Villa dei Papiri Ercolano. Come appariva l'antica città romana di Ercolano, sepolta sotto la lava del Vesuvio. Passato e presente di Ercolano

La Villa dei Papiri è una lussuosa villa di campagna dell'antica Roma, estesa su una superficie di 2790 m² e situata a diverse centinaia di metri da Ercolano. Sepolto sotto uno strato di cenere insieme a Pompei ed Ercolano durante l'eruzione del Vesuvio del 79, fu scoperto alla fine degli anni Quaranta del Settecento. Sotto la guida dell'ingegnere svizzero Karl Weber, fu esplorato per sei anni scavando corridoi nella roccia, ma nel 1765, a causa della fuoriuscita di gas, gli scavi furono interrotti. I lavori archeologici ripresero negli anni '30 e '90, quando nel giro di otto anni circa il 10% della villa fu ripulita dalle rocce. Nel 1998 gli scavi furono sospesi per mancanza di fondi.

La villa fu probabilmente costruita nel I secolo a.C. e. ed inizialmente aveva dimensioni molto più modeste, ma venne successivamente ultimato. Il territorio della villa aveva la forma di un rettangolo lungo un quarto di chilometro. Nella sua parte occidentale era presente uno spazioso peristilio di 90 x 35 m con al centro una vasca e decine di statue in bronzo e marmo (alcune delle quali sono esposte al Museo Archeologico Nazionale di Napoli).

Sul territorio della villa furono installati molti busti di antichi scrittori e statisti: il comandante Scipione Africano, lo scrittore Aristofane, il re di Sparta Archidamo III, i poeti Paniassi e Tespi, l'oratore Demostene, il filosofo Epicuro e molti altri. Questi reperti fanno supporre che il proprietario della villa fosse un uomo molto colto e amante delle arti. Si ritiene che la villa appartenesse a Lucio Calpurnio Pisone Caesonio, padre di Calpurnia, terza moglie di Cesare.

La scoperta più impressionante della villa è l'unica biblioteca privata (l'unica biblioteca sopravvissuta dell'antichità) di 1.800 rotoli di papiri con testi in greco, che erano accatastati in ceste e sugli scaffali di diverse camere. I rotoli (la parte decifrata) contengono principalmente le opere di Filodemo, ma anche di Cecilio Stazio, Crisippo, Colote, Epicuro e dei suoi allievi Lucrezio, Metrodoro di Lampsaco, Polistrato e altri.

Non è stato immediatamente possibile identificare gli autori. A seguito dell'eruzione, i papiri si trasformarono in pacchetti carbonizzati e cotti che si ruppero durante i primi tentativi di aprirli e leggerli. Nel 1756 Antonio Piaggio, sacerdote della Biblioteca Vaticana, costruì una macchina in grado di srotolare i rotoli senza danneggiarli. Sebbene questo metodo richiedesse molto tempo, alcuni dei papiri meno carbonizzati furono decifrati.

Attualmente i rotoli vengono studiati utilizzando l’imaging multispettrale, ma il contenuto di circa la metà di essi rimane ancora nascosto. Gli studiosi suggeriscono inoltre che aree inesplorate della villa potrebbero contenere pergamene contenenti testi perduti dei dialoghi di Aristotele, drammi di Sofocle, Euripide ed Eschilo, e libri sconosciuti dell'opera fondamentale di Livio, Storie dalla fondazione della città.

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Questa è la descrizione dell'attrazione Villa dei Papiri a Ercolanno, Campania (Italia). Oltre a foto, recensioni e una mappa dei dintorni. Scopri la storia, le coordinate, dove si trova e come arrivarci. Esplora altri luoghi sulla nostra mappa interattiva, ottieni di più informazioni dettagliate. Conosci meglio il mondo.

VILLA DEI PAPIRI - un'enorme villa di campagna romana all'esterno città antica Ercolano. La villa fu così chiamata per la gigantesca collezione di fasci di papiro qui rinvenuti.

La villa fu probabilmente costruita nel I secolo a.C. e. ed inizialmente aveva dimensioni molto più modeste, ma venne successivamente ultimato. Il territorio della villa aveva la forma di un rettangolo lungo un quarto di chilometro. Nella sua parte occidentale era presente un ampio peristilio di 90,35 m con al centro una vasca e decine di statue in bronzo e marmo.

La Villa dei Papiri fu inaugurata negli anni Quaranta del Settecento. Gli scavi archeologici furono condotti sotto la direzione dell'ingegnere svizzero Carl Weber per 6 anni, a partire dal 1750. Gli scavi della Villa dei Papiri sono stati effettuati scavando gallerie. Gli operai scavavano come talpe mentre Weber tracciava una descrizione approssimativa dell'intero edificio.

I lavori proseguirono sotto il patronato di re Carlo II, re borbonico di Napoli. Weber e i suoi operai essenzialmente rubavano. È molto difficile definire archeologici questi scavi. Gli operai raccoglievano le statue e semplicemente buttavano via o distruggevano piccole cose. Dalla villa furono rimosse circa 90 magnifiche statue. Alcuni di essi furono donati a vari capi di stato.

La villa si trova a una certa distanza dal resto della città scavata di Ercolano. Questo magnifico edificio ha forma rettangolare (più di 250 metri di lunghezza) e si trova parallelo all'antica sponda del Golfo di Napoli e fu costruito nel I secolo a.C. dal ricco aristocratico Lucio Calpurnio Pisone Caesonino.

Era il console romano e sua figlia Calpurnia divenne la terza moglie di Giulio Cesare. In questa villa visse Lucio Calpurnio Pisone Caesonino dopo essersi ritirato. Inizialmente la Villa era piccola, ma successivamente venne ampliata. Il pezzo forte della casa di campagna era un ampio peristale di 90 x 35 metri con una piscina centrale al centro. In questo spazio aperto si trovava un giardino con più di 80 statue in bronzo e marmo.

Alcune di queste statue sono sparse in tutta Europa, ma la maggior parte è conservata nel Museo Archeologico Nazionale di Napoli. Tra queste statue ci sono immagini del filosofo Epicuro, del re spartano Archidamo III, degli scrittori Tespi, Aristofane, Paniassi, del politico greco Demostene e dell'influente comandante Scipione Africano, così chiamato per le sue vittorie sull'esercito di Cartagine alla fine del Guerre puniche.

Ad oggi nella villa sono state rinvenute circa 1.800 pergamene. Su quelli che venivano srotolati nei secoli passati, la vernice comincia a degradarsi dopo il contatto con l'aria, quindi gli scienziati hanno dovuto riscrivere i testi su un altro supporto e sopportare la perdita di artefatti. La scansione ha rivelato che una volta srotolati, i rotoli hanno una lunghezza da 11 a 15 metri. Tuttavia nella prima fase non è stato possibile recuperare alcun testo. Il fatto è che per scrivere veniva utilizzato inchiostro a base di carbonio e i papiri stessi hanno quasi lo stesso Composizione chimica, quindi distinguere la vernice utilizzando i metodi tradizionali non è stato facile.

Solo nel 2013 un gruppo di specialisti del Consiglio Nazionale delle Ricerche italiano è riuscito a sviluppare un nuovo metodo di tomografia a contrasto di fase a raggi X (XPCT), che tuttavia ha permesso per la prima volta di riconoscere le singole lettere in questi rotoli.
Al momento è stato scavato solo il 10% della villa.

