Trattato militare di Sun Tzu. Trattato sull'arte della guerra (Sun Tzu). Concetti base dell'arte della guerra

"L'arte della guerra" è uno dei primi trattati dedicati alla strategia militare, alla tattica e alla filosofia della guerra stessa. L'autore del libro era il comandante e filosofo cinese Sun Tzu, vissuto nel VI secolo a.C. e. I suoi concetti e raccomandazioni costituirono la base della pratica militare della maggior parte dei paesi asiatici. All'inizio del XVIII secolo L'arte della guerra iniziò ad essere tradotta nelle lingue europee. È noto che il trattato era un libro di consultazione per Napoleone Bonaparte; le idee presentate ne L'arte della guerra interessarono anche la leadership della Germania nazista. E oggi, il lavoro di Sun Tzu viene utilizzato per addestrare gli ufficiali dell’esercito americano.

La personalità di Sun Tzu e la storia della scrittura del trattato

Fino al III secolo a.C. e. La Cina non era uno stato unificato. Sul territorio del Celeste Impero c'erano diversi regni indipendenti che erano in uno stato di guerra permanente tra loro. Sun Tzu nacque intorno alla metà del VI secolo a.C. e. nel regno di Qi. Intraprese una brillante carriera militare e divenne comandante assoldato sotto il principe Helyu, che guidava il regno di Wu. Alla corte del principe, Sun Tzu divenne famoso per la sua saggezza e intuizione. Su richiesta di Heluy, il comandante scrisse "L'arte della guerra", in cui descrisse tutta la sua conoscenza.

Tuttavia, Sun Tzu divenne famoso non solo come teorico, ma anche come praticante. Grazie al suo talento, il regno di Wu riuscì a sottomettere i principati vicini.

Idee chiave

Le idee di Sun Tzu sulla guerra si distinguono per la loro integrità. Il suo lavoro è molto coerente e approfondito. Idee unificate e complete permeano ogni capitolo del testo. I pensieri principali di Sun Tzu sono i seguenti:

• La guerra significa sempre perdite. Pertanto, qualsiasi conflitto deve essere risolto, prima di tutto, diplomaticamente.
• La fretta e le emozioni sono una via sicura verso la morte. Un leader militare deve essere moderato e fare affidamento solo sul buon senso.
• Il compito principale di un comandante è ottenere il controllo del nemico.
• La cosa principale in guerra non è la fortuna, ma il possesso di informazioni.
• Un esercito pronto al combattimento è quello in cui ai soldati viene fornito tutto ciò di cui hanno bisogno, conoscono chiaramente il loro obiettivo e obbediscono rigorosamente ai loro comandanti.

"L'arte della guerra" è composto da 13 capitoli, ognuno dei quali esamina alcuni aspetti della preparazione alla guerra e della conduzione del combattimento.

Calcoli preliminari

Sun Tzu sottolinea che è impossibile vincere una guerra senza un’attenta preparazione. Prima di iniziare una guerra, il sovrano e il generale devono analizzare i cinque elementi principali della guerra.

• In primo luogo, è necessario valutare il "Percorso", ovvero lo stato della società, l'atteggiamento delle persone nei confronti del potere e la possibile azione militare.
• La seconda componente importante è il "Cielo": il tempo che la parte in guerra può avere a sua disposizione.
• Il terzo elemento è la "Terra": il terreno su cui verrà combattuta la guerra, il periodo dell'anno e le condizioni meteorologiche.
• Il quarto componente è il “Comandante” stesso. È necessario capire quanto sia talentuoso la persona che guida l'esercito, se sia in grado di agire in modo ragionevole e imparziale.
• E infine, il quinto elemento importante è la “Legge”. Ciò include tutto ciò che riguarda direttamente l'esercito (livello di addestramento di soldati e ufficiali, provviste, armi, uniformi e molto altro).

Fare la guerra

Il comandante non deve solo prevedere le possibili mosse tattiche del nemico, ma anche calcolare le perdite che la guerra comporterà e i potenziali guadagni. Non è possibile iniziare una guerra senza un preventivo dettagliato che tenga conto dei costi e dei bisogni dell'esercito. Allo stesso tempo, un leader militare di talento sarà in grado di evitare un inutile prolungamento delle ostilità e, quindi, proteggere lo stato da spese aggiuntive e i soldati dalla fame, dalle malattie e dalle privazioni.

Pianificazione di un attacco

Sun Tzu consiglia ai comandanti di non precipitarsi nelle ostilità. Il combattimento è il mezzo supremo di guerra. La diplomazia, la corruzione, l’intimidazione, la disinformazione e lo spionaggio devono essere provate prima di andare in battaglia. Il nemico deve essere privato degli alleati e confuso. Solo dopo potrai procedere ad un attacco rapido e decisivo.

Affinché la guerra finisca con la vittoria, ogni persona sul campo di battaglia, dal semplice soldato al sovrano, deve perseguire un obiettivo comune.

Modulo

Un comandante deve essere in grado di trovare un punto in cui poter prendere piede in caso di fallimento. Non appena il suo esercito sarà abbastanza forte, sarà possibile iniziare ad avanzare.

Energia

Il compito del comandante è prendere l'iniziativa strategica e costringere il nemico a muoversi nella giusta direzione. Per prendere questa iniziativa, un leader militare deve essere in grado di condurre adeguatamente la battaglia e le manovre. Ogni manovra avvicina il nemico alla trappola, confondendo ulteriormente l'esercito nemico.

Pienezza e Vuoto

In questo capitolo Sun Tzu ci ricorda ancora l'importanza dei calcoli preliminari. La vittoria sarà garantita a chi arriverà per primo sul campo di battaglia. Il ritardo rischia di provocare un disastro. Il comandante deve avere tempo per studiare il terreno, prendere posizioni più vantaggiose, costruire fortificazioni e far riposare i suoi soldati.

Inoltre, il comandante in capo deve comprendere la logica che guida il nemico, conoscere tutti i punti deboli e forti del nemico. Il piano di attacco e tutte le successive manovre dell'esercito dipendono direttamente da queste informazioni.

Combatti in guerra

Anche gli attacchi più veloci e potenti non serviranno a nulla se l’ordine e la disciplina regnano nell’accampamento nemico. Un comandante deve essere in grado di logorare e demoralizzare il suo avversario. Solo allora l’offensiva sarà coronata dal successo.

L'eccessiva fretta in guerra di solito porta alla morte. È meglio trascorrere del tempo esplorando le strade e comunicando con i residenti locali piuttosto che lanciare un attacco che si schianterà rapidamente contro le fortificazioni nemiche.

Allo stesso tempo, il comandante deve mantenere l'ordine nel suo accampamento. Solo l’unità e la disciplina porteranno all’obiettivo.

Nove cambiamenti

In questo capitolo, Sun Tzu osserva che le ragioni della sconfitta possono essere non solo le azioni riuscite del nemico o una posizione infruttuosa, ma anche l'incapacità del comandante di controllare le proprie emozioni.

Alcuni leader militari si comportano in modo troppo disperato e sconsiderato sul campo di battaglia, lottando per la morte, e alcuni sono codardi e di conseguenza vengono catturati. Alcuni comandanti sono troppo duri con i loro soldati, altri sono troppo gentili con loro. In entrambi i casi, l'esercito cessa di obbedire al suo comandante. Anche l'eccessiva ambizione del comandante in capo è distruttiva. Questa sensazione può far sì che un comandante dimentichi se stesso durante la battaglia e perda la calma.

Escursione

In questa sezione puramente pratica, Sun Tzu, sulla base della sua esperienza, racconta come condurre operazioni militari su diversi tipi di terreno, attraversare correttamente un fiume, spostarsi attraverso le montagne e quali punti dovrebbero essere scelti per iniziare una battaglia. Presta attenzione anche al comportamento del nemico e spiega come dovrebbero essere interpretate determinate azioni del nemico.

Forme del terreno

Sun Tzu integra leggermente il capitolo precedente, parlando del combattimento in determinate condizioni naturali. Ma la maggior parte della sezione è dedicata al rapporto tra il comandante e i soldati. Sun Tzu ritiene che un comandante debba essere in grado di mantenere l'equilibrio quando comunica con i suoi subordinati. Di solito i soldati sono pronti a morire per un comandante che li ama e si prende cura di loro. Ma se il comandante in capo è troppo debole, l’esercito può facilmente perdere il controllo.

Nove località

Questo capitolo rivela le specifiche del combattimento sul tuo territorio e su quello nemico. Sun Tzu parla in quali casi è meglio conquistare nuovi territori e in quali casi sarebbe più razionale ritirarsi. Il testo contiene anche la descrizione delle zone più adatte all'attacco, alla ritirata o all'accerchiamento.

Attacco di fuoco

Il capitolo parla della distruzione di magazzini, campi, rifornimenti e forze armate nemiche. Allo stesso tempo, Sun Tzu invita a lasciarsi guidare non dalla rabbia e dalla sete di vendetta, ma esclusivamente dalla prudenza.

Usare le spie

Sun Tzu sottolinea che anche il miglior piano di offensiva tattica è inutile se il comandante non dispone di informazioni sul nemico. L’uso delle spie è necessario non solo per sapere tutto sull’accampamento nemico, ma anche per garantire che il nemico stesso riceva false informazioni.

Traduzione dall'inglese completata P. A. Samsonov secondo la pubblicazione: “THE ART OF WAR” / di Sun Tzu. Commenti Lionel Giles

© Traduzione. Edizione in russo. Arredamento. Potpourri LLC, 2015

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Capitolo I
Calcoli preliminari

[Tsao Kung, commentando il significato dei geroglifici utilizzati nel titolo originale di questo capitolo, dice che stiamo parlando dei pensieri del comandante nel tempio assegnatogli per un uso temporaneo - in una tenda da campo, come diremmo ora (vedere paragrafo 26).]

1. Sun Tzu ha detto: “La guerra è la questione più importante per lo Stato”.

2. Questa è una questione di vita o di morte, questa è la via verso la salvezza o la distruzione. Pertanto va studiato senza trascurare nulla.

3. La base dell'arte della guerra è posta da cinque fattori costanti che devono essere presi in considerazione quando si determina la prontezza al combattimento.

4. Questi sono: (1) Legge morale, (2) Cielo, (3) Terra, (4) Generale, (5) Ordine e Disciplina.

[Da quanto segue ne consegue che per Legge Morale Sun Tzu intende il principio dell'armonia, qualcosa di simile a ciò che Lao Tzu chiama Tao (Via) nel suo aspetto morale. C'è la tentazione di tradurre questo concetto con “spirito combattivo”, se nel paragrafo 13 questo non fosse menzionato come una qualità necessaria di un sovrano.]

5, 6. La legge morale è quando il popolo è in totale accordo con il sovrano, pronto a seguirlo nonostante ogni pericolo, e a dare la vita per lui.

7. Il cielo è notte e giorno, freddo e caldo, è lo scorrere del tempo e delle stagioni.

[I commentatori, credo, si perdono inutilmente qui tra due pini. Meng Shi interpreta il Cielo come “duro e morbido, in espansione e in caduta”. Tuttavia, Wang Xi ha probabilmente ragione quando crede che stiamo parlando di “economia celeste nel suo complesso”, che comprende i cinque elementi, le quattro stagioni, il vento, le nuvole e altri fenomeni.]

8. La Terra è distanze, vicine e lontane, è pericolo e sicurezza, spazi aperti e passaggi stretti, possibilità di sopravvivere e di morire.

9. Un comandante è saggezza, giustizia, filantropia, coraggio e severità.

[Per i cinesi le cinque virtù cardinali sono: umanesimo, o filantropia; onestà; rispetto di sé, decenza o "giusto sentimento"; saggezza; giustizia o senso del dovere. Sun Tzu antepone “saggezza” e “giustizia” a “filantropia”, e “onestà” e “decenza” vengono sostituite da “coraggio” e “rigore”, che sono più appropriati negli affari militari.]

10. Ordine e disciplina sono l'organizzazione dell'esercito, l'ordinamento dei gradi militari, la manutenzione delle strade e la gestione dei rifornimenti.

11. Ogni comandante dovrebbe conoscere questi cinque fattori: chi li conosce vince, chi non li conosce perde.

12. Pertanto, quando si valutano le condizioni di combattimento, questi cinque fattori dovrebbero servire come base per il confronto come segue:

13. (1) Quale dei due principi è dotato della Legge Morale?

[cioè «è in armonia con i suoi sudditi» (cfr paragrafo 5).]

(2) Quale dei due generali è più capace?

(3) Da che parte stanno i vantaggi del Cielo e della Terra?

[(Vedi paragrafi 7 e 8.)]

(4) In quale esercito la disciplina è più severa?

[Il Du Mu a questo proposito menziona la straordinaria storia di Cao Cao (155-220 d.C.), che era un tale disciplinare che si condannò a morte per aver violato i suoi stessi ordini di non lasciare che i suoi raccolti venissero avvelenati, quando il suo cavallo da guerra, rifuggendo timoroso, calpestò il mais. Tuttavia, invece di tagliarsi la testa, soddisfece il suo senso di giustizia radendosi i capelli. Il commento di Cao Cao su questa storia è piuttosto laconico: “Quando emetti un ordine, assicurati che venga eseguito; se l'ordine non viene eseguito, il trasgressore deve essere giustiziato."]

(5) Quale esercito è più forte?

[Sia fisicamente che mentalmente. Nella libera interpretazione di Mei Yaochen suona così: “Morale alto e superiorità numerica”.]

(6) Quali comandanti e soldati sono meglio addestrati?

[Tu Yu cita Wang Tzu: “Senza una pratica costante, i comandanti diventeranno nervosi ed esitanti quando entreranno in battaglia; anche un capo militare senza pratica costante esiterà e dubiterà nei momenti critici.]

(7) In quale esercito sono giustamente ricompensati e puniti?

[Dove le persone sono assolutamente fiduciose che i loro servizi saranno equamente ricompensati e che i loro crimini non rimarranno impuniti.]

14. Sulla base di questi sette indicatori, posso prevedere chi vincerà e chi perderà.

15. Il comandante che ascolta i miei consigli e li usa vincerà sicuramente - e deve essere lasciato al comando! Lo stesso comandante che non ascolta i miei consigli o non vuole utilizzarli deve essere allontanato!

[La forma stessa di questo paragrafo ci ricorda che Sun Tzu scrisse il suo trattato appositamente per il suo protettore He Lu, il sovrano del regno di Wu.]

16. Approfitta dei miei consigli, approfitta di ogni circostanza favorevole che va oltre le solite regole.

17. I piani dovrebbero essere adeguati a seconda delle circostanze favorevoli.

[Sun Tzu qui non agisce come un teorico, non come un “topo di biblioteca”, ma guarda le cose da un punto di vista pratico. Ci mette in guardia dal dogmatismo, dall'eccessiva preoccupazione per i principi astratti. Come dice Zhang Yu, “sebbene le leggi fondamentali della strategia debbano essere conosciute e rispettate, in una vera battaglia, le posizioni più favorevoli devono essere prese tenendo conto della risposta del nemico”. Alla vigilia della battaglia di Waterloo, Lord Uxbridge, comandante della cavalleria, si recò dal duca di Wellington per scoprire quali fossero i suoi piani e i suoi calcoli per il giorno successivo, poiché, come spiegò, la situazione avrebbe potuto improvvisamente cambiare in modo che a un certo punto in un momento critico avrebbe dovuto assumere il comando supremo. Wellington lo ascoltò con calma e chiese: "Chi attaccherà per primo domani, io o Bonaparte?" "Bonaparte", rispose Uxbridge. "Ebbene, sappi che Bonaparte non mi ha informato dei suoi piani, e poiché i miei piani dipendono direttamente dai suoi piani, come posso dirti quali sono i miei piani?"]

18. Ogni guerra si basa sull'inganno.

[La verità e la profondità di queste parole sono riconosciute da qualsiasi soldato. Il colonnello Henderson afferma che Wellington, leader militare eccezionale sotto tutti gli aspetti, si distinse particolarmente per la sua "straordinaria capacità di nascondere i suoi movimenti e di ingannare sia gli amici che i nemici."]

19. Pertanto, quando puoi attaccare, mostrati incapace; quando vai avanti, fai finta di essere fermo; quando sei vicino, mostrati come se fossi lontano; quando sei lontano, dimostra che sei vicino.

20. Attira il nemico fingendo di interrompere i tuoi ranghi e annientalo.

[Tutti i commentatori, ad eccezione di Zhang Yu, scrivono questo: “Quando il nemico è turbato, distruggilo”. Questa interpretazione sembra più naturale se assumiamo che Sun Tzu continui qui a fornire esempi dell'uso dell'inganno nell'arte della guerra.]

21. Se ha fiducia nelle sue capacità, sii pronto; se è più forte, schivalo.

22. Se il tuo avversario ha un carattere violento, prova a farlo incazzare. Adottando un aspetto umile, induci in lui la presunzione.

[Wang Tzu, citato da Du Yu, dice che un buon tattico gioca con il nemico come il gatto con il topo, prima fingendo debolezza e immobilità, e poi sferrando un colpo improvviso.]

23. Se la sua forza è fresca, stancalo.

[Il significato probabilmente è questo, anche se Mei Yaochen lo interpreta in modo leggermente diverso: “Quando riposi, aspetta che il nemico sia esausto.”]

Se le sue forze sono unite, separale.

[Meno convincente sembra l’interpretazione proposta dalla maggior parte dei commentatori: “Se il sovrano e il popolo sono uniti, si crei discordia tra loro”.]

24. Attaccalo quando non è pronto; esibirsi quando non se lo aspetta.

25. Tutti questi trucchi militari che portano alla vittoria non possono essere rivelati in anticipo.

26. Il vincitore è il capo militare che fa questi numerosi calcoli nel suo tempio alla vigilia della battaglia.

[Zhang Yu riferisce che nei tempi antichi era consuetudine assegnare un tempio speciale a un capo militare che partecipava a una campagna militare in modo che potesse preparare con calma e accuratamente un piano per la campagna.]

