Vasilij Klyuchevskij: “Questo paese è difficile da studiare e ancora più difficile da governare...” (Vitaly Topchiy). "per riscaldare la Russia, alcuni sono pronti a bruciarla" - c. Klyuchevskij

Uno dei maggiori rappresentanti della scienza storica russa della seconda metà del XIX e dell'inizio del XX secolo, Vasily Osipovich Klyuchevskij nacque il 16 gennaio 1841 nel villaggio di Voskresenskoye, distretto di Penza.

Uno dei maggiori rappresentanti della scienza storica russa della seconda metà del XIX e dell'inizio del XX secolo, Vasily Osipovich Klyuchevskij nacque il 16 gennaio 1841 nel villaggio di Voskresenskoye, distretto di Penza. Suo padre, un povero prete rurale e maestro della legge, divenne il suo primo insegnante. Ha insegnato a suo figlio a leggere, scrivere e cantare note correttamente e rapidamente.

Dopo la morte del padre nel 1850, la famiglia si trasferì a Penza. Nonostante la sua esistenza semi-mendicante, Vasily Klyuchevskij continuò la sua istruzione, diplomandosi nelle scuole parrocchiali e distrettuali di Penza, per poi entrare nel Seminario teologico di Penza. Per guadagnare almeno un po' di soldi, ha dato lezioni private, acquisendo esperienza nell'insegnamento.

Ma Klyuchevskij rifiutò di diventare sacerdote e nel 1861, all'età di 20 anni, entrò nella Facoltà di Storia e Filologia dell'Università di Mosca. Vasily Osipovich studiò con entusiasmo, studiò filologia comparata, letteratura romana e, naturalmente, storia russa, a cui era interessato fin dai tempi della scuola. Ho letto molto, conoscevo molto bene le opere di tutti gli storici russi, ho lavorato con le fonti ed ero a conoscenza di tutte le novità storiche pubblicate sulle riviste. Negli ultimi anni ho studiato storia russa sotto la guida di S.M. Solovyov e per il mio saggio finale ho scelto un argomento relativo alla storia della Rus' di Mosca nei secoli XV-XVII. Per il saggio "La leggenda degli stranieri sullo Stato di Mosca" gli è stata assegnata una medaglia d'oro. Dopo essersi laureato all'università nel 1865 con una laurea da candidato, fu lasciato all'università per prepararsi a una cattedra nel dipartimento di storia russa.

Nel 1872, Klyuchevskij difese la sua tesi di master sul tema "Le vite dei santi dell'antica Russia come fonte storica". Compì un lavoro titanico studiando i testi di almeno cinquemila agiografie. Durante lo studio degli elenchi, Vasily Osipovich si è posto compiti puramente di studio delle fonti: datare gli elenchi e determinare il più antico di essi, il luogo di origine di questo elenco, determinare l'accuratezza della riflessione di eventi e fatti in esso contenuti. Mentre lavorava alla sua tesi, Klyuchevskij scrisse altre sei opere indipendenti. La brillante difesa della sua tesi divenne il riconoscimento di Klyuchevskij non solo da parte degli storici, ma anche da parte di un vasto pubblico. La sua tesi è stata definita “un capolavoro di studi sulle fonti, un esempio insuperato di analisi dei monumenti narrativi”. Dopo aver conseguito un master, Vasily Osipovich ha ricevuto il diritto di insegnare presso istituti di istruzione superiore. Ha iniziato a insegnare alla Scuola militare di Alexander, dove ha tenuto per 17 anni un corso di storia generale, all'Accademia teologica di Mosca, ai Corsi femminili superiori, alla Scuola di pittura, scultura e architettura, leggendo la storia russa. E nel 1879, Klyuchevskij divenne insegnante all'Università di Mosca, sostituendo lo storico defunto, il suo insegnante S.M. Solovyov, nell'insegnamento del corso di storia russa.

Durante i corsi di insegnamento, Vasily Osipovich ha lavorato sul proprio concetto storico, facilitato dal lavoro sulla sua tesi di dottorato, che ha dedicato allo studio della Duma Boyar. Secondo lo storico, la Duma Boiardo fu “una molla governativa che mise in moto tutto, pur rimanendo invisibile alla società che governava”. Klyuchevskij ha raccolto poco a poco i dati necessari da una varietà di fonti: negli archivi, nelle collezioni private, nei documenti pubblicati, nelle opere di specialisti. Le sue ricerche coprirono l'intero periodo dell'esistenza della Duma Boyar della Rus' di Kiev dal X secolo all'inizio del XVIII secolo, quando cessò le sue attività e fu sostituita dal Senato del governo. La difesa della sua tesi di dottorato ebbe luogo il 29 settembre 1882. È durato quasi quattro ore ed è andato benissimo. Il quotidiano “Golos” scriveva il giorno successivo: “L’impressione suscitata dalla disputa del signor Klyuchevskij è stata vicina all’entusiasmo entusiasta. La conoscenza dell’argomento, l’accuratezza delle risposte, il tono dignitoso delle obiezioni, tutto ciò testimonia che non abbiamo a che fare con un luminare della scienza russa già in ascesa, ma già in ascesa”.

Tenendo conferenze, Klyuchevskij migliorò continuamente il suo corso generale della storia russa per tutta la vita, ma non si limitò ad esso. Ha creato un sistema integrale di corsi: un corso di storia generale al centro e cinque corsi speciali attorno ad esso. Il corso speciale “Storia delle proprietà in Russia” ha ricevuto la massima fama.

Nonostante l'ampio lavoro di ricerca e il carico di insegnamento, lo storico ha tenuto discorsi e conferenze pubbliche gratuitamente e ha collaborato attivamente con società scientifiche: la Società archeologica di Mosca, la Società degli amanti della letteratura russa, la Società di storia e antichità russe, di cui fu eletto presidente nel 1893. Notando il significativo contributo di Klyuchevskij allo sviluppo della scienza storica, l'Accademia russa delle scienze nel 1900 lo elesse accademico straordinario nella categoria della storia e delle antichità russe, e nel 1908 divenne accademico onorario nella categoria della letteratura raffinata dell'epoca. Dipartimento di Lingua e Letteratura Russa.

Klyuchevskij ha avuto la possibilità di partecipare a numerosi eventi governativi. Nel 1905 fu membro della commissione che sviluppò un progetto per indebolire la censura. È stato invitato alle “Incontri di Peterhof” sullo sviluppo del progetto della Duma di Stato, nelle quali si è fermamente opposto alle elezioni basate sul principio di classe.

Il principale risultato creativo dello scienziato è stato il "Corso di storia russa", sul quale ha lavorato fino alla fine della sua vita, sebbene il contenuto e il concetto principali siano stati formati negli anni '70 e '80, durante il periodo di massimo splendore del suo lavoro. Molta attenzione nel "Corso di storia russa" è rivolta al tempo e alle riforme di Pietro I, al rafforzamento della servitù della gleba sotto Caterina II. Le ultime sezioni del corso sono dedicate ai regni di Paolo I, Alessandro I e Nicola I. Il “Corso di storia russa” si conclude con un'analisi del regno di Nicola I.

La formazione della visione del mondo di Klyuchevskij fu influenzata dagli interessi e dai concetti scientifici di numerosi suoi predecessori. Klyuchevskij, come Solovyov, considerava la colonizzazione il fattore principale della storia russa. Sulla base di ciò, divide la storia russa in periodi che dipendono principalmente dal movimento della maggior parte della popolazione e dalle condizioni geografiche che hanno un forte effetto sul corso della vita storica. Allo stesso tempo, però, prestò maggiore attenzione rispetto ai suoi predecessori ai processi economici. La novità fondamentale della sua periodizzazione fu che vi introdusse altri due criteri: politico (il problema del potere e della società) ed economico. Di conseguenza, Klyuchevskij ebbe quattro periodi:

Il primo periodo va dall'VIII al XIII secolo. "Dnepr Rus', città, commercio."

Il secondo periodo va dal XIII alla metà del XV secolo. "Rus dell'Alto Volga, appannaggio principesco, libera agricoltura."

Il terzo periodo va dalla metà del XV al secondo decennio del XVII secolo. “Grande Rus’, Russia boiardo zarista, Russia militare-agricola”.

Il quarto periodo va dall'inizio del XVII alla metà del XIX secolo. “Tutto russo, imperiale-nobile, periodo di servitù della gleba, agricoltura e allevamento intensivo”.

Caratterizzando ogni periodo, Klyuchevskij scrisse:

“Il primo periodo durò approssimativamente dall'VIII al XIII secolo, quando la massa della popolazione russa si concentrò sul Dnepr medio e superiore con i suoi affluenti. La Rus' era allora politicamente divisa in regioni isolate e separate; ciascuno era guidato da una grande città come centro politico ed economico. Il fatto politico dominante del periodo fu la frammentazione politica del territorio sotto la guida della città. L'elemento dominante della vita economica è il commercio estero con i conseguenti silvicoltura, caccia e apicoltura.

Il 2° periodo dura dal XIII alla metà del XV secolo. La massa principale della popolazione russa, in mezzo alla confusione generale e al disordine, si trasferì nell'alto Volga con i suoi affluenti. Questa massa rimane frammentata, ma non in regioni cittadine, bensì in appannaggi principeschi, che rappresentano un'altra forma di vita politica. Da qui il fatto politico dominante del periodo: la frammentazione specifica della Rus' dell'Alto Volga sotto il dominio dei principi. Il fatto economico dominante è il lavoro agricolo libero dei contadini sul terriccio aleunico (il nome del terreno).

