La parola “cultura” è di origine latina e originariamente aveva il significato di coltivare e migliorare la terra. Parlando di cultura, intendiamo quei fenomeni, proprietà, elementi della vita umana che distinguono l'uomo dalla natura.

Secondo E. Hall, nonostante la diversità delle definizioni di cultura, esistono tre disposizioni unificanti:

1) la cultura non è qualcosa di innato, ma acquisita;

2) varie manifestazioni della cultura interconnesso: toccane una parte e influenzerà il resto;

3) a tutti i membri della società caratteristica valori culturali comuni, ed è proprio la cultura a determinare i confini dei diversi gruppi sociali.

Da tutte le definizioni di cultura a noi note, estrarremo disposizioni che caratterizzano la cultura nel senso in cui questo termine è usato in questo lavoro:

La cultura è un fenomeno universale della vita umana; non esiste società umana o gruppo sociale senza la sua cultura intrinseca;

La cultura è un prodotto dell'attività congiunta delle persone;

* la cultura è incarnata in sistemi di obiettivi sociali, valori, regole, costumi, standard;

* la cultura non si eredita geneticamente, ma si acquisisce attraverso l'apprendimento;

L’umanità non è un unico collettivo sociale; diverse popolazioni di persone hanno creato diverse popolazioni nazionali, etniche, regionali, culture sociali;

* la cultura è dinamica, capace di auto-sviluppo e auto-rinnovamento, genera costantemente nuove forme e modi per soddisfare gli interessi e i bisogni delle persone, adattando la cultura alle mutevoli condizioni di vita; Pertanto, è molto più importante imparare come assimilare la cultura e adattarsi a questi cambiamenti piuttosto che apprendere i fatti e le regole che si applicano al momento;

Sebbene la cultura sia un prodotto della vita collettiva delle persone, i suoi creatori e interpreti pratici sono individui;

La lingua e la cultura sono strettamente correlate e interdipendenti;

la cultura è trasmessa in gran parte attraverso la lingua, i modelli culturali si riflettono a loro volta nella lingua;

La cultura funziona come base per l'autoidentificazione della società e dei suoi membri, per la consapevolezza da parte del collettivo e dei suoi soggetti del proprio gruppo e individuo "IO", distinguendo tra “noi” e “estranei”, svolge il ruolo di filtro protettivo e limitante tra i suoi portatori e l’ambiente esterno. Durante la comunicazione interculturale bisogna oltrepassare i confini della propria cultura ed entrare in un sistema di altri valori culturali.

Il termine “cultura” può essere applicato a un gruppo sociale di qualsiasi dimensione che ha sviluppato una propria comprensione di se stesso, del mondo che lo circonda e del proprio ruolo in esso, cioè un gruppo con un proprio insieme di concetti di base. In senso lato, la "cultura" è una civiltà, come la cultura occidentale o orientale. In un senso più stretto: paesi o nazioni, ad esempio, la cultura americana o russa. All'interno di ogni paese ci sono culture etniche distinte. Si può anche specificare la cultura professionale. Qualsiasi gruppo sociale relativamente stabile che abbia un'esperienza comune di sviluppo storico crea la propria cultura. Pertanto, la cultura è l'ambiente dell'esistenza umana: non esiste un singolo aspetto della vita umana che non sia influenzato o influenzato dalla cultura. Ciò vale per le qualità personali, i modi di autoespressione, il modo di pensare, i mezzi di trasporto, i modi di risolvere i problemi, la pianificazione e l’ubicazione delle città, nonché il funzionamento dei sistemi economici e amministrativi. E nella stessa misura questo vale per le organizzazioni: la cultura è l’ambiente dell’esistenza e parte integrante di qualsiasi organizzazione.

Nelle discipline umanistiche moderne, il concetto di “cultura” è uno di quelli fondamentali. È naturale che sia centrale nella teoria della comunicazione interculturale. Tra l'enorme numero di categorie e termini scientifici, è difficile trovare un altro concetto che abbia una tale varietà di sfumature semantiche e venga utilizzato in contesti così diversi. Per noi sono abbastanza familiari espressioni come “cultura del comportamento”, “cultura della comunicazione”, “cultura dei sentimenti”, ecc.. Nell’uso comune il termine “cultura” serve concetto valutativo ed esprime un certo insieme di tratti della personalità umana, che sarebbe più precisamente chiamato non cultura, ma culturalità. Nella scienza si parla solitamente di “sistemi culturali”, “dinamiche culturali”, “tipologia delle culture”, ecc.

La ricerca moderna sulle definizioni di cultura mostra un interesse sempre crescente per questo concetto. Quindi, secondo i calcoli degli antropologi culturali americani A. Kroeber e K. Kluckhohn, dal 1871 al 1919. diverse scienze hanno dato sette definizioni di cultura, dal 1920 al 1950 il loro numero è salito a 150. Attualmente esistono più di 500 diverse definizioni di cultura, Kroeber e Kluckhohn hanno diviso tutte queste definizioni in 6 classi (tipi).

1. Definizioni descrittive che interpretano la cultura come la somma di tutti i tipi di attività, costumi e credenze umane.

2. Definizioni storiche che collegano la cultura alle tradizioni e al patrimonio sociale di una società

3. Definizioni normative che considerano la cultura come un insieme di norme e regole che organizzano il comportamento umano.

4. Definizioni psicologiche, secondo le quali la cultura è un insieme di forme di comportamento acquisito che derivano dall'adattamento e dall'adattamento culturale di una persona alle condizioni di vita circostanti.

5. Definizioni strutturali che rappresentano la cultura sotto forma di vari tipi di modelli o di un unico sistema di fenomeni interconnessi.

6. Definizioni genetiche basate sulla comprensione della cultura come risultato dell'adattamento dei gruppi umani al loro ambiente.

La cultura è studiata da numerose scienze: semiotica, sociologia, storia, antropologia, assiologia, linguistica, etnologia, ecc. Ciascuna scienza individua come oggetto del proprio studio uno dei suoi lati o una delle sue parti e si avvicina alle sue studiare con i propri metodi e metodi, formulando la propria comprensione e definizione di cultura.

IN Vita di ogni giorno Il concetto di “cultura” è utilizzato in almeno tre significati. In primo luogo, per cultura si intende una sfera separata della vita sociale, che esiste sotto forma di un sistema di istituzioni e organizzazioni coinvolte nella produzione e distribuzione di valori materiali e immateriali (società, club, teatri, musei, ecc.). In secondo luogo, la cultura è intesa come un insieme di valori e norme inerenti a un ampio gruppo sociale, comunità, popolo o nazione (cultura d'élite, cultura russa, cultura giovanile, ecc.). In terzo luogo, la cultura è interpretata come espressione di un alto livello di realizzazione umana in qualsiasi attività (cultura della vita, persona colta nel senso di “educato e istruito”, ecc.). Le idee quotidiane sulla cultura spesso si riducono alla sua identificazione con la cultura artistica (arte) o con l'educazione e l'educazione di una persona. Tuttavia, il significato quotidiano più comune del concetto di "cultura" è la sua interpretazione come un insieme di oggetti materiali, oggetti, idee, immagini creati dall'uomo nel corso della sua storia. In questa interpretazione, la cultura appare come la somma di tutte le conquiste di l'umanità, come una “seconda natura” creata dall'uomo stesso, che forma il mondo umano stesso in contrasto con la natura selvaggia.

È questa comprensione della cultura che è stata formulata da Kroeber e Kluckhohn, i quali credevano che “la cultura consiste in modelli di pensiero e di comportamento espressi e nascosti, che sono il risultato specifico e isolante delle comunità umane, incarnate in simboli, con l'aiuto dei quali vengono percepiti e trasmessi da persona a persona e di generazione in generazione. È anche necessario includere qui quelle conquiste che si manifestano nei beni materiali creati da una società culturale. Il nucleo di ogni cultura sono le idee... e soprattutto i valori trasmessi attraverso la tradizione. I sistemi culturali possono essere considerati, da un lato, come il risultato di azioni compiute, dall’altro, come una delle basi per l’azione futura” (Kroeber A., ​​Kluckhon S.; 161).

Secondo questa definizione, la cultura è un fenomeno complesso che comprende sia fenomeni materiali che sociali e varie forme di comportamento individuale e di attività organizzata.

Con questo approccio metodologico, la cultura come oggetto di studio dell'antropologia culturale appare sotto forma di un insieme di risultati delle attività della società umana in tutte le sfere della sua vita, costituendo e determinando il modo di vivere di una nazione, gruppo etnico, gruppo sociale in uno specifico periodo storico. L'antropologia culturale studia lo sviluppo della cultura in tutti i suoi aspetti: stile di vita, percezione del mondo, mentalità, carattere nazionale, comportamento quotidiano, ecc. Su questa base, l'antropologia culturale studia anche la capacità umana di sviluppare la cultura attraverso la comunicazione, attraverso la comunicazione, e considera l'intera diversità delle culture umane, le loro interazioni e contatti.

L'antropologia culturale vede la cultura come un prodotto dell'attività di vita congiunta delle persone, un sistema di modi concordati della loro esistenza collettiva, norme e regole ordinate per soddisfare i bisogni individuali e di gruppo, ecc. La coesistenza a lungo termine di gruppi di persone nello stesso territorio, le loro attività economiche collettive, la difesa dagli attacchi formano la loro visione del mondo comune, uno stile di vita comune, un modo di comunicare, uno stile di abbigliamento, le specificità della cucina, ecc. Di conseguenza, si forma un sistema culturale indipendente, come di solito viene chiamato cultura etnica di un dato popolo. Ma questa non è una somma meccanica di tutti gli atti della vita umana. Il suo nucleo è un insieme di “regole del gioco” adottate nel processo della loro esistenza collettiva. A differenza delle proprietà biologiche umane, esse non vengono ereditate geneticamente, ma vengono acquisite solo attraverso l'apprendimento. Per questo motivo l’esistenza di un’unica cultura universale che unisca tutte le persone sulla Terra diventa impossibile. Pertanto, nonostante la sua ovvia realtà, la cultura appare in un certo senso come un concetto astratto, perché in realtà esiste solo sotto forma di molte culture di epoche e regioni diverse, e all'interno di queste epoche - sotto forma di culture di singoli paesi e popoli , che vengono comunemente chiamati anche Locale E culture etniche.

La presenza delle culture locali è una forma naturale di esistenza di tutta la cultura umana nel suo insieme. Grazie all'interazione delle culture locali ed etniche, nasce un sistema di comunicazione, vengono supportati vari stili e tipi di comportamento, orientamenti di valore e la loro identità etnica viene preservata. Questa comunicazione procede sia attraverso il reciproco chiarimento di relazioni, faide, conflitti, sia attraverso il reciproco adattamento e comprensione dell'identità culturale dei vicini. Di norma, la natura dei contatti interculturali è determinata dal grado di prossimità e di parentela delle culture interagenti. Alcune culture locali sono simili tra loro a causa della loro parentela genetica e della somiglianza delle condizioni della loro origine. Altre culture differiscono tra loro tanto quanto differiscono le condizioni di vita dei popoli che hanno dato vita a queste culture. In tutta la diversità delle culture locali, non esiste una sola cultura del “nessuno”. Ogni cultura incarna l'esperienza specifica della pratica sociale di una specifica comunità storica. E questa esperienza conferisce a ciascuna cultura caratteristiche uniche e ne determina l'originalità.

L'originalità culturale può manifestarsi in una varietà di aspetti della vita umana: nella soddisfazione dei bisogni biologici, nelle abitudini naturali, nel comportamento, nei tipi di abbigliamento e alloggio, nei tipi di strumenti, nei metodi di lavoro, ecc. Ad esempio, gli etnografi hanno notato da tempo che le persone che vivono in condizioni simili e una accanto all'altra costruiscono case in modo diverso. I russi del nord tradizionalmente posizionano le loro case affacciate sulla strada, mentre i russi del sud le posizionano lungo la strada. Balcari, osseti e karachai vivono nel Caucaso in stretta vicinanza gli uni agli altri. Ma i primi costruiscono case in pietra a un piano, il secondo a due piani e il terzo a case in legno. In precedenza, tra gli uzbeki, era possibile determinare solo dallo zucchetto da quale zona proveniva una persona e dagli abiti di una contadina russa del XIX secolo. è stato possibile determinare esattamente in quale zona è nata.

Pertanto, la cultura umana è composta da varie culture locali, i cui portatori sono i popoli. Ogni nazione rappresenta una forma indipendente di comunità etniche o, come viene comunemente chiamato in etnologia, un gruppo etnico separato. I gruppi etnici esistono come comunità intergenerazionali stabili di persone. Le persone si uniscono naturalmente in gruppi etnici per una serie di ragioni, anche sulla base di un destino storico comune, tradizioni comuni, peculiarità della vita, ecc. Tuttavia, i fattori unificanti più importanti sono il territorio comune e la lingua comune.

L'unicità di ogni cultura si completa nel quadro culturale del mondo, che si forma gradualmente nel processo di nascita ed esistenza della cultura stessa. L'immagine culturale del mondo è il risultato del fatto che in culture diverse le persone percepiscono, sentono e sperimentano il mondo a modo loro e creano così la propria immagine unica del mondo, un'idea del mondo, chiamata " quadro del mondo”. L’immagine culturale del mondo è un insieme di conoscenze e idee razionali sui valori, le norme, la morale e la mentalità della propria cultura e delle culture di altri popoli. Queste conoscenze e idee conferiscono alla cultura di ogni nazione la sua originalità, rendendo possibile distinguere una cultura da un'altra.

Il quadro culturale del mondo trova la sua espressione in atteggiamenti diversi nei confronti di determinati fenomeni culturali. Ad esempio, in Madagascar, un funerale riflette una valutazione dello status raggiunto da una persona durante la sua vita e del rispetto per il defunto. Pertanto, migliaia di persone si accalcano per salutare alcuni, mentre solo pochi vengono per gli altri. Per alcuni popoli l'addio al defunto dura settimane intere. E, al contrario, nella Russia moderna o negli Stati Uniti, un funerale dura solo poche ore. Atteggiamenti diversi verso lo stesso evento tra popoli diversi possono essere spiegati solo dalle differenze nelle loro immagini culturali del mondo, in cui questo evento ha valore e significato diversi.

