Storia dell'antica India

La civiltà dell'antica India fino all'inizio del XX secolo fu relativamente poco studiata da archeologi e storici; si credeva che i principali centri di civiltà del mondo antico si trovassero in Medio Oriente, tra i fiumi Tigri ed Eufrate, e nell'antica India. Egitto. Tutto cambiò grazie ai ritrovamenti dell'archeologo inglese James Breasted, che per primo scoprì tracce dell'antica civiltà Harappa, o proto-indiana, come viene anche chiamata, in India. E si è scoperto che l'antica civiltà indiana era antica quanto quella egiziana, che la cultura dell'antica India non era meno sviluppata che nell'antica Sumera o. Il nostro articolo di oggi riguarda l'antica India, la sua storia, cultura, religione, arte.

Storia dell'antica India

Come abbiamo già detto, la più antica civiltà indiana, chiamata Harappa o proto-indiana, fu scoperta dagli archeologi all'inizio dello scorso XX secolo. Davanti agli occhi stupiti degli scienziati apparve una cultura vivace, con città sviluppate, case dotate di acqua corrente (questo era in un'epoca in cui le persone in Europa vivevano ancora nelle caverne), artigianato, commercio e arte sviluppati. La prima ad essere scavata fu l'antica città indiana di Harappa, che diede il nome a questa civiltà, poi Mohenjo-Daro e molti altri antichi insediamenti dell'epoca.

Il territorio dell'antica India di quel lontano periodo si trova lungo la valle del fiume Indo e dei suoi affluenti e, come se fosse una collana, copriva la costa orientale del Mar Arabico nel territorio dell'India moderna e del Pakistan.

L'origine dell'antica India è ancora oggetto di dibattito tra storici e archeologi. Non c'è accordo tra loro sul fatto se l'antica civiltà proto-indiana avesse radici locali o fosse stata portata dalla vicina Mesopotamia, con la quale, tra l'altro, esistevano scambi intensivi.

In un modo o nell'altro, la maggior parte degli scienziati ritiene che la civiltà proto-indiana si sia formata da prime culture agricole locali che esistevano nella fertile valle del fiume Indo. E i reperti archeologici supportano questo punto di vista, poiché nella valle dell'Indo gli archeologi hanno scoperto molti antichi insediamenti agricoli risalenti al VI-IV millennio a.C. e.

La fertile valle dell'Indo, il clima favorevole, i grandi giacimenti di silicio, che forniscono materie prime per la produzione di materiali, hanno contribuito al fatto che queste terre sono presto diventate una delle prime culle della più antica civiltà dell'umanità.

Purtroppo non possiamo dire molto sulle prime pagine dell'antica storia indiana, poiché da questo periodo non ci sono pervenute fonti scritte; l'unica cosa con cui possiamo giudicare la vita degli antichi indiani sono i reperti archeologici. Per questo motivo possiamo dire molto sulla cultura dell'antica India, su come era la loro vita ed economia, ma non sappiamo praticamente nulla, ad esempio, quali re governavano l'antica India, quali leggi c'erano lì, se facevano guerre, e così via.

Declino della civiltà indiana

Anche le ragioni del declino e del declino dell'antica civiltà proto-indiana rimangono un mistero storico. Ma quello che possiamo dire dalle fonti archeologiche è che la crisi non è avvenuta rapidamente, ma è avvenuta gradualmente. Le antiche città di Harappa e Mohenjo-Daro si svuotarono gradualmente, gli edifici furono abbandonati, la produzione artigianale diminuì e il commercio declinò. Il metallo veniva usato sempre meno.

Per quanto riguarda le ragioni di questo declino, ci sono diverse ipotesi, una di queste dice che tutto ciò è stato causato da cambiamenti ecologici, un cambiamento nel corso del fiume Indo a causa di un forte terremoto che ha provocato inondazioni, un cambiamento nella direzione dei monsoni, malattie ed epidemie precedentemente sconosciute, grave siccità.

E l'ultima goccia che portò alla caduta della civiltà Harappa fu l'invasione delle tribù nomadi: gli ariani, che arrivarono in India dalle steppe dell'Asia centrale. A causa dei disordini interni, le città di Harappa non furono in grado di resistere ai nuovi arrivati ​​e furono presto conquistate da loro. A poco a poco, gli ariani si mescolarono con la popolazione locale e la loro miscela formò il moderno popolo indiano.

Cultura dell'antica India

La cultura Harappa dell'antica India era molto avanzata, per quel tempo, come testimonia la presenza di città altamente sviluppate con strade diritte. Le case erano costruite in mattoni di fango ed erano dotate anche di acqua corrente. Tra le case di un'antica città indiana c'erano sempre granai pubblici; nella città stessa c'erano quartieri di vari artigiani. In particolare, gli antichi indiani erano abili ceramisti; le loro ceramiche dipinte artisticamente erano richieste ben oltre i confini dell’India stessa.

Nei villaggi circostanti si coltivavano orzo e grano e si allevavano pecore e capre. Poco dopo iniziarono a piantare palme da dattero, seminare segale e coltivare riso e cotone.

Arte dell'antica India

Gli antichi indiani erano persone molto creative, ma ottennero il maggior successo nell'architettura e nella scultura. È vero, sfortunatamente, fino ai nostri tempi sono sopravvissute molte più opere d'arte tarda dell'arte indiana che del periodo più antico dell'India, la civiltà Harappa.

Per quanto riguarda l'arte indiana relativamente successiva, è fortemente influenzata dalla religione dell'antica India, sia dal buddismo che dall'induismo. Immagini di Buddha e di molte divinità indiane sono state conservate fino ad oggi su molti antichi templi indiani e dipinti murali.

Il motivo erotico è molto forte anche nell'arte indiana, l'esempio più eclatante è il tempio indiano di Khajuraho, dove il Kama Sutra è letteralmente raffigurato nelle pietre.

Questa è ancora l'immagine più innocente del tempio di Khajuraho.

In generale, gli indù avevano un atteggiamento peculiare nei confronti del sesso; per loro non era qualcosa di vergognoso, ma, al contrario, quasi una pratica spirituale, da qui la vicinanza dell'erotismo e della religione nella cultura indiana.

Religione dell'antica India

L'India divenne la patria di una delle tre religioni del mondo: il buddismo, anche se, paradossalmente, il buddismo stesso non lo accettò, rimanendo fedele alla sua religione originale: l'induismo. Il Buddismo, avendo avuto origine in India, si diffuse in tutti i paesi circostanti.

L'Induismo, la religione tradizionale dell'India, ha radici profonde, poiché arriva fino a noi dai tempi più antichi della storia indiana; è infatti un misto delle credenze degli antichi indiani della civiltà Harappa e dei nuovi arrivati ​​ariani. Mescolandosi con la popolazione locale, gli ariani mescolarono accuratamente la religione dell'antica India.

Al centro dell’Induismo c’è la fede in molti dei diversi, e ci sono così tanti dei nell’Induismo che persino gli stessi indù non riescono a nominare esattamente quanti ce ne siano. Quindi ogni villaggio indiano può avere il proprio dio protettore locale. E gli dei dell'antica India sono divisi in due grandi gruppi: Sura e Asura, che in alcuni miti indiani si oppongono tra loro, in alcuni miti gli Asura non sono affatto dei, ma più demoni che si oppongono alle Sure divine. In questo confronto divino tra gli dei indù si possono vedere gli echi del confronto reale tra due culture, quella ariana e quella harappana (proto-indiana).

E, tuttavia, nella diversità divina degli dei dell'induismo, si possono distinguere molti dei più importanti, venerati da tutti gli indù, questi sono:

• Brahma è il dio creatore, secondo l'induismo, è Brahma il creatore di tutte le cose.
• Shiva è il dio distruttore. Se Brahma è una specie di matita divina, allora Shiva è una gomma, responsabile della distruzione, inclusa la distruzione di tutto ciò che è male.
• Vishnu, il dio osservatore supremo, la parola stessa “Vishnu” è tradotta dal sanscrito come “onnicomprensivo”. È il guardiano dell'universo e di tutte le cose. Controlla anche i suoi "colleghi divini" Brahma e Shiva, in modo che uno di loro non esageri nella sua creazione e il secondo nella sua distruzione.

• Oltre all'induismo e al buddismo, l'India ospita un gran numero di diversi insegnamenti filosofici e religiosi. Pertanto, l’India è talvolta chiamata la “terra delle mille religioni”.
• È dall'antica India che sono arrivati ​​​​a noi gli scacchi, lo yoga e il tè (secondo la leggenda, un monaco indiano stava meditando sotto un albero del tè, accanto ad essa c'era una ciotola d'acqua e una foglia cadde accidentalmente dall'albero nel ciotola; dopo aver assaggiato la ciotola piena d’acqua e una foglia di tè, il monaco rimase stupito dalla deliziosa bevanda, e così apparve il tè).
• Tra le scienze dell'antica India, la matematica ricevette uno sviluppo speciale e gli antichi matematici indiani furono i primi a inventare il sistema di numeri decimali, il numero 0, le regole per estrarre le radici quadrate e cubiche, e calcolarono anche il numero "Pi" con grande precisione .
• Non meno abili erano gli antichi astronomi indiani, che sapevano determinare le fasi lunari senza telescopio.
• L'India è uno dei centri di origine della scrittura; il sanscrito indiano, in cui scrivevano scienziati e sacerdoti indiani - bramini, divenne particolarmente popolare. Tuttavia, lo sviluppo della scrittura nell’antica India iniziò già nel periodo post-Harappano, con l’arrivo degli Ariani.

Antica India, video

E infine, un interessante documentario sull'antica India da Discovery Channel.

Antica civiltà indiana

Caratteristiche della civiltà indiana

Città e insediamenti

Problemi di etnogenesi

Principali occupazioni della popolazione

Lingua e scrittura

Declino delle città di Harappa

Formazione degli stati nella valle del Gange

Sviluppo della Valle del Gange

L'emergere dello Stato

Struttura sociale degli Indoariani

Sistema comunitario delle caste

India settentrionale a metà del I millennio a.C.

Impero Moghul

Gli inglesi in India (secoli XVIII - metà XIX)

Conclusione

Lo studio dell'antica India è di grande interesse per lo studio non solo dell'India stessa, ma anche del processo storico nel suo insieme, perché consente, usando l'esempio di uno dei più grandi paesi dell'Est, di tracciare sia i modelli generali di questo processo e le caratteristiche specifiche dello sviluppo storico di questo paese, per determinare il contributo che ha dato al tesoro della civiltà mondiale.

Le conquiste dell'archeologia, della storia, della linguistica e della critica letteraria consentono di adottare un nuovo approccio nella valutazione di molti eventi storici e fatti culturali del passato e di rivedere alcune idee tradizionali.

L'antica civiltà dell'India differisce dalle civiltà dell'Egitto, della Mesopotamia e della Grecia in quanto le sue tradizioni sono state continuamente preservate fino ad oggi. Prima degli scavi archeologici, i contadini dell'Egitto o dell'Iraq non sapevano nulla della cultura dei loro antenati, e le loro controparti greche molto probabilmente avevano solo una vaga idea della gloria di Atene ai tempi di Pericle. La situazione era diversa in India. I primi europei che visitarono questo paese incontrarono abitanti che erano consapevoli dell'antichità della loro cultura, addirittura esagerandola e dichiarando che nel corso dei millenni non aveva subito grandi cambiamenti. Le leggende ancora conosciute dall'indiano medio menzionano i nomi di leader mitici vissuti mille anni aC, e i bramini ortodossi ripetono ancora inni composti anche prima durante le preghiere quotidiane. In effetti, l’India è un paese con le tradizioni culturali più antiche del mondo.

I primi centri di cultura urbana e i primi proto-stati nel nord dell’India, principalmente in valle dell'Indo, sorto nel III millennio a.C. Era del 3 ° millennio a.C. e. la civiltà - se per civiltà intendiamo un sistema organizzato di governo su un territorio relativamente vasto - cominciò quasi contemporaneamente a svilupparsi nelle valli dei fiumi Nilo, Eufrate e Indo. Si sa molto poco sul carattere delle prime società dell'India, sia a causa della scrittura indiana Harappani E Mohenjo-Daro non è stato ancora decifrato, anche perché i testi sanscriti sono molto conosciuti Ariani Le valli del Gange sono dedicate principalmente a problemi religiosi e filosofici e non hanno quasi alcun riguardo per la politica, la storia, la struttura sociale e le relazioni economiche. Alla scienza non è ancora del tutto chiaro nemmeno in che misura la civiltà indiana sia primaria, nel senso che essa ha chiaramente ricevuto dall'esterno molti importanti impulsi culturali per il suo primo sviluppo. Allo stesso tempo, non solo l'originalità e la distanza comparativa dell'India da altri centri della cultura mondiale, ma anche le condizioni in cui si è sviluppata, danno motivo di considerare in definitiva questa civiltà primaria, sia in termini di indipendenza che di indipendenza dei suoi paesi. sviluppo, e quindi più dal punto di vista dell'unicità del suo aspetto e del suo carattere, dell'unicità di alcuni dei suoi principi strutturali iniziali.

