Dalla comprensione del significato esoterico della posizione del corpo come simbolo dell'essere nella Legge, passiamo ora alla padronanza del primo dei sette esercizi pratici. Per comodità chiameremo questo primo esercizio concentrazione.

La concentrazione - ed è molto importante per noi comprendere il significato di questa parola nel suo vero significato mistico - è l'unione di tutte le facoltà della mente, la direzione dell'attenzione verso il raggiungimento di un unico obiettivo. Usiamo la parola concentrazione nel senso espresso dagli adepti orientali come segue: Seduto da solo, avvolto in una veste, il maestro entrò nel samadhi.

L'espressione seduto da solo si riferisce alla posizione del corpo e significa essere nel presente. Le parole avvolte in una veste indicano che ha riunito o integrato tutte le manifestazioni della sua mente. Questo è il significato della dottrina della media.

Pensa al mistero che traspare nelle parole di avvolgerti nel manto della saggezza. L'insegna dei patriarchi buddisti era la veste. Ogni arhat, o maestro della scuola, indossava un mantello di un certo colore. Le vesti della setta Zen erano verdi e Daruma, l'arhat Zen, è raffigurato con indosso una veste con un'estremità drappeggiata sopra la testa a forma di cappuccio. Al discepolo non era permesso indossare tali abiti, poiché questa era prerogativa dei sommi sacerdoti.

Anche Apollonio di Tiana, un iniziato della scuola pitagorica, indossava una speciale veste di lana. Quando iniziò la pratica esoterica, si sedette sulla sua veste e vi si avvolse, coprendosi anche il viso. Si credeva che, seduto in questo modo, viaggiasse negli angoli più remoti del mondo. Durante una di queste visite extracorporee, si dice che abbia assistito all'assassinio dell'imperatore Domiziano.

Siamo così abituati a prendere i simboli per entità reali che pochi studenti si chiedono quale sia il significato magico del mantello. Il mantello, come il tappeto magico di Baghdad, l'anello magico di Salomone e l'anello dei Nibelunghi sono simboli di concentrazione: riuniscono e dirigono tutte le capacità dell'anima per raggiungere un obiettivo.

Come possiamo allora definire la concentrazione? L'essenza della concentrazione, come ogni altro esercizio genuino, è inesprimibile. Deve essere compreso dall'interno. Può essere realizzato perché l'esercizio stesso sviluppa nell'allievo la capacità di praticarlo. È chiaro che per praticare la concentrazione non è necessario indossare una veste fisica; l'adepto indossa una veste che non è di questo mondo. Le caratteristiche del suo abbigliamento tradizionale (con cui l'adepto si distingue dai comuni seguaci nel mondo fisico) sono solo riflessi o allegorie del suo vero aspetto.

La concentrazione è una concentrazione dell'attenzione morbida e discreta senza sforzi volontari. Si basa sulla comprensione della Legge. La concentrazione può essere chiamata fermezza di intenzione. Come una candela che brucia costantemente in una notte senza vento, la realizzazione brilla incrollabile nel grembo della concentrazione.

La concentrazione è la costanza del movimento spirituale nella direzione dell'Uno. Così lo descrive il commento allo Zohar: Il seguace dei Misteri spirituali guarda con perfetta attenzione il volto della Realtà.

Se non ci sono false interpretazioni, la semplice pratica della concentrazione è completamente innocua. Tuttavia, c’è una grande differenza tra la vera comprensione degli esercizi di concentrazione e le interpretazioni popolari di questo esercizio.

Prepararsi a concentrarsi

Nessun esercizio occulto dovrebbe essere tentato senza un’adeguata preparazione. In pratica, questa preparazione si esprime in due modi. In primo luogo, presuppone un ordinamento generale dell'esistenza individuale. È inutile tentare di praticare esercizi occulti in un ambiente contraddittorio e caotico. Non si dovrebbe coltivare il desiderio di fuggire dal mondo verso stati spirituali. La concentrazione non è un'oasi di spiritualità nel deserto della caotica vita quotidiana.

Spesso puoi sentire la gente dire: la mia pratica della meditazione mi dà la forza di continuare in una vita che altrimenti sarebbe insopportabile! Se una persona è guidata da tali considerazioni, è destinata al fallimento. La concentrazione non può essere uno degli aspetti indipendenti della vita. Deve penetrare fino alle fondamenta dell'esistenza quotidiana, perché altrimenti non avrà successo e la persona semplicemente perderà tempo.

La capacità di concentrazione nel senso mistico della parola si manifesta nella vita di una persona sotto forma di capacità di mantenere l'autocontrollo e raggiungere il successo negli affari quotidiani. Pertanto, la concentrazione deve prima di tutto diventare parte integrante della visione del mondo di una persona.

La seconda parte della preparazione alla concentrazione sono le azioni eseguite immediatamente prima di iniziare la pratica. Per qualche tempo prima di eseguire l'esercizio, la mente dovrebbe essere a riposo e il corpo completamente rilassato - durante questo periodo non bisogna abbandonarsi all'ozio, si dovrebbe solo evitare lo stress. Sedersi nel trambusto generale e cercare di isolarsi dalla sua influenza mostrando un atteggiamento speciale nei suoi confronti è illogico e non degno di un filosofo. Ecco perché il maestro siede da solo. Queste parole senza pretese rivelano un grande segreto a coloro che possono capirlo.

Simboli di concentrazione

Il clero dell'antichità e le moderne tradizioni mistiche diffuse in Oriente sono unanimi nel ritenere che gli esercizi di concentrazione debbano essere svolti utilizzando oggetti sacri. Pitagora insegnò ai suoi seguaci a meditare sulla tetractys, una disposizione triangolare di dieci punti. Consigliò inoltre a tutti i veri pitagorici di trascorrere del tempo contemplando la figura sacra del dodecaedro, o dodecaedro regolare.

Nei Misteri di Iside e Osiride, Plutarco sosteneva che gli antichi egizi custodivano nel sancta sanctorum dei loro templi disegni geometrici e figure, la cui vista li paragonava agli dei. Il matematico Teone di Smirne sosteneva che Dio come stato può essere raggiunto attraverso la contemplazione dello speciale serie di numeri. Una parte significativa delle opere di arte e architettura religiosa è stata creata sotto l'influenza degli antichi culti dei sacramenti ed era destinata principalmente alla contemplazione. Se si guardano i simboli antichi da questo punto di vista, assumono un nuovo significato e grandezza.

Un lama moderno utilizza anche diversi oggetti simbolici nell'esecuzione delle sue azioni rituali. Questi includono un dorye o doppio fulmine, un pugnale cerimoniale, una ciotola, un piccolo doppio tamburo, un mandala, una ruota di preghiera e un thangka. A queste immagini va aggiunto anche un intero pantheon di divinità tibetane. Ognuno di loro è raffigurato in una posizione speciale ed esegue determinate azioni. Per l'iniziato tutti questi dettagli apparentemente insignificanti hanno un'importanza esoterica speciale.

Tra gli oggetti di concentrazione dei taoisti cinesi, la parola Tao occupa il posto principale. La seconda per importanza è l'immagine di yin e yang, che significa l'equilibrio dei poli negativi e positivi. Segue la struttura dei trigrammi disegnati con linee continue e spezzate. Esistono otto trigrammi primari e sessantaquattro combinazioni secondarie. I commenti di Confucio sul significato nascosto delle combinazioni di trigrammi sono considerati importanti scritti esoterici.

I modelli calligrafici servono anche come simboli usati per la concentrazione dai contemplativi sia cinesi che giapponesi. I geroglifici scritti calligraficamente sono considerati particolarmente efficaci, poiché incarnano forme, linee e ritmi di base. Dipinti religiosi, sculture e affreschi decorano la maggior parte dei templi orientali. Sono utilizzati anche dagli iniziati nelle attività religiose. Il massimo rispetto è dato alle opere dei sacerdoti che hanno creato immagini simboliche mentre erano in stato di meditazione. In Oriente si ritiene che tutte le opere belle e degne di artisti e scultori eccezionali abbiano la capacità di favorire la comprensione interiore.

Questo è l'insegnamento esoterico sui simboli per la concentrazione. La santità di questi oggetti è riconosciuta anche da alcune sette mistiche nel senso pieno del termine. Tuttavia, per il nostro scopo dobbiamo approfondire il vero significato della parola

Tao, cioè, cercare di tracciare la Via corretta per comprendere i simboli sacri.

Ognuno di essi raffigura e rappresenta una funzione della mente, uno stato dell'anima o un'azione della volontà. Pertanto, rappresentano somiglianze fisiche di stati invisibili, virtù e manifestazioni della Verità accessibili alla percezione ordinaria. Lo stato si riferisce al grado o livello di approssimazione alla realtà; sotto virtù: corrispondenza alla realtà; e sotto la verità c'è la realtà stessa. Qui, come prima, solo la comprensione può distinguere tra termini che nell'uso comune sono considerati sinonimi. Nel misticismo, tutti i concetti hanno un significato molto raffinato e quanto più una certa idea è vicina alla realtà, tanto più difficile è esprimerne il significato.

Quando si dice che il maestro prende dorye, il significato di queste parole è che ottiene l'accesso nella sua coscienza alle fonti dell'onnipotenza cosmica, bilanciando le energie universali nel corso della contemplazione. Quando il maestro solleva il pugnale, libera il peso dei sensi. Tenendo la coppa si apre al flusso delle entità spirituali. Ruotando la ruota della preghiera, attiva il meccanismo di causa ed effetto, che ruota sull'asse del Sé.

La corrente si verifica in ogni strumento. Nessun simbolo reale, cioè fisico, di per sé significa qualcosa. Il tangibile rimane, come sempre, solo un simbolo o una chiave per i segreti dell'intangibile. Per chi non lo sapesse, molte di queste verità sembrano vaghe, se non del tutto prive di significato. Quindi i segreti per loro stessa natura si proteggono dalla profanazione da parte degli indegni. Chi non li vede non ha accesso ad essi e, quindi, non può abusarne.

La magia dei mandala

Un mandala è un disegno o diagramma segreto che di solito è abbastanza simmetrico e ricorda un disegno geometrico piuttosto che un'opera d'arte. Le sue dimensioni e la sua tavolozza, sebbene soggette ai requisiti tradizionali, possono variare in modo significativo. In generale, il mandala ricorda un fiore di loto, le cui singole parti o petali simbolici possono essere decorati con segni e numeri cinesi, tibetani o sanscriti. Nel linguaggio exoterico, un mandala è una sorta di mappa universale, che raffigura simbolicamente il mondo, il paradiso, le dimore celesti e varie parti del corpo umano.

Sebbene i mandala di tipo tradizionale siano comuni in tutta l'Asia, varie sette hanno creato mandala che differiscono in qualche modo dalla versione generalmente accettata. Solo uno studente avanzato, che ha una profonda familiarità con tutte le sottigliezze degli insegnamenti metafisici, può identificare con sicurezza tutti i tipi di mandala. Inoltre, solo lui può distinguere le vere opere religiose dalle copie commerciali che i gretti commercianti di souvenir vendono con successo ai turisti in visita.

Il famoso abate Uncino fu deposto quando pubblicò i suoi libri in cui descriveva la pratica di alcuni rituali magici segreti nei paesi dell'Asia centrale. Tra le osservazioni interessanti di Huk c'era un rapporto su un mandala che il ricercatore ha scoperto in uno dei templi. Il dipinto raffigurava diverse figure e tra queste c'era la luna. Secondo la testimonianza di Hook, nel disegno le fasi lunari cambiavano in accordo con le fasi del luminare nel cielo.

In Oriente esiste numerosissima letteratura che spiega a chi è in grado di comprendere come si creano immagini così magiche. Ad esempio, c'è una leggenda su un monaco buddista che (mentre era in uno stato di profonda meditazione) disegnò la Porta Sukhavati, la porta del paradiso orientale di Amitabha. Quando fu creato il capolavoro, appese questo dipinto su seta al muro della sua cella. Successivamente, nuovamente immerso nella meditazione, si alzò in piedi, si avvicinò al quadro, superò il cancello che lui stesso aveva dipinto e scomparve per sempre. È così che ha raggiunto il nirvana.

Come possiamo interpretare questa storia? Se non andiamo oltre le sole capacità della mente, questa storia sembrerà strana e priva di significato. Se abbiamo ancora il dono di vedere il vero segreto della leggenda, essa ci apparirà davanti come una squisita allegoria. Il monaco meditante è il Sé contenuto nella forma umana, che è la limitazione della mente imperfetta. Il dipinto rappresenta l'incarnazione della via di mezzo, o Tao. Il dipinto mostra un cancello o una porta, perché è veramente la Via. Dopo aver visualizzato il segreto del vero Sentiero durante la contemplazione e essersi unito ad esso, lo studente è in grado di raggiungere la perfezione, che, come il Sentiero, è Tao. La verità gli viene rivelata nel corso della comprensione, ed egli stesso diventa ciò che ha compreso. La comprensione è la porta verso il Reale, un ponte costruito dalla sostanza sottile che si realizza all'interno. Chiunque costruisca questo ponte può attraversarlo e identificarsi con ciò che ha costruito.

I giovani studenti di alcune scuole orientali si esercitano ogni giorno concentrandosi sui mandala. Viene poi chiesto loro quali risultati hanno ottenuto. Di solito, prima arriva l'esperienza che la struttura si sta muovendo. Se il mandala ha la forma di una ruota, allo studente sembra che stia girando: dapprima lentamente, poi sempre più velocemente finché tutti i colori si fondono e la ruota diventa un disco luminoso che gira. Per ottenere questo risultato, devi concentrarti sul mandala per molti mesi o addirittura anni.

Nella fase successiva, lo sfondo del dipinto, il muro su cui è appeso e l'intero ambiente circostante si dissolvono lentamente, e l'osservatore ha l'impressione che un disco rotante sia sospeso nello spazio, sostenuto solo dalla forza della sua concentrazione.

Nella terza fase di concentrazione, lo studente vede come il disco del mandala si avvicina gradualmente a lui e lui stesso sente che l'energia luminosa si sta riversando nel centro. Una volta raggiunta questa fase, lo studente deve rivolgersi al mentore per ulteriori istruzioni. Si ritrova a un bivio. Un errore in questo posto può rovinare tutti i suoi studi nel giro di pochi anni recenti.

Il mentore chiede cosa ha notato lo studente riguardo al disco rotante. Lo scopo di questa domanda è accertare se la concentrazione del discepolo è essenzialmente mistica o visiva. Se è solo visiva, la pratica si interrompe, perché altrimenti scivolerà rapidamente nell’idolatria. Da un punto di vista metafisico, idolatria significa accettare i simboli come Realtà e adorare quei simboli. Se l'esperienza dello studente è del tutto ordinaria e vede il disco rotante come una persona può vedere un oggetto esterno, ha fallito.

Il punto è che la concentrazione avrebbe dovuto portarlo all'esperienza del filatoio. Doveva acquisire il suo significato, non il suo aspetto. Doveva essere una ruota viva, la rotazione della Legge stessa. L'insegnante chiede allo studente di spiegare il vero significato del filatoio. Se lo studente risponde che sa, ma non può spiegare, e se il mentore vede negli occhi dello studente la luce delle forze spirituali e vede in ogni suo gesto il potere risvegliato della comprensione, rimane soddisfatto. Per mezzo di certi mezzi occulti, il maestro può valutare con precisione quanto è profonda la comprensione dello studente. Se risulta essere sufficientemente fondamentale, lo studente riceve istruzioni speciali e continua i suoi studi. Gli viene dato un fulmine e gli viene detto di rompere la ruota. Deve distruggere la struttura della propria concentrazione, e questo dovrebbe essere fatto senza abbandonarla. È impossibile spiegare di più a parole.

Quindi lo studente ha la chiave: la concentrazione è la visualizzazione della Legge in forme trascendentali e magiche. La legge si trova nelle forme. Tuttavia, queste forme devono essere distrutte, perché la Legge stessa non ha forma. Può essere trovato attraverso la forma, ma non nella forma stessa. Tutte le forme, materiali e immateriali, riflettono la Legge. Guai a chi cerca di catturare la Legge nella rete della mente!.. Questa è l'introduzione alla magia dei mandala.

Ciotola per l'elemosina

Il simbolo principale del discepolato è la ciotola per l'elemosina.

Questo vaso cilindrico in bronzo o argilla è simbolo di questua, emblema di distacco. Tuttavia, la coppa non ha nulla a che fare con l’inferiorità morale. Come gli oggetti sacri degli arhat, lo stato di coscienza dovrebbe essere visto nella ciotola per l'elemosina. Uno dei principali motivi architettonici della Pagoda del Drago Shwe, forse il più imponente dei templi buddisti, è una ciotola per l'elemosina rovesciata. Ciotola rovesciata dentro in questo caso non è solo la tomba di un adepto liberato, ma anche il ricordo di uno dei più grandi segreti.

La ricerca della Verità è un processo di ricerca del tutto in parte. Questo processo implica un atteggiamento di accettazione. Sebbene il concetto di ricerca sia il migliore che conosciamo, in realtà non stiamo cercando la Verità. Non troviamo, ma accettiamo, riceviamo. Tutto ciò che esiste e vive ci dona qualcosa. La realtà scorre continuamente in tutto ciò che è. La coppa rappresenta il simbolo universale della capacità di ricevere. Pertanto, un vero buddista può ricevere in esso solo ciò di cui ha bisogno per un giorno - e nient'altro che cibo. Per gli asiatici il riso sostituisce il pane. La preghiera cristiana dice: Dacci oggi il nostro pane quotidiano. Il mistico buddista non lo chiede nemmeno. Porta semplicemente con sé una ciotola e chiunque senta dentro di sé l'impulso della buona Legge condividerà il riso con lui.

Quando viene offerto altro cibo, anche il mendicante può accettarlo. Dicono del Buddha Gautama che l'ultimo giorno della sua vita sulla terra, un povero contadino portò e, per gentilezza del suo cuore, mise parte del suo cibo nella ciotola del Buddha. Il contadino era così povero che il suo cibo non era commestibile. L’Illuminato però accettò e, rivolgendosi ai discepoli, li informò che l’ora della sua partenza si stava avvicinando. Poi, sapendo che il cibo era stantio, ma il migliore che aveva il contadino, lo mangiò umilmente e presto morì.

