Problemi moderni della scienza e dell'educazione. Paradigmi e loro influenza sulla vita umana Paradigma di un sistema educativo orientato allo studente

capitolo 3

Se dentro regole esistenti il problema è irrisolvibile
allora per risolverlo bisogna cambiare le regole.
E per cambiare le regole, devi cambiare il tuo modo di pensare
(c) Citazione

Questo è un insieme di atteggiamenti, valori e fondamentali fondamentali. Il nostro punto di partenza.

Il nostro paradigma (immagine del mondo) consiste in ciò che vediamo e sentiamo. Se non sentiamo e non vediamo tutti i fattori che influenzano il sistema, allora il paradigma è errato o incompleto.

Ciò che sei adesso, la tua personalità, è, in effetti, un insieme di alcune caratteristiche che insieme determinano la tua visione della vita, il tuo paradigma personale. Secondo Castaneda questa è la posizione del “Punto di raduno”.

A volte questo si ossifica la personalità di una persona diventa la barriera principale all'inizio del viaggio. Il suo design, infatti, risulta essere tutt'altro che perfetto, cosa che una persona stessa può capire. Ma, allo stesso tempo, potrebbe non essere pronto a cambiare nulla di se stesso.

Un tempo la gente non voleva ammettere che la terra fosse rotonda. Sono stati trovati migliaia di argomenti per dimostrare il contrario. E quelli che litigavano venivano bruciati sul rogo.

Ciò che scriverò qui è una revisione del paradigma personale. Cioè, la maggior parte dei fondamenti in cui molti credono.

*************************

Aspetto. Se mettiamo un topo in un labirinto con quattro tunnel e mettiamo sempre il formaggio nel quarto tunnel, dopo un po' il topo imparerà a cercare il formaggio nel quarto tunnel. Vorresti un po 'di formaggio? Zip-zip nel quarto tunnel: quello è il formaggio. Vuoi ancora del formaggio? Zip-zip nel quarto tunnel: quello è il formaggio.
Dopo un po', il grande Dio vestito di bianco mette il formaggio in un altro tunnel. Zip-zip del mouse nel quarto tunnel. Non c'è formaggio. Il mouse si esaurisce. Di nuovo nel quarto tunnel. Non c'è formaggio. Si esaurisce. Dopo un po' il topo smette di correre nel quarto tunnel e guarda altrove.


La differenza tra un topo e una persona è semplice: una persona correrà per sempre nel quarto tunnel! PER SEMPRE! L'uomo CREDERE nel quarto tunnel. I topi non credono a niente, sono interessati al FORMAGGIO. E una persona comincia a credere nel quarto tunnel e crede che sia giusto correre nel quarto tunnel, che ci sia o no il formaggio. Una persona ha bisogno della correttezza più del formaggio. Ecco perché è da molto tempo che non mangi formaggio e la tua vita non funziona. Credi in troppi quarti tunnel.

Voglio aiutarti a buttare via il tuo intero sistema di credenze e a sventrarti completamente. Così puoi rimetterti in sesto e rimettere in carreggiata la tua vita. Ma non pensare che sarà facile. Sai che hai ragione. Tutta la tua vita si basa sul principio di avere ragione. Non importa che tu stia soffrendo, che la tua vita non funzioni, che non mangi formaggio da quando eri in quarta elementare. HAI RAGIONE. I vostri sistemi di credenze sono quanto di meglio la mente possa creare o che il denaro possa comprare. Questi sono sistemi di credenze corretti. E il fatto che le vostre vite siano accartocciate è un incidente.

NO!!! I tuoi sistemi di credenze “giusti”, intelligenti, il tuo paradigma della personalità, sono direttamente correlati al fatto che non ottieni formaggio. Preferiresti avere ragione piuttosto che essere felice. E sono anni che corri attraverso il quarto tunnel per dimostrarlo. Il cervello protegge tutto ciò in cui crede nei modi più sofisticati. E forse gran parte di ciò che scriverò qui sarà, nella migliore delle ipotesi, accolto con resistenza.