Le caratteristiche principali della cultura sono:

1. Autosufficienza. La cultura non dipende dagli individui. Ha una vita propria a livello di gruppo. Gli individui vanno e vengono, ma le culture rimangono. Non esiste un singolo individuo che abbia padroneggiato l'intera cultura a cui appartiene. Nessuno può conoscere tutte le leggi, le istituzioni politiche e le strutture economiche della cultura a cui appartiene.

2. Integrità della cultura. In ogni cultura, alcuni elementi sono bilanciati da altri. Ad esempio, le usanze della faida si trovano tra i popoli che sono caratterizzati da un certo temperamento, eccitabilità e una norma di comportamento obbligatoria è la volontà di difendere il proprio onore, orgoglio e indipendenza. Queste caratteristiche portano ad un forte aumento della probabilità di omicidio, anche per motivi minori. È necessario tenere conto del basso livello di rilevamento dei reati, degli elementi di negligenza, corruzione e mancanza di professionalità delle forze dell'ordine, della procura e del tribunale. Di conseguenza, si scopre che l'usanza della vendetta di sangue è un forte deterrente contro i crimini gravi, soprattutto l'omicidio. La probabilità di una punizione imminente è così grande che il numero degli omicidi non aumenta.

3. Manifestazioni interne ed esterne della cultura. I fenomeni culturali esterni sono aperti e osservabili: costumi e modelli di comportamento quotidiani. I fenomeni interni non sono osservabili dall'esterno e spesso non vengono realizzati dall'individuo stesso. Questi includono: grammatica; regole di comunicazione che governano l'interazione; standard di comportamento; miti e rituali. Nel 1967, il linguista Pike chiamò la parola emik elementi culturalmente specifici (dalla parola "fonvmika" ~ suoni caratteristici di una lingua particolare) e in una parola etico - elementi universali della cultura (dalla parola "fonetica"-- suoni che si trovano in tutte le lingue).

Tutte le culture hanno elementi culturali universali come i saluti, l'ospitalità, le visite, l'umorismo e gli scherzi. Le forme di manifestazione di questi elementi culturali possono essere completamente diverse. Strofinarsi il naso, prostrarsi, gridare e altre forme insolite per un europeo sono saluti dell'etichetta.

4. Il concetto di “cultura” riflette, innanzitutto, fenomeni che sorgono nella società e non si trovano in natura : fabbricazione di utensili e sport, politica e i suoi elementi (stato, partiti), regole di cortesia ed etichetta, consuetudine di fare regali, lingua, religione, scienza, arte, abbigliamento, trasporti, ruota, umorismo, gioielli.

5. Proprietà delle persone non regolate da istinti biologici . Ad esempio, la sensazione di fame è biologica. La cultura si manifesterà nel modo in cui è apparecchiata la tavola, nella bellezza e nella comodità dei piatti, nel fatto che una persona si sieda a tavola o mangi sul tappeto. In Africa, bere rumorosamente e ruttare è considerato culturale e significa che il cibo è gustoso. Tra gli arabi è considerato educato rifiutare più volte un dolcetto, accompagnato dall'esclamazione "Lo giuro su Allah!"

6. Controllo dietro il comportamento c'è il segno più importante della cultura. Le forme di tale controllo sono specifiche nelle diverse culture.

7. Mentalità: cultura e coscienza. Il comportamento sovra-istintivo umano diventa possibile grazie alla coscienza. Qualsiasi elemento culturale è associato a conoscenze, abilità, valori, preferenze, tradizioni, in altre parole, mentalità.

8. Cultura e attività: modelli di comportamento. I rappresentanti di diverse nazioni agiscono in modo diverso in situazioni simili. Prima di tutto, stiamo parlando di modelli di attività stabili e ripetitivi. La cultura si incarna in vari prodotti di attività: cosa-oggettiva(automobili, edifici) e simbolicamente significativo(letteratura, pittura).

Gli elementi principali della cultura sono:

1. Lingua. La base fondamentale di ogni cultura è l'apparato concettuale e logico. Le persone danno un senso al mondo a modo loro. Tra i piccoli popoli del Nord, che vivono raccogliendo le bacche, ogni stadio di maturazione dei mirtilli rossi ha un nome speciale. Le persone che vivono di pesca hanno numerosi nomi per i pesci a seconda del loro grasso e della loro età. Presso alcuni popoli la parola “chi” si riferisce solo a una persona, mentre tutto il resto si riferisce a “cosa”. Per altri “chi” si riferisce anche al mondo animale.

2. Conoscenza, credenze. Le credenze contengono ciò che guida le persone nelle loro attività quotidiane.

3. Valori. Le credenze si presentano in una varietà di forme specifiche. Tra questi ci sono valori, atteggiamenti sociali, norme di comportamento e motivazioni per le azioni.

I valori sono l’elemento determinante della cultura, il suo nucleo. Cosa è bene e cosa è male? Cosa è utile e cosa è dannoso? Quando si risponde a tali domande “eterne”, una persona deve essere guidata da alcune criteri. Si chiamano valori. I valori di ogni cultura lo sono sistema. Si chiama il sistema di valori insito in una data cultura mentalità.

All’interno di una società, i valori sono gli stessi. Ma anche all’interno della stessa cultura sono possibili contraddizioni e persino conflitti tra valori: ad esempio, i valori artistici nella costruzione di una casa spesso entrano in conflitto con la fattibilità economica; il valore politico della stabilità – con i valori economici della competizione. I valori degli strati sociali, delle classi e dei gruppi della società differiscono. Esistono differenze socioculturali tra generazioni, controculture e sottoculture.

4. Ideologia. I valori esistono in due forme: 1) sotto forma di una dottrina rigorosa e logicamente motivata: questa è ideologia. 2) sotto forma di idee e opinioni formatesi spontaneamente: questi sono costumi, tradizioni, rituali. L'ideologia ha tre strati; 1) valori umanistici universali, 2) valori nazionali, 3) valori di gruppo sociale, classe, partito.

La resistenza della cultura agli elementi internamente estranei si manifesta in due forme principali.

1) Compilazione di moduli presi in prestito dall'esterno con contenuti tradizionali per un dato ambiente socioculturale. Di conseguenza, l'istituzione della presidenza è percepita come l'istituzione di un leader, un leader con un'autorità indiscussa per tutta la vita. I partiti politici si basano sul principio della comunità, dei clan, essendo organizzazioni tribali. Il Parlamento è essenzialmente un consiglio di leader e anziani di tribù e popoli. Pertanto, la cultura continua a vivere e a riprodurre le istituzioni politiche tradizionali, ma in bizzarre forme prese in prestito.

3) Resistenza culturale attiva come manifestazione di immunità sociale. Pur aggiornando senza dolore i suoi elementi periferici, la cultura mostra una forte reazione di rifiuto quando tenta di cambiare i suoi valori fondamentali. Per la protezione viene utilizzato l’intero arsenale di sanzioni, compresi l’ostracismo e l’isolamento.

Funzioni della cultura.

Il termine funzione nelle scienze sociali denota lo scopo, lo scopo dell'esistenza di qualsiasi elemento del sistema sociale. La cultura come fenomeno integrale svolge determinate funzioni in relazione alla società.

A. Funzione adattativa– la cultura garantisce l’adattamento umano all’ambiente. Il termine adattamento significa adattamento. Gli animali e le piante sviluppano meccanismi di adattamento nel processo di evoluzione biologica. Il meccanismo di adattamento umano è fondamentalmente diverso: non si adatta all'ambiente, ma adatta l'ambiente a se stesso, creando un nuovo ambiente artificiale. L’uomo come specie biologica rimane lo stesso in una gamma molto ampia di condizioni e di culture (forme di economia, costumi, istituzioni sociali) variano a seconda di ciò che la natura richiede in ciascuna particolare regione. Una parte significativa delle tradizioni culturali ha basi razionali associate a qualche utile effetto adattivo. Un altro lato delle funzioni adattive della cultura è che il suo sviluppo fornisce sempre più alle persone sicurezza e conforto, aumenta l'efficienza del lavoro, compaiono nuove opportunità di autorealizzazione spirituale, la cultura consente a una persona di rivelarsi al massimo.

B. Funzione di comunicazione– la cultura modella le condizioni e i mezzi della comunicazione umana. La cultura è creata dalle persone insieme; è la condizione e il risultato della comunicazione delle persone. La condizione è che solo attraverso l'assimilazione della cultura si stabiliscono forme di comunicazione veramente umane tra le persone; la cultura dà loro i mezzi di comunicazione: sistemi di segni, lingue. Il risultato è che solo attraverso la comunicazione le persone possono creare, preservare e sviluppare la cultura; Nella comunicazione, le persone imparano a usare i sistemi di segni, a registrare i propri pensieri in essi e ad assimilare i pensieri di altre persone registrati in essi. Pertanto, la cultura connette e unisce le persone.

B. Funzione integrativa– la cultura unisce i popoli dei gruppi sociali dello Stato. Qualsiasi comunità sociale che sviluppa la propria cultura è tenuta insieme da questa cultura. Perché un unico insieme di punti di vista, credenze, valori e ideali caratteristici di una data cultura si sta diffondendo tra i membri di una comunità. Questi fenomeni determinano la coscienza e il comportamento delle persone, sviluppano un senso di appartenenza a una cultura. Preservare il patrimonio culturale delle tradizioni nazionali e della memoria storica crea un legame tra le generazioni. Su questo si basano l'unità storica della nazione e l'autocoscienza del popolo come comunità di persone che esiste da molto tempo. Un ampio quadro di comunità culturale è creato dalle religioni del mondo. Un'unica fede lega strettamente i rappresentanti delle varie nazioni che compongono il mondo islamico o il mondo cristiano.

D. Funzione di socializzazione– la cultura è il mezzo più importante per includere gli individui nella vita sociale, la loro assimilazione dell’esperienza sociale, la conoscenza dei valori, delle norme di comportamento che corrispondono al gruppo sociale e al ruolo sociale di un dato società. Il processo di socializzazione consente a un individuo di diventare un membro a pieno titolo della società, assumere una certa posizione in essa e vivere come richiesto dai costumi e dalle tradizioni. Allo stesso tempo, questo processo garantisce la preservazione della società, della sua struttura e delle forme di vita che si sono sviluppate al suo interno. La cultura determina il contenuto del mezzo e i metodi di socializzazione. Durante la socializzazione, le persone padroneggiano i programmi comportamentali memorizzati nella cultura, imparano a vivere, pensare e agire in conformità con essi.

D. Funzione informativa della cultura– con l’emergere della cultura, le persone hanno una speciale forma “soprabiologica” di trasmissione e archiviazione delle informazioni, diversa dagli animali. Nella cultura, l'informazione è codificata da strutture esterne alla persona. L'informazione acquisisce vita propria e capacità di svilupparsi da sola. A differenza delle informazioni biologiche, le informazioni sociali non scompaiono con la morte dell'individuo che le ha ottenute. Grazie a ciò, nella società è possibile fare qualcosa che non sarà mai possibile nel mondo animale: la moltiplicazione e l'accumulo storico di informazioni a disposizione dell'uomo come essere della specie.

Cos'è la cultura? Perché questo fenomeno ha dato origine a tante definizioni contraddittorie? Perché la cultura in quanto proprietà sembra essere una caratteristica integrante di vari aspetti della nostra esistenza sociale? È possibile individuare la specificità di questo fenomeno antropologico e sociale?

Il concetto di cultura è uno dei fondamentali nelle scienze sociali moderne. È difficile nominare un'altra parola che abbia una tale varietà di sfumature semantiche. Per noi, frasi come "cultura della mente", "cultura dei sentimenti", "cultura del comportamento", "cultura fisica" suonano abbastanza familiari. Nella coscienza quotidiana, la cultura funge da concetto valutativo e si riferisce a tratti della personalità che sarebbero più accuratamente chiamati non cultura, ma culturalità.

Gli scienziati culturali americani Alfred Kroeber e Clyge Kluckhohn, nel loro studio congiunto dedicato a una revisione critica dei concetti e delle definizioni di cultura, hanno notato l'enorme e crescente interesse per questo concetto. Quindi, se, secondo i loro calcoli, dal 1871 al 1919 furono fornite solo 7 definizioni di cultura, dal 1920 al 1950 contarono 157 definizioni di questo concetto. Successivamente, il numero di definizioni è aumentato in modo significativo. L.E.Kertman ha contato più di 400 definizioni. Questa diversità si spiega principalmente con il fatto che la cultura esprime la profondità e l'incommensurabilità dell'esistenza umana.

Alla domanda su cosa sia la cultura, V.S. Soloviev ha risposto sconcertato: “Ecco Voltaire, Bossuet, Madonna, il Papa, Alfred Musset e Filaret. Come possiamo mettere tutto in una pila e metterlo al posto di Dio?”

1. CONTENUTI PRINCIPALI DEL CONCETTO DI “CULTURA” e la sua collocazione nel sistema dell'attività umana

Il termine “cultura” (dal latino cultura - coltivazione, lavorazione) è stato utilizzato per lungo tempo per indicare ciò che è realizzato dall'uomo. In un senso così ampio, questo termine è usato come sinonimo di sociale, artificiale, in contrapposizione a naturale, naturale. Tuttavia, questo significato è troppo ampio, vago e necessita quindi di chiarimenti. Questo chiarimento di per sé è un’impresa piuttosto complessa. In effetti, nella letteratura scientifica moderna esistono più di 250 definizioni di cultura. I teorici della cultura A. Kroeber e K. Kluckhohn hanno analizzato oltre un centinaio di definizioni di base e le hanno raggruppate come segue.

1. Definizioni descrittive, che sostanzialmente risalgono al concetto del fondatore dell'antropologia culturale E. Taylor. L'essenza di queste definizioni: la cultura è la somma di tutte le attività, costumi, credenze; esso, come tesoro di tutto ciò che è stato creato dalle persone, comprende libri, dipinti, ecc., la conoscenza dei modi di adattamento all'ambiente sociale e naturale, la lingua, i costumi, il sistema di etichetta, l'etica, la religione, che si sono sviluppati nel corso dei secoli.

2. Definizioni storiche che sottolineano il ruolo delle tradizioni e del patrimonio sociale ereditato dall'era moderna dalle fasi precedenti dello sviluppo umano. Sono inoltre accompagnati da definizioni genetiche che affermano che la cultura è il risultato dello sviluppo storico. Comprende tutto ciò che è artificiale, che le persone hanno prodotto e che viene trasmesso di generazione in generazione: strumenti, simboli, organizzazioni, attività generali, opinioni, credenze.

