Esistono modelli di esistenza e di sviluppo della società? Descrivere le fonti e i fattori trainanti dello sviluppo della società. Rivelare le principali posizioni su questo tema. In che modo lo sviluppo storico della società differisce dall'evoluzione della natura? Esprimi il tuo

2. Leggi, ecc.teorie dello svilupposocietà

Legge di accelerazione del tempo storico

Gli elementi della struttura sociale sono gli status e i ruoli sociali. Il loro numero; l'ordine di disposizione e la natura della dipendenza reciproca determinano il contenuto della struttura specifica di una particolare società. È chiaro che ci sono grandi differenze tra la struttura sociale della società antica e quella moderna.

Confrontando l'evoluzione delle società, le varie fasi che la civiltà umana attraversa nel suo sviluppo, gli scienziati hanno identificato una serie di modelli. Uno di loro; può essere definita una tendenza, o la legge dell’accelerazione della storia. Dice che ogni fase successiva richiede meno tempo della precedente.

Pertanto, il capitalismo è più breve del feudalesimo, che, a sua volta, è più breve della schiavitù. La società preindustriale è più estesa della società industriale. Ogni successiva formazione sociale è 3-4 volte più breve della precedente. Il più lungo fu il sistema primitivo, che durò diverse centinaia di migliaia di anni. Gli archeologi che studiano la storia della società attraverso gli scavi di monumenti della cultura materiale hanno ricavato lo stesso modello. Chiamano ogni fase dell'evoluzione dell'umanità un'era storica. Si è scoperto che l'età della pietra, costituita dal Paleolitico, dal Mesolitico e dal Neolitico, è più lunga dell'età dei metalli, costituita dalle età del bronzo e del ferro. Più ci avviciniamo ai tempi moderni, più la spirale del tempo storico si contrae e la società si sviluppa più velocemente e in modo più dinamico.

Pertanto, la legge dell'accelerazione della storia indica la compattazione del tempo storico.

Tecnico e culturale; il progresso è costantemente accelerato man mano che ci avviciniamo alla società moderna. Circa 2 milioni di anni fa apparvero i primi strumenti da cui ebbe inizio il progresso tecnico. Circa 15mila anni fa, i nostri antenati iniziarono a praticare rituali religiosi e a dipingere sulle pareti delle caverne. Circa 8-10mila anni fa passarono dalla raccolta e caccia all'agricoltura e all'allevamento del bestiame. Circa 6mila anni fa, le persone iniziarono a vivere nelle città, a specializzarsi in determinati tipi di lavoro e a dividersi in classi sociali. 250 anni fa ebbe luogo la rivoluzione industriale, inaugurando l’era delle fabbriche industriali e dei computer, dell’energia termonucleare e delle portaerei.

Legge di disuguaglianza

La legge dell'accelerazione del tempo storico ci consente di guardare le cose familiari sotto una nuova luce, in particolare i cambiamenti nella struttura sociale della società o il suo ritratto di status.

La dinamica del ritratto dello status della società è collegata alla dinamica della struttura sociale e alla dinamica del progresso sociale. Il meccanismo per lo sviluppo della struttura sociale della società e allo stesso tempo il meccanismo per il suo progresso sociale è la divisione del lavoro sociale. Con l'avvento di nuovi settori dell'economia nazionale, il numero degli status aumenta.

Grazie alla conoscenza della struttura sociale (un insieme di stati vuoti non riempiti dalle persone), è possibile determinare il tempo reale in cui si trova questo paese, il livello del suo sviluppo sociale. In altre parole, si è ritrovata nella sua epoca?

Un simile modello teorico consente al sociologo di fare molto di più che determinare il livello del ritardo storico.

La seconda legge, o tendenza della storia, afferma che i popoli e le nazioni si sviluppano a ritmi disuguali. Ecco perché in America o in Russia ci sono regioni e aree industrialmente sviluppate in cui la popolazione ha mantenuto uno stile di vita preindustriale (tradizionale).

Quando, senza passare attraverso tutte le fasi precedenti, vengono trascinati nel flusso della vita moderna, nel loro sviluppo possono apparire costantemente non solo conseguenze positive, ma anche negative. Gli scienziati hanno scoperto che il tempo sociale in diversi punti dello spazio può scorrere a velocità diverse. Per alcuni popoli il tempo scorre più velocemente, per altri più lentamente.

La scoperta dell'America da parte di Colombo e la successiva colonizzazione della terraferma da parte di paesi europei altamente sviluppati portarono alla morte dell'altrettanto sviluppata civiltà Maya, alla diffusione di malattie e al degrado della popolazione indigena. Nel processo di modernizzazione della seconda metà del XX secolo, i paesi islamici seguirono l’America e l’Europa occidentale. Ben presto molti di loro raggiunsero vette tecniche ed economiche, ma l’intellighenzia locale lanciò l’allarme: l’occidentalizzazione porta alla perdita dei valori tradizionali. Il movimento del fondamentalismo è chiamato a ripristinare i costumi e la morale popolare originali che esistevano prima dell'espansione del capitalismo.

Le teorie esistenti sullo sviluppo possono essere suddivise in tre gruppi: socioculturale, individuale-tecnologica e socioeconomica. Ciascuna delle teorie identifica il proprio fattore specifico di sviluppo sociale.

Teorie socioculturali Considerano i principali cambiamenti che si verificano nella sfera socioculturale della società: visione del mondo, religione, sistema di valori e mentalità di un gruppo sociale, società e intere epoche. Le teorie socioculturali includono gli insegnamenti di Comte, Weber e Sorokin.

Comte divide l'intera storia dell'umanità in tre fasi di sviluppo, corrispondenti agli stati della mente umana. Il primo stato è teologico (fittizio), quando la parte principale e fattuale della scienza era contenuta in un guscio teologico e tutti i fenomeni erano spiegati dalla volontà di oggetti animati o esseri soprannaturali (spiriti, gnomi, dei). Il secondo è uno stato metafisico (critico), quando più numerosi fatti vengono spiegati attraverso vari concetti astratti, astratti, a priori (come causa, essenza, materia, contratto sociale, diritti umani, ecc.). Comte vede il merito di questa fase solo nella distruzione delle idee teologiche e nella preparazione del passaggio alla fase successiva, terza e finale, positiva o scientifica. Il compito della filosofia positiva è classificare e unificare le scienze, e le scienze dovrebbero chiarire le leggi di connessione tra i fenomeni e non occuparsi di problemi metafisici. Quindi, secondo Comte, è impossibile conoscere l'essenza delle cose e la causalità; quindi le scienze devono solo verificare numerosi fatti “mediante i fatti stessi, che spesso sono abbastanza semplici da diventare principi”.

M. Weber ha creato una teoria generale della razionalizzazione della società. Il segno distintivo della razionalità è la presenza della burocrazia, ma questa conclusione riflette solo un aspetto, sebbene molto importante, (insieme al capitalismo) del processo su larga scala di razionalizzazione della società. Ha esplorato due tipi di razionalismo (formale e sostanziale), ma dovrebbero essere menzionati anche altri due: pratico (razionalismo quotidiano, con l'aiuto del quale le persone percepiscono le realtà del mondo che li circonda e si sforzano di affrontarle nel miglior modo possibile ) e teorico (il desiderio di controllo cognitivo della realtà utilizzando concetti astratti).

Sorokin non accettava tanto i modelli evolutivi o di sviluppo prevalenti quanto credeva che la società fosse meglio intesa come soggetta a modelli di cambiamento ciclici, sebbene non regolari. Nella forma più generale e schematica, questa evoluzione può essere caratterizzata dalla formula tipicamente russa “dal marxismo all'idealismo”. Egli sosteneva che la disintegrazione sociale e la crisi culturale potevano essere superate solo da un nuovo altruismo.

Teorie tecnologico-individuali considerare i cambiamenti sociali come derivati ​​da cambiamenti nella sfera della produzione. Le teorie più famose di questo tipo furono create da William Rostow e Daniel Bell.

Rostow ha creato la teoria delle fasi della crescita economica, secondo la quale lo sviluppo della società è determinato dai cambiamenti nella tecnologia di produzione (lavoro manuale, manifattura, produzione meccanica). Secondo Rostow, la società attraversa 5 fasi: tradizionale, transitoria, cambiamento, maturità, elevato consumo di massa.

Bell ha creato la teoria della società industriale, secondo la quale la società attraversa tre fasi: preindustriale (la sfera principale della produzione è l'agricoltura, poiché la tecnologia non è sviluppata), industriale (la sfera principale è l'industria), postindustriale (la la sfera principale è il servizio).

Teorie socioeconomiche considerare decisivi i cambiamenti che intervengono nel sistema delle relazioni economiche. Le origini delle teorie socioeconomiche più famose furono Karl Marx, Karl Bücher e Bruno Hildebrand.

K. Marx: La base per lo sviluppo della società è la produzione materiale. Il punto di partenza di questo concetto è che la base per l'esistenza e lo sviluppo della società è la produzione materiale e quei cambiamenti causati dai cambiamenti nella sfera della produzione e dal progresso delle forze produttive. Con lo sviluppo della produzione si creano nuove relazioni sociali. L'insieme dei rapporti di produzione e la base materiale della società determinano le forme della coscienza, la sovrastruttura giuridica e politica. Il diritto, la politica, la religione sono governati dalla base; Il rapporto tra i due lati dell'organismo sociale è insolitamente complesso e contraddittorio. Le leggi sociologiche operanti nella società esprimono il principio di corrispondenza tra forze produttive e rapporti di produzione, nonché tra sovrastruttura e base ideologica e politica. Il principio di corrispondenza tra il livello di sviluppo della produzione e la forma di organizzazione della società spiega perché si verificano cambiamenti nei rapporti sociali: i rapporti di produzione diventano un freno allo sviluppo delle forze produttive e devono essere trasformati in modo rivoluzionario. "Con un cambiamento della base economica", scriveva K. Marx, "si verifica più o meno rapidamente una rivoluzione nell'intera enorme sovrastruttura". La principale opera economica di K. Marx “Il Capitale” è composta da 13 quattro volumi. L'analisi del sistema delle relazioni economiche comincia non dalla ricchezza (categoria troppo generale), ma dai beni. È nella merce, secondo Marx, che tutte le contraddizioni del sistema studiato sono radicate in forma embrionale.

Dal fatto che l'uomo è sia una precondizione che un risultato del processo storico, possiamo concludere che la sua attività è sia predeterminata che libera. Proviamo a descrivere questa situazione in modo più dettagliato attraverso la relazione tra le leggi oggettive dello sviluppo sociale e le attività soggettive delle persone.

Le leggi dello sviluppo sociale, come le leggi della natura, sono oggettive, cioè esistono indipendentemente dalla volontà e dalla coscienza delle persone. Nonostante il fatto che i proprietari di schiavi e poi i signori feudali cercassero di estendere le condizioni socioeconomiche della loro esistenza, ciò non influenzò in modo significativo il corso dello sviluppo storico. Qualsiasi riformatore deve tenere conto dell'obiettività delle leggi dello sviluppo sociale e bilanciare con esse gli scopi e gli obiettivi delle trasformazioni pianificate. Pertanto, trascurare un modello così importante come la continuità dello sviluppo sociale può portare (come mostra l’esempio del nostro Paese) a conseguenze negative difficili da correggere. I valori morali universali, le relazioni di mercato e le norme tradizionali di un sistema democratico non possono essere automaticamente trasferiti da un paese all’altro. Le conquiste umane universali devono essere organicamente integrate in una cultura specifica, tenendo conto del percorso storico percorso.

Allo stesso tempo, le leggi della società vengono attuate in modo diverso dalle leggi della natura. Nella natura operano forze cieche e spontanee; i modelli sociali nascono, si sviluppano e scompaiono solo attraverso le attività umane e sono di natura storico-naturale: come le leggi della natura, sono oggettivi, ma allo stesso tempo hanno una natura carattere storico, ad es. manifestarsi nelle attività delle persone che perseguono i propri obiettivi. Le persone agiscono sia come attori che come coautori del dramma mondiale chiamato storia. Puoi fare un'altra analogia e immaginare il comportamento sociale umano come un gioco. Le regole del gioco determinano il comportamento dei giocatori, ma allo stesso tempo mantengono il diritto di scegliere liberamente le situazioni di gioco. L'uso di modelli di gioco per spiegare il comportamento non è raro in psicologia, sociologia e altre scienze. Un simile approccio nella filosofia sociale consente di evidenziare più chiaramente il ruolo e il significato del fattore soggettivo nel processo storico. Il fattore soggettivo è l'attività consapevole e intenzionale di vari gruppi sociali e comunità, individui, volta a modificare o mantenere condizioni e tendenze oggettive nello sviluppo sociale.

L'interazione di fattori oggettivi e soggettivi dello sviluppo sociale, quindi, significa che nella storia le persone non agiscono secondo la propria volontà, ma sono limitate dal quadro di determinate condizioni oggettive storiche. Quanto più pienamente queste condizioni vengono prese in considerazione nel determinare gli scopi e gli obiettivi dell’attività, tanto più efficace sarà la realizzazione delle intenzioni delle persone. Da qui la definizione di libertà formulata da Spinoza. La libertà è una necessità conosciuta: più le leggi della natura e della società sono conosciute in modo profondo e completo, più una persona è libera nelle sue azioni e azioni. Solo dopo aver appreso le leggi della gravità le persone erano in grado di superarle e sollevarsi in aria. La libertà non è intesa come assoluta arbitrarietà (“tutto è permesso”), ma come comprensione della necessità di agire secondo condizioni oggettive.