La storia è ovviamente allegorica e il suo significato è estremamente semplice. Ricevere la Fa significa essere completo. La Legge ci viene data attraverso tutto ciò che ci circonda, e ogni volta e in qualsiasi circostanza possiamo comprendere la Legge e raggiungere la liberazione. Esperienze quotidiane, problemi della vita, karma e dharma: tutto deve essere accettato incondizionatamente nella coppa aperta della coscienza. Nel calice non si può portare altro che cibo, ma chi decide se ciò che si riceve è cibo oppure no? Alla fine le esperienze raggiungono la perfezione nella Fa. Colui che ha raggiunto la liberazione capovolge la coppa. Quando la Fa viene realizzata, il tempo per ricevere giunge al termine. Ma prima, un monaco vestito di giallo camminava per le strade del mondo, portando con sé una ciotola per l'elemosina.

Pratica di concentrazione

Leggi questa sezione più volte, approfondendone il contenuto e cercando di evitare possibili ambiguità. Il punto è che l'autore non può conoscere in anticipo i passaggi che verranno fraintesi, anche se qualsiasi malinteso mette in dubbio la riuscita dell'intera pratica.

La concentrazione dovrebbe essere praticata in determinati momenti della giornata, prestando particolare attenzione alla regolarità e alla durata. La comprensione non può essere raggiunta con nessun trucco e quindi la durata delle lezioni non ha importanza. Lo studente dovrebbe concentrarsi una volta al giorno per non più di cinque o dieci minuti. La verità è senza tempo. È quindi consigliabile praticare la concentrazione per cinque minuti al giorno, soprattutto perché il numero cinque ha associazioni mistiche con il controllo dei cinque sensi. Puoi scegliere di eseguire l'esercizio al mattino o alla sera. Le ore centrali del giorno o della notte sono meno preferibili, soprattutto per i principianti. Il giorno e la notte sono rispettivamente le incarnazioni di yang e yin; il tempo di transizione tra loro risulta essere il più adatto.

Una volta scelti il ​​momento e il luogo, è importante raggiungere lo stato appropriato. La capacità di concentrazione dovrebbe essere sviluppata attraverso metodi semplici, diretti e non violenti. In nessuna circostanza la mente dovrebbe sprofondare nel vuoto. Inoltre, lo studente non dovrebbe aspettare nella speranza che i pensieri fluiscano nella giusta direzione. La legge non compila immediatamente i moduli. Innanzitutto, l'artista deve disegnare un'immagine raffigurante la Legge.

Scegli il simbolo appropriato. Questo simbolo diventerà il tuo mandala e lavorare con esso richiederà molto tempo. Non scoraggiarti se ti ci vogliono molti mesi per capirne il significato. Non cambiare i simboli troppo spesso e non passare mai dall'uno all'altro finché la Legge non viene rivelata in essi.

(((Foto, pagina 93. Sotto c'è scritto:)))

[Incisione cinese del Buddha che predica la dottrina dell'illuminazione. ]

L'oggetto di concentrazione, ideale o struttura può essere qualsiasi simbolo, purché definibile. In altre parole, questo simbolo deve essere accessibile, se non ai sensi, almeno alla mente. Le virtù astratte come la gentilezza, la compassione e l’altruismo non sono buoni simboli su cui concentrarsi. Ecco perché nelle scuole orientali tutte le virtù sono raffigurate in immagini. L'incarnazione del Buddismo è il Buddha, che personifica tutte le virtù astratte di questo insegnamento. Nel cristianesimo, la perfezione delle virtù è raffigurata nella forma della vita, del sacrificio di sé e della morte di Gesù Cristo.

Il Maestro non è la Legge, ma testimonia la Legge. Nella concentrazione, lo studente non può dirigere la sua attenzione alla Legge; lo concentra su qualche struttura o immagine che incarna la Legge. Tuttavia, non bisogna mai confondere un'immagine con ciò che rappresenta!

Spesso si dovrebbe dare la preferenza alle immagini che raffigurano simbolicamente uno degli ambiti della vita. È noto che una persona spesso trova la Verità in ciò a cui è più predisposta. Per uno scienziato, i suoi libri sono sacri. Un matematico per vocazione trova Dio nei numeri, mentre un astronomo vede la Verità nelle stelle.

Pertanto, come prima struttura per la concentrazione, scegli una forma o un oggetto che sai che ti ispira e che in qualche modo ti avvicina alla comprensione. Così, attraverso la porta del conosciuto, entri naturalmente e direttamente alla presenza del Conoscitore.

Non ci sono restrizioni sulla scelta del soggetto. Se lo trovi degno, è per te l'incarnazione della dignità, puoi considerarlo adatto.

Ad esempio, supponiamo di essere amanti della natura. Traiamo ispirazione e forza dalla presenza di piante viventi. Nella crescita troviamo la Legge. Consideriamo quindi una pianta come simbolo di crescita, ricordando che in questo caso non stiamo limitando la crescita, ma solo concretizzandola per renderla tangibile alla percezione umana. In questo modo eviteremo incertezze, capricci dell'immaginazione e costruzioni astratte che portano solo a riflessioni infruttuose e conclusioni a breve termine.

Tra le piante, l'albero è una delle forme più nobili e allo stesso tempo perfette del regno vegetale. L'albero, inoltre, è un simbolo eloquente poiché da tempo immemorabile viene utilizzato per rappresentare varie forme della conoscenza umana. Nelle antiche incisioni e nei manoscritti troviamo alberi della legge, alberi curativi e alberi come simboli religiosi. Intere nazioni sono spesso raffigurate come alberi e i loro rami. Diverse filosofie antiche usano l'albero come simbolo dell'intero universo. Le riflessioni su un argomento del genere possono servire come un buon prologo alla concentrazione. Permettono di realizzare la grandezza del simbolo e la sua universalità.

Prima di procedere al capitolo successivo, che continua lo studio della concentrazione, dovremmo soffermarci su un oggetto simbolico.

Quinta Realizzazione

L'argomento principale di questo capitolo è l'intuizione, che può essere brevemente espressa come: passare attraverso la forma. Impara a vedere le idee come essenzialmente senza forma, ma percepite internamente come manifestazioni della Legge.

Quando leggi libri, ascolti sermoni e contempli le creazioni antica saggezza, esamina il loro modulo. Consideriamo le parole di Maimonide: Nel corpo della Legge c'è l'anima della Legge, nell'anima della Legge c'è lo spirito della Legge. Cerca lo spirito di apprendimento. Non accontentarti di meno.

In tutto ciò che ti accade come incidente o circostanza, riconosci i simboli dell'informe. Renditi conto che tutti gli oggetti fisici visibili e tangibili, tutte le possibili forme di conoscenza, sono in realtà una frangia multicolore sul manto dell'Infinito.

Ricordi le parole scritte in Sayan??? tempio in Egitto: io, Iside, sono tutto ciò che era, è e sarà; nessun mortale mi ha esposto. Renditi conto che il mondo intero è un'unica apparenza e renditi conto che chiunque entri nel sancta sanctorum del tempio deve superare l'apparenza in tutte le sue manifestazioni. Con la spada dell'illuminazione, taglia le apparenze e trova la Legge.

Sappiamo tutti molto bene che quanto più l'attività è preparata, tanto più è efficace.

Questo è così banale che sembra che non ci sia nulla di cui discutere qui.

Naturalmente tutti sanno che la preparazione è la base del successo.

Tuttavia, è sorprendente che per qualche motivo non applichiamo questa regola nella vita. Molto spesso sottovalutiamo la preparazione, la trascuriamo per pigrizia o ignoranza. E così diventano le nostre attività SENZA SUCCESSO.

Tuttavia, questo non sarebbe spaventoso se traessimo una conclusione dai fallimenti e provassimo a sistemare tutto la prossima volta. Tuttavia, questo, di regola, non accade, quindi ogni nuovo tentativo ricomincia SENZA preparazione e finisce di nuovo FALLIMENTO.

Pertanto, una persona in sovrappeso può provare a perdere peso 5-10-50 volte, ma non riesce comunque a perdere peso.

Pertanto un fumatore può provare a smettere di fumare 5-10-50 volte, ma non smette mai.

Pertanto, un atleta può provare a migliorare il proprio risultato 5-10-50 volte, ma non ottenere comunque il risultato desiderato.

La base di questi fallimenti cronici è la stessa: la mancanza NECESSARIO preparazione.

Molti di coloro che sono coinvolti nell'educazione fisica lo hanno fatto SBAGLIATO idea di preparazione per l'esercizio. E non è colpa loro: è così che è stato loro insegnato a prepararsi per l'inizio degli esercizi nelle lezioni di educazione fisica a scuola.

Cosa fai solitamente per preparare il tuo corpo all’attività fisica?

A volte non fanno nulla, ma salgono subito su una cyclette e iniziano a pedalare.

Nella migliore delle ipotesi, fanno un riscaldamento generale: agitare le braccia e le gambe, ruotare la testa e il bacino, ecc...

Questo è un approccio sbagliato, perché... PRINCIPALE la condizione per iniziare qualsiasi attività è CONCENTRAZIONE su di lei.

Senza concentrazione, ogni tentativo di fare qualcosa sarà ovviamente inefficace.

La concentrazione prima della partenza è fondamentale.

Uso la parola " CHIAVE", Perché è davvero CHIAVE per ottenere risultati. Coloro che non usano questa chiave cercano di sfondare una porta chiusa, sprecando una quantità gigantesca di energie ed emozioni in tentativi infruttuosi, guadagnandosi nevrosi e mancanza di fiducia nelle proprie forze.

Coloro che utilizzano questa chiave ottengono con calma risultati senza inutili complicazioni e problemi.

La concentrazione consiste in DUE fasi:

- rappresentazione mentale di un'azione futura;

— determinazione del momento di disponibilità per iniziare l'azione.

Gli psicologi dello sport hanno dimostrato che ciascuna di queste fasi corrisponde ad una particolare attività bioelettrica della corteccia cerebrale, che interessa tutto il corpo.

La prima fase di concentrazione è la riproduzione mentale dell'esercizio.

Quando nella mente si svolge un esercizio futuro, i centri nervosi e i muscoli vengono eccitati in stretta conformità con il programma dell'azione futura.

Una persona sembra rimanere immobile esteriormente, ma il tono dei suoi muscoli aumenta esattamente dove è necessario, il che lo preparerà all'attività in modo ancora più efficace rispetto a un normale riscaldamento fisico generale (che, ovviamente, non dovrebbe essere trascurato ).

Gli psicologi hanno dimostrato una relazione diretta tra la chiarezza delle idee e i risultati sportivi.

Ecco come ne parla la campionessa olimpica di nuoto G. Stepanova: “Poco prima della partenza mi concentro, mi distraggo da tutto e nuoto mentalmente; e con quanta vividezza riesco a immaginare ogni curva, ogni dettaglio tecnico, il risultato è così buono."

Altri atleti di alto livello dicono la stessa cosa: campioni di tiro, sollevamento pesi, salto in alto, tuffi, lotta, basket, ecc.

Gli atleti che padroneggiano bene questo metodo spesso lo usano anche INVECE DI riscaldamento regolare: si è scoperto che il metodo di allenamento mentale del movimento riscalda e prepara i muscoli del corpo non peggio di un riscaldamento regolare.

Questo riscaldamento ha anche un nome speciale: preparazione ideomotoria.

Sembra certamente impressionante. Ad esempio, un sollevatore di pesi che immagina di eseguire un esercizio pesante può sudare copiosamente, tanto che la sua maglietta può essere strizzata. Allo stesso tempo, esteriormente rimarrà completamente immobile.

È stato sperimentalmente stabilito che per ottenere risultati ottimali, gli esercizi brevi dovrebbero essere immaginati mentalmente 3-4 volte e gli esercizi lunghi dovrebbero essere immaginati una volta.

Ciò che è molto importante è che la concentrazione focalizzi l’attenzione dell’atleta; segnali non necessari e informazioni che distraggono smettono di entrare nella coscienza. La dominante desiderata è eccitata, il che porta alla sensibilità selettiva: ora il subconscio stesso seleziona automaticamente solo le informazioni necessarie, finalizzate al raggiungimento dell'obiettivo, dall'intera gamma di informazioni in arrivo.

Tutto ciò che non è rilevante per l'obiettivo verrà eliminato. Tutto ciò che riguarda il raggiungimento dell'obiettivo sarà rafforzato.

Questa condizione è nota a molti e di solito viene descritta con le parole “ come se Dio stesse aiutando“Quando sembra che tutto ciò di cui hai bisogno ti arrivi all'improvviso; in qualche incontro casuale, improvvisamente apprendi esattamente le informazioni estremamente necessarie in quel particolare momento; tutti gli eventi necessari accadono così tempestivamente che sembra che qualcuno ci stia spingendo verso il successo.

Questo stato è una proprietà attenzione focalizzata, che filtra automaticamente ciò che non è necessario ed evidenzia ciò che è necessario.

Essendo in grado attenzione distratta non ci saremmo accorti del successo che ci è arrivato all'improvviso; in un incontro fortuito avrebbero mancato le informazioni necessarie; non vorrebbero preoccuparsi di sfruttare gli eventi che accadono intorno a loro.

Dovrebbe essere molto ACCURATAMENTE si riferisce al momento di concentrazione. (A proposito, spesso alcuni allenatori poco competenti, con il loro “pompaggio” prima della partenza, impediscono all'atleta di concentrarsi, e quindi peggiorano bruscamente le prestazioni dell'atleta.)

Tuttavia, va notato che la concentrazione non deve essere lunga. Dev'essere ottimale. È stato osservato che il tempo di concentrazione diminuisce all’aumentare dell’abilità atletica.

Inoltre, come dimostrato in uno studio condotto su atleti di tiro, concentrarsi troppo a lungo può influire negativamente sul risultato.

La seconda fase di concentrazione è scegliere il momento in cui iniziare l'attività.

Una rappresentazione figurativa di un'attività, che si svolge nella mente, termina con una sensazione speciale - “ sensazione di PRONTO«.

Gli psicologi dello sport hanno condotto uno studio, i cui risultati sono molto rivelatori. In questo studio, gli atleti hanno eseguito gli stessi esercizi in due condizioni: avendo precedentemente raggiunto una “sensazione di preparazione” e non avendo precedentemente raggiunto una “sensazione di preparazione”.

Nel primo caso (cioè avendo raggiunto una “sensazione di preparazione”), hanno completato con successo l’azione nel 95,5%

Nel secondo caso - solo il 13,3%.

Come puoi vedere, il risultato preliminare " sentimenti di prontezza» rende il raggiungimento del successo praticamente garantito. Tuttavia, quanto spesso iniziamo le nostre attività in uno “stato di preparazione” nella nostra vita?

Diciamo la verità - MOLTO RARAMENTE. Alcuni di noi MAI NELLA TUA VITA non si sono preoccupati di portare la loro psiche in “ stato di preparazione". Dopodiché, c’è da meravigliarsi che i risultati di tali attività non siano impressionanti?

Cos’è il “sentirsi pronti”? Questo sentimento UNITÀ, compostezza allegra, concentrazione gioiosa del corpo e della psiche.

Ogni atleta descrive questa sensazione in modo diverso.

Qualcuno dirà che ha “trovato il coraggio”, qualcuno dirà che c'è “leggerezza e suono nei muscoli”, qualcuno lo chiamerà “delizia” o “ispirazione”, un nuotatore dirà che il corpo “è diventato snello e planando”, il tiratore dirà che “la canna stessa segue il bersaglio”.

Ci sono molti nomi, ma una cosa comune è l'indivisibilità di questo sentimento. È impossibile dire che qualcosa sia più pronto e qualcosa sia meno pronto.

Uno stato di prontezza è quando tutto in una persona è pronto: corpo, attenzione, emozioni. E un tale stato deve essere addestrato in modo mirato ogni giorno.

È importante notare anche una caratteristica qual è la connessione tra la “sensazione di preparazione” e emozioni positive, Con gioia.

Vorrei fornire un esempio impressionante che spieghi questa connessione.

Società calcistica inglese Sunderland ha perso 10 partite di fila quando è subentrato Bob Stock. Dopo il suo arrivo, il club ha vinto 10 partite di fila e ha vinto clamorosamente la FA Cup.

Rispondere a numerose domande sulla “ricetta del successo” Bob Stock ha detto quanto segue: “È tutto così semplice. Il segreto degli alti risultati, secondo me, sta nel buon umore. Quindi provo a farcela i miei animali domestici sono sempre stati allo stesso livello. Se non riesco a farlo, io Ricorro all'aiuto di persone per le quali questa è una professione. Una squadra di buon umore è quasi impossibile da battere”.

Quindi, idee fantasiose e buon umore portano a uno speciale “senso di prontezza”, che porta alla vittoria.

Vorrei citare una dichiarazione del nostro famoso allenatore di hockey AV Tarasova, che vedeva il motivo della straordinaria stabilità psicologica dei giocatori della squadra nazionale sovietica nel fatto che i nostri giocatori di hockey “sanno allenarsi molto e divertente. La fortuna arriva ai forti. E a persone che sorridono. L'unico modo!".

Può sembrare che in questo momento sto parlando di sport.

Ma non è vero.

Lo sport è solo un buon esempio esplicativo, ma quello di cui sto parlando in realtà lo è QUALSIASI attività, sul raggiungimento di qualsiasi risultato, ad esempio sulla perdita di peso, in particolare sul completamento del mio corso “Perdita di peso”.

Cosa dovresti fare per completare questo corso nel modo più efficace?

Necessario ogni giorno PREPARATI per portare a termine i compiti indicati nel corso.

Non c'è bisogno di sforzarsi di completarlo in un giorno TUTTO compiti della settimana o del mese.

Prima prova semplicemente UNO qualsiasi compito.

E devi iniziare PREPARARE per completare l'attività selezionata utilizzando CONCENTRAZIONI.