Chi non fa i calcoli in anticipo perde. Chi conta molto vince; chi conta poco non vince; Inoltre, perde chi non conta affatto. Quindi per me questo fattore da solo è sufficiente per prevedere chi vincerà e chi perderà.

Capitolo II
Fare la guerra

[Cao Kung ha una nota: “Chi vuole combattere deve prima contare i costi”. Questa affermazione indica che questo capitolo non riguarda esattamente ciò che potresti aspettarti dal titolo, ma piuttosto risorse e strumenti.]

1. Sun Tzu disse: “Se andassi in guerra con mille carri veloci e altrettanti pesanti e centomila soldati,

[I carri veloci o leggeri, secondo Zhang Yu, erano usati per l'attacco, e quelli pesanti per la difesa. Li Chuan, invece, è di parere opposto, ma il suo punto di vista sembra meno probabile. È interessante notare l'analogia tra l'antico equipaggiamento militare cinese e quello greco dell'epoca di Omero. Per entrambi i carri da guerra giocarono un ruolo importante; ciascuno fungeva da nucleo del distaccamento, accompagnato da un certo numero di fanteria. Sappiamo che un carro veloce era accompagnato da 75 fanti e uno pesante da 25 fanti, così che l'intero esercito può essere diviso in mille battaglioni, ciascuno composto da due carri e cento fanti. ]

e bisogna mandare provviste per mille li,

poi le spese, interne ed esterne, spese per ricevere ospiti, materiale per vernici e colla, attrezzature per carri e armi, ammonteranno a mille once d'argento al giorno. Questo è quanto costa radunare un esercito di centomila persone”.

2. Se stai conducendo una guerra e la vittoria viene ritardata, l'arma diventa noiosa e l'entusiasmo svanisce. Se assedi una fortezza per un lungo periodo, le tue forze si esauriscono.

3. Ancora una volta, se la campagna viene ritardata, non ci sono abbastanza risorse statali.

4. Quando l'arma perde il filo e l'entusiasmo svanisce, le forze si esauriscono e le risorse si esauriscono, altri principi, approfittando della tua debolezza, insorgeranno contro di te. E poi anche la persona più saggia non sarà in grado di impedirne le conseguenze.

5. Pertanto, sebbene nella guerra vi sia una fretta irragionevole, la lentezza è sempre irragionevole.

[Questa frase laconica e di difficile traduzione è stata commentata da molti, ma nessuno ha dato una spiegazione soddisfacente. Cao Kung, Li Chuan, Meng Shi, Du Yu, Du Mu e Mei Yaochen interpretano le parole dell'autore nel senso che anche il comandante più stupido per natura può ottenere la vittoria grazie alla pura velocità d'azione. Ho Chi dice: "La fretta può essere stupida, ma in ogni caso consente di risparmiare forze e risorse, mentre le operazioni militari più ragionevoli, ma prolungate nel tempo, portano solo guai". Wang Xi evita le difficoltà con la seguente manovra: “Una lunga campagna significa che i soldati invecchiano, le risorse si esauriscono, le casse sono vuote, la gente diventa più povera. Quindi, colui che evita questi problemi è veramente saggio”. Zhang Yu dice: “La folle fretta, se porta alla vittoria, è preferibile al riposo ragionevole”. Ma Sun Tzu non dice nulla del genere, e forse solo indirettamente dalle sue parole si può concludere che una fretta sconsiderata è meglio di operazioni ben ponderate ma troppo lunghe. Parla con molta più attenzione, suggerendo solo che, sebbene la fretta in alcuni casi possa essere irragionevole, un'eccessiva lentezza non può portare altro che danno, almeno dal punto di vista che comporta l'impoverimento delle persone. Quando si pensa alla domanda sollevata qui da Sun Tzu, viene inevitabilmente in mente la classica storia di Fabius Cunctator. Questo comandante cercò deliberatamente di far morire di fame l'esercito di Annibale, evitando scaramucce e credendo che una lunga permanenza in un paese straniero avrebbe più probabilmente esaurito l'esercito nemico che il suo. Ma se la sua tattica abbia avuto successo a lungo termine è discutibile. Sì, è vero che la tattica esattamente opposta seguita dai capi militari che sostituirono Fabio portò a una pesante sconfitta a Cannes, ma ciò non prova affatto la correttezza della sua tattica.]

6. Non è mai successo prima che una guerra prolungata abbia portato benefici allo Stato.

7. Pertanto, solo coloro che sono in grado di comprendere appieno tutti i mali causati dalla guerra possono comprendere appieno tutti i benefici della guerra.

[Anche questa è una questione di tempismo. Solo chi comprende le conseguenze disastrose di una guerra prolungata può capire quanto sia importante una vittoria rapida. Sembra che solo due commentatori siano d’accordo con questa interpretazione, ma è quella che ben si adatta alla logica del contesto, mentre l’interpretazione “Chi non comprende appieno tutti i danni della guerra non può apprezzare tutti i benefici della guerra” sembra completamente fuori posto qui.]

8. Un comandante esperto non recluta le reclute una seconda volta e non carica i carri con provviste più di due volte.

[Quando viene dichiarata la guerra, un abile comandante non perde tempo prezioso in attesa dei rinforzi e non torna con l'esercito per rifornimenti freschi, ma varca subito il confine e invade il territorio nemico. Una politica del genere può sembrare troppo avventurosa da consigliare, ma tutti i grandi strateghi, da Giulio Cesare a Napoleone Bonaparte, davano valore al tempo. È la capacità di superare il nemico che è molto più importante della superiorità numerica o di altri calcoli del personale.]

9. Prendi l'equipaggiamento militare da casa, ma prendi le provviste dal nemico. E poi il tuo esercito non rimarrà affamato.

[Ciò che qui viene tradotto dalla frase cinese “equipaggiamento militare” significa letteralmente “ciò che viene utilizzato” e può essere inteso nel senso più ampio. Ciò include tutto l'equipaggiamento e le proprietà dell'esercito, ad eccezione delle provviste.]

10. La povertà delle casse statali costringe l'esercito a fornire rifornimenti da lontano. A causa della necessità di rifornire un esercito sparso, le persone diventano più povere.

[L'inizio di questa frase non concorda con il testo successivo, anche se dovrebbe. Inoltre, la costruzione della frase è così goffa che non posso fare a meno di sospettare che il testo originale sia corrotto. Sembra che i commentatori cinesi non abbiano mai pensato che il testo necessitasse di una correzione e che quindi non ci si possa aspettare alcun aiuto da loro. Le parole usate da Sun Tzu indicano un sistema di approvvigionamento in cui i contadini fornivano direttamente cibo all'esercito. Ma perché viene data loro una tale responsabilità, se non perché lo Stato è troppo povero per farlo?]

11. D'altro canto, la vicinanza dell'esercito porta ad un aumento dei prezzi, a causa del quale i fondi popolari vengono esauriti.

[Wang Xi dice che gli aumenti dei prezzi avvengono prima che l'esercito lasci il suo territorio. Cao Kung capisce che ciò significa che l'esercito ha già attraversato il confine.]

12. Quando i fondi popolari sono esauriti, diventa sempre più difficile per i contadini adempiere ai compiti loro affidati.

13, 14. Quando i fondi finiscono e le forze vengono meno, le case delle persone diventano spoglie e vengono portati via i tre decimi delle loro entrate.

[Du Mu e Wang Xi sono unanimi nel ritenere che le tasse non siano 3/10, ma 7/10 del reddito. Ma questo difficilmente si evince dal testo. Ho Chi ha una dichiarazione caratteristica su questo argomento: “Se le PERSONE sono considerate una parte necessaria dello stato, e il CIBO è un mezzo di sussistenza necessario per le persone, il governo non dovrebbe valorizzare le persone e prendersi cura del cibo per loro?”]

Le spese del governo sotto forma di carri rotti e cavalli trainati, spese per armature ed elmi, archi e frecce, lance, scudi e mantelli, buoi e carri raggiungono i quattro decimi delle entrate lorde.

15. Pertanto, un comandante intelligente cerca di nutrirsi a spese del nemico. Inoltre, un carro di provviste ricevuto dal nemico equivale a venti carri di provviste proprie, e un picul di foraggio catturato al nemico equivale a venti picul di foraggio dalle proprie riserve.

[Questo perché l'esercito avrà il tempo di consumare venti carri di provviste prima che un carro raggiunga la linea del fronte dalla sua terra natale. Un pikul come unità di massa è pari a 133,3 libbre (65,5 chilogrammi).]

16. Affinché i nostri guerrieri possano uccidere i loro nemici, è necessario che siano instillati con rabbia; affinché abbiano interesse a sconfiggere il nemico, devono ricevere la loro ricompensa.

[Du Mu dice: “I soldati devono essere ricompensati per motivarli a vincere, quindi qualsiasi bottino preso dal nemico dovrebbe essere utilizzato per premiare i guerrieri in modo che rimangano disposti a combattere e a rischiare la vita.”]

17. Se dieci o più carri vengono catturati durante una battaglia tra carri, distribuiscili come ricompensa a coloro che li hanno catturati. Cambia i loro stendardi e usa questi carri con i tuoi. Tratta bene i soldati catturati e prenditi cura di loro.

18. Questo si chiama aumentare la tua forza a spese di un nemico sconfitto.

19. Pertanto, l'obiettivo della guerra dovrebbe essere una vittoria rapida e non una lunga campagna.

[Ho Chi osserva: “La guerra non è uno scherzo”. Sun Tzu qui ripete ancora una volta la tesi principale a cui è dedicato questo capitolo.]

20. Pertanto, dobbiamo capire che il destino del popolo, la prosperità o la morte dello stato dipende dal comandante.

Capitolo III
Stratagemmi

1. Sun Tzu disse: “Nell'arte pratica della guerra è meglio catturare il paese del nemico sano e salvo; rovinarlo e distruggerlo sarebbe peggio. È anche meglio catturare interamente l’esercito nemico che distruggerlo; catturare un reggimento, un battaglione o una compagnia intatti piuttosto che distruggerli”.

[Secondo la Sima Fa, il corpo d'armata dell'esercito cinese era composto nominalmente da 12.500 soldati; un'unità militare corrispondente a un reggimento, secondo Tsao Kung, era composta da 500 soldati, la dimensione di un'unità corrispondente a un battaglione variava da 100 a 500 persone e la dimensione di una compagnia poteva variare da 5 a 100 persone. Tuttavia, Zhang Yu fornisce cifre più specifiche per gli ultimi due: 100 e 5 persone, rispettivamente.]

2. Pertanto, la più alta arte della guerra non è combattere e vincere ogni battaglia, ma superare la resistenza nemica senza combattere.

[E anche in questo caso, qualsiasi stratega moderno confermerà prontamente le parole dell'antico comandante cinese. Il più grande successo di Moltke fu la resa dell'enorme esercito francese a Sedan, ottenuta praticamente senza spargimento di sangue.]

3. Pertanto, la più grande forma di comando generale è contrastare i piani del nemico;

[Forse la parola “prevenire” non trasmette tutte le sfumature del geroglifico corrispondente; non implica un approccio difensivo, aderendo al quale ci si accontenta solo di smascherare e annullare uno dopo l’altro tutti gli stratagemmi militari del nemico, ma un contrattacco attivo. Ho Chi lo dice molto chiaramente: “Quando il nemico intende attaccarci, dobbiamo anticipare le sue azioni attaccando per primi.”]

in secondo luogo, impedire l'unione delle forze nemiche;

[Devi isolare il nemico dai suoi alleati. Non bisogna dimenticare che quando parla di nemici, Sun Tzu intende sempre i numerosi stati o principati in cui a quel tempo era frammentata la Cina.]

poi c'è un attacco all'esercito nemico in campo aperto;

[Quando il nemico è già al massimo delle sue forze.]

e l'opzione peggiore è l'assedio delle fortezze.

4. Regola generale: è meglio non assediare una fortezza se è possibile evitarla.

[Un'altra saggezza della teoria militare. Se i boeri lo avessero saputo nel 1899 e non avessero sprecato le loro forze assediando Kimberley, Mafeking o anche Ladysmith, avrebbero avuto molte più possibilità di prendere il controllo della situazione prima che gli inglesi fossero abbastanza forti da resistere loro.]

La preparazione di mensole, rifugi mobili e altre attrezzature per condurre un assedio richiederà tre mesi interi;

[Non c'è completa chiarezza riguardo al geroglifico qui tradotto come "mantelli". Tsao Kung li definisce semplicemente “grandi scudi”, ma Li Chuan chiarisce che erano progettati per proteggere la testa di chi attacca le mura della fortezza. Apparentemente stiamo parlando di un analogo dell'antica "tartaruga" romana. Du Mu ritiene che si trattasse di meccanismi a ruote progettati per respingere gli attacchi, ma Chen Hao lo contesta (vedi sopra Capitolo II, paragrafo 14). Lo stesso geroglifico è applicato alle torrette delle mura della fortezza. Per quanto riguarda i “rifugi mobili”, abbiamo una descrizione abbastanza chiara data da diversi commentatori. Si trattava di strutture in legno su ruote, azionate dall'interno e utilizzate per consentire ai soldati dell'esercito attaccante di avvicinarsi al fossato che circondava la fortezza e riempirlo. Du Mu aggiunge che tali meccanismi sono ora chiamati “asini di legno”.]

e ci vorranno altri tre mesi per costruire terrapieni di terra di fronte alle mura della fortezza.

[Venivano versati all’altezza delle mura a scopo di ricognizione, per scoprire i punti deboli delle difese nemiche, nonché per distruggere le suddette torrette difensive.]

5. Un comandante che non riesce a controllare la sua impazienza manda i soldati ad attaccare come formiche;

[Questo vivido paragone è dato da Tsao Kung, immaginando vividamente un esercito di formiche che strisciano lungo un muro. L'idea è che il generale, perdendo la pazienza per il lungo ritardo, possa lanciare un assalto prima che tutte le armi d'assedio siano pronte.]

in questo caso, un terzo dei soldati muore e la fortezza rimane inespugnata. Queste sono le conseguenze disastrose di un assedio.

[Dagli eventi più recenti si possono ricordare le terribili perdite subite dai giapponesi durante l'assedio di Port Arthur.]

6. Perciò chi sa fare la guerra vince l'esercito altrui senza combattere; prende le fortezze altrui senza assediarle; schiaccia uno stato straniero senza tenere a lungo in marcia il suo esercito.

[Jia Lin osserva che un tale conquistatore rovescia solo il governo dello stato nemico, ma non danneggia il popolo. Un classico esempio è Wu Wang, che pose fine alla dinastia Yin e fu acclamato come il “Padre e Madre del Popolo”.]

7. Avendo mantenuto intatte le sue forze, ha motivo di rivendicare il potere sull'intero Impero e può quindi ottenere il trionfo completo senza perdere un solo uomo.

[A causa dell'ambiguità del testo originale cinese, a questa frase può essere attribuito un significato completamente diverso: "E così l'arma non è smussata e rimane perfettamente affilata."]

Questo è il metodo stratagemma di guerra.

8. La regola della guerra è: se hai dieci volte più forze del nemico, circondalo da tutti i lati; se hai cinque volte più forza, attaccalo;

[Cioè senza aspettare rinforzi e vantaggi aggiuntivi.]

se hai il doppio della forza, dividi il tuo esercito in due.

[Du Mu non è d'accordo con questa tesi. E in effetti, a prima vista sembra andare contro i principi fondamentali dell'arte militare. Cao Kung, tuttavia, aiuta a capire cosa intende veramente Sun Tzu: "Avendo due truppe contro un nemico, possiamo usarne una come esercito regolare e la seconda per operazioni di sabotaggio". Zhang Yu approfondisce ulteriormente questo tema: “Se le nostre forze sono due volte più grandi di quelle del nemico, dovrebbero essere divise in due, in modo che una parte dell’esercito attacchi il nemico frontalmente e la seconda da dietro. Se il nemico risponde ad un attacco frontale, può essere schiacciato da dietro; se si gira indietro, può essere schiacciato frontalmente. Questo è ciò che intende Cao Kung quando dice che “un esercito dovrebbe essere usato come esercito regolare, e il secondo dovrebbe essere usato per operazioni di sabotaggio”. Du Mu non capisce che dividere l’esercito è un metodo strategico non standard (lo standard è la concentrazione delle forze), e si affretta a definirlo un errore.”]

9. Se le forze sono uguali, possiamo combattere;

[Li Chuan, seguito da Ho Chi, lo parafrasa in questo modo: “Se la forza degli attaccanti e dei difensori è uguale, vince il comandante più capace.”]

se le nostre forze sono un po' inferiori a quelle del nemico, possiamo evitare la battaglia;

[L'opzione “possiamo OSSERVARE il nemico” suona molto meglio, ma sfortunatamente non abbiamo ragioni serie per considerarla una traduzione più accurata. Zhang Yu ricorda che quanto detto si applica solo alla situazione in cui gli altri fattori sono uguali; la leggera differenza nel numero delle truppe è spesso più che controbilanciata da un morale più alto e da una disciplina più severa.]

se le forze non sono uguali sotto tutti gli aspetti possiamo scappare.

10. Sebbene coloro che persistono possano combattere con piccole forze, alla fine vengono sconfitti da un nemico più forte.

11. Un comandante è come un bastione dello stato. Se è rafforzato da tutti i lati, lo Stato è forte, ma se ci sono punti deboli nel bastione, lo Stato risulta debole.

[Come dice succintamente Li Chuan, "Se l'abilità di un generale è difettosa, il suo esercito sarà debole."]

12. Un esercito soffre a causa del suo sovrano in tre casi:

13. (1) Quando ordina a un esercito di marciare o ritirarsi, senza sapere che non è in grado di eseguire l'ordine. Mette così l’esercito in una posizione difficile.