3° periodo della metà del XV secolo. fino al secondo decennio del XVII secolo, quando la maggior parte della popolazione russa si diffuse dalla regione dell'alto Volga a sud e ad est lungo il Don e la terra nera del Medio Volga, formando un ramo speciale del popolo: la Grande Russia, che, insieme con la popolazione locale, si espande oltre la regione dell'alto Volga. Il fatto politico dominante del periodo è l'unificazione statale della Grande Russia sotto il dominio del sovrano di Mosca, che governa il suo stato con l'aiuto dell'aristocrazia boiardo, formata da ex principi appannaggi e boiardi appannaggi. Il fatto dominante della vita economica è lo stesso lavoro agricolo sul vecchio terriccio e sulla terra nera del Medio Volga e del Don recentemente occupata attraverso il lavoro contadino libero; ma la sua volontà comincia già a essere limitata poiché la proprietà della terra si concentra nelle mani della classe dei militari, la classe militare reclutata dallo Stato per la difesa esterna.

L'ultimo, 4° periodo dall'inizio del XVII alla metà del XIX secolo. Il popolo russo si diffuse in tutta la pianura dal Mar Baltico e dal Mar Bianco al Mar Nero, alla dorsale del Caucaso, al Caspio e agli Urali. Politicamente, quasi tutte le parti della nazione russa sono unite sotto un unico governo: la Piccola Russia, la Bielorussia e la Novorossiya si uniscono una dopo l'altra alla Grande Russia, formando l'Impero Panrusso. Ma questa raccolta del potere tutto russo non agisce più con l'aiuto dell'aristocrazia boia, ma con l'aiuto della classe di servizio militare formata dallo stato nel periodo precedente: la nobiltà. Questo raduno politico e unificazione di parti del territorio russo è il fatto politico dominante del periodo. Il fatto fondamentale della vita economica resta il lavoro agricolo, divenuto infine lavoro servo, al quale si aggiunge l'industria manifatturiera, le fabbriche e le fabbriche.

"Il corso della storia russa" di Vasily Osipovich Klyuchevskij ha ricevuto fama mondiale. È stato tradotto in molte lingue e, secondo gli storici stranieri, quest'opera è servita come base e fonte principale per lo studio della storia russa in tutto il mondo.

Nel corso della sua vita creativa, lo scienziato è stato impegnato nello sviluppo di questioni di storiografia e studio delle fonti. Essendo eccessivamente impegnato, Klyuchevskij trovò l'opportunità di comunicare con i circoli artistici, letterari e teatrali di Mosca. Gli scienziati hanno scritto molte opere storiche e filosofiche dedicate ai classici della letteratura russa: Lermontov, Gogol, Cechov, Dostoevskij, Goncharov. Aiutò Fyodor Ivanovich Chaliapin a creare immagini sceniche di Ivan il Terribile e quando Vasily Osipovich tenne una conferenza sull'era di Pietro il Grande alla Scuola di pittura, scultura e architettura di Mosca, l'artista Valentin Serov, ispirato da ciò che sentì, creò il suo famoso schizzo “Pietro I”.

L'attività scientifica e pedagogica di Vasily Osipovich Klyuchevsky è durata quasi 50 anni. Durante questo periodo pubblicò un gran numero di importanti studi, articoli, libri di testo e sussidi didattici. La sua ultima conferenza fu tenuta il 29 ottobre 1910. Anche mentre era in ospedale, lo scienziato ha continuato a lavorare. Si dice che stesse lavorando anche il giorno della sua morte, avvenuta il 12 maggio 1911. Klyuchevskij fu sepolto a Mosca nel cimitero del monastero di Donskoy.

In riconoscimento dei meriti dello scienziato, nell'anno del suo 150° compleanno, il Centro Internazionale per i Pianeti Minori ha assegnato il suo nome a uno dei pianeti. Ora il pianeta minore n. 4560 si chiama Klyuchevskij.

Letteratura:

Storici della Russia XVIII - XX secolo. vol. 1. - M., 1995.

Dizionario enciclopedico di un giovane storico. - M., 1998.

Fonte Internet:

http://www.home-edu.ru/user/uatml/00000754/histbibil/kluchevskiy/kluchevsk.htm?page= stampa

Vasily Osipovich Klyuchevskij è probabilmente lo storico russo più popolare. Pochi l’hanno letto, ma molti citano il sacramentale: “La storia non insegna nulla, ma punisce solo per l’ignoranza delle lezioni”. Gran parte della grandezza di Klyuchevskij risiede nella sua capacità di distillare le idee più complesse in aforismi brevi e incisivi. Se Karamzin era il Pushkin della storiografia russa, irraggiungibile nella sua bellezza; Solovyov: il suo Tolstoj, accurato e monumentale; allora Klyuchevskij era Cechov: accurato, paradossale, spesso bilioso, capace di dire tutto con un minuscolo dettaglio.

È tanto più offensivo che Klyuchevskij non abbia mai scritto la sua "Storia della Russia" - con il suo talento sarebbe stato un libro eccezionale non solo dal punto di vista scientifico, ma anche letterario, una sorta di pandan per Karamzin. Ma il lavoro generalizzante di Klyuchevskij fu la pubblicazione del suo corso di lezioni sulla storia russa, preparato secondo i suoi piani e appunti, nonché appunti degli studenti. È stato pubblicato dal 1904, durante l'era della fioritura selvaggia della scienza e della cultura russa, in mezzo a disordini politici e un generale ripensamento dei valori.

Come il suo insegnante Sergei Solovyov, Klyuchevskij era un cittadino comune che raggiunse una posizione elevata e un'enorme autorità nella società attraverso i suoi studi scientifici. La somiglianza con Cechov è stata aggravata dalla sua comune origine provinciale e dalla percezione di sé di un uomo che ha ottenuto tutto da solo. Klyuchevskij non ha ottenuto nulla nella vita per niente, conosceva il valore del lavoro, del denaro, della fama e coloro che prendevano queste cose troppo alla leggera lo infastidivano. Negli anni successivi, già nel XX secolo, fu una leggenda vivente, una roccaforte della sanità mentale caratteristica del secolo precedente; Gli auditorium erano gremiti per ascoltarlo: un vecchio magro, allegro e sarcastico. Fino alla fine dei suoi giorni si interessò vivamente non solo alla storia, ma anche alla politica attuale, insistendo sul fatto che la politica è “storia applicata”. In breve, era un vero intellettuale russo dell'antico regime, anche se lui stesso probabilmente si sarebbe offeso da una simile definizione: disprezzava l'intellighenzia russa, che si considerava il sale della terra.

Il padre di Klyuchevskij, Joseph (Osip) Vasilyevich, era un prete nel villaggio di Voskresenovka, nella provincia di Penza. Fu nella sua scuola parrocchiale che il futuro storico iniziò la sua educazione. Nel 1850 il padre morì. La famiglia povera si trasferì a Penza. Lì, Klyuchevskij nel 1856 (quindici anni) entrò nel seminario teologico: anche le persone provenienti da famiglie sacerdotali avrebbero dovuto diventare sacerdoti. Era uno dei migliori studenti. Si guadagnava da vivere dando lezioni private. Alla fine, decise di collegare la sua vita non con la chiesa, ma con la scienza, abbandonò il seminario e nel 1861, prendendo i soldi da suo zio, andò a Mosca per entrare all'università presso la Facoltà di Storia e Filologia.

È stato un momento emozionante. L'Università di Mosca, e in particolare la Facoltà di Storia e Filologia, era fiorente. Klyuchevskij ha ascoltato le lezioni di Sergei Solovyov (preside della facoltà) sulla storia russa, Fyodor Buslaev sulla letteratura russa antica, Nikolai Tikhonravov sulla storia della letteratura russa, Pamfil Yurkevich sulla storia della filosofia, Boris Chicherin sulla storia del diritto russo. Tutti questi erano i più grandi esperti nei loro campi, i fondatori delle proprie scuole scientifiche e, in generale, delle vere star. Inoltre, nello stesso anno 1861, quando iniziò la vita studentesca moscovita di Klyuchevskij, ebbe luogo la tanto attesa "riforma contadina": la servitù della gleba fu abolita.

Il corpo studentesco misto di Mosca, al quale apparteneva Klyuchevskij, fu forse il principale terreno fertile per le idee politiche radicali. Klyuchevskij conosceva personalmente da Penza Dmitrij Karakozov, uno dei primi terroristi rivoluzionari russi (che cercò di sparare allo zar Alessandro II nel 1866), poiché era il tutore di suo fratello. Tuttavia, lo stesso Klyuchevskij non si unì al movimento politico, preferendo lo studio agli studenti liberi. I suoi idoli non erano tribuni rivoluzionari come Nikolai Chernyshevskij, estremamente popolare tra i giovani degli anni Sessanta dell'Ottocento, ma professori universitari. Klyuchevskij rimase per tutta la vita un liberale moderato: simpatizzando con molte nuove tendenze politiche, credendo nella beneficenza del capitalismo che avanzava in Russia, sottolineando in ogni modo possibile il legame tra studio della storia nazionale e cittadinanza, fu un oppositore categorico di ogni radicalismo e di ogni sconvolgimenti.

All'inizio Klyuchevskij si considerava più un filologo che uno storico e fu fortemente influenzato dal professor Fyodor Buslaev (a proposito, anche lui originario di Penza). Questo scienziato nel 1858 pubblicò la prima "Grammatica storica della lingua russa", e nel 1861 - "Schizzi storici della letteratura e dell'arte popolare russa", in cui cercò le fonti primarie dei miti "erranti" dei popoli indoeuropei (principalmente tedeschi e slavi). Tuttavia, Klyuchevskij alla fine passò alla storia e nel 1865 scrisse il suo lavoro di diploma su un argomento completamente storico, "Racconti di stranieri sullo Stato di Mosca". Dopo aver difeso il suo diploma, il 24enne Klyuchevskij, su suggerimento di Solovyov, rimase al Dipartimento di Storia russa per prepararsi alla cattedra. E la tesi fu pubblicata dalla tipografia universitaria l'anno successivo e divenne la prima opera stampata del giovane scienziato.