L'emergere della civiltà. Harappa e Mohenjo-daro

L'archeologia moderna suggerisce che l'insediamento dell'India da parte degli agricoltori neolitici proveniva principalmente dal nord, attraverso l'Iran e l'Afghanistan. VI - IV millennio a.C. I primi insediamenti neolitici ai piedi della valle dell'Indo risalgono al XXIV secolo circa. AVANTI CRISTO. - maestosi monumenti della cultura urbana sviluppata, conosciuti dagli scavi di Harappa e Mohenjo-Daro.

Più di quattromila anni fa, nel bacino dell'Indo fu creata una cultura urbana altamente sviluppata, che non era inferiore a centri di civiltà mondiale come la Mesopotamia e l'antico Egitto, e per molti aspetti li superava addirittura. La scoperta e lo studio della cultura Harappa (dal nome del sito di scavo ad Harappa, nella contea di Montgomery, nell'attuale Pakistan) furono di estrema importanza scientifica.

Dopo queste scoperte non fu più possibile affermare, come avevano fatto in precedenza molti scienziati, che l’India “non conobbe mai una civiltà caratterizzata dall’uso diffuso del bronzo”, che fosse separata da un forte muro dagli altri stati dell’antico Oriente. ed era nettamente inferiore a loro in termini di sviluppo.

È difficile dire quanto la cultura sumera abbia influenzato l'emergere dei centri della civiltà indiana, ma il fatto stesso dell'influenza della Mesopotamia più sviluppata è indubbio. Fino a tempi relativamente recenti, la civiltà Harappa veniva talvolta dichiarata una variante provinciale di quella sumera.

Gli scavi nella valle dell'Indo hanno mostrato in modo convincente l'antichità, l'originalità e l'autoctonia della cultura indiana, che si era sviluppata molto prima della comparsa delle tribù indo-ariane nel paese. Ciò diede un duro colpo anche alle teorie i cui autori collegavano l'origine della civiltà nel paese all'arrivo degli ariani.

Area di distribuzione e cronologia

Gli insediamenti della cultura Harappa, inizialmente scoperti solo nella valle dell'Indo, sono ora conosciuti su un vasto territorio: più di 1100 km da nord a sud e 1600 km da ovest a est. In termini di territorio, la civiltà Harappa superò significativamente le antiche civiltà dell'Egitto e della Mesopotamia. Tra le numerose città e insediamenti, le due città principali sono le meglio esplorate - Harappa e Mohenjo-daro, E Chanhu Daro, Kalibangan, Banavali, Surkodata e Lothal. Ci sono iscrizioni sui sigilli di Mohenjo-Daro e Harappa che non sono state ancora decifrate. L'interpretazione di questa lettera è uno dei problemi archeologici più importanti nella valle dell'Indo. L'area di distribuzione di questa cultura non rimase invariata: gli Harappani si spostarono a sud e ad est, penetrando in aree sempre più nuove. Gli scienziati identificano diverse zone all'interno della sua area di distribuzione - orientale, settentrionale, centrale, meridionale, occidentale e sud-orientale - con caratteristiche caratteristiche di ciascuna zona.

Pertanto, il "periodo Harappa avanzato" è solitamente datato al 2200-2100 a.C. Prima. d.C., il che ci permette di spostarne le fasi iniziali indietro di diversi secoli – indicativamente al 2500 – 2400. Prima. ANNO DOMINI

Il carattere di questa civiltà è così uniforme che in tutta la sua area anche i mattoni per le costruzioni hanno solitamente la stessa dimensione e forma.

Città e insediamenti

Le grandi città erano costituite da due parti principali: la cittadella, una piattaforma artificiale oblunga alta 30-50 piedi e con un'area di circa 400x200 iarde, che con ogni probabilità ospitava le autorità locali e forse l'élite sacerdotale. Era protetto da merli e su di esso furono eretti edifici pubblici. Sotto la cittadella si trovava la città vera e propria, che copriva un'area di almeno un miglio quadrato. Le strade principali, alcune larghe fino a 30 piedi, erano perfettamente diritte. Divisero la città in grandi isolati, all'interno dei quali si snodava una rete di stretti vicoli. Le case, spesso alte due piani o più, anche se di dimensioni diverse, erano tutte costruite secondo lo stesso progetto: diverse stanze erano disposte attorno ad un cortile rettangolare. L'ingresso di solito dava da un vicolo laterale, e le finestre non davano sulla strada, che proprio per questo era ovviamente un monotono susseguirsi di muri di mattoni opachi. Edifici urbani costruiti in mattoni (case, palazzi, granai), piscine con un sistema fognario ben consolidato e persino strutture come i cantieri navali collegati da un canale al fiume: tutto ciò non solo indica un alto livello di pianificazione urbana e, di conseguenza, l'intera civiltà urbana, ma lascia supporre l'esistenza di mestieri sviluppati, compresa la fusione del bronzo, nonché rapporti commerciali con i vicini, in primis con la Mesopotamia sumera, anche se non vi è dubbio che gli abitanti delle città indiane non mostrassero un'inclinazione a prendere in prestito le conquiste tecniche di una cultura più sviluppata. Gli scavi indicano un sistema di approvvigionamento idrico ben consolidato e il sistema fognario, attentamente sviluppato, era forse il più avanzato dell'antico Oriente. Persino la civiltà romana non disponeva di un simile sistema idraulico.

Le grandi case avevano i propri pozzi e pozzi pubblici nelle strade. Nelle vie cittadine c'erano botteghe e laboratori di artigiani, vari edifici pubblici, in particolare il mercato cittadino. Un'attenta pianificazione e miglioramento delle città, la presenza di edifici pubblici possono indicare l'esistenza di un potere centralizzato. La disposizione regolare delle strade e la rigorosa uniformità in tutta la cultura harappana di dettagli come unità di peso e misura, la dimensione dei mattoni e persino la disposizione delle grandi città, suggeriscono uno stato centralizzato piuttosto che molte comunità libere.

Forse la caratteristica più sorprendente di questa cultura è il suo estremo conservatorismo. Nove strati di edifici sono stati scavati a Mohenjo-Daro. Poiché il livello del suolo si innalzava a causa delle periodiche inondazioni, le nuove case furono costruite quasi esattamente sul sito di quelle vecchie, con lievissime deviazioni nel piano di fondazione; Per almeno un millennio l'assetto delle strade cittadine è rimasto immutato.

La scrittura delle città indiane non è cambiata affatto nel corso della loro storia.

Le città della valle dell'Indo furono, a differenza di quelle mesopotamiche, di brevissima durata. Fiorirono rapidamente e brillantemente e altrettanto rapidamente, per una ragione ancora sconosciuta, caddero in rovina e scomparvero dalla faccia della terra. Approssimativamente, il periodo della loro vita è limitato a cinque o sei secoli, dalla fine del XXIV al XVIII secolo. Prima. ANNO DOMINI Alcune prove suggeriscono che il declino di sacche di cultura urbana indiana sia iniziato molto prima della loro scomparsa e che sia stato associato a una crescente interruzione della vita normale, all’indebolimento dell’ordine e dell’amministrazione, e forse a un cambiamento nel corso dell’Indo e all’inondazione del fiume. città.

Uno dei centri più antichi di sviluppo della civiltà si trovava nella valle dell'Indo, dove già nel IV-III millennio a.C. sorse una civiltà altamente sviluppata.

L'antica civiltà indiana si formò in condizioni di relativo isolamento geografico. La natura dell’India è estremamente ricca e diversificata. In India sono pochi i terreni non adatti all’agricoltura. L’India ha molte risorse minerarie, inclusi vari tipi di pietra, minerale di ferro e metalli non ferrosi. Condizioni naturali favorevoli per la vita e l'attività economica si combinavano con un'alta concentrazione di popolazione in questa regione. La composizione etnica non era omogenea. Forse gli indigeni dell'India erano i Dravidici.

Entro la metà del 3 ° millennio a.C. Nella valle dell'Indai, nella parte alta della valle del Gange, si forma il complesso culturale e storico di Harappa. Un alto livello di sviluppo è indicato dalla disposizione trimestrale delle città, dall'architettura monumentale, dalla presenza della scrittura, da un sistema di pesi e misure e da opere d'arte. Le città più grandi sono Harappa e Mohenjo-Daro, la base dell'economia era l'agricoltura e si praticava anche il giardinaggio. Dal 1800 a.C Nel corso di sei secoli, la civiltà Harappa iniziò lentamente a svanire. Le ragioni della regressione della civiltà sono ancora sconosciute.

Intorno al 1800 a.C. Nella valle dell'Indo apparvero nuove tribù semi-nomadi: gli ariani. Parlavano una lingua appartenente alla famiglia linguistica indoeuropea. Come risultato della migrazione e dei contatti reciproci, si verificò l'insediamento e lo sviluppo economico della Valle del Gange (dalla metà del II alla metà del I millennio a.C.). La metallurgia del ferro iniziò a svilupparsi.

La prima metà del I millennio a.C. chiamato l'era vedica. I Veda (conoscenza) sono le più antiche opere religiose indiane, comprendenti raccolte di inni religiosi, interpretazioni di testi sacri, descrizioni di rituali, formule sacrificali e magiche.

Una caratteristica unica della civiltà vedica è la divisione della società in quattro varna: brahmani - rappresentanti dei clan sacerdotali, kshatriya - nobiltà militare, vaishya - membri ordinari della comunità libera, shudra - membri disuguali della società. Ogni varna era chiusa, l'affiliazione era determinata dalla nascita. Era vietato spostarsi da una stalla all'altra.

Entro la metà del I millennio a.C. Nella Valle del Gange è stata completata la trasformazione degli organi di autogoverno tribali in organi statali. Prese forma il sacro potere reale ereditario. Nel governare lo stato, il Raja faceva affidamento su sacerdoti e guerrieri.

Nella seconda metà del I millennio a.C. Magadha diventa lo stato più forte dell'India settentrionale e la sua capitale Pataliputra diventa la città più grande e ricca. Nel 327 a.C. Alessandro Magno soggiogò parte dell'India, ma nel 325 a.C. rifiutò di continuare la campagna orientale. Dalla fine del IV secolo. AVANTI CRISTO. Sul trono regnò la dinastia Maurya, sotto la quale fu creato il primo stato tutto indiano, l'Impero Maurya, e il buddismo prese forma nel campo dell'ideologia. A capo dello stato Mauryan c'era un re (raja), il cui potere era illimitato e aveva il carattere di un tipico dispotismo.

La civiltà dell'epoca dell'Impero Maurya si distingueva per un gran numero di città popolose, ricche e relativamente confortevoli. L'imbarcazione si sta sviluppando rapidamente. Tuttavia, l’agricoltura rimase l’occupazione principale. Si sviluppò l'irrigazione artificiale, furono sviluppate nuove terre e il riso divenne la coltura più redditizia per la coltivazione.

Il fondamento spirituale del variegato impero Maurya era la nuova religione di stato: il buddismo, che divenne una religione di massa, poiché era rivolta a qualsiasi persona. Il sovrano Ashoka accettò il buddismo e contribuì in ogni modo possibile alla sua diffusione. Dopo la morte Ashoki 323 a.C. L'Impero Maurya iniziò a disintegrarsi in stati separati e intorno al 180 a.C. la dinastia Mauryan fu rovesciata.

Dal 2 ° secolo. AVANTI CRISTO. il centro dello sviluppo della civiltà dell'Hindustan si spostò nelle regioni nord-occidentali. Nel I secolo ANNO DOMINI Nelle regioni nordoccidentali dell'Hindustan apparvero i Kushan, un popolo venuto qui dalla Cina. I Kushan includevano l'India nordoccidentale nel loro grande impero, che raggiunse il suo apice sotto il re Kanishka (II secolo d.C.). Durante l'era Kushan, il buddismo iniziò a trasformarsi in una religione mondiale. Ci sono due direzioni: Mahayana (grande veicolo o sentiero ampio) e Hinayana (piccolo veicolo o sentiero stretto).

Nel IV secolo. Nella valle del Gange sorse un grande impero guidato dalla dinastia Gupta. Il primo grande sovrano del nuovo impero fu Chandragupta I, che nel 320 prese il titolo imperiale di Sovrano dei Grandi Re. Sta emergendo un complesso di credenze religiose, che si chiama Induismo.