Villa dei Papiri− villa di campagna dell'epoca Antica Roma, situato a poche centinaia di metri da Ercolano. Presumibilmente il proprietario della villa era il padre della moglie di Cesare, Lucio Pisone Cesonio. L'eruzione del Vesuvio del 79 d.C. seppellì questa villa sotto cenere e lava per diciassette secoli. Un gruppo di archeologi guidati da Karl Weber lo scoprì alla fine degli anni Quaranta del Settecento. Scavarono la villa scavando dei corridoi nella roccia ad una profondità di ventisette metri. La ricerca fu condotta per undici anni, dal 1750 alla fine del 1761, poi fu sospesa a causa del rilascio di gas. Successivamente iniziarono gli scavi della villa negli anni '30 e '90. In totale, fino ad oggi è stato scavato poco più del dieci per cento del territorio della villa.

Secondo gli scavi archeologici, la costruzione della villa iniziò nel I secolo aC e in origine era di dimensioni piuttosto modeste. Successivamente la villa venne ricostruita ed ampliata.

Villa dei Papiri aveva la forma di un rettangolo e occupava un'area di duemilasettecentonovanta metri quadrati. Si estendeva lungo la costa del mare da nord-est a sud-ovest per duecentocinquanta metri. Conteneva due peristili. Uno è grande, oblungo, con al centro un vasto specchio d'acqua (lungo più di novantaquattro metri e largo circa trentadue). L'altro è molto più piccolo, a forma di quadrato (10 x 10 colonne), con una vasca stretta e lunga. Al peristilio minore, da sud, era annesso un atrio etrusco con impluvium. A nord di questo peristilio si trovava un ambiente con un ordine di colonne e abside a forma di semicerchio, destinato all'esercizio fisico e al relax.

Il suo pavimento era ricoperto da un mosaico geometrico. Il grande peristilio era un giardino con viali, recintato rispetto al territorio circostante da un muro. Il suo enorme serbatoio è paragonabile solo a quello della villa toscana di Plinio il Giovane.

Durante gli scavi furono rinvenute numerose statue, busti, erme in marmo e bronzo. Erano dislocati in quattro ambienti: nel peristilio grande, nell'atrio etrusco e in due ambienti posti tra i due peristili.

Durante gli scavi presso la villa è stata rinvenuta una biblioteca privata unica, composta da milleottocento rotoli di papiri con testi in greco. La sua unicità sta nel fatto che è l'unica biblioteca sopravvissuta dei tempi dell'antica Roma. Alcuni dei rotoli, i cui testi sono stati decifrati, contengono opere di Epicuro, Cecilio Stazio, Filodemo, Crisippo, Kolote, Lucrezio, Polistrato, ecc.

L'eruzione vulcanica ha trasformato i papiri in pacchetti cotti che si sono rotti nel tentativo di scartarli. Nel 1756 il sacerdote Antonio Piaggio creò una macchina capace di srotolare i rotoli. Questa invenzione ha notevolmente facilitato il lavoro dei ricercatori. Al giorno d'oggi, i rotoli vengono studiati utilizzando la fotografia multispettrale.

Villa dei Papiri di Ercolano e la sua biblioteca

(revisione)

"Bollettino storia antica", 1991. N. 4. P. 170-182.

I termini "papiro" e "papirologia" nella nostra mente sono saldamente associati all'Egitto, in quanto luogo in cui cresceva la pianta utilizzata per la scrittura e territorio in cui è stato scoperto un numero enorme di testi su papiro. Gli europei conobbero i papiri a metà del XVIII secolo, durante gli scavi di una delle ville di Ercolano, dove furono scoperti 1.800 rotoli di papiro.

Poiché le antiche città della Mesopotamia con intere biblioteche di tavolette cuneiformi furono liberate da montagne di sabbia e durante gli scavi fu dimostrato che la “Micene ricca d'oro”, la “Tirinto fortificata” e la “Pilo sabbiosa” glorificata da Omero non sono una finzione, la parola "miracolo" è così spesso associata al nome della scienza "archeologia", che, a quanto pare, ha già subito una completa svalutazione. Tuttavia è difficile suggerire il contrario breve definizione La Villa dei Papiri, scavata 230 anni fa, molto prima delle meraviglie archeologiche del XIX secolo. e ancor prima della nascita dell'archeologia come scienza. E il punto non è solo nelle dimensioni di questa struttura, il più grande tra i monumenti di questo genere in Campania e in Italia in generale, e non nella ricchezza unica della sua decorazione scultorea e pittorica. Il significato della Villa dei Papiri va oltre la storia dell'arte e della vita. Ci permette di toccare una delle manifestazioni più alte del pensiero antico, l'epicureismo, ciò che si rifletteva nel poema di Lucrezio Cara “Sulla natura delle cose”, nella polemica del trattato di Cicerone “Sulla natura degli dei” e, in una certa misura, nelle odi e nelle epistole di Orazio.

La storia degli scavi della Villa dei Papiri è poco conosciuta nel nostro Paese. Inoltre, è opinione diffusa che gli scopritori di questo complesso unico fossero ciarlatani e ignoranti che non riuscirono a comprendere il vero significato della loro scoperta. Il colpevole di questo giudizio falso è stata la testimonianza del famoso esperto di arte antica, padre di due scienze sussidiarie: storia dell'arte e archeologia, Johann Winckelmann.

Nessuno, nemmeno lo scienziato più eminente, è immune da false valutazioni causate da emozioni personali, e se ricordiamo ciò che Vnnkelman dovette sopportare nel Palazzo di Portici, in cui si trovavano allora tutti i reperti della Villa dei Papiri, allora si può, se non perdonarlo, almeno capirlo. Winckelmann arrivò da Roma pieno di entusiasmo, desideroso di vedere e studiare i monumenti appena scavati nella terra. Non aveva dubbi che ne avrebbe parlato al mondo. Questa fiducia fu supportata dalle raccomandazioni dei mecenati romani e dalla sua reputazione di esperto di arte antica. Tuttavia, si è scontrato con un muro impenetrabile. Per 15 giorni Winckelmann chiese il permesso di visitare la Reggia di Portici, ma gli fu rifiutato. Il 16° giorno riuscì ad ottenere un'udienza con l'influente ministro del re Carlo di Borbone, Tanucci. Anche il ministro fu inesorabile, ma un piccolo trucco servì: Winckelmann espresse l'opinione che gli stranieri non potevano entrare nel palazzo perché non avevano nulla da mostrare lì. Era un insulto! Per svergognare l'arrogante straniero, Tanucci gli permise di entrare nel palazzo, ma gli proibì di fermarsi vicino ai reperti. Doveva semplicemente passeggiare per le sale, accompagnato dal curatore del Regio Museo, Camillo Paderni, che interpretava il ruolo di Cerbero.