Nella storia della filosofia, l'assolutizzazione del libero arbitrio umano o, al contrario, delle condizioni oggettive, ha portato rispettivamente al volontarismo e al fatalismo. Il primo si diffuse non solo nell'antichità e nel Medioevo, ma anche ai nostri giorni. Sotto l'influenza del positivismo sorsero numerose scuole e tendenze che negarono i modelli oggettivi della storia. Tra queste ricordiamo le teorie di V. Windelband, G. Rickert, M. Weber (Germania); B. Russell, A. Toynbee (Inghilterra); D. Dewey, E. Bogardus (Stati Uniti). L'orientamento generale di queste teorie è coerente con i requisiti del neokantismo e significa che la filosofia sociale nella ricerca storica utilizza vari costrutti mentali sotto forma di "ipotesi", "tipi ideali", "idee generali" come mezzo per comprendere la storia. sviluppo, che in linea di principio non contiene leggi e modelli.

I seguaci del fatalismo assolutizzano l'oggettività delle leggi sociali, perdono di vista la loro storicità; il fatalismo nelle sue varie forme (mitologico, teologico, razionalistico) è diffuso ed è associato ad aspetti ideologici. Il fatalismo razionalistico nella sua forma pura è caratteristico del democratico, di Hobbes e dei rappresentanti del determinismo meccanicistico (Laplace).

L'influenza del fatalismo teologico può essere rintracciata nelle visioni filosofiche di L.N. Tolstoj, che vedeva l'attuazione del corso provvidenziale degli eventi storici nelle azioni spontanee dello “sciame” di milioni di persone.

L’aggiunta dello sviluppo naturale della storia è il caso. Quest'ultimo è una componente necessaria di qualsiasi sviluppo, ma gioca un ruolo speciale nella storia. Il caso nello sviluppo sociale si personifica o assume la forma di un fatto unico, unico, conferisce al movimento sociale un carattere irreversibile (temporaneo), lo rende “storico” e gli conferisce un certo significato.

La società come sistema

L'analisi dello sviluppo sociale rivela la natura olistica della società, la sua natura sistematica. Sorge la questione di quali siano gli elementi di questo sistema. Sono stati considerati gli ultimi, indecomponibili “atomi”, “cellule” della società nella storia della filosofia: l’individuo, la famiglia, la comunità tribale, ecc. È facile vedere che le stesse formazioni sociali elencate hanno una struttura di sistema complessa e quindi le ricerche in questa direzione hanno portato a un vicolo cieco.

La considerazione della società come sistema di interazioni tra le persone che si sviluppa nel processo della loro vita si è rivelata fruttuosa. Producendo cose, valori, idee, le persone creano contemporaneamente la connessione sociale stessa. Man mano che la società si sviluppa, le connessioni si sviluppano in un sistema di relazioni sociali. Lo sviluppo storico può essere rappresentato come un processo di crescente complessità delle connessioni tra le persone che uniscono gli individui nella società.

Queste idee furono sviluppate in modo più coerente negli insegnamenti che erano abbastanza diversi nel tempo e nelle posizioni concettuali: K. Marx e P. Sorokin (un eccezionale sociologo russo deportato dalla Russia nel 1922). Questi autori consideravano le relazioni sociali come l'elemento primario del sistema sociale.

Nel corso delle sue attività, una persona entra necessariamente in un'ampia varietà di rapporti con il soggetto del processo storico (altre persone, varie comunità sociali, istituzioni statali e sociali, ecc.). Queste numerose e varie relazioni (essenziali e non essenziali, materiali e spirituali, personali e mediate, lunghe e brevi) sono generate dall'attività e ne sono la forma. Se il lato sostanziale dell'attività, manifestato come coincidenza dei suoi risultati e obiettivi, è compreso da una persona ed è la base per correggere le sue aspirazioni, allora i cambiamenti nelle relazioni sociali dal punto di vista della loro forma sono oggettivi, ad es. indipendente dalle attività intenzionali delle persone.

Le relazioni sociali sono una realtà oggettiva, indipendente dalla volontà e dalla coscienza delle persone che le producono e le riproducono nel processo delle loro attività.

La varietà delle diverse connessioni e interazioni sociali ha reso per lungo tempo difficile descrivere adeguatamente il funzionamento e lo sviluppo sociale. La comprensione materialistica della storia (come discusso all'inizio dell'argomento) ha permesso di creare un sistema coerente di relazioni sociali.

Le principali sfere della società sono: economica, sociale, politica, spirituale. Ciascuno di essi è rispettivamente studiato da scienze come l'economia (generale e sociale), la sociologia, le scienze politiche e le discipline filosofiche. Proviamo a considerare brevemente i principali contenuti di queste aree.

La sfera economica copre i processi della vita economica della società, l'interazione di vari settori dell'economia, nonché la cooperazione economica internazionale. Lo spazio fondamentale dello spazio economico è la riproduzione, una sequenza ripetitiva di processi di produzione, distribuzione, scambio e consumo di beni materiali che assicurano l'esistenza della comunità umana. In quest'area si realizzano i bisogni economici e gli interessi delle persone provenienti dalla coscienza economica nel suo insieme e i processi economici sono gestiti dalla società. In termini di significato per la vita della società, quest'area è fondamentale.

La sfera sociale implica l'interazione di vari gruppi e classi sociali, nonché di comunità nazionali, per quanto riguarda le condizioni sociali delle loro vite e attività. Per condizioni sociali si intende la creazione di condizioni normali di produzione e di vita, la soluzione dei problemi della sanità, dell'istruzione pubblica e della sicurezza sociale, il rispetto della giustizia sociale nell'attuazione da parte di ciascuno dei suoi diritti costituzionali al lavoro, la distribuzione e il consumo di beni beni materiali e spirituali creati nella società. La politica sociale dello Stato si concentra sul livello di benessere delle persone e sull'efficacia della sfera sociale.

La sfera politica è caratterizzata dall’attività politica di classi, partiti, movimenti, gruppi sociali, comunità nazionali e stati. L’obiettivo principale dei soggetti politici è prendere il potere, espandere e realizzare i propri diritti e libertà politiche. Ogni partecipante alle relazioni politiche si sforza di moltiplicare le proprie attività per rafforzare o eliminare l'una o l'altra struttura di potere. Di conseguenza, si forma un campo di lotta politica, dove si incontrano numerosi interessi, obiettivi, approcci, accordi e compromessi. Di grande importanza sono le relazioni interstatali, parte integrante dell'attività politica, determinate dall'élite al potere nell'interesse di determinati obiettivi politici.

I processi politici sono strettamente legati allo sviluppo della coscienza politica, alla crescita dell’attività delle persone e al rafforzamento del ruolo della sfera politica nella vita pubblica.

La sfera spirituale è associata alle relazioni delle persone riguardanti la creazione, la diffusione e l’assimilazione dei valori spirituali. Questo è il livello più alto della vita sociale e umana. Qui viene creato e portato alla vita ciò che distingue l'uomo dagli altri esseri: la spiritualità, un atteggiamento semantico-valore nei confronti del mondo. La vita spirituale della società ha completato il lungo processo di separazione dell'uomo dalla natura e ha dato alla società la sua forma finale e completa.

Nella sfera spirituale vengono soddisfatti i bisogni spirituali delle persone per il miglioramento morale, la soddisfazione del senso della bellezza e la comprensione della verità. A questi scopi nasce un ramo unico della produzione spirituale, la cui funzione più importante è il miglioramento e lo sviluppo di tutte le altre sfere della vita pubblica (economica, sociale, politica). La diffusione dei valori spirituali è effettuata dal sistema educativo, dalle istituzioni culturali ed educative e dai media.

La produzione spirituale ha un'influenza decisiva sulla formazione dell'opinione pubblica, che spesso funge da fattore motivante nelle attività pratiche delle persone che preferiscono un determinato partito politico, sistema filosofico o visione del mondo.

Il prodotto totale della produzione spirituale è la coscienza sociale. La struttura e il contenuto di questo fenomeno sociale sono stati discussi in precedenza.

Le sfere pubbliche elencate costituiscono un sistema sociale - un'integrità autogovernata di varie relazioni sociali, il cui soggetto è l'individuo, varie comunità sociali (gruppi, classi, nazioni, stati e altri). S.E. Krapivensky identifica le seguenti caratteristiche del sistema sociale / Filosofia sociale. Volgograd: Comitato della Stampa, 1996. P.66-68/: natura gerarchica complessa, che è determinata dalle interazioni e dalle relazioni a più livelli, dal loro significato nel processo vitale dell'intero sistema nel suo complesso; natura integrativa, vale a dire qualità che unisce nell'integrità molte manifestazioni sociali; la componente universale del sistema sociale è l'uomo, perché nella sua attività si manifesta tutta la diversità del mondo sociale; il sistema sociale, essendo classificato come altamente organizzato, ha la qualità di autogoverno, cioè ha un meccanismo per regolare la sua attività vitale. Il processo di autoregolamentazione è oggettivo in qualsiasi sistema altamente organizzato (natura organica e inorganica, società, sistemi tecnici creati artificialmente, ecc.), Ma nella società umana, dove agiscono persone dotate di volontà e coscienza, coincidenza più o meno completa di aspirazioni sociali delle persone con i bisogni e le esigenze del sistema nel suo insieme. La “cattiva coordinazione” di questi aspetti della realtà sociale può portare a conseguenze gravi e imprevedibili. Pertanto, gli interessi vitali dell'intera comunità umana includono la conservazione della natura come seno naturale della sua attività vitale. Pertanto, un approccio ecologico allo sviluppo di tutti gli aspetti della vita dovrebbe sostituire quello economico tradizionale. Ma la reale attuazione di questo requisito oggettivo è ancora lontana.

Il desiderio di vedere la scienza economica capace di determinare in modo tempestivo e affidabile le direzioni, i percorsi e i tempi di sviluppo di qualsiasi stato della società porta a tristi riflessioni sullo stato attuale delle cose. Sono necessari approcci fondamentalmente nuovi. Prima di tutto, non solo una persona ragionevole, ma una persona reale, con tutti i suoi difetti, dovrebbe essere al centro della ricerca. Tutto deve essere considerato in interconnessione e in continuo sviluppo. L'ampiezza delle opinioni dovrebbe essere massima, per chiarezza di schemi generali. Concentrarsi su questi principi porta a risultati interessanti e incoraggianti.

A proposito di coscienza. L'istinto di autoconservazione di un individuo e di una popolazione in relazione a una persona e alla società offre una ricca gamma di sentimenti e desideri. La loro chiara specializzazione negli ambiti della vita è evidente. Il dolore e la paura si prendono cura della conservazione del corpo. Sensazioni di fame e sete, bisogni grandi e piccoli - sul metabolismo per ottenere energia. Le sensazioni gustative riguardano un assortimento di sostanze ed elementi necessari. L'amore si preoccupa della riproduzione, la gelosia si preoccupa della purezza genetica della popolazione a livello micro. A livello macro, il nazionalismo si occupa di questo. Il patriottismo e l'amore per la patria lavorano per preservare la popolazione.

Tutti questi e molti altri sentimenti e desideri, a vari gradi di spontaneità, sono motivazione al lavoro. Il ruolo principale in questa materia è giocato dalla pigrizia, dall'avidità, dall'invidia e dall'egoismo, perché sono responsabili del benessere materiale e sociale. La fatica e la pigrizia si prendono cura di preservare le biorisorse del corpo. La pigrizia è avidità a livello biologico. Determina la quantità di lavoro che una persona accetta di fornire in cambio di qualcosa o servizio. Da qui nascono il valore d'uso, il valore e il prezzo.

Sul mutuo sviluppo dell'essere e della coscienza. Il livello di coscienza raggiunto guida una persona nel processo di trasformazione dell'esistenza nella direzione della liberazione da ulteriori problemi. Qualsiasi cambiamento nell'esistenza cambia le priorità dei sentimenti e dei desideri, ad es. influenza la direzione e la velocità di sviluppo della coscienza. E un cambiamento nella coscienza si riflette nella velocità e nella direzione dello sviluppo dell'essere. La relazione tra essere e coscienza è chiaramente visibile.

Lo sviluppo economico è massimo quando i livelli raggiunti di essere e di coscienza coincidono, perché le distorsioni portano alla stagnazione e a slanci rivoluzionari, spesso nella direzione sbagliata. La dinamica dell'economia è determinata dal livello di corrispondenza nel reciproco sviluppo dell'essere e della coscienza. Sembra che questa sia la formulazione più laconica di una delle leggi fondamentali dell'economia: la legge del reciproco sviluppo dell'essere e della coscienza.

Sulla ciclicità e prevedibilità dello sviluppo sociale. Qualsiasi formazione economica contiene solitamente elementi di formazioni precedenti e successive. Il loro numero è inversamente proporzionale alla lontananza delle formazioni. L’economia sociale espande costantemente la sua presenza nella formazione del capitale, diventando per un certo periodo dominante nella formazione sociale. L'espansione della presenza di elementi dell'economia comunale porta ad un altro cambiamento nella formazione. Pertanto, le formazioni successive sostituiscono quelle precedenti. Questo processo sembra continuo, naturale e inevitabile. Tuttavia, è il momento di decidere quali sono le principali differenze tra le formazioni.

L'economia comunitaria è l'assenza della proprietà privata e, di conseguenza, delle leggi economiche. La natura della produzione, del consumo e della vita stessa non è legale (non in senso penale, ma in senso organizzativo). La vita è regolata dai propri desideri, concetti e autorità dei leader. Tutto appartiene a tutti e a nessuno. La libertà non può essere misurata. Ci sono elementi di completa libertà e assoluta dipendenza allo stesso tempo. Manca piuttosto il concetto stesso di libertà nel senso comune del termine. Non esiste alcun proprietario della posizione. Anche l’economia comunitaria non ha alcun obiettivo.