La civiltà raggiunse il suo massimo splendore durante il regno di Chandragupta II (335-380), che l'antica tradizione indiana chiama Vikramaditya (Sole del Potere). Gli anni del suo regno furono anni di pace, stabilità e prosperità, un'epoca d'oro della civiltà, espressa nella massima fioritura dell'arte, della letteratura e della religione. L'età dell'oro durò dal IV al V secolo, poi arrivò un periodo di lotte interne e rinnovate invasioni militari, ma da parte di nuovi conquistatori degli Unni Eftaliti. Il più grande impero dell’antichità crollò e la sua fine pose fine alla storia dell’antica civiltà indiana.

Lo sviluppo della civiltà in India è avvenuto piuttosto lentamente a causa del significativo isolamento. La vita economica e la cultura materiale si svilupparono qui lentamente. Il sistema bellico ha rallentato e indebolito la vita economica, perché escluso un sistema flessibile di divisione del lavoro. Anche la divisione della ricchezza ha avuto un ruolo negativo nel progresso della conoscenza. Pertanto, le grandi conquiste dei bramini in matematica e astronomia rimasero a lungo conoscenze segrete. Anche la statualità libera e instabile come caratteristica distintiva dell'antica civiltà indiana è dovuta al nuovo sistema varna.

La caratteristica più sorprendente della civiltà si è manifestata nella cultura spirituale. La prima forma di religione nell'antica India era il Brahmanesimo, che si esprimeva in un insieme molto complesso di credenze di tipo molto arcaico: il culto del Sole, del fuoco sacro, del dio del tuono, ecc. Questa religione combinava i resti del totemismo e il culto degli antenati. Nel VI secolo. AVANTI CRISTO. Apparve il buddismo, che riconosceva gran parte del brahmanesimo, ma conferiva a questa eredità nuove caratteristiche. Ha proclamato che la vita è male e sofferenza, che può essere evitata solo attraverso il miglioramento personale e il rispetto dei più importanti precetti morali.

La scrittura alfabetica apparve piuttosto tardi e prima di tutto furono scritte opere di arte popolare orale, canzoni e inni dei Veda, poemi epici Mahabharata e Ramayana. La civiltà indiana ha donato al mondo un'arte molto complessa e originale.

In India si svilupparono campi della conoscenza come la matematica, l'astronomia, la medicina e la linguistica. I matematici indiani hanno inventato i numeri che usiamo oggi, chiamandoli arabi. Gli indiani furono i primi a usare lo zero; conoscevano anche gli inizi dell'algebra: esponenziazione, estrazione delle radici, risoluzione di equazioni quadratiche. Anche l'antica civiltà indiana ha lasciato un segno significativo nello sviluppo della medicina, necessaria nel quadro delle idee sul miglioramento dell'anima e del corpo (yoga).

Le conquiste dell'antica civiltà indiana, combinando elementi innovativi e un significativo tradizionalismo, divennero parte integrante dello sviluppo della civiltà mondiale.

Sistema Varna

Lo sviluppo della schiavitù portò all'approfondimento delle contraddizioni di classe, al rafforzamento economico e sociale della classe dominante: l'aristocrazia proprietaria di schiavi. L'aristocrazia tribale, composta da sacerdoti, anziani e capi tribù, separati dai membri della comunità, si oppone alla gente comune unita in comunità (visha). Pertanto, il Rig Veda dice: “Le comunità (visha) si inchinano al leader (rajan), che è preceduto da un brahmana (sacerdote)”. Le guerre, la riduzione in schiavitù degli indigeni e la stratificazione della proprietà interna creano i presupposti per la formalizzazione definitiva della schiavitù e delle due più antiche classi antagoniste: proprietari di schiavi e schiavi. Il desiderio di rafforzare l'antico sistema schiavistico portò all'emergere di uno speciale sistema sociale, che mirava a stabilire rapporti tra l'aristocrazia tribale di sacerdoti e guerrieri, da un lato, e le masse. la popolazione libera, dall'altro, nonché il rapporto tra conquistatori e popolazione conquistata. Queste relazioni si riducevano principalmente al dominio dell'aristocrazia proprietaria di schiavi, che sfruttava il lavoro forzato degli schiavi e dei membri impoveriti e in bancarotta delle comunità libere. Al servizio degli interessi di classe dei proprietari di schiavi, il sistema sociale tipicamente indiano dei varna divideva l'intera società in quattro principali gruppi sociali chiusi, una sorta di tenuta. Questo sistema sociale è stato registrato nelle raccolte di diritto consuetudinario e sacerdotale (dharmashastra), in particolare nelle leggi di Apastamba e nelle leggi di Manu. Questo sistema, sebbene in parte teorico, è nato dalla vita sociale reale, rifletteva condizioni socioeconomiche molto reali e ha avuto una forte influenza sulla progettazione del sistema di classi dell’antica India. Contribuì a quella relativa stagnazione dei rapporti sociali che è così tipica della storia dell'antica India.

La parola "varna" è di origine indiana e significa "colore", "via", "essenza", "casta". I Varna erano antichi gruppi sociali che univano in determinate aree persone legate da una professione comune, rituali religiosi comuni e che si trovavano sullo stesso livello della scala sociale. La divisione delle persone in varna risale al tempo della decomposizione del sistema dei clan, quando emerse un'aristocrazia clanica che divenne sempre più forte. Pertanto, nelle leggi successive di Manu, al posto della parola “varna”, viene talvolta usata la parola “jati”, che significa nascita, clan, posizione, casta. Gli inizi di questo antico sistema di caste compaiono già durante il periodo della compilazione dei Veda, poiché il Rig Veda menziona quattro caste principali. Antiche tradizioni, conservate nel Mahabharata, fanno risalire l'emergere dei varna all'antica età dell'oro, quando "tutte le persone erano libere da preoccupazioni", quando i mercanti "non vendevano le merci sotto il loro pieno peso" e quando la virtù "non si esauriva mai". " Queste idee successive, risalenti all'epoca della società classista e dello stato schiavista, riflettono il desiderio della classe dominante di utilizzare a proprio vantaggio le forme più antiche di stratificazione sociale. Per formalizzare questa stratificazione sociale nel diritto consuetudinario e sacerdotale, appare un sistema di quattro varna principali, che avrebbe dovuto sancire e rafforzare l'antico sistema di classi basato sullo sfruttamento degli schiavi e sull'oppressione delle ampie masse libere della popolazione. La dottrina dell'origine, del significato, dei diritti e dei doveri degli antichi varna, da cui successivamente si sviluppò un sistema di caste significativamente modificato e complicato, fu preservata in molti antichi libri indiani, in particolare nelle leggi di Manu e nella raccolta di leggi di Apastamba. I varna principali erano considerati: 1) il varna dei sacerdoti (Brahmini), 2) il varna dei guerrieri (Kshatriya), 3) il varna dei contadini, degli artigiani e dei commercianti (Vaisya) e 4) il varna degli Shudra (le classi inferiori dei poveri oppressi e impotenti, che erano quasi nella posizione degli schiavi, e anche degli schiavi veri e propri). L'ideologia religiosa dell'antica India sviluppò uno speciale sistema di credenze religiose che confermava questo antico sistema di caste e i privilegi dei tre varna più alti. Le persone che appartenevano ai primi tre varna erano chiamate “nati due volte” (dvijati) o “arya nati due volte” (dvijati arias).

Un'antica leggenda, conservata in un tardo testo del Rig Veda e nelle leggi di Manu, descrive l'origine soprannaturale dei varna, e alcuni articoli delle antiche leggi confermano le pretese dei varna superiori al dominio e al privilegio, così come il dovere degli Shudra di obbedire loro senza limiti. Secondo questa leggenda, i primi Brahmini furono creati dalla bocca del primo uomo (Purusha). Pertanto, la loro occupazione principale era lo studio dei libri sacri, l'insegnamento alle persone e l'esecuzione di rituali religiosi, poiché solo loro, secondo l'antica tradizione religiosa, appartenevano alla santità e alla verità. I primi kshatriya furono creati dalle mani di Purusha. Pertanto, gli kshatriya devono combattere e governare, perché la forza e il coraggio appartengono a loro. Le persone del terzo varna (vaishya) furono create dalle cosce di Purusha. Sono prescritti per impegnarsi nell'agricoltura, nell'artigianato e nel commercio. Pertanto, ricevono benefici e ricchezza. E i rappresentanti dell'ultima delle quattro caste, gli Shudra, furono creati dai piedi di Purusha, rettili nel fango. Pertanto, “agli Shudra viene ordinato di servire gli altri tre varna”.

Negli antichi libri religiosi indiani, i tre varna più alti sono nettamente in contrasto con il quarto varna degli Shudra. L'antico racconto della creazione del mondo elenca prima i tre varna di brahmana, kshatriya e vaishya creati da Dio, e poi dice che poi nacquero le persone (praja) e il bestiame.

I proprietari di schiavi, che consideravano le masse oppresse dei lavoratori come animali da tiro, credevano che gli Shudra fossero estranei alla religione; pertanto, il varna inferiore degli Shudra, a differenza dei tre varna superiori, non aveva una propria divinità. Una linea netta separava le tre caste più elevate dalla quarta casta di Shudra praticamente ridotti in schiavitù. Tuttavia, tutti i varna erano classi chiuse. Barriere quasi insormontabili separavano questi antichi gruppi sociali gli uni dagli altri. I matrimoni tra persone di caste diverse erano considerati inaccettabili. Le leggi di Apastamba dicono: “Se un uomo si avvicina a una donna che era precedentemente sposata o non è legalmente sposata con lui, o appartiene a un'altra varna, allora entrambi commettono un peccato. A causa di questo peccato, anche il loro figlio diventa peccatore”. Secondo le leggi di Manu, il figlio di un Brahmana e di uno Shudra rientrava nel gruppo sociale molto basso dei Chandala ed era chiamato “il più basso degli uomini”. La legge poneva queste persone sfortunate nella posizione di emarginati disprezzati. Secondo le leggi di Manu, “le abitazioni dei Chandal dovrebbero essere fuori dai villaggi, dovrebbero avere utensili speciali e la loro proprietà dovrebbero essere cani e asini. Il loro vestito dovrebbe essere quello dei morti, dovrebbero mangiare il cibo da piatti rotti, il ferro nero dovrebbe essere il loro ornamento e dovrebbero sempre spostarsi da un posto all'altro. Una persona che svolge compiti religiosi non dovrebbe cercare rapporti con loro; i loro affari dovrebbero riguardare loro stessi e i loro matrimoni con altri come loro. Il loro cibo deve essere loro servito da altri in piatti rotti; di notte non dovrebbero passeggiare per villaggi e città”.

Pertanto, le leggi proibivano la mescolanza tra i varna al fine di rafforzare un ordine sociale basato sullo sfruttamento delle masse lavoratrici. Ciò si rifletteva anche nell'epopea artistica dell'antica India. Il Mahabharata afferma che la “confusione dei varna” è il risultato dell’illegalità regnante. Scrittori greci, come Arriano, sottolinearono che i matrimoni misti tra “gruppi distinti” della popolazione non erano consentiti in India e che gli antichi indiani non avevano il diritto di spostarsi da un gruppo all’altro.

L'antico sistema di tradizioni religiose e quotidiane, formalizzato nelle raccolte di leggi brahmaniche, avrebbe dovuto instillare nelle masse l'idea del profondo abisso che esiste tra proprietari di schiavi e schiavi, tra ricchi e poveri, tra sfruttatori e schiavi. sfruttati, tra chi ha pieni diritti e chi non ha diritti. La legge richiedeva non solo l'obbedienza incondizionata alle caste superiori, ma anche un profondo rispetto per loro. Pertanto, le leggi di Apastamba affermano che “ogni precedente (varna) è di nascita superiore al successivo” e che “l’onore dovrebbe essere dato a coloro che appartengono alla casta più alta”. La legge puniva severamente coloro che picchiavano o insultavano le persone dal varna più alto. “Quale membro di una casta inferiore danneggia (una persona delle tre) caste superiori, è questo membro che deve essere eliminato. Questo è l'ordine di Manu. Chiunque alzerà la mano o il bastone gli dovrà essere tagliata la mano; A chi dà un calcio con ira il suo piede gli sarà tagliato il piede”.

I brahmani, considerati i custodi delle tradizioni e della rivelazione religiosa, occupavano una posizione particolarmente elevata. Dovevano studiare i libri sacri dei Veda e insegnare la religione alle persone dei tre varna più alti, oltre a eseguire rituali religiosi. Secondo le leggi brahmaniche, un brahmano era considerato superiore agli altri ed era addirittura paragonato a Dio. Le antiche leggi stabilivano che tutto nel mondo apparteneva ai brahmani e il brahmano aveva il diritto di esigere ciò che voleva.