3. Definizioni normative che sottolineano l'importanza delle norme e dei regolamenti accettati. La cultura è il modo di vivere di un individuo, determinato dall'ambiente sociale.

4. Definizioni di valore: la cultura è i valori materiali e sociali di un gruppo di persone, le loro istituzioni, costumi, reazioni comportamentali.

5. Definizioni psicologiche basate sulla soluzione di una persona a determinati problemi a livello psicologico. Qui la cultura è un adattamento speciale delle persone all'ambiente naturale e ai bisogni economici e consiste in tutti i risultati di tale adattamento.

6. Definizioni basate sulle teorie dell'apprendimento: la cultura è il comportamento che una persona ha appreso e non ha ricevuto come eredità biologica.

7. Definizioni strutturali che evidenziano l'importanza degli aspetti organizzativi o modellanti. Qui la cultura è un sistema di determinate caratteristiche interconnesse in vari modi. Le caratteristiche culturali materiali e immateriali, organizzate attorno ai bisogni di base, formano istituzioni sociali che sono il nucleo (modello) della cultura.

8. Definizioni ideologiche: la cultura è il flusso di idee che passa da individuo a individuo attraverso azioni speciali, cioè attraverso parole o imitazione.

9. Definizioni simboliche: la cultura è l'organizzazione di vari fenomeni (oggetti materiali, azioni, idee, sentimenti), consistenti nell'uso di simboli o in dipendenza da esso.

Ciascuno dei gruppi di definizioni elencati cattura alcune caratteristiche importanti della cultura. Tuttavia, in generale, in quanto fenomeno sociale complesso, sfugge alla definizione. Infatti, è il risultato del comportamento umano e delle attività della società, è storico, comprende idee, modelli e valori, selettivo, studiato, basato su simboli, cioè non include le componenti biologiche di una persona e si trasmette attraverso meccanismi diversi dall'ereditarietà biologica, viene emotivamente percepito o rifiutato dagli individui. Eppure, questo elenco di proprietà non ci fornisce una comprensione sufficientemente completa dei complessi fenomeni che si intendono quando si tratta delle culture dei Maya o degli Aztechi, della Rus' di Kiev o di Novgorod.

La storia può essere vista come l'attività intenzionale delle persone. È questo approccio basato sull'attività che ci consente di rispondere alla domanda: cos'è la cultura? Parlando e pensando alla cultura, immaginiamo non solo i prodotti dell'attività umana, ma anche questa attività stessa: i muratori che erigono piramidi o costruiscono l'Acropoli, la moderna produzione automatizzata con la sua alta cultura tecnica. È chiaro che l'attività svolta con l'ausilio di un martello da pietra o di una comune sega è significativamente diversa dall'attività di un lavoratore che allestisce una linea automatica che comprende macchine controllate da computer.

In accordo con quanto detto, puoi considerare la cultura come la totalità di tutti i tipi di attività trasformative dell'uomo e della società, nonché i risultati di questa attività, incarnati in valori materiali e spirituali.

2. LA CULTURA COME SIMBOLO DELLA REALTÀ CIRCOSTANTE

I valori sono intesi come oggetti materiali e ideali che possono soddisfare qualsiasi esigenza di una persona, classe, società e servire i loro interessi e obiettivi. Il mondo dei valori è vario; comprende sistemi naturali, etici, estetici e altri.

I sistemi di valori sono storici e, di regola, gerarchici. Uno dei livelli più alti di tale gerarchia è occupato dai valori umani universali.

Sottolineando la differenza tra valori materiali e spirituali, molti ricercatori distinguono tra cultura materiale e cultura spirituale. La cultura materiale è intesa come la totalità dei beni materiali, dei mezzi e delle forme della loro produzione e dei metodi per padroneggiarli. La cultura spirituale è definita come la totalità di tutta la conoscenza, forme di pensiero, sfere ideologiche (filosofia, etica, diritto, politica, ecc.) e metodi di attività per creare valori spirituali.

C'è un fondo razionale in questa distinzione, ma non può essere assoluto. Qui dobbiamo sempre ricordare la relatività dei confini delle culture materiali e spirituali. È anche possibile che sia più accurato parlare degli aspetti materiali e spirituali di un singolo fenomeno culturale. In effetti, la macchina è materiale, ma sarebbe solo un mucchio di rottami metallici se non incarnasse i pensieri del progettista, i talenti e le competenze degli operai che l’hanno realizzata.

Infine, prestiamo attenzione a un altro punto molto importante: la natura sociale della cultura. La cultura è un aspetto integrante della vita della società; è inseparabile dall'uomo come essere sociale. Non può esistere società senza cultura, così come non può esistere cultura senza società. Pertanto, la comprensione quotidiana della cultura, che spesso incontriamo quando diciamo: "Questa è una persona incolta, non sa cos'è la cultura", non è corretta punto filosofico visione. Quando diciamo questo, di solito intendiamo che la persona in questione è scarsamente educata o non sufficientemente istruita. Tuttavia, da un punto di vista filosofico, una persona è sempre colta, perché è un essere sociale, e la società senza cultura non esiste. Non importa quanto poco sviluppata sia una particolare società, crea sempre una cultura corrispondente, cioè un insieme di valori materiali e spirituali e metodi per la loro produzione. Un'altra cosa è che il grado di sviluppo della cultura può essere diverso: forte o debole, alto o basso. Questo grado dipende dalla specifica fase storica di sviluppo della società, dalle condizioni in cui si sviluppa l'umanità, dalle opportunità che ha. Ma qui passiamo a un gruppo di domande sulla tipologia delle culture e sui modelli del loro sviluppo.

Sia nelle definizioni del fenomeno culturale stesso, sia nelle classificazioni delle varie culture e nell'identificazione dei modelli del loro sviluppo, oggi c'è una discrepanza significativa. Alcuni culturologi intendono la cultura come il frutto della creatività spirituale delle persone e quindi la riducono alla cultura spirituale. Altri, basandosi su tradizioni stabilite in antropologia ed etnografia, includono nel concetto di cultura tutti gli aspetti della vita sociale, ad eccezione di quelli che vanno completamente oltre la portata dell'attività cosciente (ad esempio, la densità di popolazione). Ma cos’è la tipologia (classificazione)? La tipologia nella letteratura scientifica moderna è intesa come un metodo per dividere i sistemi di oggetti studiati e raggrupparli utilizzando un modello generalizzato. Questo metodo viene utilizzato ai fini dello studio comparativo di caratteristiche essenziali, connessioni, funzioni, relazioni, livelli di organizzazione degli oggetti.

La cultura è una caratteristica unica della vita umana e quindi è insolitamente diversificata nelle sue manifestazioni specifiche. Dall'inizio degli anni '80, le specificità delle manifestazioni specifiche della cultura hanno attirato la seria attenzione dei ricercatori. Da quel momento concetti come “cultura comunicativa”, “cultura delle relazioni umane”, “cultura della comunicazione”, “cultura delle condizioni di lavoro”, “cultura del lavoro e del tempo libero”, “cultura del management”, “cultura dell’informazione” " sono stati sviluppati attivamente. Senza entrare nell'analisi delle definizioni esistenti, va notato che alcuni ricercatori associano la cultura ai sistemi di informazione e di segni in cui è codificata. Per altri, appare come una tecnologia unica dell’attività umana. Altri ancora lo vedono come un sistema extrabiologico di adattamento umano. Quarto: il grado di libertà nell'attività umana. Infine, tutti, quasi a scuola, conoscono la cultura come insieme di valori materiali e spirituali creati dall'uomo. Tale diversità non è casuale. L'universalità del concetto generico (cultura) si manifesta anche in ciascuna delle sue tipologie.

Ma la cultura non solo introduce una persona ai risultati accumulati nell'esperienza delle generazioni precedenti. Allo stesso tempo, limita in modo relativamente severo tutti i tipi delle sue attività sociali e personali, regolandole di conseguenza, ed è qui che si manifesta la sua funzione normativa. La cultura presuppone sempre determinati limiti di comportamento, limitando così la libertà umana. Z. Freud lo definì come “tutte le istituzioni necessarie per l'ordinamento delle relazioni umane” e sostenne che tutte le persone sentono i sacrifici richiesti loro dalla cultura per il bene delle opportunità di convivenza 1 . Non ha quasi senso discuterne, perché la cultura è normativa. Nell’ambiente nobile del secolo scorso era normale rispondere al messaggio di un amico che si sposava con la domanda: “E che tipo di dote prendi per la sposa?” Ma la stessa domanda posta oggi in una situazione simile può essere considerata un insulto. Le norme sono cambiate e non dobbiamo dimenticarcelo.

Tuttavia, la cultura non limita solo la libertà umana, ma anche fornisce questa libertà. Avendo abbandonato la concezione anarchica della libertà come permissività completa e senza restrizioni, la letteratura marxista per lungo tempo l’ha interpretata semplicisticamente come una “necessità cosciente”. Intanto basta una domanda retorica (un uomo che cade da una finestra in volo è libero se si rende conto della necessità della legge di gravità?) per dimostrare che la conoscenza della necessità è solo una condizione della libertà, ma non ancora la libertà stessa . Quest'ultimo appare dove e quando il soggetto ne ha l'opportunità scelta tra diverse opzioni di comportamento. Allo stesso tempo, la conoscenza della necessità determina i confini entro i quali può essere esercitata la libera scelta.

La cultura può fornire a una persona opportunità di scelta davvero illimitate, ad es. realizzare la sua libertà. Per quanto riguarda un individuo, il numero di attività a cui può dedicarsi è praticamente illimitato. Ma ogni tipo di attività professionale è un'esperienza differenziata delle generazioni precedenti, ad es. cultura.

Padroneggiare la cultura generale e professionale è una condizione necessaria per la transizione di una persona dall'attività riproduttiva a quella creativa. La creatività è un processo di libera autorealizzazione dell'individuo

La funzione successiva della cultura è simbolica. L'umanità registra e trasmette l'esperienza accumulata sotto forma di determinati segni. Pertanto, per la fisica, la chimica, la matematica, i sistemi di segni specifici sono formule, per la musica - note, per il linguaggio - parole, lettere e geroglifici. Padroneggiare una cultura è impossibile senza padroneggiare i suoi sistemi di segni. La cultura, a sua volta, non può trasmettere l’esperienza sociale senza inserirla in specifici sistemi di segni, siano essi i colori dei semafori o le lingue parlate nazionali.

E infine, l’ultima delle principali funzioni della cultura è il valore. È strettamente correlato a quello normativo, perché forma in una persona determinati atteggiamenti e orientamenti di valore, secondo i quali accetta o rifiuta ciò che ha imparato, visto e sentito. È la funzione valoriale della cultura che offre a una persona l'opportunità di valutare autonomamente tutto ciò che incontra nella vita, cioè rende unica la sua personalità.

Naturalmente tutte queste funzioni della cultura non coesistono una accanto all’altra. Interagiscono attivamente e non esiste idea di cultura più errata della sua presentazione come statica e immutabile. La cultura è sempre un processo. È nell'eterno cambiamento, nella dinamica, nello sviluppo. Questa è la difficoltà di studiarlo, e questa è la sua grande vitalità.

La lingua della cultura è un “insieme di oggetti culturali” che ha una struttura interna (un insieme di relazioni stabili che sono invarianti rispetto a qualsiasi trasformazione), regole esplicite (formalizzate) o implicite per la formazione, comprensione e uso dei suoi elementi, e serve per l'implementazione di processi comunicativi e traduttivi (produzione di testi culturali). Il linguaggio della cultura si forma ed esiste solo nell'interazione delle persone, all'interno di una comunità che ha accettato le regole di questo linguaggio. Padroneggiare la lingua di una cultura è un elemento chiave della socializzazione e dell'acculturazione. Lo studio della lingua della cultura è condotto dalla semiotica (analisi della rappresentazione simbolica della lingua della cultura), linguistica (analisi delle lingue naturali), semantica culturale (studio della lingua della cultura come mezzo per esprimere significato).

L'insieme dei segni (alfabeto, vocabolario) e delle regole per la loro combinazione (grammatica, sintassi) in un linguaggio culturale è sempre finito, e quindi limitato in relazione alla diversità dei fenomeni della realtà e dei significati. Pertanto, fissando il significato nel linguaggio, il suo significato presuppone non solo la formalizzazione, ma anche la metaforizzazione, una certa distorsione; il significante gravita sul significato. Questa situazione è aggravata quando si “traducono” informazioni da una lingua a un'altra, e la distorsione è tanto più significativa quanto più i principi di significato (riferimento) differiscono in queste lingue. La diversità dei mezzi espressivi di una lingua culturale, e quindi dei principi del loro significato, rende le questioni della loro “traducibilità” (la capacità di esprimere significato in diverse lingue) e “priorità” (la scelta di una particolare lingua in uno specifico situazione comunicativa) molto complessa.

Un altro aspetto importante del funzionamento di un linguaggio culturale è la comprensione. Nella comunicazione (scambio di segni) si verifica inevitabilmente una certa inadeguatezza di comprensione (dovuta a differenze nell'esperienza individuale, grado di familiarità con la lingua, ecc.), un momento di interpretazione (reinterpretazione), distorcendo il significato originale. Il comprendente ha sempre una certa idea di ciò che capisce, si aspetta un certo significato e interpreta i segni secondo questa idea (questa questione è considerata in etnometodologia ed ermeneutica).

Il linguaggio della cultura può essere differenziato in base alla sua rilevanza per un determinato ambito della realtà o dell'attività umana (il linguaggio dell'arte, lo slang della matematica); appartenendo a una certa sottocultura (etnica, professionale, storico-tipologica, ecc.), comunità linguistica (inglese, lingua hippie); dalla rappresentazione simbolica, le sue tipologie (linguaggi verbali, gestuali, grafici, iconici, figurativi, formalizzati) e tipi - ordini culturali (linguaggio delle acconciature, linguaggio del costume); secondo le specificità dell'espressività semantica (informativamente significativo, emotivamente espressivo, espressivamente significativo) e l'orientamento verso un certo modo di percezione (cognizione razionale, comprensione intuitiva, coniugazione associativa, sentimento estetico, riferimento tradizionale); secondo le specificità delle regole grammaticali, sintattiche e semantiche interne (lingue semanticamente aperte e chiuse, lingue con sintassi completa e incompleta, ecc.); dall'orientamento verso determinate situazioni comunicative e televisive (la lingua dei discorsi politici, la lingua dei documenti ufficiali); dal punto di vista della priorità e della popolarità nell'uno o nell'altro livello culturale, nell'una o nell'altra forma specializzata, nell'una o nell'altra sottocultura.