Soloviev, che era nel bel mezzo dei lavori su "La storia della Russia dai tempi antichi", affidò ai suoi studenti più capaci ricerche speciali, i cui materiali in seguito utilizzò nella sua opera principale. In particolare, Klyuchevskij iniziò a sviluppare per lui il tema dell'uso del territorio monastico. Sembra terribilmente noioso, ma la trama è in realtà estremamente interessante. I più importanti monasteri russi, come Kirillo-Belozersky o Solovetsky, sorsero nella selvaggia periferia del mondo abitato come rifugi di eremiti, ma col tempo divennero centri economici e avamposti di civiltà. Questa “colonizzazione monastica” ha svolto un ruolo importante nell’espansione dell’area culturale ed economica russa. Klyuchevskij dedicò a questo il suo successivo lavoro pubblicato con il titolo poco promettente "Attività economiche del monastero di Solovetsky nel territorio del Mar Bianco" (1867).

Gli studi sulla storia dei monasteri hanno portato Klyuchevskij a uno studio approfondito della vita dei santi: fondatori e abitanti dei monasteri. La sua tesi di master, difesa nel 1871, era dedicata al loro studio come fonte storica. Klyuchevskij sperava di trovare nelle vite ciò che mancava nelle cronache: dettagli quotidiani, informazioni sull'economia, sulla morale e sui costumi. Dopo averne esaminate diverse migliaia, è giunto alla conclusione che non si tratta di biografie, così come le icone non sono ritratti; sono scritti non per raccontare qualcosa su una persona specifica, ma poi per dare un esempio di vita retta; tutte le vite sono, infatti, variazioni dello stesso testo, non contengono quasi dettagli storici specifici e quindi non possono fungere da fonte storica. Come studio sulle fonti, questo lavoro è stato impeccabile e Klyuchevskij ha ricevuto il titolo di Maestro di Storia, ma è rimasto deluso dai risultati storici effettivi del suo lavoro sulle vite.

Il titolo di maestro conferiva a Klyuchevskij il diritto di insegnare negli istituti di istruzione superiore. Il dipartimento più prestigioso della storia russa, quello universitario, era ancora occupato da Solovyov. Ma ha dato allo studente un posto come insegnante di storia presso la Scuola Militare Alexander. Inoltre, Klyuchevskij insegnò in un'istituzione così conservatrice come l'Accademia teologica di Mosca e così liberale come i Corsi superiori per donne. Questi ultimi erano un'impresa privata di Vladimir Guerrier, amico di Klyuchevskij, anche lui storico. A quel tempo le donne non venivano accettate nelle università, se non occasionalmente come volontarie, cioè potevano studiare, ma non ricevevano diplomi. Un esempio caratteristico dell'allora liberalismo dell'intellighenzia: Buslaev, Tikhonravov e molti altri importanti professori dell'Università di Mosca insegnavano contemporaneamente ai corsi femminili.

Tuttavia, l’ampiezza delle opinioni di Klyuchevskij sulla “questione femminile” aveva alcuni limiti. I suoi taccuini sono pieni di commenti molto caustici sulle donne. Ad esempio: “L’unico modo in cui le donne scoprono la presenza di spirito in se stesse è che spesso lo lasciano”.

Nel 1879 Solovyov morì e il 38enne Klyuchevskij divenne il suo successore presso il Dipartimento di Storia russa dell'Università di Mosca - in assenza di uno storiografo di corte (il titolo non fu assegnato dopo la morte di Karamzin), questo era in realtà il principale posizione nella scienza storica russa.

L’epoca in cui Klyuchevskij assunse questa posizione onorevole non è più l’epoca euforica delle “Grandi Riforme”. Nel 1881, i terroristi della “Narodnaya Volya” uccisero l’imperatore Alessandro II. Alessandro III, che lo sostituì, scioccato dalla terribile morte di suo padre (le sue gambe furono spazzate via in un'esplosione), iniziò a "serrare le viti". Per quanto riguarda i ministri liberali e i consiglieri zaristi, gli ideologi delle “Grandi Riforme” e i loro seguaci - Dmitry Milyutin, Mikhail Loris-Melikov, Dmitry Zamyatnin - furono sostituiti da eccellenti oscurantisti guidati dal procuratore capo del Santo Sinodo, Konstantin Pobedonostsev.

Tra le altre “controriforme” di queste figure vi fu il nuovo statuto universitario del 1884, che introdusse nelle università una disciplina quasi casermativa; “Circolare sui figli dei cuochi” del 1887, che raccomandava di non ammettere nel ginnasio e nel proginnasio “i figli dei cocchieri, dei valletti, dei cuochi, delle lavandaie, dei piccoli negozianti e persone simili, i cui figli, ad eccezione di quelli dotati di ingegno capacità, non dovrebbero affatto tendere all'istruzione media e superiore"; e la chiusura dei Corsi femminili superiori nel 1888 (Klyuchevskij tenne il suo discorso di addio e in esso proclamò “la fede nella mente e nel cuore della donna russa”). Pobedonostsev ha affermato senza mezzi termini che queste e altre sue misure sono progettate per preservare la struttura di classe della società e in generale per “congelare la Russia”. Avevano paura della rivoluzione.

Klyuchevskij fu il primo dei professori di storia russa ad abbandonare la presentazione cronologica degli eventi, lasciando che gli studenti padroneggiassero lo "schema generale della trama" dai libri di testo o dagli stessi 29 volumi di Solovyov. Nelle sue lezioni ha analizzato e costruito concetti.

Per quanto riguarda le basi teoriche, Klyuchevskij rimase per tutta la vita un fedele seguace dei suoi insegnanti Sergei Solovyov e Boris Chicherin. Secondo i cliché del XIX secolo, era un hegeliano, un occidentale e un rappresentante della scuola storiografica “statale” o “legale”. Ciò significa, in senso stretto, un insieme abbastanza semplice di credenze di base. In primo luogo, la storia del mondo è un unico processo al quale partecipano a vari livelli popoli diversi che vivono in tempi diversi. La locomotiva della storia mondiale è l’Europa. La Russia fa parte dell'Europa, ma, per le sue caratteristiche geografiche e le conseguenti peculiarità dello sviluppo storico, è davvero unica. In secondo luogo, la forza trainante dello sviluppo storico è lo Stato: unisce le persone, le dirige verso un obiettivo comune e fornisce i mezzi per raggiungerlo, rende le persone partecipi del processo storico mondiale. Lo Stato nasce dalla “cristallizzazione” dei rapporti tribali nella vasta famiglia regnante.

La base fondamentale di queste idee è l'hegelismo con la sua idea della storia del mondo come un processo progressivo di sviluppo della civiltà mondiale (nei concetti di Hegel stesso, la creazione di uno stato perfetto da parte della Mente Mondiale). Nella seconda metà del XIX secolo, il pensatore tedesco Heinrich Rückert, e poco più tardi il russo Nikolai Danilevskij, contrapposero a questa filosofia storica familiare un approccio che oggi chiamiamo civilizzatore. Il suo postulato iniziale: non esiste un unico processo storico mondiale; separati “gruppi naturali” di persone vivono ciascuno la propria vita storica separata. Danilevskij chiama questi gruppi “tipi storico-culturali” e noi, seguendo lo storico britannico Arnold Toynbee (che lavorò già nel XX secolo), li chiamiamo civiltà. Danilevskij elenca dieci di questi “tipi”, e l’Occidente (“tipo tedesco-romano”) è solo uno di questi, ora temporaneamente dominante. Danilevskij classifica la Russia come un tipo culturale e storico slavo nuovo, ancora nascente e, ovviamente, il più perfetto.

Danilevskij non era uno storico professionista. Fu botanico per educazione e pubblicista per vocazione. Il suo concetto, in contrasto con le successive e molto più rigide costruzioni civilizzazioniste dello stesso Toynbee, non era, in senso stretto, storico, ma piuttosto politico: era un programma di pan-slavismo, l'unificazione sotto gli auspici della Russia di tutti gli slavi popoli in opposizione all’Occidente, che, ovviamente, degenera e sta per morire. Si trattava di un grande risentimento nei confronti dell'Europa dopo l'umiliante sconfitta nella guerra di Crimea, iniziata per la Russia nella seconda metà del XIX secolo. E a proposito, le idee di Danilevskij durante la sua vita (morì nel 1885) non erano molto popolari: era considerato solo un altro slavofilo. Ne parliamo qui solo perché l’approccio civilizzatore è piuttosto popolare ai nostri tempi.

Comunque sia, nella seconda metà del XIX secolo la questione se la storia mondiale esista davvero come un unico processo progressivo non rimase inattiva. Come già accennato, Klyuchevskij, insieme all'intera comunità storica professionale russa del suo tempo, credeva che esistesse.

La specializzazione di Klyuchevskij era la storia sociale ed economica della Rus' moscovita (principalmente dal XVI al XVII secolo). La sua tesi di dottorato, difesa nel 1882, era dedicata alla Duma Boiardo come “il volano dell’antica amministrazione russa”. Lo scienziato stesso si considerava un membro della "direzione sociologica" della scienza storica - la dottrina delle "varie e mutevoli combinazioni felici o infruttuose di condizioni di sviluppo esterne ed interne che si sviluppano in determinati paesi per l'uno o l'altro popolo per un periodo più lungo o meno tempo.” Da questo insegnamento, come sperava Klyuchevskij, nel tempo si dovrebbe sviluppare “una scienza sulle leggi generali della struttura delle società umane, applicabile indipendentemente dalle condizioni locali transitorie”.