La legge sulla proprietà degli schiavi, tracciando una linea netta tra i tre varna più alti e gli Shudra, enfatizzava innanzitutto la linea invalicabile tra i Bramini e gli Shudra. Quindi, ad esempio, la comunicazione con i sudra ha contaminato ogni rappresentante del varna più alto, ma soprattutto il brahmana. Pertanto, le leggi di Manu dicono che un brahman “non dovrebbe dare a un sudra né consigli, né avanzi (dalla sua tavola), né cibo portato agli dei; non gli deve insegnare la legge sacra”. Inoltre, uno Shudra non aveva il diritto di portare nel fuoco il corpo di un Brahman defunto, perché uno Shudra vivente poteva contaminare il corpo di un Brahman con il suo tocco. L'uccisore di un Brahmana doveva essere sottoposto all'esecuzione più severa e dolorosa, mentre l'uccisore di uno Shudra era soggetto ad una semplice purificazione, come dopo aver ucciso un animale.

Lo scopo del sistema Wari era quello di rafforzare, da un lato, la posizione predominante dei conquistatori ariani sulla popolazione nativa conquistata dei Dasyu, e dall'altro, di consolidare la posizione dominante dei clan e dell'aristocrazia schiavista, primi fra tutti i Brahmani. sacerdoti e poi i guerrieri Kshatriya. Ciò era tanto più necessario in quanto masse significative di indigeni conquistati erano in una certa misura incluse nel sistema generale delle relazioni sociali e talvolta i rappresentanti dei varna superiori si trovavano effettivamente in una situazione economica difficile e necessitavano del sostegno e dell'assistenza del diritto consuetudinario, leggi sugli schiavi e tradizione religiosa. Ad esempio, le leggi di Manu prevedevano la possibilità che i debitori insolventi si trasformassero in servitù per debiti. “Anche con il lavoro (personale), un debitore può saldare (il debito) al suo creditore se è della stessa casta o di una casta inferiore. Ma se (il debitore) appartiene a una casta superiore, allora deve pagare il debito gradualmente”. Pertanto, pur prevedendo la possibilità di schiavizzare un debitore insolvente, il legislatore allo stesso tempo proteggeva gli interessi sia degli strati superiori della popolazione che dell'intero sistema varna nel suo insieme, vietando la riduzione in schiavitù di una persona di varna più alta.

Nell’antica società classista dell’India, basata sullo sfruttamento del lavoro da parte degli schiavi, la legge brahmanica proteggeva la proprietà privata. Le leggi di Manu contengono articoli (capitolo 8, artt. 320-322) che puniscono il furto, e il furto era solitamente punibile con una multa, una punizione corporale e persino il taglio di una mano.

La presenza della stratificazione di classi in questa antica società proprietaria di schiavi causò l'emergere del più antico stato proprietario di schiavi, l'apparato di potere necessario ai proprietari di schiavi per sopprimere schiavi e poveri, per rafforzare il loro potere.

L'emergere del Buddismo

Il Buddismo è una delle religioni più antiche del mondo. Le sue origini avvennero in contrasto con il Brahmanesimo allora dominante nella metà del primo millennio aC nella parte settentrionale dell'India. Nella filosofia dell'antica India, il buddismo occupava e occupa un posto chiave, strettamente intrecciato con esso.

Se consideriamo brevemente l'emergere del buddismo, secondo una certa categoria di scienziati, questo fenomeno è stato facilitato da alcuni cambiamenti nella vita del popolo indiano. Intorno alla metà del VI secolo a.C. La società indiana è stata colpita da una crisi culturale ed economica. Quei legami tribali e tradizionali che esistevano prima di allora iniziarono a subire gradualmente dei cambiamenti. È molto importante che fu durante quel periodo che avvenne la formazione dei rapporti di classe. Apparvero molti asceti, vagando per le distese dell'India, che formarono la propria visione del mondo, che condividevano con altre persone. Così, nel confronto con le fondazioni di quel tempo, apparve anche il buddismo, guadagnandosi il riconoscimento tra la gente.

Un gran numero di studiosi ritiene che il fondatore del buddismo fosse una persona reale di nome Siddhartha Gautama , conosciuto come Budda Shakyamuni . Nacque nel 560 a.C. nella ricca famiglia del re della tribù Shakya. Fin dall'infanzia, non conosceva né delusione né bisogno ed era circondato da un lusso illimitato. E così Siddhartha visse la sua giovinezza, ignaro dell'esistenza della malattia, della vecchiaia e della morte. Il vero shock per lui fu che un giorno, mentre camminava fuori dal palazzo, incontrò un vecchio, un malato e un corteo funebre. Ciò lo influenzò così tanto che all'età di 29 anni si unì a un gruppo di eremiti erranti. Inizia così la ricerca della verità dell'esistenza. Gautama cerca di comprendere la natura dei problemi umani e cerca di trovare modi per eliminarli. Rendendosi conto che una serie infinita di reincarnazioni era inevitabile se non si fosse liberato della sofferenza, cercò di trovare le risposte alle sue domande dai saggi.

Dopo aver trascorso 6 anni viaggiando, ha testato diverse tecniche, ha praticato yoga, ma è giunto alla conclusione che con questi metodi non è possibile raggiungere l'illuminazione. Considerava la riflessione e la preghiera metodi efficaci. Fu mentre trascorreva del tempo meditando sotto l'albero della Bodhi che sperimentò l'illuminazione, attraverso la quale trovò la risposta alla sua domanda. Dopo la sua scoperta, trascorse ancora qualche giorno sul luogo dell'intuizione improvvisa, e poi si recò a valle. E cominciarono a chiamarlo Buddha ("l'illuminato"). Lì iniziò a predicare la dottrina alle persone. Il primo sermone ebbe luogo a Benares.

Uno degli obiettivi principali del Buddismo è il percorso verso il Nirvana. Il Nirvana è uno stato di consapevolezza della propria anima, raggiunto attraverso l’abnegazione, il rifiuto delle condizioni confortevoli dell’ambiente esterno. Buddha, dopo aver trascorso molto tempo in meditazione e profonda riflessione, imparò il metodo per controllare la propria coscienza. Nel processo, è giunto alla conclusione che le persone sono molto attaccate ai beni terreni e sono eccessivamente preoccupate per le opinioni degli altri. Per questo motivo, l'anima umana non solo non si sviluppa, ma si degrada anche. Avendo raggiunto il nirvana, puoi perdere questa dipendenza.

L'India nel periodo "vedico".

Secondo la scienza occidentale, questa fase della storia indiana iniziò nella prima metà del I millennio a.C. e durò fino al VII-VI secolo circa. AVANTI CRISTO. Secondo gli stessi indù, la religione dei Veda ha avuto origine molto prima: 6mila anni fa (o addirittura 100mila anni fa - come scrive H. P. Blavatsky). Il periodo vedico prende il nome dai Veda, che erano il principale testo sacro e autorità religiosa degli indù non solo durante il periodo vedico, ma anche fino ai giorni nostri. A volte questo periodo della religione indiana è chiamato Vedismo; rappresenta una sintesi degli insegnamenti delle tribù ariane che arrivarono in India, secondo i dati ufficiali, a metà del II millennio a.C., e secondo i pandit indiani - intorno al V millennio a.C. con l'avatar Rama. La base delle Scritture è l'eterna lotta tra il bene e il male, i principi creativi e distruttivi della Natura: i deva e gli asura.

Gli dei erano chiamati deva (“splendente”, “luminoso”, questa parola è legata alla nostra parola “giorno”). Molti di loro sono associati al principio del sole e della luce nelle sue varie manifestazioni e incarnano il potere dell'ordine e dell'armonia. Creature non meno potenti in guerra con gli dei erano chiamate asura, dalla parola asu (speciale forza vitale magica). Sono antiche divinità di natura ctonia e oscura, spesso descritte come simili a serpenti.

“Si ha l'impressione”, scrive M. Eliade, “che negli insegnamenti vedici sia stato fatto tutto il possibile per stabilire una sorta di doppia prospettiva; sebbene nella realtà immediata che ci è stata data, gli dei e gli asura hanno nature diverse e sono condannati a combattere l'uno contro l'altro, mentre loro - prima della creazione del mondo o prima che il mondo prendesse la sua forma attuale - erano consustanziali tra loro.

Il maggior numero di inni è dedicato al re degli dei Indra, il dio del tuono. Armato della mazza del tuono Vajra, cavalca attraverso il cielo su un carro trainato da potenti cavalli, governato dal dio Vayu ("Vento") e accompagnato da una squadra di Marut, divinità della tempesta. L'impresa principale di Indra, che costituisce la base della mitologia vedica, è la lotta contro Vritra e gli stessi demoni simili a serpenti. Questo inno vedico è essenzialmente un mito della creazione.

Vritra ("Ostacolo") appare in esso sotto forma di un enorme serpente o drago adagiato su una montagna. Indra, agendo come un demiurgo, con un fulmine libera l'acqua e il sole dal ventre del drago: gli elementi e gli elementi più importanti del cosmo. Organizza un cosmo adatto alla vita umana, grazie ad esso il mondo potenziale e non manifestato diventa il mondo reale: in esso sorgono luce e oscurità, su e giù, vita e morte - in una parola, dualità. Un'altra divinità Varuna appare negli inni come l'onnipotente rita: la legge mondiale della rotazione dell'Universo, la legge della giustizia (una sorta di precursore del Dharma e del Karma), l'armoniosa auto-organizzazione del mondo, la moralità cosmica. Questa legge è la base del mondo e mette in movimento l'Universo, garantisce il mantenimento dell'ordine nello spazio e nella vita umana, la connessione della vita della società e dell'uomo con i ritmi del cosmo. Ad esempio, ogni momento importante dell'inizio della vita degli ariani vedici era considerato come una ripetizione del mito cosmogonico della creazione (il mito di Indra e Vritra).

Negli ultimi libri del Rig Veda vengono riportati altri inni cosmogonici, che pongono domande sull'inizio del mondo, sul "fulcro", su quale foresta e albero "pesanti e terra furono tagliati fuori", cosa c'era sul L'altra faccia di “dei e demoni” “E qual era quel primo embrione che conteneva tutti gli esseri viventi. Uno degli inni racconta che l'intero mondo diversificato ha avuto origine da Purusha, la prima persona che gli dei sacrificarono smembrandolo. Dalle sue parti sorsero Varna. Dalla sua bocca sorsero brahmana - sacerdoti, le sue mani divennero kshatriya - guerrieri, governanti, dalle sue cosce furono creati vaishya - contadini, dalle sue gambe furono creati shudra che avrebbero dovuto servire i varna più alti.

Un altro mito cosmogonico racconta di Dyaus-pitar (Padre-Cielo) e Prithivi (Madre Terra). Prima che iniziasse la creazione, erano fusi insieme. Il Dio creatore li separò e pose uno spazio aereo tra loro, creando tre piani dell'universo: cielo, aria e terra. Questo consueto schema cosmogonico è comune ad altre mitologie. Nel periodo post-vedico il culto di Dyaus praticamente si estinse.

Va notato che nei Veda non è sempre possibile determinare con precisione se gli dei appartengono a una delle tre sfere della trinità del mondo.

VEDA

“I Veda (sanscrito “Rivelazione”) sono le sacre scritture degli indù, dalla radice vida, “conoscere”, o “conoscenza divina”. Sono le più antiche, nonché le più sacre, di tutte le opere sanscrite. I Veda furono dapprima trasmessi oralmente per migliaia di anni e poi raccolti sulle sponde del Lago Manasa-Sarovar (Lago Manasarovar) dall'altra parte dell'Himalaya, in Tibet. Quando è successo? Mentre i loro insegnanti religiosi, ad esempio Swami Dayananda Saraswati, stimano la loro antichità in molte decine di secoli, i nostri moderni orientalisti attribuiscono loro, nella loro forma attuale, un'antichità non superiore a quella compresa tra il 1000 e il 2000. AVANTI CRISTO Eppure, nella loro forma finale, come composta da Veda-Vyasa, gli stessi Brahmini li datano all'unanimità al 3100 a.C., epoca in cui visse lo stesso Vyasa... La loro antichità è sufficientemente provata dal fatto che sono scritti in una forma così antica Sanscrito, così diverso dall'attuale che non esiste altra opera simile in letteratura. Solo i Pandit Bramini più eruditi possono leggere i Veda nell'originale.

I Veda furono infine elaborati e compilati quattordici secoli aC; ma questo non ha nulla a che fare con la loro antichità... Quando esaminiamo questi inni... sono di profondo interesse come storia della mente umana, poiché appartengono a un periodo molto più antico dei poemi di Omero ed Esiodo. " *

I Veda sono di grande importanza: in primo luogo ci conducono alle origini dell'antica religione ariana, in secondo luogo ci danno le chiavi per comprendere l'India, in terzo luogo ci danno una comprensione delle idee fondamentali della dottrina esoterica e di tutte le religioni ariane . Contengono la conoscenza degli antichi indiani sugli dei, sull'uomo e sul sacrificio, collegando il mondo terreno e quello divino. Riflettevano le idee umane sul mondo circostante, sullo spazio, sul rituale, sulla struttura sociale, sui valori etici e sulla moralità. Alcuni concetti utilizzati nei Veda si spostano successivamente nella filosofia e nella visione del mondo del Brahmanesimo - il concetto della struttura tripartita del mondo, il concetto di Maya, Rita - la legge mondiale che governa l'Universo, il concetto di sacrificio, percorso, ecc.