Naturalmente questa situazione non poteva non influenzare le valutazioni di Winckelmann. Winckelmann dice del direttore degli scavi, il grande spagnolo Rocco Alcubier, usando un proverbio italiano, che aveva in comune con l'antichità tanto quanto i gamberi con la luna. Winckelmann menziona incidentalmente l'assistente di Alcubierre, il giovane ingegnere svizzero Carl Weber, senza specificare quale fosse il suo aiuto. Winkelmann cita un caso che fu mortale per gli organizzatori degli scavi (si rivelò essere un aneddoto), come se, quando trovarono iscrizioni fatte con lettere di rame sui muri, le gettassero in un cestino in modo che ognuno potesse aggiungere qualunque cosa i testi che volevano.

Tutte queste affermazioni, al limite dell'insinuazione, sono confutate dai documenti sopravvissuti del XVIII secolo. La Villa dei Papiri fu scavata nel corso di 11 anni - dal 1750 alla fine del 1761, in condizioni estreme, ad una profondità di 27 m.. Si conserva la pianta della villa redatta da K. Weber con la spiegazione a margine in inchiostro rosso, di quali ritrovamenti furono effettuati tra il 20 luglio 1750 e il 20 luglio 1754. i locali della villa sono indicati in misure di lunghezza napoletane - palmi (15 palmi - 396 m).

Certo, un archeologo moderno, che durante gli scavi registra non solo muri, colonne, porte e statue (come fece K. Weber), ma anche dettagli discreti sotto forma di tegole crollate, frammenti di intonaco, macerie di costruzione, avvallamenti di ruote e piedi, un piano Weber sembrerà primitivo. Ma non dimentichiamolo: il suo tempo era la metà del XVIII secolo. Tenendo conto di ciò, i ricercatori valutano K. Weber come il fondatore della moderna archeologia sul campo. Oltre al piano di Weber, la scienza ha a disposizione le annotazioni dei diari dei responsabili degli scavi e del curatore del reale museo di Portici, lettere e altri documenti pubblicati nel 1883 da Domenico Comparetti e Giulio De Petra.

Lungo il fronte, la Villa dei Papiri si estendeva per 250 m lungo la riva del mare, da nord-est a sud-ovest. Aveva due peristili: uno era grande, oblungo, con un enorme serbatoio al centro (94,44 x 31,754 m), l'altro era più piccolo, quadrato (10 x 10 colonne), con un serbatoio lungo e stretto. Adiacente al peristilio quadrato da sud era un atrio tuscanico con impluvium (10 e 15 m). A nord del peristilio quadrato si trovava un ambiente destinato al riposo e all'esercizio fisico. Il pavimento di questo ambiente con abside semicircolare e un ordine di colonne era ricoperto da originali mosaici geometrici. Il peristilio oblungo era un giardino con viali pedonali ed era recintato rispetto all'ambiente circostante da un muro. Lo stagno, che occupa un'area di 66,76 x 7,14 m, può essere paragonato a quello che esisteva nella villa toscana di Plinio il Giovane (Er. V.6.25): “Se vuoi nuotare all'aria aperta o in acqua più calda, poi c'è la piscina" (in zona piscina est).

Durante gli scavi nel 1750-1761. Sono state scoperte 67 statue, busti, erme in bronzo e marmo. Erano concentrati in quattro ambienti: nel peristilio oblungo, nell'atrio tuscanico e in due ambienti posti tra il peristilio oblungo e quello quadrato. Nell'atrio toscano, attorno all'impluvium, erano presenti 10 busti in bronzo e un busto al centro dell'impluvium; inoltre vi erano due basi marmoree senza busti. Nel peristilio oblungo (cioè nel giardino) sono state registrate 28 statue ed erme: si tratta di immagini di atleti, sovrani ellenistici, erme di filosofi, dei ed eroi. Nella vasta sala attraverso la quale il peristilio quadrato si affacciava sul giardino, sono state rinvenute nove immagini scultoree: statue del sacerdote di Iside, un flamen, un busto di Epicuro, un busto di Ercole, una statua di Atena, busti di giovane, un uomo adulto (presumibilmente Silla), Demostene e una donna. In un ambiente più piccolo, situato a nord di quello descritto, erano presenti i busti di Epicuro, del suo avversario Zenone, Demostene ed Ermarca.

La massa predominante di rotoli è stata scoperta in una piccola stanza (che può piuttosto essere chiamata un ripostiglio) dietro il peristilio quadrato, ma singole capsule con rotoli sono state trovate anche nel peristilio quadrato e nell'atrio toscano, come se fossero state lette lì e abbandonato durante la catastrofe.

L'intera collezione di reperti provenienti dalla Villa dei Papiri (statue, busti, mobili, lampade) dà l'impressione che questi oggetti siano stati raccolti da una persona che ha aderito ad un piano precedentemente elaborato. Le domande su chi fosse quest'uomo e quale fosse il suo progetto sono così interconnesse che non possono essere considerate separatamente l'una dall'altra: il posizionamento di monumenti d'arte può aiutare a determinare l'identità del proprietario della villa e l'identificazione dell'identità del proprietario della villa attraverso i dati epigrafici e letterari fornisce la chiave di lettura che i tedeschi chiamano Bild-programm, e gli italiani programma decorativa.

Un nuovo impulso alla ricerca in questa direzione è stato dato dall'articolo di Dmitry Pandermalis “Verso un programma di decorazione scultorea”. Richiamando l'attenzione sulla posizione in una delle stanze delle statue di rappresentanti di movimenti filosofici ostili (Epicuro e Zenone), sull'opposizione tematica delle statue di ballerini e sileni alle statue dei sovrani ellenistici (Pirro, Alessandro di Molosso e Demetrio Poliorcete) in un'altra sala, Pandermalis suggeriva la presenza di un conflitto nel programma decorativo della villa tra il gusto del poeta e pensatore, da un lato, e quello dell'uomo politico e dell'oratore politico, dall'altro (cioè tra la filosofia stoica e quella epicurea, tra il concetto stoico di dovere civico e quello epicuro di piacere e gioia di vivere; nella rilettura romana - tra res publica e res privata, tra negotium e otium). A questo proposito, senza abbandonare l’opinione prevalente nel secolo scorso secondo cui la Villa dei Papiri apparteneva alla famiglia Calpurnio Pisone, D. Pandermalis riconobbe che il suo organizzatore (nella forma in cui la Villa dei Papiri appariva agli archeologi) non era L. Calpurnius Piso Caesoninus, console del 58 a.C., nemico giurato di Cicerone e uno dei colpevoli dell'espulsione del grande oratore da Roma, e suo figlio - L. Calpurnius Pisone Pontefice, console del 15 a.C., un caro amico di Augusto e Tiberio. Questo è ciò che Velleius Paterculus riferisce di lui: “Il suo carattere era misto di energia e delicatezza, e difficilmente è possibile trovare nessun altro che amasse di più l'ozio (otium) e si muovesse altrettanto rapidamente all'attività (negotium), che più di lui , si occupava degli affari, senza fare nulla per spettacolo» (Veil. Pat. II.98.3).