[Li Chuan aggiunge questo commento: “È come legare le gambe di uno stallone in modo che non possa galoppare”. Viene da sé l'idea che stiamo parlando di un sovrano che resta a casa e cerca di guidare l'esercito a distanza. Tuttavia, i commentatori lo intendono nel senso opposto e citano Tai-kung: “Proprio come un paese non può essere controllato dall’esterno, così un esercito non può essere controllato dall’interno”. Naturalmente è vero che quando un esercito entra in contatto diretto con il nemico, il comandante non dovrebbe essere nel bel mezzo della situazione, ma deve osservare ciò che accade di lato. Altrimenti è destinato a fraintendere l'intera situazione e a dare ordini errati.]

14. (2) Quando cerca di guidare l'esercito nello stesso modo in cui governa il paese, senza comprendere le peculiarità del servizio militare. Ciò provoca fermento nelle menti dei soldati.

[Ecco il commento di Cao Kung, liberamente tradotto: “La sfera militare e quella civile sono completamente diverse; Non puoi comandare un esercito con i guanti bianchi”. Ed ecco cosa dice Zhang Yu: “Umanesimo e giustizia sono i principi per governare un Paese, ma non un esercito. D'altra parte, l'opportunismo e la flessibilità sono virtù del servizio militare piuttosto che del servizio civile."]

15. (3) Quando è indiscriminato nella nomina dei comandanti,

[Cioè, non esercita sufficiente cautela nell'assegnare le persone a varie posizioni di comando.]

perché non conosce il principio militare dell'adattamento alle circostanze. Ciò getta l’esercito nello sconcerto.

[Qui seguo Mei Yaochen. Altri commentatori non intendono il sovrano, come nei paragrafi. 13 e 14, e i comandanti da lui nominati. Pertanto, Du Yu dice: "Se il comandante non comprende il principio di adattabilità, non gli si può affidare una posizione così elevata". E Du Mu cita: “Un datore di lavoro esperto assumerà un uomo saggio, un uomo coraggioso, un uomo avido e un uomo stolto. Perché l’uomo saggio aspira alla ricompensa, l’uomo coraggioso è lieto di mostrare la sua bravura nell’azione, l’uomo avido è pronto ad approfittare dei vantaggi ottenuti, e l’uomo stolto non ha paura della morte.”]

16. Quando l'esercito diventa confuso e confuso, viene sopraffatto dalla sfortuna di altri principi appannaggi. Di conseguenza, semplicemente gettiamo il nostro esercito nell’anarchia e diamo la vittoria al nemico.

17. Conosciamo quindi cinque regole necessarie per una guerra vittoriosa: (1) vince chi sa quando è meglio combattere e quando è meglio non farlo;

[Zhang Yu dice: coloro che possono combattere avanzano, e coloro che non possono, si ritirano e si difendono. Chi sa quando attaccare e quando difendere inevitabilmente vince.]

(2) il vincitore è colui che sa come utilizzare le forze superiori e cosa fare quando le forze sono poche;

[Non si tratta solo della capacità del comandante di stimare correttamente il numero delle truppe, come sottolineano Li Chuan e altri. Zhang Yu dà un'interpretazione più convincente: “Utilizzando l'arte della guerra, si possono sconfiggere forze superiori con meno forze. Il segreto è scegliere il posto giusto per il combattimento e non perdere il momento più opportuno. Come insegna il Wu Tzu, quando hai forze superiori, scegli un terreno pianeggiante, ma quando le tue forze sono piccole, scegli un terreno accidentato che sia difficile da spostare.]

(3) vince quello nel cui esercito i ranghi più alti e quelli più bassi sono mossi dallo stesso spirito;

(4) il vincitore è colui che, essendosi preparato, coglie di sorpresa il nemico;

(5) il vincitore è colui che ha talento nella leadership militare e al quale il sovrano non interferisce nella guida dell'esercito.

[Tu Yu cita Wang Tzu: “La funzione di un sovrano è dare istruzioni generali, ma prendere decisioni sul campo di battaglia è la funzione di un generale”. Non è necessario enumerare quante catastrofi si sono verificate nella storia delle guerre, causate dall'irragionevole interferenza dei governanti civili negli affari dei generali. Uno dei fattori del successo di Napoleone fu, senza dubbio, il fatto che nessuno lo dominava.]

18. Ecco perché si dice: se conosci il nemico e conosci te stesso, il successo ti è garantito in cento battaglie. Se conosci te stesso, ma non conosci il nemico, le vittorie si alterneranno alle sconfitte.

[Li Chuan fa l'esempio di Fu Jian, il sovrano dello stato di Qin, che nel 383 d.C. e. partì con un enorme esercito in una campagna contro l'Imperatore Jin. Quando fu messo in guardia contro un atteggiamento arrogante nei confronti dell’esercito nemico, guidato da generali come Xie An e Huan Chong, rispose con orgoglio: “Dietro di me c’è la popolazione di otto province, fanteria e cavalleria, per un totale di un milione. Sì, possono costruire una diga sul fiume Yangtze semplicemente lanciando lì le loro fruste. Di cosa dovrei aver paura? Tuttavia, molto presto il suo esercito subì una schiacciante sconfitta presso il fiume Fei, ed egli fu costretto a ritirarsi frettolosamente.]

Se non conosci né il nemico né te stesso, perderai in ogni battaglia.

[Zhang Yu ha detto: “Quando conosci il nemico, puoi attaccare con successo; quando conosci te stesso, puoi difenderti con successo. L'attacco, aggiunge, è il segreto di una difesa efficace; la difesa sta pianificando un’offensiva”. È difficile pensare a una descrizione più laconica e riuscita del principio fondamentale dell’arte della guerra.]

Traduzione dal cinese e commento del sinologo britannico Lionel Giles (1875–1958). Ha ricoperto la carica di capo del dipartimento di manoscritti e libri orientali del British Museum. È noto soprattutto per le sue traduzioni del Trattato sull'arte della guerra di Sun Tzu (1910) e dei Dialoghi di Confucio.

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Sun Tzu
Arte della guerra

Prefazione del traduttore

Di tutti i sette canoni della guerra, la "strategia militare" di Sun Tzu, tradizionalmente nota come "arte della guerra", ha ricevuto l'uso più diffuso in Occidente. Tradotto per la prima volta da un missionario francese circa due secoli fa, fu continuamente studiato e utilizzato da Napoleone e forse da alcuni membri dell'Alto Comando nazista. Negli ultimi due millenni è rimasto il trattato militare più importante dell'Asia, dove anche la gente comune conosceva il suo nome. I teorici militari e i soldati professionisti cinesi, giapponesi e coreani lo avrebbero sicuramente studiato, e molte delle strategie hanno giocato un ruolo importante nella leggendaria storia militare del Giappone a partire dall'VIII secolo. Per più di mille anni, l'idea del libro ha generato discussioni continue e appassionati dibattiti filosofici, attirando l'attenzione di figure molto influenti in vari campi. Sebbene il libro sia stato tradotto in inglese molte volte e le traduzioni di L. Giles e S. Griffith non abbiano perso il loro significato fino ad oggi, continuano ad apparirne di nuove.

Sun Tzu e testo

Per molto tempo si è creduto che L'arte della guerra fosse il trattato militare più antico e profondo della Cina, e tutti gli altri libri sono, nella migliore delle ipotesi, di second'ordine. I tradizionalisti attribuirono il libro alla figura storica Sun Tzu, la cui opera attiva alla fine del VI secolo. AVANTI CRISTO e., a partire dal 512 a.C. e., registrato in “Shi Chi” e in “Primavere e autunni di Wu e Yue”. Secondo loro, il libro dovrebbe risalire a questo periodo e contenere le teorie e i concetti militari dello stesso Sun Wu. Tuttavia, altri studiosi, in primo luogo, hanno individuato numerosi anacronismi storici nel testo sopravvissuto, come: termini, eventi, tecnologie e concetti filosofici ; in secondo luogo, hanno sottolineato l'assenza di qualsiasi prova (che avrebbe dovuto essere nello Zuo Zhuan - la classica cronaca degli eventi politici di quel tempo) che confermasse il ruolo strategico di Sun Tzu nelle guerre tra Wu e Yue; e in terzo luogo, hanno attirato l'attenzione sulla divergenza tra il concetto di guerra su larga scala discusso ne L'arte della guerra e le battaglie della fine del VI secolo. AVANTI CRISTO e., ricordato solo sotto forma di atavismo.

L'interpretazione tradizionale vede una prova significativa della sua correttezza nel fatto che numerosi passaggi dell'Arte della guerra si trovano in molti altri trattati militari, cosa che, è dimostrato, non sarebbe potuta accadere se il testo non fosse stato precedente. Si ritiene addirittura che un'imitazione così diffusa significhi che L'arte della guerra è il primo trattato militare, apprezzato al di sopra di qualsiasi altra opera, orale o scritta. A Sun Tzu è associato anche l'emergere di alcuni concetti analitici, come la classificazione dei luoghi; inoltre, il loro utilizzo da parte dei compilatori di Sima Fa è considerato una prova indiscutibile del primato storico di Sun Tzu, e non viene presa in considerazione la possibilità che Sun Tzu stesso provenga da altre opere.

Tuttavia, anche se si ignora la possibilità di sviluppi e cambiamenti successivi, la posizione tradizionale ignora ancora il fatto che la guerra risale a più di duemila anni fa e che le tattiche esistevano prima del 500 a.C. e. e attribuisce l'effettiva creazione della strategia al solo Sun Tzu. La natura condensata e spesso astratta dei suoi passaggi è citata come prova che il libro fu composto in una fase iniziale dello sviluppo della scrittura cinese, ma si può sostenere un argomento altrettanto convincente secondo cui uno stile così filosoficamente sofisticato è possibile solo con l'esperienza del combattimento. e una tradizione di serio studio militare. È più probabile che concetti di base e passaggi generali parlino a favore di una vasta tradizione militare e di conoscenze ed esperienze progressive che a favore della "creazione dal nulla".

Ad eccezione della posizione obsoleta degli scettici che consideravano l'opera un falso tardivo, ci sono tre punti di vista sull'epoca della creazione di The Art of War. La prima attribuisce il libro al personaggio storico Sun Wu, ritenendo che l'edizione definitiva sia stata realizzata poco dopo la sua morte, avvenuta all'inizio del V secolo. AVANTI CRISTO e. La seconda, basandosi sul testo stesso, lo attribuisce alla metà - seconda metà del periodo degli Stati Combattenti; cioè nel IV o III secolo. AVANTI CRISTO e. Il terzo, anch'esso basato sul testo stesso, nonché su fonti precedentemente scoperte, lo colloca da qualche parte nella seconda metà del V secolo. AVANTI CRISTO e. È improbabile che la vera data venga mai stabilita, poiché i tradizionalisti sono estremamente emotivi nel difendere l'autenticità di Sun Tzu. Tuttavia, è probabile che una figura storica del genere esistesse e lo stesso Sun Wu non solo servì come stratega e forse come comandante, ma compilò anche lo schema del libro che porta il suo nome. Poi le cose più essenziali si tramandarono di generazione in generazione nella famiglia o nella scuola degli alunni più vicini, correggendosi negli anni e diffondendosi sempre più. Il testo più antico fu probabilmente redatto dal famoso discendente di Sun Tzu, Sun Bin, che fece ampio uso dei suoi insegnamenti anche nei suoi Metodi di guerra.

Lo Shi Chi contiene le biografie di molti importanti strateghi e generali, tra cui Sun Tzu. Tuttavia, “Primavera e autunno di Wu e Yue” offre un’opzione più interessante:

“Nel terzo anno del regno di Helui Wang, i generali di Wu volevano attaccare Chu, ma non fu intrapresa alcuna azione. Wu Zixu e Bo Xi si dissero: “Stiamo preparando guerrieri ed equipaggi per conto del sovrano. Queste strategie saranno vantaggiose per lo stato e quindi il sovrano dovrà attaccare Chu. Ma non dà ordini e non vuole radunare un esercito. Cosa dovremmo fare?"

Dopo qualche tempo, il sovrano del regno Wu chiese a Wu Zixu e Bo Xi: “Voglio inviare un esercito. Cosa ne pensi?" Wu Zixu e Bo Xi hanno risposto: “Vorremmo ricevere ordini”. Lord Wu credeva segretamente che i due nutrissero un profondo odio per Chu. Aveva molta paura che questi due guidassero un esercito solo per essere distrutti. Salì sulla torre, rivolse il viso al vento del sud e sospirò pesantemente. Dopo un po', sospirò di nuovo. Nessuno dei ministri capiva i pensieri del sovrano. Wu Zixu immaginò che il sovrano non avrebbe preso una decisione, quindi gli raccomandò Sun Tzu.

Sun Tzu, chiamato Wu, era del regno di Wu ed eccelleva nella strategia militare, ma viveva lontano dalla corte, quindi la gente comune non conosceva le sue capacità. Wu Zixu, essendo ben informato, saggio e perspicace, sapeva che Sun Tzu poteva penetrare nei ranghi del nemico e distruggerlo. Una mattina, mentre discuteva di questioni militari, raccomandò sette volte Sun Tzu. Il sovrano Wu disse: "Dato che hai trovato una scusa per nominare questo marito, voglio vederlo". Chiese a Sun Tzu informazioni sulla strategia militare e ogni volta che esponeva questa o quella parte del suo libro, non riusciva a trovare abbastanza parole per lodarlo.

Molto soddisfatto, il sovrano chiese: “Se possibile, vorrei sottoporre la vostra strategia a un piccolo test”. Sun Tzu ha detto: “È possibile. Possiamo condurre un'ispezione con l'aiuto delle donne del palazzo interno. Il sovrano ha detto: “Sono d’accordo”. Sun Tzu disse: "Lascia che le due concubine preferite di Vostra Maestà guidino due divisioni, ciascuna guidandone una". Ordinò a tutte e trecento le donne di indossare elmi e armature, portare spade e scudi e mettersi in fila. Insegnò loro le regole della guerra, cioè andare avanti, ritirarsi, girare a destra e a sinistra e voltarsi secondo il ritmo del tamburo. Riferì i divieti e poi ordinò: “Al primo colpo di tamburo vi riunirete tutti, al secondo colpo avanzate con le armi in mano, al terzo schieratevi in ​​formazione di battaglia”. Qui le donne si coprivano la bocca con le mani e ridevano.

Sun Tzu poi prese personalmente le bacchette e percosse il tamburo, dando ordini tre volte e spiegandoli cinque volte. Risero come prima. Sun Tzu si rese conto che le donne avrebbero continuato a ridere e non si sarebbero fermate.

Sun Tzu era furioso. I suoi occhi erano spalancati, la sua voce era come il ruggito di una tigre, i suoi capelli erano ritti e i lacci del berretto erano strappati al collo. Disse al Maestro delle Leggi: "Porta le asce del boia".

[Allora] Sun Tzu disse: “Se le istruzioni non sono chiare, se le spiegazioni e gli ordini non sono attendibili, allora è colpa del comandante. Ma quando queste istruzioni vengono ripetute tre volte, e gli ordini vengono spiegati cinque volte, e le truppe continuano a non eseguirle, allora la colpa è dei comandanti. Secondo la disciplina militare, qual è la punizione?” L’esperto legale ha detto: “Decapitazione!” Quindi Sun Tzu ordinò che venissero tagliate le teste dei comandanti delle due divisioni, cioè delle due concubine preferite del sovrano.

Lord Wu salì sulla piattaforma per osservare mentre le sue due concubine preferite stavano per essere decapitate. Mandò frettolosamente giù l'ufficiale con l'ordine: “Mi sono reso conto che un comandante può controllare le truppe. Senza queste due concubine il cibo non sarà per me una gioia. È meglio non decapitarli."

Sun Tzu ha detto: “Sono già stato nominato comandante. Secondo le regole dei generali, quando comando un esercito, anche se dai ordini, non posso eseguirli. [E li decapitarono].

Colpì di nuovo il tamburo e loro si mossero a sinistra e a destra, avanti e indietro, girando in cerchio secondo le regole prescritte, senza nemmeno osare socchiudere gli occhi. Le unità erano silenziose, non osavano guardarsi intorno. Sun Tzu riferì poi a Lord Wu: “L'esercito sta già obbedendo bene. Chiedo a Vostra Maestà di dargli un'occhiata. Ogni volta che vorrai usarli, anche farli passare attraverso il fuoco e l'acqua, non sarà difficile. Possono essere usati per mettere ordine nel Celeste Impero.

Tuttavia, il sovrano Wu era inaspettatamente insoddisfatto. Disse: “So che guidi l'esercito in modo eccellente. Anche se questo mi rendesse il potere egemone, non ci sarebbe spazio per l’addestramento. Comandante, per favore scioglie l'esercito e torna al tuo posto. Non voglio continuare."

Sun Tzu ha detto: "Vostra Maestà ama solo le parole, ma non riesce a comprenderne il significato". Wu Zixu ha esortato: “Ho sentito che l’esercito è un compito ingrato e non dovrebbe essere ispezionato a caso. Pertanto, se si forma un esercito ma non si lancia una campagna punitiva, il Tao militare non si manifesterà. Ora, se Vostra Maestà è sinceramente alla ricerca di persone di talento e vuole radunare un esercito per punire il crudele regno di Chu, diventare l'egemone del V Celeste Impero e intimidire i principi appannaggio, se non nomini Sun Tzu come comandante -in capo, chi può attraversare l'Huai, attraversare il Si e superarne mille per unirsi alla battaglia? Poi il sovrano Wu ebbe l'ispirazione. Ordinò di suonare i tamburi per riunire il quartier generale dell'esercito, convocò le truppe e attaccò Chu. Sun Tzu prese Chu, uccidendo due comandanti disertori: Kai Yu e Zhu Yong."