L’economia schiavistica è l’emergere della proprietà privata e, di conseguenza, delle leggi economiche nella loro infanzia. La vita secondo i concetti comincia ad essere leggermente limitata da queste leggi. La natura della produzione e del consumo non è una merce. Appaiono i concetti di libertà personale ed economica. La distribuzione avviene in base ai bisogni esterni, che sono completamente determinati dal proprietario della situazione: il proprietario dello schiavo. L’obiettivo di un’economia schiavistica è il potere.

L’economia feudale è una produzione non-merce con consumo di merci. Distribuzione in base al valore d'uso esterno, ovvero determinati dal feudatario, tenendo conto dell'equivalenza e della compensazione nel consumo, con la loro completa assenza nella produzione. C'è già più libertà di uno schiavo, ma io voglio ancora di più. La libertà economica imprenditoriale è limitata dai rapporti feudali, voglio rimuovere gli ostacoli. Il padrone della situazione è il signore feudale. L’obiettivo dell’economia feudale cambia gradualmente dal potere alla ricchezza.

L'economia del capitale è la massima libertà dell'imprenditore in termini di possesso e gestione della produzione e del consumo con la massima rimozione dei rappresentanti del lavoro salariato da questi affari. Si distingue per la natura commerciale della produzione e del consumo, il ruolo guida dei costi e l'inevitabile concorrenza. Il proprietario della situazione è il datore di lavoro. L’obiettivo di un’economia di capitale è ottenere il massimo profitto.

L’economia sociale è la massima divisione della proprietà in proprietà e gestione. Qui la produzione non è merce e il consumo è merce. L’entità e il tasso di profitto della produzione di capitale lasciano il posto all’efficienza della produzione non di merci. La merce viene sostituita dal prodotto, il valore dal valore d'uso, la concorrenza dalla concorrenza. Il padrone della situazione è un uomo di lavoro. L’obiettivo dell’economia sociale è la massima soddisfazione della domanda effettiva a costi minimi.

L’economia comunale è completa libertà dalla proprietà. Qui sia la produzione che il consumo non sono merci. Il prodotto viene sostituito dal risultato dello sviluppo umano, il valore d'uso dal bisogno, la concorrenza si sposta nella sfera del consumo. Il proprietario della situazione è il consumatore. Lo scopo dell’economia comunitaria è lo sviluppo umano attraverso l’organizzazione razionale del consumo.

Sono curiose le forme assunte dalla categoria economica di base. Desiderio - bisogno esterno - valore d'uso esterno - valore - valore d'uso - bisogno - e ancora desiderio nella nuova economia comunitaria. Questo semplice schema, così come gli schemi di cambiamento in altre categorie, è molto importante da conoscere quando si identificano le formazioni. La natura ciclica del cambiamento delle categorie è evidente durante il passaggio sequenziale di tutte e sei le formazioni. Forse la presenza stessa della ciclicità è il contenuto della legge periodica dell'economia: tra formazioni simili, le categorie attraversano un ciclo di sviluppo completo. La natura dei cambiamenti è prevedibile. Pertanto, qualsiasi formazione può essere descritta in dettaglio e si può valutare la deviazione del suo stato reale da quello teorico. Come in chimica, sulla base di una legge simile, si può prevedere e descrivere l'elemento mancante prima della sua scoperta. E se non vogliamo problemi di natura stagnante o rivoluzionaria, allora dobbiamo correggere rapidamente e abilmente (senza eccessi o eccessi) le distorsioni.

Dopo la crisi del 2008, molti hanno iniziato a parlare dell'inevitabilità dei cambiamenti nell'economia e dell'emergere di nuovi problemi nello sviluppo di molti paesi a causa di una serie di ragioni studiate nella Filosofia Moderna, una delle più importanti delle quali è la tradizionale ( superata) la comprensione dell’economia. È già irrimediabilmente indietro rispetto ai tempi e non corrisponde alle moderne realtà economiche e sociali in generale. In relazione a questo problema, dovrebbero essere indicati una serie di punti da cui si potrebbe iniziare a comprendere l'economia in un modo nuovo e in accordo con le realtà esistenti, e non con le illusioni degli economisti, e risolvere problemi urgenti. Ad esempio, la modernizzazione (nella moderna economia politica, l’economia è stata a lungo concettualizzata non sulla base di teorie economiche obsolete, ma in un modo nuovo: sulla base delle conoscenze fondamentali e di nuovi strumenti di ricerca, vedi sotto). l'economia si identifica con la produzione, ma tenendo conto di un complesso di fattori e aspetti correlati, incl. manageriale e sociale. Ad esempio, per una “comprensione completa dell'essenza” dell'economia, gli autori del famoso libro di testo (2010) curato da A.G. Gryaznova, N.N. Dumnoy e A.Yu. Yudanov, oltre alla produzione, considera i bisogni delle persone, le risorse limitate, i problemi di scelta, ecc.

Oltre alle questioni fondamentali della produzione, ai metodi di ricerca, ecc., compresi a) problemi fondamentali, in particolare problemi di produzione (“cosa produrre?”, “come produrre?” e “per chi produrre?”) e b) aspetti sociali e altri aspetti della produzione (“forme organizzative e legali della produzione”, “distribuzione”, “stabilità sociale”, ecc.). Allo stesso tempo, il libro di testo identifica anche domande come “un’economia a pieno regime, con un aumento della produzione di un prodotto, sarebbe costretta a ridurre la produzione di un altro”, o “risolvere la domanda “come produrre?” è associato alla scelta di una tecnologia specifica e delle risorse necessarie”, in una parola, vengono considerati molti contesti produttivi specifici, inclusi obiettivi e punti di pianificazione. Pertanto, il fatto di ridurre l'economia alla produzione, ma, allo stesso tempo, il graduale arricchimento del suo concetto con aspetti target, sociali e di altro tipo è una delle tendenze moderne nella comprensione dell'economia (ma, a proposito, c'è nessuna definizione specifica dell'economia stessa nel libro di testo...). Pertanto, l'approccio sopra esposto, gravato dal fattore di addizionalità – l'aggiunta della definizione originaria – comporta l'aggiunta di nuovi aspetti al concetto di “economia”.

Pertanto, l’economia dovrebbe essere intesa come un complesso più articolato della semplice produzione, anche se vengono indicate molte delle sue sfaccettature e dei suoi aspetti.

Infatti, generalizzando, possiamo dire che, come noto da numerosa letteratura, per economia (o economia della società) si intende solitamente la produzione sociale nel suo insieme, nell'unità di tutti i suoi aspetti, o l'economia sociale in una determinata dimensione. forma come insieme di vari aspetti e momenti dell'attività umana, inclusi mezzi, tecnologie e strutture produttive. Le loro forme di organizzazione e livello, in altre parole, tutto ciò che viene utilizzato e organizzato dalle persone per creare benefici e condizioni per la loro esistenza e per soddisfare i loro bisogni materiali attraverso l'attività lavorativa.

L’economia, quindi, non può essere identificata solo con la produzione sociale, ed è necessario tenere conto di molteplici fattori e aspetti. Questi aspetti, a loro volta, confermano la concezione marxista dell’economia, che è strettamente connessa con la proprietà, la cui forma regola la distribuzione, e anche con certi processi sociali, perché, secondo Marx, “... il movimento rivoluzionario trova sia un basi empiriche e teoriche nel movimento della proprietà privata, in economia."

Ad esempio, Yu.M. Osipov sosteneva che “l’economia inizia con lo scambio, ed esiste con lo scambio”; in altre parole, la produzione non è la sua unica caratteristica, "e l'intera economia, in sostanza, è un processo di scambio-valutazione sociale molto complesso, in qualche modo autorealizzante, sociale...", e "la morale, di regola, ottiene in modo." Quindi l’economia non è solo e non tanto produzione e distribuzione, ma qualcosa che esiste primariamente nello scambio. Inoltre, secondo l’economia politica moderna, lo scambio forza, tra le altre cose, la creazione della produzione. Ma questa è violenza, ed è una conseguenza della contraddizione che esiste nell'economia, la fa vivere e muoversi; Secondo Hegel la contraddizione è la radice di ogni movimento e vitalità. D’altro canto, è la produzione, inversamente, a creare surplus, che in forma monetaria costituisce il profitto e ne fa sorgere il desiderio, e il profitto è il principale incentivo per la produzione basata sulla proprietà privata capitalista. Quindi, a quanto pare, esiste anche un fattore soggettivo (sviluppo) dell’economia; Questa è un'affermazione generalmente comprensibile e ovvia, ma è stata la sua manifestazione che ha permesso di fare una svolta teorica nell'economia politica moderna. Quindi è la contraddizione interna dell’economia che determina sia il suo sviluppo che il suo carattere sociale, che fornisce già la base per sostanziare le questioni sociali a partire dall’economia, ma non più attraverso i rapporti di produzione, come avveniva nel marxismo; questa conclusione è estremamente importante per la considerazione delle questioni sociali e, soprattutto, per teorizzare nel campo del design sociale, in particolare, della modernizzazione (e per questo, a quanto pare, è necessario tenere conto della contraddizione, che non viene fatto né da scienziati né da funzionari). Pertanto, l'economia, secondo l'economia politica moderna, include necessariamente una contraddizione, che è un attributo dialettico-filosofico dell'economia, o meglio, forse, per dire, il suo attributo vitale. Allo stesso tempo, la contraddizione nell'economia si rivela in modo molto sfaccettato, e non solo nei sensi indicati, ma questa è una conversazione separata, più legata ai processi aziendali, allo sviluppo dell'economia nel suo insieme e alle questioni sociali (inclusa la modernizzazione). Resta da aggiungere che anche il consumo gioca un ruolo significativo per l'economia: senza di esso l'economia come produzione non ha senso. Il consumo è una caratteristica specifica della vita sociale delle persone, e l’influenza del consumo sulla domanda, che avvia la produzione, è stata chiaramente mostrata da J. M. Keynes nella sua teoria generale. Separatamente, va notato che una comprensione dialettica dell’economia, così come di altre questioni, è impossibile senza gli adeguati strumenti cognitivi. Quindi, la comprensione e lo studio dell'economia e, di conseguenza, dell'economia, vanno oltre i confini della moderna scienza economica.

Comprendere l'economia in un modo nuovo o una nuova comprensione dell'economia ci consente di adottare un approccio teoricamente giustificato alla sua analisi e di anticipare alcuni momenti nel suo prossimo futuro, il che, come tutti comprendono, è estremamente importante per risolvere una serie di problemi, ad esempio, sia per specifiche attività economiche che per programmi di sviluppo socio-economico produttivo. Diventa inoltre di fondamentale importanza l'aggiornamento della ricerca e degli sviluppi teorici applicati specifici, ad esempio nel campo dell'economia politica moderna, come la nuova massima economica e il surplus di beneficio (categorie economico-politiche fondamentalmente nuove). Comprendere la contraddizione dell’economia, la nuova massima economica e il surplus del bene, così come il plusvalore, è essenziale anche per altri tipi di conoscenza e attività, ad esempio per la New Economy.

Pertanto, i nuovi sviluppi teorici ricevono sviluppi reali sotto forma di nuove soluzioni e strumenti economici, che, a loro volta, già in una nuova fase di conoscenza risultano importanti per l'analisi dell'economia sopra menzionata, anticipando alcuni momenti della sua prossimo futuro e risolvendo una serie di problemi, incl. sviluppo socio-economico. Un nuovo ciclo di teoria economica e un approccio attuale per risolvere pressanti problemi socio-economici, di innovazione e di business. Questo è poco di ciò che fornisce una nuova comprensione dialettica dell’economia; in particolare, sulla sua base, la teoria (scienza) può oggettivamente avvicinarsi alla pratica (innovazione), che è estremamente importante per comprendere e attuare le trasformazioni della modernizzazione e, soprattutto, fornire loro sia una giustificazione teorica che una base reale.

Interessante, ad esempio, il concetto delle innovazioni attuali.

Senza una nuova comprensione dell’economia, costruire una teoria della modernizzazione moderna è impossibile.

Nella metodologia della teoria economica si possono distinguere quattro approcci principali:

• 1) soggettivista (dal punto di vista dell'idealismo soggettivo);
• 2) neopositivista-empirico (dal punto di vista dell'empirismo e dello scetticismo neopositivista);
• 3) razionalistico;
• 4) dialettico-materialistico.

Con un approccio soggettivista, il punto di partenza per l'analisi dei fenomeni economici è assunto come un'entità economica che influenza il mondo circostante, e l'io sovrano è relativamente indipendente, quindi tutti sono uguali. L'oggetto dell'analisi economica è il comportamento del soggetto dell'economia (“omoeconomia”), e quindi la teoria economica è considerata la scienza dell'attività umana, determinata dai confini dei bisogni. La categoria principale in questo approccio è necessità, utilità. L’economia diventa la teoria della scelta operata da un’entità economica tra varie opzioni.

L'approccio neopositivista-empirico si basa su uno studio più approfondito dei fenomeni e sulla loro valutazione. In primo piano viene messo l'apparato tecnico della ricerca, che da strumento diventa oggetto di conoscenza (apparato matematico, econometria, cibernetica, ecc.), e il risultato della ricerca sono modelli empirici di varia natura, che costituiscono i principali categorie qui. Questo approccio prevede la divisione in microeconomia – problemi economici a livello di impresa e di settore, e macroeconomia – problemi economici su scala sociale.