Scuotere e cambiare il paradigma personale, anche in un’area ristretta, è un compito difficile. Una persona è progettata in modo tale che il buon senso molto spesso non guida, ma si adatta alle emozioni, alle sensazioni e alle convinzioni. Soprattutto quando sembra che la terra sia piatta... come può essere rotonda... è assurdo...


Per comprendere veramente qualcosa di fondamentalmente nuovo, devi prima abbandonare il vecchio, almeno per un po’. Non cercare di resistergli. Prova a credere in questa novità. Cerca di capire e sentire. Provate ad immaginare per un attimo che tutto quello che scrivo qui sia vero. Vivi in ​​questo modello per un po'. Analizzare, verificare e solo allora decidere quale paradigma è corretto.

Rinunciare alla propria vecchia identità non è facile, soprattutto per chi ha vissuto la propria vita alle spalle. Dopotutto, la loro personalità è il frutto della loro idea, che hanno realizzato e di cui sono orgogliosi! E cambiare questo stato di cose è piuttosto rischioso perché... questo è irto della perdita di almeno una parte, anche se imperfetta, connessione con il mondo. Ma in realtà questo collegamento è illusorio.


Le persone hanno paura del cambiamento perché non capiscono che lo sviluppo non implica l'abbandono della vecchia personalità, ma la sua trasformazione! La personalità è un insieme di informazioni. Cambiare personalità significa rivedere le informazioni e portarle a un nuovo ordine. Cambiando la tua personalità, in una certa misura la perdi. L'unica domanda è perché lo stai facendo.
A lungo termine, lo fai per migliorare la tua vita, per renderla più efficiente per te.

È impossibile cambiare le convinzioni di qualcuno; puoi solo fornire informazioni e argomenti in modo che la persona ci pensi da sola.
Solo chi ne ha un bisogno vitale, come lo era per me, può capire tutto questo. È complicato. Tuttavia, una volta compresa l’essenza delle cose, comprendendo i corretti schemi di interazione che hanno luogo nella tua testa e oltre, imparerai a dare una svolta alla tua vita in modi che non avresti mai immaginato.

In realtà, questo è ciò a cui è dedicato il mio libro: cercare di aiutarti cambiare il paradigma personale delle relazioni ad uno più efficiente. Se ci riesci (il tuo pensiero cambia), allora lungo la catena delle relazioni causa-effetto il risultato cambierà.


Ma se qualcuno vuole davvero cambiare e svilupparsi, lascia che sia preparato per le fasi di instabilità, quando il vecchio muore e il nuovo si forma nella persona stessa, nella sua psiche, nelle reazioni e così via. Succede al confine dove finisce una persona e ne inizia un'altra.

Ovunque e sempre c'è un “pezzo di formaggio” che ci aspetta se riusciamo a varcare la soglia dei nostri dubbi e delle nostre paure. Scegli il "formaggio" e goditi il ​​cambiamento.

Paradigmi di personalità domestica.

Teorie umanistiche

Le teorie umanistiche della personalità sono nate in opposizione alla psicoanalisi. Le idee principali che li uniscono: l'individuo è sempre attivo, cerca il rispetto e l'autostima, la comprensione reciproca e la cooperazione, e non il confronto, e ha sempre libertà di scelta.

Autoconcetto di C. Rogers

La componente principale della personalità, secondo K. Rogers, è il suo concetto di sé. Una persona si comporta secondo le sue idee su se stessa.

Teoria esistenziale della personalità

Viktor Frankl, il fondatore della direzione esistenziale della psicologia umanistica, sosteneva: se esiste una “psicologia del profondo”, deve esserci anche una “psicologia dell’apice”.

V. Frankl vede un tale picco Significato della vita.

Il punto principale della teoria è che la presenza Significato della vita aumenta la sopravvivenza e l’efficacia dell’individuo. Una persona è in grado di sopportare le difficoltà e superare molto se ha un obiettivo reale e significativo nella vita.