La biografia contenuta nello Shi Ji afferma inoltre che “a ovest sconfisse il potente regno di Chu e raggiunse Ying. Nel nord intimidì Qi e Jin, e il suo nome divenne famoso tra i principi appannaggi. Ciò è avvenuto grazie al potere di Sun Tzu." Alcuni storici militari associano il suo nome a quelli successivi al 511 a.C. e. - l'anno del primo incontro di Sun Tzu con Helu Wang - campagne contro il regno di Chu, sebbene non sia mai più stato menzionato nelle fonti scritte come comandante in capo delle truppe. Apparentemente, Sun Tzu si rese conto della difficoltà della vita nelle condizioni politiche instabili e in costante cambiamento di quel tempo e visse lontano dagli affari, abbandonando il suo lavoro e dando così l'esempio alle generazioni successive.

La biografia contenuta in “Shi Chi” è ancora un'altra fondamentalmente diversa da quella contenuta in “Le primavere e gli autunni di Wu e Yue”, poiché ritiene che Sun Tzu sia originario del regno di Qi, e non di Wu, quindi le sue radici sarebbero nello stato in cui l'eredità del pensiero di Tai Kung ha giocato un ruolo significativo - uno stato che inizialmente si trovava alla periferia del mondo politico dell'antico Zhou, che era tuttavia famoso per la diversità di opinioni e la ricchezza di diverse teorie che esistevano lì . Poiché L'Arte della Guerra mostra chiaramente tracce di concetti taoisti ed è un trattato filosoficamente molto sofisticato, Sun Tzu potrebbe benissimo provenire dal Qi.

Concetti base dell'arte della guerra

L'arte della guerra di Sun Tzu, tramandata attraverso i secoli fino ai giorni nostri, è composta da tredici capitoli di varia lunghezza, ciascuno apparentemente dedicato a un argomento specifico. Sebbene molti studiosi militari cinesi contemporanei continuino a considerare l'opera come un tutto organico, caratterizzato da una logica interna e dallo sviluppo delle trame dall'inizio alla fine, i rapporti tra passaggi apparentemente correlati sono spesso difficili da stabilire o semplicemente non esistono. Tuttavia, i concetti principali ricevono un trattamento diffuso e logicamente verificato, il che parla a favore dell'attribuzione del libro a una persona o ad una scuola spiritualmente unita.

I trattati militari trovati nella tomba Linyi della dinastia Han includono una versione dell'Arte della Guerra, per lo più in forma tradizionale, integrata da materiale importante come le Domande del Sovrano di Wu. La traduzione proposta di seguito si basa su una versione classica attentamente annotata, poiché riflette la comprensione e le opinioni del testo nell'ultimo millennio, nonché le credenze su cui governanti e ufficiali militari basavano le loro azioni nella vita reale. Il testo tradizionale è stato modificato solo nei casi in cui i materiali rinvenuti nelle sepolture hanno chiarito passaggi precedentemente poco chiari, sebbene l'impatto di tali modifiche sul contenuto nel suo insieme rimanga minimo.

Poiché L'arte della guerra è un testo eccezionalmente comprensibile, anche se conciso e talvolta criptico, è necessaria solo una breve introduzione ai temi principali.

All’epoca in cui fu creato L’arte della guerra, le ostilità erano già diventate una minaccia esistenziale per quasi tutti gli stati. Pertanto, Sun Tzu capì che la mobilitazione del popolo per la guerra e lo spiegamento dell'esercito dovevano essere effettuati con la massima serietà. Il suo approccio olistico alla guerra è profondamente analitico e richiede un'attenta preparazione e la formulazione di una strategia complessiva prima dell'inizio di una campagna. L’obiettivo dell’intera strategia fondamentale deve essere quello di creare le condizioni affinché la popolazione possa prosperare ed essere soddisfatta, in modo che il suo desiderio di obbedire al sovrano non possa nemmeno essere messo in discussione.

Inoltre, sono necessarie iniziative diplomatiche, anche se i preparativi militari non possono essere trascurati. L'obiettivo primario dovrebbe essere la sottomissione degli altri stati senza entrare in un conflitto militare, cioè l'ideale della vittoria completa. Quando possibile, ciò dovrebbe essere raggiunto attraverso la coercizione diplomatica, la distruzione dei piani e delle alleanze del nemico e lo sconvolgimento della sua strategia. Il governo dovrebbe ricorrere al conflitto militare solo se il nemico minaccia lo Stato con un attacco militare o rifiuta di cedere senza essere costretto alla sottomissione con la forza. Anche con questa scelta, l’obiettivo di qualsiasi campagna militare dovrebbe essere quello di ottenere i massimi risultati con il minimo rischio e perdita, riducendo, per quanto possibile, danni e disastri.

In L'arte della guerra, Sun Tzu sottolinea la necessità di autocontrollo, insistendo sull'evitare gli scontri senza un'analisi approfondita della situazione e delle proprie capacità. La fretta, la paura o la codardia, così come la rabbia e l'odio sono inaccettabili quando si prendono decisioni nello Stato e al comando. Un esercito non dovrebbe mai precipitarsi in battaglia in modo avventato, essere spinto in guerra o radunarsi inutilmente. Occorre invece dar prova di moderazione, anche se occorre utilizzare ogni mezzo per garantire l’invincibilità dell’esercito. Inoltre, è necessario evitare determinate situazioni tattiche e tipi di terreno e, quando necessario, agire in modo tale che diventino vantaggi. Quindi, si dovrebbe prestare particolare attenzione all’implementazione della strategia predeterminata della campagna e all’impiego di tattiche appropriate per sconfiggere il nemico.

Il concetto di Sun Tzu si basa sul controllo del nemico per creare opportunità per una facile vittoria. A questo scopo compila una classificazione dei tipi di terreno e dei loro usi; propone vari metodi per riconoscere, controllare e indebolire il nemico; concettualizza la situazione tattica in termini di molteplici elementi che si definiscono reciprocamente; sostiene l'uso sia delle truppe convenzionali V (zheng) che di quelle strane (qi) per ottenere la vittoria. Il nemico viene attirato in trappole dal profitto, è privo di coraggio, indebolito ed esausto prima dell'attacco; penetrare nei suoi ranghi con truppe inaspettatamente raccolte nei luoghi più vulnerabili. Un esercito deve essere sempre attivo, anche sulla difensiva, per creare e sfruttare il momento di vantaggio tattico che garantirà la vittoria. Evitare il confronto con le grandi forze non è indice di codardia, ma di saggezza, perché sacrificarsi non è mai un vantaggio.

Il principio base è il seguente: “Vai avanti dove non sono attesi; attacca dove non sei preparato. Questo principio può essere realizzato solo attraverso la segretezza di tutte le azioni, il completo autocontrollo e la disciplina ferrea nell’esercito e anche attraverso l’“incomprensibilità”. La guerra è un percorso di inganno, l'organizzazione costante di falsi attacchi, la diffusione di disinformazione, l'uso di trucchi e trucchi. Quando tale inganno sarà astutamente concepito e applicato efficacemente, il nemico non saprà dove attaccare, quali forze usare, e sarà quindi condannato a commettere errori fatali.

Per essere sconosciuto al nemico, dovresti cercare e ottenere informazioni su di lui in ogni modo possibile, incluso l'uso attivo delle spie. Il principio fondamentale è quello di non fare mai affidamento sulla buona volontà degli altri o sulle circostanze fortuite, ma sulla conoscenza, sullo studio attivo e sulla preparazione difensiva per garantire che il nemico non possa essere attaccato di sorpresa o che la vittoria non possa essere ottenuta con la mera coercizione.

In tutto il libro, Sun Tzu discute il problema più importante del comando: la creazione di un'organizzazione chiara che controlli truppe disciplinate e obbedienti. L'elemento essenziale è lo spirito conosciuto come qi, l'energia vitale più importante. Questa componente è associata alla volontà e alla pulsione; quando gli uomini sono ben addestrati, adeguatamente nutriti, vestiti ed equipaggiati, se il loro spirito è infiammato, combatteranno ferocemente. Tuttavia, se la condizione fisica o le condizioni materiali hanno offuscato il loro spirito, se c'è una svolta nel rapporto tra comandanti e subordinati, se per qualche motivo le persone hanno perso i loro incentivi, l'esercito sarà sconfitto. Al contrario, il comandante deve gestire la situazione in modo da evitare il nemico quando il suo spirito è forte - come, ad esempio, all'inizio della giornata - e cogliere ogni occasione quando questo umore si indebolisce e le truppe non sono disposte a combattere. , come, ad esempio, quando si torna al campo. Una guerra prolungata può solo portare all’esaurimento; Pertanto, calcoli accurati sono una condizione necessaria per garantire la rapida attuazione della strategia dell'intera campagna. Alcune situazioni, come i terreni mortali dove attendono combattimenti disperati, richiedono il massimo sforzo da parte dell'esercito. Altri, debilitanti e pericolosi, dovrebbero essere evitati. Premi e punizioni forniscono la base per monitorare le condizioni delle truppe, ma occorre fare ogni sforzo per incoraggiare la voglia di combattere e la dedizione. Pertanto, tutte le influenze dannose come presagi e voci devono essere eliminate.

Infine, Sun Tzu cercò di manovrare il suo esercito in una posizione in cui il suo vantaggio tattico sarebbe stato così grande che l’impatto del suo attacco, l’impulso del suo “potere strategico” (shi), sarebbe stato come un flusso d’acqua che cade improvvisamente dall’alto. la cima di una montagna. . Dispiegamento delle truppe in formazioni convenienti (syn); creare il desiderato “squilibrio di potere” (quan); condensare le forze in una determinata direzione, sfruttare il terreno, stimolare lo stato spirituale delle persone: tutto deve essere diretto verso questo obiettivo decisivo.

Nicola Konrad

Capitolo I 1
Nelle Note sono segnalate alcune parti particolarmente controverse della traduzione. I numeri nel testo seguente forniscono un collegamento alla nota corrispondente per questo capitolo. Ricordiamo inoltre che quasi ogni frase del trattato è spiegata nel corrispondente capitolo delle Note.

Calcoli preliminari 2
A causa del fatto che diverse edizioni del trattato danno diverse suddivisioni in paragrafi, spesso violando anche l'unità della frase, il traduttore si è ritenuto autorizzato a effettuare la propria suddivisione, in base al segno della completezza di un particolare pensiero.

1. Sun Tzu ha detto: la guerra è una grande cosa per lo Stato, è il fondamento della vita e della morte, è la via dell'esistenza e della morte. Questo deve essere capito.

2. Pertanto, si basa su 1
C’è grande disaccordo nella letteratura commentatoria riguardo alla comprensione della parola “jing”. Du Mu suggerisce il significato di "misurare". Questa interpretazione può essere supportata dal significato speciale, cioè tecnico, di questa parola utilizzata nel settore delle costruzioni; in questa zona “jing” significa: misurare l'area destinata alla costruzione. Poiché tale misurazione rappresentava la prima azione del costruttore, questa parola ha acquisito un significato più generale: effettuare un calcolo preliminare all'inizio di qualsiasi impresa in generale. Questa comprensione di “jing” è supportata anche dal possibile confronto di questa parola con il leggermente più lontano “jiao”, che ha il significato “pesare”, in futuro – “confrontare”. Poiché “jiao” può essere considerato parallelo a “jing”, ne consegue che la parola “jing” è tradotta più correttamente in relazione alla parola “pesare” con la parola “misurare”.
Questa interpretazione ha fondamenti seri, ma mi fermo comunque su qualcos’altro e traduco “ching” in russo con le parole “porre come base”. Il significato principale, veramente originale, di “jing”, come è noto, deriva dal campo non della costruzione, ma della tessitura. La parola "jing" indicava l'ordito del tessuto, in contrapposizione alla parola "wei", che indicava la trama. Allo stesso tempo, secondo la tecnica stessa del processo di tessitura, l'ordito, cioè i fili longitudinali, rimangono immobili durante tutta la tessitura, costituiscono cioè l'“ordito”, mentre la trama, cioè il filo trasversale fili, si sovrappone a questo ordito. Quindi, nel linguaggio tecnico, come verbo, questa parola significa "tessere un ordito", e in senso generale significa "stendere un ordito", "gettare qualcosa come fondamento". È in questo senso che Zhang Yu e Wang Zhe intendono il “jing” in questo luogo. Per quanto riguarda il parallelismo con "jiao", si tratta di comprendere l'intero passaggio nel suo insieme, in relazione al contenuto generale del capitolo. Se traduciamo "jing" in parallelo con "jiao" ("pesare") con la parola "misurare", allora entrambe le frasi parleranno di due azioni uguali e generalmente simili: la guerra è misurata in questo modo, pesata in quel modo. Ma, come si evince dall’intero contenuto del capitolo, si tratta “di due cose completamente diverse. “Cinque elementi” sono completamente diversi da sette calcoli”: e (il significato è diverso, e la forma di presentazione è diversa, e la formulazione della domanda è diversa. Pertanto, qui il parallelismo non è di due azioni identiche o simili, ma il parallelismo di due azioni diverse: l'una viene posta come base, con l'aiuto dell'altra si fanno i calcoli." Inoltre, come indicato nella traduzione, il confronto diretto tra "jing" e "jiao" è contraddetto anche da la collocazione chiaramente errata della frase con "jiao" immediatamente dopo la frase con "jing".

Cinque fenomeni [si pesa su sette calcoli e questo determina la posizione] 3
Le parole tra parentesi qui e ovunque nella traduzione rappresentano una ripetizione delle stesse parole in qualche altro punto del trattato, e lì sono del tutto appropriate, essendo strettamente legate al contesto generale, ma qui sono chiaramente inutili. Quindi, ad esempio, in questo caso, queste parole vengono ripetute un po' più in basso - nel paragrafo 4, dove dovrebbero essere in base al loro contenuto.

3. Il primo è il Sentiero, il secondo è il Cielo, il terzo è la Terra, il quarto è il Comandante, il quinto è la Legge.

Il percorso è quando si raggiunge il punto in cui i pensieri della gente sono gli stessi dei pensieri del sovrano 4
La parola “shan” potrebbe essere intesa nel senso di “più alto”, “governanti”. Non lo faccio perché in questo significato viene solitamente usato in parallelo con la parola "xya" - "inferiore", "controllato"; in questo contesto, la parola "shan" è in contrasto con la parola "min" - "persone"; Di solito, il concetto di “popolo” viene contrapposto al concetto di “sovrano”, “sovrano”. Ecco perché prendo per "shan" non "supremo", non "governo" e non "governanti" - al plurale, ma al singolare - "sovrano".

Quando le persone sono pronte a morire con lui, pronte a vivere con lui, quando non conosce né paura né dubbio 5
Prendo “Wei” nel senso del verbo “e”, come fanno la maggior parte dei commentatori (Cao Kung, Du Yu, Du Mu, Zhang Yu), cioè nel senso di “avere dubbi”.

Il cielo è luce e oscurità, freddo e caldo, è l'ordine del tempo 2
L'espressione “shi zhi” può essere intesa in due modi, a seconda del significato dato alla parola “zhi”. Se lo intendiamo nel significato in cui appare nella parola composta “zhidu” - “ordine”, struttura, “sistema”, ecc., l'espressione “shizhi” significherà “ordine del tempo”, “leggi del tempo” , ecc. È possibile comprendere "zhi" nello spirito del nome verbale russo - "disposizione", "gestione", poiché "zhi" può anche avere un significato verbale - "smaltire", "gestire". Ecco come intende questa parola Mei Yao-chen, che parafrasa l'espressione “shizhi” come segue: “affrontalo in modo tempestivo”, al momento giusto e appropriato. Nel trattato di Sima Fa c'è un'espressione molto vicina nel significato a questo passaggio di Sun Tzu: - “segui il cielo (cioè il tempo. - N.K.) e tenere il tempo." Liu Yin, spiegando questo passaggio, parafrasa Sun Tzu: […] ( Questo è il modo in cui vengono designati gli antichi caratteri cinesi qui e più avanti nel testo.(Nota ed.)), cioè “questo (cioè questa espressione di Sima Fa. – N.K.) è ciò che viene detto (nelle parole di Sun Tzu. – N.K.): “oscurità e luce, freddo e caldo... affrontatelo tempestivamente”). A proposito, questa parafrasi di Liu Yin chiarisce quale oggetto si intende con il verbo “zhi”: la parola “zhi” si riferisce senza dubbio alla precedente, cioè alle parole “oscurità e luce, freddo e caldo”. Con questa interpretazione, il pensiero generale di Sun Tzu può essere raccontato come segue: “Paradiso” è l’atmosfera, il clima, le condizioni meteorologiche, la stagione, le condizioni meteorologiche. Dal punto di vista bellico è importante sapersi adattare al clima e scegliere il momento giusto.
Tuttavia non mi soffermo su una simile decodificazione di questa parte del testo. Mi sembra che questo luogo abbia una struttura certa, chiaramente espressa: questa è una definizione di alcuni concetti ("Percorso", "Cielo", "Terra", ecc.), E la divulgazione del contenuto di questi concetti viene effettuata sotto forma di elenco di ciò che è incluso nella loro composizione. Inoltre, i singoli elementi di questa enumerazione sono indipendenti e hanno un proprio contenuto e non coprono tutto quanto precedente. Quindi anche qui parliamo chiaramente di tre cose: di fenomeni astronomici (luce e oscurità), di fenomeni meteorologici e climatici (freddo e caldo) e di “ordine del tempo”, cioè di anno, mesi, giorni, stagioni, ecc. d.