L’approccio razionalistico mira a scoprire le leggi “naturali” o razionali della civiltà. Ciò richiede uno studio del sistema economico nel suo complesso, delle leggi economiche che governano questo sistema e uno studio dell’“anatomia” economica della società. Le tavole economiche di F. Quesnay rappresentano l'apice di questo approccio. Lo scopo dell'attività economica umana è il desiderio di ottenere benefici, e lo scopo della teoria economica non è lo studio del comportamento umano, ma lo studio delle leggi che governano la produzione e la distribuzione del prodotto sociale (D. Ricardo). Questo approccio riconosce la divisione della società in classi, in contrasto con l’approccio soggettivista, che rappresenta la società come un insieme di soggetti uguali. L’attenzione principale in questo approccio è rivolta ai costi, ai prezzi e alle leggi economiche.

L'approccio dialettico-materialista è considerato l'unico corretto nel risolvere i problemi scientifici sulla base non del positivismo empirico (esperienza), ma dell'analisi oggettiva che caratterizza le connessioni interne dei fenomeni che esistono nella realtà. Processi e fenomeni economici nascono, si sviluppano e vengono costantemente distrutti, vale a dire sono in costante movimento, e questa è la loro dialettica.

La metodologia non può essere confusa con i metodi: strumenti, un insieme di tecniche di ricerca nella scienza e la loro riproduzione nel sistema di categorie e leggi economiche.

La teoria economica utilizza un’ampia gamma di metodi di conoscenza scientifica.

1. La logica formale è lo studio del pensiero dalla prospettiva della sua struttura e forma. Aristotele è considerato il fondatore della logica formale, che scoprì una forma unica di inferenza (sillogismo) e formulò le leggi fondamentali della logica.

La logica formale ha sviluppato una vasta gamma di metodi e tecniche di cognizione:

• 1. Analisi e sintesi. L'analisi è la divisione mentale del fenomeno studiato nelle sue parti componenti e lo studio di ciascuna di queste parti. Attraverso la sintesi, la teoria economica ricrea un unico quadro olistico.
• 2. Metodo di induzione e detrazione. Il metodo di induzione è un metodo di inferenza basato sulla generalizzazione dei fatti. Attraverso l'induzione (orientamento) viene assicurata la transizione dallo studio dei singoli fatti alle disposizioni e conclusioni generali.

Il metodo della deduzione è un metodo di ragionamento mediante il quale un'ipotesi viene verificata da fatti reali. La deduzione (inferenza) consente di passare dalle conclusioni più generali a quelle relativamente specifiche. Analisi e sintesi, induzione e deduzione sono usate unitariamente nella teoria economica.

• 3. Il confronto è un metodo che determina la somiglianza o la differenza tra fenomeni e processi.
• 4. L'analogia è un metodo di cognizione basato sul trasferimento di una o più proprietà da un fenomeno noto a uno sconosciuto.
• 5. Un'ipotesi è un metodo di cognizione che consiste nel proporre un'ipotesi scientificamente fondata sulle possibili cause o connessioni di fenomeni e processi.
• 6. Prova: comprovare la verità di un pensiero con l'aiuto di altri.
• 7. Leggi della logica formale (legge di identità, legge di contraddizione, legge del terzo escluso, legge di ragion sufficiente).
• 2. Metodo dialettico. La dialettica è la scienza delle leggi più generali dello sviluppo della natura, della società e del pensiero umano. Per la prima volta K. Marx ha applicato con successo il metodo dialettico nel quadro dell'economia politica.

Oggetto: studi sociali

Classe, profilo: 8a elementare, studi sociali

NOME E COGNOME. insegnante, n. OU: Grigorkina G.S., Palestra dell'istituto scolastico municipale n. 19 intitolata a Popovicheva N.Z.

Software e supporto metodologico:

Programma (livello base)

Libri di testo utilizzati: A.I. Kravchenko

Argomento della lezione: “Progresso sociale e sviluppo della società”

Bersaglio:

Far conoscere agli studenti le tendenze nello sviluppo della società, inclusa la legge dell'accelerazione della storia, lo sviluppo ineguale di diversi popoli e nazioni, per spiegare l'essenza del progresso sociale e le sue tipologie.

Dopo aver studiato l’argomento, gli studenti dovrebbero:

spiega l'essenza della legge di accelerazione della storia, giustifica la tua risposta con esempi specifici;

sapere che i popoli e le nazioni si sviluppano a velocità disuguali, essere in grado di spiegare questa tendenza usando l'esempio dello sviluppo dei paesi;

spiegare l'essenza del progresso sociale, che include il progresso economico, tecnico e culturale;

essere in grado di determinare in quali casi la società si sviluppa in modo riformista e in quali – in modo rivoluzionario;

conoscere le definizioni dei seguenti concetti: legge di accelerazione della storia, progresso, regressione, riforma, rivoluzione, epoca storica.

Piano della lezione:

Modelli fondamentali di sviluppo della società umana: perché la storia sta accelerando?

La legge dello sviluppo ineguale dei popoli e delle nazioni del mondo.

La società si sviluppa sempre progressivamente? Cos’è il progresso sociale?

Riforme e rivoluzioni.

Quando si inizia a considerare la prima domanda, l'insegnante deve sottolineare che, studiando l'evoluzione delle società, gli scienziati sono giunti alla conclusione che esistono dei modelli nel loro sviluppo.

Dopo aver esaminato il quadro cronologico di ciascuna epoca storica, gli studenti giungono alla conclusione sulla compattazione del tempo storico.

La figura del paragrafo mostra l'essenza della legge di accelerazione del tempo storico. Guardando il disegno (p. 33 del libro di testo), gli studenti dovrebbero spiegare:

a) Come si relazionano tra loro il livello di sviluppo della società e il tempo storico?

b) Perché questa relazione viene chiamata legge di accelerazione della storia?

L'insegnante attira l'attenzione dei bambini sul testo aggiuntivo del paragrafo "Accelerare la storia" (p. 34 del libro di testo). Chiedi agli studenti di spiegare le statistiche presentate nel testo.

Dopo aver completato tale lavoro, gli studenti giungono alla conclusione che ogni fase successiva copre un periodo di tempo molto più breve rispetto a quello precedente. Tuttavia, il livello di sviluppo della società, al contrario, sta diventando più alto.

Molto impressionanti sono i dati dei sociologi secondo cui ogni successiva formazione sociale è 34 volte più breve della precedente. Tuttavia, gli strumenti e le tecnologie stanno migliorando molto più rapidamente.

Viene chiamato un certo periodo di sviluppo umano epoca storica. Dopo aver attirato l'attenzione degli studenti su questo concetto e spiegato il suo significato, l'insegnante incarica i gruppi di studenti di selezionare fatti a loro noti che indicano che le invenzioni tecniche e le scoperte scientifiche sono state migliorate di epoca in epoca. A questo scopo, agli studenti possono essere offerti libri come assistente: libri di testo sulla storia del mondo antico, del Medioevo, dei tempi moderni e contemporanei. Il livello di sviluppo di ciascuna epoca può essere confrontato utilizzando i seguenti parametri:

a) sviluppo di strumenti, tecnologia e scienza;

b) sviluppo dell'intelligenza umana;

c) organizzazione sociale della società.

(Si consiglia di svolgere tale lavoro in una classe preparata).

Nella lezione precedente, gli studenti, mentre completavano un compito utilizzando le carte, hanno appreso che lo scienziato russo N.N. Miklouho-Maclay studiò nel XIX secolo. società relitte di papuani che vivono al livello della società primitiva. Perché la storia “rallenta” l’evoluzione delle singole nazioni e dei singoli popoli? Lascia che i ragazzi esprimano le loro ipotesi.

Perché il tempo sociale non scorre allo stesso modo ovunque?

Agli studenti viene chiesto di pensare se l'espansione dei paesi capitalisticamente sviluppati nel territorio delle regioni sottosviluppate possa essere considerata un fenomeno progressivo? (Da un lato c'è il tentativo artificiale di accelerare il processo di sviluppo dei popoli (importazione di attrezzature, ecc.), dall'altro la distruzione dell'identità).

È auspicabile che durante la discussione i ragazzi sostengano il loro punto di vista. Per tenere traccia dei giudizi eteropolari, uno studente dovrebbe essere invitato alla lavagna (su un pezzo di carta Whatman attaccato al muro), che dovrebbe registrare queste posizioni degli oratori. (Sì, questo è progressista, perché...; No, questa è violenza ed è pericolosa, perché...)

La considerazione della terza domanda dovrebbe incentrarsi sul concetto "progresso sociale".È spiegato dalla nostra scienza come il progresso globale dello sviluppo della società umana dal meno perfetto al più perfetto, dallo stato selvaggio alle vette della civiltà.

Spiegando l'essenza del progresso sociale, l'insegnante coinvolge in un dialogo i bambini che, con l'aiuto di fatti specifici, dimostrano cosa ha caratterizzato il progresso sociale e le sue componenti in determinate epoche storiche.

Lo studio del problema completa l'attività problematica:

Pensa se la società può svilupparsi all'indietro, in modo regressivo?

Quando spiega questo problema, l'insegnante deve rafforzare la comprensione degli studenti che il progresso è di natura globale e che la regressione è locale e copre singole società e periodi di tempo.

Agli studenti viene chiesto di completare il seguente compito.

“La storia dell’umanità è nota per numerose guerre. Rimase nel loro stato per un periodo di tempo molto più lungo che nello stato di pace. Pensa a come le guerre hanno influenzato lo sviluppo della società? Che funzione svolgevano: progressiva o regressiva?”

Puoi invitare gli studenti a dividersi in due gruppi con opinioni bipolari e provare a rispondere alla domanda posta con un atteggiamento pre-proposto (gli studenti cercano di dimostrare la posizione proposta polemizzando con i loro avversari):

Sì, le guerre hanno avuto un'influenza progressiva sullo sviluppo della società, Perché:

Durante il periodo delle ostilità, si verifica un rapido miglioramento delle attrezzature, comprese le attrezzature militari, e si sviluppa il complesso militare-industriale del paese.

Le imprese e le aziende che producono armi ricevono ordini governativi, i loro profitti stanno crescendo rapidamente. C'è un arricchimento di molte strutture.

In tempo di guerra, le persone manifestano speciali sentimenti di patriottismo e unità, che contribuiscono all'unità della nazione e alla crescita delle sue capacità intellettuali.

Durante la guerra compaiono molte opere scientifiche e artistiche uniche e di talento (canzoni, musica, dipinti...).

La guerra stermina parte della popolazione, regolando così la soluzione dei problemi demografici.

La guerra promuove nuove scoperte nel campo della medicina.

No, le guerre hanno un impatto negativo sulla società, Perché:

la guerra significa numerosi sacrifici umani, dolore e lacrime.

Durante la guerra vengono distrutti numerosi valori culturali, compresi edifici e strutture

La guerra porta a colossali perdite materiali: distruzione e devastazione di città e villaggi.

Lo stato stressante delle persone porta a disturbi mentali e di salute

La società si sta destabilizzando, perdendo cittadini normodotati e aumentando il numero di coloro che necessitano di sostegno sociale.

Il mondo si sta ridividendo e si generano nuovi conflitti.

Il progresso sociale può avvenire gradualmente o a passi da gigante. Nel primo caso si verificano cambiamenti riformatori nella società, nel secondo si verificano cambiamenti rivoluzionari. Quando consideri questo problema, dovresti prestare attenzione alla differenza tra questi concetti.

Agli studenti viene chiesto di analizzare gli eventi sottostanti e di raggrupparli in 2 colonne della tabella, spiegandoli oralmente:

a) Perché questo evento può essere attribuito a questo tipo di progresso sociale?

b) Come sono avvenuti i cambiamenti, chi è diventato l'iniziatore e il “conduttore” dei cambiamenti nella vita?

Privatizzazione degli alloggi, legalmente consentita in Russia.

Introduzione di agevolazioni fiscali per gli imprenditori nazionali.

Abolizione legale della servitù della gleba nel 1861 in Russia.

cambiamenti nel sistema giudiziario negli anni '60. XIX secolo, secondo il quale furono introdotti il ​​processo con giuria, il contraddittorio, ecc.

Gli eventi del 1917 in Russia, che portarono a cambiamenti nel sistema politico (monarchia - repubblica), alla liquidazione della borghesia, alla distruzione della proprietà privata.

L'ascesa tecnologica e industriale degli stati dell'Europa occidentale nei secoli XVIII-XIX, a seguito della quale la produzione meccanica sostituì la vecchia manifattura.

Pertanto, gli studenti in modo indipendente, con il ruolo organizzativo dell'insegnante, iniziano a capire che:

Riforma- miglioramento in un determinato ambito della vita, che è di natura graduale e non incide sulle basi del sistema esistente.

Rivoluzione - un cambiamento globale nella maggior parte degli aspetti della vita, portando la società a un livello di sviluppo qualitativamente nuovo.

Alla fine dell'argomento, l'insegnante può lavorare con i concetti trattati nella lezione. Per fare ciò, dovresti offrirti di costruire un modello terminologico della loro relazione alla lavagna e chiedere loro di spiegare oralmente i concetti individuali.

D/w: paragrafo 4, completa i compiti e rispondi alle domande del paragrafo. A gruppi separati di bambini possono essere assegnati compiti individuali: selezionare fatti dalla letteratura e dai media. Dimostrare le tendenze naturali nello sviluppo della società. lezione...

Nota esplicativa del programma di lavoro sulla storia generale classi 5-9

Programma di lavoro

... storia come la scienza, rivelatrice modelli e tendenze sviluppo società ... sviluppo umano società e caratteristiche sviluppo singole regioni, oltre a tracciarne le dinamiche storiche sviluppo e selezionarlo di base... carte. Perché i nuovi facevano cenno...

Riepilogo di una lezione di ripetizione e generalizzazione Gioco di discussione dei problemi

Astratto

Anche idee su modelli sviluppo umano società dall'antichità a... da principale e altro... per i bambini. In tutto il mondo storia. - M.: Avanta +, ... lezione. Dichiarazione della domanda problematica: pensi Perché ... . Accelerato sviluppo Italia...