G. Soron affrontò lo stesso problema da una prospettiva diversa, notando che nella sua struttura la Villa dei Papiri si basa sul ginnasio tardo ellenistico, la cui descrizione fu data dall'architetto romano Vitruvio: “All'esterno sono tre portici , uno che esce dal peristilio, e altri due a destra e a sinistra, lunghi uno stadio: di questi ultimi due quello che guarda a settentrione dovrebbe essere il più grande, e il rimanente il più piccolo. Il portico è chiamato dai Greci xystom, perché gli atleti talvolta si allenano al chiuso in inverno. Accanto al xystom e nei vicoli aperti è disposto un doppio portico, che i Greci chiamano paradromides, e noi chiamiamo xystas. Questi xyst dovrebbero essere fatti così che tra i due portici ci sono boschetti o platani, e tra gli alberi ci sono dei vicoli lungo di essi "(V.11. - trans. F. A Petrovsky). Secondo Soron, nessuna delle ville pompeiane ha una pianta del genere, il che sottolinea l'unicità del complesso ercolanese, realizzato secondo modelli greci.

Questa conclusione, fatta sulla base del progetto della Villa dei Papiri, è supportata da Soron analizzandone la decorazione scultorea. In effetti, dove altro si può trovare una tale popolazione di uno spazio relativamente piccolo con una tale varietà di tipi di bronzo e marmo: sovrani ellenistici, oratori, poeti, filosofi, uomini di politica e cultura? Quest'ultima circostanza spinse Soron a ricercare paralleli letterari che potessero spiegare il progetto dell'organizzatore della villa. Ha attirato l'attenzione sul dialogo pseudo-platonico "Axiochus", che descrive la vita dei beati (il trattato risale presumibilmente al I secolo), e sulla descrizione di Virgilio dell'Elisio (VI):

638 Discesero verso regioni luminose e verso luoghi di dimora beati. Qui l'etere è più vasto e riveste i campi di luce purpurea; Conoscono il loro sole e le loro stelle. Sull'erba si esercitano i membri delle palestre, Ora gareggiando nel gioco, ora combattendo nell'arena gialla... 648 Ecco l'antica generazione di Teucro, bella tribù, Eroi di bello spirito, nati negli anni migliori ... 660 Qui, per la patria, che combattendo accettarono le ferite, Chi furono i sacerdoti rimasti irreprensibili per tutta la vita, Chi furono i pii profeti, che profetizzarono ciò che era degno di Febo, Che dedicarono la loro vita ad abili invenzioni, Chi ha lasciato negli altri un ricordo di sé secondo i propri meriti. (Tradotto da V. Bryusov)

Secondo Soron, il peristilio e l'ampio giardino della Villa dei Papiri, nella loro planimetria e decorazione scultorea, non sono solo una palestra greca, ma una palestra interpretata come Elisio, poiché contiene statue di atleti e governanti degni memoria umana. E a questo proposito, secondo lui, si può parlare di “sincretismo mistico” tra l’epicureismo e le idee degli Orfici.

D'altra parte, a suo avviso, l'arredamento della Villa dei Papiri riflette la nostalgia per un passato irrecuperabile ed è un tentativo di trasferimento mistico dall'Italia all'Atene dell'epoca di Epicuro, la rinascita di un paradiso perduto. Solo così, secondo Soron, si può capire come oppositori di Roma come Pirro e Alessandro di Molosso si trovino nel “Giardino dei Beati”, che, come l'intera villa, appartiene a un nobile romano.

Sulla base di ciò Soron ritiene che il proprietario della Villa dei Papiri fosse una persona legata alla tradizione orfica, come testimoniano, tra l'altro, la statua di Dioniso e numerose figure dei fias dionisiaci: danzatori, sileni e satiri. Soron ritiene che il proprietario della villa sia vissuto nel decennio successivo alla pubblicazione del poema di Lucrezio “Sulla natura delle cose”, poiché, a suo avviso, i versi dell'introduzione al secondo libro si riflettono nella planimetria della villa:

Non c'è niente di più dolce che difendere i templi gioiosi eretti dal saggio insegnamento. (Tradotto da A.I. Nemirovsky)

Un'altra spiegazione del contenuto ideologico del programma decorativo della Villa dei Papiri è data da M. Voichik. Secondo lei l'arredamento della villa riflette i problemi ideologici della fine della Repubblica Romana, che possiamo giudicare anche dalle opere di Cicerone. Le statue in marmo di Eschilo, Demetrio del Falero, Isocrate e Demostene sono associate al problema di "oratore e monarca" o, se tradotto in suolo romano, "oratore e principe". Le statue collocate in un peristilio oblungo attorno ad una vasca per i pesci (Paniasso, Antimaco di Colofone, Bione di Boristene, Menippo di Gadara, rappresentanti della poesia epica e satirica) hanno parallelismi con generi diffusi in età tardo repubblicana, come l'epica di Virgilio e i satiri di Orazio. Le statue dei sovrani ellenistici associati alla Magna Grecia - Archidamo III di Sparta, Pirro e Alessandro di Molosso - riflettono l'interesse del proprietario della villa per l'età ellenistica. sistema politico. Situate accanto ai busti di Saffo e Aristofane, Atena e Apollo, statue in bronzo di satiri e un gruppo marmoreo di Pan con una capra esprimono l'idea dell'opposizione tra natura selvaggia, forestale e cultura. Le erme in bronzo di Doriforo e dell'Amazzonia sono progettate per enfatizzare il contrasto tra forza e bellezza.

Basandosi sul programma decorativo della villa, M. Wojcik giunge alla conclusione che la famiglia Calpurnius non aveva nulla a che fare con la villa e che la villa apparteneva alla famiglia Claudius Pulcher, e gli organizzatori della villa furono Appius Claudius Pulcher, console del 54 aC, e suo parente di Appio Claudio Pulcro, console del 38 aC, citato in un'iscrizione proveniente da Ercolano (CIL.X.1423) come costruttore del teatro cittadino. Entrambi erano filelleni.

Per quanto controversa possa sembrare la soluzione del problema dei principi decorativi della Villa dei Papiri e della personalità del suo organizzatore, non possiamo ignorare i meriti dei moderni studi ercolanesi nello sviluppo di un approccio globale al monumento. La Villa dei Papiri è considerata non solo come un deposito di libri, ma come un complesso architettonico, scultoreo e bibliotecario associato a una certa epoca della vita dell'élite romana, che riflette le tendenze ideologiche e artistiche dell'epoca e le sue esigenze letterarie.

Di interesse indipendente è la storia dell'introduzione dei papiri ercolanesi circolazione scientifica. I primi a lavorare sui papiri appena recuperati furono il canonico Mazoki e, dopo la sua morte, il genovese Antonio Piaggio. Il loro lavoro consisteva nell'utilizzare uno speciale meccanismo (a forma di scatola con un albero rotante) per srotolare i papiri e incollarli sulla carta. Winckelmann osservò questo processo già durante la sua prima visita ad Ercolano: secondo la sua testimonianza, ci volevano quattro ore di duro lavoro per aprire e leggere il testo di una colonna larga un dito. Il primo catalogo dei papiri fu pubblicato da O. Bayardi nel 1755. L'efficienza di Bayardi si spiega ovviamente con il fatto che tutto il lavoro necessario fu svolto da A. Piaggio. La pubblicazione dei papiri iniziò a Napoli nel 1793 e continuò fino al 1855. La seconda serie fu pubblicata dopo l'Unità d'Italia (1862-1876). Nel 1914 fu pubblicato un solo volume della prevista terza serie.