I frutti degli studi di Klyuchevskij in sociologia storica sono "L'origine della servitù della gleba in Russia" (1885), "Poll Tax e l'abolizione della servitù della gleba in Russia" (1886), "Composizione della rappresentanza ai Consigli Zemstvo dell'antica Rus'" ( 1890). Oltre al corso generale di storia russa, insegnò corsi speciali di storia dei patrimoni e di storia del diritto e ogni anno condusse seminari su singoli monumenti scritti, principalmente giuridici (nell'anno accademico 1880/1881 - sulla "Verità russa" e la Carta giudiziaria di Pskov, nel 1881/1882- m - secondo il Codice di leggi di Ivan il Terribile, nel 1887/1888 - secondo i trattati di Oleg e Igor con Bisanzio, conservati come parte della Cronaca iniziale).

Essendo uno storico economico, Klyuchevskij prestò attenzione ai rapporti tra le persone non solo tra loro, ma anche con l'ambiente. In questo aspetto, considera il fattore principale della storia russa lo sviluppo del territorio, l’espansione costante: “La storia della Russia è la storia di un paese che viene colonizzato”. In Occidente, la tribù germanica dei Franchi conquista la provincia romana della Gallia: risulta la Francia; nella pianura dell'Europa orientale, e poi in Siberia e in Asia, gli slavi orientali si stabilirono ampiamente, soggiogando o assimilando piccole tribù locali sparse senza conflitti su larga scala.

I periodi della storia russa secondo Klyuchevskij sono fasi della colonizzazione. Inoltre, ogni fase è caratterizzata da forme speciali di vita politica ed economica, associate principalmente all'adattamento al territorio in via di sviluppo: "Dnieper Rus' - città, commercio" (Kievan Rus dell'VIII-XIII secolo), "Alto Volga Rus' - appannaggio principesco, libera agricoltura” (secoli XIII-XV), “Rus' di Mosca - boiardo reale, proprietario terriero militare” (secoli XV-XVII) e “Russia nobile-imperiale, servitù della gleba”.

Nello stesso momento in cui Klyuchevskij teneva una conferenza agli studenti dell’Università di Mosca sull’importanza decisiva della colonizzazione nella storia russa, Frederick Jackson Turner giungeva a conclusioni simili sulla storia americana all’Università del Wisconsin. Nel 1893, il trentaduenne professor Turner pubblicò un lungo articolo di ricerca intitolato “Il significato della frontiera nella storia americana”, in cui sosteneva che le peculiarità delle istituzioni sociali, politiche ed economiche americane erano spiegate dall’esistenza delle terre selvagge. Ovest. Per tutto il XIX secolo gli americani non mancarono di terra: chiunque non avesse posto negli stati civili dell'est del paese poteva andare a ovest verso la frontiera. Aveva le sue leggi, lì regnava il dominio dei forti, non c'erano comodità quotidiane, ma c'erano libertà e opportunità quasi illimitate. Sempre più ondate di colonialisti, dominando le foreste e le praterie occidentali, spinsero la frontiera sempre più a ovest, sempre più vicino all’Oceano Pacifico.

È chiaro che la storia centenaria della colonizzazione americana del selvaggio West e la storia millenaria della colonizzazione slava della pianura e della Siberia dell'Europa orientale sono fenomeni di ordini diversi, ma la somiglianza tipologica è notevole. Ed è tanto più notevole quali diverse conseguenze abbiano avuto questi processi: in America, secondo Turner, lo sviluppo della frontiera ha forgiato tra i popoli uno spirito individualista, indipendente, aggressivo; mentre in Russia, secondo Klyuchevskij, è stata la continua colonizzazione a fare della servitù della gleba la pietra angolare dello Stato. Accogliendo con favore la riforma contadina del 1861, Klyuchevskij sperava che ora lo sviluppo della Siberia acquisisse lo stesso carattere imprenditoriale dello sviluppo del selvaggio West americano. Il primo ministro Pyotr Stolypin immaginò qualcosa di simile quando nel 1906, durante la riforma agraria, iniziò ad attirare i contadini in Siberia con terra libera e libertà dalla comunità rurale.

Soloviev, ripercorrendo la formazione dello stato russo e considerando le trasformazioni di Pietro come il completamento di questo processo secolare, incontrò grandi difficoltà nello scrivere la storia della Russia nel XVIII secolo (a partire dal XVIII volume): la sua narrazione perse il suo nucleo, la sua idea organizzativa. La teoria della “colonizzazione” di Klyuchevskij funziona per i secoli XVIII, XIX e anche XX: si adatta perfettamente, ad esempio, allo sviluppo delle terre vergini negli anni ’50 e alla trasformazione della provincia petrolifera e del gas della Siberia occidentale nella fondazione dell’Unione sovietica e russa. economica, a partire dagli anni ’60.

Nel 1887-1889 Klyuchevskij fu preside della Facoltà di Storia e Filologia e vicerettore dell'Università di Mosca. Nel 1893-1895, come insegnante familiare, tenne un corso di storia generale e nazionale al granduca Georgy Alexandrovich, figlio dell'imperatore Alessandro III e fratello minore dell'erede al trono, Nikolai Alexandrovich (il futuro Nicola II) . Era pratica comune coinvolgere professori di spicco nell'insegnamento ai figli dello zar: Buslaev, Solovyov e altri insegnanti di Klyuchevskij insegnarono contemporaneamente a Tsarevich Nikolai Alexandrovich (morì nel 1864, dopo di che Alexander Alexandrovich, il futuro Alessandro III, divenne l'erede al trono) . La situazione con Georgy Alexandrovich era complicata dal fatto che soffriva di tubercolosi e, su raccomandazione dei medici, viveva nella località georgiana di Abastumani, quindi Klyuchevskij dovette trascorrere lì due anni accademici. I suoi appunti preparatori per le conferenze sulla storia dell’Europa dopo la Rivoluzione francese e sulla storia della Russia da Caterina II ad Alessandro II furono pubblicati nel 1983 con il titolo “Letture Abastuman”.

Klyuchevskij, come ogni intellettuale liberale russo, aveva un rapporto difficile con le autorità. Da un lato, era al servizio del sovrano presso l'Università Imperiale di Mosca, insegnava ai bambini reali e dal 1893 era anche presidente della Società di Mosca di storia e antichità russe, un'organizzazione scientifica rispettata che godeva del patrocinio del reale famiglia. D’altra parte, essendo un cittadino comune, proveniente dalle classi sociali inferiori, non poteva simpatizzare con la politica estremamente conservatrice e antidemocratica di Alessandro III, con il suo sospetto nei confronti dei professori e degli studenti come venditori ambulanti di “pericoloso libero pensiero”. D'altra parte, il terrore rivoluzionario di Narodnaya Volya e di altre organizzazioni radicali simili inorridì Klyuchevskij.

Nel 1894, in una riunione della Società di storia e antichità russe, Klyuchevskij pronunciò un discorso "In memoria del defunto imperatore Alessandro III a Bose". Un normale necrologio fedele al dovere, come quelli venivano pronunciati in quasi tutte le riunioni pubbliche di allora. Anche il genere stesso del discorso, per non parlare del suo status, non implicava alcuna discussione seria sulla personalità e sull'eredità dell'imperatore defunto. Tuttavia, durante una conferenza all'università subito dopo l'incontro, Klyuchevskij ha sentito per la prima volta nella sua carriera un fischio dall'auditorium.

Klyuchevskij non si è arreso. Nel 1904 pronunciò un discorso accorato in occasione del 25° anniversario della morte del suo insegnante Sergei Solovyov, e in esso, parlando dell'importanza dello studio della storia, osservò casualmente l'abolizione della servitù della gleba e l'attuazione di questa decisione : “Ammirando come la riforma trasformò l’antichità russa, non notarono come l’antichità russa trasformò la riforma”. Nelle “controriforme” e nel totale sabotaggio popolare della causa di liberazione dei contadini egli vedeva non solo il sabotaggio dei funzionari e degli ex proprietari terrieri privati ​​dei loro consueti privilegi secolari – vedeva in ciò una continuazione della sviluppo di forze sociali che, dopo il manifesto dello zar del 1861, non erano scomparse. Qualunque cosa si possa dire, gli interessi vitali di una potente classe di persone vengono colpiti: non importa come li tratti, non puoi semplicemente ignorarli. I radicali vedevano questa posizione come un compromesso.

Klyuchevskij raggiunse l'apice ufficiale della sua carriera scientifica - il titolo di accademico ordinario - nel 1900, all'età di 59 anni. Nel 1905, poco dopo quel discorso in memoria di Solovyov con una discussione su come “i vecchi tempi hanno trasformato la riforma”, scoppiò la prima rivoluzione russa. Il governo seriamente spaventato e l'imperatore Nicola II si affrettarono a proclamare la democratizzazione del sistema politico e nel febbraio 1905 promisero di istituire un parlamento: la Duma di Stato. A Peterhof sono iniziati gli incontri su come farlo in modo più efficiente. Klyuchevskij fu invitato da loro come esperto di rappresentanza popolare - dopo tutto, tra i suoi più grandi risultati scientifici c'era lo studio della composizione sociale e del funzionamento della Duma boiardo e dei consigli zemstvo (che, tuttavia, come stabilì Klyuchevskij, non erano organi di rappresentanza popolare). rappresentanza, ma di conseguenza struttura amministrativa di classe e forma di consultazione tra il potere supremo e i suoi agenti locali).