Il linguaggio della cultura nel senso ampio di questo concetto si riferisce a quei mezzi, segni, forme, simboli, testi che consentono alle persone di entrare in connessioni comunicative tra loro e di navigare nello spazio socioculturale. La cultura appare come un mondo di significato che determina il modo di essere e la visione del mondo delle persone, espressi in segni e simboli. Un segno è un portatore di immagini materializzato. Un simbolo è un segno che non ha alcun significato oggettivo, attraverso il quale si coglie il significato profondo dell'oggetto

oggetto. Con l'aiuto di un simbolo, l'uomo ha trovato il modo di trasmettere informazioni con mezzi che superano le capacità del linguaggio. Ad esempio, stemmi, emblemi, stendardi, immagini - "tre uccelli", "colomba della pace" - oltre alla forma figurativa visiva, trasmettono concetti e idee astratte. Di particolare importanza sono i sistemi figurativi e simbolici nella religione e nell'arte ("linguaggi artistici"), e ogni tipo di arte introduce il proprio linguaggio figurativo e simbolico: il linguaggio della musica, della danza, della pittura, del cinema o del teatro, ecc.

La cultura si esprime attraverso un mondo di forme simboliche tramandate di generazione in generazione. Le stesse forme simboliche sono solo il lato esterno della cultura. Solo grazie all'attività creativa umana il mondo simbolico è pieno di contenuti profondi. Pertanto, definire il concetto di cultura solo attraverso simboli, ad es. È impossibile identificare la cultura e il mondo dei simboli. Comprendere la lingua della cultura e padroneggiarla offre a una persona l'opportunità di comunicare, immagazzinare e trasmettere la cultura, apre la strada allo spazio culturale, quindi la lingua può essere definita il nucleo del sistema culturale, il suo principale elemento strutturale. Il linguaggio della cultura è una sorta di forma universale di comprensione della realtà che contribuisce all'organizzazione di concetti, immagini e idee nuovi ed esistenti.

CONCLUSIONE

La cultura è una componente spirituale dell'attività umana come parte integrante e condizione dell'intero sistema di attività che forniscono vari aspetti della vita umana. Ciò significa che la cultura è onnipresente, ma allo stesso tempo in ogni tipo specifico di attività rappresenta solo il proprio lato spirituale - in tutta la varietà di manifestazioni socialmente significative.

Allo stesso tempo, la cultura è anche un processo e un risultato della produzione spirituale, che la rende una parte essenziale della produzione sociale complessiva e della regolamentazione sociale, insieme all’economia, alla politica e alla struttura sociale. La produzione spirituale garantisce la formazione, il mantenimento, la diffusione e l'attuazione delle norme culturali, dei valori, dei significati e della conoscenza incorporati nelle varie componenti della cultura (miti, religione, cultura artistica, ideologia, scienza, ecc.). In quanto componente importante della produzione totale, la cultura non si riduce a consumo o servizio non produttivo. È un prerequisito indispensabile per qualsiasi produzione efficace.

Il mondo umano è il mondo della cultura, la cultura è l’esperienza acquisita e incarnata della vita umana. Qualsiasi tipo storico di cultura nella sua concretezza rappresenta l'unità inestricabile di due componenti: la cultura attuale e la cultura accumulata, o memoria culturale. Una persona cerca una risposta a tutte le domande che si presentano davanti a lui nella cultura che ha adottato. La cultura è una caratteristica unica della vita umana e quindi è insolitamente diversificata nelle sue manifestazioni specifiche. La cultura è un sistema organizzato in modo complesso, i cui elementi non sono solo molteplici, ma strettamente intrecciati e interconnessi. La cultura rivela il suo contenuto attraverso un sistema di norme, valori, significati, idee e conoscenze, che si esprimono nel sistema della moralità e del diritto, della religione, dell'arte e della scienza. La cultura esiste anche in una forma praticamente effettiva, sotto forma di eventi e processi in cui si sono manifestati atteggiamenti e orientamenti dei partecipanti, cioè vari strati, gruppi e individui. Questi processi ed eventi, inclusi nella storia generale o associati ad alcune manifestazioni della vita economica, sociale e politica, hanno anche uno sfondo culturale e risultano essere fatti e fattori della storia culturale e del patrimonio culturale di una determinata società.

Lo sviluppo culturale presuppone l'individuazione di uno standard culturale (modello) e consiste nel seguirlo al massimo.

Questi standard esistono nel campo della politica, dell'economia, delle relazioni sociali, ecc. Dipende dalla persona se sceglierà il percorso di sviluppo in conformità con lo standard culturale della sua epoca o semplicemente si adatterà alle circostanze della vita. Ma non può evitare la scelta stessa. La familiarità con la cultura economica ti aiuterà a fare una scelta più informata in un campo di attività come l'economia.

La cultura economica di una società è un sistema di valori e motivazioni per l'attività economica, il livello e la qualità della conoscenza economica, delle valutazioni e delle azioni umane, nonché il contenuto delle tradizioni e delle norme che regolano le relazioni e il comportamento economici. La cultura economica dell'individuo è un'unità organica di coscienza e di attività pratica. Determina la direzione creativa dell'attività economica umana nel processo di produzione, distribuzione e consumo. La cultura economica di un individuo può corrispondere alla cultura economica della società, anticiparla, ma può anche restare indietro e ostacolarne lo sviluppo.

Nella struttura cultura economica Si possono identificare gli elementi più importanti: conoscenze e abilità pratiche, orientamento economico, modalità di organizzazione delle attività, norme che regolano le relazioni e il comportamento umano in esse.

La base della cultura economica di un individuo è la coscienza e la conoscenza economica è la sua componente importante. Questa conoscenza rappresenta un insieme di idee economiche sulla produzione, lo scambio, la distribuzione e il consumo di beni materiali, l'influenza vita economica sullo sviluppo della società, sui modi e sulle forme, sui metodi che contribuiscono allo sviluppo sostenibile della società. Le moderne relazioni produttive ed economiche richiedono una quantità di conoscenze ampia e in costante aumento da parte dei dipendenti. La conoscenza economica forma un'idea delle relazioni economiche nel mondo circostante, modelli di sviluppo della vita economica della società. Sulla base di essi si sviluppano il pensiero economico e le abilità pratiche di un comportamento economicamente alfabetizzato, moralmente sano e tratti della personalità economica che sono significativi nelle condizioni moderne.

Una persona utilizza attivamente la conoscenza accumulata nelle attività quotidiane, quindi una componente importante della sua cultura economica è il pensiero economico. Ti consente di comprendere l'essenza dei fenomeni e dei processi economici, operare con concetti economici acquisiti e analizzare situazioni economiche specifiche. La conoscenza della realtà economica moderna è un'analisi delle leggi economiche (ad esempio, il funzionamento delle leggi della domanda e dell'offerta), l'essenza di vari fenomeni economici (ad esempio, le cause e le conseguenze dell'inflazione, della disoccupazione, ecc.), relazioni (ad esempio, datore di lavoro e dipendente, creditore e mutuatario), connessioni della vita economica con altre sfere della vita sociale.

La scelta degli standard di comportamento nell'economia e l'efficacia della risoluzione dei problemi economici dipendono in gran parte dalle qualità socio-psicologiche dei partecipanti all'attività economica. Tra questi, è necessario evidenziare un elemento così importante della cultura economica come l'orientamento economico dell'individuo, le cui componenti sono i bisogni, gli interessi e le motivazioni dell'attività umana nella sfera economica. L'orientamento dell'individuo comprende un atteggiamento sociale e valori socialmente significativi. Pertanto, nella società russa riformata, l'atteggiamento sociale nei confronti dello studio
teoria economica moderna (questo è richiesto dalla transizione verso nuove condizioni economiche di mercato), sulla partecipazione attiva alla gestione degli affari di produzione (ciò è facilitato dalla concessione della libertà economica alle entità imprenditoriali e dall'emergere di imprese basate sulla proprietà privata) , sulla partecipazione alla risoluzione di vari problemi economici. Si è sviluppato anche il sistema di orientamenti di valore dell'individuo, che include la libertà economica, la concorrenza, il rispetto di ogni forma di proprietà e il successo commerciale come grande conquista sociale.

Gli atteggiamenti sociali svolgono un ruolo importante nello sviluppo della cultura economica di un individuo. Una persona che, ad esempio, ha sviluppato un atteggiamento verso il lavoro creativo, partecipa ad attività con grande interesse, sostiene progetti innovativi, introduce progressi tecnici, ecc. Tali risultati non saranno raggiunti da un atteggiamento ben formato verso un atteggiamento formale nei confronti del lavoro . (Fornisci esempi a te noti della manifestazione di diversi atteggiamenti nei confronti del lavoro, confronta i risultati delle loro azioni.) Se una persona ha formato un atteggiamento sociale verso il consumo più che verso la produzione, allora subordina le sue attività solo all'accaparramento, all'acquisizione, ecc.

La cultura economica di una persona può essere rintracciata attraverso la totalità delle sue proprietà e qualità personali, che sono un certo risultato della sua partecipazione alle attività. Tali qualità includono duro lavoro, responsabilità, prudenza, capacità di organizzare razionalmente il proprio lavoro, impresa, innovazione, ecc. Le qualità economiche di una persona e le norme di comportamento possono essere sia positive (parsimonia, disciplina) che negative (sprechi, cattiva gestione, avidità , frode ). Sulla base della totalità delle qualità economiche, si può valutare il livello di cultura economica di un individuo.

RELAZIONI ED INTERESSI ECONOMICI

Una manifestazione importante della cultura economica sono le relazioni economiche. Non solo lo sviluppo della produzione, ma anche l'equilibrio sociale nella società e la sua stabilità dipendono dalla natura delle relazioni economiche tra le persone (rapporti di proprietà, scambio di attività e distribuzione di beni e servizi). Il loro contenuto è direttamente correlato alla soluzione del problema della giustizia sociale, quando ogni persona e gruppo sociale ha l'opportunità di godere di benefici sociali a seconda dell'utilità sociale delle proprie attività, della loro necessità per le altre persone e la società.

Gli interessi economici delle persone agiscono come un riflesso delle loro relazioni economiche. Pertanto, gli interessi economici dell'imprenditore (ottenere il massimo profitto) e del dipendente (vendere i propri servizi lavorativi a un prezzo più alto e ricevere uno stipendio più alto) sono determinati dalla loro posizione nel sistema delle relazioni economiche. (Pensa a come gli interessi economici di un medico, scienziato, agricoltore sono determinati dal contenuto e dal posto nelle relazioni economiche esistenti.) L'interesse economico è il desiderio di una persona di ottenere i benefici di cui ha bisogno per provvedere alla sua vita e alla sua famiglia. Gli interessi esprimono modi e mezzi per soddisfare i bisogni delle persone. Ad esempio, realizzare un profitto (che è l’interesse economico dell’imprenditore) è un modo per soddisfare le esigenze personali e le esigenze produttive di una persona. L'interesse risulta essere la causa diretta delle azioni umane.

La necessità di risolvere la contraddizione tra il desiderio naturale dell'uomo di risparmiare le proprie forze e di soddisfare i crescenti bisogni ha costretto le persone a organizzare l'economia in modo tale da incoraggiarle a lavorare intensamente e attraverso il lavoro per ottenere un aumento del loro benessere. La storia ci mostra due leve di influenza sulle persone al fine di ottenere una maggiore produttività del lavoro (e, di conseguenza, una maggiore soddisfazione dei loro bisogni): questa è la violenza e l'interesse economico. Una pratica secolare ha convinto l’umanità che la violenza non è il modo migliore per cooperare economicamente e aumentare la produttività. Allo stesso tempo, abbiamo bisogno di modi di organizzare la vita insieme che garantiscano il diritto di ognuno di agire a proprio vantaggio, realizzando i propri interessi, ma allo stesso tempo le loro azioni contribuirebbero alla crescita del benessere di tutti e non violerebbe i diritti di altre persone.

Uno dei modi di cooperazione economica tra le persone, il principale mezzo per combattere l'egoismo umano, è diventato il meccanismo di un'economia di mercato. Questo meccanismo ha permesso all’umanità di introdurre il proprio desiderio di profitto in un quadro che consente alle persone di cooperare costantemente tra loro a condizioni reciprocamente vantaggiose. (Ricordate come funziona la “mano invisibile” del mercato.)

Nella ricerca di modi per armonizzare gli interessi economici dell'individuo e della società, sono state utilizzate anche varie forme di influenza sulla coscienza delle persone: insegnamenti filosofici, norme morali, arte, religione. Hanno svolto un ruolo importante nella formazione di un elemento speciale dell'economia: l'etica aziendale, che rivela le norme e le regole di comportamento nell'attività economica. Queste norme sono un elemento importante della cultura economica; la loro osservanza facilita la conduzione degli affari, la cooperazione delle persone, riducendo la sfiducia e l’ostilità.

Se guardiamo alla storia, vedremo che, ad esempio, la scuola di pensiero economico russa era caratterizzata dal riconoscimento della priorità del bene comune rispetto all’interesse individuale, dal ruolo dei principi spirituali e morali nello sviluppo dell’iniziativa e dell’imprenditorialità etica. Pertanto, lo scienziato-economista russo, professore d.i. L'abete è uno dei fattori di produzione che influenzano sviluppo economico, chiamate le forze culturali e storiche del popolo. Considerava le più importanti di queste forze la morale e i costumi, la moralità, l’educazione, lo spirito d’impresa, la legislazione, il governo e la ordine sociale vita. L'accademico I. I. Yanzhul, che pubblicò il libro "Il significato economico dell'onestà (il fattore di produzione dimenticato)" nel 1912, scrisse in esso che "nessuna delle virtù che creano la più grande ricchezza nel paese è importante quanto l'onestà... Pertanto, tutti gli stati civili ritengono loro dovere garantire l'esistenza di questa virtù mediante le leggi più severe e richiederne l'esecuzione. Qui, ovviamente: 1) onestà
come adempimento di una promessa; 2) onestà come rispetto della proprietà altrui; 3) onestà come rispetto dei diritti degli altri; 4) onestà come rispetto delle leggi e delle regole morali vigenti."

