posad, il piroscafo Tsarina è andato a fuoco. Camminò da Astrakhan a Nizhny Novgorod, trasportando più di 200 passeggeri. L'incendio è avvenuto intorno all'una di notte, quando quasi tutti i passeggeri dormivano. In pochi minuti la nave andò a fuoco. Non perplesso, il comandante ordinò che il piroscafo fosse diretto sulla riva del prato, sulla sabbia. Avvolta dalle fiamme, la “Zarina” si dirigeva a tutta velocità verso la riva. Pianti e urla si riversarono sul fiume. Molti si gettarono in acqua a tutta velocità e morirono”.

Quell’anno la Russia fu messa alla prova non solo dal fuoco. A seguito dell'alluvione a Kurgan, tutti i più grandi negozi di mobili della città furono allagati e le persone dovettero fuggire sui tetti delle loro case. Nei georgiani di Mosca, dopo un temporale, la gente camminava nell'acqua fino alle ginocchia. La grandine ha danneggiato gli orti e le aiuole dei moscoviti.

In alcune province, le persone sono fuggite dall'acqua sui tetti delle case, in altre i campi sono stati bruciati dalla siccità. Arrivarono anche gli eterni messaggeri di disordini e disastri nazionali: le malattie. L'antrace apparve in un certo numero di distretti della provincia di Vologda, la peste apparve nella provincia di Astrakhan e il colera apparve ai confini occidentali dell'Impero.

Noi, che oggi abbiamo conosciuto il "news feed" del giugno-luglio 1914, non possiamo fare a meno di rimanere colpiti da queste parole del telegramma di G.E. Rasputin, inviato in quei giorni a Peterhof: “La natura sarà contro di noi”?

- E infine, come sempre, una domanda sul prossimo libro. Di cosa si tratta?

Questa volta la mia risposta non sarà convenzionale. Ho intenzione di pubblicare il prossimo libro, su cui ho già iniziato a lavorare, al di fuori della serie. Si tratta dell'assassinio dell'arciduca austro-ungarico Francesco Ferdinando e di sua moglie, di quelle sorgenti segrete della storia che hanno causato Grande Guerra; su altri eventi simili.

Non vorrei ancora fornire ulteriori dettagli. A Dio piacendo, scriverò e poi parleremo. E mi metterò al lavoro sul settimo libro dell'inchiesta, il cui titolo è già stato deciso ("Carissimi, carissimi, non disperate"). Riguarda il primo periodo della guerra, prima che l'imperatore Nikolai Alexandrovich prendesse nelle sue mani il comando principale dell'esercito russo nel 1915; sul ruolo di G.E. Rasputin, che a quel tempo era cresciuto molto, e sulla crescente opposizione allo zar, alla regina e al loro amico in alcuni ambienti della società russa.