Pubblicazioni e studi sui papiri ercolanesi nel XIX secolo. furono coinvolti scienziati di spicco come G. Usener, T. Gompertz e S. Sudhaus. Nella prima metà del 20 ° secolo. i papiri furono pubblicati da G. Diels, H. Jensen e R. Philippson. Diels pubblicò l'opera di Filodemo "On the Gods". Jensen ha pubblicato il libro di Filodemo "On Economics", il quinto libro del trattato "On Poems", il libro "On Vices". Anche lui lo ha fatto lavoro generale sulla biblioteca della Villa dei Papiri. R. Philippson, scomparso prematuramente (morì in un campo di concentramento fascista nel 1942), ci ha lasciato un fondamentale articolo “Philodemus” nella Real Pauli-Wissow Encyclopedia e uno studio delle fonti epicuree del trattato di Cicerone “Sulla natura della gli dei". Gli scienziati italiani sono stati molto attivi in ​​questi anni. A. Vogliano pubblicò nel 1928 l'opera “Le opere di Epicuro e gli Epicurei nei papiri di Ercolano”, in cui esamina le opere pervenute di Epicuro e dei suoi seguaci Polistrato e Filodomo. G. Della Balle approfondisce il problema del legame tra Lucrezio e gli epicurei campani, suggerendo che l'autore del poema “Sulla natura delle cose” appartenesse alla famiglia campana di Lucrezio.

Di grande importanza è la pubblicazione del Glossarium Epicureum. È stato preparato da G. Usener mentre lavorava al famoso corpus di informazioni su Epicuro (Epicurea) e 90 anni dopo la pubblicazione di quest'opera, integrato da W. Schmid e M. Gigante con una nuova interpretazione dei singoli testi e un articolo introduttivo contenente la storia dello studio delle opere di Epicuro. Il glossario conterrà anche l'indice di tutti i riferimenti a Epicuro nella tradizione antica.

Lo stesso lavoro lessicografico sulle opere di Filodemo fu svolto dal papirologo norvegese Knut Kleve, che compilò la “Concordantia Philodemea” e un nuovo lessico per Filodemo utilizzando un computer.

Una nuova tappa nello studio dei papiri ercolanesi si apre con l'VIII Congresso dell'Associazione G. Budet (Parigi, 5-10 aprile 1968), che prestò molta attenzione all'epicureismo greco e romano: quest'ultimo fu oggetto di relazioni da parte di Olivier René Bloch e Marcello Gigante. Al congresso si è deciso di creare a Napoli Centro Internazionale basato sulla pubblicazione dei papiri ercolanesi. Nasce nel 1970, e contemporaneamente inizia la pubblicazione delle "Cronache Ercolanesi" con supplementi.

Rotolo di papiro carbonizzato (PHerc. 476) dalla biblioteca della Villa dei Papiri

In questi anni fu compiuto un notevole passo avanti nello sviluppo dei papiri ercolanesi, nei quali ebbero un ruolo di primo piano studiosi come C. Kleve (in collaborazione con A. Angeli), M. Capasso, L. Caprino e T. Starace . A ciò si è aggiunto l'uso della moderna tecnologia ottica (microscopi binoculari) e la fotografia speciale dei papiri nel lavoro sui papiri di Heculan. Nell'ultimo quarto di secolo, solo in 17 volumi delle “Cronache ercolanesi” (senza contare raccolte come “Opere stoiche nei papiri di Ercolano”) più di 200 testi di Epicuro, Corneo, Coloto, Metrodoro, Polistrato, Filodemo sono stati pubblicati o ripubblicati.

Di grande importanza sono le ricerche paleografiche di G. Cavallo, che svelano la storia della biblioteca della Villa dei Papiri e le fasi di ampliamento delle sue collezioni. Come ha stabilito lo scienziato, il nucleo della collezione di libri era l'opera di Epicuro "Sulla natura" in 37 libri (un libro di pergamene). I libri scoperti (2, 11, 12, 15) di quest'opera appartengono a diversi blocchi editoriali in quadro cronologico tra il III-II e il II-I secolo. aC, che fa pensare “alla compresenza di edizioni diverse e incomplete che si accumulano e si completano a vicenda, edizioni non solo “libraristiche” ma anche testualmente diverse, come testimoniano doppie o addirittura triple copie dello stesso libro di Epicuro lavoro". Tale duplicazione non dovrebbe sorprendere, poiché l'opera di Epicuro era il santuario della scuola epicurea - i suoi classici, e l'autenticità letteraria del testo era oggetto di dibattito tra gli epicurei.

È accertato che il più antico fondo librario della Villa dei Papiri si formò fuori della Campania, essendo stato portato dallo stesso Filodemo o da Gadara, sua patria palestinese, o da Atene, dove il giovane filosofo lo raccolse lui stesso o lo ereditò dai suoi insegnante (o insegnanti). Questo fatto, accertato sulla base di argomentazioni storiche e considerazioni grafiche, secondo Marcello Gigante, è un indicatore che Filodemo svolse consapevolmente e sistematicamente la missione di diffusione dell'epicureismo sul suolo d'Italia, dove portò la fiaccola dell'insegnamento accesa da Epicuro e sostenuto dai suoi studenti.

Insieme alle opere di Epicuro, la biblioteca di Filodemo conteneva le opere dell'epicureo Demetrio di Laconia (secondo Diogene Laerzio, il capo della scuola dopo Zenone di Sidone), “Discussione sulla condotta di vita” (РНерс. 1306), “ Aporia Polyene” (РНерс. 1258.1696.1642.1647.1429), “Geometry” (RNers. 1061), “On Poetry” (RNers. 1881.1113.1014.1012), “The Size of the Sun” (RNers. 1013), “About the Dei” (RNers. 1786). Tutte queste opere facevano, come ritengono gli studiosi dei papiri ercolanesi, parte dello stesso programma editoriale, che Filodemo aggiunse al nucleo librario, arricchendo il fondo originario. Grazie al fatto che questi papiri, precedentemente classificati come illeggibili, ora cominciarono a essere letti, fu rivelato il posto di Demetrio di Laconia nello sviluppo dell'epicureismo. Seguendo le orme di Polieno nei problemi della geometria e dell'astronomia, polemizzò con gli stoici, proprio come aveva fatto prima di lui Zenone di Sidone; completò gli insegnamenti di Epicuro con opere di teologia (antropomorfismo delle immagini degli dei, epistemologia della divinità dal punto di vista della coscienza umana) e anticipò l'illuminazione del sistema epicuro data da Bion di Boristene e dopo di lui Filodemo di Gadara. Come critico testuale, Demetrio di Laconia, rivolgendosi agli scritti attribuiti a Epicuro, cercò di rivelare i suoi veri pensieri e ciò che non era attendibile, provocando polemiche nella stessa scuola epicurea. Oggigiorno è stato studiato lo stile di Demetrio di Laconia con la sua eccitazione ed euforia, tanto che ora nessuno lo confonde con il peripatetico Demetrio di Bisanzio, vissuto a metà del I secolo. AVANTI CRISTO. e che scrisse l'opera “Sulle poesie” (precedentemente РНерс. 1012, appartenente a Demetrio di Laconia, fu attribuita a Demetrio di Bisanzio). Demetrio di Lakonsky è apparso davanti a noi non solo come filosofo, ma anche come brillante filologo.