Oggi, nei paesi con economie di mercato sviluppate, viene prestata seria attenzione agli aspetti morali dell’attività economica. L’etica viene insegnata nella maggior parte delle business school e molte aziende adottano codici etici. L’interesse per l’etica deriva dalla comprensione del danno che un comportamento commerciale non etico e disonesto causa alla società. La comprensione civile del successo imprenditoriale oggi è anche associata principalmente agli aspetti morali ed etici, e quindi agli aspetti finanziari. Ma cosa spinge un imprenditore, apparentemente interessato solo al profitto, a pensare alla moralità e al bene dell’intera società? Una risposta parziale può essere trovata nell’industriale automobilistico americano, l’imprenditore H. Ford, che mise l’idea di servire la società in prima linea nell’attività imprenditoriale: “Fare affari sulla base del puro profitto è un’impresa estremamente rischiosa... Il compito di un’impresa è produrre per il consumo, e non per il profitto e la speculazione… Una volta che le persone si rendono conto che il produttore non le serve, e la sua fine non è lontana”. Prospettive favorevoli per ogni imprenditore si aprono quando alla base della sua attività non c'è solo il desiderio di "guadagnare un sacco di soldi", ma di guadagnarseli, concentrandosi sui bisogni delle persone, e quanto più specifico è tale orientamento, maggiore è il successo di questa attività porterà.

Un imprenditore deve ricordare che un'attività senza scrupoli riceverà una reazione adeguata dalla società. Il suo prestigio personale e l'autorità dell'azienda cadranno, il che, a sua volta, metterà in discussione la qualità dei beni e dei servizi che offre. I suoi profitti alla fine saranno a rischio. Per questi motivi, in un’economia di mercato lo slogan “essere onesti paga” sta diventando sempre più popolare. La pratica stessa della gestione educa una persona, concentrandosi sulla scelta di uno standard di comportamento. L'imprenditorialità sviluppa tratti della personalità economicamente e moralmente preziosi come responsabilità, indipendenza, prudenza (la capacità di orientarsi nell'ambiente, mettere in relazione i propri desideri con quelli di altre persone, gli obiettivi con i mezzi per raggiungerli), alta efficienza, un approccio creativo al business , eccetera.

Tuttavia, le condizioni sociali che si sono sviluppate in Russia negli anni '90 - instabilità economica, politica, sociale, mancanza di esperienza di attività economica amatoriale tra la maggioranza della popolazione - hanno reso difficile lo sviluppo di un tipo civile di attività economica. I reali rapporti morali e psicologici nell’imprenditorialità e in altre forme di attività economica oggi sono ancora lontani dall’essere ideali. Il desiderio di denaro facile, l'indifferenza verso gli interessi pubblici, la disonestà e la mancanza di scrupoli nei mezzi sono spesso associati nella mente dei russi al carattere morale della vita moderna. uomini d'affari. C'è motivo di sperare che la nuova generazione, cresciuta in condizioni di libertà economica, formi nuovi valori associati non solo al benessere materiale, ma anche ai principi etici dell'attività.

LIBERTÀ ECONOMICA E RESPONSABILITÀ SOCIALE

La parola "libertà", che ti è già familiare, può essere vista da diverse posizioni: la protezione di una persona da influenze indesiderate, violenza; la capacità di agire secondo la propria volontà e secondo la necessità percepita; disponibilità di alternative, scelta, pluralismo. Cos’è la libertà economica?

La libertà economica include la libertà di prendere decisioni economiche e la libertà di azione economica. Un individuo (e solo lui) ha il diritto di decidere quale tipo di attività è preferibile per lui (lavoro salariato, imprenditorialità, ecc.), quale forma di partecipazione proprietaria gli sembra più appropriata, in quale area e in quale regione del paese in cui mostrerà la sua attività. Il mercato, come è noto, si fonda sul principio della libertà economica. Il consumatore è libero di scegliere il prodotto, il produttore e le forme di consumo. Il produttore è libero di scegliere il tipo di attività, il suo volume e le sue forme.

Un’economia di mercato è spesso chiamata economia di libera impresa. Cosa significa la parola “Libero”? La libertà economica di un imprenditore, come credono gli scienziati, presuppone che abbia un certo insieme di diritti che garantiscono l'autonomia, il processo decisionale indipendente sulla ricerca e la scelta del tipo, della forma e della portata dell'attività economica, dei metodi della sua attuazione, dell'uso del prodotto realizzato e del profitto ottenuto.

La libertà economica umana ha attraversato un percorso evolutivo. Nel corso della storia si sono verificati alti e bassi, sono stati messi in luce diversi aspetti della schiavitù umana nella produzione: dipendenza personale, dipendenza materiale (compreso il debitore dal creditore), pressione di circostanze esterne (fallimento del raccolto, situazione economica sfavorevole sul mercato , eccetera.). Lo sviluppo sociale sembra essere in bilico tra, da un lato, una maggiore libertà personale, ma con un alto grado di rischio economico, e, dall’altro, una maggiore sicurezza economica, ma con dipendenza vassallo.

L’esperienza dimostra che il principio del “niente in eccesso” è applicabile al rapporto tra i diversi aspetti della libertà economica. Altrimenti non si raggiunge né la libertà di creatività né la garanzia del benessere. La libertà economica senza la regolamentazione dei diritti di proprietà per legge o tradizione si trasforma in caos, in cui trionfa il dominio della forza. Allo stesso tempo, ad esempio, un’economia amministrativa-direttiva che pretende di essere liberata dal potere del caso e limita l’iniziativa economica è condannata alla stagnazione dello sviluppo.

I limiti entro i quali la libertà economica è al servizio dell’efficienza produttiva sono determinati da circostanze storiche specifiche. Pertanto, una moderna economia di mercato, di regola, non ha bisogno della violenza sistematica e brutale, che è il suo vantaggio. Tuttavia, la limitazione della libertà di mercato allo scopo di rafforzare la situazione economica è ancora praticata ai nostri giorni. Ad esempio, la regolamentazione governativa di un’economia di mercato spesso funge da strumento per accelerarne lo sviluppo. (Ricordate quali metodi di regolamentazione utilizza lo Stato.) La crescita della produzione assicurata in questo modo può diventare la base per rafforzare la sovranità dell'individuo. Dopotutto, la libertà ha bisogno anche di una base materiale: per una persona affamata, l'espressione di sé significa prima di tutto la soddisfazione della fame, e solo allora le sue altre possibilità.

La libertà economica dell’individuo è inseparabile dalla sua responsabilità sociale. Teorici e professionisti dell’economia inizialmente prestarono attenzione alla contraddizione intrinseca alla natura dell’attività economica. Da un lato, il desiderio del massimo profitto e della protezione egoistica degli interessi privati, e dall’altro, la necessità di tenere conto degli interessi e dei valori della società, cioè di mostrare responsabilità sociale.

La responsabilità è uno speciale atteggiamento sociale e morale-legale di un individuo nei confronti della società nel suo insieme e delle altre persone, caratterizzato dall'adempimento del proprio dovere morale e delle norme legali. L’idea della responsabilità sociale delle imprese, ad esempio, si è diffusa negli anni ’70 e ’80 negli Stati Uniti, e poi in altri paesi. Si presuppone che un imprenditore debba essere guidato non solo dagli interessi economici personali, ma anche dagli interessi della società nel suo insieme. Inizialmente la responsabilità sociale era associata principalmente al rispetto delle leggi. Allora l'anticipazione del futuro divenne la sua caratteristica necessaria. Nello specifico, ciò potrebbe esprimersi nella formazione di un consumatore (i produttori americani si prefiggono l’obiettivo aziendale di creare il “consumatore di domani”) e nel garantire la sicurezza ambientale. Stabilità sociale e politica della società, aumentando il livello di istruzione e cultura.

La capacità dei partecipanti all'attività economica di soddisfare consapevolmente i requisiti morali e legali della società e di assumersi la responsabilità delle proprie attività oggi aumenta incommensurabilmente a causa dell'avanzamento della scienza e della tecnologia nei livelli profondi dell'universo (l'uso di tecnologie intra-atomiche e di altro tipo energie, la scoperta della biologia molecolare, l’ingegneria genetica). Qui ogni passo imprudente può diventare pericoloso per l’umanità. Ricorda quali conseguenze catastrofiche ha portato l'invasione umana dell'ambiente naturale con l'aiuto della scienza.

Per molti anni, l’attività industriale nella maggior parte dei paesi è stata caratterizzata principalmente dall’uso irrazionale delle materie prime e da alti livelli di inquinamento ambiente. In tutto il mondo era diffusa la convinzione che il business e la tutela dell’ambiente fossero incompatibili. Il profitto era legato allo sfruttamento spietato e alla distruzione delle risorse naturali, e il miglioramento della situazione ambientale portò ad una diminuzione del reddito degli imprenditori e ad un aumento dei prezzi dei beni di consumo. Non sorprende quindi che la risposta delle imprese alle richieste di rispetto degli standard ambientali sia stata spesso negativa e che il rispetto di tali requisiti non sia stato volontario (attraverso leggi, controllo amministrativo). Tuttavia, il rafforzamento del movimento ambientalista globale e lo sviluppo del concetto e dei principi dello sviluppo sostenibile hanno contribuito a un cambiamento nell’atteggiamento degli imprenditori nei confronti dell’ambiente. Lo sviluppo sostenibile è lo sviluppo della società che ci consente di soddisfare i bisogni della generazione presente senza causare danni alle generazioni future per soddisfare i loro bisogni. Un passo importante in questa direzione è stata la creazione del Business Council sullo sviluppo sostenibile in occasione della Conferenza delle Nazioni Unite sull'ambiente e lo sviluppo, che comprendeva rappresentanti di molte delle più grandi aziende transnazionali del mondo. Queste aziende e singoli imprenditori, che hanno adottato i principi dello sviluppo sostenibile, utilizzano efficacemente processi di produzione più avanzati, si sforzano di soddisfare i requisiti ambientali (prevenzione dell'inquinamento, riduzione degli scarti di produzione, ecc.) e sfruttano al meglio le opportunità di mercato. Tali aziende e uomini d'affari ottengono vantaggi rispetto ai concorrenti che non utilizzano nuovi approcci al business. Come dimostra l’esperienza mondiale, è possibile una combinazione di attività imprenditoriale, crescita economica e sicurezza ambientale.

Nella Russia moderna, il livello di consapevolezza ambientale nell’ambiente imprenditoriale è ancora piuttosto basso. Pertanto, a metà del 1995, secondo il Ministero della Protezione dell'Ambiente e delle Risorse Naturali, solo circa 18mila delle 800mila piccole e medie imprese registrate includevano attività di protezione ambientale nei loro statuti. E solo il 20% di loro agisce in questa direzione. Il miglioramento della qualità della vita dei russi dipende in gran parte da come l’economia e l’ambiente si integrano a vicenda. Per fare ciò è necessario combinare metodi giuridici e regolamentari con meccanismi economici e autocontrollo degli imprenditori, aumentando la loro responsabilità sociale. Utilizzando l’esperienza globale, gli imprenditori russi devono sviluppare standard di condotta per le aziende nazionali nel campo della protezione ambientale e della transizione verso un modello di sviluppo sostenibile.

COLLEGAMENTO TRA CULTURA E ATTIVITÀ ECONOMICA

La pratica dimostra la stretta relazione e l’interdipendenza tra cultura economica e attività economica. Le modalità di organizzazione delle attività, l'adempimento da parte di un individuo di ruoli sociali fondamentali come produttore, consumatore, proprietario, influenzano la formazione e lo sviluppo di tutti gli elementi della cultura economica. A sua volta, il livello di cultura economica di un individuo influisce indubbiamente sull'efficacia dell'attività economica e sul successo nell'adempimento dei ruoli sociali.

Uno dei ruoli sociali più importanti di un individuo è il ruolo di produttore. Nelle condizioni di transizione verso un nuovo metodo di produzione tecnologico, informatico e informatico, i lavoratori sono tenuti non solo ad avere un alto livello di formazione educativa e professionale, ma anche ad avere un'elevata moralità e un alto livello di cultura generale. Il lavoro moderno è sempre più pieno di contenuti creativi, che richiedono non tanto disciplina supportata dall’esterno (capo, caposquadra, controllore del prodotto), ma piuttosto autodisciplina e autocontrollo. Il controllore principale in questo caso è la coscienza, la responsabilità personale e altre qualità morali.

La natura e l'efficacia dell'attività economica, a loro volta, dipendono dal livello di sviluppo degli elementi fondamentali della cultura economica. Un esempio di ciò è l’economia di mercato giapponese. Lì, il progresso sistematico dal comportamento egoistico verso un comportamento basato su regole e concetti come dovere, lealtà e buona volontà si sono rivelati essenziali per il raggiungimento dell’efficacia individuale e di gruppo e hanno svolto un ruolo significativo nel progresso industriale.

Nella società russa negli anni '90. i cambiamenti in atto portarono all’abbandono dei valori sociali ed etici che si erano sviluppati sotto il sistema amministrativo-comandante e alla distruzione dell’esperienza passata. Il lavoro creativo ha spesso cominciato a essere sostituito dalle aspirazioni consumistiche e dalla lotta per la sopravvivenza. Comprendere l’esperienza del periodo di transizione mostra che il pensiero liberale dominante nella politica economica ha contribuito allo sviluppo di un’economia di mercato, ma allo stesso tempo ha causato una stratificazione sociale ingiustificata, un aumento della povertà e una diminuzione della qualità della vita. Molti esperti ritengono che questo processo di liberalizzazione sia stato accompagnato dalla formazione di un nuovo sistema di valori, dove “solo il denaro decide tutto”.

Questo spostamento di valori è confermato dal fatto che durante la transizione verso il mercato nel nostro Paese, le frodi hanno assunto dimensioni enormi. Questo fenomeno ha molti volti, ma la base di ogni sua varietà (furto, appropriazione indebita, falsificazione, falsificazione di documenti, inganno, ecc.) è l'appropriazione dannosa della proprietà altrui, indipendentemente dalla forma in cui appare: denaro ( ad esempio, le attività delle piramidi finanziarie), altri beni materiali, sviluppi intellettuali, ecc. Solo nel 1998 in Russia sono stati rilevati circa 150mila crimini economici. Lo Stato è costretto ad adottare misure per garantire cambiamenti favorevoli nelle condizioni economiche legali per le imprese, per stabilire il controllo pubblico sulle attività delle entità imprenditoriali entro i confini del “campo legale”, per cercare modi per proteggere la popolazione dai truffatori finanziari, per proteggere il risparmio e per proteggere lo stesso istituto della proprietà privata.