La terra è lontana e vicina, irregolare e piana, larga e stretta, morte e vita. 3
Volevo davvero trasmettere le espressioni […] ciascuna in una parola russa nella traduzione russa: “distanza”, “rilievo”, “dimensione”. Non c’è dubbio che questo sia il vero significato di queste espressioni. Ma qui sono stato fermato da una considerazione puramente filologica. Sarebbe possibile tradurre in questo modo se queste espressioni fossero parole separate. Mi sembra che per l'autore del testo fossero frasi. Questa conclusione è suggerita dalla seguente espressione […], che nell'intero trattato di Sun Tzu non viene mai utilizzata se non come combinazione di due parole indipendenti. Successivamente, divenne una parola "vita" - nel senso in cui usiamo questa parola in frasi come "questa è una questione di vita", cioè dove una parola "vita" denota contemporaneamente i concetti di "vita" e “morte” (cfr. la parola russa simile “salute”, che copre i concetti di “salute” e “malattia”). Ma, ripeto, per Sun Tzu si tratta pur sempre di due concetti indipendenti. E se è così, allora secondo le leggi del parallelismo e secondo il contesto generale, dobbiamo supporre che anche le prime tre espressioni siano rappresentate da frasi.

Un comandante è intelligenza, imparzialità, umanità, coraggio e severità. La legge è formazione, comando e rifornimento militare 6
Tra tutte le numerose e contraddittorie interpretazioni di termini difficili […] scelgo ovviamente l’interpretazione di Mei Yao-chen, […] che più si avvicina al modo concreto e generale di pensare di Sun Tzu e al suo desiderio di cercare sempre di parlare di cose più strettamente legate agli affari militari. Ecco perché mi soffermo sulle seguenti traduzioni di questi tre concetti: “sistema militare”, “comando”, “rifornimento”.

Non c'è comandante che non abbia sentito parlare di questi cinque fenomeni, ma vince chi li ha appresi; chi non li ha padroneggiati non vince.

4. Pertanto la guerra viene pesata su sette calcoli e in questo modo si determina la situazione.

Quale dei sovrani ha la Via? Quale comandante ha talento? Chi ha usato il Cielo e la Terra? Chi segue le regole e gli ordini? Chi ha l'esercito più forte? Quali ufficiali e soldati sono meglio addestrati? 4
Traduco l'espressione […] con la parola “esercito”, considerando che non è necessario tradurre ogni geroglifico separatamente (“bin” - personale combattente, “zhong” - personale non combattente) poiché, molto probabilmente, in questo caso in cinese abbiamo una parola che trasmette il concetto generale di "truppe" - nella sua intera composizione.
Qui, per la prima volta, incontriamo parole che denotano varie categorie di militari: “shi” e “zu”. In tutto Sun Tzu queste parole sono usate come designazioni più generali per ufficiali e soldati semplici, comandanti e soldati. Di seguito, nel cap. K, 15, e anche nel cap. X,9 viene dato un nuovo termine “li”, anch'esso contrapposto […], cioè “ranghi inferiori”. Questo termine apparentemente serve come designazione per i comandanti di grandi unità […], il personale comandante dell'esercito.
Nel capitolo X, 9 viene fornito anche il termine “dali”, che si riferisce al principale di questi comandanti supremi, gli assistenti immediati del comandante, indicati in tutto Sun Tzu con il geroglifico “jiang”.
Indubbiamente, nella loro origine, tutti questi termini non sono direttamente designazioni militari. Ad esempio, il segno “shi” nell’antica Cina designava le persone appartenenti al secondo strato della classe dirigente, successivo […]; il geroglifico “zu” indicava i servi in ​​generale, principalmente gli schiavi; Il geroglifico […] veniva utilizzato per designare le persone appartenenti all'apparato amministrativo. Pertanto, questi nomi non solo ci rivelano la struttura dell’antico esercito cinese, ma fanno luce anche sul lato di classe della sua organizzazione, almeno alle sue origini. Ai tempi di Sun Tzu, come testimonia il trattato stesso, i soldati non erano affatto schiavi: dall'indicazione che le reclute venivano date da un nucleo familiare su otto, è chiaro che la maggior parte dei soldati erano membri delle classi possidenti Comunità.

Chi premia e punisce correttamente?

Da tutto questo saprò chi sarà vittorioso e chi sarà sconfitto.

5. Se il comandante inizia ad applicare i miei calcoli dopo averli padroneggiati, vincerà sicuramente; Resto con lui. Se il comandante cominciasse ad applicare i miei calcoli senza padroneggiarli, sarà certamente sconfitto; Lo lascio 5
Secondo la leggenda generalmente accettata, Sun Tzu scrisse il suo trattato per il principe Kholuy, al cui servizio era. In considerazione di ciò, queste parole possono essere considerate come un appello diretto al principe, un invito ad accettare i metodi da lui raccomandati e a cercare di metterli in pratica, e l'autore ritiene possibile dichiarare che se i suoi metodi saranno adeguatamente compresi e applicato, la vittoria è assicurata. Per avere una maggiore influenza sul principe, Sun Tzu ricorre a una sorta di minaccia: avverte che se il principe non si avvale del suo consiglio, lo lascerà, andrà al servizio di un altro principe e priverà così la principe del suo aiuto.
Zhang Yu offre un'interpretazione leggermente diversa di questa frase: considera la parola "jiang" non nel senso di "comandante", ma nel senso di una parola di servizio per denotare il futuro. In questo caso, l’intera frase in russo assumerebbe la seguente forma: “Se tu, principe, impari le mie tecniche, resterò con te, se non le impari, ti lascerò”. Tuttavia, ho optato per una forma di traduzione basata sull’interpretazione della parola “jiang” nel senso di “comandante”. La ragione di ciò è la seguente: in primo luogo, nell'intero trattato di Sun Tzu non c'è un solo esempio dell'uso di questa parola nel significato di un indicatore del tempo futuro, e in secondo luogo, la parola "comandante" qui è del tutto applicabile al principe, che comandava lui stesso il suo esercito. Chen Hao ne parla: "A quel tempo, il principe faceva guerre e nella maggior parte dei casi lui stesso era un comandante".
C'è un'altra interpretazione grammaticalmente possibile di questo passaggio: “Se il comandante comincia ad applicare i miei calcoli, dopo averli padroneggiati... ecc., tienilo con te. Se il comandante comincia ad applicare i miei calcoli senza padroneggiarli... ecc., allontanatelo." Tuttavia, mi sembra che la situazione generale, soprattutto se spiegata da Chen Hao, renda più accettabile la comprensione data nella traduzione.

Se li impara pensando al beneficio, essi costituiscono un potere che lo aiuterà al di là di essi.

6. Il potere è la capacità di usare tattiche 6
Suggerisco per la parola molto difficile “quan” in questo testo il russo “tattica”, “manovra tattica”, “tecnica tattica”. Le considerazioni che mi hanno spinto a scegliere tale traduzione sono riportate nel commento a questa parte del testo, quindi non è necessario ripeterle qui. Sottolineo solo di sfuggita che propongo la parola russa “strategia” per tradurre – almeno negli antichi testi militari – la parola cinese “mou”. Solo con una tale traduzione questa parola riceve un significato molto reale, rendendo conveniente e semplice tradurre frasi come, ad esempio, i titoli dei capitoli del trattato di Wei Liao-chi (Capitolo V e Capitolo VI) - “offensivo tattica” e “tattica di difesa”. Con questa traduzione, questi titoli trasmettono in modo abbastanza accurato il contenuto dei capitoli. Questa traduzione è supportata anche dalla consueta designazione di teorici e scrittori militari: "Quanmoujia". Così vengono chiamati nella “Storia Han”, nella sezione “Yiwen-chih”: “strateghi militari”. “Quanmoujia” corrisponde esattamente alla “strategia” russa, poiché nel nostro paese il concetto di “strategia” in senso lato combina entrambi i concetti: “strategia” e “tattica”, e per “stratega” intendiamo sia lo stratega in senso ristretto della parola e tattica; e storicamente, la parola "stratega", che veniva usata per designare sia il comandante che il teorico degli affari militari nell'antica Grecia, corrisponde esattamente a quelle persone di cui parlano i dipartimenti di "Quanmou-jia" nelle storie dinastiche cinesi. Inutile dire che oggigiorno nella lingua cinese ci sono parole completamente diverse per questi concetti - strategia e tattica.

In conformità con il vantaggio.

7. La guerra è una via di inganno 7
La Cina […] non è interamente coperta dall’”inganno” russo. Il contenuto di questo concetto cinese copre ciò che trasmettiamo con le parole “inganno” e “astuzia”. Pertanto, le tecniche ulteriormente raccomandate da Sun Tzu si riferiscono in parte a ciò che chiameremmo inganno, in parte a ciò che definiremmo astuzia. Non volendo citare due parole nella traduzione russa invece di una cinese, mi soffermo sulla parola “inganno”, poiché per “astuzia” intendiamo mosse indirette e, per la maggior parte, ingannevoli nel raggiungimento dei propri obiettivi.

Pertanto, anche se puoi fare qualcosa, mostra al tuo avversario che non puoi; se usi qualcosa, dimostragli che non lo usi; anche se sei vicino, mostra che sei lontano; anche se sei lontano, dimostra che sei vicino; attirarlo con benefici; sconvolgetelo e prendetelo; se è pieno, sii pronto; se è forte, evitalo; suscitando rabbia in lui, portalo in uno stato di frustrazione; Avendo assunto un aspetto umile, suscita in lui la presunzione; se ha forze fresche, stancalo; se i suoi guerrieri sono amichevoli, separali; attaccarlo quando non è pronto; esibirsi quando non se lo aspetta.

8. Tutto ciò garantisce la vittoria del leader; tuttavia, nulla può essere insegnato in anticipo.

9. Chi – anche prima della battaglia – vince secondo il calcolo preliminare 7
L'espressione “miaosuan” ha un significato molto specifico. Nell'era di Sun Tzu, il tempio degli antenati - "miao", situato sul territorio del palazzo, di solito nella sua parte orientale, era la sede degli incontri più importanti dei consiglieri del sovrano. Era, per così dire, una “sala del consiglio”. Naturalmente, prima della guerra, qui si tenne un consiglio militare, nel quale furono valutate tutte le possibilità di guerra e fu sviluppato un piano d'azione. Pertanto, l'espressione “miaosuan” ha il significato di “un piano di guerra adottato in un consiglio militare” prima che inizi, cioè un piano preliminare di guerra. Tuttavia, poiché il consiglio di palazzo discuteva non solo di questioni di guerra, l'espressione “miaosuan” aveva un significato generale: qualsiasi piano preliminare sviluppato dal consiglio; Più tardi, questa parola venne a significare un piano o un calcolo sviluppato sulla base di una riflessione o discussione preliminare, cioè un calcolo preliminare in generale.
Apprendiamo che il territorio del tempio ancestrale serviva come luogo per le cerimonie e gli incontri più importanti, in particolare, dal trattato di Wu Tzu, che parla di feste tenute nel cortile del tempio ancestrale in onore di coloro che si distinguevano al servizio dello Stato (Wu Tzu, VI, 1).

Ha molte possibilità; chi – anche prima della battaglia – non vince per calcolo ha poche possibilità. Vince chi ha molte possibilità; chi ha poche possibilità non vince; soprattutto quello che non ha alcuna possibilità. Pertanto, per me, alla vista di quest'unica cosa, la vittoria e la sconfitta sono già chiare.

Attenzione! Questo è un frammento introduttivo del libro.

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1. Sun Tzu ha detto: la guerra è una grande cosa per lo Stato, è il fondamento della vita e della morte, è la via dell'esistenza e della morte. Questo deve essere capito.

2. Pertanto si basa su (1) cinque fenomeni [è soppesato con sette calcoli e questo determina la posizione] (III).

3. Il primo è il Sentiero, il secondo è il Cielo, il terzo è la Terra, il quarto è il Comandante, il quinto è la Legge.

Il percorso è quando raggiungono il punto in cui i pensieri delle persone sono gli stessi pensieri del sovrano (2), quando le persone sono pronte a morire con lui, pronte a vivere con lui, quando non conoscono né paura né dubbio (3).

Il cielo è luce e oscurità, freddo e caldo, è l'ordine del tempo (4).

La terra è lontana e vicina, irregolare e liscia, larga e stretta, morte e vita (5). Un comandante è intelligenza, imparzialità, umanità, coraggio e severità. La legge riguarda la formazione, il comando e il rifornimento militare (6). Non c'è comandante che non abbia sentito parlare di questi cinque fenomeni, ma vince chi li ha appresi; chi non li ha padroneggiati non vince.

4. Pertanto la guerra viene pesata su sette calcoli e in questo modo si determina la situazione.

Quale dei sovrani ha la Via? Quale comandante ha talento? Chi ha usato il Cielo e la Terra? Chi segue le regole e gli ordini? Chi ha l'esercito più forte? Quali ufficiali e soldati sono meglio addestrati (7)? Chi premia e punisce correttamente?

Da tutto questo saprò chi sarà vittorioso e chi sarà sconfitto.

5. Se il comandante inizia ad applicare i miei calcoli, dopo averli padroneggiati, vincerà sicuramente; Resto con lui. Se il comandante cominciasse ad applicare i miei calcoli senza padroneggiarli, sarà certamente sconfitto; Lo lascio (8). Se li impara pensando al beneficio, essi costituiscono un potere che lo aiuterà al di là di essi.

6. Il potere è la capacità di usare le tattiche (9) in conformità con i benefici.

11. Pertanto, un comandante intelligente cerca di nutrirsi a spese del nemico. Inoltre una libbra di viveri del nemico corrisponde a venti libbre delle nostre; una libbra di crusca e paglia del nemico corrisponde a venti libbre delle nostre (5).

12. La furia uccide il nemico, l'avidità si impadronisce della sua ricchezza.

13. Se dieci o più carri vengono catturati durante una battaglia tra carri, distribuiscili come ricompensa a coloro che li hanno catturati per primi e cambia gli stendardi su di essi. Mescola questi carri con i tuoi e cavalcali. Tratta bene i soldati e prenditi cura di loro. Questo si chiama: sconfiggere il nemico e aumentare la tua forza (6).

14. La guerra ama la vittoria e non ama la durata.

15. Pertanto, un comandante che comprende la guerra è il dominatore dei destini del popolo, è il padrone della sicurezza dello Stato.

Capitolo III.

Attacco strategico

1. Sun Tzu disse: secondo le regole della guerra, la cosa migliore è mantenere intatto lo stato del nemico, in secondo luogo è schiacciare questo stato. La cosa migliore è mantenere intatto l'esercito nemico, la seconda cosa migliore è sconfiggerlo. La cosa migliore è mantenere intatta la brigata nemica, la seconda cosa migliore è sconfiggerla. La cosa migliore è mantenere intatto il battaglione nemico, la seconda cosa migliore è sconfiggerlo. La cosa migliore è mantenere intatta la compagnia nemica, la seconda cosa migliore è sconfiggerla. La cosa migliore è mantenere intatto il plotone nemico, la seconda cosa migliore è sconfiggerlo (1). Pertanto, combattere cento volte e vincere cento volte non è il meglio del meglio; il meglio del meglio è conquistare l'esercito di qualcun altro senza combattere.

2. Pertanto, la guerra migliore è sconfiggere i piani del nemico; in secondo luogo, rompere le sue alleanze; poi - sconfiggi le sue truppe. La cosa peggiore è assediare una fortezza. Secondo le regole dell'assedio delle fortezze, tale assedio dovrebbe essere effettuato solo quando è inevitabile. La preparazione dei grandi scudi, dei carri d'assedio, la costruzione dei terrapieni e la preparazione delle attrezzature richiedono tre mesi; tuttavia il comandante, incapace di vincere la propria impazienza, manda i suoi soldati ad attaccare come formiche; in questo caso un terzo degli ufficiali e dei soldati (2) vengono uccisi e la fortezza resta inespugnata. Queste sono le conseguenze disastrose di un assedio.

3. Perciò chi sa fare la guerra vince l'esercito altrui senza combattere; prende le fortezze altrui senza assediarle; schiaccia uno stato straniero senza trattenere a lungo il suo esercito. Si assicura di mantenere tutto intatto e quindi sfida il potere nel Regno di Mezzo. È quindi possibile ottenere un beneficio senza spuntare l'arma: questa è la regola dell'attacco strategico (3).

4. La regola della guerra dice: se hai dieci volte più forze del nemico, circondalo da tutti i lati; se hai cinque volte più forza, attaccalo; se hai il doppio della forza, dividila in parti; se le forze sono uguali, poterlo combattere; se hai meno forze, sappi difenderti da lui; se hai qualcosa di peggio, sii in grado di evitarlo. Pertanto, coloro che persistono con piccole forze diventano prigionieri di un nemico forte.

5. Un comandante per uno Stato è come un fissaggio (4) su un carro: se questo fissaggio è ben stretto, lo Stato sarà sicuramente forte; se il vincolo si allenta, lo Stato sarà certamente debole.

6. Pertanto, l'esercito soffre del suo sovrano in tre casi (5):

Poiché non sapeva che l'esercito non doveva marciare, gli ordina di marciare; quando lui, non sapendo che l'esercito non dovrebbe ritirarsi, gli ordina di ritirarsi; questo significa che vincola l'esercito.

Quando lui, non sapendo cosa sia un esercito, applica alla sua gestione gli stessi principi che governano lo Stato; allora i comandanti dell'esercito si confondono (6).

Quando lui, non sapendo quali siano le tattiche dell'esercito, è guidato nella nomina di un comandante dagli stessi principi dello stato; allora i comandanti dell'esercito si confondono (7).

7. Quando l'esercito diventa confuso e confuso, i guai vengono dai principi. Ciò significa: sconvolgere il tuo esercito e dare la vittoria al nemico.

8. Sanno quindi che vinceranno in cinque casi: vincono se sanno quando possono combattere e quando non possono; vincono quando sanno usare sia le grandi che le piccole forze; vincono dove il superiore e l'inferiore hanno gli stessi desideri; vincono quando loro stessi stanno attenti e aspettano la disattenzione del nemico; Vince chi ha un comandante di talento e il sovrano non lo guida. Queste cinque disposizioni sono il percorso verso la vittoria.

9. Ecco perché si dice: se lo conosci e conosci te stesso, combatti almeno cento volte, non ci sarà pericolo; se conosci te stesso, ma non conosci lui, vincerai una volta, un’altra volta sarai sconfitto; Se non conosci te stesso o lui, ogni volta che combatti sarai sconfitto.