La parte più significativa del patrimonio librario della biblioteca della Villa dei Papiri sono libri del I secolo. AVANTI CRISTO. e soprattutto i libri dello stesso Filodemo e di altri epicurei, compresi quelli scritti dopo la morte di Filodemo.

Basato sulla tipologia grafica comparativa, ricostruito percorso creativo Filodema: ora non ne abbiamo solo un elenco lavori scientifici, ma il loro elenco è in ordine cronologico. Nel primo periodo della sua attività (tra il 75 e il 50 aC), Filodemo agì come storico della filosofia. In questi anni, durante la vita di Lucrezio, pubblicò "των φιλοσόφων σύνταξις". Prima della scoperta dei papiri ercolanesi, quest'opera poteva essere giudicata solo dai riferimenti di Diogene Laerzio: “Anche i tre fratelli (Epicuro) Neocle, Heredem e Aristobulo furono da lui convertiti alla filosofia, come dice Filodemo nel X libro di il suo saggio sui filosofi» (X, 3); “Poi fu Polieno di Lampsaco, figlio di Atenodoro, uomo degno e gentile, come affermano i seguaci di Filodemo” (X, 24). Cosa sappiamo adesso di questo lavoro sulla storia della filosofia? Elenco di Filodemo delle sezioni relative alle scuole eleatica e abderita (РНерс. 327), alla scuola pitagorica (РНерс. 1508), alla scuola epicurea (РНерс. 1780), ai seguaci di un certo insegnamento associato a Socrate (РНерс. 495.558), è giunto fino a noi e il cosiddetto “indice degli accademici”, e in due versioni: “bozza” (РНерс. 1021) e versione finale della fine del I secolo. AVANTI CRISTO. (РНерс. 164), nonché “l’indice degli stoici” (РНерс. 1018).

Tutto ciò suggerisce che Filodemo agì non solo come ricercatore dell'epicureismo, ma anche come storico di tutte le direzioni del pensiero filosofico greco. Si richiama l'attenzione sul fatto che Diogene Laerzio, che creò nel 3 ° secolo. un'opera generalizzatrice sulla storia della filosofia e dei filosofi, proprio come Filodemo, scrisse 10 libri e espose gli insegnamenti di Epicuro nell'ultimo, il decimo libro. È stato naturale per Filodemo completare la presentazione con Epicuro, perché per lui l'epicureismo è il coronamento del pensiero filosofico. E se Diogene Laerzio utilizzò questo piano, allora ciò può solo significare che il modello di Filodemo fu utilizzato 250 anni dopo perché aveva resistito alla prova del tempo.

Nello stesso secondo quarto del I sec. AVANTI CRISTO e. includono un'altra opera di Filodemo: "Περί παρρησίας" (РНерс. 1471). Si tratta di un tentativo di interpretare l'epicureismo non solo come sistema etico, ma anche come sistema pedagogico, come modello di comunità che si sviluppa senza alcuna restrizione e rappresenta un modello di vita, privo di qualsiasi ambizione e che consente di assimilare e trasmettere saggezza in un libero e franco scambio di opinioni. Questo libro appartiene alla stessa direzione delle opere di Filodemo di portata più ampia: "Περί ήθών και βίων εκ των Ζήνωνος σχολών" e "Περί κακιών και τ ω ν αντικειμένων αρετών", in cui si vede il frutto delle lezioni di Zenone di Sidone, che Filodemo, così come Cicerone e Attico (Cic. Ac. P.1.46; Tusc. III.38), ascoltarono ad Atene, dove Zenone dal 110 al 75 a.C. stava all'estremità del Giardino. Filodemo rimase fedele a questo maestro anche dopo la sua morte, come testimonia il segno di gratitudine nei suoi confronti nel libro dal titolo sbrindellato “Πρϊς τους (forse σοφΐ3τάς?” - UN.), conservato in papiro (РНерс. 1005), in cui difende gli insegnamenti di Epicuro e la posizione dei “veri epicurei” dagli attacchi degli avversari.

L'influenza del concetto di Filodemo di "Περί παρρησίας" sui suoi contemporanei diventa particolarmente chiara dall'opera di Orazio. Questo problema attirò l'attenzione diffusa tra i filologi americani negli anni '30 e all'inizio degli anni '40. Successivamente M. Gigante riuscì a collegare Orazio con Filodemo per ulteriori informazioni esempio specifico, confrontando il frammento n. 87, che parla di come un insegnante può tenere a freno un giovane inquieto e impaziente, liberando in lui l'elemento umano, proprio come fa un addestratore con una giovane cavalla, con i versi 62-67 del messaggio di Orazio (1.2.62 -67).

Possiedi il tuo spirito. Poiché non è soggetto al controllo, è lui stesso il sovrano. Lo tranquillizzi con una briglia, lo tieni con le catene. Il cavaliere insegna al cavallo mentre il giovane collo è mobile, Il modo giusto scegliere. E un saggio cacciatore insegna a un cucciolo nel cortile ad abbaiare a un animale di peluche rivestito di pelle di cervo, prima di portarlo nella foresta... (Tradotto da A.I. Nemirovsky)

Del primo periodo di attività di Filodemo fanno parte anche quattro libri del suo trattato “Musica”, riscritti, come accertato dai paleografi, in una sola mano e affidati a quattro distinti rotoli. Il rotolo PHerc è nel miglior stato di conservazione. 1497, contenente il quarto libro. In contrasto con lo stoico Diogene di Babilonia, che sosteneva che la musica contiene un principio etico, Filodemo la distingue dall'etica, sottolineando l'essenza estetica della musica. Per lui la musica è una misura delle sensazioni. Dà piacere, che però non è essenziale. Non contiene saggezza e non è necessaria per un giovane che cerca saggezza, né per valore e felicità. Per capire di cosa parla Filodemo, è sufficiente familiarizzare con il trattato di Plutarco "Sulla musica", dove alla musica viene attribuita l'origine divina e viene postulato il suo significato educativo per il culto e l'educazione della gioventù. Il trattato di Filodemo conteneva anche una parte storico-critica, in cui esaminava le opinioni sulla musica di rappresentanti di diversi movimenti filosofici: Diogene di Babilonia, Pitagora, Damone, Platone, Aristotele e Teofrasto.

Un complemento al trattato "Sulla musica" è il trattato "Sulla retorica" ​​di Filodemo, che doveva consistere di almeno sei libri. Secondo M. Gigante la “Retorica” è stata scritta in un lungo periodo di tempo. Alcuni libri sono sopravvissuti in bozze o edizioni preliminari (РНерс. 1674 e 1506), altri - nell'edizione finale (РНерс. 1672 e 1426). Allo stesso tempo, i libri I-III appartenevano al secondo quarto del I secolo. AVANTI CRISTO e., e IV (che consisteva di due volumi - РНерс. 1423 e 1007/1673) - entro la metà del I secolo. AVANTI CRISTO e. C'era anche il Libro V, arrivato in pessime condizioni. Attualmente è in fase di preparazione la sua pubblicazione.