Il processo di formazione dei valori della nuova economia in Russia continua, come illustrano i seguenti due giudizi polari riguardanti l’economia di mercato. Il primo dice: “Il principio del beneficio distrugge la coscienza e inaridisce i sentimenti morali dell’uomo. La proprietà privata lega l'uomo a sé in modo tale da separarlo dagli altri uomini. Il mercato, con la sua divinizzazione della libertà economica, è incompatibile con la vera uguaglianza, e quindi l’intera società di mercato è intrinsecamente antidemocratica e antipopolare”. Il secondo afferma: “Nei rapporti di mercato civili, l’apparente incompatibilità tra “interesse” e “ideale”, abbondanza materiale e spiritualità è superata. È la proprietà privatizzata che rende una persona indipendente e funge da garante affidabile della sua libertà. Le richieste del mercato stabiliscono standard immutabili di onestà, integrità e fiducia come prerequisiti per l’efficacia delle relazioni commerciali. La competizione è una cosa dura, ma è una lotta secondo regole, il cui rispetto è vigilato dall'opinione pubblica. L'essenza della democrazia risiede principalmente nella libertà: economica, politica e intellettuale. E l’uguaglianza nella povertà porta inevitabilmente a una crisi della moralità pubblica”. Quale dei giudizi è più ragionevole spetta a te decidere.

I cambiamenti in atto nel Paese hanno messo le persone e la società di fronte alla scelta delle possibili opzioni di sviluppo. Questa scelta avviene non solo nella politica e nell'economia, ma anche nella sfera socioculturale, da cui dipendono in gran parte l'orientamento della vita, i suoi orientamenti valoriali e la stabilità di ogni comunità umana.

CONCLUSIONI PRATICHE

1 Essere coinvolti in una o nell'altra pratica attività economica, utilizza la conoscenza economica e le norme della cultura economica per fare la scelta giusta e prendere decisioni ottimali per il successo della tua attività.

2 Espandi i tuoi orizzonti economici, segui i cambiamenti socio-economici in atto nella società, che ti aiuteranno ad adempiere alle tue responsabilità di cittadino. Come elettore, partecipando alle elezioni potrai influenzare la politica economica dello stato.

3 Determina la tua posizione in relazione a fenomeni negativi come il culto del profitto, del denaro, dell'inganno e dell'appropriazione di proprietà altrui, della concorrenza sleale.

4 Cercare di rifiutare forme incivili di partecipazione alla vita economica, derivanti dal “non rispettare le regole”. Quando prendi una decisione, non solo pesala sulla bilancia della ragione, ma ascolta anche il giudice naturale: la coscienza.

5 Coltiva in te stesso qualità economicamente significative che ti aiuteranno ad acquisire maggiore resilienza e competitività: efficienza e intraprendenza, iniziativa e indipendenza, necessità di raggiungere il successo e responsabilità sociale, attività creativa.

Documento

Dal lavoro di un personaggio pubblico russo, dottore scienze economiche E. S. Stroeva “Stato, società e riforme in Russia”.

In momenti di svolta come quello attuale è estremamente pericoloso fermarsi, confinarsi in... una discarica piena di vari frammenti di accumulazioni politico-economiche e socio-culturali precedenti.

Pitirim Sorokin ha attirato l'attenzione su questo fenomeno molto tempo fa: “...Qualsiasi popolo, società o nazione che non riesce a creare un nuovo ordine socio-culturale invece di quello che è crollato cessa di essere un popolo o nazione “storica” leader e si trasforma semplicemente in “materiale umano economico” “che sarà assorbito e utilizzato da altre società e popoli più creativi”.

Questa situazione è un avvertimento per la Russia e per gli altri paesi della sua area di interessi, poiché ora la scienza, la cultura, l’educazione, la moralità e l’ideologia ricordano sempre più una “discarica storica” di tipi socioculturali eterogenei e incompatibili, e l’energia delle trasformazioni creative risiede in una certa misura nella stagnazione.

Domande e attività per il documento

1. Di cosa mette in guardia l'autore alla società russa? Quale scelta dovrebbe fare e perché?
2. La Russia ha bisogno di un nuovo ordine socioculturale?
3. Quali precedenti accumulazioni culturali legate all’economia pianificata potrebbero essere consegnate alla “pattumiera storica”?
4. Sulla base del testo del paragrafo, proporre i valori della “nuova economia”, che diventerebbero elementi significativi della cultura economica del 21° secolo.

DOMANDE DI AUTOTEST

1. Quali sono gli elementi principali della cultura economica?
2. Qual è il significato dell'orientamento economico e degli atteggiamenti sociali dell'individuo?
3. L’interesse personale è l’unica base per la scelta economica?
4. Cosa determina la scelta dello standard di comportamento economico da parte di una persona?
5. La libertà economica dovrebbe essere limitata?
6. È possibile un “matrimonio volontario” tra economia ed ecologia?
7. Qual è l'essenza e il significato del comportamento umano economicamente competente e moralmente prezioso nell'economia?
8. Quali difficoltà sta attraversando la nuova economia in Russia?

COMPITI

1 Quali parole associ alle relazioni di mercato nell'economia russa: anarchia, economica
efficienza, barbarie, onestà, partenariato sociale, inganno, stabilità, giustizia, legalità, profitto, razionalità? Illustra con esempi e motiva la tua scelta.

2. Queste righe sono tratte da una lettera di un tuo collega al direttore di un giornale: “Solo intelligenza, solo calcolo sobrio: questo è ciò di cui hai bisogno nella vita. Affidati solo a te stesso, poi otterrai tutto. E fidarsi meno dei cosiddetti sentimenti, che pure non esistono. Razionalismo, dinamismo: questi sono gli ideali della nostra epoca”. Cosa puoi essere d'accordo o discutere con l'autore della lettera?

3. “La libertà può essere preservata solo dove è cosciente e se ne sente la responsabilità”, dice il filosofo tedesco del XX secolo. K.Jaspers. Siete d'accordo con lo scienziato? Fornisci esempi a sostegno della sua idea. Nomina i tre valori principali di una persona libera, secondo te.

4. Gli esperti internazionali classificano la Russia al 149° posto nel mondo in termini di affidabilità degli investimenti. Pertanto, secondo gli esperti nazionali, oltre l'80% degli uomini d'affari russi ritiene che sia meglio non infrangere la legge. Ma in pratica, oltre il 90% si trova di fronte a partner non obbligatori. Allo stesso tempo, solo il 60% di loro si sente in colpa. Cosa pensi dell'esistenza di due morali tra i partecipanti alle relazioni economiche: per te e per il tuo partner? È possibile creare in un Paese un sistema per proteggere e sostenere un comportamento economico che sia affidabile, prevedibile e degno di fiducia? Cosa suggeriresti di fare a riguardo?

Contenuto della lezione appunti di lezione metodi di accelerazione della presentazione delle lezioni con frame di supporto tecnologie interattive Pratica compiti ed esercizi autotest workshop, corsi di formazione, casi, ricerche compiti a casa domande di discussione domande retoriche degli studenti Illustrazioni audio, video clip e contenuti multimediali fotografie, immagini, grafica, tabelle, diagrammi, umorismo, aneddoti, barzellette, fumetti, parabole, detti, cruciverba, citazioni Componenti aggiuntivi abstract articoli trucchi per i curiosi presepi libri di testo dizionario base e aggiuntivo dei termini altro Miglioramento di libri di testo e lezionicorreggere gli errori nel libro di testo aggiornamento di un frammento in un libro di testo, elementi di innovazione nella lezione, sostituzione di conoscenze obsolete con nuove Solo per insegnanti lezioni perfette piano di calendario per l'anno; raccomandazioni metodologiche; programmi di discussione Lezioni integrate

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Agenzia federale per l'istruzione

Istituto statale di istruzione professionale superiore "Università tecnica statale degli Urali - UPI che prende il nome dal primo presidente della Russia B.N. Eltsin"

TEST sull'argomento:

La cultura della comunicazione come componente della cultura generale dell'individuo: essenza, struttura, forme di manifestazione.

Insegnante: Balandina T.Yu.

Ekaterinburg

introduzione

La cultura comincia a occupare un posto sempre più importante nella vita dell’umanità. Non solo la cultura nel senso ampio del termine come risultato della creazione della mente e dell'anima umana.

La cultura, come sistema integrale, è solitamente divisa in due forme: cultura materiale e cultura spirituale, che corrisponde a due tipi principali di produzione: materiale e spirituale. La cultura materiale copre l’intera sfera dell’attività materiale e produttiva umana e i suoi risultati: strumenti, abitazioni, oggetti di uso quotidiano, abbigliamento, mezzi di trasporto, ecc. La cultura spirituale comprende la sfera della produzione spirituale e i suoi risultati, ad es. sfera della coscienza: scienza, moralità, educazione e illuminazione, diritto, filosofia, arte, letteratura, folklore, religione, ecc. Ciò dovrebbe includere anche le relazioni delle persone tra loro, con se stesse e con la natura, che si sviluppano nel processo di produzione di prodotti di attività materiale e spirituale.

1 L'essenza della cultura

Cultura dal latino cultura: coltivazione, educazione, educazione, sviluppo, venerazione. Il concetto di cultura esiste in quasi tutte le lingue e viene utilizzato in una varietà di situazioni, spesso in contesti diversi.Il concetto di cultura è estremamente ampio, poiché riflette un fenomeno complesso e sfaccettato della storia umana. Non è un caso che gli esperti culturali stiano lottando da tempo con la sua definizione, ma non riescano ancora a formulare una definizione di cultura che soddisfi, se non tutti, almeno la maggioranza degli scienziati. Famosi scienziati culturali americani, scienziati dell'Università di Harvard, Alfred Kroeber e Clyde Kluckhohn, hanno contato quasi 170 definizioni di cultura, estratte dai lavori di ricercatori dell'Europa occidentale e americani pubblicati dal 1871 al 1950. Considerano Edward Burnet Taylor un eccezionale culturale inglese storico, per essere il primo. Il suo libro "Cultura primitiva" è ampiamente conosciuto in Russia. Attualmente, secondo gli esperti, esistono già oltre 500 definizioni di cultura. E secondo alcuni questo numero sarebbe più vicino al migliaio. Alcuni autori vedono la cultura come “un modo specifico di attività, come una funzione specifica della vita collettiva delle persone” (Markarian), altri si concentrano sullo “sviluppo dell’uomo stesso come persona sociale”. (Mezhuev) È molto comune avere valori spirituali o una certa ideologia. Infine, a volte la cultura viene interpretata solo come arte e letteratura. Nell'ambito degli studi storici, filosofici, etnografici, filologici e di altro tipo, si può scoprire un'ampia varietà di idee sulla cultura. Ciò si spiega con la versatilità di questo fenomeno e con l’ampiezza dell’uso del termine “cultura” in discipline specifiche, ciascuna delle quali affronta questo concetto secondo i propri obiettivi. Tuttavia, la complessità teorica di questo problema non si limita alla polisemia del concetto stesso di “cultura”. La cultura è un problema multiforme dello sviluppo storico. E sebbene finora, sia nella scienza nazionale che in quella straniera, non sia stata sviluppata una definizione unificata del fenomeno culturale, c'è stata comunque una certa convergenza di posizioni: molti ricercatori sono arrivati ​​​​a comprendere la cultura come un complesso fenomeno multicomponente associato a tutta la diversità della vita e dell’attività umana. La stessa parola "cultura" è conosciuta fin dai tempi di Cicerone e tradotta dal latino significa coltivazione, lavorazione, cura, miglioramento." Essa, a differenza di un altro concetto - cioè "natura", significa in questo contesto tutto ciò che è creato, extra- naturale. Il mondo della cultura, tutti i suoi oggetti o fenomeni sono percepiti non come conseguenza dell'azione delle forze naturali, ma come risultato degli sforzi delle persone stesse volti a migliorare, elaborare, trasformare ciò che è dato direttamente dalla natura. Il concetto di cultura significa, nella sua essenza, tutto ciò che è creato dal lavoro umano, cioè strumenti e macchine, mezzi tecnici e scoperte scientifiche, monumenti della letteratura e della scrittura, sistemi religiosi, teorie politiche, norme giuridiche ed etiche. Opere d'arte, ecc. L'essenza della cultura può essere compresa solo attraverso il prisma dell'attività umana e dei popoli che abitano il pianeta. La cultura non esiste al di fuori dell'uomo. Inizialmente è associato a una persona ed è generato dal fatto che si sforza costantemente di cercare il significato della sua vita e delle sue attività e, al contrario, non esiste società, nessun gruppo sociale, nessuna persona senza cultura e al di fuori della cultura. Secondo uno dei fondatori delle scuole sociologiche russa e americana, Sorokin: "... Qualsiasi gruppo organizzato ha inevitabilmente una cultura. Inoltre, né un gruppo sociale né un individuo (ad eccezione di un organismo semplicemente biologico) possono esistere. .. senza cultura." I culturologi moderni credono che tutte le nazioni abbiano cultura, non ci sono e non possono esserci popoli “incolti”, ma ogni nazione ha la propria cultura, unica e inimitabile, non identica alle culture di altre nazioni, ma coincidente con loro in molti parametri significativi. I processi culturali sono fenomeni complessi e sfaccettati. Poiché possono essere studiati con metodi diversi, e quindi interpretati e compresi in modi diversi, non esiste uno, ma molti concetti di cultura, ognuno dei quali spiega e sistematizza i processi culturali a modo suo. Negli studi culturali moderni, tra le tante definizioni di cultura, le più comuni sono tecnologica, attività e valore. Dal punto di vista dell'approccio tecnologico, la cultura è un certo livello di produzione e riproduzione della vita sociale. Nel concetto di attività della cultura, è considerata come un modo di vivere umano, che determina l'intera società. Il concetto valoriale (assiologico) della cultura sottolinea il ruolo e il significato del modello ideale, del dovere nella vita della società, e in esso la cultura è considerata come la trasformazione del dovere nell'esistente, nel reale. Tutti gli scienziati culturali credono giustamente che i processi culturali siano studiati nelle principali sfere della vita umana. La cultura materiale è la produzione, la sua tecnologia, gli strumenti, l'abitazione, l'abbigliamento, le armi e molto altro. La seconda sfera della vita delle persone è sociale e la cultura si rivela nelle relazioni sociali, mostra i processi che si verificano nella società, rivela la sua struttura sociale, l'organizzazione del potere politico, le norme legali e morali esistenti, i tipi di gestione e gli stili di leadership. E infine, un'area importante della vita di una persona è la sua vita spirituale, che si rivela nel concetto di cultura spirituale, che comprende tutte le aree della produzione spirituale - scienza e arte, letteratura e religione, mito e filosofia e basata su un un unico linguaggio comprensibile a tutti i membri di una data comunità.