Il progetto della Duma come organo legislativo, le cui elezioni non erano né dirette, né universali, né uguali, non andava bene a nessuno. In ottobre iniziò uno sciopero panrusso, che costrinse Nicola II a fare nuove concessioni: con un manifesto del 17 ottobre, proclamò la concessione delle libertà civili fondamentali alla Russia (compresa la libertà di parola, di riunione e di associazione nei partiti politici), così come l'istituzione di una Duma sui principi delle elezioni generali.

Il Consiglio di Stato, da organo legislativo praticamente non funzionale sotto lo zar, si trasformò nella camera alta del parlamento. La metà dei suoi membri erano nominati dall'imperatore, l'altra metà erano eletti dalle curie: dal clero ortodosso, dalle assemblee nobili, dalle assemblee provinciali zemstvo (organi governativi locali), dalle organizzazioni pubbliche economiche. E c’era anche una “curia accademica” che eleggeva sei membri del Consiglio di Stato “provenienti dall’Accademia delle Scienze e dalle Università”. Nell'aprile 1906 Klyuchevskij era uno di questi sei, ma rifiutò immediatamente questo onore perché, a causa della specifica procedura elettorale, non si sentiva adeguatamente indipendente. Invece, ha deciso di candidarsi alla Duma di Stato (dove le elezioni erano dirette) dal Partito liberale democratico costituzionale, guidato dal suo studente Pavel Milyukov (vi parleremo di lui la prossima volta). Ma Klyuchevskij fallì le elezioni e questo pose fine al suo breve e infruttuoso viaggio in politica.

Klyuchevskij morì nel 1911, all'età di 70 anni. La scuola storiografica da lui creata all'Università di Mosca, che dava priorità allo studio delle relazioni socio-economiche, determinò la corrente principale della scienza storica russa fino all'istituzione dell'insegnamento marxista come "l'unico vero", e anche dopo, sotto il nome di dell’“economismo borghese”, fu il punto di partenza dei ricercatori sovietici: partirono da Klyuchevskij, criticandolo, argomentando o chiarendo, così come gli storici del XIX secolo partirono da Karamzin. A rigor di termini, Klyuchevskij aveva tutto ciò che i marxisti richiedevano: il primato dell'economia e la secondaria natura della politica, la struttura di classe della società, la coerente derivazione delle cause degli eventi e dei fenomeni dalla logica interna dello sviluppo della società, e non dalla logica interna dello sviluppo della società. fattori esterni, il riconoscimento dell'insignificanza del "campagna pubblicitaria degli eventi statali" - solo Klyuchevskij, in quanto non marxista, ha interpretato tutto questo "sbagliando".

Solovyov fu più favorito dalle autorità sovietiche: il fatto che appartenesse interamente al XIX secolo permise a lui, uno storico “borghese”, di essere senza paura proclamato “progressista”. Klyuchevskij era già un contemporaneo più anziano di Lenin e doveva essere considerato “reazionario”.

Il pensiero di Solovyov era del tutto scientifico, sintetico: vedeva processi in tutti gli eventi e fenomeni storici. Non per niente Klyuchevskij scrisse, oltre alla ricerca storica, racconti e persino poesie (entrambi principalmente di genere satirico): aveva un pensiero artistico. Se nella presentazione di Solovyov le singole figure storiche apparissero nient’altro che funzioni, “nodi” di quegli stessi processi; poi Klyuchevskij, rimanendo sulla stessa base strettamente scientifica, fece rivivere la tradizione Karamzin dei ritratti storici viventi. Restituì lo psicologismo alla scienza storica - non nello spirito sentimentale di Karamzin, con la divisione in eroi e cattivi, ma piuttosto nello spirito della "scuola naturale" letteraria, per la quale i singoli personaggi erano il prodotto e il riflesso del loro tempo e della loro condizione sociale. ambiente. Per Solovyov, l'oprichnina di Ivan il Terribile non è altro che un'altra fase nella lotta tra la vita statale e la vita del clan, le trasformazioni petrine sono un risultato inevitabile dello sviluppo della società russa nel XVII secolo. Klyuchevskij, riconoscendo lo stesso significato storico generale dietro questi fenomeni, presta particolare attenzione alle azioni dei sovrani, vedendo in esse sia la manifestazione dei loro temperamenti personali sia le illustrazioni visive della morale e dei concetti prevalenti delle epoche corrispondenti.

L'esempio più chiaro di questo metodo "scientifico-artistico" "docudrammatico" di Klyuchevskij è lo studio semi-comico "Eugene Onegin e i suoi antenati", che presentò alla Società degli amanti della letteratura russa nel 1887, in occasione della cinquantesimo anniversario della morte di Pushkin. Una "ricostruzione" immaginaria della genealogia di un personaggio immaginario sotto forma di una galleria di ritratti storici dei suoi "antenati": "un certo Nelyub-Nezlobin, il figlio di questo e quello", un nobile provinciale analfabeta della seconda metà del il XVII secolo; il “commissario malinconico” dell'epoca di Pietro il Grande, studioso di “latino” e responsabile della fornitura di stivali ai soldati; un "navigatore" istruito all'estero che fu torturato nelle segrete sotto Anna Ioannovna per "una parola negligente su Biron"; una coraggiosa guardia di Caterina, superficialmente trascinata dagli ideali dell'Illuminismo e che concluse la sua vita nel deserto russo come un "brontolone eternamente torbido" con modi parigini - questa "ricostruzione" di Klyuchevskij è, in effetti, un breve abbozzo del la storia di un certo strato sociale e quei “traumi infantili” che hanno creato questo strato così come è diventato. Questo è un feuilleton nello spirito del primo Cechov (stava appena sbocciando nel 1887), un degno inchino all'ombra maestosa di Pushkin e una brillante opera di scienza popolare.

La storiografia russa, come la letteratura russa, ha avuto la sua “Età dell’argento”. Klyuchevskij non fu una figura attiva, ma giocò un ruolo enorme: molti dei più grandi scienziati dell'età dell'argento, tra cui Pavel Milyukov e Alexey Shakhmatov, erano suoi studenti.

Artem Efimov

Al 175° anniversario della sua nascita

Opere di un eccezionale storico russo
Vasily Osipovich Klyuchevskij (1841-1911)
nel fondo di documenti rari e preziosi
Biblioteca scientifica universale regionale di Pskov

“Una mente creativa e una curiosità scientifica uniche
combinato in lui con un profondo senso della realtà storica
e con un raro dono per la sua riproduzione artistica.”

A. S. Lappo-Danilevskij

“Un profondo e sottile ricercatore di fenomeni storici,
lui stesso è ormai diventato un fenomeno storico completo,
un fatto storico importante della nostra vita mentale."

M. M. Bogoslovsky

Oggi è difficile immaginare lo studio della storia russa senza le opere di Vasily Osipovich Klyuchevskij. Il suo nome è tra i più grandi rappresentanti della scienza storica russa della seconda metà del XIX secolo e l'inizio del XX secolo, mentre i suoi contemporanei gli assicurarono la reputazione di profondo ricercatore, brillante conferenziere e inimitabile maestro dell'espressione artistica.

L'attività scientifica e pedagogica di Vasily Osipovich Klyuchevskij durò circa 50 anni. Il nome del docente brillante e spiritoso era molto popolare tra l'intellighenzia e gli studenti.

Notando il contributo significativo dello scienziato allo sviluppo della scienza storica, l'Accademia russa delle scienze nel 1900 lo elesse accademico straordinario nella categoria della storia e delle antichità russe, e nel 1908 divenne accademico onorario nella categoria delle belle lettere. .

In riconoscimento dei meriti dello scienziato, nell'anno del 150° anniversario della sua nascita, il Centro Internazionale per i Pianeti Minori ha assegnato il suo nome al pianeta n. 4560. Il primo monumento in Russia a V. O. Klyuchevskij fu eretto a Penza e nella casa dove trascorse la sua infanzia e giovinezza, è stato aperto un museo commemorativo.

Il principale risultato creativo di V. O. Klyuchevskij è stata la conferenza "Corso di storia russa" in cui ha delineato il suo concetto di sviluppo storico della Russia. La pubblicazione del “Corso di storia russa” ebbe un'importanza decisiva per il destino dello scienziato, consolidando il suo talento di docente su carta e diventando un monumento al pensiero storico russo.

Il suo "Corso" è stato il primo tentativo di approccio problematico alla presentazione della storia russa. Ha diviso la storia russa in periodi a seconda del movimento della maggior parte della popolazione e delle condizioni geografiche che hanno avuto un forte effetto sul corso della vita storica.

La novità fondamentale della sua periodizzazione è che vi ha introdotto altri due criteri: politico (il problema del potere e della società) ed economico. La personalità umana gli sembrava la forza primaria nella società umana: "... la personalità umana, la società umana e la natura del paese sono le tre principali forze storiche che costruiscono la società umana".

Questo lavoro ha guadagnato fama mondiale. È stato tradotto in molte lingue del mondo e, come riconosciuto dagli storici stranieri, è servito come base e fonte principale per lo studio della storia russa in tutto il mondo.

Anche altre pubblicazioni pubblicate dopo la sua morte parlano del valore duraturo delle opere del più grande storico russo. Si tratta di tre raccolte di opere di diversa natura, pubblicate a Mosca nella più difficile situazione politica e sociale della Russia pre-rivoluzionaria.

Pensieri, citazioni, saggi consigli, aforismi di uno dei più importanti storici russi: Vasily Osipovich Klyuchevskij.

Accademico, professore all'Università di Mosca e all'Accademia teologica di Mosca, fondatore di una scuola scientifica e consigliere privato, ha scritto sugli eventi e i fatti della realtà russa in modo affascinante e accessibile. Ritratti storici, diari e aforismi dello scienziato - un brillante maestro delle parole - riflettono i suoi pensieri sulla scienza, la vita, i punti di forza e di debolezza umani.