La "Retorica" ​​di Filodemo (PHers. 1669) segue lo stesso schema della "Musica". La storia della retorica è data dai sofisti ai peripatetici (incluso Critolao) e agli stoici (incluso Diogene di Babilonia). Filodemo discute con Ermarca, Alessino, Metrodoro, Nausifane, sostenendo che la retorica sofistica o epidittica è arte, mentre la retorica politica non è arte.

Secondo R. Philippson, la "Retorica" ​​di Filodemo è dedicata a uno dei rappresentanti della famiglia Piso - L. Calpurnius Piso Frugi. Tuttavia V. e R. Lacey ritengono che la dedica si riferisca ad un seguace di Lucrezio, Gaio Memmio. Il trattato "Retorica" ​​dà motivo di pensare che, rivedendo la tesi di Epicuro, Filodemo partecipò alla lotta politica del suo tempo. Non è chiaro se Cicerone, le cui opere teoriche sull’oratoria furono scritte tra il 55 e il 46 a.C., avesse familiarità con la retorica di Filodemo. e. (“De oratore”, “Bruto”, “Oratore”). L'unico punto in cui Cicerone tocca l'oratoria in connessione con l'epicureismo è nel De or. III, 63, tuttavia, è così vago che alcuni ricercatori lo considerano una manifestazione di ostilità all'epicureismo, altri - indifferenza nei suoi confronti.

I trattati "Musica" e "Retorica" ​​sono stati integrati dal trattato "Sulle poesie", che ci permette di parlare della trilogia di Filodemo "Musica. Retorica. Poesia". Non considereremo in dettaglio il trattato "Sulle poesie", poiché è stato tradotto in russo da M. L. Gasparov ed è diventato oggetto di studio di A. F. Losev, A. A. Taho-Godi e Z. A. Pokrovskaya. Il trattato di Filodemo "Sulla musica" è presentato nelle traduzioni solo in passaggi minori. Dando valutazione complessiva Trilogia di Filodemo sulle “scienze liberali”, si può ripetere dopo M. Gigante che Filodemo cercò di confutare l'opinione di Cicerone sull'incultura di Epicuro (De fin. II.67), condivisa da molti oppositori dell'epicureismo, e anche ha cercato di introdurre educazione alle arti liberali metodi Scienze naturali, al fine di rimuovere l'indeterminatezza e l'imprecisione del primo. Questo fu capito dagli oppositori dell'epicureismo a Roma. Cicerone, nel suo discorso "Contro Pisone", instillando odio nel mecenate di Filodemo, caratterizza Filodemo stesso come una persona degna ed istruita e dà una recensione positiva del suo lavoro.

Negli stessi anni apparvero le opere di Filodemo su argomenti morali. Questo ("Sui vizi e le virtù ad essi opposti"). Questo trattato può essere considerato come un complemento al già citato "Περί ηθων και βίων εκ τών Ζήνωνος σχολών". Ciò include anche "Περί κολακείας" ("Sull'adulazione"). L'adulazione come vizio era già stata criticata da Epicuro e dai suoi discepoli più vicini, sottolineandone l'incompatibilità con la dignità umana. Il ricorso a questo vizio in epoca romana è forse dovuto alla posizione dei Greci e dello stesso Filodemo in Italia. Quasi contemporaneamente, i tratti disgustosi dell'adulazione e del servilismo si rivelano nei messaggi di Orazio (1.17.10-15; 18.10-19), che potrebbero non essere in connessione diretta con l'influenza di Filodemo, ma sono associati a situazione generale il tempo del crollo della repubblica e dell'ascesa di potenti individui da cui ora dipendeva il destino del comune cittadino. Altrettanto rilevante in questo momento era la critica a un vizio come l'arroganza, a cui Filodemo dedicò un saggio speciale “Περί ύπτρηφανίας” (РНерс. 1008). Allo stesso tempo apparve il trattato "Sull'economia", polemicamente diretto contro le raccomandazioni di Senofonte e Teofrasto e la necessità di trarre il massimo beneficio dall'economia, nonché contro la pratica di vita dei cinici, che negavano ogni proprietà. Ispirandosi alle opere di Epicuro e del suo studente Metrodoro, Filodemo invita alla moderazione, poiché la ricchezza porta più pericoli e disagi che piaceri, e la ricerca sfrenata del profitto priva una persona pensante della tranquillità. Questa linea di comportamento del saggio, formulata da Filodemo, è in connessione con l'idea della “media aurea” sviluppata dai poeti di epoca augustea. La stessa idea è sviluppata da Filodemo nel trattato "Περί πλούτου", il cui primo libro è stato recentemente pubblicato.

Agli scritti morali di Filodemo nello stesso terzo quarto del I secolo. AVANTI CRISTO e. Si aggiunsero le sue opere teologiche. Questo è, prima di tutto, un lungo trattato attentamente sviluppato, "Come vivono gli dei". Il suo primo libro interpreta un fenomeno come il timore degli dei e ne esamina le cause; il terzo libro caratterizza le virtù degli dei e il loro modo di vivere: è paradossale che il mezzo di comunicazione tra gli dei sia dichiarato lingua greca. Allo stesso gruppo di opere appartiene il trattato “Περί εύαεβείας” (PHerc. 433; 1428), che contiene critiche alla tradizione religioso-mitologica rappresentata da autori come Omero, Pindaro, Callimaco, Antimaco, utilizzata direttamente o attraverso rivisitazioni di Apollodoro. Le opere teologiche di Filodemo furono spesso pubblicate nella prima metà del XIX secolo. - mentre inizialmente furono attribuiti al filosofo epicureo Fedro. L'errore è stato corretto da T. Gompertz dopo lo studio di PHerc. 1428 e paragonò il concetto dell'autore del trattato con la presentazione delle opinioni teologiche degli epicurei da parte di Cicerone (Nat. Deor. I, 25-41). Ciò gli ha permesso di identificare differenze e somiglianze nella valutazione del posto degli dei nel testo papiraceo e in Cicerone, spiegando le somiglianze utilizzando una fonte comune: l'opera di Zenone (insegnante di Filodemo) o Apollodoro (insegnante di Zenone), che era chiamato il “tiranno del Giardino”. La questione della conoscenza di Cicerone con le opere teologiche di Filodemo non può ancora essere risolta.

All'ultimo periodo della vita di Filodemo risalgono anche le sue opere “Il trattato etico dei Comparetti” (РНерс. 1251), “Sui segni e le designazioni” (РНерс. 1065), “Sulla morte” (РНерс. 1050). Il trattato “Sui segni e sulle designazioni”, che è sopravvissuto nella sua forma più completa e con la migliore conservazione, non è l'unica opera di Filodemo sulla logica, lo dimostrano altri rotoli conservati in frammenti (РНерс. 671.861.1003.1389), ma, come si suol dire, “un lavoro in massimo grado mente matura, significato teorico e storico, mentre attira la massima attenzione a causa dello sviluppo della semiologia nel nostro tempo." L'orientamento antistoico conferisce un carattere vivace alla presentazione.

Un posto speciale tra le opere di Filodemo è occupato dal suo trattato "Sul buon re in Omero". Rivelando l'ideale omerico di un buon re, Filodemo lancia contemporaneamente uno sguardo relazioni moderne e forse fornisce supporto a Cesare.