Perché il processo di concentrazione consiste di due fasi, quindi queste due fasi sono ciò che devi attraversare PRIMA come iniziare a completare qualsiasi attività.

Prima fase - fase delle rappresentazioni figurate- È meglio andare la mattina. Immagina mentalmente come eseguirai il compito scelto durante il giorno in varie situazioni familiari (a casa, al lavoro, in viaggio, ecc.) - cosa e come farai, a cosa e come reagire, cosa ignorare, ecc. .

La rappresentazione mentale quotidiana del completamento dei compiti del corso ti consentirà di agire correttamente nella realtà, perché le situazioni quotidiane che si presentano non saranno più inaspettate per te, sarai pronto per loro e, di conseguenza, paradossalmente, non interferiranno, ma ti aiuteranno a completare i compiti del corso. Ciò che prima ti impediva di perdere peso, ti confondeva e ti distraeva, ora ti aiuterà.

Seconda fase - fase di preparazione— puoi assumerlo sia al mattino che durante la giornata prima di completare ogni attività. Tuttavia non mi soffermerò su questo nel dettaglio perché... Alcuni compiti del corso sono proprio opzioni per completare questa fase.

Ricordiamo quindi che se vogliamo avere successo in qualsiasi attività, dobbiamo assolutamente prepararci con l'aiuto di un'adeguata concentrazione. Ciò consentirà di ottenere il risultato desiderato con una probabilità del 95,5%.

La concentrazione dell'attenzione, la disconnessione dall'ambiente e dai propri sentimenti sono aiutati da un allenamento preliminare al controllo dell'attività motoria del corpo, attraverso movimenti spontanei e coscienti. Ciò è particolarmente utile per coloro che non riescono a stare seduti in silenzio nemmeno per un minuto.

Controllo sull'attività motoria del corpo. L'esercizio viene eseguito seduto o sdraiato (solo per non addormentarsi). La sua essenza è l'autoimmersione. È necessario tracciare la sequenza del disagio, del desiderio di muoversi, cambiare posizione o strofinare qualche parte del corpo. All'inizio si avvertirà un lieve disagio. Aumenterà, ci sarà una sensazione di prurito, tensione e forse i movimenti peristaltici dell'intestino diventeranno udibili. È necessario attraversare questa fase rilassandosi sempre di più.

Controllo sui muscoli delle braccia e delle gambe. In posizione seduta, allunga la mano lateralmente all'altezza delle spalle, con il palmo rivolto verso il basso e osserva attentamente il dito medio, impedendo il minimo movimento. Esegui per un minuto su ciascun braccio e gamba.

Controllo sui muscoli di tutto il corpo. Esegui stando seduto, guardando un punto. Rilassa i muscoli facciali e gli occhi. Respira ritmicamente, lentamente, con calma. Rilassa i muscoli di tutto il corpo. Esercitati ogni giorno per 5-10 minuti.

Opzione: in piedi con le braccia tese in avanti.

Controllo sui movimenti volontari. Ruota lentamente i pollici l'uno attorno all'altro da 50 a 100 volte, concentrando tutta la tua attenzione su questo.

Modifica dell'esercizio: molto lentamente, una per una, raddrizzare le dita della mano chiuse a pugno, quindi piegarle. L'attenzione dovrebbe essere completamente focalizzata sul movimento. È consigliabile che la mano sia inizialmente in vista, ad esempio sul tavolo. Più tardi potrai tenerlo in tasca. I destrimani dovrebbero prestare maggiore attenzione alla mano sinistra.

Questo esercizio apparentemente semplice dà un effetto sorprendente. La volontà si rafforza e aumenta il suo ruolo nella gestione dell'attenzione. Per alcuni, questo esercizio influisce ancor più del sistema di allenamento fisico. La spiegazione, forse, va ricercata nella larga rappresentazione che la mano ha nella corteccia cerebrale.

Per sviluppare la capacità di disconnettersi dall'ambiente, lo yoga utilizza un sistema di esercizi basato sul principio della dominanza, quando tutta l'attenzione è focalizzata su un solo sentimento.

Concentrarsi sull'immagine visiva. Posiziona un oggetto davanti ai tuoi occhi a distanza di un braccio e concentrati su di esso. Guardalo per 5 - 10 minuti, evidenziando qualità come colore, forma, struttura del materiale, ecc. Cerca di andare così profondamente nel processo di osservazione da spegnere gli altri organi di percezione. Puoi complicare l'esercizio passando gradualmente da colori accesi a colori sempre più spenti, da una configurazione chiara e insolita a forme sempre più inespressive.

Concentrati sul suono. Il ticchettio dell'orologio viene utilizzato per l'allenamento. Prima vengono affiancati, poi vengono spostati sempre più lontano. Devi ascoltare il ticchettio, prima contare fino a cento, quindi aumentare la durata dell'esercizio a 10 minuti. L'allenamento quotidiano, secondo gli yogi, sviluppa la chiaroudienza.

Concentrati sulla sensazione tattile. Posiziona una moneta o un altro oggetto leggero su una zona nuda del corpo e concentrati sulla sensazione del contatto. Se appare una sensazione di calore o addirittura di bruciore, la moneta viene spostata. A volte come luoghi di contatto vengono scelte aree dei centri energetici. Punti aggiuntivi: il centro dei palmi. Nel tempo, devi imparare a determinare il lato della medaglia con un solo tocco.

Concentrati sul gusto. Per fare questo, utilizza prima prodotti dai gusti contrastanti (sale, zucchero, spezie, ecc.), poi passa a quelli meno contrastanti. Devi chiudere gli occhi (puoi anche chiudere le orecchie) e cercare di immergerti completamente nelle sensazioni gustative, fonderti con esse, sentirle con ogni cellula del corpo. Allenati per 5 - 10 minuti.

Concentrati sull'odore. Lavora con varie sostanze aromatiche per 10 minuti al giorno. La fonte dell'odore viene gradualmente rimossa. La durezza dell'odore è ridotta.

Dopo aver padroneggiato gli esercizi di cui sopra, impostano compiti direttamente opposti. Non devi vedere, non sentire, non toccare. Non vedere un orologio davanti agli occhi, non sentirne il ticchettio, farsi distrarre dalla pressione di un oggetto a contatto con il corpo. Avendo raggiunto il successo, non è più difficile disconnettersi dall'ambiente e dirigere arbitrariamente l'attenzione focalizzata su qualsiasi oggetto o sulle sue caratteristiche individuali.

Ulteriori metodi di spegnimento includono: ripetizione monotona ripetuta del mantra AUM (mentalmente o ad alta voce), concentrazione sulla respirazione con accompagnamento mentale dell'inspirazione con il suono SO e dell'espirazione con il suono HAM; eseguire diverse serie di vari Pranayama con il fiato sospeso tra ogni serie (Kevali - Kumbhaka); avvolgimento mentale di sé in un bozzolo, impenetrabile alla luce, al suono, all'olfatto.

Concentrazione su un oggetto con visualizzazione- questo è il passo successivo. Viene utilizzato il metodo Tratak, discusso in dettaglio in precedenza. La sua essenza sta nell'alternanza di periodi in cui si guarda un oggetto con periodi in cui si ricrea mentalmente la sua immagine. A poco a poco, i periodi di visualizzazione aumentano da diversi a decine di minuti. Qualsiasi oggetto può servire come oggetto per questo esercizio. La complicazione dell'addestramento è ridurre la loro attrattiva.

Concentrazione sugli oggetti naturaliè un'ulteriore complicazione della pratica. Come oggetti vengono utilizzati nuvole, cielo azzurro, superficie dell'acqua, stelle, luna, vedute della natura. Il metodo di concentrazione dell'esercizio precedente è Tratak.

Concentrarsi sui processi mangiare, camminare, fare lavoro fisico, parlare, ecc. amplia la gamma dell’autocontrollo, allena l’attenzione, promuove la consapevolezza di sé e delle proprie abitudini, aiuta il miglioramento.

Concentrazione sulla musica meditativa, come tutti gli esercizi precedenti, viene eseguito in uno stato rilassato. Devi immaginare che la musica riempia tutto il tuo essere e che gradualmente ti “fondi” con essa.

Concentrazione sul processo di pensiero consiste nell'osservazione distaccata dei pensieri emergenti. Traccia l'inizio e la fine di ogni pensiero. Riporta delicatamente l'attenzione che sta cercando di scivolare su altri oggetti.

L'allenamento di concentrazione dovrebbe essere regolare. Il suo successo è determinato non tanto dagli sforzi volitivi quanto dalla pulizia preliminare del corpo e della coscienza. Cercare di iniziare con il Raja Yoga senza prima attraversare le fasi del Kriya e dell'Hatha Yoga raramente ha successo. Gli yogi credono che il mancato rispetto dei requisiti di Yama e Niyama ostruisca la mente e renda impossibile l'allenamento mentale. Presunzione, arroganza, vanità, ipocrisia, menzogna: tutte queste qualità creano costantemente problemi: o un conflitto con i superiori o uno sguardo di traverso da un collega: tutto preoccupa, crea uno sfondo emotivo sfavorevole e allontana dai compiti di auto-miglioramento . Il mancato rispetto dei requisiti di Niyama prima o poi porta alla malattia, e quindi non c'è tempo per allenare lo sguardo e l'attenzione. Solo un approccio integrato e coerente porterà alla vittoria su te stesso.

Meditazione

La vera meditazione è uno stato speciale di immersione in qualcosa di osservato o eseguito. Immagini e pensieri, inaspettati e sorprendenti, arrivano da soli. La vera meditazione, come credono gli yogi, avviene spontaneamente. È necessario però prepararlo, creare i presupposti perché si verifichi, praticando con attenzione forme semplici e controllate. Padroneggiati separatamente, possono successivamente essere combinati in una catena di viaggi mentali. Una scelta specifica di argomenti di meditazione, la loro combinazione è un problema che può essere risolto indipendentemente,

Pendolo. Ti senti come se fossi sospeso su un filo nello spazio. C'è un'oscurità penetrante tutt'intorno. Per ogni inspirazione ed espirazione c'è una sorta di oscillazione da un lato all'altro. L’ampiezza sta diventando sempre più grande. Il corpo è rilassato. Attenzione alle stelle circostanti, alle nebulose, sensazione di assenza di gravità. Il filo tiene la parte superiore della testa e va all'infinito. Il movimento diventa circolare. Qualche giro e il filo si spezza.

Cadere all'indietro. Fiocchi di nebbia e strutture statiche scorrono veloci. Il volo accelera in un tunnel verticale. Non c'è paura, non può succedere nulla di male. Pesantezza nel corpo, incredibile pesantezza. Scivolamento fluido nel volo orizzontale. Diminuire la velocità.

Volo. Immagina un cielo azzurro e senza fondo intorno a te. Terreno fiorito sottostante. Mi sento come un uccello. Guarda i paesaggi che passano sotto. Vai più in basso. Vedi laghi, fiumi, prati. Trova la tua radura.

Natura. Immaginati sdraiato sull'erba, sulla sabbia, nel fienile, sotto un albero. Senti il ​​profumo dell'erba appena tagliata. Ascolta il cinguettio delle cavallette, il ronzio delle api. Senti il ​​raggio di sole sulla spalla, sul petto, sulla fronte e la brezza, senti un piacevole languore e relax.

Torrente. Immagina di giacere nel letto di un ruscello nella foresta. Ruscelli di acqua piacevolmente fresca e limpida bagnano tutto il corpo. L'acqua lo satura, lo penetra, scorre attraverso la testa, il busto, le gambe, prima in piccoli ruscelli, poi in un ruscello, portando con sé malattie, tossine, stanchezza, cattivo umore, riempiendolo di scintillante purezza, gioia ed energia.

Ray.È come se ti cadesse in faccia dall'alto. Fonti: la luna, il sole, la tua stella, l'intero cosmo. Penetra attraverso l'area tra le sopracciglia nella testa, scorre lungo la colonna vertebrale, permeando l'intero corpo con energia arancione (gialla). Spruzza attraverso tutto il corpo. Dona una sensazione di calore (freschezza).

Opzione 1. Innanzitutto, l'intero corpo è pieno di energia, il suo coagulo si accumula nel coccige, in sincronia con la respirazione sale gradualmente verso l'alto. Quando la carica raggiunge la sommità della testa, vedi un sottile filo scintillante al centro della colonna vertebrale.

Opzione 2. Lungo il percorso del raggio, ad ogni inspirazione, un segno scintillante, il simbolo OM, fluttua e penetra al centro della testa.

Ondulazione. Senti la pulsazione nelle singole aree e poi in tutto il corpo. Collegalo con una trave, un ruscello.

Dissoluzione. Vedi un flusso (flusso, raggio) che passa attraverso il corpo, che porta via malattie e tensioni. Immagina che i tessuti molli si sciolgano. Mi sento uno scheletro. Sciogli anche quello. Sentiti come un complesso di emozioni e desideri. Sbarazzati anche di loro. Allora liberati dal pensiero. Lava l'Anima rimanente con la pura freschezza del ruscello. Ricrea te stesso in ordine inverso.

Giardino di rose. Immagina te stesso tra i cespugli di rose in fiore. Annusateli. Concentrati sul bocciolo più bello. Osserva attentamente come, sotto l'influenza del tuo sguardo, inizia lentamente ad aprirsi. Immagina l'immagine di un fiore che sboccia completamente e poi cade. Osserva la caduta di ogni petalo.

Tempo e antitempo. Visualizzati mentalmente mentre svolgi qualche attività. Tracciare il processo nel tempo. Prova a girare le impressioni in ordine inverso, senza perdere un solo dettaglio visto in precedenza.

Io sono il soggetto. Sentiti come qualsiasi oggetto, senti le sue condizioni, la struttura interna, i rapporti con l'ambiente. Ad esempio, immagina te stesso come una bolla, che si alza e si abbassa al ritmo del tuo respiro. Senti la tensione delle sue pareti, il vuoto dentro, la corda che non ti lascia volare, prova la sensazione di assenza di gravità.

Compagno. Immagina il tuo partner nelle trattative commerciali. Presentati a loro. Analizza la situazione in cui si trova. Ricreare le sue opinioni, bisogni e motivazioni. Senti la sua reazione alla tua possibile proposta.

Incontro. Presenta lo svolgimento dell'incontro, tutti i presenti, i loro caratteri, abitudini, punti di vista, atteggiamento nei tuoi confronti e il problema in discussione. Senti le possibili opzioni per lo sviluppo della situazione e le decisioni prese.

Le mie qualità. Guarda te stesso dall'esterno. Valutare vantaggi e svantaggi. Visualizza costantemente un'immagine o una situazione in cui una qualità negativa è sostituita da una positiva (perseveranza, buona volontà, pazienza). Eseguire regolarmente prima di addormentarsi per 5 minuti.

La mia stella. Immagina di sdraiarti sotto il cielo notturno, scegli la tua stella. Contemplalo, immaginandoti come un laghetto, nelle cui profondità si riflette la stella. Senti l'affinità con lei, le stesse vibrazioni, sentila nel profondo di te stesso. Fallo per diversi giorni consecutivi.

Tutto è irreale. In un luogo affollato, senti l'irrealtà di ciò che sta accadendo. Guarda come un osservatore esterno. Ripetere più volte durante la giornata per 2 - 3 minuti.

Immergersi nel tuo vuoto. Eseguito prima di andare a dormire occhi chiusi. Senti come un vuoto oscuro e profondo, l'ingresso in un enorme altro mondo. Guardaci dentro. Eseguire per 20 minuti per 2 - 3 settimane.

Shiva Netra(meditazione tantrica “terzo occhio”). Siediti immobile con lo sguardo sfocato, concentrati sulla luce blu (10 minuti), chiudi gli occhi e dondolati dolcemente da un lato all'altro (10 minuti). Ripeti tre volte.

Meditazione Nada Brahmaè una tecnica classica tibetana. Seduto, recita lentamente il mantra OM (ronzio). Ascolta il fruscio delle vibrazioni. Immagina te stesso come un vaso vuoto pieno di vibrazioni ronzanti. Sciogliersi in essi. Questa fase dura fino a 30 minuti. Quindi disegna lentamente un cerchio con i palmi delle mani, allargando le braccia ai lati dal livello di Manipura ad Ajna e abbassandole. I primi 7 - 8 minuti i palmi sono rivolti verso l'alto (rilascio energetico), i successivi verso il basso (ricezione). Senti lo scambio energetico con l'Universo. Nella terza fase, esci dopo un completo rilassamento per 15 minuti.

Scambio di energie. Stando di fronte a oggetti naturali (fiumi, alberi, sole, mare, stelle, ecc.), mentre inspiri lentamente, immagina che l'energia sottile Prana che li riempie ti passi sotto forma di nebbia inalata. Mentre espiri, rilascia mentalmente lentamente la tua energia. È necessario suscitare ammirazione per la natura e ammirazione per essa. La selezione dei colori Prana è intuitiva (blu, verde, arancione, bianco, ecc.). Aiutati con le mani, come nella meditazione precedente. L’esercizio fisico ti calma e ti dà forza.

Le ultime tre meditazioni sono dinamiche. Secondo Guru Bhagavat Shri Rajneesh, sono più efficaci di quelli statici. Questi esercizi sono più vicini alla vera meditazione che, a differenza delle fasi preparatorie, non è accompagnata da uno sforzo volontario. Questo è uno stato di chiusura, trance, in cui non ci sono manipolazioni mentali. Si ritiene che armonizzi la struttura energetica, allevia lo stress e apra nuovi orizzonti di coscienza.

Regole di formazione

1. Condurre la formazione in un luogo tranquillo. Un colpo forte, un rumore o la comparsa di persone non autorizzate lo sono fattori sfavorevoli. Nel tempo, la meditazione diventa possibile in qualsiasi condizione:

2. È più consigliabile praticare la meditazione al mattino, tra le 4 e le 8, la sera tra le 19 e le 20 e poco prima di addormentarsi.

3. Allenarsi a stomaco vuoto o non prima di un'ora dopo aver mangiato. Se sei molto stanco, emotivamente sovraeccitato o malato, è meglio astenersi dalla meditazione.