L’incapacità di soddisfare il bisogno di significato nella vita porta alla frustrazione esistenziale e, di conseguenza, al nevroticismo, alla malattia, all’infortunio e persino alla mortalità.

La teoria dell'autorealizzazione di Abraham Maslow

La teoria dell'autorealizzazione (A. Maslow) è una delle teorie più popolari in questo settore. Le sue disposizioni principali si riducono ai seguenti postulati:

· L'individuo non si sforza di ridurre la tensione nell'interazione con la società, ma in cerca di tensione.

· La personalità non è ostile alla società, ma cerca il contatto.

· I bisogni personali sono dinamici: un bisogno soddisfatto cessa di essere una motivazione per l'attività.

· I bisogni personali sono gerarchizzati. Esistono cinque livelli di bisogni:

o Bisogni fisiologici dell'organismo (sonno, cibo, sesso).

o Necessità di sicurezza.

o Bisogno di amore e affetto. Questa è un'esigenza dell'individuo, non del corpo.

o Il bisogno di riconoscimento, rispetto e autostima. Questa è già una necessità per un membro della società.

o Il livello più alto di bisogni (che, secondo l'autore, è inerente solo al 3% delle persone) è il bisogno di autorealizzazione e autorealizzazione. Questa è la necessità di realizzarsi pienamente in una data interazione, società e di essere all’altezza del proprio potenziale.

Le teorie domestiche della personalità si basano su postulati metodologici generali:

Gli aspetti biologico e sociale della personalità sono inseparabili e costituiscono un'unità. Ogni atto biologico ha una componente sociale.

La personalità è attiva. Questo non è un biorobot il cui comportamento è controllato da stimoli ambientali. La personalità stessa determina il suo ambiente di sviluppo, che poi la modella.

L'approccio di K.K. Platonov.

Egli identifica le seguenti sottostrutture della personalità:

2. Sottostruttura delle forme di riflessione (caratteristiche del pensiero, caratteristiche della memoria, sfera emotiva, ecc.).

3. Sottostruttura dell'esperienza sociale (conoscenze, abilità, abilità, abitudini). Dimmi cosa sai e ti dirò chi sei! L'abitudine è una seconda natura.

4. Substruttura biologica (differenze di sesso ed età, temperamento). L'approccio di AN Leontiev.

AN Leontiev considerava la personalità come un sistema di attività, il cui nucleo è la sfera (semantica) del bisogno motivazionale. La personalità si forma nell'attività. La personalità si manifesta nell'attività.

Pedagogica di base paradigma XXI secolo

Definizione di paradigma

Un paradigma è uno schema concettuale iniziale, un modello per porre problemi e la loro soluzione, metodi di ricerca che per un certo periodo hanno prevalso periodo storico nella scienza. Questa è la sua comprensione classica originale. Ci interesseranno le sue due sfaccettature, che per comodità del lettore sono meglio espresse in due definizioni compatte.

Un paradigma è un’idea concettuale guida che determina la direzione e la natura delle trasformazioni future. In uno dei dizionari leggiamo: un cambiamento nel paradigma educativo - un cambiamento nel sistema educativo. Un'altra definizione è una teoria che esprime caratteristiche importanti ed essenziali della realtà.

La discussione che si è svolta oggi attorno alla riforma Scuola russa, riflette lo scontro di quattro paradigmi pedagogici:

Cognitivo-informativo (nella percezione usuale meglio conosciuta come conoscenza, anche se non è del tutto esatta);

Personale;

Culturale;

Competente.

Prima di caratterizzare ciascuno di essi, esaminiamo ancora una volta le definizioni e prestiamo attenzione a due circostanze importanti.

In primo luogo, come risulta dalle definizioni di cui sopra, ciascuno dei paradigmi, come si dice oggi, “cattura” correttamente solo una parte della realtà. Anche se significativo, è solo una parte! E una parte non potrà mai sostituire il tutto.