1. Sun Tzu disse: nei tempi antichi, chi combatteva bene prima di tutto si rendeva invincibile e in questo stato aspettava di poter sconfiggere il nemico.

L'invincibilità sta in noi stessi, la possibilità della vittoria sta nel nemico.

Pertanto, chi combatte bene può rendersi invincibile, ma non può costringere il suo avversario a lasciarsi necessariamente sconfiggere.

Ecco perché si dice: “La vittoria può essere conosciuta, ma non può essere ottenuta”.

2. L'invincibilità è difesa; L'opportunità di vincere è un'offensiva.

Quando sono sulla difensiva significa che manca qualcosa; quando attaccano significa che c'è di tutto in abbondanza.

Chi si difende bene si nasconde nelle profondità degli inferi; chi attacca bene agisce dall'alto del cielo(1).

3. Colui che non vede la vittoria più degli altri non è il migliore del meglio. Quando qualcuno, combattendo, vince e il Celeste Impero dice: “buono”, non sarà il meglio del meglio.

4. Quando una piuma leggera (2) viene sollevata, questa non è considerata una grande forza; quando vedono il sole e la luna, questa non è considerata visione acuta; quando si sentono i tuoni, non è considerato fine udito.

Coloro che nell'antichità si diceva fossero bravi a combattere vincevano quando era facile vincere. Pertanto, quando un uomo che ha combattuto bene ha vinto, non aveva né la gloria della sua mente né le imprese del coraggio.

5. Pertanto, quando ha combattuto e vinto, ciò non differiva dai suoi calcoli. Non si è discostato dai suoi calcoli: ciò significa che tutto ciò che ha intrapreso gli avrebbe dato sicuramente la vittoria; ha sconfitto qualcuno che era già stato sconfitto.

6. Pertanto. chi combatte bene si basa sull'impossibilità della propria sconfitta e non perde l'occasione di sconfiggere il nemico. Per questo motivo un esercito che dovrebbe vincere prima vince e poi cerca la battaglia; un esercito condannato alla sconfitta prima combatte e poi cerca la vittoria.

7. Chi fa bene la guerra percorre la Via e osserva la Legge. Pertanto, può controllare la vittoria e la sconfitta.

8. Secondo le "Leggi della Guerra", la prima è la lunghezza, la seconda è il volume, la terza è il numero, la quarta è il peso, la quinta è la vittoria. Il terreno genera la lunghezza, la lunghezza genera il volume, il volume genera il numero, il numero genera il peso, il peso genera la vittoria.

9. Pertanto, un esercito destinato a vincere sembra contare le centesimi in rubli, e un esercito destinato alla sconfitta sembra contare i rubli in centesimi (3).

10. Quando il vincitore combatte, è come l'acqua accumulata che cade da un'altezza di mille braccia in una valle. Questa è la forma (4) .

1. Sun Tzu diceva: governare le masse è come governare i pochi: è una questione di parti e di numeri (1).

2. Guidare le masse in battaglia è come condurre pochi in battaglia: è una questione di forma e di nome (2).

3. Ciò che rende un esercito invincibile quando incontra un nemico è il combattimento e la manovra corretti.

4. Il colpo dell'esercito è come colpire un uovo con una pietra: è pieno e vuoto.

5. In generale, in battaglia affrontano il nemico con un combattimento adeguato, ma vincono con la manovra. Pertanto, chi usa bene la manovra è illimitato come il cielo e la terra, inesauribile come Huang He e Yangtze Jiang.

6. Finiscono e ricominciano: tali sono il sole e la luna; morire e rinascere: queste sono le stagioni. Non ci sono più di cinque toni, ma è impossibile sentire i cambiamenti in tutti questi cinque toni; non ci sono più di cinque colori, ma è impossibile vedere i cambiamenti in tutti questi cinque colori; Non ci sono più di cinque gusti, ma è impossibile sentire i cambiamenti in tutti questi cinque gusti. Ci sono solo due azioni in battaglia: combattimento corretto e manovra, ma i cambiamenti tra combattimento corretto e manovra sono impossibili da contare. Combattimento e manovra corretti si generano reciprocamente e questo è come un ciclo che non ha fine. Chi può esaurirli?

7. Ciò che permette alla velocità di un ruscello tempestoso di portare su di sé le pietre è la sua potenza. Ciò che consente alla velocità con cui un rapace colpisce la sua preda è il tempismo del colpo. Pertanto, per qualcuno che combatte bene, il suo potere è rapido (3) e il suo tempismo è breve.

Il potere è come tendere un arco, il tempismo del colpo è come scoccare una freccia.

8. Anche se tutto si confonde e si confonde, e c'è una lotta caotica, non riescono comunque ad arrabbiarsi; anche se tutto ribolle e ribolle e la forma viene schiacciata (4), non possono comunque subire la sconfitta.

9. Dall'ordine nasce il disordine, dal coraggio nasce la codardia, dalla forza nasce la debolezza. Ordine e disordine sono numeri; il coraggio e la codardia sono potere; forza e debolezza sono forma.

10. Pertanto, quando uno che sa far muovere un avversario gli mostra la forma, l'avversario è sicuro che lo seguirà; quando viene data una cosa al nemico, la prende sempre; Lo costringono a trasferirsi con benefici, ma lo accolgono con sorpresa.

11. Pertanto, chi combatte bene cerca tutto nel potere e non pretende tutto dalle persone. Pertanto, sa scegliere le persone e collocarle in base alla loro forza.

12. Colui che posiziona le persone secondo la loro forza le fa andare in battaglia proprio come si rotolano gli alberi e le pietre. La natura degli alberi e delle pietre è tale che quando il terreno è piano giacciono tranquilli; quando è in pendenza cominciano a muoversi; quando sono quadrangolari giacciono sul posto; quando sono rotondi rotolano.

13. Pertanto, il potere di qualcuno che sa costringere gli altri ad andare in battaglia è il potere di una persona che fa rotolare una pietra rotonda giù da una montagna di mille braccia.

Capitolo VI.

Pienezza e Vuoto

1. Sun Tzu disse: chi è il primo sul campo di battaglia e aspetta il nemico è pieno di forza; chi poi appare tardi sul campo di battaglia e si precipita in battaglia è già stanco. Pertanto, chi combatte bene controlla il nemico e non gli permette di controllare se stesso.

2. Poter costringere il nemico a venire lui stesso significa attirarlo con benefici; poter impedire il passaggio del nemico significa trattenerlo col danno. Pertanto è possibile stancare un avversario anche se è pieno di forze; puoi far soffrire la fame anche a una persona ben nutrita; Puoi spostare anche uno saldamente trincerato.

3. Avendo deciso dove andrà sicuramente, vai lui stesso dove non si aspetta. Chi cammina per mille miglia senza stancarsi attraversa luoghi dove non c'è gente.

4. Attaccare e allo stesso tempo essere sicuri di prenderlo significa attaccare un luogo dove non si difende; difendere e allo stesso tempo essere sicuro di mantenere - questo significa difendere un luogo che non può attaccare. Quindi, per chi sa attaccare, il nemico non sa dove difendersi; Per chi sa difendersi, il nemico non sa dove attaccare. L'arte più raffinata! L'arte più raffinata! - non c'è nemmeno una forma per raffigurarlo. Arte divina! Arte divina! - non ci sono nemmeno parole per esprimerlo. Pertanto, può diventare il sovrano dei destini del nemico.

5. Quando avanzano e il nemico non è in grado di impedirlo, significa che stanno colpendo nel suo vuoto; quando si ritirano e il nemico non riesce a inseguirlo, significa che la velocità è tale che non può sorpassarlo (1).

6. Pertanto, se voglio dare battaglia, anche se il nemico costruisce alte ridotte e scava fossati profondi, non può comunque fare a meno di impegnarsi in battaglia con me. Questo perché attacco un luogo che lui deve certamente salvare. Se non voglio impegnarmi in battaglia, anche se prendo semplicemente un posto e comincio a difenderlo, il nemico non sarà comunque in grado di impegnarsi in battaglia con me. Questo perché lo allontano dal sentiero dove sta andando.

7. Pertanto, se mostro al nemico una forma, ma io stesso non ho questa forma, manterrò l'integrità e il nemico sarà diviso in parti. Mantenendo l'integrità, costituirò un'unità; diviso in parti, il nemico sarà dieci. Poi attaccherò la sua unità con i miei dieci. Allora saremo in molti, ma pochi nemici. Chi sa colpire pochi con una massa, sono pochi quelli che combattono con lui, e sono facili da sconfiggere (2).

8. Il nemico non sa dove combatterà. E poiché non lo sa, ha molti posti in cui dovrebbe essere pronto. Se sono tanti i posti dove lui dovrebbe farsi trovare pronto, quelli che lottano con me sono pochi. Quindi, se sarà pronto davanti, avrà poca forza dietro; se è pronto dietro, avrà poca forza davanti; se è pronto a sinistra, avrà poche forze a destra; se è pronto a destra, avrà poca forza a sinistra. Non si può fare a meno di avere poche forze chi non ha un posto dove non dovrebbe essere pronto. Chi deve essere pronto ovunque ha poche forze; Chi costringe l’altro a farsi trovare pronto ovunque ha molta forza.

9. Pertanto, se conosci il luogo della battaglia e il giorno della battaglia, puoi avanzare per mille miglia. Se non conosci il luogo della battaglia, non conosci nemmeno il giorno della battaglia, non potrai proteggere la destra con il lato sinistro, non potrai proteggere il sinistro con il tuo lato destro, non potrai proteggere la parte posteriore con la parte anteriore, e non potrai proteggere la parte anteriore con la parte posteriore. Ciò è particolarmente vero a lunghe distanze - diverse decine di miglia, e a distanze ravvicinate - diverse miglia.

10. Se la pensi come me, allora anche se gli Yues (3) hanno molte truppe, cosa può dare loro questo per la vittoria (4)? Ecco perché si dice: “la vittoria può essere ottenuta”. Anche se il nemico ha molte truppe, potresti non dargli l'opportunità di impegnarsi in battaglia.

11. Pertanto, nel valutare il nemico, riconoscono il suo piano con i suoi pregi e i suoi errori (5); avendo influenzato il nemico, imparano le leggi che governano il suo movimento e il suo riposo; mostrandogli questa o quella forma, scopriranno il luogo della sua vita e della sua morte (6); confrontati con esso, sapranno dove è in eccesso e dove è carente.

12. Pertanto, il limite nel dare una forma al tuo esercito è raggiungere che non ci sia alcuna forma. Quando non c'è forma, anche una spia profondamente penetrata non potrà spiare nulla, anche una persona saggia non potrà giudicare nulla. Utilizzando questa forma, affida alle masse il compito della vittoria, ma le masse non possono saperlo. Tutte le persone conoscono la forma con cui ho vinto, ma non conoscono la forma con cui ho organizzato la vittoria. Pertanto, la vittoria in battaglia non si ripete nella stessa forma; corrisponde all'inesauribilità della forma stessa.

13. La forma di un esercito è come l'acqua: la forma dell'acqua è evitare le altezze e tendere verso il basso; La forma dell'esercito è quella di evitare la completezza e colpire il vuoto. L'acqua regola il suo corso a seconda del luogo; l'esercito determina la sua vittoria in base al nemico.

14. Pertanto un esercito non ha una potenza immutabile, e l'acqua non ha una forma immutabile. Colui che sa padroneggiare i cambiamenti e le trasformazioni a seconda del nemico e ottenere la vittoria è chiamato divinità.

15. Pertanto, tra i cinque elementi della natura non ce n'è uno invariabilmente vittorioso; Tra le quattro stagioni non ce n'è nessuna che mantenga costantemente la sua posizione. Il sole ha brevità e durata, la luna ha vita e morte.

Capitolo VII.

Combatti in guerra

1. Sun Tzu disse: ecco la regola della guerra: il comandante, ricevuto un comando dal sovrano, forma un esercito, raduna le truppe (1) e, entrato in contatto con il nemico (2), prende posizione. Non c'è niente di più difficile che combattere in guerra.

2. La cosa difficile nel combattere una guerra è trasformare un percorso tortuoso in diretto, trasformare un disastro in un beneficio. Pertanto, colui che, effettuando un movimento lungo un percorso così circolare, distrae vantaggiosamente il nemico e, partito più tardi di lui, arriva prima di lui, comprende la tattica del movimento circolare.

3. Pertanto, combattere in guerra porta a un vantaggio, combattere in guerra porta anche a un pericolo. Se combatti per il guadagno radunando l'intero esercito, non raggiungerai il tuo obiettivo; se combatti per profitto, abbandonando l'esercito, il convoglio andrà perduto.

4. Pertanto, quando combattono per il vantaggio per oltre cento miglia, correndo, togliendo le armi, senza riposarsi né giorno né notte, raddoppiando strade e collegando passaggi, allora i comandanti di tutti e tre gli eserciti vengono perduti prigionieri; I più resistenti vanno avanti, i deboli restano indietro e solo un decimo dell’intero esercito riesce a farcela. Quando combattono per il vantaggio a cinquanta miglia di distanza, il comandante dell'esercito avanzato si trova in una situazione difficile e metà dell'intero esercito lo raggiunge. Quando combattono per il profitto a trenta miglia di distanza, due terzi lo raggiungono.

5. Se l'esercito non ha un convoglio, muore; se non c'è cibo, muore; se non ci sono rifornimenti (3), muore.

6. Pertanto, chi non conosce i piani dei principi non può stipulare in anticipo un'alleanza con loro; chi non conosce la situazione - montagne, foreste, dirupi, dirupi, paludi e paludi - non può guidare un esercito; chi non si rivolge alle guide locali non può usufruire dei benefici del territorio.

7. Pertanto, in guerra si affidano all'inganno, agiscono in base al profitto e apportano cambiamenti attraverso divisioni e connessioni.

8. Perciò è veloce come il vento; è calmo e lento, come una foresta; invade e devasta come il fuoco; è immobile come una montagna; è impenetrabile come l'oscurità; il suo movimento è come un tuono (4).

9. Quando saccheggiano i villaggi, dividono il loro esercito in parti; quando conquistano terre, occupano punti vantaggiosi con le loro unità (5).

10. Si muovono pesando tutto sulla bilancia. Vince chi conosce in anticipo la tattica dei percorsi diretti e circolari. Questa è la legge della lotta in guerra.

11. In "Gestione dell'Esercito" si dice: "Quando parlano, non si sentono; ecco perché fanno gong e tamburi. Quando guardano, non si vedono; ecco perché fanno stendardi e distintivi." Gong, tamburi, stendardi e distintivi collegano gli occhi e le orecchie dei loro soldati. Se tutti sono concentrati su una cosa, il coraggioso non può farsi avanti da solo, il codardo non può ritirarsi da solo. Questa è la legge della leadership di massa.

12. Pertanto, nelle battaglie notturne usano molte luci e tamburi (6), nelle battaglie diurne usano molti stendardi e distintivi; Questo inganna gli occhi e le orecchie del nemico. Pertanto un esercito può essere derubato del suo spirito, un comandante può essere derubato del suo cuore.

13. Per questo sono allegri nello spirito al mattino, letargici al pomeriggio, e la sera pensano al ritorno a casa. Perciò chi sa fare la guerra evita il nemico quando il suo spirito è allegro, e lo attacca quando il suo spirito è pigro, o quando pensa di ritornare; questa è la gestione dello spirito.

14. Essendo in ordine, si aspettano il disordine; essendo calmi, si aspettano disordini; questo è il controllo del cuore.

15. Essendo vicini, aspettano i lontani; essendo nel pieno delle loro forze, aspettano chi è stanco; sazi, aspettano gli affamati; Questa è la gestione del potere.

16. Non andare contro le bandiere nemiche quando sono in perfetto ordine; non attaccare l’accampamento nemico quando è inespugnabile; questa è la gestione del cambiamento.

17. Pertanto, le regole della guerra sono le seguenti: se il nemico è in altura, non andare dritto verso di lui (7); se dietro c'è una collina, non posizionarti di fronte; se finge di scappare, non inseguitelo; se è pieno di forza, non attaccarlo; se ti dà un'esca, non prenderla; se l'esercito nemico torna a casa, non fermarlo; se circondi un esercito nemico, lascia un lato aperto; se è in una situazione disperata, non premerlo; queste sono le regole della guerra.

Capitolo VIII.

Nove cambiamenti

1. Sun Tzu disse: queste sono le regole della guerra: [un comandante, dopo aver ricevuto un comando dal suo sovrano, forma un esercito e raduna le truppe] (I).

2. Non allestire un accampamento in aree fuoristrada; nella zona del bivio, stringi alleanze con i principi vicini; Non sostare in zone spoglie e senz'acqua; pensare all'area circostante; combattere in un luogo di morte.

3. Ci sono strade che non vengono prese; ci sono eserciti che non vengono attaccati; ci sono fortezze per le quali non combattono; ci sono aree per le quali le persone non combattono; Ci sono ordini del sovrano che non vengono eseguiti.

4. Pertanto, un comandante che ha realizzato ciò che è utile nei "Nove Cambiamenti" sa come fare la guerra. Un comandante che non ha capito cosa è utile nei "Nove cambiamenti" non può sfruttare i vantaggi del terreno, anche conoscendone la forma. Quando non conosce l'arte dei "Nove Cambiamenti" quando comanda le truppe, non può padroneggiare l'abilità di usare le persone anche se conosce i "Cinque Benefici".

5. Per questo motivo, la premurosità delle azioni di una persona intelligente sta nel fatto che necessariamente combina beneficio e danno (1). Quando il danno è combinato con il beneficio, gli sforzi possono portare a risultati (2); quando il beneficio si combina con il danno, il disastro può essere eliminato. Pertanto, i principi sono soggiogati dal danno, costretti a servirsi con il lavoro, costretti a correre da qualche parte per profitto (3).