Sezione della lezione I. Vita dei primitivi argomento I. Raccoglitori e cacciatori primitivi

Lezione

E umano società, l'emergere della cultura spirituale, la differenziazione sociale. In nessun altro punto del materiale del corso storie... Est, gli scienziati greci hanno cercato di trovare di base modelli sviluppo natura. Il risultato più grande è stato l'insegnamento...

Tipologia delle società.

Diversi tipi di società, accomunati da caratteristiche o criteri simili, costituiscono una tipologia.

Prima tipologia sceglie la scrittura come caratteristica principale e tutte le società sono divise prealfabetizzare(cioè in grado di parlare, ma non di scrivere) e scritto(conoscenza dell'alfabeto e registrazione dei suoni nei supporti materiali: tavolette cuneiformi, lettere di corteccia di betulla, libri, giornali, computer).

Secondo seconda tipologia, anche le società sono divise in due classi: semplice e complesso. Il criterio è il numero di livelli di gestione e il grado di stratificazione sociale. Nelle società semplici non ci sono leader e subordinati, ricchi e poveri. Queste sono le tribù primitive. Nelle società complesse esistono diversi livelli di gestione, diversi strati sociali della popolazione, situati dall'alto verso il basso man mano che il reddito diminuisce.

Le società semplici coincidono con quelle preletterate. Non hanno pistismo, gestione complessa e stratificazione sociale. Le società complesse coincidono con quelle scritte. Qui compaiono la scrittura, l’amministrazione estensiva e la disuguaglianza sociale.

Alla base terza tipologia sta nel modo di procurarsi i mezzi di sussistenza (caccia e raccolta, allevamento e giardinaggio del bestiame, agricoltura, società industriale e postindustriale).

A metà del XIX secolo K. Marx ha proposto la sua tipologia di società. La base sono due criteri: il metodo di produzione e la forma di proprietà. Una società ad un certo stadio di sviluppo storico è chiamata formazione socioeconomica. Secondo K. Marx, l'umanità ha attraversato successivamente quattro formazioni: primitiva, schiavista, feudale e capitalista. Il quinto si chiamava comunista e sarebbe dovuto arrivare in futuro.

La sociologia moderna utilizza tutte le tipologie, combinandole in un modello sintetico. Il suo creatore è considerato un eminente sociologo americano Daniela Bella. Ha diviso tutta la storia in tre fasi: preindustriale (caratterizzata dal potere), industriale (caratterizzata dal denaro) e postindustriale (caratterizzata dalla conoscenza).

Legge di accelerazione del tempo storico. La sua essenza è la seguente. Confrontando l'evoluzione delle società, le varie fasi che la civiltà umana attraversa nel suo sviluppo, gli scienziati hanno identificato una serie di modelli. Uno di questi può essere definito una tendenza o la legge dell'accelerazione della storia. Dice che ogni fase successiva richiede meno tempo della precedente. Più ci avviciniamo ai tempi moderni, più la spirale del tempo storico si contrae e la società si sviluppa più velocemente e in modo più dinamico. Pertanto, la legge dell'accelerazione della storia indica la compattazione del tempo storico.

Legge di regolarità. La seconda legge, o tendenza della storia, afferma che i popoli e le nazioni si sviluppano a ritmi disuguali. Ecco perché in America o in Russia ci sono regioni e aree industrialmente sviluppate in cui la popolazione ha conservato lo stile di vita preindustriale (tradizionale).

Quando, senza passare attraverso tutte le fasi precedenti, vengono trascinati nel flusso della vita moderna, nel loro sviluppo possono apparire costantemente non solo conseguenze positive, ma anche negative. Gli scienziati hanno scoperto che il tempo sociale in diversi punti dello spazio può scorrere a velocità diverse. Per alcuni popoli il tempo passa più velocemente, per altri più lentamente.

Alcune leggi generali dello sviluppo dei sistemi possono essere applicate anche alla società. Quando parliamo di sistemi, intendiamo un tutto che è composto da parti ed è un'unità. Questa unità, che è molto importante, non si limita ai suoi elementi costitutivi.

Anche la società è un sistema: è un insieme organizzato di persone. Ne facciamo tutti parte, quindi molti di noi si chiedono come si sviluppa. Le leggi del suo sviluppo possono essere scoperte considerando le fonti del progresso. Nella società interagiscono tra loro tre sfere della realtà, “mondi” non riducibili l’uno all’altro. Questo è, in primo luogo, il mondo delle cose e della natura, che esiste indipendentemente dalla coscienza e dalla volontà dell'uomo, cioè è oggettivo e soggetto a varie leggi fisiche. In secondo luogo, questo è un mondo in cui gli oggetti e le cose hanno un'esistenza sociale, poiché sono prodotti dell'attività e del lavoro umano. Il terzo mondo rappresenta la soggettività umana, le idee spirituali e le entità relativamente indipendenti dal mondo oggettivo. Hanno il massimo grado di libertà.

La natura come fonte di sviluppo sociale

La prima fonte di sviluppo sociale si trova nel mondo naturale. Le leggi dello sviluppo sociale nel passato venivano spesso formulate sulla base di esso. È la base per l'esistenza della società che, interagendo con essa, migliora. Non dovremmo dimenticare che sono state le leggi dello sviluppo della natura a portare all'emergere dell'uomo. Le più grandi civiltà, tipicamente, sorsero nei letti di grandi fiumi, e lo sviluppo di maggior successo della formazione capitalistica nel mondo ebbe luogo negli stati con un clima temperato.

Va notato che l’attuale fase di interazione tra società e natura è caratterizzata da questo concetto, la cui ragione principale è l’attitudine delle persone a conquistare la natura, oltre a ignorare i limiti della sua resistenza agli influssi antropici. Le persone chiudono un occhio sulle leggi fondamentali dello sviluppo, dimenticano tutto alla ricerca di guadagni a breve termine e non tengono conto delle conseguenze. Il comportamento e la coscienza di miliardi di abitanti della Terra devono essere modificati affinché la natura possa continuare a fornirci le risorse necessarie.

Il ruolo della tecnologia nello sviluppo della società

La fonte successiva sono i determinanti tecnologici, cioè il ruolo della tecnologia, nonché il processo di divisione del lavoro nella struttura sociale. Forniscono anche sviluppo sociale. Oggi le leggi vengono spesso formulate utilizzando come base il ruolo della tecnologia. Ciò non sorprende: ora viene migliorato attivamente. Tuttavia, secondo T. Adorno, la questione della priorità della tecnologia e dell'economia è la questione di cosa sia venuto prima: l'uovo o la gallina. Lo stesso può essere attribuito al tipo e alla natura del lavoro umano, che determina in gran parte il sistema delle relazioni sociali. Tutto ciò è diventato particolarmente evidente oggi, quando ne sono emersi i contorni.La principale contraddizione in questo caso sorge tra gli obiettivi umani della sua esistenza perseguiti dall'uomo e il mondo potenzialmente minaccioso della tecnologia dell'informazione. Il suo sviluppo attivo causa molti problemi.

Le leggi dello sviluppo sociale cominciano quindi ad essere riviste, l'accento è su quello di cui parleremo ora.

La sfera spirituale come fonte di progresso sociale

Marx credeva, lasciando da parte lo stadio “primario” (iniziale), così come le “forme secondarie” della comunità che crescevano sulla sua forma, che in relazione all’era della società e civiltà di classe, antica, feudale, asiatica e borghese I modi (moderni) di produzione possono essere definiti epoche progressive di formazione economico-sociale. Nelle scienze sociali dell'URSS è stata utilizzata una formula semplificata per il processo di sviluppo storico, che implicava la transizione di una società primitiva prima in una società schiavista, poi in una feudale, poi in una capitalista e, infine, in una società quello socialista.

Il concetto di “civiltà locali”

Il concetto di "civiltà locali", creato grazie agli sforzi di A. D. Toynbee, O. Spengler e N. A. Danilevsky, gode del più grande riconoscimento nel pensiero filosofico dei secoli XIX e XX. Secondo esso, tutti i popoli si dividono in civilizzati e primitivi, e i primi si dividono anche in tipologie culturali e storiche. Il fenomeno formulato come "Challenge-and-Response" è qui di particolare interesse. Consiste nel fatto che lo sviluppo calmo viene improvvisamente sostituito da una situazione critica, che, a sua volta, favorisce la crescita di una particolare cultura. Gli autori di questo concetto hanno tentato di superare l'eurocentrismo nella comprensione della civiltà.

Approccio sistemico

Nell'ultimo quarto del XX secolo si è sviluppato un approccio secondo il quale il mondo è un sistema in cui operano le leggi dello sviluppo umano e sociale. Ciò è dovuto al fatto che in questo momento si stava rafforzando il processo di conglomerato mondiale: una “periferia” e un “nucleo”, che formano nel loro insieme un “sistema-mondo” che esiste secondo le leggi della superformazione. Il prodotto principale dell'odierno tipo di produzione è diventata l'informazione e tutto ciò che è ad essa connesso. E questo, a sua volta, cambia l’idea che il processo storico sia di tipo lineare.

Leggi dello sviluppo economico

Si tratta di connessioni costantemente ricorrenti, significative, stabili tra fenomeni e processi economici. Ad esempio, la legge della domanda esprime la relazione inversa che esiste tra le variazioni del prezzo di un determinato prodotto e la domanda che ne deriva. Come altre leggi della vita sociale, quelle economiche operano indipendentemente dai desideri e dalla volontà delle persone. Tra questi possiamo distinguere universale (generale) e specifico.

Quelli generali sono quelli che operano nel corso della storia umana. Funzionavano nella caverna primitiva e continuano ad essere rilevanti nell'azienda moderna e funzioneranno anche in futuro. Tra questi ci sono le seguenti leggi dello sviluppo economico:

Aumento dei bisogni;

Sviluppo economico progressivo;

Aumento dei costi opportunità;

Crescente divisione del lavoro.

Lo sviluppo della società porta inevitabilmente ad un graduale aumento dei bisogni. Ciò significa che, nel corso del tempo, le persone hanno una crescente comprensione dell’insieme di beni che considerano “normali”. D’altro canto, aumenta lo standard di ciascun tipo di bene consumato. I primitivi, ad esempio, desideravano innanzitutto avere molto cibo. Oggi, le persone, di regola, non si preoccupano più di non morire per la sua mancanza. Si sforza di garantire che il suo cibo sia vario e gustoso.

D'altra parte, man mano che i bisogni puramente materiali vengono soddisfatti, aumenta il ruolo di quelli sociali e spirituali. Ad esempio, nei moderni paesi sviluppati, quando scelgono un lavoro, i giovani sono sempre più preoccupati non tanto di guadagnare di più (che permette loro di vestirsi e mangiare in modo elegante), ma del fatto che il lavoro sia di natura creativa e offra l’opportunità per l'autorealizzazione.

Le persone, cercando di soddisfare nuovi bisogni, migliorano la produzione. Aumentano la gamma, la qualità e la quantità dei beni prodotti nell’economia e aumentano anche l’efficienza dell’uso di varie risorse naturali. Questi processi possono essere chiamati progresso economico. Se l’esistenza del progresso nell’arte o nella morale è messa in discussione, nella vita economica ciò è innegabile. Ciò può essere ottenuto attraverso la divisione del lavoro. Se le persone si specializzano nella produzione di alcuni beni specifici, la produttività complessiva aumenterà notevolmente. Tuttavia, affinché ogni persona possa disporre dell'insieme completo dei beni di cui ha bisogno, è necessario organizzare uno scambio costante tra i membri della società.

Ridistribuzione e scambio decentralizzato

K. Polanyi, un economista americano, ha identificato 2 metodi per coordinare le azioni tra i partecipanti alla produzione. Il primo è la ridistribuzione, cioè lo scambio, la ridistribuzione centralizzata. Il secondo è il mercato, cioè lo scambio decentralizzato. Nelle società precapitaliste prevaleva lo scambio redistributivo dei prodotti, cioè lo scambio naturale, effettuato senza l’uso del denaro.

Allo stesso tempo, lo stato ha confiscato con la forza parte dei prodotti fabbricati dai suoi sudditi per un'ulteriore ridistribuzione. Questo metodo era tipico non solo delle società del Medioevo e dell'antichità, ma anche delle economie dei paesi socialisti.

Anche durante il sistema primitivo nacque lo scambio di merci di mercato. Nelle società precapitaliste, invece, era soprattutto un elemento secondario. Solo in una società capitalista il mercato diventa il principale metodo di coordinamento. Allo stesso tempo, lo Stato ne incoraggia attivamente lo sviluppo creando varie leggi, ad esempio la “Legge sullo sviluppo dell’imprenditorialità”. Le relazioni monetarie vengono utilizzate attivamente. In questo caso lo scambio delle merci avviene orizzontalmente, tra produttori che hanno uguali diritti. Ognuno di loro ha completa libertà di scelta nella ricerca di partner per le transazioni. La legge sullo sviluppo delle piccole imprese fornisce sostegno alle piccole imprese che hanno difficoltà a funzionare in un contesto di crescente concorrenza.

Materialisti sostengono che lo studio delle cause dello sviluppo sociale dovrebbe iniziare con uno studio del processo di produzione della vita immediata, con una spiegazione pratiche dalle idee, non dalle formazioni ideologiche della pratica.

Quindi si scopre che la fonte dello sviluppo sociale è la contraddizione (lotta) tra i bisogni delle persone e le opportunità per soddisfarli. Le possibilità di soddisfare i bisogni dipendono dallo sviluppo e dalla lotta di due fattori: forze produttive e rapporti di produzione, che costituiscono il metodo di produzione della vita materiale, che determina i processi sociali, politici e spirituali della vita in generale. I tipi storici dei rapporti di produzione sono determinati dalle fasi formative dello sviluppo delle forze produttive.