"Nella vita di uno scienziato e scrittore, i principali fatti biografici sono i libri, gli eventi più importanti sono i pensieri" - questa è l'affermazione di V.O. Klyuchevskij è confermato da tutta la sua vita.

Klyuchevskij si guadagnò la reputazione di un brillante conferenziere che sapeva catturare l'attenzione del pubblico con la forza dell'analisi, il dono dell'immagine e una profonda erudizione. Brillava di arguzia, aforismi ed epigrammi che sono richiesti ancora oggi. Le sue opere hanno sempre suscitato polemiche, nelle quali ha cercato di non interferire. Gli argomenti delle sue opere sono estremamente diversi: la situazione dei contadini, i consigli zemstvo dell'antica Rus', le riforme di Ivan il Terribile...

Era preoccupato per la storia della vita spirituale della società russa e dei suoi rappresentanti di spicco. Numerosi articoli e discorsi di Klyuchevskij su S.M. si riferiscono a questo argomento. Solovyov, Pushkin, Lermontov, N.I. Novikov, Fonvizin, Caterina II, Pietro il Grande. Pubblicò una “Breve guida alla storia russa” e nel 1904 iniziò a pubblicare il corso completo. Furono pubblicati complessivamente 4 volumi, fino ai tempi di Caterina II.

L'opera scientifica più famosa di Klyuchevskij, che ha ricevuto riconoscimenti a livello mondiale, è un corso di storia russa in 5 parti. Lo scienziato ci ha lavorato per più di tre decenni.

I migliori aforismi di Klyuchevskij

Le persone senza talento sono solitamente i critici più esigenti: non potendo fare la cosa più semplice possibile e non sapendo cosa e come fare, pretendono dagli altri l'assolutamente impossibile.

La gratitudine non è un diritto di chi viene ringraziato, ma un dovere di chi ringrazia; esigere gratitudine è stupidità; non essere grati è meschinità.

La carità crea più bisogni di quanti ne elimini.

Essere vicini non significa essere vicini.

Essere felici significa non volere ciò che non puoi ottenere.

A diciotto anni l'uomo adora, a venti ama, a trenta desidera possedere, a quaranta medita.

Nella scienza bisogna ripetere le lezioni per ricordarle bene; Nella moralità bisogna ricordare bene gli errori per non ripeterli.

In Russia il centro è in periferia.

Ciò di cui non conosci i sensi, ciò che non capisci, poi sgrida: questa è la regola generale della mediocrità.

Il clero crede in Dio? Non capisce questo problema perché serve Dio.

Di tanto in tanto i poveri si riuniscono, confiscano le proprietà dei ricchi e cominciano a litigare per la spartizione del bottino per arricchirsi loro stessi.

L'intera scienza della vita di una donna è composta da tre ignoranze: in primo luogo, non sa come procurarsi uno sposo, poi come comportarsi con suo marito e infine come vendere i suoi figli.

Quando scegli una moglie, devi ricordare che stai scegliendo una madre per i tuoi figli, e come tutore dei tuoi figli, devi fare attenzione che una moglie secondo il gusto di suo marito sia una madre secondo il cuore dei suoi figli; Attraverso il padre, i figli devono partecipare alla scelta della madre.

Un lavoro annullato è migliore di un lavoro fatto male, perché il primo può essere fatto, ma il secondo non può essere corretto.

Una persona buona non è quella che sa fare il bene, ma quella che non sa fare il male.

L'amicizia può fare a meno dell'amore; l'amore senza amicizia non lo è.

Ci sono persone che diventano bruti non appena vengono trattate come persone.

Le donne perdonano tutto, tranne una cosa: il trattamento spiacevole di se stesse.

La vita non è vivere, ma sentire che stai vivendo.

La vita insegna solo a chi la studia.

Vivere con la propria mente non significa ignorare la mente di qualcun altro, ma riuscire ad usarla per comprendere le cose.

Una persona sana e sana scolpisce la Venere di Milo dalla sua Akulina e non vede nella Venere di Milo niente di più della sua Akulina.

La cosa più interessante è scoprire non di cosa parlano le persone, ma di cosa tacciono.

Lo storico è forte col senno di poi. Conosce il presente dal retro, non dal viso. Lo storico ha un abisso di ricordi e di esempi, ma nessun istinto o premonizione.

La storia non insegna nulla, ma punisce solo l'ignoranza delle lezioni.

Quando ci sentiamo male, pensiamo: “Ma da qualche parte qualcuno si sente bene”. Quando ci sentiamo bene, raramente pensiamo: “Da qualche parte qualcuno si sente male”.

I grandi scrittori sono lanterne che, in tempo di pace, illuminano la strada ai passanti intelligenti, che vengono sconfitti dai furfanti e a cui vengono impiccati gli stupidi nella rivoluzione.

Chi vive del lavoro di qualcun altro finirà inevitabilmente per vivere della mente di qualcun altro, perché la propria mente si sviluppa solo con l'aiuto del proprio lavoro.

Chi non ama chiedere non ama obbligare, cioè ha paura di essere grato.

Chi non è in grado di lavorare 16 ore al giorno non ha il diritto di nascere e deve essere eliminato dalla vita come usurpatore dell'esistenza.

Chi ama molto se stesso non è amato dagli altri, perché per delicatezza non vogliono essere suoi rivali.

Chi ride non è arrabbiato, perché ridere significa perdonare.

Le persone orgogliose amano il potere, le persone ambiziose amano l’influenza, le persone arroganti cercano entrambi, le persone riflessive li disprezzano entrambi.

Tanti piccoli successi non garantiscono una grande vittoria.

I giovani sono come le farfalle: volano nella luce e finiscono nel fuoco.

Un uomo ama una donna molto spesso perché lei lo ama; Una donna ama un uomo molto spesso perché la ammira.

Il pensiero senza moralità è sconsideratezza, la moralità senza pensiero è fanatismo.

Non dobbiamo lamentarci del fatto che ci siano poche persone intelligenti, ma ringraziare Dio che esistano.

Trovare la causa del male è quasi la stessa cosa che trovarne la cura.

Non iniziare qualcosa la cui fine non è nelle tue mani.

Non è la vecchiaia in sé ad essere rispettata, ma la vita vissuta. Se lo fosse.

È impossibile e vergognoso adottare lo stile di vita, la struttura dei sentimenti e l’ordine delle relazioni di qualcun altro. Ogni persona perbene dovrebbe avere tutto questo, così come ogni persona perbene dovrebbe avere la propria testa e la propria moglie.

Non c’è niente di più ostile alla cultura della civiltà.

La franchezza non è affatto creduloneria, ma solo la cattiva abitudine di pensare ad alta voce.

Per buon senso ognuno intende solo il proprio.

Invecchiando, i tuoi occhi si spostano dalla fronte alla parte posteriore della testa: inizi a guardare indietro e non vedi nulla davanti a te, cioè vivi nei ricordi, non nelle speranze.

Se semini cura, raccoglierai iniziativa.

Le abitudini dei padri, buone e cattive, si trasformano nei vizi dei figli.

La differenza tra un uomo coraggioso e un codardo è che il primo, consapevole del pericolo, non ha paura, e il secondo ha paura, non rendendosi conto del pericolo.

La risata più divertente è ridere di chi ride di te.

Il dono più prezioso della natura è una mente allegra, beffarda e gentile.

La persona più invincibile è quella che non ha paura di essere stupida.

I litigi familiari sono una riparazione regolare del decadimento dell'amore familiare.

La parola è la grande arma della vita.

Guardandoli, come credono in Dio, ti viene voglia di credere solo nel diavolo.

La giustizia è il valore delle nature elette, la veridicità è il dovere di ogni persona perbene.

Felice è colui che può amare sua moglie come un'amante, e infelice è colui che permette alla sua amante di amarlo come un marito.

Il talento è una scintilla di Dio con la quale una persona di solito brucia se stessa, illuminando il percorso degli altri con il proprio fuoco.

La creatività è un'impresa elevata e l'impresa richiede sacrificio.

Ogni epoca ha i suoi privilegi e i suoi svantaggi.

La medicina di un buon medico non è nella farmacia, ma nella sua testa.

La mente muore a causa delle contraddizioni, ma il cuore se ne nutre.

Saper scrivere in modo leggibile è la prima regola di cortesia.

Il carattere è potere su se stessi, il talento è potere sugli altri.

Una brava donna, quando si sposa, promette la felicità, una cattiva donna l'aspetta.

Sono stati i tedeschi a insegnarci l’esclusività. I nostri obiettivi sono universali.

Per riscaldare la Russia, alcuni sono pronti a bruciarla.

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Leonid Pasternak disse allora che questa morte per la cultura russa è paragonabile per significato alla morte di Leone Tolstoj. Nella sua giovinezza, ha ascoltato le lezioni di Klyuchevskij. E nel 1909 dipinse il dipinto “Klyuchevskij durante una conferenza alla Scuola di pittura, scultura e architettura”.

Tra gli ascoltatori, l'artista ha raffigurato il suo figlio maggiore, Boris Pasternak, che in seguito ha ricordato: “Mio padre... si è rivolto a me chiedendomi di occupare la persona ritratta in modo che il volto della modella non si congelasse e non diventasse morto. Così un giorno ho intrattenuto lo storico V.O. Klyuchevskij.

Klyuchevskij aveva dei fan, come un tenore alla moda. E tra loro ci sono membri della famiglia imperiale. Lo storico si sentì libero nella casa del governatore generale di Mosca, il granduca Sergei Alexandrovich, e qui tenne qualcosa come lezioni a casa per ospiti di alto rango. Nel 1904, per ordine del ministro delle Finanze, conte Witte, queste conferenze furono pubblicate come manoscritti. Solo 20 copie, per l'élite. L'autore non ne ha ricevuto nessuno. Ma questo atto di mancanza di rispetto alla fine lo costrinse a iniziare i preparativi per la pubblicazione del suo “Corso di storia russa”, dichiarando tutte le altre pubblicazioni “carta straccia ingiusta”.