2 Struttura culturale

La cultura è un sistema molto complesso e multilivello. La struttura della cultura è considerata una delle più complesse al mondo. Da un lato si tratta di valori materiali e spirituali già accumulati dalla società, una stratificazione di epoche, tempi e popoli fusi insieme. D’altra parte, questa è l’attività umana “viva” (cioè momentanea, odierna), che fa affidamento sull’eredità lasciata da 1200 generazioni della nostra specie, fecondando e trasmettendo questa eredità a coloro che sostituiranno quelli attualmente viventi. È in questo scambio in continua evoluzione di conoscenze, competenze e abilità che risiede il significato del processo culturale. Quindi, nonostante le difficoltà, strutturare la cultura è possibile. Oggi è consuetudine suddividere la cultura in base al suo portatore. In base a ciò, è del tutto legittimo, innanzitutto, distinguere tra cultura mondiale e cultura nazionale.

1. La cultura mondiale è una sintesi delle migliori conquiste di tutte le culture nazionali dei vari popoli che abitano il nostro pianeta.

2. La cultura nazionale, a sua volta, è una sintesi delle culture di vari strati sociali e gruppi della società corrispondente (cioè gruppi subetnici, ad esempio cosacchi, giovani, ecc.). L'unicità della cultura nazionale, la sua ben nota unicità e originalità si manifestano sia nella sfera spirituale (lingua, letteratura, musica, pittura, religione) che materiale (caratteristiche della struttura economica, agricoltura, tradizioni del lavoro e della produzione) di vita e attività. Inoltre, a seconda dei media specifici, ci sono anche

3 culture di comunità sociali (classe - nobile, urbana, rurale, professionale, giovanile), famiglie, individui. Tutto questo è la struttura della cultura secondo il suo portatore. Inoltre, la cultura è divisa in alcune specie e generi. La base per tale divisione è tenere conto della diversità dell’attività umana. Da qui si distinguono cultura materiale e cultura spirituale. Tuttavia, va tenuto presente che la loro divisione è spesso condizionata, poiché nella vita reale sono strettamente interconnessi e si compenetrano a vicenda. La cultura materiale comprende:

1. cultura del lavoro e della produzione materiale;

2. cultura della vita;

3. cultura del topos, cioè del luogo di residenza (abitazione, case, villaggi, città);

4. cultura dell'atteggiamento verso proprio corpo;

5. cultura fisica. La cultura spirituale è una formazione a più livelli ed esclude:

1. cultura cognitiva (intellettuale);

2. morale;

3. artistico;

4. legale;

5. pedagogico;

6. religioso;

La cultura artistica è un'area speciale della cultura formata dalla concentrazione attorno all'arte di una serie di forme di attività ad essa associate: percezione artistica, pensiero, creatività, esperienza, ecc. La cultura artistica ha forme speciali di incarnazione materiale, è spirituale nel suo nucleo e, di regola, ha un carattere figurativo. Questa è una struttura olistica speciale in cui il materiale e lo spirituale sono organicamente uniti. Questa natura organica è sconosciuta ad altre forme di attività spirituale e consente di distinguere la cultura artistica come uno speciale strato culturale indipendente e centrale. Si avvicina, da un lato, allo strato della cultura materiale (la vicinanza, ad esempio, della letteratura alla scienza). La struttura interna della cultura artistica non è stata ancora sufficientemente studiata. Molto spesso la cultura artistica si riduce allo schema comunicativo “artista-arte-pubblico”. Gli elementi di questo sistema di autogoverno sono “produzione artistica – valori artistici – consumo artistico”. Nella cultura artistica l'attività umana è rappresentata da tutte le sue tipologie, che si fondono e si identificano nell'arte stessa, e inoltre, essendo specificamente rifratte, entrano nella cultura artistica che circonda l'arte con le sue istituzioni.
COSÌ. l'attività cognitiva viene introdotta nella cultura artistica sotto forma di produzione artistica. L'attività comunicativa vi è inclusa sotto forma di consumo di opere d'arte, poiché la percezione delle opere d'arte è una sorta di comunicazione tra il pubblico e l'autore o la sua opera. Le attività orientate al valore come parte della cultura artistica sono specializzate nella valutazione delle opere d'arte. L'attività cognitiva, dal canto suo, si manifesta sotto forma di un interesse specifico per l'arte, studiata nell'ambito delle scienze della storia dell'arte. Collegamento centrale cultura artisticaè l'arte come insieme di attività nel quadro della creatività artistica del soggetto e dei suoi risultati. La cultura artistica è un sistema relativamente autonomo e autogovernato per la circolazione di informazioni estetiche specifiche e non ricodificabili, i cui collegamenti sono tutti collegati da una rete di collegamenti diretti e feedback . Esistono numerosi tipi di cultura che non possono essere attribuiti solo alla cultura materiale o spirituale. Rappresentano uno spaccato “verticale” della cultura, che “permea” il suo intero sistema. Questi sono economici, politici, ambientali, estetici. In base al contenuto e all’influenza, la cultura si divide in progressista e reazionaria. Questa divisione è del tutto legittima, poiché deriva dal suo corrispondente impatto sull'uomo e sulla società. La cultura come fenomeno di informazione umana può educare non solo una persona morale, ma anche immorale. Nel corso della storia dell’umanità esiste un contrasto tra “cultura” e “non cultura” (ciò che gli antichi greci chiamavano “barbarie”, intendendo la natura altamente organizzata della loro società). Oggi comprendiamo che la “barbarie” di quel tempo era solo un diverso tipo di cultura, che non per niente la moderna “barbarie” prestava così tanta attenzione alla cultura e cercava di introdurre il “proprio tipo” di cultura come unico possibile. È vero, le famose parole sono nate nella cerchia di Hitler: "Quando sento la parola "cultura", voglio immediatamente prendere una pistola". Non c'è contraddizione qui: il tipo di cultura non è solo un concetto scientifico, non solo un fenomeno che si forma organicamente nel processo di sviluppo storico. Un tipo di cultura può diventare un ideale positivo o negativo, ma la cultura stessa è in ogni società in un rapporto molto falso con l'ideologia, con la politica, con l'economia, con l'intero sistema di relazioni sociali. E qualsiasi forza sociale non può essere indifferente a un tipo di cultura esistente o emergente, soprattutto a quella formata con la forza. Questo e ancor più per un tipo di cultura forzosamente formata. Allo stesso modo, il fascismo, e ogni altra forma di autoritarismo, totalitarismo, ogni potere assoluto, si sforza certamente di introdurre una regolamentazione rigorosa nel sistema culturale, di subordinare la cultura alla sua influenza, al suo controllo, di “rimuovere” dalla cultura come memoria e dalla cultura come elaborare ciò che è “non desiderato”, “dannoso”. E quanto più acuti sono gli scontri sociali, politici e di altro tipo nella società, tanto più acuti sono i conflitti all'interno della cultura, tanto più acuto è il conflitto di una cultura che difende gli ideali umanistici con la società e con le autorità. In connessione con le esplosioni sociali rivoluzionarie della fine del XIX secolo - primi decenni del XX secolo, nascono idee e tentativi pratici per far crescere, come in un fiasco, una cultura “pura”, non contaminata dalla tradizione e corrispondente alla cultura “compiti del proletariato” (proletkult in URSS, “rivoluzione culturale” in Cina) o “compiti nazionali” (cultura del “suolo” dei nazisti in Germania). La cultura cominciò a subire tagli rapidi, che finirono con i falò di libri di Hitler e Stalin, le "epurazioni" di Stalin. Tipicamente, una simile "caccia alle streghe" travolse inevitabilmente l'intera cultura dell'URSS: l'alieno di classe Mandelstam fu distrutto insieme alla cibernetica, Esenin socialmente ostile - insieme alla genetica. Hitler anatemizzò Karl Marx, Albert Einstein e Bertolt Brecht. Quanto più chiaramente veniva indicato il crollo dei tentativi totalitari di creare la felicità universale e la “soluzione finale” ai problemi sociali, tanto più tragica si rivelava la natura anticulturale di tali tentativi, la loro distruttività, gravata da pericolose conseguenze a lungo termine di impatto sulla cultura.

Per quanto riguarda il progresso scientifico e tecnologico, la tecnologia e la cultura materiale in generale, non c’è bisogno di spiegazioni: l’isolazionismo, il rifiuto delle interazioni, delle connessioni del mondo portano al ritardo, al degrado. E la stessa cosa accade nella cultura spirituale. L’ecologia in generale, “l’ecologia della cultura” in particolare, implica interazioni in nome della sopravvivenza universale. La cultura sta diventando una forza sempre più reale nella società moderna, la voce della cultura, ricevendo una risonanza mondiale, si trasforma in una parola di libertà e democrazia, unendo le persone e mettendole in guardia sui veri e falsi percorsi di sviluppo di ogni nazione e dell'umanità. Il blocco sostanziale costituisce il “corpo” della cultura, la sua base sostanziale. Comprende i valori della cultura: le sue opere che oggettivano le culture di una determinata epoca, nonché le norme della cultura, le sue esigenze per ciascun membro della società. Ciò include norme di legge, religione e moralità. norme di comportamento quotidiano e comunicazione delle persone (norme di etichetta). Solo il rigoroso rispetto di queste norme e regolamenti dà a una persona il diritto di rivendicare il titolo di persona colta. Blocco funzionale. Rivela il processo del movimento culturale. A questo proposito, il risultato sostanziale di questo processo. Il blocco funzionale comprende: o tradizioni, riti, usanze, rituali, tabù (divieti) che assicurano il funzionamento della cultura. Nella cultura popolare questi mezzi erano i principali; o con l'avvento della cultura professionale sorgono istituzioni speciali progettate per la sua produzione, conservazione e consumo (ad esempio biblioteche, teatri, musei, ecc.). Pertanto, la struttura della cultura è una formazione falsa e sfaccettata. Allo stesso tempo, tutti i suoi elementi interagiscono tra loro, formando un unico sistema di un fenomeno così unico come la cultura appare davanti a noi.

3 Forme di manifestazione della cultura

La cultura gioca un ruolo molto contraddittorio nella vita umana. Da un lato, aiuta a consolidare i modelli di comportamento più preziosi e utili e a trasferirli alle generazioni successive e ad altri gruppi. La cultura eleva l'uomo al di sopra del mondo animale, creando un mondo spirituale; promuove la comunicazione umana. D’altro canto, la cultura è capace di perpetuare l’ingiustizia, la superstizione e il comportamento disumano con l’aiuto delle norme morali. Inoltre, tutto ciò che è stato creato nell'ambito della cultura per conquistare la natura può essere utilizzato per distruggere le persone. Pertanto, è importante studiare le manifestazioni individuali della cultura per poter ridurre la tensione nell'interazione di una persona con la cultura da lui generata.

Etnocentrismo. C'è una verità ben nota che per ogni persona l'asse terrestre passa attraverso il centro della sua città natale o villaggio. Il sociologo americano William Summer (211, p. 13) ha definito etnocentrismo una visione della società in cui un certo gruppo è considerato centrale e tutti gli altri gruppi sono misurati e correlati con esso.

Senza dubbio ammettiamo che i matrimoni monogami siano migliori di quelli poligami; che i giovani scelgano il proprio partner e questo è il modo migliore per formare coppie sposate; che la nostra arte è la più umana e nobile, mentre l'arte appartenente ad un'altra cultura è provocatoria e di cattivo gusto.

In una certa misura, l’etnocentrismo è inerente a tutte le società, e anche i popoli arretrati si sentono in qualche modo superiori a tutti gli altri. Essi, ad esempio, potrebbero considerare stupida e assurda la cultura dei paesi altamente sviluppati. Non solo le società, ma la maggior parte dei gruppi sociali (se non tutti) nella società sono etnocentrici. Numerosi studi sulle organizzazioni condotti da sociologi di diversi paesi mostrano che le persone tendono a sopravvalutare le proprie organizzazioni e allo stesso tempo a sottovalutare tutte le altre. L’etnocentrismo è una reazione umana universale che colpisce tutti i gruppi della società e quasi tutti gli individui. È vero, potrebbero esserci delle eccezioni a questo problema, ad esempio: ebrei antisemiti, rivoluzionari aristocratici, neri che si oppongono ai neri sulla questione dell'eliminazione del razzismo. È ovvio, però, che tali fenomeni possono già essere considerati forme di comportamento deviante.

Sorge una domanda naturale: l'etnocentrismo è un fenomeno negativo o positivo nella vita della società? È difficile rispondere a questa domanda in modo chiaro e inequivocabile. Proviamo a determinare gli aspetti positivi e negativi di un fenomeno culturale così complesso come l'etnocentrismo. Prima di tutto, va notato che i gruppi in cui ci sono manifestazioni chiaramente espresse di etnocentrismo sono, di regola, più vitali dei gruppi che sono completamente tollerante verso altre culture o sottoculture. L'etnocentrismo tiene unito il gruppo e giustifica il sacrificio e il martirio per il suo benessere; Senza di esso, la manifestazione del patriottismo è impossibile. L’etnocentrismo è una condizione necessaria per l’emergere dell’identità nazionale e anche della normale lealtà di gruppo. Naturalmente sono possibili anche manifestazioni estreme di etnocentrismo, ad esempio nazionalismo e disprezzo per le culture di altre società. Tuttavia, nella maggior parte dei casi, l’etnocentrismo si manifesta in forme più tolleranti, e il suo atteggiamento di base è questo: preferisco i miei costumi, anche se ammetto che alcuni costumi e costumi di altre culture potrebbero essere in qualche modo migliori. Quindi, incontriamo il fenomeno dell'etnocentrismo quasi ogni giorno quando ci confrontiamo con persone di sesso, età, rappresentanti di altre organizzazioni o altre regioni, in tutti i casi in cui vi sono differenze nei modelli culturali dei rappresentanti dei gruppi sociali. Ogni volta ci mettiamo al centro della cultura e consideriamo le sue altre manifestazioni come se le provassimo su noi stessi.