4. Crea un rituale di lezioni (interni, illuminazione, musica, aromi, vestiti).

5. Esercitati da 3 a 5 volte a settimana per 15-40 minuti.

6. L'eccessiva varietà di argomenti di meditazione non è sempre vantaggiosa. È meglio limitarsi a un numero limitato di essi, ma aggiornarli periodicamente.

7. Valuta l'effetto delle meditazioni, selezionando quelle che meglio si adattano alla tua costituzione psicologica e al tuo temperamento. Il criterio è la freschezza, l'allegria, la tranquillità.

Evoluzione della coscienza

Nei Veda, nelle Upanishad e in altri libri sacri dell'India, gli antichi filosofi mostravano a grandi linee il percorso dell'uomo nella comprensione del mondo e di se stesso, che va dalla materia attraverso Manas (mente ragionante), Budhi (pensiero superiore) fino al Brahman stesso (cosmico). Mente). Le fasi di questo movimento sono state descritte in dettaglio da Patanjali, che ha fornito la tecnica per trasferire la coscienza a livelli superiori, la tecnica del Raja Yoga. Ci vollero altri duemila anni prima che apparisse un Insegnante, il cui intelletto, attraverso questa tecnica, penetrò nella sfera del pensiero superiore (Superconscio), lo studiò e lo sistematizzò in dettaglio.

Aurobindo Ghose, nel suo insegnamento sullo yoga integrale, ha considerato cinque stati di coscienza, di cui due relativi al livello di coscienza e tre al pensiero Superiore (Supercoscienza). Credeva che una persona che ha acquisito una profonda concentrazione di attenzione, permettendogli di entrare nello stato di Samadhi, entri nella zona del Superconscio. Davanti a lui si aprono le porte verso l'ignoto, dove si trovano le riserve incontaminate del corpo e della psiche. Aurobindo Ghose ha delimitato lo spazio del pensiero superiore e ha identificato tre stati: mente illuminata, intuitiva e globale.

Mente illuminata. Durante l'allenamento yoga, con il raggiungimento della pace nell'attività mentale e l'emergere della capacità di smettere di pensare ragionando, diventa possibile la manifestazione della Mente Illuminata. In questo stato, le informazioni arrivano sotto forma di una valanga di immagini, parole di rivelazione, travolgendo una persona. Frasi, ritmi, colori esplodono e, con sufficienti capacità tecniche, possono essere incarnati nella musica, nella poesia, nella pittura.

Entusiasmo, energia prorompente, costante prontezza all'azione - tratti caratteriali Mente illuminata. Poeti, musicisti, artisti, scrittori e anche amanti di talento raggiungono questo livello. Ma questa condizione non è stabile. Se la mente e il corpo non sono sufficientemente preparati, è possibile il ritorno ai livelli inferiori.

Mente intuitiva. Si dice che l'intuizione sia il ricordo della Verità. La verità, la conoscenza, l'informazione sembrano essere vicine, in attesa che diventiamo più puri e più illuminati per vederle. In questo stato, il significato di concetti, fenomeni, oggetti è concentrato in formulazioni concise, senza una sola parole in più. L'illuminazione dura più a lungo. A questo livello salgono i maggiori scienziati, creatori di nuove scienze e movimenti artistici, filosofi e figure religiose.

Mente globaleè un picco che una persona raggiunge molto raramente. Questa è la Coscienza Cosmica, che si fonde con l'individualità e la coscienza del poeta. Se il camminatore ha pazientemente conquistato ogni gradino della salita in modo che i livelli inferiori rimangano collegati alla vetta, allora potrà dire ciò che ha ottenuto.

La mente globale è il mondo degli dei e dei fondatori delle grandi religioni. A questo livello si conoscono la Bellezza Universale e l’Amore Universale. Qui non ci sono opposizioni. Il Bene e il Male, l'Amore e l'Odio sono percepiti non come negazioni, ma come elementi dell'Armonia Cosmica.

Tutti e tre gli stadi dell'evoluzione della coscienza rappresentano il Superconscio. Tuttavia la soglia del Superconscio, il limite della mente al quale ogni persona si è elevata, non è la stessa. Per alcuni, la Mente Illuminata difficilmente può essere chiamata Superconscio - questo fa parte del loro stato normale; per altri, la mente semplice che ragiona rimane una lontana possibilità di sviluppo interno.

L'uomo moderno, avendo sviluppato capacità di pensiero logico analitico, spesso perde la capacità di percepire direttamente e senza pregiudizi l'ambiente. Gli manca una comprensione intuitiva dell'essenza delle cose e la capacità di realizzare soluzioni non standard.

Lo yoga ti consente di raggiungere un livello in cui una persona diventa padrona non solo del corpo e della psiche, ma anche della mente. Acquisisce purezza di pensiero, chiarezza di espressione, capacità di concentrarsi in qualsiasi momento e valutare realisticamente la situazione. Vengono sviluppate potenziali capacità e talenti.

Lo yoga è il percorso verso se stessi, il percorso per comprendere il proprio “io”, il percorso per servire l’Umanità. Buona fortuna a te per questo percorso. Dopotutto, “ogni persona è Shiva ed è capace di raggiungere il Suo potere sviluppandosi attraverso i metodi dello yoga” (Garuda Purana).

Esaminiamo tre esercizi e come possono aiutarci nella nostra vita quotidiana come parte della nostra pratica dell'Ottuplice Sentiero. I tre esercizi sono:

Autodisciplina etica

Concentrazione,

Riconoscimento.

Per sviluppare l’autodisciplina etica, pratichiamo parole, azioni, comportamenti e guadagni corretti. Ora diamo un'occhiata esercizio di concentrazione che include il giusto sforzo, la consapevolezza e la concentrazione stessa.

Il giusto sforzo significa liberarsi di schemi di pensiero distruttivi e sviluppare stati mentali favorevoli alla meditazione.

Consapevolezza come una colla mentale che trattiene un oggetto senza lasciarlo andare per non dimenticarlo:

• la vera natura del nostro corpo, sentimenti, mente e fattori mentali in modo che non ci distraggano;
• vari precetti etici, istruzioni e, se li accettassimo, voti;
• e inoltre non perdere l'oggetto della concentrazione, non dimenticartene.

Ovviamente, se meditiamo, abbiamo bisogno di consapevolezza per non perdere l'oggetto su cui ci stiamo concentrando. Durante una conversazione, devi prestare attenzione all'interlocutore e a ciò che sta dicendo.

Se stesso concentrazioneè la disposizione della mente su un oggetto. Cioè, quando ascoltiamo qualcuno, la nostra concentrazione è sulle sue parole, sul suo aspetto, sulle sue espressioni facciali, sulle sue azioni e così via. La consapevolezza aiuta a mantenere la concentrazione, come un collante mentale che mantiene la nostra mente fissa su un oggetto e previene letargia e distrazioni.

Uno sforzo Freccia giù Freccia su

Questo è il primo fattore dell'ottuplice sentiero che usiamo per sviluppare la concentrazione. Cerchiamo di eliminare i pensieri che distraggono e gli stati emotivi che non contribuiscono alla concentrazione e sviluppiamo anche qualità positive. In generale, se vogliamo ottenere qualcosa nella nostra vita, dobbiamo impegnarci. I risultati non arrivano dal nulla e nessuno ha detto che fossero facili da ottenere. Tuttavia, lavorando sull’autodisciplina etica – sulle nostre azioni, parole e comportamenti verso gli altri – impareremo ad applicare noi stessi e poi potremo iniziare a lavorare sui nostri stati mentali ed emotivi.

Sforzo sbagliato

Sforzo sbagliato significa investire energia in schemi di pensiero dannosi e distruttivi che ci distraggono e rendono difficile o impossibile la concentrazione. Esistono tre tipi principali di pensiero distruttivo:

• pensieri avidi
• pensieri maligni,
• pensiero distorto e ostile.

Pensieri avidi

Il pensiero avido implica pensare con invidia a ciò che gli altri hanno ottenuto e ai piaceri e alle cose materiali che possiedono. Pensiamo: “Come possiamo ottenerlo da soli?” Ciò accade a causa dell'attaccamento. Non possiamo accettare l'idea che un'altra persona abbia qualcosa che noi non abbiamo: potrebbe essere il successo, un bel partner, una macchina nuova, qualunque cosa. Ci pensiamo continuamente ed è uno stato mentale molto irrequieto. Interrompe completamente la concentrazione, non è vero?

Ciò può includere anche il perfezionismo: cerchiamo costantemente di superare noi stessi. È quasi come l'invidia di sé!

Malizia

I pensieri maligni sono pensieri su come fare del male a qualcuno, ad esempio: "Se dice qualcosa che non mi piace, mi vendicherò". Potremmo pensare a cosa faremo o diremo la prossima volta che vedremo quella persona e pentirci di non averlo detto subito quando ci ha detto qualcosa. Ci pensiamo continuamente e non riusciamo a togliercelo dalla testa.

Pensiero distorto e ostile

Ad esempio, se qualcuno cerca di lavorare su se stesso o di aiutare gli altri, pensiamo: “Stupido! Ciò che fa è inutile. Aiutare gli altri è ridicolo!”

Ad alcune persone non piace lo sport e pensano che coloro che guardano il calcio in TV o assistono alle partite di qualsiasi squadra siano completamente stupidi. Tuttavia, non c'è nulla di dannoso nell'amare lo sport. Pensare che questo sia stupido o una perdita di tempo è uno stato d'animo molto spiacevole.

Oppure qualcuno cerca di aiutare un mendicante dandogli dei soldi e tu pensi: “Sei molto stupido a fare questo”. Non saremo in grado di concentrarci se pensiamo costantemente a quanto sono stupide le altre persone e a quanto sia irrazionale tutto ciò che fanno. Vogliamo sbarazzarci di tali pensieri.

Il giusto sforzo

Il giusto sforzo significa che smettiamo di investire in modelli di pensiero distruttivi e dannosi e sviluppiamo invece qualità benefiche. In questo contesto si parla delle “quattro giuste aspirazioni”, come vengono chiamate in Pali. Nei testi sanscriti e tibetani sono chiamati " quattro fattori per ottenere eliminazioni corrette”, in altre parole, i fattori per eliminare i nostri difetti, o le “quattro eliminazioni pure”:

1. Facciamo ogni sforzo per prevenire l'emergere di qualità negative che non sono ancora apparse. Ad esempio, se sviluppiamo facilmente dipendenze, non aderiamo a un servizio di visione di film online per non passare l'intera giornata a guardare serie TV. Ciò è indesiderabile poiché porterà alla perdita di concentrazione.

2. Facciamo ogni sforzo per sbarazzarci delle qualità negative che già possediamo. Se abbiamo una dipendenza da qualcosa, è bene limitarla. Ad esempio, conosciamo tutti persone così attaccate al proprio iPod da non poter uscire di casa senza ascoltare musica. È come se avessero paura del silenzio, paura di pensare a qualsiasi cosa, quindi ascoltano costantemente la musica. Certo, la musica ad alto volume può essere utile: può aiutarci a rimanere svegli quando guidiamo per lunghi periodi di tempo, o a mantenere il ritmo durante gli esercizi sportivi, e la musica soft può aiutarci a calmarci mentre lavoriamo. Ma sicuramente la musica non ti aiuta ad ascoltare con concentrazione il tuo interlocutore. Ci distrarrà inevitabilmente.

4. E facciamo uno sforzo a mantenere e rafforzare i vantaggi di cui già disponiamo.

È interessante considerarlo da questo punto di vista applicazione pratica. Il mio esempio: avevo una pessima abitudine legata al mio sito web. Ci sono circa 110 persone che lavorano sul sito, che mi inviano costantemente traduzioni e testi revisionati via e-mail: ricevo moltissimi file ogni giorno. La mia cattiva abitudine era caricare tutti i file in una cartella invece di metterli in cartelle dove io e il mio assistente potevamo trovarli facilmente. Era davvero una pessima abitudine: la mia inefficienza ci impediva di concentrarci sul lavoro con i file: dovevamo dedicare molto tempo a cercarli e ordinarli. Cosa potrebbe succedere in questo caso qualità positiva? Sviluppa un sistema di archiviazione dei file e, non appena arriva un nuovo file, salvalo immediatamente nella cartella desiderata. Questo sviluppa l’abitudine di mettere sempre le cose al posto giusto piuttosto che essere pigri e lasciarle ovunque.

In questo esempio c’è una qualità negativa – un’abitudine molto improduttiva – e un tratto positivo. Stiamo lavorando duramente per evitare questo problema e impedire che si ripeta creando un file system adeguato. Questo è ciò di cui stiamo parlando a un livello di pratica molto semplice.

Superare i cinque ostacoli alla concentrazione

Il giusto sforzo include anche il lavoro per superare i cinque ostacoli alla concentrazione, vale a dire:

L'intenzione di ottenere uno qualsiasi dei cinque oggetti sensoriali desiderati

I cinque oggetti dei sensi sono viste, suoni, odori, sapori e sensazioni fisiche piacevoli. Affrontiamo questo ostacolo quando cerchiamo di concentrarci su qualcosa, come il lavoro, ma i nostri pensieri ci distraggono: “Voglio guardare un film”, “Voglio andare in frigorifero”. Cioè, ci sforziamo di raggiungere piaceri o desideri sensuali, ad esempio, vogliamo mangiare, ascoltare musica e così via. Dobbiamo fare uno sforzo per non precipitarci su queste cose quando sorgono pensieri del genere e rimanere concentrati.

Pensieri malevoli

Questi sono pensieri sul ferire qualcuno. Se pensiamo sempre in modo scortese: “Mi ha ferito, non mi piace, come posso vendicarmi di lui?” – questo è un grosso ostacolo alla concentrazione. Devi fare uno sforzo per evitare pensieri spiacevoli e distruttivi, e non solo in relazione agli altri, ma anche in relazione a te stesso.

Nebbia cerebrale e sonnolenza

Questo è quando la nostra mente sembra essere nella nebbia, siamo “fuori” e non riusciamo a pensare chiaramente. La sonnolenza è ovviamente quando vogliamo dormire. Dobbiamo cercare di far fronte alla confusione mentale e alla sonnolenza. Non importa se stiamo bevendo un caffè o arieggiando la stanza, dobbiamo sforzarci di non cedere a queste sensazioni. Ma se diventa davvero difficile concentrarsi, è necessario riposarsi ponendo un limite. Se lavori a casa, questo potrebbe essere: "Farò un pisolino o una pausa per 20 minuti" e se sei in ufficio, "Farò una pausa caffè di dieci minuti". Quando il tempo di pausa è scaduto, torna al lavoro.

Agilità e rimpianto

Mobilità mentale - quando la nostra mente è distratta da Facebook, YouTube o qualcosa di simile. Con rammarico, la mente è distratta dal senso di colpa: “Mi sento in colpa perché ho fatto questo o quello”. Questo ci distrae molto e rende difficile la concentrazione.

Esitazione e dubbio

Infine, bisogna fare uno sforzo per liberarsi dalle esitazioni e dai dubbi indecisi: “Cosa fare?”, “Cosa mangiare a pranzo?” Forse questo, o forse quello?" Incapaci di prendere una decisione, perdiamo un’enorme quantità di tempo. Se siamo costantemente tormentati dal dubbio e dall’indecisione, non possiamo concentrarci e fare ciò che dobbiamo fare. Pertanto, è necessario compiere sforzi per affrontare questo problema.

In breve, il giusto sforzo è quando proviamo:

Evitare schemi di pensiero disturbanti e distruttivi;

Sbarazzarsi delle cattive abitudini e dei difetti che potremmo avere;

Sviluppare buone qualità che già abbiamo o che ci mancano;

Sbarazzarsi degli ostacoli alla concentrazione.

Consapevolezza Freccia giù Freccia su

La giusta consapevolezza è l’aspetto successivo dell’Ottuplice Sentiero che riguarda la concentrazione.

Consapevolezza come colla mentale. Quando ci concentriamo, la nostra mente è fissata sull'oggetto. Grazie a questa presa non lasciamo andare l'oggetto.

È accompagnato vigilanza, che nota che l'attenzione ha cominciato a divagare o che ci sentiamo sonnolenti o letargici.

Quindi usiamo Attenzione- il modo in cui percepiamo l'oggetto di concentrazione.

In questo caso prestiamo attenzione a come percepiamo il nostro corpo, i sentimenti, la mente e i vari fattori mentali. Stiamo cercando di impedire a noi stessi di aggrapparci e di non essere in grado di lasciare andare i modi sbagliati in cui percepiamo il nostro corpo e i nostri sentimenti perché ci fanno distrarre e incapaci di concentrarci. Quindi esaminiamo alternativamente la consapevolezza giusta e quella sbagliata.

Consapevolezza del tuo corpo

In generale, il corpo si riferisce sia al corpo stesso che a varie sensazioni fisiche - aspetti del corpo. La percezione sbagliata del corpo avviene quando pensiamo che il corpo sia per natura piacevole, puro e bello. Quindi passiamo molto tempo a preoccuparci del nostro aspetto: capelli, trucco, vestiti e così via. Certo, è meglio essere puliti e presentabili, ma se arriviamo all'estremo di pensare che il nostro corpo sia una fonte di piacere per gli altri e che dobbiamo sempre apparire perfetti per attirare la loro attenzione, ci impedirà di concentrarci su qualsiasi cosa. più significativo.

Diamo un'occhiata al corpo in modo realistico. Se restiamo seduti troppo a lungo, diventa scomodo e dobbiamo muoverci. Se ci sdraiamo, prima o poi proviamo disagio e cambiamo posizione, e poi succede la stessa cosa. Ci ammaliamo, il corpo invecchia. È importante prendersi cura del corpo e mantenere una buona salute attraverso l'esercizio fisico e una corretta alimentazione, ma se si dà troppa importanza a questo aspetto e si pensa che il corpo sia una fonte di piacere a lungo termine, sorge un problema.

Dobbiamo liberarci di questa consapevolezza sbagliata, lasciare andare l’idea che i nostri capelli siano la cosa più importante dell’universo, o che i colori dei nostri vestiti debbano sempre abbinarsi correttamente perché ci porterà felicità. Smettiamo di aggrapparci ad esso e sviluppiamo la giusta consapevolezza: “La mia pettinatura e i miei vestiti non sono la fonte della felicità. Pensandoci troppo, perdo solo tempo e non riesco a concentrarmi su qualcosa di più utile.