Ad un certo stadio del loro sviluppo, le forze produttive della società entrano in conflitto con i rapporti di produzione esistenti. Da forme di sviluppo delle forze produttive, questi rapporti si trasformano nei loro vincoli. Poi arriva l’era della rivoluzione sociale. Con un cambiamento nella base economica avviene, più o meno rapidamente, una rivoluzione nella sovrastruttura. Quando si considerano tali rivoluzioni, è sempre necessario distinguere la rivoluzione nelle condizioni economiche di produzione dalle forme giuridiche, politiche, religiose, artistiche e filosofiche in cui le persone sono consapevoli di questo conflitto e lottano con esso.

L'essenza comprensione idealistica della storia sta nel fatto che lo studio della società inizia non con un'analisi dei risultati dell'attività pratica, ma con una considerazione delle sue motivazioni ideologiche. Il fattore principale dello sviluppo è visto nella lotta politica, religiosa e teorica, mentre la produzione materiale è vista come un fattore secondario. E allora, di conseguenza, la storia dell'umanità non si presenta come la storia dei rapporti sociali, ma come la storia della morale, del diritto, della filosofia, ecc.

Modi per sviluppare la società:

Evoluzione (dal latino evolutio - dispiegamento, cambiamento). In senso lato, questo è qualsiasi sviluppo. In senso stretto, è un processo di graduale accumulo di cambiamenti quantitativi nella società che preparano cambiamenti qualitativi.

Rivoluzione (dal latino rivoluzione - rivoluzione) - cambiamenti qualitativi, una rivoluzione radicale nella vita sociale, garantendo uno sviluppo progressivo progressivo. Una rivoluzione può verificarsi in tutta la società (rivoluzione sociale) e nelle sue sfere individuali (politica, scientifica, ecc.).

Evoluzione e rivoluzione non esistono l’una senza l’altra. Essendo due opposti, sono, allo stesso tempo, in unità: i cambiamenti evolutivi portano prima o poi a trasformazioni rivoluzionarie e qualitative, e queste, a loro volta, danno spazio allo stadio dell'evoluzione.

Direzione dello sviluppo sociale:

Primo gruppo I pensatori sostengono che il processo storico è caratterizzato da ciclico orientamento (Platone, Aristotele, O. Spengler, N. Danilevskij, P. Sorokin).

Secondo gruppo insiste sul fatto che la direzione dominante dello sviluppo sociale è regressivo (Esiodo, Seneca, Boisgilberto).

Terzo gruppo afferma che progressivo prevale la direzione della storia. L'umanità si sviluppa da meno perfetta a più perfetta (A. Agostino, G. Hegel, K. Marx).

Affatto progresso- questo è un movimento in avanti, dal più basso al più alto, dal semplice al complesso, una transizione verso un livello di sviluppo più elevato, un cambiamento in meglio; sviluppo di nuove, avanzate; Questo è un processo di sviluppo verso l'alto dell'umanità, che implica un rinnovamento qualitativo della vita.

Fasi dello sviluppo storico

Le costruzioni teoriche dello sviluppo progressivo della società furono proposte sia dagli idealisti che dai materialisti.

Un esempio di interpretazione idealistica del progresso può essere il concetto tre stadi sviluppo della società, di proprietà di I. Iselen (1728–1802), secondo il quale l'umanità nel suo sviluppo passa attraverso fasi successive: 1) il predominio dei sentimenti e la semplicità primitiva; 2) il predominio delle fantasie sui sentimenti e l'ammorbidimento della morale sotto l'influenza della ragione e dell'educazione; 3) il predominio della ragione sui sentimenti e sull'immaginazione.

Durante l'Illuminismo, nelle opere di scienziati e pensatori eccezionali come A. Turgot, A. Smith, A. Barnave, S. Desnitsky e altri, un materialista quattro stadi concetto di progresso (caccia-raccolta, pastorizia, agricola e commerciale) basato sull’analisi dei modi tecnologici di produzione, dell’ambiente geografico, dei bisogni umani e di altri fattori.

K. Marx e F. Engels, dopo aver sistematizzato e, per così dire, riassunto tutti gli insegnamenti sul progresso sociale, hanno sviluppato teoria delle formazioni sociali.

Teoria delle formazioni sociali di K. Marx

Secondo K. Marx, l’umanità nel suo sviluppo attraversa due periodi globali: il “regno della necessità”, cioè la subordinazione ad alcune forze esterne, e il “regno della libertà”. Il primo periodo, a sua volta, ha le sue fasi di ascensione: formazioni sociali.

Formazione sociale, secondo K. Marx si tratta di uno stadio di sviluppo della società, distinto in base alla presenza o all'assenza di classi antagoniste, di sfruttamento e di proprietà privata. Marx considera tre formazioni sociali: “primaria”, arcaica (preeconomica), “secondaria” (economica) e “terziaria”, comunista (posteconomica), la transizione tra le quali avviene sotto forma di lunghi salti qualitativi - rivoluzioni sociali .

Esistenza sociale e coscienza sociale

Esistenza sociale - questa è la vita pratica della società. Pratica(Praktikos greco - attivo) - questa è un'attività congiunta sentimento-oggettiva e mirata delle persone per sviluppare oggetti naturali e sociali in conformità con i loro bisogni e richieste. Solo una persona è in grado di relazionarsi in modo pratico e trasformativo con il mondo naturale e sociale che lo circonda, creando le condizioni necessarie per la sua vita, cambiando il mondo che lo circonda, le relazioni sociali e la società nel suo insieme.

La misura della padronanza degli oggetti nel mondo circostante si esprime in forme di pratica di natura storica, cioè cambiano con lo sviluppo della società.

Forme di pratica(secondo i mezzi di vita della società): produzione materiale, attività sociale, sperimentazione scientifica, attività tecnica.

Miglioramento produzione materiale, il suo

Le forze produttive e i rapporti di produzione sono la condizione, la base e il motore di ogni sviluppo sociale. Così come la società non può smettere di consumare, non può smettere di produrre. VERO

Attività sociali rappresenta il miglioramento delle forme e delle relazioni sociali (lotta di classe, guerra, cambiamenti rivoluzionari, vari processi di gestione, servizio, ecc.).

Sperimentazione scientificaè un test per la verità della conoscenza scientifica prima della sua diffusione.

Attività tecniche Oggi costituiscono il nucleo delle forze produttive della società in cui vive una persona e hanno un impatto significativo su tutta la vita sociale e sulla persona stessa.

Coscienza sociale(secondo il suo contenuto) - Questo

un insieme di idee, teorie, punti di vista, tradizioni, sentimenti, norme e opinioni che riflettono l'esistenza sociale di una particolare società in un certo stadio del suo sviluppo.

Coscienza sociale(secondo il metodo di formazione e il meccanismo di funzionamento) non è una semplice somma di coscienze individuali, ma lo è ciò che è comune nella coscienza dei membri della società, nonché il risultato dell'unificazione, la sintesi di idee comuni.

Coscienza sociale(per la sua essenza) - questo è un riflesso dell'esistenza sociale attraverso immagini ideali nella coscienza dei soggetti sociali e in un effetto inverso attivo sull'esistenza sociale.

Leggi di interazione tra coscienza sociale ed esistenza sociale:

1. La legge della relativa conformità della coscienza sociale alla struttura, alla logica del funzionamento e ai cambiamenti nell'esistenza sociale. Il suo contenuto si rivela nelle seguenti caratteristiche principali:

In termini epistemologici, essere sociale e coscienza sociale sono due opposti assoluti: il primo determina la seconda;

In termini funzionali, la coscienza sociale può talvolta svilupparsi senza l’essere sociale, e l’essere sociale in alcuni casi può svilupparsi senza l’influenza della coscienza sociale.

2. La legge dell'influenza attiva della coscienza sociale sull'esistenza sociale. Questa legge si manifesta attraverso l'interazione delle coscienze sociali di vari gruppi sociali, con la decisiva influenza spirituale del gruppo sociale dominante.

Queste leggi furono confermate da K. Marx.

Livelli di coscienza pubblica:

Livello ordinario costituiscono visioni pubbliche che nascono ed esistono sulla base della riflessione diretta delle persone sull’esistenza sociale, sulla base dei loro bisogni e interessi immediati. Il livello empirico è caratterizzato da: spontaneità, sistematizzazione non rigorosa, instabilità, colorazione emotiva.

Livello teorico la coscienza sociale differisce dalla coscienza empirica per maggiore completezza, stabilità, armonia logica, profondità e riflessione sistematica del mondo. La conoscenza a questo livello si ottiene principalmente sulla base della ricerca teorica. Esistono sotto forma di ideologia e teorie di scienze naturali.

Forme di coscienza (in tema di riflessione): politico, morale, religioso, scientifico, giuridico, estetico, filosofico.

Moralitàè un tipo di attività spirituale e pratica volta a regolare le relazioni sociali e il comportamento delle persone con l’aiuto dell’opinione pubblica. Morale esprime una fetta individuale di moralità, cioè la sua rifrazione nella coscienza di un soggetto individuale.

La moralità include coscienza morale, comportamento morale e atteggiamenti morali.

Coscienza morale (morale).- questo è un insieme di idee e opinioni sulla natura e le forme di comportamento delle persone nella società, sulla loro relazione reciproca, quindi svolge il ruolo di regolatore del comportamento delle persone. Nella coscienza morale, i bisogni e gli interessi dei soggetti sociali sono espressi sotto forma di idee e concetti, prescrizioni e valutazioni generalmente accettati, sostenuti dalla forza dell'esempio di massa, delle abitudini, dell'opinione pubblica e delle tradizioni.

La coscienza morale comprende: valori e orientamenti di valore, sentimenti etici, giudizi morali, principi morali, categorie di moralità e, ovviamente, norme morali.

Caratteristiche della coscienza morale:

In primo luogo, gli standard morali di comportamento sono supportati solo dall'opinione pubblica e quindi la sanzione morale (approvazione o condanna) è di natura ideale: una persona deve essere consapevole di come viene valutato il suo comportamento opinione pubblica, accettalo e modifica il tuo comportamento per il futuro.

In secondo luogo, la coscienza morale ha categorie specifiche: bene, male, giustizia, dovere, coscienza.

In terzo luogo, le norme morali si applicano alle relazioni tra persone che non sono regolate da agenzie governative (amicizia, partenariato, amore).

In quarto luogo, ci sono due livelli di coscienza morale: ordinario e teorico. Il primo riflette i costumi reali della società, il secondo costituisce l'ideale predetto dalla società, la sfera dell'obbligo astratto.

giustizia occupa un posto speciale nella coscienza morale. La coscienza della giustizia e l'atteggiamento nei suoi confronti sono stati in ogni momento uno stimolo per l'attività morale e sociale delle persone. Nulla di significativo nella storia dell'umanità è stato compiuto senza la consapevolezza e l'esigenza di giustizia. Pertanto, la misura oggettiva della giustizia è storicamente determinata e relativa: non esiste una giustizia unica per tutti i tempi e per tutti i popoli. Il concetto e i requisiti della giustizia cambiano con lo sviluppo della società. Rimane l'unico criterio assoluto di giustizia: il grado di conformità delle azioni e dei rapporti umani con i requisiti sociali e morali raggiunti a un dato livello di sviluppo della società. Il concetto di giustizia è sempre l'attuazione dell'essenza morale delle relazioni umane, la specificazione di ciò che dovrebbe essere, l'attuazione di idee relative e soggettive su Bene E cattivo.

Il principio più antico - "Non fare agli altri ciò che non desideri per te stesso" - è considerato la regola d'oro della moralità.

Coscienza- questa è la capacità di una persona di autodeterminazione morale, di autovalutazione dell'atteggiamento personale nei confronti dell'ambiente, nei confronti delle norme morali che operano nella società.

Coscienza politica- è un insieme di sentimenti, sentimenti persistenti, tradizioni, idee e sistemi teorici che riflettono gli interessi fondamentali di grandi gruppi sociali riguardo alla conquista, al mantenimento e all'uso del potere statale. La coscienza politica differisce dalle altre forme di coscienza sociale non solo per l'oggetto specifico di riflessione, ma anche per altre caratteristiche:

Più specificamente espresso dai soggetti della cognizione.

La predominanza di quelle idee, teorie e sentimenti che circolano per un breve periodo e in uno spazio sociale più compresso.

Coscienza giuridica

Giusto- questo è un tipo di attività spirituale e pratica volta a regolare le relazioni sociali e il comportamento delle persone con l'aiuto della legge. La consapevolezza giuridica è un elemento del diritto (insieme ai rapporti giuridici e alle attività legali).

Coscienza giuridica esiste una forma di coscienza sociale in cui si esprimono la conoscenza e la valutazione delle leggi legali adottate in una determinata società, la legalità o l'illegalità delle azioni, i diritti e le responsabilità dei membri della società.

Coscienza estetica - c'è una consapevolezza dell'esistenza sociale sotto forma di immagini concrete, sensuali, artistiche.

La riflessione della realtà nella coscienza estetica viene effettuata attraverso il concetto del bello e del brutto, del sublime e del vile, del tragico e del comico sotto forma di un'immagine artistica. Allo stesso tempo, la coscienza estetica non può essere identificata con l'arte, poiché permea tutte le sfere dell'attività umana, e non solo il mondo dei valori artistici. La coscienza estetica svolge una serie di funzioni: cognitiva, educativa, edonistica.

Arteè un tipo di produzione spirituale nel campo dell'esplorazione estetica del mondo.