In secondo luogo, qualsiasi paradigma pedagogico fissa inevitabilmente le idee dominanti su ciò che è considerato il principale risultato e risultato dell’educazione. Sulla base di questa idea concettuale guida vengono determinati la direzione e il contenuto delle trasformazioni future.

Paradigma cognitivo-informativo proviene da idee stabili su necessità di trasferimento Per bambini quantità massima di tutte le conoscenze, competenze e abilità accumulate dall’umanità. Interpreta la direzione del processo educativo in modo molto specifico, orientando gli insegnanti verso programmi tematici, fissi, valutabili, risultati, selezione selettiva di bambini promettenti con successiva formazione approfondita. Qui, di regola, non si tiene conto dei desideri e dei bisogni della personalità del bambino.

Paradigma personale. Il centro di gravità viene trasferito da intellettuale a sviluppo emotivo e sociale del bambino. Nei gruppi che aderiscono a questo paradigma pedagogico, gli studenti vengono attentamente osservati e discussi crescita personale e sviluppo, prestano molta attenzione agli interessi e ai problemi degli studenti. Gli insegnanti si impegnano molto scelta dei metodi e definizione degli obiettivi, che cercano di adattare allo sviluppo individuale di ogni bambino. Comparativo analisi del successo dello studente alla luce dei suoi risultati precedenti. L'educazione in tale paradigma pedagogico guadagna più ampio base. Lo studente è visto come personalità, che a sua volta può sceglierlo percorso di apprendimento che la aiuterà a ottenere il meglio risultati. Spesso frontiere le materie educative sono sfumate, la formazione si svolge attraverso aree di conoscenza, si tenta di collegare diverse aree di conoscenza e pratica reale. I risultati di tali tentativi: apprendimento proiettivo, formazione tematica, formazione sugli interessi. Materiale didattico pianificato e presentato in modo tale da aiutare il bambino il più possibile interagire in modo più efficace con il mondo esterno pareti della scuola. Scelta dello studente Qualunque specializzazioni– umanitario o tecnico – rinviato, finché lui stesso non capisce cosa lo attrae di più. Con questo approccio, le norme e i requisiti per gli studenti non lo fanno può essere difficile fisso.

Il paradigma della pedagogia cognitiva (O. G. Prikot) coincide con il paradigma tecnocratico nei requisiti per gli studenti di rispettare le norme e gli standard accettati nella società. La differenza principale tra i concetti del paradigma della pedagogia tecnocratica e cognitiva è che la prima è più focalizzata sull'educazione dell'individuo secondo un modello ideale con determinate caratteristiche, mentre la seconda è sull'insegnamento secondo curriculum e programmi che soddisfano gli standard educativi statali.

La sua particolarità sta nell'attenzione della scuola allo sviluppo delle capacità intellettuali degli studenti, all'orientamento degli insegnanti verso risultati fissi e misurabili, alla selezione dei bambini in base al loro livello di capacità, alla successiva educazione approfondita dei bambini promettenti e all'educazione dei bambini le cui lo sviluppo ha bisogno di compensazioni e correzioni livellando le classi.

La pedagogia cognitiva ti consente di preparare un bambino a requisiti rigorosi società moderna, organizzare il suo sviluppo in conformità non tanto con la realizzazione di un'individualità unica, ma con standard predeterminati derivati ​​dalla convenienza sociale.

Nella pratica scolastica viene spesso implementata la pedagogia non cognitiva, ma “Zun”, mirata a un’immensa espansione e approfondimento programmi di studio, che mette gli ZUN nella testa degli studenti, ma non tiene conto del fatto che minano la salute psicosomatica dei bambini. E. A. Yamburg considera la pedagogia “Zun” come una forma negativa di pedagogia cognitiva.