Consapevolezza dei tuoi sentimenti

Questo si riferisce a sentimenti di felicità e infelicità, che sono collegati a livello profondo alla fonte della sofferenza. Quando siamo infelici, sorge la cosiddetta "sete": desideriamo che la fonte dell'infelicità cessi. Allo stesso modo, se proviamo un po’ di felicità, nasce il desiderio che essa aumenti. In generale, questa è la fonte dei problemi.

Quando l’infelicità sembra la cosa peggiore del mondo, interferisce con la concentrazione: “Mi sento un po’ a disagio”, “Sono di cattivo umore”, “Sono infelice”. E allora? Continua a fare quello che stai facendo. Se pensi davvero che il tuo cattivo umore sia la cosa peggiore dell’universo, e ti aggrappi a questa convinzione, ciò crea un serio ostacolo alla concentrazione su qualunque cosa tu faccia.

Quando siamo felici, non c’è bisogno di distrarci desiderando che la felicità aumenti e duri per sempre. Questo può accadere quando meditiamo e iniziamo a sentirci davvero bene con noi stessi e poi ci lasciamo distrarre da quanto sia meraviglioso. Oppure, quando siamo con qualcuno che ci piace, o mangiamo cibo delizioso, la consapevolezza sbagliata consiste nel trattenere la sensazione “questo è così meraviglioso” e lasciarsi distrarre da esso. Goditi ciò che sta accadendo senza esagerarne il significato.

Consapevolezza della tua mente

Troveremo difficile concentrarci se crediamo che la nostra mente sia intrinsecamente piena di rabbia, stupidità o ignoranza, che ci sia qualcosa di sbagliato in essa a livello profondo. Spesso pensiamo di non essere abbastanza bravi: “Non sono questo, non sono quello, non sono niente”. Oppure pensiamo: “Non riesco a capirlo”, anche se non ci abbiamo nemmeno provato. Finché ci aggrappiamo a tali idee, tutto è piuttosto senza speranza. Al contrario, con la giusta consapevolezza pensiamo: “Beh, forse non capisco ancora, forse sono temporaneamente confuso, ma questo non significa che questa sia la natura della mia mente”. Questo ci dà fiducia in noi stessi e possiamo usare la concentrazione per lavorarci sopra.

Consapevolezza dei propri fattori mentali

Il quarto punto è legato a fattori mentali come l’intelligenza, la gentilezza, la pazienza e così via. La consapevolezza sbagliata avviene quando pensiamo che siano immutabili: “Bene, sono proprio così e tutti dovranno accettarlo. Non c’è niente che io possa fare per cambiare o sviluppare questi fattori”. La retta consapevolezza implica sapere che tutti questi fattori non sono fissati a un certo livello: possono essere sviluppati, in un dato contesto, per raggiungere una maggiore concentrazione.

Controlliamo noi stessi

È abbastanza strano, ma se analizziamo ciò che facciamo quando siamo di cattivo umore o quando ci sentiamo in colpa, scopriamo che ci aggrappiamo a uno stato d’animo o a un altro e ci rimaniamo bloccati. Ad esempio, nel caso del senso di colpa, ci fissiamo sull’errore che abbiamo commesso. Ma siamo umani e tutti commettono errori. La consapevolezza sbagliata avviene quando ci fissiamo su di essa e non riusciamo a lasciarla andare, punendo noi stessi per quanto pensiamo di essere cattivi. La corretta consapevolezza è quando sappiamo che l’umore è mutevole perché dipende da cause e condizioni che cambiano continuamente. Niente rimane lo stesso per sempre.

Uno molto consiglio utile dagli insegnamenti buddisti: "controlla te stesso". Proprio come ci alziamo la mattina: stiamo a letto e non vogliamo alzarci perché siamo comodi e abbiamo sonno. Ma dobbiamo riprenderci e alzarci, no? Abbiamo la capacità di farlo, altrimenti la metà di noi non si alzerebbe affatto! È lo stesso quando siamo di cattivo umore o ci sentiamo un po' a corto di energia. Possiamo rimetterci in sesto: “Dai, fallo e basta!” – non cediamo al sentimento che emerge, ma continuiamo semplicemente a fare ciò che è necessario.

Altri aspetti della consapevolezza

In generale, la consapevolezza è molto importante: impedisce di dimenticare. Se dobbiamo fare qualcosa, la giusta consapevolezza ci aiuta a concentrarci su di essa. La consapevolezza è legata alla memoria, ad esempio ricordiamo che il nostro programma televisivo preferito è stasera. Ma in questo caso conserviamo nella memoria ciò che non è molto importante e per questo dimentichiamo ciò che è più importante.

Se siamo impegnati nella formazione, abbiamo bisogno anche di consapevolezza. Quando si eseguono gli esercizi, è importante ricordarlo ogni giorno. Se siamo a dieta dobbiamo stare attenti a questo per non prendere una fetta della torta quando ci viene offerta.

Consapevolezza significa che continuiamo a fare ciò che stiamo facendo senza farci distrarre da ciò che non è importante e insignificante.

Mantenere la consapevolezza trascorrendo del tempo con la famiglia

Molte persone trovano molto più difficile ricordare l’etica in un contesto familiare rispetto a quando sono con amici o sconosciuti. Se questo è il nostro caso, consiglio generale il punto qui è stabilire un'intenzione molto forte fin dall'inizio. Quando pianifichi un incontro con i parenti, prendi una decisione: “Cercherò di non perdere la pazienza. Ricorderò che furono molto gentili con me. Queste sono persone vicine e il modo in cui le tratto influenzerà i loro sentimenti”. Ecco cosa è importante fare prima.

È anche importante ricordare a noi stessi che sono umani. Non è necessario identificarli solo con il ruolo di madre, padre, sorella, fratello e così via. Fissandoci sul loro ruolo, tendiamo a reagire alle loro azioni con molteplici proiezioni di come dovrebbero essere una madre o un padre, coinvolgendo tutta la storia, le aspettative e le delusioni del passato. È meglio comunicare da persona a persona. Se non hanno questa consapevolezza e ci trattano comunque come bambini, evitiamo la tentazione di iniziare a comportarci come un bambino. Ricordiamo che sono persone e non giocano a questo gioco. Dopotutto, per ballare il tango bisogna essere in due.

Recentemente mia sorella maggiore è rimasta con me per una settimana. Andava a letto molto presto e mi diceva: "Vai a letto adesso", come se fosse mia madre. Se reagissi come un bambino: “No, è troppo presto, non voglio dormire, perché mi fai andare a letto?” – allora starei al suo gioco e saremmo solo sconvolti. Mi sono ricordato che mi stava dando consigli semplicemente perché teneva a me e non per il desiderio di infastidirmi. Pensa che sia meglio per me andare a letto prima. Pertanto, è importante cercare di mantenere una comprensione realistica di ciò che sta accadendo, piuttosto che proiettare le proprie idee.

Prima dell’incontro con la famiglia, possiamo rimanere consapevoli della nostra motivazione, cioè:

Riguardo il nostro obiettivi– passare dei bei momenti con la famiglia, con le persone a cui teniamo e che si prendono cura di noi;

Informazioni correlate emozioni– prenderci cura dei nostri familiari come persone.

Quando la tua famiglia inizia a tormentarti, come spesso fanno i genitori: “Perché non ti sposi o non trovi un lavoro migliore? Perché non hai ancora figli?" (La prima cosa che mia sorella mi ha detto quando ci siamo viste è stata: “Devi tagliarti i capelli!”) – ci rendiamo conto che ci fanno queste domande perché si preoccupano per noi. Rispondiamo semplicemente: “Grazie per la tua preoccupazione!”

Possiamo anche pensare al loro ambiente. Molti dei loro amici chiedono: “Cosa sta facendo tuo figlio? Cosa fa tua figlia?" – e hanno bisogno di mantenere le connessioni sociali con i loro amici. Ti chiedono perché non ti sei ancora sposato, non per ostilità, ma perché hanno a cuore la tua felicità. Il primo passo è riconoscerlo e apprezzare la loro preoccupazione. Se vuoi puoi anche spiegare con calma perché non ti sei sposato!

Spesso usiamo la consapevolezza per evitare di dimenticare cose che non sono affatto produttive. Possono essere storie molto vecchie, ad esempio: "Perché l'hai fatto dieci anni fa?", "L'hai detto 30 anni fa". Ci aggrappiamo a questo e non diamo una possibilità agli altri perché non possiamo concentrarci su come sono queste persone adesso. Ci fissiamo sull’idea “sarà terribile, i miei genitori stanno arrivando”. Abbiamo deciso in anticipo che sarebbe stato terribile. Per questo siamo tesi ancor prima di cenare con loro! Quindi, con l’aiuto della retta consapevolezza, cambiamo la nostra percezione, considerandola un’opportunità per scoprire come stanno e rispondere in base alla situazione man mano che si sviluppa, senza pregiudizi.

Come mantenere la consapevolezza in situazioni difficili? Necessità di sviluppare:

Intenzione– la ferma intenzione di non dimenticare;

conoscenza– quando ripetiamo lo stesso processo più e più volte, così da ricordarlo automaticamente;

vigilanza- “allarme” che rileva la perdita di memoria.

Tutto ciò si basa sull’atteggiamento premuroso con cui ci preoccupiamo delle conseguenze del nostro comportamento per noi stessi e per gli altri. Se non ci preoccupiamo di come agiamo, non promuoveremo la consapevolezza: ci sarà una mancanza di disciplina. Perché dovremmo preoccuparci di questo? Perché siamo persone. Nostra madre e nostro padre sono persone. Tutti vogliamo essere felici, nessuno vuole essere infelice. Il modo in cui agiamo e parliamo influisce sui sentimenti degli altri, quindi è importante prestare attenzione a come ci comportiamo.

Devi esaminare te stesso e la tua motivazione. Se vogliamo solo essere buoni per piacere agli altri, sarebbe un po' immaturo e stupido. La ragione migliore per mantenere la consapevolezza è prendersi cura degli altri basandosi su un atteggiamento premuroso.

Concentrazione Freccia giù Freccia su

Il terzo aspetto dell'Ottuplice Sentiero che pratichiamo per sviluppare la concentrazione è chiamato concentrazione corretta. La concentrazione è il posizionamento della mente su un oggetto. Quando iniziamo a trattenere qualcosa su cui vogliamo concentrarci, la consapevolezza mantiene l'oggetto al suo posto in modo da non perderlo. Ma la concentrazione stessa è la ritenzione iniziale dell'oggetto.

Per focalizzare l'attenzione su un oggetto, usiamo l'attenzione. Nel mondo moderno, a differenza del passato, l’attenzione è diventata sempre più divisa, tanto da non focalizzarci completamente su nulla. Quando guardi le notizie in TV, vedi una persona sullo schermo che parla degli eventi di oggi, sotto di lui c'è una riga con altre notizie e negli angoli potrebbe esserci qualcos'altro. Non possiamo prestare attenzione a nessuno di questi oggetti, non possiamo concentrarci su nulla completamente. Anche se potremmo pensare di essere capaci di fare più cose contemporaneamente, nessuno tranne un Buddha è in grado di mantenere una perfetta concentrazione su tutti questi oggetti contemporaneamente.

A volte siamo in compagnia di altre persone, ci raccontano qualcosa, ma la nostra mente è “localizzata” nel cellulare. Questo è uno stato mentale sbagliato perché gli altri cercano di dirci qualcosa, ma noi non prestiamo attenzione. Anche se abbiamo posizionato la mente su un oggetto, la posizione della mente è molto difficile da mantenere. Nel mondo moderno siamo così abituati al fatto che tutto cambia rapidamente e che dobbiamo guardare una cosa o un'altra, che ci annoiamo rapidamente. Se abbiamo una tale concentrazione – pochi istanti su una cosa, poi pochi su un’altra – questo è un ostacolo. Questa è una concentrazione sbagliata. Una corretta concentrazione significa che possiamo concentrarci per tutto il tempo necessario senza annoiarci o passare a un altro oggetto perché non siamo più interessati al primo.

Uno degli ostacoli principali è che vogliamo intrattenimento. Questo ci riporta alla consapevolezza sbagliata di pensare che il piacere temporaneo ci soddisferà, quando in realtà non fa altro che aumentare il desiderio. I sociologi hanno scoperto che quante più opzioni abbiamo in termini di cosa possiamo fare e a quali informazioni possiamo accedere – e Internet offre infinite possibilità – tanto più noia, tensione e stress sperimentiamo. Quando facciamo una cosa, pensiamo che da qualche parte potrebbe esserci qualcosa di ancora più divertente e abbiamo paura di perdercela. In questo modo passiamo da una cosa all'altra senza concentrarci su nulla. Sebbene sia difficile, è un’ottima idea semplificare la tua vita in modo che non accadano troppe cose contemporaneamente. Man mano che la concentrazione si sviluppa, saremo in grado di trattare più oggetti.

Se abbiamo una buona concentrazione possiamo concentrarci su una cosa e poi sull’altra, ma a turno per non farci distrarre. Proprio come un medico ha bisogno di lavorare con un paziente alla volta, concentrandosi completamente su di lui e senza pensare al visitatore precedente o successivo. Sebbene un medico possa visitare molti pazienti in un giorno, è sempre completamente concentrato su un paziente. Questo tipo di concentrazione è molto migliore.

Tuttavia, è molto difficile. Ad esempio, lavoro con un numero enorme di attività diverse relative al sito, con lingue differenti e così via. È molto difficile concentrarsi su una cosa. Stanno accadendo molte cose contemporaneamente. Lo sanno anche tutti coloro che lavorano nelle grandi imprese. Ma puoi sviluppare la concentrazione gradualmente.

Riepilogo Freccia giù Freccia su

Esistono diversi modi per eliminare gli ostacoli alla concentrazione. Un metodo semplice è quello di spegnere il cellulare quando stiamo lavorando, selezionare un orario specifico una o due volte al giorno quando controlliamo la posta. Quindi potremo concentrarci completamente su ciò che dobbiamo fare. Ad esempio, un medico o un professore ha determinati orari di visita: non puoi venire a qualsiasi ora. Possiamo e dobbiamo fare lo stesso perché aiuterà a sviluppare la concentrazione.

È interessante osservare lo sviluppo sociale. In precedenza, l'ostacolo principale alla concentrazione erano i nostri stati: vagabondare della mente, sognare ad occhi aperti e così via. Oggi gli ostacoli sono molti di più e una parte significativa di essi proviene da fonti esterne, come il cellulare, Facebook, la posta elettronica. Affinché ciò non occupi tutto il nostro tempo, dobbiamo impegnarci e per questo dobbiamo essere consapevoli delle carenze di questi mezzi comunicazione di massa. Quello più ovvio che molte persone probabilmente hanno notato è una diminuzione della capacità di attenzione. Twitter ha un numero limitato di caratteri e il feed di Facebook è costantemente aggiornato. Tutto accade così velocemente che sviluppi la terribile abitudine di controllare gli aggiornamenti, il che è dannoso per la tua concentrazione: non riesci a mantenere l'attenzione su nulla perché i feed si aggiornano costantemente. Questo è ciò che è importante tenere d'occhio.

Esistono due grandi gruppi di metodi volti a purificare la psiche, sviluppare energia e raggiungere uno stato di silenzio mentale (due gruppi di metodi di meditazione di tipo yogico, in contrapposizione a quelli magici). Queste sono la meditazione di concentrazione e la meditazione di consapevolezza. Entrambi sono conosciuti in Oriente da tempo immemorabile. Nel Buddismo meridionale sono conosciuti come shamatha (concentrazione) e vipashyana (consapevolezza). Nel buddismo cinese (scuola Tian-Tai) - come “zhi” (concentrazione) e “guan” (consapevolezza). Nello yoga indiano classico: come sabija-samadhi(meditazione del seme) e nirbija-samadhi(meditazione senza seme). Sabija Samadhi non è altro che meditazione di concentrazione o meditazione con un oggetto. La parola sanscrita "bija" significa "seme", cioè oggetto scelto per la meditazione-concentrazione. Nirbija Samadhi è già meditazione senza seme, cioè senza oggetto permanente. In altre parole, nirbija samadhi è la meditazione di consapevolezza di cui abbiamo parlato prima, in cui si coltiva l’espansione della sfera della consapevolezza. Nel caso della meditazione di concentrazione, l'attenzione viene mantenuta intenzionalmente su un singolo oggetto. Ciò consente di raggiungere la concentrazione della mente e uno stato di silenzio interiore.

Il percorso di sviluppo spirituale delineato in questo libro si basa su metodi realistici di pratica meditativa, con il rifiuto della meditazione fantastica. Per il nostro cammino tale rifiuto è di fondamentale importanza. Quando applicato alla meditazione di concentrazione, ciò significa che non pratichiamo la concentrazione su oggetti costruiti artificialmente e creati dalla “immaginazione creativa”. Per noi le visualizzazioni di fantasia, così diffuse nel buddismo tibetano e in vari insegnamenti magici e religiosi, sono inaccettabili. Se eseguiamo la meditazione di concentrazione, lo facciamo esclusivamente su oggetti reali: sulla fiamma di una candela, sul basso addome, sul ticchettio di un orologio, ecc., Ma in nessun caso sui prodotti della nostra immaginazione. Lavoriamo solo con la realtà e non coltiviamo illusioni, non importa quanto dolci e belle possano essere.

La meditazione di consapevolezza e la meditazione di concentrazione erano molto apprezzate in Oriente, considerate il mezzo più importante per lo sviluppo spirituale. Questi metodi erano particolarmente importanti nella scuola buddista Tian-Tai. Come ha detto il maestro di questa scuola, il mentore Shi Yi: “Zhi Guan è la porta principale del grande Nirvana, il percorso insuperabile di auto-miglioramento, che porta all’acquisizione di tutte le virtù e al raggiungimento del Frutto Supremo” 1 .

In un altro luogo viene loro detto:

"Colui che ha raggiunto e zhi E guan- pienamente competente per raggiungere il massimo bene per se stessi e per aiutare gli altri in questo..