Filodemo scrisse il suo trattato “Sulla morte” in quattro libri dopo il 50 a.C. e., apparentemente sotto l'influenza della morte prematura di Lucrezio o della tragica morte di Cicerone. Secondo A. Rostagni, l'impulso alla stesura del trattato fu dato dalla morte di L. Varius Rufus, “piccolo Virgilio”, amico di Virgilio e di Orazio, che, insieme ad altri membri della cerchia di Mecenate, visitò la Villa dei Papiri. Rostany ritiene che il breve poema di Varius Rufus, noto dalle citazioni di Macrobio, sia stato il frutto dell'ascolto delle lezioni di Filodemo. Forse una delle “microsocietà” sviluppatesi attorno a Filodemo, studiata da G. S. Knabe. Era un gruppo di amici uniti da un comune denominatore visioni politiche, amore per la filosofia e l'architettura. La Villa dei Papiri forniva tutto il necessario per la comunicazione amichevole, il relax, la letteratura e il godimento estetico dei monumenti dell'arte antica.

L'anima della "micro-società" era, senza dubbio, lo stesso Filodemo - non solo il portatore di una certa tradizione filosofica, un insegnante di saggezza, ma anche una persona che aveva il dono della poesia e delle capacità critico letterario. Nell'Antologia greca, sotto il nome Filodemo sono riportati 30 epigrammi, anche se forse non tutti gli appartengono effettivamente. Predominano i temi erotici. In termini di contenuto, gli epigrammi non giustificano la diversità tematica di cui parla Cicerone (Pis. 70), tuttavia, la valutazione di lascivus (giocoso, giocoso, lussurioso), che il commentatore Asconio dà a Filodemo in una nota all'indicato posto da Cicerone, è del tutto coerente con il contenuto degli epigrammi di Filodemo (Ascon. in Cic. Pis. 70).

Rotolo di papiro restaurato con opera di Epicuro proveniente dalla biblioteca della Villa dei Papiri

Questo, in termini più generali, il contenuto della biblioteca della Villa dei Papiri, tali sono i successi nell'interpretazione dei testi scoperti a metà del Settecento. Ma la Villa dei Papiri non è stata completamente scavata. Nessuno ha messo in dubbio la presenza di libri nelle parti non scavate della Villa dei Papiri fin dai tempi di Wiickelman. A metà del secolo scorso, il padre della geologia scientifica, Charles Lyell, invitò a continuare gli scavi di Ercolano alla ricerca di nuovi libri, che ispirarono V. I. Vernadsky, ma, come ora comprendiamo, fortunatamente nessuno si occupò questo lavoro.

Solo cento anni dopo, la scienza era pronta a riprendere gli scavi e si iniziarono a fare ipotesi sui prossimi ritrovamenti. In particolare, si ha fiducia nell'esistenza di una stanza con libri latini, sulla base della presenza di diversi papiri latini tra i papiri greci scoperti nel XVIII secolo, tra cui un poema di autore ignoto sulla battaglia di Azio. Certo, è difficile immaginare che un nobile romano (e la villa, ovviamente, non apparteneva al greco Filodemo), fosse esso uno dei Pisoe o un Claudio Pulcher, non possedesse una collezione di libri latini. A quel tempo era consuetudine avere biblioteche latine e greche separate (ad esempio, a Roma, le biblioteche Palatina e Ulpiana), e questa consuetudine poteva estendersi anche alla distribuzione di libri provenienti da collezioni private.

M. Gigante nel 1985 riteneva che presto sarebbero state trovate nuove opere di filosofi stoici, perché quanto trovato finora non corrisponde al posto occupato a Roma dallo stoicismo, che cominciò a diffondersi nel II secolo. AVANTI CRISTO e. Anche Gigante non aveva dubbi che le opere di Ennio sarebbero state ritrovate. Questa fiducia si basa sulla nuova identificazione del busto, in cui nel XVIII secolo. videro Seneca, poi il proprietario della villa Calpurnio Pisone, poi Callimaco, Lucrezio, Esiodo e, infine, da ultimo, Ennio. Questo busto fu identificato con Ennio da Helga von Heintze, che richiamò l'attenzione sul carattere del rilievo romano dell'apoteosi del poeta, raffigurato accanto a una donna con la testa coperta, forse una musa.

Un altro modo per identificare i testi che costituivano la biblioteca della Villa dei Papiri è lo studio delle opere di Filodemo. Il suo trattato "Sulle poesie" contiene una recensione critica di Timeo, scrittore molto noto e letto nel I secolo. AVANTI CRISTO e. È difficile immaginare che Filodemo abbia fornito un riferimento di seconda mano a questo autore senza averlo nella sua biblioteca. Si potrebbe pensare che, insieme allo spazio per libri filosofici c'erano una o più stanze per i libri storici, sia greci che latini. Se è così, allora la comparsa di busti di sovrani ellenistici, compresi quelli legati a Roma, è spiegata non dalle considerazioni espresse da Pandermalis, Soron e Wojcik, ma dallo speciale interesse del proprietario della Villa dei Papiri per la storia.

I paralleli storici parlano contro l'unilateralità della collezione della biblioteca, che può essere giudicata dall'attuale composizione dei suoi libri, in particolare dal materiale sulle biblioteche ellenistiche, comprese quelle filosofiche, raccolto nella monografia di T. V. Blavatsky.

Il progetto per la liberazione definitiva della Villa dei Papiri dallo spessore di molte tonnellate di fango e cenere pietrificati è presentato da G. Gollini nell'introduzione al XIV volume delle Cronache Ercolanesi. È anche noto che il Congresso Internazionale di Papirologia di Oxford ha garantito il sostegno finanziario a questo progetto. L'obiettivo è completare gli scavi per poterlo fare inizio XXI V. questa struttura apparirebbe come un complesso architettonico completo, nelle parole di Marcello Gigante, “pienamente visibile e di grande piacere estetico”. Particolari speranze sono riposte su un meccanismo a navetta (navette), che scava trincee senza toccare i monumenti. “La ripresa degli scavi – prosegue Gigante – contribuirà a restaurare la più lussuosa villa a noi conosciuta - forse non solo in Campania, ma in tutto il mondo latino - sia nella decorazione scultorea che nell'arredo, ma soprattutto grazie alla la biblioteca, che testimonia la sintesi di teoria e pratica belle arti con la tradizione scritta."

Gli scavi della Villa dei Papiri, curati dall'Accademia di Archeologia, Letteratura e Belle Arti di Napoli e dall'Accademia di Ercolano, sono ripresi nel gennaio 1986. Finora non si hanno notizie di ritrovamenti di nuovi papiri, ma siti archeologici hanno già cominciato ad emergere. Tra questi c'è un magnifico busto in bronzo di Erodoto, inaugurato il 22 aprile 1987. Ci sono anche segnalazioni di ritrovamenti di colonne e parti di un pavimento a mosaico. Tutto ciò conferma l'ipotesi che la villa alla metà del XVIII secolo. non è stato completamente scavato e ci consente di aspettarci nuovi ritrovamenti, incluso il papiro.

De Simone A. La villa dei Papiri. Rapporto preliminare, gennaio 1986 - marzo 1987 // CErc. 1987. 17. P. 15-37.

Le illustrazioni nel testo sono mie. YU.