Estetismo- questa è la capacità di una persona di vedere la bellezza nell'arte e in tutte le manifestazioni della vita.

Leggi di sviluppo della società:

Modelli generali- questo è il condizionamento del processo sociale reale da parte delle leggi dialettiche dello sviluppo del mondo oggettivo, cioè le leggi alle quali tutti gli oggetti, processi e fenomeni sono subordinati senza eccezioni.

Sotto leggi generali comprendere le leggi che governano l'emergere, la formazione, il funzionamento e lo sviluppo di tutti gli oggetti sociali (sistemi), indipendentemente dal loro livello di complessità, dalla loro subordinazione reciproca o dalla loro gerarchia. Tali leggi includono:

1. La legge della natura cosciente dell'attività vitale degli organismi sociali.

2. La legge del primato delle relazioni sociali, la natura secondaria delle formazioni sociali (comunità di persone) e la natura terziaria delle istituzioni sociali (forme sostenibili di organizzazione delle attività della vita delle persone) e la loro relazione dialettica.

3. La legge dell’unità della genesi antropo-, socio- e culturale, che sostiene che l’origine dell’uomo, della società e della sua cultura, sia dal punto di vista “filogenetico” che “ontogenetico”, debba essere considerata come un processo unico e integrale, sia nello spazio che nel tempo.

4. La legge del ruolo decisivo dell'attività lavorativa umana nella formazione e nello sviluppo dei sistemi sociali. La storia conferma che le forme dell’attività umana, e soprattutto del lavoro, determinano l’essenza, il contenuto, la forma e il funzionamento delle relazioni sociali, delle organizzazioni e delle istituzioni.

5. Leggi del rapporto tra esistenza sociale (pratiche delle persone) e coscienza sociale.

6. Regolarità dello sviluppo dialettico-materialistico del processo storico: dialettica delle forze produttive e dei rapporti di produzione, base e sovrastruttura, rivoluzione ed evoluzione.

7. La legge dello sviluppo progressivo della società e la sua rifrazione nelle caratteristiche delle civiltà locali, che esprime l'unità dialettica di spostamenti e continuità, discontinuità e continuità.

8. La legge dello sviluppo ineguale delle diverse società.

Leggi speciali. Sono soggetti al funzionamento e allo sviluppo di specifici sistemi sociali: economici, politici, spirituali, ecc. O fasi individuali (stadi, formazioni) dello sviluppo sociale. Tali leggi includono la legge del valore, la legge della situazione rivoluzionaria, ecc.

Leggi pubbliche private registrano alcune connessioni stabili che compaiono a livello dei sottosistemi sociali più semplici. Di regola, le leggi sociali speciali e particolari sono più probabilistiche di quelle generali.

Dovrebbe essere evitata una comprensione fatalistica e volontaristica delle leggi della vita sociale.

Fatalismo - l’idea delle leggi come forze inevitabili che agiscono fatalmente sulle persone, contro le quali sono impotenti. Il fatalismo disarma le persone, le rende passive e incuranti.

Volontarismo - questa è una visione del mondo che assolutizza l'insieme della definizione degli obiettivi e dell'azione umana; una visione della legge come risultato dell'arbitrarietà, come conseguenza di una volontà che non è limitata da nessuno. Il volontariato può portare all’avventurismo e a comportamenti inappropriati secondo il principio “posso fare quello che voglio”.

Forme di sviluppo sociale:

formazione e civiltà.

Formazione sociale - Si tratta di un tipo storico specifico di società, distinto dal metodo di produzione materiale, cioè caratterizzato da un certo stadio di sviluppo delle sue forze produttive e dal corrispondente tipo di rapporti di produzione.

Civiltà nel senso ampio del termine - si tratta di un sistema socio-culturale in via di sviluppo emerso come risultato della decomposizione della società primitiva (barbarie e barbarie), che ha le seguenti caratteristiche: proprietà privata e relazioni di mercato; struttura immobiliare o di classe immobiliare della società; statualità; urbanizzazione; informatizzazione; azienda agricola produttrice.

La civiltà ne ha tre tipo:

Tipologia industriale(civiltà occidentale, borghese) implica trasformazione, disgregazione, trasformazione della natura circostante e dell’ambiente sociale, sviluppo rivoluzionario intensivo, cambiamento delle strutture sociali.

Tipologia agricola(civiltà orientale, tradizionale, ciclica) presuppone il desiderio di abituarsi all'ambiente naturale e sociale, di influenzarlo come dall'interno, pur rimanendone parte, sviluppo estensivo, dominio della tradizione e continuità.

Tipo postindustriale- una società ad alto consumo individualizzato di massa, sviluppo del settore dei servizi, del settore dell'informazione, nuova motivazione e creatività.

Modernizzazione- Questa è la transizione da una civiltà agraria a una industriale.

Opzioni di aggiornamento:

1. Trasferimento completo di tutti gli elementi progressivi, tenendo conto delle caratteristiche locali (Giappone, India, ecc.).

2. Trasferimento dei soli elementi organizzativi e tecnologici mantenendo i vecchi rapporti sociali (Cina).

3. Trasferimento esclusivamente tecnologico negando il mercato e la democrazia borghese (Corea del Nord).

Civiltà in senso stretto - è una comunità socio-culturale stabile di persone e paesi che hanno mantenuto la loro originalità e unicità per ampi periodi storici.

Segni di civiltà locale sono: una tipologia e un livello di sviluppo economico e culturale; i principali popoli della civiltà appartengono a tipologie razziali-antropologiche uguali o simili; durata dell'esistenza; la presenza di valori comuni, tratti psicologici, atteggiamenti mentali; somiglianza o uguaglianza del linguaggio.

Si avvicina nell’interpretazione del concetto di “civiltà” in senso stretto:

1. Approccio culturale(M. Weber, A. Toynbee) considera la civiltà come uno speciale fenomeno socio-culturale, limitato dallo spazio e dal tempo, la cui base è la religione.

2. Approccio sociologico(D. Wilkins) rifiuta la concezione della civiltà come una società tenuta insieme da una cultura omogenea. L'omogeneità culturale può essere assente, ma i fattori principali per la formazione della civiltà sono: un'area spazio-temporale comune, centri urbani e connessioni socio-politiche.

3. Approccio etnopsicologico(L. Gumilyov) collega il concetto di civiltà con le caratteristiche della storia e della psicologia etnica.

4. Determinismo geografico(L. Mechnikov) credeva che l'ambiente geografico avesse un'influenza decisiva sulla natura della civiltà.

Concetti formativi e di civiltà dello sviluppo sociale:

Approccio formativo è stato sviluppato da K. Marx e F. Engels nella seconda metà del XIX secolo. La sua attenzione principale è rivolta alla considerazione di ciò che è comune nella storia di tutti i popoli, vale a dire il loro passaggio attraverso lo stesso fasi nel suo sviluppo; tutto ciò è combinato con un grado o un altro di considerazione delle caratteristiche dei vari popoli e civiltà. L'identificazione delle fasi sociali (formazioni) si basa sul ruolo determinante in ultima analisi dei fattori economici (sviluppo e interrelazione delle forze produttive e dei rapporti di produzione). Nella teoria della formazione, la lotta di classe è dichiarata la forza motrice più importante della storia.

L'interpretazione specifica delle formazioni all'interno di questo paradigma cambiava costantemente: il concetto di Marx di tre formazioni sociali nel periodo sovietico fu sostituito dalle cosiddette "formazioni socioeconomiche a cinque membri" (formazioni socioeconomiche primitive, schiaviste, feudali, borghesi e comuniste), e ora si sta facendo strada il concetto delle quattro formazioni.

Approccio civilizzato è stato sviluppato nei secoli XIX-XX nelle opere di N. Danilevsky (la teoria dei "tipi storico-culturali" locali), L. Mechnikov, O. Spengler (la teoria delle culture locali che passano e muoiono nella civiltà), A. Toynbee, L. Semennikova. Esamina la storia attraverso il prisma dell'emergere, dello sviluppo, delle prospettive e delle caratteristiche delle varie civiltà locali e del loro confronto. La messa in scena viene presa in considerazione, ma rimane al secondo posto.

La base oggettiva di questi approcci è l'esistenza nel processo storico di tre strati compenetrati, la conoscenza di ciascuno dei quali richiede l'uso di una metodologia speciale.

Primo strato- superficiale, movimentato; richiede solo un fissaggio corretto. Secondo strato copre la diversità del processo storico, le sue caratteristiche in termini etnici, religiosi, economici, psicologici e altri aspetti. La sua ricerca viene condotta utilizzando i metodi di un approccio civilistico e, prima di tutto, storico comparativo. Finalmente, terzo, lo strato profondamente essenziale incarna l'unità del processo storico, le sue basi e i modelli più generali di sviluppo sociale. Può essere conosciuto solo attraverso la metodologia formativa logico-astratta sviluppata da K. Marx. L'approccio formativo consente non solo di riprodurre teoricamente la logica interna del processo sociale. Ma anche per costruire il suo modello mentale rivolto al futuro. La corretta combinazione e il corretto utilizzo degli approcci indicati è una condizione importante per la ricerca storica militare.

Il problema delle leggi dello sviluppo sociale è risolto diversamente nei diversi concetti teorici. Non tutti riconoscono l’esistenza di modelli oggettivi nella società. Infatti, alla superficie dei fenomeni sociali è estremamente difficile scoprire delle connessioni stabili, regolari, necessarie e indipendenti dalla coscienza umana. Il fatto che nella società avvengano determinati cambiamenti e che questi cambiamenti portino a stati sociali significativamente diversi è abbastanza ovvio. Tutti lo ammettono. Ma non è affatto ovvio che questi cambiamenti siano naturali. Eppure, un’analisi teorica approfondita, che penetra oltre la superficie dei fenomeni, rende possibile stabilire questi modelli. Ciò che in superficie appare come eventi casuali, fenomeni, azioni provocate dalla volontà, dal desiderio delle singole persone, nella sua profondità appare come oggettivo, cioè come qualcosa di oggettivo. relazioni indipendenti dalla volontà e dai desideri delle persone. Che le persone lo vogliano o no, per soddisfare i propri bisogni sono costrette a entrare in relazioni che si sviluppano come risultato di attività precedenti, ad es. predeterminato dalle attività delle generazioni precedenti. E ogni nuova generazione ritrova queste relazioni consolidate come dati oggettivi (dati dalle attività passate), cioè indipendentemente dalla loro scelta, desideri, capricci, ecc. Questo è un fattore oggettivo nello sviluppo sociale, che ci consente di parlare della presenza di connessioni oggettive e necessarie (leggi) nella società.

L'idea di regolarità nella società è sviluppata più pienamente nel concetto marxista di società. Secondo questo concetto, le relazioni materiali tra le persone, principalmente nella sfera della produzione materiale, per prendere forma non necessitano del passaggio attraverso la coscienza delle persone, cioè non sono riconosciuti come tali. Ciò non significa che le persone, entrando in queste relazioni (produzione, scambio, distribuzione), agiscano come esseri privi di coscienza. Questo è fondamentalmente impossibile. È solo che i rapporti materiali di produzione non richiedono la loro consapevolezza come una sorta di sistema integrale di relazioni che ha una struttura, una direzione, un funzionamento, è soggetto a determinate leggi, ecc. L'ignoranza delle leggi della produzione delle merci, l'ignoranza dei meccanismi fisiologici del parto non ha impedito alle persone per migliaia di anni di produrre e scambiare beni, nonché di dare alla luce bambini. Le relazioni materiali, secondo il modello marxista, essendo iniziali, primarie, determinano altre relazioni, le cosiddette relazioni ideologiche (politiche, giuridiche, morali, ecc.).

La specificità delle leggi dello sviluppo sociale è che, a differenza delle leggi della natura, dove operano forze cieche e spontanee, nella società si realizzano connessioni e relazioni naturali, aprendo la strada solo attraverso le attività delle persone, e non al di fuori di essa e , insieme ad esso, proprio nelle persone in attività, oltre ai momenti casuali e situazionali causati da vari desideri o addirittura capricci umani, ce ne sono, come già notato, oggettivi, necessari, cioè. momenti naturali. E questo modello, la necessità storica, non esclude l'attività cosciente delle persone, essendo presente in essa come fattore oggettivo e necessario. La necessità storica si fa strada attraverso una massa di accidenti, cioè ha il carattere non di una predeterminazione rigorosamente inequivocabile, ma di una certa tendenza, di un campo di possibilità. In altre parole, nel quadro della necessità, si realizza la polivarianza dello sviluppo, che costituisce lo spazio della libertà umana. Facendo una scelta consapevole nell'ambito di varie opzioni (a condizione che la persona abbia conosciuto queste opzioni, altrimenti la scelta non sarà consapevole), una persona dirige i suoi sforzi, le sue attività verso l'attuazione dell'opzione scelta, all'interno del quadro rappresentato da questa necessità multivariata. La scelta è associata alla responsabilità, compagna integrale della libertà umana.

v Legge dell'accelerazione della storia : Ogni fase successiva di sviluppo richiede meno tempo della precedente.

Ogni fase sociale successiva è più breve della precedente. Quanto più si avvicina alla modernità, tanto più velocemente si sviluppa la società, tanto più denso diventa il tempo storico (si verificano più eventi, invenzioni tecniche, scoperte scientifiche, ecc.).

v I popoli e le nazioni si sviluppano a ritmi diversi .

Nel mondo moderno, regioni e popoli coesistono in diverse fasi di sviluppo: preindustriale, industriale o postindustriale. Ciò è dovuto a ragioni geografiche, storiche, politiche, religiose e di altro tipo.