6. La regola della guerra non è confidare che il nemico non arriverà, ma fare affidamento su ciò con cui posso incontrarlo; non fare affidamento sul fatto che non attaccherà, ma fare affidamento sul fatto che gli renderò impossibile attaccarmi.

7. Quindi un comandante corre cinque pericoli: se si sforza di morire a tutti i costi, può essere ucciso; se si sforza di restare in vita a tutti i costi, può essere catturato; se è pronto all'ira, può essere disprezzato; se è eccessivamente sensibile verso se stesso, può essere insultato; se ama le persone, potrebbe indebolirsi (4).

8. Questi cinque pericoli sono i difetti di un comandante, un disastro nella condotta della guerra. Sconfiggono un esercito e uccidono un comandante con questi cinque pericoli. Questo deve essere compreso.

1. Sun Tzu ha detto: la disposizione delle truppe e l'osservazione del nemico è la seguente.

2. Quando si attraversano le montagne, appoggiarsi alla valle; posizionarsi in quota, a seconda della posizione del lato soleggiato (1). Quando combatti un nemico su un'altura, non andare dritto (2) . Questa è la disposizione dell'esercito in montagna.

3. Quando si attraversa un fiume, assicurarsi di rimanere lontani dal fiume (3). Se il nemico attraversa il fiume, non incontrarlo nell'acqua. In generale, è più vantaggioso lasciarlo attraversare a metà strada e poi attaccarlo; ma se anche tu vuoi impegnarti in battaglia con il nemico, non incontrarlo vicino al fiume; posizionarsi in quota, tenendo conto di dove si trova il lato soleggiato; non andare controcorrente. Questa è la disposizione delle truppe sul fiume.

7. In generale, se un esercito ama i luoghi alti e detesta i luoghi bassi, onorerà la luce del sole e si allontanerà dalle ombre; se si prende cura della vita e si trova su un terreno solido (7), non ci saranno malattie nell'esercito. Ciò significa vincere definitivamente.

8. Se ti trovi tra colline e colline, assicurati di posizionarti sul lato soleggiato e di averle alla tua destra e dietro di te. Ciò è vantaggioso per l'esercito; questo è un aiuto dalla località.

9. Se ha piovuto nel corso superiore del fiume e l'acqua è coperta di schiuma, chi vuole attraversare attenda che il fiume si calmi.

10. In generale, se in una determinata area sono presenti gole ripide, pozzi naturali, sotterranei naturali, reti naturali, trappole naturali, fessure naturali (8), assicurati di allontanarti in fretta da loro e di non avvicinarti a loro. Allontanati tu stesso da loro e costringi il nemico ad avvicinarsi a loro. E quando lo incontri, assicurati che siano alle sue spalle.

11. Se nell'area in cui si sta muovendo l'esercito ci sono burroni, paludi, boschetti, foreste, boschetti di cespugli, assicurati di esaminarli attentamente. Questi sono luoghi dove ci sono imboscate e pattuglie nemiche.

12. Se il nemico, stando vicino a me, rimane calmo, significa che si appoggia ad una barriera naturale. Se il nemico è lontano da me, ma allo stesso tempo mi sfida a combattere, significa che vuole che io vada avanti. Se il nemico è posizionato su un terreno pianeggiante, significa che ha i suoi vantaggi.

13. Se gli alberi si sono mossi, significa che sta arrivando. Se ci sono barriere fatte d'erba, significa che sta cercando di ingannare. Se gli uccelli prendono il volo, significa che lì è nascosta un'imboscata. Se gli animali hanno paura, significa che lì si nasconde qualcuno. Se la polvere si alza in colonna, significa che stanno arrivando i carri; se si estende basso su una vasta area significa che sta arrivando la fanteria; se sale in punti diversi significa che stanno raccogliendo carburante. Se sale qua e là, e in piccole quantità, significa che stanno allestendo un accampamento.

14. Se i discorsi del nemico sono umili e intensifica i preparativi per il combattimento, allora sta agendo. Se i suoi discorsi sono orgogliosi e lui stesso ha fretta, allora si sta ritirando. Se i carri da guerra leggeri avanzano e l'esercito si trova ai loro lati, significa che il nemico sta formando una formazione di battaglia. Se lui, senza indebolirsi (9), chiede la pace, significa che ha dei piani segreti. Se i suoi soldati fossero accorsi e avessero allineato i loro carri, allora sarebbe giunto il momento. Se avanza e poi si ritira, significa che sta attirando. Se i soldati stanno appoggiati alle armi significa che hanno fame. Se quando attingono l'acqua bevono prima l'acqua, significa che hanno sete. Se il nemico vede un vantaggio per sé, ma non agisce, significa che è stanco.

15. Se gli uccelli si riuniscono in stormi, significa che non c'è nessuno. Se i nemici si chiamano di notte, significa che hanno paura. Se l'esercito è disorganizzato significa che il comandante non ha autorità. Se gli striscioni si spostano da un posto all'altro significa che è allo sbando. Se i suoi comandanti lo rimproverano, significa che i soldati sono stanchi. Se i cavalli vengono nutriti con miglio e loro stessi mangiano carne; se non appendono le brocche del vino agli alberi e non tornano all'accampamento, allora sono briganti spinti all'estremo (10).

16. Se un comandante parla con gentilezza e cortesia ai soldati, significa che ha perso il suo esercito. Se assegna i premi senza contare, significa che l'esercito si trova in una situazione difficile. Se ricorre ripetutamente alla punizione, significa che l'esercito si trova in una situazione difficile. Se prima è crudele e poi ha paura delle sue truppe, ciò significa il massimo dell'incomprensione dell'arte della guerra.

17. Se il nemico appare, offre ostaggi e chiede perdono, significa che vuole una pausa. Se il suo esercito, ardente di rabbia, esce per incontrarti, ma per molto tempo non entra in battaglia né si ritira, assicurati di monitorarlo da vicino.

18. Il punto non è aumentare sempre di più il numero dei soldati. Non si può andare avanti solo con la forza militare. È sufficiente averne quanto ti serve per affrontare il nemico (11) concentrando le tue forze e valutando correttamente il nemico. Chi non ragiona e tratta il nemico con disprezzo diventerà certamente suo prigioniero.

19. Se i soldati non sono ancora disposti nei tuoi confronti, e cominci a punirli, non ti obbediranno; e se non obbediscono, sarà difficile usarli. Se i soldati ti sono già favorevoli e non vengono eseguite punizioni, non potrai usarli affatto.

20. Pertanto, nell'ordinarli, agite con l'aiuto del principio civile; costringendoli a obbedirvi tutti come uno, agire con l'aiuto di un principio militare.

21. Quando le leggi sono generalmente rispettate, in questo caso, se insegni qualcosa alla gente, la gente ti obbedisce. Quando le leggi non vengono rispettate affatto, in questo caso, se insegni qualcosa alla gente, la gente non ti obbedisce. Quando le leggi vengono generalmente adottate con fiducia e sono chiare, significa che tu e le masse vi siete trovati reciprocamente.

Capitolo X.

Forme del terreno

1. Sun Tzu disse: la forma del terreno può essere aperta, può essere inclinata (1), può essere accidentata, può essere valle, può essere montuosa, può essere remota.

2. Quando io posso andare e lui può venire, tale area si chiama aperta. In un'area aperta, posizionatevi innanzitutto su una collina, sul suo versante soleggiato, e munitevi di mezzi per rifornirvi di provviste. Se combatti in tali condizioni, ne trarrai beneficio.

3. Quando camminare è facile ma ritornare è difficile, tale terreno si dice inclinato. Nei terreni in pendenza, se il nemico non è pronto alla battaglia, andando avanti lo sconfiggerai; se il nemico è pronto alla battaglia, non puoi sconfiggerlo marciando. Sarà difficile tornare indietro: non ci sarà alcun beneficio.

4. Quando non è vantaggioso per me esibirmi e non è redditizio per lui esibirsi, tale terreno è chiamato accidentato. Non esibirti su terreni accidentati, anche se il nemico ti fornisce un vantaggio. Ritira le tue truppe e parti; costringere il nemico ad avanzare fino a metà strada; e se poi lo attacchi, ti sarà utile.

5. In una zona di valle, se sei il primo a posizionarti su di essa, assicurati di occuparla tutta e attendere il nemico; Se è lui il primo a stabilirsi e ad occuparlo, non seguitelo. Seguitelo se non se la prende dappertutto.

6. In una zona montuosa, se sei il primo a posizionarti in essa, assicurati di posizionarti in quota, sul lato soleggiato, e quindi attendere il nemico; se il nemico vi si insedia per primo, ritirate le vostre truppe e partite di lì; non seguirlo.

7. In un'area remota, se le forze sono uguali, è difficile sfidare il nemico in battaglia e, anche se inizi una battaglia, non ci sarà alcun beneficio.

Questi sei punti costituiscono la dottrina della località. La responsabilità più alta di un comandante è che deve capirlo.

8. Accade dunque che un esercito si ritiri precipitosamente, che si disperda, che cada nelle mani del nemico, che si sfaldi, che vada in disordine, che si dia alla fuga. Questi sei disastri non provengono dalla natura, ma dagli errori del comandante.

9. Quando, nelle stesse condizioni, attaccano uno contro dieci, significa che l'esercito si ritirerà frettolosamente. Quando i soldati sono forti e i comandanti sono deboli, significa che c'è licenziosità nell'esercito. Quando i comandanti sono forti e i soldati sono deboli, significa che l’esercito cadrà nelle mani del nemico. Quando i comandanti anziani, in rabbia verso il loro superiore, non gli obbediscono e, incontrando il nemico, per rabbia verso il loro superiore, iniziano arbitrariamente una battaglia, ciò è spiegato dal fatto che il comandante non conosce le loro capacità. Ciò significa che l’esercito è allo sbando. Quando il comandante è debole e non severo, quando l'addestramento dei soldati è caratterizzato dall'incertezza, quando comandanti e soldati non hanno nulla di permanente, quando quando si formano formazioni di battaglia tutto va a caso, significa che c'è disordine nell'esercito. Quando un comandante non sa valutare il nemico, quando, essendo debole, ne attacca uno forte, quando non ha unità selezionate nel suo esercito, significa che l'esercito prenderà la fuga.

Questi sei punti costituiscono la dottrina della sconfitta del nemico. La responsabilità più alta di un comandante è che deve capirlo.

10. Le condizioni del terreno sono solo di aiuto per le truppe. La scienza del comandante supremo (2) consiste nella capacità di valutare il nemico, organizzare la vittoria e tenere conto della natura del terreno e della distanza. Chi combatte sapendo questo, certamente vincerà; chi combatte senza saperlo sarà certamente sconfitto.

11. Pertanto, se, secondo la scienza della guerra, risulta che vincerai sicuramente, assicurati di combattere, anche se il sovrano ti dice: "non combattere". Se, secondo la scienza della guerra, risulta che non puoi vincere, non combattere, anche se il sovrano ti dice: "assicurati di combattere".

12. Pertanto, un tale comandante che, quando parla, non cerca la gloria, ma, quando si ritira, non sfugge alla punizione, che pensa solo al bene del popolo e al beneficio del sovrano, un tale comandante è un tesoro per lo stato.

13. Se guardi i soldati da bambini, puoi andare con loro nella gola più profonda; se consideri i soldati come figli amati, puoi andare con loro anche fino alla morte. Ma se sei gentile con loro, ma non puoi sbarazzartene; se li ami, ma non puoi comandarli; Se si mettono nei guai e tu non riesci a stabilire l'ordine, significa che li hai come bambini cattivi e sarà impossibile usarli.

14. Se vedi che è possibile attaccare il nemico con i tuoi soldati, ma non vedi che è impossibile attaccare il nemico, la vittoria ti sarà garantita solo a metà. Se vedi che è possibile attaccare il nemico, ma non vedi che è impossibile attaccarlo con i tuoi soldati, la vittoria ti sarà garantita solo a metà. Se vedi che è possibile attaccare il nemico, vedrai che è possibile attaccarlo con i tuoi soldati, ma non vedrai che a causa delle condizioni del terreno è impossibile attaccarlo, la vittoria sarà solo metà garantita per te.

15. Pertanto, chi conosce la guerra, muovendosi, non commetterà errori, rialzandosi, non si metterà nei guai.

16. Ecco perché si dice: se lo conosci e conosci te stesso, la vittoria non è lontana; se conosci anche il Cielo e conosci la Terra, la vittoria è completamente garantita.

Capitolo XI.

Nove località

1. Sun Tzu disse: queste sono le regole della guerra: ci sono zone di dispersione, zone di instabilità, zone di contestazione, zone di confusione, zone di crocevia, zone di grave situazione, zone di senza strade, zone di accerchiamento, zone di morte.

2. Quando i principi combatteranno nella loro stessa terra, sarà la terra della dispersione; quando entrano nella terra di qualcun altro, ma non la approfondiscono, sarà un terreno di instabilità; quando lo catturerò, e sarà vantaggioso per me, e quando lo catturerò, sarà vantaggioso anche per lui, sarà un'area contesa; quando potrò attraversarlo, e lui potrà attraversarlo, sarà un'area di mescolanza; quando la terra del principe apparterrà a tutti e tre e colui che la raggiunge per primo prenderà possesso di tutto nel Celeste Impero, questa sarà una zona di crocevia; quando si spingeranno in profondità in terra straniera e lasceranno molte città fortificate alle spalle, questa sarà una zona di grave situazione; quando si cammina attraverso montagne e foreste, pendii ripidi e scogliere, paludi e paludi, e generalmente attraverso luoghi difficili da superare, sarà un terreno senza strade; quando il sentiero lungo il quale entrano è stretto, e il sentiero lungo il quale escono è tortuoso, quando con piccole forze può attaccare le mie grandi forze, questo sarà il terreno dell’accerchiamento; quando, precipitandosi rapidamente in battaglia, sopravvivono, e quando non si precipitano rapidamente in battaglia, muoiono, questo sarà un terreno di morte.

3. Pertanto, nei luoghi sparsi, non combattere; non fermarsi in zone instabili; non avanzare nelle aree contese; in un luogo di confusione, non perdere il contatto; stringere alleanze in una zona di crocevia; in aree di grave situazione, rapinare (1); andare in aree fuoristrada; pensare all'area circostante; combattere in un luogo di morte.

4. Coloro che anticamente combattevano bene la guerra sapevano come assicurarsi che le unità anteriori e posteriori del nemico non comunicassero tra loro, formazioni grandi e piccole non si sostenessero a vicenda, nobili e basse non si aiutassero a vicenda, alte e basso non si unirono insieme; sapevano come assicurarsi che i suoi soldati fossero separati gli uni dagli altri e non fossero riuniti, e anche se l'esercito era unito in un tutto, non era unito [Si muovevano quando conveniva al loro vantaggio; se questo non corrispondeva al beneficio restavano al loro posto] (I) .

5. Oserei chiedere: se il nemico appare in gran numero e in perfetto ordine, come affrontarlo? Rispondo: prendi prima ciò che gli è caro. Se lo catturi, ti obbedirà.

6. In guerra la cosa più importante è la velocità: bisogna padroneggiare ciò che è riuscito a ottenere; seguire una strada a cui non pensa nemmeno; attaccare dove non sta attento.

7. In generale, le regole per condurre una guerra come ospite prevedono che, dopo essersi addentrati nei confini del nemico, concentrare tutti i propri pensieri e le proprie forze su una cosa, e quindi l'ospite non prevarrà.

8. Saccheggiando i ricchi campi, procura cibo in abbondanza per il tuo esercito; prenditi cura dei soldati e non stancarli; radunare il loro spirito e unire le loro forze. Quando sposti le truppe, agisci secondo i tuoi calcoli e piani e pensa in modo che nessuno possa penetrarle.

9. Getta i tuoi soldati in un luogo dove non c'è uscita, e poi moriranno, ma non scapperanno. Se sono pronti ad andare incontro alla morte, come possono non ottenere la vittoria) E i guerrieri e le altre persone in questa situazione mettono a dura prova tutte le loro forze. Quando i soldati corrono un pericolo mortale, non temono nulla; quando non hanno via d'uscita, si tengono stretti; quando si addentrano in terra nemica, nulla li trattiene; quando non si può fare nulla, combattono.

10. Per questo motivo, i soldati sono vigili senza alcun suggerimento, guadagnano energia senza alcuna coercizione, sono amichevoli tra loro senza alcuna persuasione e si fidano dei loro superiori senza alcun ordine.

11. Se tutte le previsioni fossero proibite e tutti i dubbi fossero rimossi, le menti dei soldati non saranno distratte fino alla morte.

12. Quando i soldati dicono: “Non abbiamo più bisogno della proprietà”, ciò non significa che a loro non piaccia la proprietà. Quando dicono: “Non abbiamo più bisogno della vita!” - questo non significa che non amino la vita. Quando esce l'ordine di combattimento, gli ufficiali e i soldati, quelli seduti, hanno le lacrime che scendono lungo i colletti, quelli che sono sdraiati hanno le lacrime che scendono lungo il mento. Ma quando le persone si trovano in una situazione dalla quale non c'è via d'uscita, sono coraggiose, come Zhuan Zhu e Cao Kui (2).

13. Pertanto, chi fa bene la guerra è come Shuairan. Shuairan è un serpente Changshan. Se viene colpita alla testa, colpisce con la coda, se viene colpita alla coda, colpisce con la testa; quando viene colpita al centro, colpisce sia con la testa che con la coda.

14. Oserei chiedere: è possibile creare un esercito simile al serpente Changshan? Rispondo: è possibile. Dopotutto, gli abitanti dei regni di Wu e Yue non si piacciono. Ma se attraversano il fiume sulla stessa barca e vengono sorpresi da una tempesta, si salveranno a vicenda come la mano destra verso la sinistra.

15. Per questo motivo, anche se leghi i cavalli (3) e seppellisci le ruote dei carri nel terreno, non puoi comunque fare affidamento su questo. Quando i soldati saranno tutti uniti nel loro coraggio, questa sarà la vera arte di guidare un esercito.