Come ha scritto lo scienziato indiano R.N. Dandekar, “I Veda sono la musica dell’infinito che risuona dall’eternità. Gli antichi saggi lo udirono e lo trasmisero ai loro discendenti come l'eredità più preziosa. I Veda sono shruti nel senso che sono “il ritmo dell’infinito, ascoltato dall’anima”.

I Veda furono creati gradualmente, passo dopo passo, quindi al momento conosciamo quattro libri principali.

"Rigveda"- “Veda degli Inni”, o il Veda principale.

Rappresenta una sorta di Bibbia dell'umanità, da cui hanno origine tutte le tradizioni religiose. Questo Veda è la principale fonte di conoscenza sulle antiche divinità indiane (si parla di 333 o 330 milioni di dei). Il Rigveda fu scritto durante il periodo 1500-1000. aC, ma esisteva molto prima. Il Rigveda è composto da 1028 inni raccolti in 10 mandala.

Nella prima, primissima fase della cultura indiana, era molto importante risvegliare in una persona un senso di misticismo, un atteggiamento sacro verso gli dei, identificare e spiegare i principi fondamentali e le forze che operano nella Natura, quindi il Rigveda è composto da inni. Questo libro fu scritto in una lingua chiamata “vedico” e dopo l'elaborazione da parte dei sacerdoti-eruditi ricevette il nome sanscrito.

"Samaveda"- “Veda del canto”.

"Yajurveda"- “Veda delle formule sacrificali”.

"Atharva Veda"- "Veda degli incantesimi magici".

“Atharva Veda” (il più recente) era originariamente associato ai sacerdoti del culto del fuoco, esperti di magia. Gettarono le basi per un rituale domestico che svolge ancora oggi un ruolo importante nell'Induismo. Il “quinto Veda” sono i Purana. Attribuito a Vyasa, l'autore del Mahabharata.

Oltre ai Veda, la tradizione delle shruti comprende anche altri testi che si basano direttamente su di essi e ne sviluppano gli aspetti individuali:

Ogni Veda-samhita è adiacente a:

Bramini- contenere commenti su regole e rituali.

Aranyaki- riflessioni per chi vive nelle foreste.

Upanishad(lett. "sedersi ai piedi del Maestro") - testi di natura etica, filosofica e rituale.

Bramini erano destinati principalmente ai sacerdoti bramini. Il loro compito principale era rivelare e spiegare un certo ordine di sacrificio.

Aranyaki- questi sono insegnamenti dedicati agli eremiti, Aranyaki tradotto come “libri della foresta”. Per i tre varna più elevati degli indù c'erano quattro stadi di sviluppo necessari; la prima fase è quella dello studente, quando si comincia a studiare i Veda sotto la guida di un insegnante; la seconda fase è il “padre di famiglia”, in quanto sacerdote principale della famiglia, che conduce i rituali principali ed è responsabile del suo sviluppo; la terza fase nella vita di un brahmano è "eremita", l'andare nelle foreste per la riflessione (era a questa parte che erano dedicati gli Aranyaka, cioè insegnamenti sull'illuminazione spirituale per gli eremiti principianti, istruzioni su cosa sacrificio, contemplazione, riflessione, unità sono con Dio, ecc.).

Upanishad erano destinati al quarto stadio di sviluppo dei “nati due volte” - rinuncia per coloro che desideravano diventare asceti. Le Upanishad contengono una serie di idee filosofiche del Vedismo. Ci sono 108 Upanishad, ma le principali sono 13. Sorsero (secondo i dati ufficiali) nel periodo tra l'VIII e il VI secolo. AVANTI CRISTO. IN Upanishad E brahmana specifiche costellazioni di stelle sono menzionate in posizioni precisamente indicate, il che ci permette di datare la creazione dell'epica al 20.000 aC circa. In realtà, le Upanishad divennero la base di una delle scuole filosofiche del Brahmanesimo: Vedanta(lett. “fine dei Veda”). Le Upanishad sono l'arte di raggiungere il Divino, queste sono le istruzioni di saggezza dei Bramini ai re Kshatriya.

IN Upanishad compaiono concetti filosofici di base: Brahman(Divinità unica, inesprimibile e incomprensibile) e Atman (il principio spirituale dell'uomo, emanante dal Brahman e identico ad esso), l'unità della Divinità e del mondo, il concetto di “io”, prana (energia vitale sottile), Karma ( la legge di causa ed effetto), samsara (reincarnazione, il ciclo di vite e morti) e moksha (liberazione dalla ruota del samsara).

– uno dei più grandi e misteriosi d’Oriente.

Sulla sua base si formò il tipo di cultura indo-buddista, distinto per la sua originalità e originalità ed esistente fino ad oggi, e non solo in India.

La civiltà nella penisola dell'Hindustan sorse più tardi di quella sumera ed egiziana. Entro la metà del 3 ° millennio a.C. si riferisce all'emergere di un complesso culturale e storico, che nella scienza ha ricevuto il nome di "civiltà indiana". Il suo periodo di massimo splendore è associato alla “cultura Harappa”, dal nome della prima e più grande città scoperta di questa civiltà.

Il risultato più importante nella storia dell'India dalla metà del II alla metà del I millennio a.C. ci fu lo sviluppo e l'insediamento della valle del Gange, così come la diffusione delle tribù indo-ariane (ariani) - i creatori dei famosi Veda. Il periodo della prima metà del I millennio a.C., a cui appartengono i Veda, è spesso chiamato vedico, perché se per il III-II millennio a.C. quasi l'unica fonte della nostra conoscenza dell'antica India sono i dati archeologici, quindi per la fine del II - prima metà del I millennio a.C. tale fonte sono i Veda, che contengono informazioni sulla cultura, l'economia e le credenze religiose.

La cultura dell'India raggiunse la sua potente fioritura alla fine del I millennio a.C. durante la dinastia Mauryan (322–185 a.C.), quando, dopo aver respinto l'assalto delle truppe di Alessandro Magno, quasi l'intero territorio dell'India fu unito in un unico stato. Tuttavia, in seguito il nord dell'India fu conquistato dai Kushan e l'ultima grande unificazione del paese ebbe luogo nel IV-V secolo. ANNO DOMINI durante il regno della dinastia Gupta. L'era Gupta è l'apice dello sviluppo della cultura dell'antica India.

Pertanto, la storia dell'antica India copre un periodo enorme - dall'emergere dei primi stati e il reinsediamento delle tribù indo-ariane (periodo vedico: II-metà I millennio a.C.) alla creazione e al successivo declino di stati potenti - il Imperi Mauryan, Kushan e Gunta (imperi dell'epoca del II-V secolo d.C.).

Livello di sviluppo della civiltà materiale. L'antica India era molte volte più grande di tutti gli altri antichi stati orientali e si distingueva per un'ampia varietà di condizioni naturali e un clima favorevole all'agricoltura. Su gran parte del territorio le precipitazioni hanno raggiunto i 700 mm all'anno e hanno permesso di coltivare senza irrigazione artificiale anche il cotone e colture amanti dell'umidità come il riso, la canna da zucchero e la iuta.

Oltre all'agricoltura, erano ampiamente sviluppati l'artigianato e il commercio. Ciò è indicato dal gran numero di pesi rinvenuti durante gli scavi. L’India è stata probabilmente il primo paese a padroneggiare la tessitura del cotone. I tessuti di cotone sono stati un articolo di esportazione per l'India per diversi millenni.

I dati degli scavi archeologici indicano che le antiche città indiane raggiunsero grandi dimensioni, la popolazione poteva raggiungere fino a 100mila abitanti.La costruzione delle città fu molto probabilmente effettuata secondo un piano, le strade erano parallele e si intersecavano ad angolo retto. L'architettura degli edifici è abbastanza semplice, ma abbastanza ben attrezzata. Pertanto, il sistema fognario cittadino di Mohenjo-Daro è uno dei più avanzati dell'Antico Oriente. Presso le case erano presenti speciali vasche di decantazione, da cui l'acqua veniva scaricata fuori città attraverso canali sotterranei rivestiti di mattoni. Nelle città c'erano edifici amministrativi: la casa del sovrano, il mercato coperto, gli edifici religiosi, ecc. Le differenze nel livello di miglioramento degli edifici residenziali, così come la differenza tra sepolture ricche e povere indicano una significativa stratificazione sociale. Una vita cittadina ben consolidata, che poteva essere guidata solo da un'amministrazione forte, indica l'esistenza di uno stato potente con un apparato amministrativo sviluppato.

Lo Stato e la genesi delle connessioni sociali. Entro la metà del I millennio a.C. Sul territorio dell'India si formano diverse dozzine di stati, la maggior parte dei quali sono repubbliche monarchiche o oligarchiche. A capo c'era il re (raja), l'amministratore supremo delle proprietà statali, principalmente la terra. Comandava un esercito ed era considerato il principale difensore del dharma (le regole di una vita virtuosa). Il potere del re era ereditario e aveva carattere sacro, ma non dispotico. Anche durante l'era dell'Impero Maurya, sotto il re, esisteva un consiglio Rajasabha, che comprendeva importanti dignitari e nobili cittadini. Una caratteristica di tutte le antiche società orientali era la divisione in classi, ma nell’antica India era particolarmente rigida e duratura. Ciò è stato espresso nella divisione della società in Varna, classi di natura castale. C'erano quattro varna in totale: Brahmani - membri dei clan sacerdotali, Kshatriya - guerrieri, Vaishya - membri ordinari della comunità libera, Shudra - appartenenti allo strato inferiore della società. L'appartenenza ai varna era determinata dalla nascita ed ereditata. I matrimoni tra membri di varna diversi non erano considerati legali, soprattutto se l'uomo apparteneva a un varna inferiore e la donna a uno superiore. Una caratteristica della divisione in caste della società nell'antica India era l'opposizione dei primi tre varna più alti al quarto, che consisteva in estranei, prigionieri e membri della comunità che avevano perso la loro terra e l'aiuto dei loro parenti. Gli Shudra erano soggetti a una serie di restrizioni nel culto religioso (era loro vietato leggere i Veda e persino ascoltarli), così come nella vita pubblica.

La divisione in caste della società era un sistema di coercizione sociale e non economica che garantiva la conservazione dei privilegi dei varna più alti, della solidarietà di classe e della struttura organizzativa nonostante tutte le possibili fluttuazioni nella correlazione delle forze durante i cambiamenti politici in condizioni di diversità etnica.

Caratteristica del sistema sociale dell'India era l'esistenza durante tutto il periodo dell'antichità di un ampio strato di contadini comunitari. Questo era uno strato di lavoratori liberi. Nelle aree più sviluppate dell’India, la terra era proprietà privata, sebbene la comunità ne controllasse l’uso. La particolarità della comunità come collettivo di produzione era che, oltre ai contadini, comprendeva fabbri, falegnami, guardie, ecc. Ciò rendeva la comunità un organismo economico indipendente, poco legato alla vita politica del suo stato. Tuttavia, nonostante tutta la sua forza, la comunità non è rimasta immutata. Sotto l'influenza delle aspirazioni alla proprietà privata, in presenza di manodopera a basso costo rappresentata da lavoratori che avevano perso l'indipendenza economica (karmakar), la comunità si trasformò gradualmente in un collettivo di piccoli proprietari di schiavi e si adattò alle nuove condizioni in cui, nonostante la conservazione della divisione in classi e caste, per la valutazione divenne sempre più importante. Il significato sociale di una persona era la sua posizione effettiva e la sua ricchezza.

Visione del mondo e credenze religiose. Come altri popoli dell'antichità, gli indiani credevano che la vita della natura e dell'uomo dipendesse dagli dei (deva) - creature simili alle persone, ma superiori a loro in potere. C'erano tre divinità principali: Indra - il dio del tuono, Raja tra gli dei; Agni è il dio del fuoco, guardiano della casa, mediatore tra le persone e gli dei; Surya è il dio del sole, nemico dell'oscurità e del freddo. Insieme ai deva furono riconosciute anche altre divinità: gli asura, che giocarono un ruolo minore. Ad esempio, il dio della Luna, Soma, era contemporaneamente considerato la divinità della bevanda con lo stesso nome, che conferiva agli dei longevità e potere.