Un esempio è il dibattito in corso sul paradigma cognitivo della pedagogia sulla questione della preferenza per il tipo di istituzione educativa che corrisponde alle conquiste sociali moderne. N.I. Pirogov preferiva l'educazione classica, focalizzata sulla formazione di una persona con un'ampia visione mentale. I democratici radicali erano sostenitori di una vera scuola, poiché le palestre classiche non insegnavano ai bambini a comprendere lo stato moderno della scienza e vita pubblica. A.P. Shchapov ha giustificato l'ordine sociale per l'istruzione reale con un livello insufficientemente elevato di sviluppo delle scienze domestiche e ha dato la preferenza alle materie del ciclo naturale e matematico. Il limite di queste preferenze era la mancanza approccio differenziato, tenendo conto delle caratteristiche psicologiche individuali e delle capacità della personalità dello studente.

Paradigma personale. Dall'inizio del XX secolo. la transizione degli insegnanti dal paradigma cognitivo della pedagogia si è intensificata a personale o affettivo-emotivo-volitivo, centrato sullo sviluppo emotivo e sociale degli studenti. Lo sviluppo della personalità nel processo educativo diventa un valore e grande importanza viene attribuita allo sviluppo naturale dello studente. Gli viene dato il diritto di scegliere il proprio percorso di apprendimento per ottenere i migliori risultati. Nell'ambito di questo paradigma avviene una scelta veramente consapevole dell'individuo e la sua vera autodeterminazione. Con questo approccio, non vi è alcuna aderenza rigorosa alle norme e ai requisiti per lo studente. L'insegnante monitora attentamente lo sviluppo personale del bambino, tiene costantemente conto dei suoi interessi e problemi individuali e, sulla base di essi, determina gli obiettivi dell'educazione, le modalità e i mezzi della loro attuazione.

E. A. Yamburg ritiene impossibile accettare i paradigmi cognitivi e personali dell'educazione in una forma “pura”, poiché indicano i poli del pianeta chiamato personalità. La loro cooperazione inter-paradigma è necessaria.

Nella storia della pedagogia, i paradigmi cognitivi e personali interagiscono, si oppongono e si completano a vicenda per molti millenni. Anche Socrate nella seconda metà del V secolo. AVANTI CRISTO e. ha sostanziato e attuato praticamente l’approccio cognitivo all’insegnamento. Sosteneva che la giustizia e ogni altra virtù sono saggezza. Solo le azioni basate sulla virtù sono belle e buone. Le persone che conoscono l'essenza di queste azioni non vorranno eseguirne altre, e le persone che non le conoscono non potranno eseguirle. Prendendo una posizione di razionalismo e pragmatismo, Socrate associava la virtù alla vera conoscenza. Secondo questo atteggiamento, introducendo una persona alla vera conoscenza, si può renderla virtuosa, saggia, cioè ottenere da lui un comportamento morale. Questa linea fu sviluppata da D. Locke nella seconda metà del XVII secolo, nel inizio XIX V. suffragato da I. Herbart. A metà del XVIII secolo. è stata aspramente criticata da J.-J. Rousseau. Il confronto tra pedagogia cognitiva e personale si è intensificato inizio del XIX secolo-XX secoli e ha continuato a crescere per tutto il XX secolo. Il modello personale è stato sviluppato da D. Dewey, K. N. Ventzel, L. N. Tolstoy, M. Montessori, K. Rogers e altri insegnanti. Tuttavia, nella pratica di massa prevale ancora il paradigma cognitivo.

Una diversa posizione e un diverso tipo di parzialità sono imposti dalla posizione semantica dell'“extra-localizzazione” del soggetto, che non è affatto identica all'assenza di soggettività; insiste, al contrario, sulla presenza di una persona in questa mondo, il suo coinvolgimento, il suo “non alibi in esso” (Bakhtin M.M.). La posizione di stare fuori significa “ascoltare” l'altro, se stessi, il mondo di tutti gli esseri viventi; significa un rapporto dialogico con tutto ciò che esiste sulla Terra. Implica la rinuncia a qualsiasi violenza contro se stessi, l’Altro e il Mondo sotto forma di rifarli secondo i propri desideri o idee; presuppone comprensione e accettazione, e il suo motto è ben noto: "rispetto per la vita" (L.N. Tolstoy e A. Schweitzer).