16. Quando i forti e i deboli acquisiscono tutti equamente coraggio, questa è la legge del terreno (4). Pertanto, quando un abile comandante guida per mano il suo esercito, come se fosse una sola persona, significa che si è creata una situazione dalla quale non c'è via d'uscita (5).

17. Questo è il compito di un comandante: lui stesso deve essere sempre calmo e quindi impenetrabile verso gli altri; deve essere disciplinato lui stesso e quindi mantenere gli altri in ordine. Deve saper ingannare gli occhi e le orecchie dei suoi ufficiali e dei suoi soldati e impedire loro di sapere nulla. Deve cambiare i suoi piani e cambiare i suoi piani e non permettere agli altri di indovinarli. Deve cambiare la sua posizione, scegliere percorsi tortuosi per se stesso e non permettere agli altri di capire nulla (6).

18. Quando si guida un esercito, bisogna metterlo in condizioni come se, dopo essere salito in quota, le scale fossero state rimosse. Alla guida dell'esercito e addentrandosi con esso nelle profondità della terra del principe, intraprendendo azioni decisive, è necessario bruciare le navi e rompere i calderoni; guida i soldati nel modo in cui guidano un gregge di pecore: vengono guidati lì e vanno lì; vengono spinti qui e vanno qui; non sanno dove stanno andando. Dopo aver radunato l'intero esercito, devi metterlo in pericolo; questi sono affari del comandante.

19. I cambiamenti nei nove tipi di terreno, i benefici della compressione e dell'espansione, le leggi dei sentimenti umani: tutto questo deve essere compreso.

20. In generale, secondo la scienza della guerra come ospite, segue: se si addentrano nel territorio del nemico, si concentrano su una cosa; se non vanno in profondità, le menti si disperdono.

Quando lasceranno il loro paese e faranno la guerra, attraversando il confine, questo sarà il terreno della separazione; quando i sentieri saranno aperti in tutte le direzioni sarà una zona di crocevia; quando andranno in profondità, sarà un luogo di gravità della situazione; quando non vanno in profondità, sarà un’area di instabilità; quando dietro ci sono luoghi inaccessibili e davanti a gole strette, questo sarà terreno circondato; quando non ci sarà più nessun posto dove andare, sarà un terreno di morte (7) .

21. Per questo, nell’area della dispersione, comincerò a condurre all’unità delle aspirazioni di tutti; nelle aree di instabilità manterrò la comunicazione tra le parti; Andrò nell'area contesa inseguendo il nemico; nelle aree miste sarò attento alla difesa; nella zona degli incroci inizierò a rafforzare i collegamenti; nelle zone di grave situazione stabilirò una fornitura continua di cibo; in terreni difficili andrò avanti lungo la strada; in un'area circondata bloccherò io stesso il passaggio; nell'area della morte convincerò i soldati che non sopravviveranno. I sentimenti dei soldati sono tali che quando sono circondati si difendono; quando non rimane più niente, combattono; quando la situazione è molto grave, obbediscono (8) .

22. Pertanto chi non conosce i disegni dei principi non può allearsi con loro in anticipo; chi non conosce la situazione - montagne, foreste, pendii ripidi, burroni, paludi e acquitrini - non può guidare un esercito; chi non si rivolge alle guide locali non può usufruire dei benefici del territorio.

23. Per chi non conosce almeno uno dei nove, l'esercito non sarà l'esercito dell'egemone (9).

24. Se l'esercito dell'egemone si rivolta contro un grande stato, non sarà in grado di raccogliere le sue forze. Se il potere dell'egemone si rivolge al nemico, questi non sarà in grado di formare alleanze (10).

25. Per questa ragione, l’egemone non persegue alleanze nel Regno di Mezzo e non acquisisce potere nel Regno di Mezzo. Estende solo la propria volontà e influenza i suoi avversari con il suo potere. Ecco perché può conquistare le loro fortezze e rovesciare i loro stati.

26. Distribuisce premi senza aderire alle leggi ordinarie, emana decreti non conformi al governo ordinario. Controlla l'intero esercito come se controllasse una persona. Quando si smaltisce l'esercito, parlare di affari e non entrare in spiegazioni. Quando si elimina un esercito, parlare di benefici, non di danni.

27. Solo dopo che i soldati saranno gettati nel luogo della morte esisteranno; solo dopo essere stati gettati nel luogo della morte vivranno; solo dopo essersi messi nei guai possono decidere l'esito della battaglia.

28. Pertanto, la condotta della guerra consiste nel lasciare che il nemico agisca secondo le sue intenzioni e le studi attentamente; quindi concentrerà tutta la sua attenzione su una cosa e ucciderà il suo comandante, anche se fosse a mille miglia di distanza. Ciò significa essere in grado di svolgere un lavoro con abilità.

29. Per questo motivo, il giorno in cui partirai per una campagna, chiudi tutti gli avamposti, distruggi tutti i passaggi che li attraversano, affinché non passino gli inviati dall'esterno. Il governante agisce nel suo consiglio e si dedica agli affari di governo, e per la guerra chiede tutto al suo comandante (11).

30. Quando il nemico inizia ad aprirsi e chiudersi, assicurati di correre rapidamente verso di lui. Affrettati ad afferrare ciò che gli è caro e aspettalo lentamente. Segui la linea prevista, ma segui il nemico. In questo modo risolverai la guerra (12).

31. Pertanto, sii prima come una ragazza innocente - e il nemico aprirà la sua porta. Quindi sii come una lepre fuggita e il nemico non avrà il tempo di prendere misure per difendersi.

Capitolo XII.

Attacco di fuoco

1. Sun Tzu ha detto: ci sono cinque tipi di attacchi di fuoco: primo, quando le persone vengono bruciate; secondo, quando le riserve vengono bruciate; terzo, quando i carri vengono bruciati; quarto, quando vengono bruciati i magazzini; quinto, quando le unità vengono bruciate (1).

2. Quando si agisce con il fuoco, è necessario che vi siano ragioni per farlo. È necessario fare scorta in anticipo di armi da fuoco. Ci vuole il tempo giusto per accendere un fuoco; Ci vuole il giorno giusto per accendere un fuoco. Il tempo è quando il tempo è secco; il giorno è quando la luna è nelle costellazioni Ji, Bi, I, Zhen. Quando la luna è in queste costellazioni, le giornate sono ventose.

3. Durante un attacco d'incendio è necessario sostenerlo secondo cinque tipologie di attacco: se l'incendio è partito dall'interno, sostenerlo dall'esterno il più rapidamente possibile; se scoppia un incendio, ma nell'esercito nemico tutto è calmo, aspetta e non attaccare. Quando il fuoco raggiunge la sua massima forza, seguilo, se puoi seguirlo; Se non puoi seguirti, resta dove sei. Se puoi appiccare il fuoco dall’esterno, non aspettare che qualcuno sia dentro, ma scegli il momento e lascia che accada. Se il fuoco scoppia nel vento, non attaccare dal vento. Se il vento continua a lungo durante il giorno, di notte si attenua.

4. In generale, in guerra, conosci i cinque tipi di attacchi di fuoco e difenditi con tutti i mezzi. Pertanto, l'aiuto fornito dal fuoco all'attacco è chiaro. L'aiuto fornito dall'acqua per attaccare è forte. Ma l’acqua può essere tagliata, ma non può essere catturata.

Se vuoi combattere e vincere, attaccare e prendere, non ricorri a questi mezzi, il risultato sarà un disastro; otterrai quelli che vengono chiamati “costi persistenti”. Ecco perché si dice: un sovrano illuminato conta su questi mezzi e un buon comandante li usa.

5. Se non c'è alcun beneficio, non muoverti; se non puoi acquisirlo, non usare truppe; se non c'è pericolo, non combattere. Un principe non dovrebbe prendere le armi a causa della sua ira; un comandante non dovrebbe entrare in battaglia a causa della sua rabbia. Si muovono quando fa comodo a loro vantaggio; se questo non corrisponde al beneficio, rimangono al loro posto: la rabbia può trasformarsi di nuovo in gioia, la rabbia può trasformarsi di nuovo in divertimento, ma lo stato perduto non verrà più rianimato, i morti non torneranno in vita. Pertanto, un principe illuminato è molto attento alla guerra, e un buon comandante ne è molto diffidente. Questa è la strada sulla quale si mantengono intatti sia lo Stato che l'esercito.

Capitolo XIII.

Usare le spie

1. Sun Tzu disse: in generale, quando radunano un esercito di centomila persone e intraprendono una campagna a mille miglia di distanza, i costi dei contadini e le spese del sovrano ammontano a mille monete d'oro al giorno. Dentro e fuori: eccitazione; settecentomila famiglie sono stremate dalla strada e non riescono ad andare al lavoro.

2. Si difendono l'uno contro l'altro per diversi anni e la vittoria viene decisa un giorno. E in queste condizioni, rinnegare titoli, premi, denaro e non conoscere la posizione del nemico è il massimo della disumanità. Chi se ne rammarica non è un comandante del popolo, non un assistente del suo sovrano, non il maestro della vittoria.

3. Pertanto, sovrani illuminati e saggi comandanti si mossero e vinsero, compirono imprese, superando tutti gli altri, perché sapevano tutto in anticipo.

4. La conoscenza in anticipo non può essere ottenuta da dei e demoni, né può essere ottenuta per deduzione per somiglianza, né può essere ottenuta attraverso calcoli (1). La conoscenza della posizione del nemico può essere ottenuta solo dalle persone.

5. Pertanto, l'uso delle spie è di cinque tipi: ci sono spie locali (2), ci sono spie interne, ci sono spie inverse, ci sono spie della morte, ci sono spie della vita.

6. Tutte e cinque le categorie di spie funzionano e non è possibile conoscerne i metodi. Questo è chiamato un mistero incomprensibile (3). Sono un tesoro per il sovrano.

7. Le spie locali vengono reclutate tra i residenti del paese nemico e utilizzate; le spie interne vengono reclutate tra i suoi funzionari e da loro utilizzate; Le spie inverse vengono reclutate tra le spie nemiche e utilizzate. Quando uso qualcosa di ingannevole, lo faccio sapere alle mie spie e loro lo trasmettono al nemico. Tali spie saranno spie della morte. Le spie della vita sono quelle che tornano con un rapporto.

8. Pertanto, non c'è niente di più vicino a un esercito delle spie; non ci sono ricompense più grandi di quelle per le spie; non esistono casi più segreti dello spionaggio. Senza una conoscenza perfetta, non puoi usare le spie; senza umanità e giustizia non potrete utilizzare le spie; Senza astuzia e intuizione, non sarai in grado di ottenere risultati reali dalle spie. Finezza! Finezza! Non c'è niente per cui le spie non possano essere usate.

9. Se un rapporto di spionaggio non è stato ancora inviato, ma è già diventato noto, sia la spia stessa che coloro a cui ha riferito vengono messi a morte.

10. In generale, quando vuoi attaccare l'esercito del nemico, attaccare la sua fortezza, uccidere il suo popolo, assicurati di scoprire prima i nomi del comandante al suo servizio (4), dei suoi assistenti, del capo della sua guardia e i soldati della sua guardia. Ordina alle tue spie di scoprire tutto questo.

11. Se scopri di avere una spia nemica e ti sta osservando, assicurati di influenzarlo con beneficio; portatelo dentro e mettetelo con voi. Perché sarai in grado di acquisire una spia inversa e usarla. Attraverso di lui saprai tutto. E quindi potrai acquisire sia spie locali che spie interne e usarle. Attraverso di lui saprai tutto. E quindi, dopo aver escogitato una sorta di inganno, puoi istruire la tua spia della morte a ingannare il nemico. Attraverso di lui saprai tutto. E quindi puoi far sì che la tua vita spia agisca secondo le tue supposizioni.

13. Nei tempi antichi, quando il regno Yin stava sorgendo, Yi Zhi era nel regno Xia; quando sorgeva il regno di Zhou, Lü Ya si trovava nel regno di Yin, pertanto solo i sovrani illuminati e i comandanti saggi sanno fare delle persone di elevata intelligenza le loro spie e in questo modo compiono certamente grandi cose. L'uso delle spie è la cosa più essenziale in guerra; questo è il supporto su cui opera l'esercito.

L'Arte della Guerra di Sun Tzu è il più antico manuale di guerra giunto fino ai giorni nostri. Il trattato “L'arte della guerra” fu scritto intorno alla fine del VI e all'inizio del V secolo a.C. dal più grande comandante dell'epoca, Sun Tzu, che viveva nel regno di Qi. Non è ancora chiaro se Sun Tzu sia un personaggio storico reale e l'autore dell'opera “L'arte della guerra”; sulla base di recenti ricerche, il possibile autore potrebbe essere il comandante Sun Bin. Nonostante l'autore non sia esattamente conosciuto, il libro è passato alla storia come “L'arte della guerra” di Sun Tzu, si trovano anche titoli: “un trattato sull'arte della guerra” di Sun Tzu, “Le leggi della Guerra (metodi militari) del venerabile (maestro) Sole” .

Filosofia dell'"Arte della Guerra"

Il libro stesso The Art of War è composto da 13 capitoli che descrivono le fasi principali della guerra. Questi i capitoli:

• Calcoli preliminari
• Fare la guerra.
• Strategico.
• Uniforme da combattimento.
• Energia.
• Pieno e vuoto.
• Combatti in guerra.
• Nove cambiamenti.
• Escursione.
• Forme del terreno.
• Nove località.
• Attacco di fuoco.
• Uso di spie.

Il libro stesso è pieno di filosofia confuciana e va notato che l'essenza del libro "L'arte della guerra" di Sun Tzu si riduce al fatto che la guerra dovrebbe essere evitata. E vale la pena ricorrere all’azione militare per il bene della prosperità dello Stato e del popolo. È questa profonda filosofia di vita che rende il libro non solo attuale migliaia di anni dopo la sua scrittura, ma ne consente anche l'applicazione in altri ambiti della vita, ad esempio negli affari.

Applicazione dell'"Arte della Guerra"

L'Arte della Guerra di Sun Tzu divenne più diffusa in Oriente, anche al di fuori della Cina. In particolare, il trattato sull'arte della guerra era ampiamente utilizzato in Giappone. In molti paesi viene ancora utilizzato per addestrare gli ufficiali, ad esempio negli eserciti statunitense e cinese. Ci sono anche molte storie non confermate secondo cui le “Arti della Guerra” furono usate da famosi comandanti del passato, in particolare Napoleone e la Germania nazista.

Poiché la maggior parte del libro è scritta su come condurre una guerra senza l'uso della forza, il libro è stato ampiamente utilizzato in aree non legate all'esercito, in particolare nello sport. È stata scritta molta letteratura economica moderna sull'uso pratico dei consigli descritti in L'arte della guerra. Una delle più famose è la storia delle concubine.

La storia delle concubine

Un giorno il principe chiese a Sun Tzu di dimostrare le sue capacità nella pratica. Per fare questo, gli ha offerto il suo harem a sua disposizione. Fu una mossa astuta, ma Sun Tzu non rifiutò: divise l’harem in due distaccamenti, distribuì alabarde alle donne e nominò due delle concubine preferite del principe a capo dei distaccamenti.

I distaccamenti presero una formazione di battaglia. Quando Sun Tzu iniziò a comandare "destra", "sinistra", "avanti", le donne iniziarono a ridere e a non seguire l'ordine. Sun Tzu ha detto: "il distaccamento non ha eseguito l'ordine, il che significa che deve essere ripetuto", cosa che ha fatto.

Ma le concubine non hanno eseguito nuovamente l'ordine, quindi Sun Tzu ha detto "se l'ordine non viene eseguito di nuovo, è colpa dei comandanti, poiché il comandante ha spiegato l'ordine due volte". E ordinò l'esecuzione delle sue due concubine preferite.

Il principe, rendendosi conto della gravità della situazione, decise di annullare l'ordine, al che Sun Tzu disse che in guerra nessuno ha il diritto di annullare l'ordine del comandante e le concubine furono giustiziate. Successivamente, le concubine iniziarono a eseguire tutti gli ordini per la prima volta.

Citazioni dal libro "L'arte della guerra"

Ci sono molte citazioni famose nel libro di Sun Tzu L'arte della guerra; sono state usate dai generali per molti secoli. Ma nel 21° secolo, queste citazioni sono spesso usate in aree pacifiche. Di seguito puoi leggere le citazioni più famose del libro “L’arte della guerra”:

“La guerra è una grande cosa per lo Stato, è il fondamento della vita e della morte, è la via dell'esistenza e della morte. Questo bisogna capirlo"

“Il potere è la capacità di usare le tattiche in base al vantaggio”

“Non era mai successo prima che una guerra durasse a lungo e questo sarebbe vantaggioso per lo Stato. Pertanto, chiunque non comprenda appieno tutti i danni derivanti dalla guerra non può comprendere appieno tutti i benefici della guerra”.

“La guerra ama la vittoria e non ama la durata”

“Essendo in ordine, ci si aspetta il disordine; essendo calmi, si aspettano disordini; questo è il controllo del cuore"

“Ci sono strade che non vengono prese; ci sono eserciti che non vengono attaccati; ci sono fortezze per le quali non combattono; ci sono aree per le quali le persone non combattono; Ci sono comandi del sovrano che non vengono rispettati"

“L’essenza della guerra è l’inganno. L'abile deve fingere inettitudine. Quando sei pronto ad attaccare, dimostra sottomissione. Quando sei vicino, appari lontano, ma quando sei molto lontano, fingi di essere vicino.

“Vincere cento vittorie in cento battaglie non è l'apice dell'arte militare. Sconfiggere il nemico senza combattere è l’apice”.

“Oserei chiedere: se il nemico appare in gran numero e in perfetto ordine, come affrontarlo? Rispondo: prendi prima ciò che gli è caro. Se lo catturi, ti obbedirà."