Risoluzione di problemi complessi

Ecco una figura bassa e snella che sale al dipartimento del Grande Auditorium Verbale dell'Università di Mosca. Nelle sue mani c'è una valigetta costante. Di solito le lezioni venivano tenute stando seduti. Klyuchevskij stava sui gradini del pulpito, appoggiandosi su un fianco. ( “Morirò come una vongola attaccata al pulpito”., ha detto.) Il pubblico lo saluta con un applauso e tende le orecchie...

"La nostra terra è grande e abbondante, ma non c'è ordine in essa - vieni a regnare e governarci" - con queste parole, se credi alla leggenda, i Novgorodiani una volta si rivolsero ai Variaghi... Karamzin fu sorpreso: "Il Gli slavi distruggono volontariamente il dominio del loro antico popolo e pretendono sovrani dai Variaghi, che erano loro nemici”. Qualcuno, seguendo Lomonosov, credeva che non esistessero Varangiani e lo stesso Rurik era uno slavo di razza.

Klyuchevskij risolve la “questione varangiana” con deliziosa semplicità. I principi d'oltremare e il loro seguito erano ordinari sicurezza, che i Novgorodiani assunsero per proteggerli dai nemici esterni. Tuttavia, "Avendo sentito la loro forza, i mercenari si sono trasformati in governanti". Quindi la regione di Novgorod si rivelò essere un principato varangiano e il condottiero vagabondo varangiano Rurik divenne il fondatore della dinastia russa.

Il collettivismo, che sembra essere insito nel popolo russo fin dall'inizio, è completamente confutato da Klyuchevskij: “Il Grande Russo ha combattuto contro la natura da solo, nel profondo della foresta con un'ascia in mano. Perciò lavora meglio da solo, quando nessuno lo guarda, e ha difficoltà ad abituarsi a lavorare insieme”..

Il principe Nikolai Trubetskoy chiamò senza mezzi termini il suo manifesto dell’eurasiatismo: “L’eredità di Gengis Khan”. Dice che la Russia ha ereditato una struttura grandiosa creata da un mongolo. La cosa più interessante di questa mitologia politica non è che la Russia occupasse il territorio che un tempo conquistò Gengis Khan. Questo è semplicemente ovvio. La cosa più interessante è che la Russia ha ereditato lo spirito che ha permesso di acquisire questo territorio.

Klyuchevskij percepisce il giogo tartaro come un fenomeno piuttosto positivo. Secondo lui, i khan dell'Orda, contenti dei tributi, non imposero nessuna delle loro usanze alla Rus'. Non capivano nemmeno le regole in vigore lì. Ed era difficile da capire, perché era impossibile discernere un ordine nei rapporti tra i principi! E se i principi fossero stati lasciati a se stessi, avrebbero fatto a pezzi la loro Rus' in zone di appannaggi incoerenti ed eternamente in guerra. Il potere del khan ha dato il fantasma dell'unità, dice Klyuchevskij, lo era “con un rozzo coltello tartaro che taglia i nodi”, in cui i principi russi sapevano confondere gli affari della loro terra.

La verità russa - qualcosa come il nostro primo codice civile-penale - provoca sorpresa in Klyuchevskij, trasformandosi in confusione. Lo chiama il “codice del capitale”, poiché la legge attribuiva maggiore valore alla sicurezza del capitale e la garantiva con maggiore attenzione rispetto alla libertà personale di una persona. La grivna (barra d'argento) serviva come unica misura comprensibile di tutto, compreso il senso dell'onore e della vita di una persona.

Per l'omicidio è stata inflitta un'ammenda a favore del principe e una ricompensa a favore dei parenti della persona uccisa - inebrianza(da qui, a proposito, la parola “criminale”, cioè assassino). L'omicidio del marito del principe o di un membro della squadra del principe anziano costava 80 grivna. Omicidio di una persona semplice e libera: 40 grivna. Le lesioni gravi e l'omicidio di una donna sono stati valutati a 20 grivna... "Russian Truth sembra dire al criminale: picchialo, ruba quanto vuoi, paga tutto correttamente con l'aliquota fiscale.", - conclude tristemente Klyuchevskij. Dopo Klyuchevskij, Mikhail Zoshchenko rimase sorpreso dalla Pravda russa (vedi la sezione “Denaro” nel suo “Libro blu”).

Klyuchevskij è scettico riguardo alla teoria pretenziosa secondo la quale il Granduca di Mosca è l'unico sovrano ortodosso in tutti i cieli, e Mosca è la terza e ultima Roma. Questo "una parodia invece di una nuova canzone", lui dice. E dubita fortemente che il monaco Filoteo, autore di questa teoria, “Ho espresso solo il mio pensiero personale”.

Tra Pechorin e Stavrogin

Ma le lezioni di Klyuchevskij e la sua stessa personalità non suscitavano in tutti un piacere sfrenato. Non tutti potrebbero sopportare la dose di scetticismo e ironia che questo “tipico grande russo” ha portato nella storia. Alexander Kerensky, ad esempio, era molto irritato dai “commenti sarcastici” con cui lo storico accompagnava le sue descrizioni di eventi e personaggi. Ha "sopraffatto gli altri con il suo talento e la sua intuizione scientifica". Pavel Milyukov, considerato il primo studente (in ordine cronologico) di Klyuchevskij, si lamentava del suo "carattere bizzarro e irregolare".

Il personaggio di Klyuchevskij era davvero bizzarro. Se Pecorin apparisse improvvisamente davanti a noi non come tenente, ma come professore di storia, gravato da una famiglia, allora sarebbe Klyuchevskij. Ebbene, chi, tranne il stabile Pechorin, può dire: "Litigi familiari: riparazione di routine del decadente amore familiare". O questo: "L'amore di una donna dà a un uomo piaceri momentanei e gli impone obblighi eterni, almeno problemi per tutta la vita.". "Una brava donna, quando si sposa, promesse felicità, male - in attesa il suo".

Nella sua giovinezza, Klyuchevskij era innamorato di una ragazza. E poi all'improvviso sposò la sorella maggiore di lei. E scrisse nel suo diario: “Per la prima volta ho sentito il fascino del male, del male consapevole, deliberato. Ho dovuto assaporare tutta la dolcezza dell’autocompiacimento alla vista delle lacrime, della rabbia, della disperazione che io stessa ho causato”.. Non è più nemmeno Pechorin, è (quasi) Stavrogin!

Tuttavia, questo matrimonio si è rivelato un successo. Almeno la parte posteriore - un ambiente favorevole alle attività accademiche - è stata con Klyuchevskij durante tutti i quarant'anni di vita familiare. Tuttavia, i suoi famosi aforismi indicano una sorta di eterna ansia maschile: “Noi amiamo le nostre amanti per istinto, le nostre mogli ci amano per apostolo. Perciò per l'armonia della vita bisogna avere sia moglie che amante...”; “Solo in matematica due metà formano un intero. Nella vita, un marito pazzo e una moglie pazza rendono due persone pazze e non faranno mai una persona completamente intelligente.. Ben detto. E per un professore serio questo è assolutamente meraviglioso!

Klyuchevskij trattava la Storia come una donna. “E la mia Storia, la mia bella Storia!...- ha scritto ad un amico. - Sai che ragazzina carina è questa storia? Solo un po’ troppo seria, non sempre cede all’abbraccio dell’amore”.. Ebbene, la Storia ha ceduto al suo abbraccio anche quando "piccola ragazza carina" si trasformò in una saggia matrona, una maestra di vita, che “non insegna nulla, ma punisce solo per non conoscere le lezioni”.

Ha anche paragonato il destino del popolo russo allo sfortunato destino delle donne: “...Mi dispiace per voi, pensiero russo, e per voi, popolo russo! Sei una creatura nuda dopo mille anni di vita, senza nome, senza patrimonio, senza futuro, senza esperienza. Tu, come una sposa frivola e senza dote, sei condannata al vergognoso destino di sederti in riva al mare e aspettare uno sposo benefico che ti prenda tra le sue braccia, altrimenti sarai costretta ad arrenderti al primo acquirente, il quale, avendo scaricato e reciso da ogni parte, poi ti abbandonerà, come uno straccio inutile e logoro..." Una foto terribile! E sembra adeguato.

Sul battesimo della Rus'

È strano, ma nel suo corso Klyuchevskij - figlio di un prete, insegnante in un'accademia teologica - menziona il Battesimo della Rus' solo nelle clausole subordinate, separate da virgole. Non sembra attribuire molta importanza a questo evento. Forse prende il battesimo come una cosa ovvia, senza bisogno di spiegazioni... O forse la ragione di ciò è la delusione nei confronti della chiesa ufficiale, che ha costretto Klyuchevskij a lasciare subito il seminario teologico.

Klyuchevskij stima molto San Sergio di Radonezh: "...questa non è solo una pagina edificante e gratificante della nostra storia, ma anche una caratteristica luminosa del nostro contenuto morale nazionale". Ma parla della Chiesa con sorprendente durezza. Chiamate di servizio in chiesa “una serie di ricordi storici operistici mal messi in scena e ancor peggio eseguiti...”; sui preti - con malvagia ironia: "Il clero ha sempre insegnato al gregge a non conoscere e amare Dio, ma solo a temere i diavoli, che allevavano anche con i loro sacerdoti".. Ed inoltre: “Il Vangelo è diventato una carta della polizia”.…

È stato difficile, molto difficile, per il professore che ha dichiarato: "Non conosciamo bene la storia perché la amiamo così tanto.". Ciò significa, apparentemente, solo che l'amore oscura la luce dell'amante e lo costringe a idealizzare l'oggetto di culto a scapito dei fatti. Lui stesso preferiva guardare le cose con sobrietà, a volte con crudele sobrietà. E spesso - con ironia. "Astuto: quando lo leggi, è come se lo stesse elogiando, ma se lo guardi, lo sta rimproverando.", disse Leone Tolstoj di Klyuchevskij.