Cambiamento sociale

v Evoluzione – si tratta di cambiamenti graduali, continui, che trasformano l’uno nell’altro senza salti né pause.

v Rivoluzione - un cambiamento completo in tutti o nella maggior parte degli aspetti della vita sociale, una rivoluzione nella struttura sociale della società, un cambiamento nel sistema sociale.

Evolutivo La via dello sviluppo della società è la via della riforma.

Riforme – riorganizzazione di qualsiasi aspetto della vita sociale mantenendo il sistema sociale esistente.

Le riforme vengono solitamente attuate “dall’alto”, dalle forze dominanti.

Tipi di riforme:

v riforme economiche (ad esempio, nuovo sistema fiscale);

v riforme politiche (ad esempio, nuovo sistema elettorale);

v riforme sociali (ad esempio, l’introduzione dell’istruzione secondaria universale).

Le riforme possono essere progressive o regressive

Oltre alle rivoluzioni socio-politiche, ce ne sono anche rivoluzioni tecnologiche:

v Rivoluzione neolitica (passaggio dalle forme di gestione approprianti - caccia e raccolta - a quelle produttive - agricoltura e allevamento del bestiame; 10mila anni fa);

v Rivoluzione industriale (transizione dal lavoro manuale al lavoro meccanico, dalla manifattura alla fabbrica; secoli XVIII – XIX);

v Rivoluzione scientifica e tecnologica è un salto nello sviluppo delle forze produttive della società, basato sull’uso diffuso delle conquiste scientifiche nella produzione.

v Globalizzazione – il processo storico di avvicinamento dei popoli e degli Stati, la loro reciproca influenza e interdipendenza, la trasformazione dell’umanità in un unico sistema politico e socio-economico.

Conseguenze della globalizzazione.

Positivo conseguenze:

v Stimola l'economia, la sua crescita e lo sviluppo (le merci possono ora essere create ovunque nel mondo a seconda di dove la produzione è più economica® i costi di produzione sono ridotti, compaiono fondi aggiuntivi per il suo sviluppo).

v Unisce gli Stati, li costringe a tenere conto degli interessi reciproci, mette in guardia contro azioni estreme in politica ed economia (altrimenti la comunità internazionale può ricorrere a varie sanzioni: limitare il commercio, fermare gli aiuti, congelare il credito, ecc.).

v Standardizza la produzione, la tecnologia (ad esempio, requisiti di sicurezza, qualità, compatibilità dei beni).

Negativo conseguenze:

v Rovina i piccoli e medi produttori (le grandi aziende hanno l'opportunità di spendere ingenti somme di denaro in pubblicità; il consumatore si sforza di acquistare un prodotto riconosciuto a livello mondiale, un marchio noto).

v Spesso ostacola lo sviluppo della produzione nazionale (alcune imprese non hanno i mezzi per conformarsi ai requisiti di qualità, sicurezza ambientale e non possono resistere alla concorrenza con produttori stranieri che sono tecnologicamente avanzati o sovvenzionati dalle autorità nazionali).

v I problemi locali nelle economie dei singoli paesi causano una crisi economica globale.

v Spersonalizza le culture nazionali, standardizza lo stile di vita delle persone in diversi paesi (Americanizzazione, imposizione di valori e stili di vita occidentali al mondo intero).

v Ha causato l'emergere di problemi globali per l'umanità (ne parleremo più avanti nella prossima lezione).

Anti-globalismoè un movimento politico diretto contro alcuni aspetti del processo di globalizzazione, in particolare contro il dominio delle multinazionali globali e delle organizzazioni commerciali e governative come l'Organizzazione mondiale del commercio (OMC). Gli anti-globalisti tengono regolarmente forum sociali e varie proteste in diversi paesi del mondo

Sistema mondiale.

A livello globale, l'umanità si sta trasformando in un sistema mondiale, come viene anche chiamato la comunità mondiale. Comprende tutti i paesi del pianeta.

È consuetudine dividere il sistema mondiale in tre parti:

v Nucleo – i paesi dell’Europa occidentale, del Nord America, del Giappone sono gli stati più potenti con un sistema produttivo migliorato e un’economia sviluppata.

Hanno la maggior quantità di capitali, beni di alta qualità, le tecnologie e i mezzi di produzione più avanzati e un’infrastruttura di mercato efficiente. Esportano attrezzature sofisticate e le tecnologie più recenti.

v Periferia Questi sono i paesi più poveri e arretrati dell’Africa e dell’America Latina.

Sono considerati un'appendice delle materie prime del nucleo (esportano principalmente materie prime per l'industria, risorse energetiche naturali e frutta). La maggior parte dei profitti vengono stanziati da capitali stranieri. L’élite locale esporta capitali all’estero e serve gli interessi delle aziende straniere. Divario enorme tra ricchi e poveri, classe media molto ristretta. I regimi politici sono instabili, spesso si verificano colpi di stato e conflitti sociali.

v Semi-periferia – Paesi industriali abbastanza sviluppati, ma privi dell’influenza politica e del potere economico dei Paesi core (Cina, Brasile, Russia, India, ecc.).

Producono ed esportano beni industriali e agricoli. La produzione è meccanizzata e automatizzata, ma la maggior parte dei progressi tecnologici sono presi in prestito dai paesi centrali. Si tratta di paesi in via di sviluppo intensivo (leader nei tassi di crescita economica). Le infrastrutture di mercato non sono ancora sufficientemente sviluppate. I regimi politici sono stabili.

I paesi della semi-periferia stanno cercando di rafforzare il loro ruolo nella politica e nell’economia mondiale, di abbinare il loro potenziale economico all’influenza politica e di trasformare un mondo unipolare in uno multipolare.

Problemi globali.

Peculiarità problemi globali:

v avere natura planetaria, incidendo sugli interessi di tutte le persone;

v minacciare il degrado e la morte dell'intera umanità;

v necessitano di soluzioni urgenti;

v richiedono sforzi collettivi da parte di tutti gli Stati.

Problemi globali:

● crisi ambientale;

● problema demografico;

● minaccia di una nuova guerra mondiale;

● Problema “Nord-Sud”;

● terrorismo internazionale;

● problemi energetici e di materie prime;

● problema alimentare;

● tutela della salute, ecc.

Cause problemi globali:

● globalizzazione della società (in condizioni di crescente interconnessione e interdipendenza di paesi e regioni, eventi individuali, contraddizioni, conflitti superano i confini locali e acquisiscono un carattere globale);

● l'attività trasformativa attiva delle persone, l'incapacità dell'umanità di sottoporla a un controllo ragionevole.

Problemi ecologici

v Inquinamento atmosferico.

Ogni anno, le imprese industriali e i trasporti emettono nell'atmosfera più di 30 miliardi di tonnellate di anidride carbonica e altre sostanze dannose per l'uomo. Ciò distrugge lo strato di ozono, che protegge la Terra dall'influenza delle dannose radiazioni ultraviolette, e porta all'accumulo di anidride carbonica nell'atmosfera, creando la minaccia del riscaldamento globale. Quest'ultimo minaccia una “alluvione globale”, perché porterà allo scioglimento dei ghiacciai e all’innalzamento del livello del mare. Le città situate sulla costa o in pianura saranno allagate

v Inquinamento dei corpi idrici e degli oceani (ogni anno vi cadono fino a 10 milioni di tonnellate di petrolio greggio e prodotti petroliferi, il che porta all'estinzione di intere specie di animali e piante).

v Esaurimento delle risorse naturali (nei 50 anni successivi alla Guerra Mondiale furono utilizzate più materie prime minerali che in tutta la storia precedente; tutte le riserve conosciute di petrolio, gas e carbone nel mondo dureranno meno di 50 anni).

vDeforestazione (più del 20% della giungla amazzonica è già stata distrutta; in Russia vengono abbattuti più di 180 milioni di metri cubi di foresta ogni anno; nel mondo la deforestazione è 18 volte superiore alla sua crescita).

v Distruzione del suolo, desertificazione dei territori (per questo motivo 2mila specie di piante e animali sono in via di estinzione, circa 50 milioni di persone lasceranno le proprie case nel prossimo decennio per fuggire dal deserto).

v Inquinamento del pianeta con rifiuti e rifiuti domestici (la maggior parte non può essere smaltita o riciclata; molti paesi non dispongono di tecnologie di riciclaggio dei rifiuti).

Vie d'uscita dalla crisi:

v produzione rispettosa dell'ambiente (sviluppo di tecnologie che riducono l'impatto negativo dell'industria sull'ambiente: produzione senza rifiuti, cicli chiusi, sviluppo di tecnologie per il risparmio delle risorse, fonti energetiche alternative, industrie per il ripristino della natura, ecc.);

v valutazione ambientale (organizzazione di un efficace controllo pubblico sulle imprese);

v educazione ambientale (cambiamenti nella coscienza e nello stile di vita delle persone; transizione dal consumismo aggressivo alla moderazione, all'armonia tra natura e società);

La scienza moderna considera la natura e la società come un unico sistema - La noosfera (questa, secondo Vernadsky, è una biosfera controllata dalla ragione scientifica).

v I paesi in via di sviluppo stanno sperimentando una rapida crescita della popolazione. Ciò porta ad un aumento della povertà in questi paesi, alla carenza di cibo e ad aggravare notevolmente i problemi relativi agli alloggi, all’istruzione e all’assistenza sanitaria.

v Popolazione in declino e in rapido invecchiamento nei paesi sviluppati. In alcuni paesi il numero dei pensionati supera già quello della popolazione in età lavorativa. La migrazione di forza lavoro verso la zona UE di immigrati provenienti dall'Asia e dall'Africa ha finora salvato il collasso del sistema di sicurezza sociale nei paesi europei. Ma, d'altra parte, ciò dà origine a tutto un groviglio di nuovi problemi sociali, etno-confessionali e di altro tipo.

v Sovrappopolazione di diversi paesi del mondo.

Regioni a più alta concentrazione di popolazione: Asia orientale (Cina orientale, Giappone, Corea), Asia meridionale (India, Bangladesh, Pakistan), Asia sudorientale (Indonesia, Filippine, Tailandia), Ovest. Europa.

La quota dei paesi sviluppati nella popolazione mondiale è poco più del 10%. Allo stesso tempo, quasi il 90% della popolazione mondiale vive in condizioni di povertà, elevata disoccupazione, malattie, instabilità sociale e politica. È necessario un chiaro programma di assistenza allo sviluppo dal ricco Nord al povero Sud.

Il problema Nord-Sud.

La tendenza è in aumento con ogni decennio che passa. crescente divario economico tra paesi in via di sviluppo e paesi sviluppati.

Il rapporto tra paesi sviluppati e in via di sviluppo in termini di PNL pro capite: nel 1960 – 25:1, ora – 40:1. Ma oltre al divario di reddito, si sta ampliando anche il divario tecnologico. Di conseguenza, la maggior parte dei paesi in via di sviluppo non ha risolto i problemi relativi alle fonti interne di finanziamento del proprio sviluppo. I paesi in via di sviluppo devono all’Occidente più di mille miliardi di dollari.

Ogni anno ca. 50 milioni di persone il mondo sta morendo di fame. Oltre il 75% della popolazione dei paesi in via di sviluppo vive in condizioni antigeniche. 1,5 miliardi di persone privato del miele di base. aiuto. La mortalità infantile è 4 volte più alta.

Tutti i problemi globali sono strettamente legati ai paesi in via di sviluppo

Il problema del mantenimento della pace.

v Statistiche:

Ÿ dei 4mila anni di storia a noi noti, solo ca. 300 erano pacifici;

Ÿ Oggi, per ogni persona sul pianeta, ci sono 10 tonnellate di esplosivo solo sotto forma di armi nucleari; questa quantità di armi può distruggere la Terra diverse decine di volte;

Ÿ La spesa in armi nel mondo oggi ammonta a ca. 1 trilione $ all'anno.

v Il problema della guerra nucleare. Se inizia, tutta l'umanità perirà: sia coloro contro i quali inizia, sia coloro che lo avviano. Arriverà l’“inverno nucleare”. Ecco perché questo problema è globale.

v La guerra moderna è una guerra contro i civili.

Rapporto tra morti civili e militari:

Ÿ Prima Guerra Mondiale – 20 volte meno;

Ÿ Seconda Guerra Mondiale - lo stesso;

Ÿ Guerra di Corea (1950-53) - 5 volte di più;

Ÿ Guerra del Vietnam (1964-68) - 20 volte di più;

Ÿ I conflitti militari moderni (inizio del 21° secolo) sono 100 volte più grandi.

v Il problema dei conflitti armati locali. Il pericolo è che i moderni conflitti locali possano trasformarsi in guerre regionali e persino mondiali.

v Soluzione: rifiuto della guerra come mezzo di risoluzione dei conflitti, ricerca di consenso, negoziazione; riconoscimento del diritto dei popoli all'autodeterminazione; migliorare il sistema di sicurezza collettiva globale, ecc.

. Terrorismo internazionale.

Il terreno fertile per lo sviluppo del terrorismo è l’estremismo è l’impegno a utilizzare mezzi estremi, prevalentemente violenti, per raggiungere gli obiettivi.

Terrorismo – violenza a scopo intimidatorio e per il raggiungimento di determinati obiettivi politici.

Cause del terrorismo:

Socio-economico (basso tenore di vita delle persone, disoccupazione; aumento del numero di sottoproletari ed emarginati nella società; il terrorismo oggi è un business molto redditizio, il commercio di armi, droga, ostaggi consente di realizzare enormi profitti

v Politico (instabilità politica; mancanza di misure per garantire la sicurezza della popolazione; eterno conflitto tra Occidente e Oriente).

v Religiosi (ci sono movimenti religiosi che promuovono la violenza. Il più comune di questi è il Wahhabismo (un movimento radicale dell'Islam).