Sono profondamente convinto della correttezza di queste parole e credo che il vero sviluppo spirituale (in contrapposizione a quello illusorio) si ottenga solo attraverso la pratica di questi due grandi metodi - sia la meditazione di consapevolezza nelle sue due varietà - introspezione e presenza, sia la meditazione di concentrazione. Come dicevano i maestri illuminati della scuola Tian-Tai: “Zhi-guan è il Sentiero più alto e il gioiello più grande”.

Quindi, in questo tipo di meditazione, focalizzare l'attenzione su un oggetto appositamente selezionato viene utilizzato come tecnica principale. Esiste un numero enorme di pratiche basate su questo principio e che differiscono nell'oggetto di meditazione scelto. Vari centri energetici (chakram) del nostro corpo possono servire come tale oggetto. Ad esempio, nello yoga taoista, la concentrazione della meditazione sul Tan Tien 2 inferiore viene utilizzata come la tecnica chiave più importante. Nello yoga indiano, viene spesso praticata la concentrazione sull'Ajna Chakra (il centro tra le sopracciglia). La meditazione di concentrazione può essere eseguita su molti altri centri energetici: la corona, il coccige, il plesso solare, ecc. In linea di principio, qualsiasi area del nostro corpo può essere utilizzata come oggetto per la meditazione di concentrazione: la punta del naso, il centro delle cellule del torace (Anahata chakram o centro del cuore), centro dell'ombelico, centri delle palme (punti Lao Gong) o centri della pianta del corpo (punti Yong Quan) e così via. L'oggetto della meditazione può essere anche un punto appositamente selezionato nello spazio circostante. Ad esempio, in una delle scuole di qigong taoista, chiamata “Forma Celestiale”, l’esercizio base della prima fase della pratica consiste nel concentrarsi su un punto situato sul pavimento di fronte, a circa due o tre metri dallo studente seduto su una sedia. sedia. È anche nota la meditazione sulla fiamma di una candela (un punto nello spazio davanti a sé), così come la meditazione sul suono del ticchettio di un orologio (o metronomo) situato dietro, a livello della parte posteriore della testa.

Anche varie forme di mantra yoga (lunghe ripetizioni di brevi formule verbali eseguite con piena concentrazione) sono tipi di meditazione di concentrazione. L'oggetto della meditazione in questo caso è una sillaba sacra o una breve preghiera.

Il metodo per focalizzare l'attenzione è noto in Oriente fin dall'antichità. L'essenza del metodo è impedire alla mente di vagare fissando l'attenzione su un oggetto. Ciò raggiunge uno stato di concentrazione della mente, chiamato in sanscrito ekagrata. Nonostante tutta la semplicità metodologica di questo metodo, raggiungere il successo non è affatto facile. Durante la pratica della concentrazione l'attenzione viene costantemente distratta, la concentrazione necessaria viene di tanto in tanto interrotta e deve essere ripresa ancora e ancora. Non appena notiamo che l'attenzione si è spostata su pensieri estranei o è stata distratta da stimoli esterni, dobbiamo immediatamente riportarla sull'oggetto scelto; se abbiamo perso nuovamente il controllo, dobbiamo restituirla nuovamente. Per i principianti, durante l'intero periodo della meditazione, l'attenzione viene ripetutamente distratta, il che è del tutto naturale e non dovrebbe essere motivo di preoccupazione. Dovresti affrontare le inevitabili interruzioni nel focalizzare la tua attenzione con calma, senza porre richieste eccessive alla qualità della tua meditazione. Quando l'attenzione è distratta, ogni volta dovresti riprendere con calma e pazienza il focus dell'attenzione perduto.

Quindi non pretendere da te stesso la perfetta qualità della meditazione, non arrabbiarti o arrabbiarti con te stesso quando la tua attenzione è distratta. Non c’è motivo di tale preoccupazione. Nel tempo, con la pratica, la tua capacità di concentrazione aumenterà e il numero di deviazioni diminuirà costantemente.

Immagina di dover abbattere un'enorme quercia e di avere solo un coltello da tasca tra le mani. All'inizio la situazione sembra senza speranza e il lavoro è completamente privo di significato. Se, nonostante tutto, inizi comunque il tuo lavoro quotidiano, prima o poi scoprirai che il tuo temperino si è trasformato in una mannaia, con cui è diventato incomparabilmente più comodo lavorare. Quindi la mannaia si trasformerà in un'ascia affilata e le cose andranno molto bene.

Questa metafora è del tutto applicabile alla crescita della tua capacità di concentrazione, alla crescita della qualità della meditazione durante la pratica. Tutto ciò che ci viene richiesto è semplicemente persistere e non interrompere la nostra meditazione, nonostante l’apparente mancanza di risultati. Se ne sei capace, prima o poi, dopo alcuni mesi o dopo alcuni anni di pratica regolare, arriverai sicuramente a un grande passo avanti verso una nuova qualità di coscienza, verso la trasmutazione spirituale. Questo è un caso in cui l’ottimismo è del tutto appropriato.

La meditazione, concentrandosi su un oggetto, è discussa in dettaglio nello Yoga Sutra di Patanjali. In questo trattato, secondo la tradizione yogica, la parola sanscrita “samyama” viene utilizzata per denotare il metodo e il processo di concentrazione.

Samyama , essendo lo stesso metodo meditativo, lo stesso processo mentale, a seconda della profondità di concentrazione raggiunta, può essere eseguito sia al livello iniziale dello studente (lo stadio chiamato “dharana” in sanscrito) sia ad un livello più avanzato (il secondo stadio - “dhyana”), o a livello maestro (il terzo stadio, chiamato “samadhi” in sanscrito).

Dharana , secondo lo Yoga Sutra, significa “mantenere la mente in un unico posto”. Nel dharana (il primo stadio del processo samyama), la mente (attenzione, coscienza) è mantenuta (fissata) all'interno di un'area limitata definita dall'oggetto di concentrazione. Durante il processo di meditazione, l'attenzione viene mantenuta in un territorio mentale limitato e, con eventuali deviazioni laterali, ritorna immediatamente indietro. Tuttavia, in questa fase iniziale del processo meditativo del samyama, la capacità di concentrare l'attenzione non è stata ancora sviluppata e si verifica costantemente una sfocatura dell'attenzione, con la mente che fugge verso pensieri estranei. Pertanto, nello stadio dharana, il lavoro principale è riportare ripetutamente e pazientemente la mente errante all'oggetto della meditazione.

Dhyāna , secondo gli Yoga Sutra, è la seconda fase del processo samyama, che è caratterizzato dal mantenimento continuo dell'attenzione sull'oggetto scelto. La pratica regolare di dharana porta ad una graduale riduzione del verificarsi di distrazioni durante la meditazione. Quando tali distrazioni dell'attenzione vengono completamente eliminate e lo studente è in grado di mantenere l'attenzione su un oggetto per lungo tempo in completa assenza di pensieri estranei, raggiunge il secondo stadio del processo meditativo: lo stadio di dhyana.

La meditazione di concentrazione allo stadio dhyana non è più di natura discreta (come lo era allo stadio dharana), ma continua e assomiglia all'olio che scorre in un flusso continuo da una brocca.

Samadhi . La definizione di samadhi (il terzo e più alto stadio di meditazione-concentrazione) è data nel terzo aforisma della terza sezione degli Yoga Sutra di Patanjali. A causa della grande complessità della teoria presentata negli Yoga Sutra, combinata con la brevità degli aforismi, non esiste una comprensione uniforme nella vasta letteratura di commento, e spesso gli stessi sutra (aforismi) sono interpretati in modi diversi. Il concetto di “samadhi” è uno di questi ostacoli. Azzarderò quindi di offrire la mia versione della traduzione del terzo aforisma della terza parte dello Yoga Sutra.

Tad evarthamatra-nirbhasamsvarupa-shunyam iva samadhih

Traduzione interlineare dal sanscrito:

Tad Eva - lo stesso;

Arthamatra - oggetto di meditazione (ciò su cui si medita);

Nir - solo (ma solo);

Bhasam - brillare o apparire in questo luogo;

Svarupa - l'essenza interiore, la vera essenza sottile (energetica) dell'oggetto di meditazione, in contrasto con rupa- materiale grossolano, materiale, accessibile alla forma di percezione ordinaria dell'oggetto di meditazione;

Shunya - vuoto;

Salice - apparentemente;

Samadhi - samadhi.

Traduzione dell'aforisma nel suo insieme:

“Lo stadio del samadhi viene raggiunto quando lo stesso processo meditativo conduce al vuoto da cui appare l’oggetto della meditazione nella sua forma luminosa e sottile”. È semplicemente impossibile comprendere il significato di questa affermazione senza un commento dettagliato.

Dopo che la meditazione-concentrazione su un certo oggetto selezionato (ad esempio, su una zona del corpo corrispondente a un certo centro energetico-chakram) ha raggiunto lo stadio di dhyana (continuità nel mantenere l'attenzione sull'oggetto e assenza delle sue distrazioni), poi inizia in massimo grado un processo straordinario, la cui piena comprensione è impossibile in assenza di esperienza personale. Qui torniamo ancora ai tre stadi dello sviluppo della meditazione. Data la particolare importanza di una piena comprensione di ciò che accade durante la nostra pratica, permettetemi di ripetere ancora una volta la descrizione dei tre stadi di sviluppo del processo di meditazione.

La fase iniziale di questo processo può essere designata come rupa samprajnata samadhi, intermedio - come asamprajnata samadhi e quello finale - piace svarupa samprajnata samadhi. Termine samprajnata samadhi (meditazione con "conoscenza") significa che durante il processo meditativo, nel campo della coscienza è presente il contenuto informativo - un riflesso dell'oggetto di meditazione da parte della nostra psiche. Rupa - questa è la forma materiale grossolana dell'oggetto di meditazione, così come viene percepita dai sensi ordinari. Pertanto, rupa samprajnata samadhi è un riflesso da parte della nostra psiche dell'oggetto di meditazione nella consueta modalità materiale grossolana della sua percezione. (Chi non si è mai impegnato nella pratica meditativa energetica non conosce nessun'altra modalità di percezione).

La meditazione nella modalità rupa samprajnata samadhi prima o poi porta a uno stato del tutto insolito. All'improvviso l'oggetto della meditazione scompare, sebbene il processo di meditazione non sia disturbato, la mente sia completamente focalizzata e sotto completo controllo. Questo stadio di “vuoto” o “entrata nella nuvola” nella tradizione yogica è chiamato asamprajnata samadhi, o meditazione “senza conoscenza”. In questa fase, la coscienza del praticante passa attraverso una “divisione” tra il piano materiale grossolano (materiale) e il piano materiale sottile (energia) dell’esistenza. Pertanto, allo stadio di asamprajnata samadhi, non vi è alcun contenuto informativo nel campo della coscienza, sebbene il processo meditativo continui. La situazione può essere caratterizzata come segue: c'è un soggetto, ma non c'è oggetto. In questa fase il materiale grossolano Già non viene percepito, perché si dissolve durante il processo di meditazione; e il sottile Di più non percepito.

Se continuiamo a meditare, focalizzando pazientemente la nostra coscienza e senza vergognarci dell’assenza di un oggetto, prima o poi il passaggio attraverso la “divisione” tra due piani (corpi) si completerà e la nostra coscienza apparirà dall’altra parte questa “partizione”. Allo stesso tempo, l'oggetto di meditazione precedentemente perduto appare di nuovo, ma non nella sua forma materiale precedente e grossolana, ma in un materiale sottile (energia) “brillante”, rivelando la sua vera essenza (svarupa). Il praticante tornò di nuovo alla fase di samprajnata samadhi, sempre nella sfera della coscienza apparve il contenuto informativo corrispondente all'oggetto di meditazione, ma questo contenuto è già di natura materiale sottile, quindi la terza fase fu chiamata “svarupa samprajnata samadhi”.

Ciascuna delle tre fasi di sviluppo Samyama(meditazione-concentrazione) corrisponde al livello di riempimento energetico del praticante. Vorrei ricordare al lettore che la nostra attenzione è il canale per il flusso di energia. Concentrare l'attenzione su qualsiasi parte del corpo, ad esempio sul Tan Tien (il centro di gravità del corpo, situato nell'addome sotto l'ombelico) porta a riempire questa zona di energia vitale. Il volume dell'energia in entrata e il livello di riempimento energetico dipendono interamente dalla qualità della meditazione, dalla nostra capacità di focalizzare l'attenzione. Nella prima fase della concentrazione, la meditazione, che viene chiamata nello yoga classico dharana, l'attenzione è spesso distratta, la capacità di concentrazione non è sufficientemente sviluppata. Pertanto, il livello di energia è il più basso. Pertanto, dal punto di vista dell’“utilità” e dell’efficacia, lo stadio dharana è al livello più basso. Metaforicamente parlando, può essere descritto come: “Un mendicante bussa alla porta di una casa ricca e riceve l’elemosina”.. Da un lato, in termini di efficienza, questo è il livello più basso, dall'altro il mendicante sfortunato e affamato riceve comunque cibo.

Seconda fase - dhyāna, è caratterizzato da una capacità incomparabilmente più elevata di concentrare l'attenzione. In questa fase, il praticante è già in grado di mantenere la focalizzazione continua dell'attenzione quantità minima distrazioni. La differenza tra dharana e dhyana è che dharana è un processo discreto in cui la concentrazione è spesso disturbata ed è, per così dire, punteggiato in natura. Nello stadio Dhyana la concentrazione diventa continua e le distrazioni si verificano molto raramente. Questa è una qualità di meditazione completamente diversa, accompagnata da un livello molto più elevato di riempimento energetico. Continuando la nostra metafora, lo stadio del dhyana può essere designato come segue: “Il caro ospite si siede al tavolo festivo”.

Infine, la terza fase del processo samyama è la fase samadhi significa un salto di qualità accompagnato dall'apertura del centro energetico (chakram). La lunga pratica della meditazione concentrativa fu infine coronata dal successo. Questa pratica, in senso figurato, praticava un foro in un piano sottile. Una volta completato questo arduo processo, il praticante ottiene l’accesso alle risorse energetiche illimitate della sfera materiale sottile. È come perforare un pozzo artesiano in un deserto senz'acqua, con l'unica differenza che la meditazione comincia a portare benefici fin dall'inizio, e questi benefici aumentano man mano che si sviluppa la capacità di concentrazione. A livello metaforico, questa fase finale può essere chiamata "Padrone di casa sua".

Naturalmente, in pratica, tutto ciò non avviene affatto così bene come sembra in teoria. Praticare un foro in un piano sottile non è un compito facile. Richiede enorme pazienza e perseveranza. Il fatto è che questo processo ci porta inevitabilmente all'incontro con un blocco, che è quella barriera, quel muro che ci separa dalla fonte inesauribile della Forza e della Grazia. È la dissoluzione di questo blocco, il superamento di questa barriera che costituisce il contenuto principale della prima fase della pratica meditativa. Alla fine, questa pratica porterà alla svolta e all’apertura del chakram. Tuttavia, l'incontro della coscienza con un blocco è sempre disagio, sempre l'incontro con uno stato psicosomatico spiacevole e talvolta molto doloroso. La presenza di tale disagio nelle prime fasi della pratica è del tutto naturale e inevitabile. Tuttavia, è rimanendo pazientemente con questo disagio che gradualmente dissolviamo il blocco. Prima o poi questo periodo difficile finirà e sedersi in meditazione sarà comodo e benefico. I primi due mesi di pratica sono solitamente particolarmente difficili. Il corpo è d'intralcio, la postura è insolita e scomoda, l'attenzione vaga costantemente di lato, la testa è assediata da numerosi pensieri. Si verificano costantemente stati psico-emotivi estremamente spiacevoli e difficili da sopportare. Questa è una sensazione di noia, aspettando con impazienza la fine del periodo di meditazione assegnato. Questa è fastidiosa irritabilità dovuta alla confusione delle proprie idee sulla meditazione come processo sublime e beato, con la completa assenza di tutto ciò in fasi iniziali pratiche. Possiamo dirlo in questa fase del principiante porta via dalla pratica. Così come esiste la “resistenza psicologica”, ben nota agli psicologi pratici e agli psicoterapeuti (qualcosa all'interno del paziente resiste con forza impedendo la guarigione), così esiste resistenza meditativa, aumentando gradualmente con il progredire della pratica. Dopo circa 2-3 settimane raggiunge il suo massimo. Appaiono e diventano sempre più intensi i pensieri che c'è qualcosa che non va in questa pratica e, forse, ho bisogno di un metodo completamente diverso. Oppure una persona generalmente è delusa da tutto questo, dicono, ne parlano e scrivono in modo molto bello, ma in realtà tutto questo è o fantasie infondate di fan eccentrici, o un inganno diretto da parte di uomini d'affari spudorati che vendono spiritualità. O forse questa pratica è solo per persone particolarmente dotate ed eccezionali, ma onestamente l'ho provata (provata) - e niente ha funzionato per me. Che senso ha continuare?

È in questa fase, come ho detto, dopo circa 2-3 settimane, che la maggior parte dei principianti rimane delusa dalla meditazione e interrompe la pratica. Tale delusione è solitamente associata ad aspettative eccessive e del tutto inadeguate. Il metodo di pratica meditativa energetica ricevuto dallo studente è come un piccolo seme. Guardando questo seme che giace nel palmo della mano, è molto difficile immaginare che nasconda un albero enorme e potente, capace di produrre bellissimi fiori e meravigliosi frutti. All’inizio è molto difficile vederne il contenuto nascosto e le enormi risorse potenziali. Tuttavia, se piantiamo questo seme nel terreno e lo annaffiamo regolarmente, senza perdere un solo giorno, prima emetterà una radice, poi spunterà uno stelo. Apparirà un piccolo albero che gradualmente, anno dopo anno, crescerà e si svilupperà. Alla fine, il periodo dei cambiamenti quantitativi finirà e si verificherà un salto qualitativo: l'albero fiorirà e poi, col tempo, appariranno i frutti.