Lungo uno stretto crinale

Percorrendo lo stretto crinale della verità, stretto tra diverse verità, ha condotto i suoi ascoltatori affascinati attraverso l'intricato labirinto della storia. Un effetto speciale è stato prodotto, ad esempio, dal finale della conferenza dedicata ad Andrei Bogolyubsky: “Le truppe di Bogolyubsky presero Kiev e tornarono al nord, come dice lui settentrionale cronista, “con onore e grande gloria”... Klyuchevskij pronunciò queste parole ad alta voce e solennemente. Poi fece una pausa e aggiunse in un sussurro significativo: “...“e con una maledizione”, come dice il cronista meridionale» (“Il mezzo è il messaggio”, direbbe Marshall McLuhan).

Sì, Klyuchevskij era beffardo e ironico. Ma a volte era pieno di sentimenti completamente diversi. Un certo tipo di personaggio storico suscitava in lui grande simpatia. Pertanto, le pagine che lo storico ha dedicato al secondo figlio di Ivan il Terribile, Tsarevich Fyodor, sono impossibili da leggere senza lacrime. Fëdor sorrideva sempre, con questo sorriso triste, come se implorasse pietà e misericordia, il principe si difendeva dalla rabbia capricciosa di suo padre. E con questo "una smorfia automatica involontaria" salì al trono - dopo il re "un colpo di stampella di ferro purtroppo riuscito" mise al suo posto il figlio maggiore Ivan.

Qui è necessario spiegare: il monastero di Sergio era originariamente speciale. Cioè, ognuno aveva la propria cella, cibo, vestiti e i propri mezzi di sussistenza. Cosa significa questo in pratica? Ecco un esempio: Sergio ha dato via tutto ciò che aveva, quindi a volte semplicemente non aveva nulla da mangiare. Un giorno, spinto dalla fame, si mise a lavorare presso uno dei monaci del suo stesso monastero. Ho passato l'intera giornata ad aggiungere un portico alla sua cella e la sera ho ricevuto un setaccio di cracker marci per il lavoro. È questo fraterno?

Se non ammirazione, sicuramente simpatia Klyuchevskij provava per colui che si chiamava False Dmitry. “Sul trono dei sovrani di Mosca è stato un fenomeno senza precedenti. Riccamente dotato, con una mente vivace che risolveva facilmente le questioni più difficili della Duma Boyar, con un temperamento vivace, persino ardente, che nei momenti pericolosi portava il suo coraggio al punto di audacia, suscettibile agli hobby, era un maestro della conversazione , e ha mostrato una certa varietà di conoscenze..

Falso Dmitrij "ha violato le amate usanze dell'antichità di Mosca: non dormiva dopo pranzo, non andava allo stabilimento balneare, trattava tutti semplicemente, cortesemente, non come un re."... Evitava la crudeltà, approfondiva tutto, visitava ogni giorno la Duma Boyar e addestrava lui stesso i militari.

Il falso Dmitrij si comportava come un re legittimo e naturale, abbastanza fiducioso nella sua origine reale. E - “Ero convinto che tutta la terra lo guardasse allo stesso modo”. Convocò lo Zemsky Sobor per esaminare il caso dei principi Shuisky, che diffondevano voci sulla sua impostura. Klyuchevskij ritiene che questo sia stato il primo Zemsky Sobor, “si avvicina al tipo di rappresentante del popolo, con rappresentanti eletti di tutti i gradi o classi”!

Il Consiglio condannò a morte gli Shuisky, ma il Falso Dmitry lo sostituì con un breve esilio, e poi restituì gli Shuisky ai boiardi. "Il re, che si riconosceva come un ingannatore che aveva rubato il potere, difficilmente avrebbe agito in modo così rischioso e fiducioso.", conclude lo storico. Ebbene, allora i cospiratori, guidati dallo stesso Shuisky, condussero la gente al Cremlino e uccisero il Falso Dmitry.

A proposito, Klyuchevskij ha aiutato Fyodor Chaliapin a lavorare sull'immagine di Boris Godunov. E lui stesso ha interpretato Vasily Shuisky in modo così impressionante da far venire la pelle d'oca a Chaliapin.

Lezioni per l'erede al trono

Sul versante meridionale della cresta Meskheti in un luogo chiamato Abastuman, Klyuchevskij trascorse due anni accademici. Fu invitato a dare lezioni di storia al granduca Georgy Alexandrovich, al quale i medici prescrissero aria fredda di montagna a causa della tubercolosi. “L’insegnamento è uno dei mezzi educativi, e nell’istruzione la cosa più importante è sapere con chi si ha a che fare e come farlo al meglio”, annota nel suo diario (giugno 1893). Ebbene, in questo caso lo storico aveva a che fare con l'erede al trono e ha strutturato il suo percorso di conseguenza, raccontandolo Che cosa La Russia ha percepito dall'Occidente e come ha agito essa stessa nei confronti dell'Occidente. Lo studente gli piaceva: “Lo considerano poco socievole. Ma in realtà è solo timido e puoi prenderlo tra le mani con affetto. Realista. Osservatore e curioso..."

La vita ad Abastuman era chiusa in un cerchio stretto, "Come su un'isola deserta", secondo Klyuchevskij. La sera, lo storico tirava fuori un elegante libricino che stava nel palmo della mano, rivestito di seta nera, con le pagine bordate d'oro, e intratteneva gli abitanti di Abastuman con aforismi: “La storia non insegna nulla, ma punisce solo l'ignoranza delle lezioni”; “I Cristi raramente appaiono come comete, ma i Giuda non sono tradotti come zanzare”; "Sia il moscovita che il piccolo russo sono persone astute... Ma entrambi fingono a modo loro: al primo piace fingere di essere un pazzo, e al secondo di fingere di essere intelligente.". E in fase di sviluppo: “La mentalità russa si mostra più chiaramente nella stupidità”. Tutti risero.

Ma è improbabile che abbia letto qui, ad esempio, questo: “Per governare le persone, devi considerarti più intelligente di tutti gli altri, cioè riconoscere la parte come più grande del tutto, e poiché questa è stupidità, solo gli sciocchi possono governare le persone”. O questo: “Le persone peggiori servono lo Stato, e i migliori lo servono solo con le loro peggiori qualità”. E, naturalmente, non ha detto che lo stato si stava gonfiando e il popolo stava deperendo... Tuttavia, l'erede al trono lo ha ascoltato.

Per il corso Abastumani, Klyuchevskij ricevette l'Ordine di San Stanislav, di primo grado, e il grado di consigliere privato (anche lo storico di corte Karamzin non ce l'aveva!). Tuttavia, le sue lezioni furono vane: il granduca Giorgio morì nel 1889.

Le insidie ​​del liberalismo

Klyuchevskij aveva una reputazione duratura come liberale. Ma nel 1894, con sua sfortuna, pronunciò un discorso "In memoria del defunto sovrano imperatore Alessandro III" - che il defunto zar “ha aumentato la quantità di bene nella circolazione morale dell’umanità”. Gli studenti ostacolarono il loro amato professore: appena salì sul pulpito si udì un fischio, grida di “Giù!”, “Vergogna!”, “Cattivo cortigiano”, ecc. Klyuchevskij era più bianco della carta, non gli fu mai permesso di iniziare la sua conferenza... Ma non poteva ripetere nel suo elogio funebre ciò che aveva scritto nel suo diario: “Gli zar russi sono uomini morti in una situazione di vita”!

Klyuchevskij intitolò Domenica di sangue 1905 "la nostra seconda Port Arthur". E una settimana dopo, ai giorni di Tatyana, pronunciò parole profetiche dal pulpito: “Nicola è l’ultimo zar. Alexey non regnerà"…

Nonostante ciò, a luglio fu invitato a un incontro estremamente segreto che lo zar convocò a Peterhof. Si stava decidendo il destino della nostra prima Duma di Stato, quella di Bulygin. Ad essere oggetto di accese discussioni non è stata tanto l’istituzione della Duma stessa, quanto piuttosto “la chiave per il dominio sulla Duma” – la legge elettorale. Klyuchevskij si è espresso contro il sistema elettorale di classe, che "può essere interpretato nel senso di tutela degli interessi della nobiltà".

Inoltre, Klyuchevskij drenato Miliukov informa su tutte le vicissitudini di questo incontro segreto. E quando Miliukov fu nuovamente inviato a "Kresty" - "per propaganda oltraggiosa" - Klyuchevskij si preoccupò di lui con il generale Trepov. Miliukov fu presto rilasciato. Klyuchevskij si unì al partito dei cadetti da lui guidato (non per niente si chiamava partito dei professori!) e da questo partito si candidò addirittura alla Duma di Sergiev Posad. È vero, non ha avuto successo.

La carriera politica di Klyuchevskij non è mai decollata. Il che, forse, era meglio così: per un politico era ancora troppo ironico e attento.

“Dove non c’è sentiero, spesso bisogna guardare indietro per andare dritto.”, - ha chiamato Klyuchevskij. E allo stesso tempo, da paradossale, metteva in guardia: “Nella storia apprendiamo più fatti e comprendiamo meno il significato dei fenomeni”.