Alla base della posizione dialogica c'è l'esperienza dell'autostima e l'intimità profonda con il mondo, poiché «nessuna persona può essere completamente e per sempre estranea a un'altra... L'etica del rispetto della vita richiede che ciascuno di noi sia umano in qualche modo. modo per le persone” 1 . Una posizione semantica dialogica parziale non implica un'opposizione tra partecipazione e indipendenza, poiché il vero interesse per l'Altro è disinteressato, perché non risiede nella relazione di questo Altro con i miei bisogni, ma nella sua e mia autostima. La posizione dialogica espande la coscienza e l'autocoscienza, ammette in sé il mondo e il Sé in tutte le sue contraddizioni e conflitti. È una condizione importante per lo sviluppo personale, garantendo l'accessibilità all'esperienza e l'autoriflessione di qualsiasi parte dell'esperienza di sé; grazie ad esso, la “polifonia” dell'autocoscienza suona purosangue, cioè immagini e sentimenti del Sé generati dalla complessa intersezione e intreccio delle attività della vita.

Da queste disposizioni derivano importanti conclusioni per quanto riguarda la comprensione del problema dell'autocoscienza: una personalità borderline “produce” una struttura di autocoscienza totalmente dipendente o frammentata-repressiva, strettamente e univocamente dicotomizzata a seconda della soddisfazione/frustrazione dei bisogni primari. e quindi fazioso, distorto, ristretto. I fenomeni di autocoscienza borderline possono essere intesi, quindi, come conseguenza della posizione dialogica semantica informata del Sé nel sistema olistico della vita del soggetto.

Riassumendo la presentazione del paradigma metodologico di questo studio, notiamo ancora una volta quanto segue. La consapevolezza di sé nasce come il livello più alto organizzazione, strutturazione e autoregolamentazione della vita del soggetto. Con la sua apparizione, la coscienza acquisisce una nuova “dimensione”: la parzialità, che rappresenta per il soggetto il “mondo in presenza del Sé”. Ciò non significa, tuttavia, che al livello più elementare della riflessione mentale non vi sia alcuna parzialità; si manifesta nei ben noti fenomeni di intenzionalità, selettività dei processi mentali sotto l'influenza degli stati affettivi dell'individuo, nell'influenza organizzatrice dell'esperienza passata (“schemi”, “ipotesi”), nella mediazione dell'esperienza attuale mediante anticipazione atteggiamenti e “immagine del mondo”. Pertanto, il primo livello “più basso” di parzialità è dato e determinato dal fatto stesso della natura esistenziale e attiva dell'uomo, la connessione del “cordone ombelicale” con la realtà della sua esistenza (Sokolova E.T., 1976). Parzialità di più ordine elevatoè determinato dallo sviluppo della posizione valore-semantica ed etica dell'individuo come modo di esistere in questo mondo, atteggiamento verso se stesso e gli altri.

Ulteriore analisi teorica Il problema richiede l'introduzione di una serie di nuovi costrutti teorici, grazie ai quali il "paradigma personale" dello studio dell'autoconsapevolezza è pieno di contenuti psicologici specifici. Autoconsapevolezza come forma più alta lo sviluppo dell'integrazione personale è soggetto agli stessi modelli di sviluppo della struttura personale che lo “genera”. È in questo senso che comprendiamo l’affermazione di S.L. Rubinstein secondo cui l’autocoscienza è inserita”, “introdotta” nella vita dell’individuo. Nell'approccio personale sviluppato nello studio, questa posizione si rivela in due tesi metodologiche: in primo luogo, il riconoscimento dei pregiudizi dell'autocoscienza, la sua mediazione da parte del sistema di bisogni, motivazioni e valori etici dell'individuo; in secondo luogo, nell'interpretazione delle fonti della formazione e forze motrici le sue trasformazioni interne come processi di differenziazione e integrazione della struttura personale. Le specificità dell'autocoscienza borderline si concretizzano e rivelano attraverso la categoria dello “stile dipendente” dell'individuo.