Lo stesso vale per la pratica della meditazione. È del tutto assurdo aspettarsi i frutti della meditazione finché la propria pratica non avrà raggiunto la vera maturità. Aspettare con impazienza i risultati elimina semplicemente la possibilità di ottenerli. Il vero progresso inizia solo quando il processo di meditazione diventa la cosa principale, dimenticando completamente il risultato atteso.

“Gli amici sapevano che avevo raggiunto il successo nella cura delle malattie attraverso la meditazione, e i visitatori venivano da me chiedendomi di insegnare loro, ma su centinaia e migliaia, solo uno o due ottennero risultati. I fallimenti si sono verificati a causa del desiderio impaziente di ottenere risultati rapidi. Non vedevano che il mio successo era dovuto alla mia tenacia e non alla mia impazienza. Molti studenti erano completamente seri quando iniziarono la meditazione, ma improvvisamente la abbandonarono quando non la trovarono così efficace come si aspettavano. Alcuni addirittura suggerirono che avessi dei segreti che mi rifiutavo di rivelare loro.".

Come ho già detto, la meditazione di un principiante è molto imperfetta, ma gradualmente la sua qualità migliora. Con la pratica, la meditazione di concentrazione si sviluppa gradualmente e viene eseguita a un livello sempre più elevato. Anche se l'attenzione del praticante non è distratta, non ha comunque una buona concentrazione. Vaga invece all’interno di un’area (volume) abbastanza ampia attorno al centro di concentrazione. A poco a poco, le fluttuazioni dell’area di attenzione si riducono e, infine, la meditazione di concentrazione diventa completamente focalizzata. Ciò potrebbe richiedere diversi mesi di pratica quotidiana. Quando ciò viene raggiunto, l'attenzione inizia a funzionare come una lente, come uno specchio ustorio, che raccoglie i raggi del sole in un punto. Pertanto, il fattore più importante che determina il successo della meditazione di concentrazione è il grado della sua nitidezza.

Ciò si riferisce al fatto che ci sono gravi differenze nella qualità della concentrazione anche quando è presente, anche quando non ci sono distrazioni! Questa differenza sta nel aree di concentrazione.

Si scopre che quando un principiante si siede in meditazione, la sua attenzione non si ferma affatto su un punto corrispondente al centro di concentrazione prescelto. È in costante vagabondaggio, in costanti movimenti oscillatori all'interno di una certa regione spaziale attorno al centro (vedi Fig. 5).

Con la pratica, quest'area (volume) diminuisce gradualmente, il livello di attenzione aumenta e, alla fine, i cambiamenti quantitativi si trasformano in cambiamenti qualitativi. Questo salto di qualità avviene quando l’acutezza della concentrazione meditativa raggiunge il livello massimo punto concentrazione, quando l'area (volume) degenera in un punto. La differenza qualitativa è dovuta al fatto che punto geometrico non ha dimensioni. Immagina una sfera (palla), il cui diametro diminuisce all'infinito e tende a zero. Si scopre che da un lato il punto esiste, ma dall'altro non esiste. Esiste e non esiste allo stesso tempo. Perché esiste? Sì, perché c'è una differenza nella percezione di questo posto nello spazio rispetto a qualsiasi altro, perché questo punto eletto la nostra coscienza. Perchè non esiste? Poiché non ha dimensioni spaziali, il suo diametro è un valore infinitesimale, tendente a zero e inaccessibile a qualsiasi misurazione.

Quindi, arriviamo alla conclusione che il punto geometrico si riferisce interamente a sfera del sottile. Pertanto, padroneggiare un punto significa una svolta nella sfera della materia sottile. Questa è l'essenza della meditazione di concentrazione. Da ciò segue una raccomandazione molto preziosa riguardante la tecnica della meditazione-concentrazione. Si scopre che dovresti meditare non solo, ad esempio, sul centro di gravità del corpo (Tan Tien), ma sul centro di gravità del corpo come su un punto immateriale. Allo stesso tempo, l'atteggiamento meditativo consiste nel ridurre e ridurre costantemente la sfera all'interno della quale avviene la concentrazione dell'attenzione. In altre parole, rafforziamo la nostra concentrazione sempre di più appuntito e quindi aumentare la pressione sul muro che ci separa dalla sfera della materia sottile. Differenza di stadio avanzata nitidezza l'attenzione dallo stadio precedente di concentrazione entro un certo volume attorno al Centro è più o meno la stessa differenza tra una spinta con il palmo aperto e un colpo con un punteruolo. È durante questo passaggio alla meditazione acuta o mirata che avviene quel miracolo, inesprimibile a parole, che chiamiamo apertura del Centro. Una concentrazione millimetrica di attenzione ha scavato un buco nel guscio invisibile in cui siamo racchiusi e che ci separa dalla sfera del sottile. Ciò che accade è incredibilmente potente e incomparabile. Viene aperto l'accesso al piano sottile, l'accesso alle sue risorse energetiche e informative. Come ho detto prima, è come perforare un pozzo artesiano in un deserto arido. In questo caso, il canale energetico corrispondente a questo chakra viene aperto, la luce della coscienza illumina il settore corrispondente della psiche e quei sistemi e organi del corpo fisico associati a questo canale energetico vengono guariti e guariti. Infine, in questo caso, il praticante acquisisce tutta una serie di capacità paranormali (siddhi, sct.), corrispondenti a un dato chakram e al suo canale energetico.

Qualsiasi forma di meditazione è uno sforzo sistematico volto a mantenere un certo modo di funzionamento della coscienza. Lo strumento principale per questo è la nostra attenzione volontaria. I metodi di meditazione differiscono proprio per il loro specifico contesto interno, per il focus speciale attenzione volontaria. La formazione, e quindi la conservazione e il mantenimento di questo atteggiamento durante l'intero periodo della pratica, è l'essenza e l'originalità qualitativa di questa forma di meditazione. Nel caso della meditazione di concentrazione, ciò significa che devi costantemente sforzarti di ridurre sempre più l’area di concentrazione e, alla fine, ridurla a un punto immateriale. In breve, questo può essere descritto come un atteggiamento verso la acutezza della meditazione.

Finora abbiamo parlato della qualità della meditazione-concentrazione durante il periodo in cui avviene questa concentrazione, quando la concentrazione viene mantenuta, non importa se si trova all'interno di un'area (volume) ampia o piccola attorno al Centro. È importante che questa concentrazione esista. Tuttavia, come sappiamo, l’attenzione del principiante è spesso distratta, cioè abbandona completamente la zona interessata. Il praticante pensa a qualcosa di completamente estraneo e non c'è alcuna concentrazione sul Centro prescelto. Se prima parlavamo di una maggiore o minore concentrazione dell'attenzione, ora parleremo di distrazioni in cui la concentrazione si arresta del tutto. Durante questi periodi di distrazione è assente il corretto atteggiamento meditativo e non esiste la meditazione in quanto tale. Questo è, per così dire, tempo vuoto, di zavorra, che deve essere gradualmente ridotto e, alla fine, completamente eliminato.

Quindi il secondo punto importante nella tecnica della meditazione di concentrazione, è uno sforzo sistematico e un autocontrollo finalizzato al raggiungimento attenzione senza distrazioni. È importante non permettere che l'attenzione venga distolta dall'oggetto di concentrazione verso qualcosa di estraneo. Brevemente questo può essere descritto come sostenibilità O continuità concentrazione. All’inizio, come ho detto prima, le distrazioni sono naturali e inevitabili. Pertanto, il compito della prima fase non è quello di eliminarle completamente, ma solo di ridurre gradualmente il numero di distrazioni e il tempo trascorso in uno stato di “caduta” della meditazione.

Il requisito della meditazione focalizzata (per raggiungere la concentrazione della mente) significa contemporaneamente il bisogno di distrarsi, di astrarre da tutto il resto, il bisogno di rimuovere l'attenzione cosciente dal mondo circostante, dal corpo fisico e dalla contemplazione introspettiva delle cose. la propria psiche. Pertanto, la piena concentrazione su una cosa significa automaticamente disconnettersi dalla percezione di tutto il resto.

Pertanto, l'essenza della meditazione di concentrazione è la cessazione del processo di consapevolezza. Se l'introspezione ha come obiettivo l'espansione della coscienza, la concentrazione, al contrario, la restringe, fino a raggiungere il livello di acutezza millimetrica. Si tratta quindi di due metodi diametralmente opposti, due opzioni per il funzionamento della coscienza, situate ai poli diversi di un unico continuum e che formano una coppia di opposti dialettici.

Quindi la concentrazione è l’esatto opposto dell’introspezione. Dove c'è l'uno, l'altro è completamente escluso. Nello Yoga classico questo era ben compreso. La consapevolezza (Nirbija Samadhi) era chiaramente diversa dalla concentrazione (Sabija Samadhi). Entrambi i metodi di meditazione erano visti come completamente diversi e complementari. Tuttavia, nello yoga moderno, questa comprensione sembra essere andata perduta. Pertanto, Swami Satyananda Saraswati, nella sua opera in tre volumi "Antiche tecniche tantriche di yoga e kriya", sostiene che l'oggetto della meditazione di concentrazione serve come una sorta di guida per la consapevolezza.

« Guida alla consapevolezza. Per poter dirigere la consapevolezza nelle profondità della mente, è necessario un simbolo, un processo o un suono che funga da guida o mezzo per fissare l'attenzione.". E inoltre:

“Potrai raggiungere più facilmente la Concentrazione profonda se un oggetto cattura o mantiene la tua attenzione, poiché la tua consapevolezza avrà meno probabilità di vagare qua e là e sarà diretta nelle aree della mente…

Quasi tutto può essere un veicolo di consapevolezza. Se appartieni a una particolare religione, puoi utilizzare un'immagine o una forma di Dio. Cioè, se sei cristiano, molto probabilmente otterrai il successo usando un'immagine o un'immagine di Cristo. Se sei buddista, scegli Buddha, mentre se sei indù puoi scegliere una qualsiasi delle incarnazioni o avatar di Dio, come Krishna, Rama e così via.…

Se hai un guru, concentrati sulla sua immagine, oppure puoi concentrarti sulla croce, sul simbolo Yin-Yang, sul simbolo Aum, sul processo di respirazione, su qualsiasi mantra, rosa, loto, luna, sole, candela, ecc. 4 .

Ahimè, Satyananda confonde davvero cose diverse: concentrazione-meditazione e consapevolezza-meditazione (Sabija Samadhi e Nirbija Samadhi). Non sto nemmeno parlando del fatto che per lui non c'è differenza tra la via dello yoga della coscienza e la via del culto religioso, non c'è differenza tra la meditazione fantastica e la meditazione realistica. Come sapete, la vastità e la natura enciclopedica della conoscenza non sono affatto garanzia di una chiara comprensione.

Ma in realtà consapevolezza e concentrazione sono due metodi diversi che non possono essere mescolati! Dal punto di vista del contenuto, rappresentano modalità direttamente opposte di funzionamento mentale. Nella meditazione di consapevolezza (Nirbija Samadhi), ci sforziamo di espandere la sfera della consapevolezza, per percepire contemporaneamente tutti gli oggetti accessibili alla nostra consapevolezza. Nella meditazione di concentrazione, al contrario, ci sforziamo di focalizzare la nostra attenzione, in modo naturale arbitrario attenzione su un singolo oggetto selezionato escludendo contemporaneamente tutti gli altri oggetti. Come possiamo dire che l'oggetto della meditazione di concentrazione funge da “conduttore di consapevolezza” se l'introspezione e la consapevolezza sono metodi di contenuto psicologico opposto? Nello stesso libro, Swami Satyananda parla della meditazione di concentrazione come segue:

“Non dovresti forzarti a concentrarti. Bisogna permettergli di sorgere spontaneamente.". E inoltre:

“La concentrazione è qualcosa che accade da solo(?!) con completo relax di mente e corpo" 6. (Ibid., volume I).

Ma questo non può accadere da solo! La concentrazione è un'attività mirata che richiede determinati sforzi volontari, pazienza e perseveranza. Un'altra cosa - Come eseguire questa concentrazione. La concentrazione va sicuramente abbinata al relax e alla calma. La meditazione di concentrazione non è affatto un tipo di rigore mentale. Inoltre, non è necessario affaticare la tua anima, facendo del tuo meglio per evitare qualsiasi distrazione. L'atteggiamento secondo cui la mente non dovrebbe divagare non è realistico, almeno per un lungo periodo iniziale di pratica. Infatti, quando, durante la meditazione di concentrazione, l'attenzione viene distratta dal suo oggetto, la prima cosa che bisogna fare è rendersi conto del fatto stesso della distrazione e realizzare su cosa esattamente è stata deviata la nostra attenzione. Pertanto, per un breve periodo smettiamo di concentrarci e, invece, ci rendiamo conto dell'ostacolo (esterno o interno) verso cui la nostra attenzione è stata distratta. Ciò che accade può essere descritto come segue:

a) Viene eseguita la meditazione di base per focalizzare l'attenzione su un oggetto scelto. Questo viene fatto finché non si verifica la distrazione.

b) Non appena scopriamo il fatto stesso della distrazione, dovremmo passare alla meditazione di consapevolezza a breve termine, cioè a una modalità di lavoro completamente diversa. La consapevolezza dell'interferenza (fattore di distrazione) dovrebbe essere distaccata, senza fastidio o irritazione dovuti alla distrazione. La consapevolezza dell'interferenza, il cui scopo è dissolverla, dovrebbe essere percepita come una componente naturale pratica generale meditazione di concentrazione, come Yin nello Yang.

Naturalmente, tale lavoro (consapevolezza delle distrazioni) non dovrebbe essere troppo lungo. È sufficiente identificare semplicemente questi ostacoli con la coscienza. Non dovremmo dimenticare che la nostra pratica principale è la meditazione di concentrazione.

c) Dopo una breve consapevolezza dell'interferenza, dovresti ripetere mentalmente le formule di impostazione per l'autoregolazione mentale: rilassamento(si riferisce al corpo fisico) e calma(si riferisce allo stato mentale).

Si ritorna poi a focalizzarsi sull'oggetto prescelto (pratica base). Cerchiamo di farlo con delicatezza, mantenendo lo stato di calma e rilassamento raggiunto nella fase precedente. Quindi il ciclo si ripete.

È importante tenere presente che l’uso periodico a breve termine della meditazione consapevole è una misura necessaria. Non vi è alcuna interruzione deliberata della meditazione di concentrazione per passare alla consapevolezza delle distrazioni. In effetti, il punto di partenza di tale tecnica è la distrazione dell'attenzione dall'oggetto di concentrazione che è già avvenuta contro la nostra volontà. Pertanto, la tecnica di cui sopra è solo una descrizione del modo corretto richiamare l'attenzione.

Pertanto, la consapevolezza delle distrazioni è una misura necessaria. Questa tecnica di meditazione è adatta solo per lo stadio Dharana (la prima forma di meditazione concentrativa, più rozza e meno sviluppata). Durante questa fase iniziale, l'attenzione del praticante viene periodicamente distolta.

La pratica persistente del Samyama (meditazione di concentrazione) sviluppa gradualmente la capacità di focalizzare la propria attenzione e, prima o poi, il praticante arriva al secondo stadio, chiamato Dhyana. In questa fase c'è concentrazione ininterrotta senza distrazioni e quindi non è necessaria la consapevolezza periodica delle distrazioni.

Permettetemi di ricordarvi che la fase di Dhyana è solitamente paragonata all'olio che scorre da una brocca in un flusso continuo. Pertanto, la tecnica di cui sopra è destinata solo ai principianti, a coloro che si trovano nella prima fase della meditazione di concentrazione.

Quindi, coloro che iniziano la pratica di Samyama 7 devono concentrare la propria attenzione, cercando, se possibile, di non disturbare il rilassamento e la calma, le condizioni più importanti per l'efficacia di qualsiasi meditazione. Regola generaleè che la concentrazione non dovrebbe essere troppo rigida. I maestri cinesi dicono della meditazione di concentrazione: “La concentrazione è come se fosse lì, come se non lo fosse”. Questo è un ottimo modo per esprimere l’idea che dovrebbe essere la meditazione di concentrazione morbido, cioè effettuato sullo sfondo tranquillo relax. Non dovrebbe esserci alcun brusco sforzo mentale per concentrarsi. La vera meditazione di concentrazione lo è arte ritocchi , non l'equivalente psichico delle vene gonfie e dei muscoli tesi. Allo stesso tempo, la concentrazione “spontanea” di cui parlava Satyananda, secondo me, non ha senso. La concentrazione non è spontanea, ma mirata attività mentale. Una questione completamente diversa è che dovrebbe essere eseguita in uno sfondo di calmo rilassamento, con l'elaborazione periodica delle interferenze emergenti.

Nella pratica meditativa, come vediamo, sono possibili due errori opposti. Il primo è il frenetico approccio da samurai caratteristico del buddismo Zen giapponese, che richiede il massimo sforzo di tutte le forze per raggiungere la completa concentrazione sull'oggetto scelto. Il secondo errore, diametralmente opposto, è il completo rifiuto dello sforzo volontario, di focalizzare deliberatamente l'attenzione sull'oggetto di concentrazione. Questo è l'approccio al Kriya Yoga come affermato da Swami Satyananda Saraswati. Qui scopriamo di nuovo la dualità - un altro tipo di dualità sfaccettata, in questo caso - dualità metodologica.

È abbastanza ovvio che la meditazione di concentrazione corretta ed altamente efficace evita entrambi gli estremi e nel suo metodo di pratica combina armoniosamente Yin e Yang: calma e dolce rilassamento da un lato e focalizzazione volontaria dell'attenzione sull'oggetto scelto dall'altro. Secondo me, questo è così chiaro ed evidente che non ha senso discutere di questo argomento.

Quindi, da un lato, Satyananda parla della meditazione di concentrazione, dall'altro, che dovrebbe essere spontanea, il che porta il lettore in una grande confusione. Noi, nella nostra ingenuità, credevamo che la meditazione-concentrazione non fosse altro che sforzo sistematico di attenzione volontaria. Si scopre che no! Satyananda incoraggia, durante la meditazione di concentrazione, a lasciare andare la coscienza e a non fare sforzi per focalizzarla. Ma allora non sarà più meditazione-concentrazione, ma meditazione-consapevolezza!