Nella religione vedica, una delle dottrine fondamentali era il karma. Secondo le idee degli antichi indiani, il corpo è mortale, l'anima è eterna e dopo la morte si sposta in un altro corpo, a seconda del comportamento della persona nella vita passata. Il concetto di karma (“azione”) significa non solo comportamento, ma anche ricompensa con cui forma un'unità. L'anima di una persona virtuosa rinasce tra le persone superiori e una persona peccatrice - tra quelle inferiori. Il percorso principale verso un buon karma è la stretta aderenza al rituale e al proprio posto nel sistema varna, poiché questo sistema di origine divina è presentato in dettaglio nei Veda, una raccolta di inni e rituali religiosi.

Insieme ai Veda c'erano altri testi sacri contenenti le informazioni necessarie per comprendere il rapporto tra gli dei e le persone. Questi sono i poemi epici "Mahabharata" e "Ramayana". Erano una forma unica di comprensione religiosa e mitologica del mondo e contenevano molti miti e racconti sull'origine dell'universo, dell'uomo, dell'emergere dei varna e dello stato.

La letteratura successiva, specialmente nelle Upanishad, i commenti dei Veda, contiene tentativi di ripensare le credenze religiose, per riunirle in un unico sistema religioso: il Brahmanesimo. Le Upanishad cercano una risposta alla domanda su quale sia l'inizio da cui nascono tutte le cose, come si sostengono e dove ritornano. Questo principio iniziale è Brahman, la realtà intuitivamente compresa, e ogni immagine infinitamente mutevole del mondo è Maya, l'autoespressione di Brahman. L'uomo come individuo deve sforzarsi di liberarsi dalla schiavitù del sensuale e dell'individuale per fondersi con l'universale e il primordiale.

Così, partendo dalla comprensione del rapporto tra dei e uomini, gli antichi indiani arrivarono a ragionare sul rapporto tra naturale e soprannaturale, spirituale e materiale, cioè ha raggiunto un certo livello di pensiero astratto, che dovrebbe inevitabilmente portare all'emergere di scuole religiose e filosofiche, influenzando vari aspetti dell'atteggiamento ideologico di una persona nei confronti del mondo, vari modi di comprendere il mondo. Queste scuole includono: Sankhya, Vedanta, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Mimamsa.

Tuttavia, questi insegnamenti filosofici, costruiti sulla base del Brahmanesimo e riconoscendo l'autorità dei Veda, non corrispondevano alle nuove condizioni di una società in via di sviluppo. Si stava preparando una revisione delle idee tradizionali e la metà del I millennio a.C. fu segnato in India dalla fermentazione spirituale, dall'apparizione di saggi e asceti erranti che predicavano un nuovo insegnamento, una nuova via verso la salvezza. Nelle controversie e negli scontri tra i diversi insegnamenti, il Buddismo si distinse. Il suo creatore è considerato Siddhartha Gautama (623-544 a.C.), uno kshatriya della tribù Shakya che viveva al confine tra il moderno Nepal e l'India. All'età di 29 anni, Gautama divenne un asceta e 7 anni dopo iniziò la sua opera di predicazione. Aveva molti studenti e seguaci che lo chiamavano Buddha (buddha), che significa "illuminato". Ai suoi insegnamenti fu dato il nome di “Buddismo” e i credenti furono chiamati “Buddisti”.

Il primo sermone di Gautama si chiamava "Girando la Ruota della Legge" ed era indirizzato a un piccolo gruppo di asceti. Si parlava dell'esistenza di due percorsi: il percorso dell'autocompiacimento e il percorso dell'autotortura (ascetismo). Gautama ha scelto la via di mezzo, che dà intuizione, conoscenza e conduce alla conoscenza superiore, all'illuminazione, al nirvana. Il Nirvana era inteso come lo stato più alto dello spirito di una persona, liberato da tutte le passioni e attaccamenti terreni. Tutti i buddisti dovevano osservare cinque comandamenti: non uccidere una persona vivente, non rubare, non commettere adulterio, non mentire e non bere bevande inebrianti. I membri della comunità monastica (sangha) devono seguire i seguenti comandamenti: mangiare non più di una volta al giorno all'ora stabilita, non partecipare ad intrattenimenti, non usare gioielli o incenso, non dormire su un letto comodo e non accettare oro e argento.

Il buddismo si è rivelato accettabile per vari strati e popoli diversi, in particolare si è diffuso nel I secolo. ANNO DOMINI in Cina, Tibet, Giappone. Tuttavia, in India, il buddismo non soppiantò gli altri culti e lasciò il posto all’induismo, una nuova forma di brahmanesimo. La vittoria dell'induismo testimoniava gli orientamenti culturali più importanti nella vita spirituale dell'India nei primi secoli della nuova era. Invece della tradizionale gerarchia degli dei, appare una trinità di tre divinità principali: Brahma, Vishnu e Shiva. Nei riti e nei rituali quotidiani, gli "dei personali" vengono alla ribalta: Vishnu, Shiva, Shakti (la moglie di Shiva), che sostengono una persona e la aiutano in varie sfere della vita, quindi l'induismo è diviso in Vaisnavismo, Shaivismo, Shaktismo, che sono non si escludono a vicenda, ma coesistono pacificamente.

Il sistema di valori e visione del mondo indù-buddista è caratterizzato da una fusione di religione, filosofia e conoscenza scientifica. È intriso di riflessione religiosa e filosofica sul mondo interiore dell'uomo, sulla realtà e l'irrealtà della sua esistenza, sulla ricerca della verità e sul suo significato per una vita giusta, morte e immortalità. Gli scienziati e i pensatori indiani non erano interessati ai fondamenti logici della costruzione della conoscenza scientifica, alla teorizzazione, erano più interessati ai segreti dell'universo e alle questioni pratiche di calcolo, misurazione, calendarizzazione, ecc. Pertanto, campi della conoscenza come l'astronomia, la matematica e la medicina godevano di un onore speciale nell'antica India.

Un risultato eccezionale dell'antica scienza indiana fu la creazione del sistema numerico decimale e del segno zero. Appare intorno al 200 a.C. lo zero in uno dei libri sacri è associato non solo allo sviluppo della matematica, ma anche all'introduzione del concetto di “vuoto”. Questo concetto è stato introdotto da uno dei più grandi filosofi dell’antichità, Nagarjuna, che ha coniato il concetto di “relatività universale” o “vuoto”. Alcune delle idee matematiche e astronomiche più importanti sono associate alle attività del famoso scienziato Aryabhata, che fu il primo in India a proporre la teoria del movimento della Terra attorno al suo asse e propose anche una soluzione originale al controllo lineare, vicino ai moderni metodi matematici.

La scienza della longevità (Ayurveda), su cui si basa oggi la medicina tibetana, ha avuto origine in India in tempi antichi. I medici indiani studiarono le proprietà delle erbe, l'influenza del clima sugli esseri umani e prestarono molta attenzione all'igiene, alla dieta e alle varie psicotecniche.

Tuttavia, il guscio religioso e filosofico della ricerca scientifica non ha contribuito alla formazione di uno studio sistematico dei processi naturali e dei modelli naturali.

Cultura artistica. Sotto l'influenza di valori religiosi, filosofici e morali, si formò anche la cultura artistica nell'antica India. L'arte indiana non può essere compresa senza conoscere i corrispondenti fondamenti religiosi e filosofici, i valori del Brahmanesimo, del Buddismo e dell'Induismo.

Le straordinarie opere dell'antica letteratura indiana - i poemi epici "Mahabharata" e "Ramayana" - riflettevano il sentimento religioso e mitologico che costituiva la specificità del pensiero fantasioso del popolo indiano nei tempi antichi. Al centro del Mahabharata c'è l'adorazione di Dio e la sua onnipotenza. La poesia "Ramayana" è un inno all'armonia divina, all'amore, alla misericordia e alla compassione.

Un posto eccezionale nella letteratura indiana è occupato dall'opera del più grande poeta dell'era Gupta, Kalidasa, vissuto alla fine del IV secolo. AVANTI CRISTO. Tutte le sue opere - poesie, opere teatrali, cicli lirici - sono strettamente legate al folklore e all'antico teatro indiano.

Le origini dell'antico teatro indiano sono gli inni sacri e le storie contenute nei Veda e, più tardi, numerose leggende su Krishna. Le arti dello spettacolo sono per molti versi vicine nei loro principi alla pittura e alla scultura. Questa è la danza classica con il suo insieme intrinseco di pose, movimenti e gesti caratteristici.

L'emergere del buddismo portò alla diffusa costruzione di templi, monasteri e varie forme di antica arte religiosa indiana. Tra questi c'è lo stupa di Bharhut (II millennio a.C.) - un monumento commemorativo in onore delle gesta di Buddha, che è una grandiosa collina di terra emisferica, rivestita di pietra e posta su un alto tamburo. Buddha stesso fino al I-V secolo circa. ANNO DOMINI non è stato raffigurato, ma è stato sostituito da simboli, ad esempio la “ruota della Legge”, “l’albero dell’illuminazione”, ecc.

Il risultato più alto e il culmine dell'arte dell'antica India sono i dipinti dei monasteri buddisti (vihara) scolpiti nelle rocce di Ajanta. I più antichi risalgono al I secolo. ANNO DOMINI Nei templi rupestri di Ajanta è stata realizzata una sintesi organica di architettura, scultura e pittura. Immagini colorate e realistiche - dei, persone, animali - sono intrise di poesia e amore per la natura, perfezione delle immagini sensuali e plasticità.

La cultura indiana, vibrante e originale, creata da molte tribù e popoli, è diventata parte integrante del tesoro della cultura mondiale e occupa un posto degno tra le culture dei popoli del mondo, esercitando su di esse un'influenza significativa. Pertanto, il buddismo è diventato organicamente parte delle culture cinese e giapponese.

La rilevanza del lavoro sta nel fatto che lo studio dell'antica India è di grande interesse per lo studio non solo dell'India stessa, ma anche del processo storico nel suo insieme, perché consente, usando l'esempio di uno dei paesi più grandi in Oriente, per tracciare sia gli schemi generali di questo processo sia le caratteristiche specifiche dello sviluppo storico di questo paese, per determinare il contributo che ha dato al tesoro della civiltà mondiale.

Le conquiste dell'archeologia, della storia, della linguistica e della critica letteraria consentono di adottare un nuovo approccio nella valutazione di molti eventi storici e fatti culturali del passato e di rivedere alcune idee tradizionali.

Antica civiltà dell'India differisce dalle civiltà dell'Egitto, della Mesopotamia e della Grecia in quanto le sue tradizioni sono state continuamente preservate fino ai giorni nostri. In effetti, l’India è un paese con le tradizioni culturali più antiche del mondo.

Nel III-II millennio a.C. e., e forse prima, una delle più grandi civiltà dell'antichità esisteva nella valle dell'Indo. La scienza ha appreso di questa cultura poco conosciuta dell'antica India molto più tardi rispetto ad altre civiltà, negli anni '20. XX secolo - e non è stato facile inserirlo nella storia del mondo: ha posto ai ricercatori troppe domande difficili e irrisolvibili. Di solito è chiamato proto-indiano, o Indo - dal nome del fiume Indo, il principale corso d'acqua di questo territorio, o Harappan - dal nome di uno dei principali siti di scavo ad Harappa, contea di Montgomery, Pakistan.

Allo stesso tempo, non solo l'originalità e la distanza comparativa dell'India da altri centri della cultura mondiale, ma anche le condizioni in cui si è sviluppata, danno motivo di considerare in definitiva questa civiltà primaria, sia in termini di indipendenza che di indipendenza dei suoi paesi. sviluppo, e quindi più dal punto di vista dell'unicità del suo aspetto e del suo carattere, dell'unicità di alcuni dei suoi principi strutturali iniziali.

Lo scopo del lavoro è considerare la civiltà dell'antica India.

L'obiettivo viene raggiunto risolvendo i seguenti compiti:

Studiare l'emergere della civiltà. Harappa e Mohenjo-Daro;

Rivelare la formazione degli stati nella Valle del Gange;

Descrivere il sistema comunità-caste;

Consideriamo l'India settentrionale alla metà del I millennio a.C.;

Oggetto del lavoro: antica civiltà indiana.

Oggetto del lavoro - caratteristica della civiltà indiana.

La base metodologica di questo studio era il metodo dialettico scientifico generale e i metodi scientifici specifici individuali.

1. L'emergere della civiltà. Harappa e Mohenjo-daro

Una delle domande più difficili nello studio della civiltà Harappa è la questione della sua origine. Sono stati espressi vari punti di vista: sulla base sumera della cultura Harappa, sulla sua creazione da parte delle tribù indo-ariane, in relazione alle quali la civiltà Harappa era considerata vedica. Il famoso archeologo R. Heine-Geldern scrisse addirittura che la civiltà sull'Indo sorse all'improvviso, poiché presumibilmente non furono trovate tracce dello sviluppo precedente. Negli ultimi anni sono stati raccolti nuovi importanti materiali sull'origine locale di questa cultura. Sfortunatamente, le acque sotterranee hanno finora impedito agli archeologi di seguire i pendii più bassi fino a Mohenjo-Daro.