Parlando del ruolo significativo che l'etnocentrismo gioca nei processi di integrazione del gruppo, nel riunire i membri del gruppo attorno a determinati modelli culturali, va anche notato il suo ruolo conservatore e l'impatto negativo sullo sviluppo della cultura. In effetti, se la nostra cultura è la migliore al mondo, allora perché abbiamo bisogno di migliorare, cambiare e soprattutto prendere in prestito da altre culture? L'esperienza mostra che un tale punto di vista può rallentare in modo significativo i processi di sviluppo che si verificano in una società con un livello molto elevato di etnocentrismo. Un esempio è l'esperienza del nostro Paese, quando l'alto livello di etnocentrismo nel periodo prebellico divenne un serio freno allo sviluppo della cultura. L’etnocentrismo può anche essere uno strumento che agisce contro i cambiamenti nella struttura interna della società. Anche in Antica Roma i rappresentanti delle classi più povere coltivavano l'opinione che, nonostante la povertà, erano ancora cittadini grande impero e quindi superiore alle altre nazioni. Questa opinione è stata creata appositamente dagli strati privilegiati della società romana.

Per raggiungere la comprensione, per comprendere un'altra cultura, è necessario collegare le sue caratteristiche specifiche con la situazione e le caratteristiche del suo sviluppo. Ogni elemento culturale deve essere correlato alle caratteristiche della cultura di cui fa parte. Il valore e il significato di questo elemento possono essere considerati solo nel contesto di una particolare cultura. Gli indumenti caldi vanno bene nell’Artico, ma ridicoli ai tropici. Lo stesso si può dire di altri elementi culturali più complessi e dei complessi che essi compongono. I complessi culturali riguardanti la bellezza femminile e il ruolo delle donne nella società variano da cultura a cultura. L’unica cosa importante è affrontare queste differenze non dal punto di vista del dominio della “nostra” cultura, ma dal punto di vista del relativismo culturale, ad es. riconoscere la possibilità che altre culture interpretino modelli culturali diversamente dai “nostri” e riconoscere le ragioni di tali modificazioni. Questo punto di vista, naturalmente, non è etnocentrico, ma aiuta a riunire e sviluppare culture diverse.

Dobbiamo comprendere il principio fondamentale del relativismo culturale, secondo il quale alcuni elementi di un particolare sistema culturale sono corretti e generalmente accettati perché hanno funzionato bene in quel particolare sistema; altri sono considerati scorretti e inutili perché il loro utilizzo darebbe luogo a conseguenze dolorose e contrastanti solo in un dato gruppo sociale o solo in una data società. Il modo più razionale di sviluppo e percezione della cultura nella società è una combinazione di tratti sia di etnocentrismo che di relativismo culturale, quando un individuo, provando un senso di orgoglio per la cultura del suo gruppo o società ed esprimendo impegno nei confronti degli esempi principali di questa cultura, è allo stesso tempo in grado di comprendere le altre culture, i comportamenti dei membri di altri gruppi sociali, riconoscendo loro il diritto di esistere.

Conclusione

Elenco delle fonti utilizzate

1. Cultura, Grande Enciclopedia Sovietica Vol. 13, pp. 594-597 terza edizione, Mosca, casa editrice "Enciclopedia Sovietica", 1974.

2. Studi culturali. A cura di Radugin A.A., Mosca, "Centro", 1997, p. 304.

3. Arnoldov A.I. L'uomo e il mondo della cultura. M., 1992

4. Buber M. Io e tu M., 1993.

5. Mezhuev V. M. La cultura come problema filosofico // Domande di filosofia. 1982 N10.

6. Svasyan K. A. L'uomo come creatore di cultura // Domande di filosofia. 1987 N6.

7. Filosofia della cultura. Redattore esecutivo Mzhvenieradze V.V.M., 1987

8. Studi culturali. XX secolo Antologia. M., 1995

La cultura è sempre tutta umana, universale e nel suo profondo è di natura generica. Non importa in quale epoca vive una persona, non importa dove si sviluppa la sua biografia, per lui il dolore rimarrà sempre dolore e la gioia rimarrà sempre gioia. Una creazione unica è sempre diversa dai falsi mediocri. Ovunque si distingue l'ordine dal caos, la bellezza dalla bruttezza, l'amore dall'odio.

Ma essendo unita, la cultura non è monotona. È inesauribilmente vario, mutevole e stupisce per l'inaspettatezza dei suoi risultati e l'imprevedibilità dei suoi colpi di scena. I ricercatori della cultura hanno registrato non solo la sua universalità, ma hanno anche proposto una serie di strutture tipologiche che consentono di evidenziare le differenze spaziali (sincrone) e temporali (diacroniche) tra determinate culture.

La divisione più ampia del mondo della cultura è l'identificazione di due regioni: l'Occidente e l'Oriente. Questa divisione non è scrupolosamente territoriale e non rigidamente cronologica: è flessibile. Ma in tutti i casi stiamo parlando dell'orientamento generale delle conquiste culturali. La dicotomia Est-Ovest è associata a differenze nelle strutture socioculturali, discrepanze nel ritmo e nei percorsi di sviluppo e differenze nella mentalità (atteggiamenti dominanti della coscienza di massa).

Questi due mondi culturali si basano su principi divergenti: l'Occidente è associato all'attività della proprietà privata, portando le relazioni di mercato delle merci al livello capitalista, mentre l'Oriente non conosceva l'uso onnicomprensivo dei rapporti di proprietà privata (sebbene siano stati osservati). , e non ha ricostruito il sistema della società civile.

Queste circostanze si riflettono nelle differenze del mondo spirituale, nella specificità delle costruzioni religiose confessionali e nelle regole e nei costumi della vita quotidiana. Il dinamismo e la produttività dell’Occidente e il “congelamento” e la riproduzione dell’Oriente hanno lasciato il segno in tutte le manifestazioni della loro esistenza culturale.

È anche possibile considerare la tipologia della cultura nel tempo. La cultura, considerata globalmente, può essere caratterizzata come un cambiamento progressivo (sebbene non tutti gli scienziati culturali siano d’accordo con questo). Naturalmente, i suoi valori eterni sono duraturi. Affreschi di Ajanta e Grecia, basati sull'essenza universale della cultura, isolati e registrati nelle forme di pensiero delle strofe di Du Fu o delle poesie di A. S. Pushkin, i “Veda degli slavi” bulgaro-pomocchi, slavo-russi Il "Libro di Veles" o il Sutra del Loto, l'audacia scientifica di G. Galileo o le esperienze di Yu. A. Gagarin durante il suo volo nello spazio - saranno sempre agli occhi delle persone le più grandi conquiste culturali della razza umana.

Allo stesso tempo, è legittimo parlare di arcaismo, classici, modernità e postmodernità nella cultura. La modernità è una caratteristica dello stato culturale, che è inerente ai paesi capitalisti industrializzati e può essere designata in ordine cronologico a cavallo del XIX secolo e XX secolo Questo tipo di cultura ha assorbito le contraddizioni e le collisioni del nostro secolo, si oppone ai classici ed è associata alla distruzione, alla distruzione di quei fondamenti della cultura europea che hanno le loro origini nell'antichità.

La postmodernità, sviluppatasi negli anni '70, è una realtà culturale moderna (soprattutto nei paesi occidentali). Le sue caratteristiche sono ancora vaghe, così come lo stesso postmodernismo è vago e vago. Possiamo solo dire che riflette lo stato di crisi della civiltà mondiale, la svolta degli eventi di fine secolo, la natura ancora indefinita delle ricerche dell'umanità moderna. Il mondo oggi è sbilanciato, fuori armonia. E la postmodernità non è altro che una fissazione culturologica di questo stato degradato del mondo umano.

Struttura della cultura

La cultura è un sistema complesso e multilivello. La struttura della cultura comprende elementi sostanziali che si oggettivano nei suoi valori e norme, elementi funzionali che caratterizzano il processo stesso dell'attività culturale, i suoi vari aspetti e aspetti.

Nell'ambito degli studi culturali, vengono studiati elementi strutturali come la cultura mondiale e nazionale, di classe, urbana, rurale, professionale, spirituale e materiale, ecc .. Ciascuno degli elementi della cultura può essere suddiviso in elementi più frazionari.

La cultura secondo il suo portatore è divisa in culture mondiali e nazionali.

La cultura mondiale è una sintesi delle migliori conquiste di tutte le culture nazionali dei vari popoli che abitano il nostro pianeta.

La cultura nazionale è una sintesi di culture di varie classi, strati sociali e gruppi della società corrispondente, l'unicità della cultura nazionale, la sua unicità e originalità si manifestano nello spirituale (lingua, letteratura, musica, pittura, religione) e materiale (caratteristiche della struttura economica, dell’agricoltura, delle tradizioni, del lavoro e della produzione) ambiti di vita e di attività.

Secondo i vettori specifici, si distinguono le culture delle comunità sociali (cultura giovanile di classe, urbana, rurale, professionale), delle famiglie e degli individui. Esistono anche cultura popolare (non professionale) e professionale.

Inoltre, vengono messe in risalto la cultura materiale e spirituale. Sebbene questa divisione sia spesso condizionata, poiché nella vita reale sono strettamente interconnessi e compenetrati. La cultura materiale non è identica né alla vita materiale della società, né alla produzione materiale, né alle attività materialmente trasformative.

La cultura materiale include oggetti fisici creati da mani umane (artefatti). Gli artefatti si distinguono per il fatto che sono creati dall'uomo, hanno un certo significato simbolico, svolgono una certa funzione e rappresentano un certo valore per un gruppo o una società (macchina a vapore, libro, tempio, strumento, casa, decorazione).

La cultura materiale caratterizza l'attività dal punto di vista della sua influenza sullo sviluppo umano. La cultura materiale è la cultura del lavoro e della produzione materiale, la cultura della vita quotidiana, la cultura del topos (luogo di residenza), la cultura dell'atteggiamento verso il proprio corpo, la cultura della riproduzione e della formazione del genere umano. Cultura fisica.

La cultura immateriale (o spirituale) è una formazione a più livelli e comprende la cultura cognitiva e intellettuale: filosofica, morale, artistica, legale, pedagogica, religiosa.

La cultura spirituale è formata da norme, regole, modelli, modelli e norme di comportamento, leggi, valori, cerimonie, rituali, simboli, miti, conoscenza, idee, costumi, tradizioni, linguaggio. Anche loro (come nella cultura materiale) sono il risultato dell'attività umana, ma sono stati creati non dalle mani, ma dalla mente. Gli oggetti immateriali non possono essere ascoltati, visti, toccati, esistono nella mente e sono supportati dalla comunicazione umana.

I risultati della cultura materiale (ponti, templi) durano molto a lungo, ma le cerimonie o i rituali durano solo finché vengono osservati. Qualsiasi oggetto di cultura immateriale ha bisogno di un intermediario materiale. La conoscenza si esprime attraverso i libri, l'usanza di salutarsi avviene attraverso una stretta di mano o con le parole pronunciate. Indossare una cravatta è un'azione rituale o simbolica, parte dell'etichetta secolare. Sarebbe impossibile se non fosse per la partecipazione di un intermediario materiale: la cravatta, che è un artefatto.

Alcuni tipi di cultura non possono essere attribuiti solo a quello materiale o spirituale. Rappresentano uno spaccato verticale di una cultura, permeandone l'intero sistema. Questa è cultura economica, politica, ambientale, estetica.

La cultura come fenomeno che modella una persona può educare una persona, sia morale che immorale. In base al contenuto e all'influenza della cultura su una persona, è divisa in progressista e reazionaria.

C'è una divisione in base alla pertinenza. Rilevante è la cultura di uso di massa. Ogni epoca crea la propria cultura attuale (è illustrata dalla moda in ogni cosa).

Pertanto, la struttura della cultura è complessa e sfaccettata. Comprende il sistema educativo, la scienza, l'arte, la letteratura, la mitologia, la moralità, la politica, il diritto, la religione, che coesistono e interagiscono tra loro e costituiscono un unico sistema del concetto di cultura

Funzioni della cultura

La struttura complessa e multilivello della cultura determina anche la diversità delle sue funzioni nella vita della società.

Nella cultura, in quanto sistema multifunzionale, la funzione principale è umano-creativa (o umanistica). Questa è la cosiddetta funzione creativa, poiché consiste nel trasformare e padroneggiare il mondo. Padronanza dei poteri natura esterna va di pari passo con la padronanza delle forze interne della psiche.

In Oriente sono stati sviluppati complessi sistemi di psicotecnica, meditazione, tecniche per padroneggiare il proprio corpo e la propria coscienza. Come tecnologia di attività, la cultura è un mezzo per a) trasformare il mondo, b) comunicazione c) cognizione d) gestione (comportamento), e) valutazione del sistema di valori. Tutte le altre funzioni della cultura sono legate alla creatività e ne derivano.

Tenendo conto del fattore tempo, la cultura svolge la funzione di continuità storica, trasmissione (traduzione) dell'esperienza sociale di generazione in generazione. Questa è la cosiddetta funzione di informazione o comunicazione. Comprende la trasmissione di informazioni in qualsiasi forma, la comunicazione orale e scritta, la comunicazione di persone, gruppi, nazioni, l'uso di mezzi tecnici di comunicazione, ecc.

La cultura (che è un sistema di segni complesso) è l’unico meccanismo per trasmettere l’esperienza sociale di generazione in generazione, di epoca in epoca, da un paese all’altro: senza comunicazione con i propri simili, né la società né la cultura sono possibili. L’isolamento dell’informazione dalla cultura provoca danni irreparabili all’essere umano.

La cultura cominciò a svolgere la funzione di trasmissione della ricchezza dell'esperienza sociale già nell'antichità, quando cominciò a prendere il posto di quella inconscia-intuitiva la modalità di trasmissione dell'esperienza logica, universale-concettuale attuata dagli insegnanti professionisti.

Pertanto, la funzione cognitiva (epistemologica) della cultura è strettamente correlata alla prima e ne consegue. Una cultura che concentra la migliore esperienza sociale di molte generazioni di persone acquisisce immanentemente la capacità di accumulare la più ricca conoscenza del mondo e quindi creare opportunità per la sua conoscenza e sviluppo.