In precedenza, abbiamo testato il paradigma personale nello studio dei disturbi dell'attività percettiva dei pazienti mentali, dove è stato dimostrato che la distorsione dell'atteggiamento soggettivo nella patologia distorce, e spesso sostituisce completamente, sposta il contenuto oggettivo dell'attività cognitiva: disturbi dell'attività cognitiva la percezione non appare isolata dalle caratteristiche di altri processi cognitivi, ma caratterizza la struttura olistica (stile) attività mentale e personalità (Sokolova E.T., 1973, 1974, 1976, 1977). L'applicazione delle categorie di pregiudizi e stile personale a una nuova area problematica non potrebbe avvenire senza un'ulteriore riflessione, un chiarimento della natura delle realtà mentali dietro di esse e la loro interpretazione nel quadro dei concetti psicologici esistenti. Il fatto che l'autocoscienza sia parziale non solleva dubbi tra i ricercatori di varie scuole e orientamenti psicologici. In particolare, ciò si esprime nell'identificazione di due costituenti dell'autoconsapevolezza, le sue due componenti: conoscenza di sé e atteggiamento verso sé stessi. La nostra monografia “Autoconsapevolezza e autostima nelle anomalie della personalità” (1989) fornisce un’analisi critica dettagliata ricerca empirica e concetti teorici sviluppati nella moderna psicoanalisi e psicologia cognitiva di idee sulla struttura e le funzioni dei processi affettivi e cognitivi nella struttura dell'immagine di sé.

Sottolineiamo che la tendenza caratteristica della maggior parte dei ricercatori occidentali ad assolutizzare una delle componenti dell’autoconsapevolezza, una sorta di riduzionismo “affettivo” o “cognitivo”, più appropriato nei dibattiti scientifici che nella realizzazione di studi empirici specifici, porta ad accenti e generalizzazioni ingiustificate, incapsulamento artificiale di ciascuno dei paradigmi di ricerca. Di conseguenza, la direzione psicoanalitica “usurpa” il tema dello studio delle determinanti affettive dell’autoconsapevolezza, provocando esperienze di soddisfazione, orgoglio di sé o senso di colpa, vergogna e umiliazione. Nella stessa direzione viene portato avanti uno studio prevalentemente clinico di diversi meccanismi di difesa del Sé, volti a controllare e trasformare i sentimenti negativi nei confronti di Sé. E sebbene il ricorso allo studio dei meccanismi protettivi dell'atteggiamento verso il Sé contenga, in a nostro avviso, un'indicazione delle strutture cognitive in essi coinvolte, i sostenitori delle direzioni psicoanalitiche preferiscono interpretarli come aventi natura puramente affettiva e modelli di sviluppo interno (Bowlby J., Winnicott D., Kohut X., Kernberg O., Mahler M., Masterson J., Modell A., Tisson P. e altri).

L’orientamento cognitivo, utilizzando i concetti di schema del Sé, modello del Sé, stile di autoattribuzione, ecc., si concentra esclusivamente sui processi interni “mentali” come modi di costruzione e funzionamento del concetto di Sé (Baumeister R., Beck A. , Carver Ch., Ryle A., Seligman M., Tennen X. Elike M., J. Young e altri). Nell'ambito di questa direzione, il contenuto affettivo dell'immagine di sé viene semplicemente espulso, così che non rimane del tutto chiaro cosa si forma e si struttura attraverso varie tattiche e strategie cognitive.

1 Schweitzer A. è un grande umanista del XX secolo. Memorie e articoli. M., 1970. P.206.