Gli scavi archeologici in Balochistan e Sindh hanno dimostrato che qui nel IV-III millennio a.C. e. C'erano culture agricole che avevano molto in comune con la prima cultura harappana e con la quale gli insediamenti harappani mantennero contatti per lungo tempo. Nel Sindh le colture agricole sono apparse più tardi, il che suggerisce la penetrazione di alcune tribù dalle regioni del Balochistan e dell'Afghanistan meridionale.

Nella valle dell'Indo, gli insediamenti harappani apparentemente non sorsero immediatamente e non simultaneamente. Probabilmente, da qualche centro in cui si è sviluppata per la prima volta la cultura urbana, ha avuto luogo un graduale reinsediamento dei suoi creatori. A questo proposito, di particolare interesse sono gli studi dell'archeologo francese J.M. Casal dell'insediamento di Amri, che ha stabilito la stratigrafia dal periodo pre-Harappano al tardo Harappano. Traccia lo sviluppo locale delle culture, da un'epoca in cui la maggior parte della ceramica veniva prodotta a mano, senza tornio da vasaio, quando gli edifici stavano appena emergendo e l'uso dei metalli era appena iniziato, a fasi più avanzate contrassegnate da ceramiche dipinte e più durevoli, edifici in mattoni. Gli strati inferiori del periodo pre-Harappa hanno analogie con le prime culture agricole del Belucistan; negli strati successivi compaiono ceramiche provenienti dai primi insediamenti Harappa della valle dell'Indo. Infine, gli scavi hanno dimostrato che tradizioni tipiche della cultura Amri convivono con quelle Harappa.

Nella stessa Harappa, sotto le fortificazioni della città, sono state trovate ceramiche della cultura Amri, e negli strati inferiori di Mokhsnjo-Daro - ceramiche delle culture del Balochistan, che ovviamente indicano non solo stretti contatti degli insediamenti dell'Indo con le culture agricole del Baluchistan e Sindh, ma anche che la civiltà Harappa ha radici locali. È nato sulla base della tradizione delle colture agricole.

Gli scavi condotti da archeologi pakistani a Kot Diji (non lontano dalla moderna Khaipur) hanno dimostrato che nel periodo pre-Harappa qui esisteva già una cultura altamente sviluppata: gli scienziati hanno scoperto una cittadella e le stesse aree residenziali che, secondo l'analisi al radiocarbonio, sono sorte in i secoli 27°-26°. prima che io. e. La ceramica di Kot Diji del primo periodo ha analogie con la ceramica degli insediamenti agricoli del Sindh e del Balochistan, e quella successiva - con l'Harappan. Ciò ha permesso di tracciare l'evoluzione delle tradizioni locali fino alle stesse tradizioni Harappa, risalenti al XXI-XX secolo. AVANTI CRISTO e. Un chiaro periodo pre-Harappa fu scoperto dagli archeologi indiani durante gli scavi a Kalibangan (Rajasthan), dove su una collina c'erano insediamenti dei predecessori degli Harappa, e su quella vicina c'erano edifici dei creatori della cultura Harappa. La ceramica del sito pre-Harappa condivide molte caratteristiche con la ceramica di Amri e Kot Diji. Pertanto, gli scienziati sono stati in grado di tracciare lo sviluppo della cultura Harappa sulla base di tradizioni locali più antiche.

Allo stesso tempo, la civiltà Harappa rappresentò una nuova tappa, un salto di qualità nello sviluppo delle antiche culture dell'Hindustan, che segnò l'emergere di una civiltà di tipo urbano.

Ovviamente il sistema fluviale dell'Indo ebbe grande importanza, creando condizioni favorevoli per lo sviluppo della cultura materiale e dell'economia e per la creazione di insediamenti urbani, di artigianato e di commercio. Non è un caso che la maggior parte degli insediamenti harappani fossero situati lungo le rive dell'Indo e dei suoi affluenti. Successivamente, gli insediamenti Harappa apparvero nel corso superiore del Gange e della Yamuna (la moderna Jamna).

Negli anni '20 del XX secolo, quando iniziò lo studio scientifico della civiltà Harappa, c'era un'opinione sui confini relativamente ristretti di questa cultura. In effetti, inizialmente gli insediamenti harappani furono trovati solo nella valle dell'Indo. Ora, a seguito della moderna ricerca archeologica, è diventato chiaro che la civiltà Harappa si estendeva su un vasto territorio: da nord a sud più di 1100 km e da ovest a est più di 1600 km.

Gli scavi sulla penisola di Kathiaar hanno dimostrato che la popolazione si spostò gradualmente verso sud, colonizzando nuovi territori. Attualmente, l'insediamento Harappano alla foce del fiume Narbada è considerato il più meridionale, ma si può presumere che gli Harappa siano penetrati anche più a sud. Si precipitarono verso est, soggiogando sempre più nuove aree. Gli archeologi hanno scoperto un insediamento Harappa vicino alla moderna Allahabad. È così che furono create diverse versioni della cultura Harappa, sebbene in generale si trattasse di un'unica cultura con tradizioni consolidate.

Si può presumere che una certa diversità all'interno di questa enorme civiltà riflettesse la diversa origine etnica e il livello disuguale di sviluppo di quelle aree in cui apparvero i creatori di questa civiltà.

Attualmente, molti ricercatori datano provvisoriamente l'inizio della cultura Harappa al 2300 a.C. e., e il periodo del "tramonto" è il 18 d.C. AVANTI CRISTO e. (1750 a.C.). Questa cronologia indica l'esistenza di contatti tra la Mesopotamia e gli insediamenti della valle dell'Indo già nel periodo pre-Harappano.

L'esistenza di grandi città e la presenza di un sistema di pianificazione urbana nel paese indicano un alto grado di sviluppo della civiltà Harappa.

Come risultato degli scavi, furono scoperte diverse grandi città. I più grandi sono Harappa e Mohenjo-Daro.

Mohenjo-Daro occupava un'area di 2,5 metri quadrati. km., e la sua popolazione, secondo alcuni scienziati, potrebbe essere di 35mila persone (a volte viene data una cifra maggiore - fino a 100mila persone).

A giudicare dagli scavi, i centri urbani avevano un sistema di pianificazione simile: le grandi città erano costituite da due parti principali: la cittadella sul lato occidentale, dove apparentemente si trovavano le autorità cittadine, e la cosiddetta città bassa, dove si trovavano i principali edifici residenziali. concentrato. La parte residenziale della città aveva solitamente la forma di un rettangolo. La cittadella fu costruita su un'alta piattaforma di mattoni, che sovrasta il resto della città. Doveva anche proteggere dalle inondazioni, che furono un terribile disastro per le città della valle dell'Indo. La comunicazione tra le due parti era ovviamente limitata. Ad esempio, a Kalibangan, durante gli scavi sono stati scoperti solo due ingressi, che collegavano la cittadella con la “città bassa”. Se necessario, questi ingressi potrebbero essere chiusi e quindi isolare le autorità cittadine dai normali residenti. Ai margini della cittadella di Harappa c'era una speciale strada precessionale lungo la quale si muovevano le truppe, oltre a varie processioni. La cittadella era ben fortificata con possenti faraglioni e torri. Gli scavi a Kalibangan hanno rivelato il massiccio muro di mattoni della cittadella. Al suo interno si trovavano edifici di carattere religioso e, ovviamente, amministrativo. Nella cittadella di Mohenjo-Daro c'era un'enorme piscina (7 m di larghezza, 12 m di lunghezza, quasi 2,5 m di profondità), che forse faceva parte di un complesso religioso e serviva per speciali abluzioni rituali. Utilizzando un sistema speciale, l'acqua dolce veniva costantemente fornita alla piscina dal pozzo. Gli archeologi hanno scoperto dei gradini che si ritiene conducano al secondo piano della struttura. Non lontano dalla piscina c'erano granai pubblici per la conservazione del grano e una sorta di sala riunioni, o mercato, secondo alcuni studiosi, che aveva diverse file di basi in pietra per le colonne (le colonne erano di legno e quindi non sono sopravvissute).

Gli edifici residenziali erano di varie dimensioni. Alcuni raggiungevano i tre piani (come testimoniano i resti di scale) e terminavano con tetti piani. Queste erano le case dei cittadini benestanti. Non c'erano finestre speciali e la luce e l'aria entravano attraverso piccoli fori praticati nella parte superiore delle pareti. Le porte della casa erano di legno. Oltre al legno, per la costruzione dei tetti veniva utilizzato anche il limo compattato. Ogni casa aveva appositi locali di servizio e un cortile dove c'era una cucina per cucinare. La cucina era dotata di caminetti speciali e c'erano anche grandi recipienti per conservare il grano e l'olio. Il pane veniva cotto in forni speciali. Nei cortili venivano tenuti anche piccoli animali.

I poveri vivevano in capanne e baracche. Ad Harappa, vicino alle mura della cittadella, non lontano dalle aree di trebbiatura del grano, sono state scoperte due file di edifici, ciascuno dei quali era una piccola stanza. Abitazioni simili si trovavano a Mohenjo-Daro, dove vivevano artigiani poveri, lavoratori temporanei e schiavi. Per le strade delle città c'erano negozi e laboratori di artigiani.

Dopo diversi secoli di prosperità, arrivò il “declino” della civiltà Harappa. Fino a tempi recenti, il declino dei centri indiani veniva solitamente spiegato da fattori esterni: l'invasione di tribù straniere, solitamente identificate con gli ariani. Nelle regioni settentrionali l'esordio della crisi è stato più rapido; nel Sud, lontano dai centri maggiori, le tradizioni harappane persistettero più a lungo. Pertanto, il processo si è svolto in modo diverso nelle diverse aree. Di notevole importanza ebbe probabilmente anche l'indebolimento dei contatti commerciali con la Mesopotamia. Non solo i commercianti, ma anche gli artigiani e gli agricoltori erano direttamente associati a questo settore di attività economica.

Oggi è stabilito in modo abbastanza fermo e definitivo: la cultura Harappa della valle dell'Indo è scomparsa, senza quasi alcun impatto significativo sulla cultura indo-ariana che l'ha sostituita con un intervallo di diversi secoli, che ha praticamente gettato le basi per l'antico centro indiano di civiltà nuovamente. Il nuovo focus si sviluppò principalmente nella valle del Gange, in aree situate a molte centinaia, se non migliaia di chilometri dai centri della cultura Harappa. Ma la civiltà Harappa diede un impulso significativo allo sviluppo della cultura materiale degli indo-ariani.

Con l'estinzione dei principali centri della civiltà Harappa, le tecniche e le abilità costruttive sviluppate non scomparvero senza lasciare traccia, ma influenzarono indirettamente la disposizione degli insediamenti del nuovo popolo - gli Ariani, che si stabilirono alla fine del 2 - metà del I millennio a.C. nelle regioni nordoccidentali dell'India, per poi spostarsi a sud-est, nella valle del Gange e lungo il fiume. Jamna.

2. Formazione degli stati nella valle del Gange

Nell'India settentrionale nel II millennio a.C. e. Si diffusero le lingue indo-ariane, i cui parlanti, che si autodefinivano ariani, arrivarono nel paese e portarono elementi di una diversa tradizione culturale.

La civiltà della valle dell'Indo, nonostante l'alto livello di sviluppo raggiunto, rimase un fenomeno di importanza regionale. La formazione di questo stile di vita, che diede unità all'antica India nonostante tutta la sua diversità, iniziò dalla fine del II millennio a.C. e. ed è stato associato all'emergere degli stati nella valle del Gange. Erano queste aree destinate a diventare il centro della cultura e dello stato.

Il risultato principale degli indiani vedici fu lo sviluppo economico e l'insediamento permanente della maggior parte della valle del Gange, precedentemente ricoperta di giungla. I focolai precedentemente verificatisi qui (ad esempio, Chirand nel Bihar) erano estremamente rari. L'offensiva nella valle del Gange fu effettuata da sud, da dove penetrarono le tribù agricole dei Dravidi e dei Munda, e da nord - le tribù ai piedi dell'Himalaya. Ma la direzione principale della colonizzazione, che culminò nella creazione di insediamenti permanenti e città, fu da nord-ovest a sud-est, dal Punjab e dal Rajasthan.

Il processo di sviluppo della Valle del Gange è stato lungo e spontaneo. Le tribù indoariane entrarono in contatto con la popolazione “aborigena” e si adattarono alle condizioni di vita e alle attività economiche locali. A giudicare dalle leggende e dai miti storici, a quel tempo si consideravano già residenti in India. Era molto difficile spostarsi attraverso il territorio completamente ricoperto di foreste, ma gli indoariani conoscevano il ferro ed erano mobili. Si spostavano anche lungo i fiumi.