Secondo me, Swami Satyananda merita di essere rimproverato per un modo così sciatto di usare parole e significati.

Nello yoga classico, Patanjali distingue otto componenti del percorso yogico di auto-miglioramento (Sadhana). Va detto subito che questo schema in otto parti del percorso yogico è in realtà molto convenzionale, soffre di incompletezza e contiene una serie di contraddizioni logiche e spesso dà origine a idee completamente errate sulla pratica yogica. Pertanto, secondo me, non dovrebbe essere feticizzato e preso troppo sul serio.

Quindi, lo yoga classico di Patanjali identifica le seguenti otto componenti.

1. Fossa. Si tratta di vari precetti morali, tra i quali i più importanti sono Ahimsa (non causare danni a nessun essere vivente) e Satya (veridicità assoluta e intransigente).

2. Niyama- regole di condotta prescritte allo yogi, la più importante delle quali è considerata la moderazione nel cibo.

3. Asana 8 . Si tratta di diverse posizioni del corpo (asana), ognuna delle quali ha un effetto speciale sia sul corpo fisico che sulla psiche del praticante. La pratica della respirazione (pranayama) o della meditazione viene sempre eseguita in asana rigorosamente definite, senza le quali non sarà efficace.

4. Pranayama. Questi sono vari esercizi di respirazione. Lo yoga classico identifica gli otto pranayama più importanti, otto metodi fondamentali di pratica della respirazione.

5. Pratyahara. Questa è la capacità yogica di spegnersi completamente indriyas(organi di cognizione e organi di senso) dai loro oggetti. Una volta raggiunta questa capacità, lo yogi attira la sua attenzione cosciente, la sua capacità di percepire i vari oggetti, all'interno, proprio come una tartaruga ritira i suoi arti - gambe e testa - sotto il suo guscio 9 .

6 - 8. Dharana. Dhyāna. Samadhi.

Gli ultimi tre componenti sono già stati spiegati da me. Ti ricordo che rappresentano diversi livelli di sviluppo dello stesso processo di meditazione-concentrazione, chiamato in sanscrito Samyama. Le prime cinque componenti (Yama, Niyama, Asana, Pranayama e Pratyahara) sono tradizionalmente definite “pratica esterna”, mentre le ultime tre (Dharana, Dhyana e Samadhi) sono chiamate “Sadhana interna”, cioè si riferiscono alla pratica interna. pratica. Lo Yoga Sutra dice:

“Questi tre (Dharana, Dhyana, Samadhi) sono mezzi più interni, a differenza dei cinque precedenti (III, 7)”.

“Ma anche questi sono esterni al Nirbija Samadhi (meditazione senza seme) (III, 8)”.

Significa che Samyama(meditazione-concentrazione) appartiene alla categoria Sabija Samadhi, cioè alla meditazione con il seme ( bija, sct.). Un seme è un oggetto permanente scelto per la meditazione e la concentrazione. Di più alto livello pratica yogica, in realtà la più alta e che va oltre l'ottuplice Ashtanga yoga- Questo Nirbija Samadhi, cioè la meditazione senza seme. In altre parole parliamo della meditazione dell’introspezione, della meditazione di libera consapevolezza, che è qualitativamente diversa dalla meditazione di concentrazione.

Dharana, Dhyana e Samadhi non sono in alcun modo metodi indipendenti, e quindi il loro isolamento come componenti separate dell'Ashtanga Yoga è del tutto ingiustificato. Queste tre parti dello Yoga di Patanjali dovrebbero essere sostituite da una: Samyama (aka Sabija Samadhi, cioè meditazione-concentrazione). Ebbene, se individuiamo il Sabij Samadhi come parte integrante della Sadhana yogica, allora dobbiamo aggiungere Nirbija Samadhi (consapevolezza della meditazione) allo schema generale, che per qualche motivo sconosciuto è posto fuori dalle parentesi del classico schema in otto parti. .

Da quanto sopra, non è difficile vedere l'intera convenzione di distinguere otto componenti nello Yoga classico di Patanjali. E i classici stessi sono, in effetti, molto convenzionali. In un altro venerato trattato classico sullo yoga, il Gheranda Samhita, non esiste più uno schema di Sadhana yogica in otto parti, ma in sette parti, che è molto diverso dallo schema “classico” di Patanjali. Include i seguenti componenti:

1. Shat Karma (sei metodi di purificazione)

4. Pratyahara

5. Pranayama

7. Samadhi

In effetti, lo “yoga classico” come insegnamento generalmente accettato, unificato e unico vero non esiste. E non è mai successo. Sia nei tempi antichi che oggi, ogni insegnante ha la propria comprensione e la propria versione dello Yoga. Sia nel passato che nel presente esiste un'enorme varietà di scuole yogiche e non è possibile individuarne nessuna come classica e l'unica vera.

A mio avviso, classificare il quinto “stadio” dello yoga - Pratyahara - come un gruppo di mezzi esterni è del tutto ingiustificato. In effetti, ha la relazione più diretta con il processo del Samyama e dovrebbe essere classificato nello stesso gruppo di “mezzi interni” di Dharana, Dhyana, Samadhi.

Inoltre, i commentatori dello Yoga Sutra ripetono all'unanimità la tesi chiaramente errata secondo cui Pratyahara è una tecnica yogica indipendente, un metodo speciale per astrarre da mondo esterno con la disconnessione dei sensi dalla percezione esterna.

Secondo me, Pratyahara come metodo separato e indipendente non esiste e non può esistere, così come è impossibile non pensare deliberatamente a un orso polare o a una scimmia gialla. Più cerchiamo di astrarci, di disconnetterci, per esempio, dai suoni del mondo esterno, più li ascolteremo. Tuttavia, la mentalità di disconnettersi da tutto il resto (e non solo dal mondo esterno, ma anche dalle sensazioni provenienti dal corpo fisico e dalla propria psiche - pensieri, emozioni, esperienze) è molto utile e semplicemente necessaria nel contesto della meditazione concentrandosi su un oggetto. Parlare di Pratyahara senza Samyama (concentrazione su una cosa) è semplicemente ridicolo. La meditazione di concentrazione, infatti, è composta da due aspetti tecnici complementari che devono essere costantemente monitorati durante tutto il periodo della meditazione. Questo:

a) acutezza della meditazione;

b) distrazione (astrazione) da tutto il resto - da tutto ciò che può essere percepito nel proprio corpo, nella psiche e nel mondo circostante.

Pertanto, se il punto (a) ci parla della necessità di essere pienamente presenti nell'oggetto di concentrazione, allora il punto (b) ci parla della necessità di disconnetterci completamente da tutto il resto. Come vediamo, Samyama (concentrazione) e Pratyahara (la capacità di “assorbire indriya dentro di sé”, la capacità di disconnettersi da tutto ciò che è estraneo) sono solo due aspetti dello stesso processo di meditazione-concentrazione (Samyama).

Dharana è Pratyahara. Concentrandosi su una cosa, si ottiene la disconnessione indriya da tutto il resto. Pertanto, Pratyahara come tecnica yoga indipendente senza Dharana è semplicemente impossibile.

Qualsiasi forma di meditazione di concentrazione influenza in ultima analisi il canale energetico corrispondente e i suoi chakra. Ciò accade anche se il praticante non ne sa nulla. Quindi, ad esempio, qualsiasi mantra è certamente correlato a una certa zona del nostro sistema energetico, a un certo canale e chakram. Il chakram (centro energetico) è una sorta di motore, il cuore energetico di questo canale. Così, Qualunque una forma di meditazione di concentrazione, dopo un certo periodo di pratica, si trasforma in concentrazione sul chakram, B.J(seme, sct.) di cui lei è. Quando la pratica della ripetizione di un mantra raggiunge una certa maturità, avviene automaticamente la connessione di questo mantra con la concentrazione sul suo centro. In altre parole, il mantra comincia a essere recitato dal centro.

Non esiste metodo di meditazione che non influenzi il sistema energetico umano in un modo molto specifico, specifico di questo metodo. Pertanto, qualsiasi metodo di meditazione-concentrazione alla fine si riduce all'influenza una certa parte il nostro sistema energetico, ad uno specifico canale energetico. Non esiste meditazione che influisca solo sulla psiche, sulla coscienza e allo stesso tempo non influisca sul sistema energetico umano. Ecco perché sarebbe più corretto parlare non di meditazione, ma di pratica meditativa energetica.

I metodi di pratica meditativa energetica possono essere suddivisi nei seguenti due gruppi:

1) metodi di influenza generale;

2) metodi specializzati.

I metodi di influenza generale includono: meditazione-introspezione, meditazione-presenza (in particolare, "stare come un pilastro") e pratica della respirazione. I metodi specializzati includono tutti i tipi di meditazione di concentrazione. Naturalmente, quando parliamo di metodi di influenza generale e metodi specializzati di pratica meditativa energetica, dovremmo ricordare la relatività di questa distinzione. In effetti, anche quei metodi che categorizzo come “non specializzati” (autoosservazione, presenza, respirazione di base, alcune forme di meditazione dinamica) sono anch'essi specializzati, ma non così rigidamente e non così pronunciati come i metodi di concentrazione. Come già sappiamo, l'osservazione di sé fornisce innanzitutto uno sviluppo informativo, mentre la presenza-meditazione fornisce uno sviluppo energetico. Il qigong della respirazione e la meditazione dinamica utilizzando il metodo della “camminata meditativa lenta” hanno le loro caratteristiche speciali.

Sia il primo che il secondo gruppo di metodi presentano vantaggi e svantaggi. Il vantaggio dei metodi a impatto generale è uno sviluppo completo e armonioso, soprattutto se praticati in combinazione. Ad esempio, la pratica della meditazione di auto-osservazione si sposa bene con la pratica del qigong della respirazione. Se a questo si aggiunge un complesso ginnico fattibile (lavoro dinamico), l'intero sistema è metodicamente equilibrato e garantisce la sicurezza del praticante. Queste sono le virtù dei metodi di pratica non specializzati. Questo, in sintesi, è l’equilibrio (armonia) dello sviluppo e della sua sicurezza.

Tuttavia, questo gruppo di metodi presenta anche degli svantaggi che, come giustamente sostenuto, sono una continuazione dei loro vantaggi. Uno svantaggio così grave è, innanzitutto, l'incapacità di effettuare un impatto mirato e focalizzato sull'anello più debole del sistema energetico. Nel frattempo, se una persona ha qualche problema serio con la salute fisica (con lo stato somatico) o con lo stato psico-emotivo, allora la soluzione metodologica più competente sarebbe quella di utilizzare un metodo specializzato e diagnosticamente mirato di pratica meditativa energetica. Sarà possibile passare ai metodi di sviluppo generali in seguito, dopo che questo problema sarà stato completamente risolto, dopo il completo recupero.

Un altro svantaggio dei metodi di pratica non specializzati è che i progressi sono lenti e impercettibili allo stesso praticante. I cambiamenti benefici avvengono lentamente, nella modalità di maturazione graduale della coscienza. Per raggiungere il successo, il praticante richiede grande pazienza e completa convinzione nella correttezza del percorso scelto. Non tutti gli studenti possiedono queste qualità nella misura necessaria per una pratica di successo. Questo è il motivo per cui i moderni insegnanti buddisti Zen raramente prescrivono la pratica a un principiante. shikan-taza(meditazione-introspezione). Di tutte le varietà della pratica Zen shikan-taza considerato il più alto, ma allo stesso tempo il più difficile. Come affermano gli insegnanti Zen, la pratica di shikan-taza porta ad una maturazione naturale e graduale della coscienza e può durare anni (dieci anni o più), fino al raggiungimento di una svolta spirituale. Secondo gli insegnanti Zen, oggigiorno è difficile trovare persone con la pazienza necessaria per questo.

Questi sono i vantaggi e gli svantaggi dei metodi non specializzati di pratica meditativa energetica.

Come per l'altro gruppo di metodi, anche qui ci sono vantaggi e svantaggi. Il grande vantaggio della meditazione concentrativa è innanzitutto la capacità di agire in modo mirato sull’anello più debole del sistema energetico. Tuttavia, per realizzare questo vantaggio, è necessario un mentore competente che possa diagnosticare e selezionare un metodo di meditazione per lo studente.

Un altro vantaggio della meditazione di concentrazione è la sua elevata efficacia. La meditazione di concentrazione ha un effetto molto forte, ma su un’area molto limitata, mentre l’effetto della meditazione di consapevolezza è distribuito su una vasta area. Chi pratica la meditazione di concentrazione può ben contare di riceverne i frutti in un periodo di tempo relativamente breve (da tre mesi Prima tre anni pratica quotidiana).

La meditazione di concentrazione è un metodo di pratica molto potente. Tuttavia, un grande potere è sempre associato a un grande pericolo, soprattutto se gestito in modo inetto e con noncuranza. Il praticante deve sempre ricordare che la pratica della meditazione di concentrazione ha un effetto molto potente sul centro energetico e sul canale energetico prescelto, il cui “cuore” è questo chakram. In questo caso, si verifica un effetto esclusivamente benefico su quei sistemi e organi del corpo fisico, il cui corretto funzionamento è assicurato da questo centro energetico. Un effetto altrettanto benefico viene esercitato sul settore corrispondente della psiche. Inoltre, nel tempo, iniziano ad apparire varie abilità paranormali (sanscrito, siddhi), corrispondenti allo sviluppo eccessivo di una data parte del sistema energetico (canale e chakram).

Ad esempio, la meditazione sul centro della corona (Sahasrara chakram o “loto dai mille petali”) e sullo spazio sopra la testa può portare non solo alla capacità di entrare in sogni lucidi, ma anche a una serie di conseguenze molto indesiderabili. L'apporto patologico di energia al centro della corona nelle donne porta inevitabilmente allo sviluppo di fibromi uterini e negli uomini a problemi con l'area genitale. Entrambi possono sviluppare ansia cronica, fobie (paure) e inadeguatezza mentale generale. A questo insieme di malattie vanno aggiunte anche le malattie della colecisti e del pancreas.

Ancora una volta ripeterò una conclusione molto importante. La scelta sbagliata di un metodo di meditazione di concentrazione (un oggetto specifico su cui si concentra l'attenzione) è pericolosa e può portare a conseguenze estremamente disastrose per il praticante.

Ciò è chiaramente evidenziato dalla storia di un gruppo di esoteristi russi che, negli anni Ottanta dello scorso (XX) secolo, praticavano il cosiddetto Kunta Yoga (yoga dei simboli magici) a Leningrado. Dei quindici membri principali di questo gruppo esoterico, dieci anni dopo, solo 3 persone rimasero in vita (!), e i giovani nel fiore degli anni morirono (per una serie di ragioni).

Come vediamo, la pratica della meditazione è tutt'altro che un'attività innocua; in assenza di una guida adeguata, può portare a conseguenze indesiderabili e talvolta semplicemente tragiche. Fortunatamente, molti esoteristi moderni si salvano grazie alla pigrizia e all’incapacità di compiere sforzi sistematici e regolari.

Pertanto, la scelta corretta del metodo pratico, basata sulla diagnostica energetica preliminare, è estremamente importante. Ma anche questo non basta. Anche se viene scelto il metodo di meditazione-concentrazione ottimale per questa persona, volto a rafforzare l'anello più debole del sistema energetico 10, è comunque necessario un secondo metodo per completarlo. Lo scopo di questo secondo metodo è alleviare le riacutizzazioni che inevitabilmente si presenteranno come risultato della pratica del primo metodo. Come vediamo, per una pratica efficace e sicura è necessario conoscere la struttura e gli schemi di funzionamento del sistema energetico umano; conoscere la connessione tra i canali energetici e le varie problematiche somatiche e psico-emotive. Infine, è necessario conoscere i metodi per influenzare determinati canali e centri energetici. Inoltre, è assolutamente necessario comprendere chiaramente quali problemi mentali e somatici allevia questo metodo di pratica, quali aggravamenti ci si dovrebbero aspettare da esso e anche conoscere i metodi per alleviare questi aggravamenti. Una metodologia olistica di pratica meditativa energetica può essere costruita solo sulla base di tale conoscenza.

Idealmente, tale tecnica olistica comprende due metodi, praticati in modalità pulsante di alternanza ottimale: si pratica il primo metodo, si provoca un aggravamento e si passa al secondo metodo. La pratica del secondo metodo allevia questo aggravamento, dopodiché si ritorna al primo metodo e così via. Il sistema energetico funziona in modalità pulsante: rilascio - riempimento, rilascio di nuovo - riempimento di nuovo. Questo non è altro che l'alternanza di Yin e Yang nel pieno rispetto del principio del Tai Chi. Questa pratica alla fine porta ad una svolta nel regno del sottile. Ciò è espresso in apertura centri energetici (chakram) e la comparsa di abilità paranormali corrispondenti (specifiche per questi chakram). Allo stesso tempo si verificano grandi cambiamenti positivi anche nello stato psicosomatico con l’eliminazione di disturbi a lungo termine e un miglioramento qualitativo della salute, dell’umore e delle prestazioni.

1 Citato dal libro di Lu Kuan Yu "I segreti della meditazione cinese".

2 Il centro di gravità del corpo si trova sotto l'ombelico.

3 Introduco il termine “attenzione cosciente” come opposto dell'attenzione involontaria, in cui non esiste un atteggiamento speciale e intenzionale nei confronti della consapevolezza all'interno di una determinata area selezionata. Tuttavia, in senso stretto, esiste anche un certo livello di consapevolezza nell’attenzione involontaria.

4 Satyananda S. “Antiche tecniche tantriche di yoga e kriya”.

6 Il corsivo è mio. -VC.

7 Il nome generale della meditazione di concentrazione, mentre Dharana, Dhyana e Samadhi sono i nomi dei diversi stadi del suo sviluppo.

8 La parola “asana” si pronuncia con enfasi sulla prima sillaba.

9 Una metafora classica e tradizionale che spiega l'essenza di Pratyahara.

10 La saggezza cinese dice: “Un uomo che migliora se stesso è come un pastore che segue il gregge e sprona le pecore in ritardo”.

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