Entro la metà del I millennio a.C. La valle del Gange era in gran parte sviluppata, nonostante il fatto che rimanessero ancora aree significative sotto foreste e paludi, soprattutto nel corso inferiore del fiume. Gli scavi ad Atranjikher, Jodhpur e nelle aree adiacenti al Gange a ovest mostrano che è improbabile che il ferro in quest'area sia apparso prima dell'XI secolo. AVANTI CRISTO.; l'ampia distribuzione degli strumenti che ne derivano fu osservata nella prima metà del I millennio a.C. Grazie alla sua economicità e disponibilità, sostituì rapidamente la pietra e il rame come materiali per la produzione di armi e utensili.

La quota di allevamento del bestiame era piuttosto significativa. Tra gli animali domestici erano conosciuti mucche, bufali, pecore, capre, asini, cammelli e cavalli. La principale ricchezza degli indiani era considerata il bestiame, principalmente i tori, che costituivano la forza lavoro, e le mucche, che fornivano i prodotti alimentari più importanti. Nelle credenze, la mucca inizia gradualmente a occupare un posto speciale. La sua importanza nell'economia fu il fattore decisivo che portò all'emergere del culto della mucca come uno degli elementi principali della pratica religiosa dell'induismo.

Gli indiani vedici non crearono centri urbani così sviluppati e potenti come gli Harappa. Sebbene gli abitanti del bacino del Gange fondassero talvolta i loro insediamenti sui siti delle antiche città di Harappa, le precedenti tradizioni dell'arte edilizia andarono in gran parte perdute. A poco a poco, le città si trasformarono in centri di concentrazione dell'artigianato, che divennero un ramo indipendente dell'economia. Si producevano attrezzi agricoli, veicoli, tessuti, utensili in metallo, pietra, legno e argilla e decorazioni varie. Gli scavi hanno mostrato un alto livello di produzione ceramica nelle antiche città della Valle del Gange. Il periodo vedico fu caratterizzato da un aumento degli scambi tra le singole tribù e dal commercio regolare.

Il processo di formazione dello stato nell'antica India fu lungo. Le autorità sorsero gradualmente e si svilupparono, di regola, da organi governativi tribali. Gli stati stessi furono piccoli per molto tempo: coprivano il territorio di una tribù o di un'unione di tribù. Hanno preso il nome dal nome del più forte di loro. Entro la metà del I millennio a.C. Nelle aree più sviluppate della Valle del Gange è stato completato il processo di trasformazione degli organi di autogoverno tribali in statali. Il leader tribale, il raja, in questo momento agisce spesso come sovrano sovrano. Il sovrano apparteneva solitamente alla famiglia più nobile, ricca e numerosa. È noto che durante il periodo vedico esistevano già dinastie reali. Il potere reale era fondamentalmente ereditario, trasmesso di padre in figlio maggiore. L'assemblea popolare venne coinvolta nella discussione della questione della successione al trono solo quando quest'ordine, ormai considerato consueto, fu violato per vari motivi. Il Raja era l'amministratore supremo delle proprietà statali, principalmente della terra. Comandava un esercito. Lo zar era a capo dell'apparato amministrativo, a quanto pare era anche il giudice supremo, esaminava lui stesso alcuni casi e poteva persino punire personalmente i colpevoli.

La posizione speciale del raja anche nel periodo vedico portò al fatto che il potere statale cominciò a essere percepito come sacro e il suo portatore fu dichiarato l'incarnazione dell'una o dell'altra divinità. Il re faceva affidamento sui suoi parenti, che di solito occupavano posizioni importanti nell'apparato statale e ricevevano la maggior parte del bottino militare. Intorno al cortile erano raggruppate altre famiglie potenti.

L'apparato statale non era ancora ramificato, ma erano già state determinate alcune posizioni permanenti: prete di corte, capo militare, tesoriere, esattore delle tasse, ecc.

3. Sistema comunitario delle caste

Risalente agli antichi Varna indiani e santificato dall'Induismo, il sistema delle caste è stato fin dall'antichità la base della struttura sociale dell'India. La parola “varna” corrisponde ai concetti di “tipo”, “categoria”, “colore”. Fin dall'antichità in India è stato utilizzato per distinguere e contrastare tra loro i principali strati sociali della società. Le tradizioni registrate nel Rig Veda derivano dal fatto che la divisione della società in strati opposti è stata eterna, che dalla bocca del primo uomo Purusha sorse il varna dei sacerdoti brahmani, dalle sue mani il varna degli kshatriya , dalle cosce - il varna di semplici agricoltori e allevatori di bestiame, ad es. membri ordinari della comunità Vaishya. Ma dai piedi di Purusha apparve il quarto e più basso varna dei poveri e degli svantaggiati, il varna dei sudra. I tre varna più elevati, geneticamente imparentati con gli indoariani, erano considerati onorevoli, soprattutto i primi due. I rappresentanti di tutti questi varna ariani furono chiamati "nati due volte", perché in relazione a loro veniva celebrato il rito della seconda nascita. Il rito della seconda nascita dava il diritto di apprendere la professione e l'occupazione dei propri antenati, dopodiché ognuno poteva diventare capofamiglia, cioè padre della sua famiglia. Il quarto varna degli Shudra sorse e si formò più tardi dei tre ariani, tanto da includere tutti coloro che non appartenevano ai primi tre per nascita. Il varna dei sudra era, almeno all'inizio, il varna degli inferiori. Shudra non poteva rivendicare una posizione sociale elevata, a volte anche una famiglia indipendente, non aveva il diritto di studiare i Veda e di partecipare a rituali e funzioni religiose su base di uguaglianza con i rappresentanti di altri varna. La sorte di un artigiano o di un servitore, impegnato in tipi di lavoro duri e disprezzati: quella era la sua sorte.

Nel corso del tempo, si sono verificati alcuni cambiamenti nella posizione dei varna, la cui essenza era una diminuzione dello status del terzo e un leggero aumento dello status del quarto. Lo status ereditario dei brahmani era molto più rigido: era molto difficile perderlo, anche quando il brahmano cessava di essere sacerdote e si dedicava ad altri affari molto più mondani, ma era ancora più difficile, quasi impossibile, ottenerlo. Ancora. La percentuale di emarginati, intoccabili (harijan, come furono chiamati in seguito), che eseguivano i lavori più difficili e sporchi, aumentò notevolmente. Si può presumere che entro la metà del I millennio a.C. e. i due varna superiori erano già abbastanza chiaramente opposti ai due inferiori.

Il sistema dei quattro varna che emerse in questo modo divenne una base molto stabile per dividere la società indiana in categorie-stati incrollabili. Una persona nasce nella sua varna e le appartiene per sempre, vi rimane. Nella sua varna prende moglie, i suoi discendenti rimangono per sempre nella sua varna, continuando la sua opera. La nascita in un particolare varna è il risultato del comportamento di una persona nelle sue nascite passate. La consacrazione religiosa del sistema varna si è rivelata molto efficace. Nel corso del tempo, questo sistema non solo non si è disintegrato, ma, al contrario, è diventato più duro, più forte e più ramificato. Essere fuori dal sistema significava praticamente essere fuori dalla società, in un certo senso fuori dalla legge, cioè nella posizione di schiavo.

Il sistema di molte centinaia e persino migliaia di caste che sostituirono i quattro antichi varna divenne molto più conveniente nelle nuove condizioni. La casta (jati, cioè clan) è un gruppo endogamo chiuso di persone, solitamente impiegate ereditariamente in un determinato campo di attività. Coloro che si trovavano al di fuori delle caste esistenti o erano nati da un matrimonio misto erano, per il momento, una sorta di candidati all'inclusione nel sistema delle caste. Tribù, sette e gruppi di persone con occupazioni simili potevano diventare e diventarono caste. Un gruppo speciale comprendeva coloro che erano impegnati in professioni impure. O appartenevano alle caste più basse, oppure stavano del tutto fuori dalle caste ed erano considerati intoccabili, coloro il cui tocco poteva contaminare i membri di altre caste, specialmente i bramini. La differenza fondamentale tra le nuove caste e le vecchie varna era che le caste erano corporazioni, cioè avevano una chiara organizzazione interna. Le caste includevano un numero di membri molto inferiore rispetto ai varna precedenti. La casta tutelava rigorosamente gli interessi dei suoi membri. Ma il principio fondamentale durante la trasformazione dei varna in caste rimase invariato: la regola formulata dall'antico Brahmanesimo e rigorosamente custodita dall'Induismo stabiliva che ognuno appartiene alla sua casta per nascita e deve rimanervi per tutta la vita. E non solo per restare. Ma scegli anche una moglie della tua casta, alleva i figli nello spirito delle norme e dei costumi della casta. Non importa cosa diventa, non importa quanto diventa ricco o, al contrario, cade, un Brahman di alta casta rimarrà sempre un Brahman e un Chandala intoccabile rimarrà sempre intoccabile.

4. India settentrionale a metà del I millennio a.C.

L'integrazione economica, che contribuì al consolidamento politico degli indiani a metà del I millennio a.C., fu un fattore importante, ma non l'unico, e nemmeno il più importante. Un ruolo molto maggiore nel consolidamento degli indiani come gruppo etnico e, soprattutto, della civiltà indiana come grande integrità socioculturale fu svolto dai processi che ebbero luogo a quel tempo nella sfera spirituale e religiosa e determinarono l'apparizione dell'intera cultura. dell’India e i valori spirituali della sua civiltà da migliaia di anni. Questi processi iniziarono con il fatto che gli antichi Veda iniziarono ad acquisire le interpretazioni e i commenti già menzionati, che furono sviluppati energeticamente attraverso gli sforzi dei sacerdoti di varie caste del Brahman. Sulla base di ricerche religiose attive, sorsero complessi costrutti filosofici - principalmente le Upanishad, in cui venivano dibattuti i problemi dell'essere e del non essere, della vita e della morte, la causa principale dell'esistenza, l'Assoluto Supremo, ecc. Va sottolineato soprattutto che tutte queste discussioni astratte erano proprietà quasi esclusiva dei Brahmini, i quali custodivano gelosamente il loro monopolio sull'educazione, sullo studio e sul commento dei testi sacri.

Durante questo periodo, nel nord dell'India si notò una tendenza al consolidamento politico. Sorsero piccoli stati, che gradualmente divennero più grandi e si trasformarono nei primi stati, e la rivalità tra loro divenne sempre più feroce. Entro la metà del I millennio a.C. Nella valle del Gange e nelle sue vicinanze esistevano circa 16 stati relativamente grandi, la maggior parte dei quali aveva già stabilito una monarchia ereditaria e solo pochi praticavano varie forme di governo oligarchico o aristocratico con leader politici eletti. L'ascesa dei centri politici nella valle portò alla crescita e al rafforzamento delle città, allo sviluppo dell'artigianato e degli scambi commerciali. Le città, che erano principalmente fortezze fortificate, iniziarono a svolgere un ruolo significativo nell'economia. Nell'ambito dei rapporti agrari, anche lo Stato ha svolto un ruolo molto importante, agendo come amministratore supremo del fondo fondiario. Lo stato regolava le tasse e i dazi della popolazione. La forma principale di proprietà fondiaria era la comunità.

Conclusione

La civiltà di Harappa e Mohenjo-Daro era situata nella valle del fiume Indo tra il XXIII e il XIX secolo a.C. e. Era una società altamente sviluppata per quel tempo. Ciò è testimoniato dalla presenza della scrittura, di vari mestieri e del commercio.

Al momento, ci sono infiniti dibattiti tra gli scienziati sull'origine e la religione di questa civiltà, poiché non ci sono fatti affidabili che confermino o confutino questa o quell'ipotesi

L'antica India è vicina agli stati dell'antichità del Medio Oriente in una serie di parametri fondamentali. Anche qui dominavano la proprietà del potere e la redistribuzione centralizzata, e non esistevano il libero mercato e la proprietà privata di tipo europeo. L'India appartiene interamente all'Oriente tradizionale e non ha nulla in comune con l'antichità, sebbene gli indoariani siano geneticamente abbastanza vicini agli antichi greci. Esistono differenze significative tra le regioni del Medio Oriente e dell’India. La differenza sta nella civiltà, nelle tradizioni culturali, nelle forme di organizzazione della società storicamente determinate, in tutto ciò che si riflette nella forma delle caste varna e dei sistemi comunali.

L'antica cultura indiana ha avuto un grande impatto sulla cultura di altri paesi. Sin dai tempi antichi, le sue tradizioni si sono intrecciate con le tradizioni dell'Oriente. Durante il periodo della civiltà Harappa furono stabilite relazioni culturali e commerciali con la Mesopotamia, l'Iran e l'Asia centrale. Poco dopo apparvero contatti culturali ed economici con l'Egitto, il sud-est asiatico e l'Estremo Oriente.

Bibliografia

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