Il campanilismo universale è una malattia generica della civiltà occidentale. Il campanilismo universale: una malattia generica della civiltà occidentale dopo la spartizione della Polonia

Dove dai secoli XV-XVI. i rappresentanti della nobiltà locale invitarono gli ebrei a stabilirsi nei loro villaggi e città a condizioni relativamente favorevoli. La maggior parte di queste città si trovavano nei territori orientali in via di sviluppo, nell'attuale Ucraina e Bielorussia.

Molti di questi insediamenti si trasformarono gradualmente in una sorta di città ebraiche, la maggior parte dei cui abitanti, per la natura delle loro attività (affitto di proprietà terriere e subaffitto di singoli oggetti in esse contenuti - taverne, mulini, officine, acquisto di prodotti agricoli, commercio ambulante, varie artigianato), così come lo stile di vita erano strettamente legati al villaggio.

Il picco di sviluppo della città si ebbe dopo il 1650, dopo la fine della regione di Khmelnytskyi e l'invasione svedese. La nobiltà fece uno sforzo concertato per ripristinare la propria posizione economica creando nuove città mercato. Lo sviluppo di questi shtetl coincise con l'enorme crescita demografica degli ebrei polacchi. Nel 1500 la popolazione ebraica polacco-lituana era probabilmente di 30.000 persone, e nel 1765 era cresciuta fino a 750.000.

Una caratteristica distintiva di questa popolazione ebraica era la sua forte dispersione. Negli anni Settanta del Settecento, più della metà degli ebrei polacchi viveva in centinaia di città private di proprietà della nobiltà; circa un terzo viveva nei villaggi. In molte città polacche, le corporazioni cristiane e la Chiesa cattolica hanno combattuto per ridurre i diritti di residenza degli ebrei.

Dopo le spartizioni della Polonia

Questa unità fu interrotta con la spartizione della Polonia (dopo il 1772) sotto l'influenza delle caratteristiche socioeconomiche e culturali degli stati a cui furono trasferite le terre polacche. In Prussia, lo stile di vita caratteristico dello shtetl scomparve gradualmente, e in Austria, poi Austria-Ungheria (Galizia, Transcarpazia, Bucovina, Slovacchia e, in misura minore, Ungheria vera e propria e Boemia), acquisì caratteristiche peculiari di ciascuna delle regioni .

La costruzione delle ferrovie e la crescita dei grandi centri urbani contribuirono a creare nuovi mercati regionali e nazionali che competevano con la base economica di molte città. Nuovi movimenti contadini mettevano in discussione il ruolo ebraico nell’agricoltura; emersero cooperative che competevano con gli shtetl. Inoltre, la crescente urbanizzazione dei contadini e lo spostamento degli ebrei verso le grandi città, iniziato nella seconda metà del XIX secolo, portò gli ebrei a diventare una minoranza in molte città dove precedentemente predominavano.

Sul territorio dell'Impero russo, lo stile di vita caratteristico dello shtetl si sviluppò all'interno della zona di insediamento, che comprendeva il Regno di Polonia (dal 1815), così come la Bessarabia (annessa alla Russia nel 1812), mentre nel resto dell'Impero gli shtetl del Principato di Moldavia (Moldova) si svilupparono dal 1862 come parte della Romania. A poco a poco, non solo le ex città private della nobiltà polacca, ma anche tutti i piccoli insediamenti di questo tipo nell'Europa orientale iniziarono a chiamarsi shtetls.

Nella stessa Russia, le piccole città erano principalmente centri amministrativi piuttosto che città mercato che molti funzionari russi consideravano sinistri trampolini di lancio per la corruzione ebraica nelle campagne. La politica russa nei confronti degli ebrei spesso ruotava tra il desiderio di cambiare gli ebrei attraverso l'assimilazione e la determinazione a limitare i loro contatti con la popolazione indigena della Russia.

Nel 1791, Caterina II istituì l'area di insediamento (formalizzata nel 1835 con decreto), limitando la popolazione ebraica russa principalmente alle ex province polacche. Il Congresso polacco aveva uno status giuridico separato. Mentre alcune categorie di ebrei alla fine ricevettero il permesso di lasciare le zone di insediamento, i cui confini furono in qualche modo ampliati in Ucraina, queste restrizioni al soggiorno rimasero in vigore fino al 1917. Alla vigilia della prima guerra mondiale, circa il 94% degli ebrei russi (circa 5 milioni di persone) viveva ancora all’interno delle zone di insediamento.

Nella Russia zarista tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo

Le rivolte polacche del 1830-1831 e del 1863 indebolirono gravemente la nobiltà polacca, e quindi i loro partner ebrei. Anche i nobili soffrirono per l'abolizione della servitù della gleba. La base economica delle città ha ricevuto un duro colpo.

Legalmente e politicamente non esisteva uno shtetl. Ciò che gli ebrei chiamavano shtetl poteva essere una città, un paese, un villaggio secondo la legge polacca, russa o austriaca. Nel 1875, il Senato russo istituì la categoria giuridica "Mestechko" (piccola città), che, a differenza di un villaggio, aveva un'organizzazione giuridica dei cittadini conosciuta come società borghese. Lo status dello shtetl è stato determinato dalle autorità russe a livello provinciale. In un certo numero di città esisteva l'autogoverno cittadino, in altre era subordinato all'amministrazione della città più vicina.

La questione del riconoscimento di un insediamento come shtetl divenne di grande importanza per gli ebrei russi dopo la pubblicazione delle “Regole temporanee” (maggio 1882; non applicabili al Regno di Polonia), che proibivano agli ebrei di stabilirsi, così come dall’acquisto e dalla locazione di immobili in zone rurali, cioè al di fuori degli insediamenti urbani, che comprendeva le città.

L'amministrazione locale (principalmente consigli provinciali), cercando di limitare ulteriormente i luoghi di residenza degli ebrei, iniziò a rinominare arbitrariamente gli shtetl in insediamenti rurali. Ci furono un fiume di denunce al Senato. Il Senato, in numerose risoluzioni, si oppose all'arbitrarietà degli enti locali e stabilì criteri per distinguere le città dai villaggi. Il Senato ha inoltre riconosciuto che la crescita naturale degli insediamenti shtetl espande anche il territorio disponibile per l'insediamento degli ebrei (decreto del 14 giugno 1896 nel caso Livshits).

Ma questi regolamenti non coprivano molti insediamenti (ufficialmente considerati anche villaggi), che a volte esistevano da secoli ed erano conosciuti come shtetl tra la popolazione locale, così come nuovi che sorsero nella zona degli insediamenti in luoghi di intenso commercio. Questi villaggi, popolati quasi esclusivamente da ebrei, si trovarono fuori legge e il loro destino dipendeva interamente dall'arbitrarietà delle autorità di polizia inferiori.

Per legittimare questi villaggi, il governo ha deciso di rimuoverli dalle “Regole Temporanee” e di consentire agli ebrei di viverci liberamente. Secondo il censimento russo del 1897, il 33,5% della popolazione ebraica viveva in “piccole città”, ma la popolazione degli shtetl era probabilmente molto più alta, poiché molte città formali erano in realtà shtetl.

Apertura dell'ospedale ebraico a Balta nel 1899.

Il 10 maggio 1903 il governo permise agli ebrei di vivere in 101 villaggi, che di fatto divennero shtetl. L'elenco di tali insediamenti fu integrato più volte e nel 1911 il loro numero raggiunse i 299. Ma molti insediamenti che acquisirono il carattere di città commerciali e industriali rimasero fuori dall'elenco.

Nel XIX secolo il centro di gravità della vita ebraica cominciò a spostarsi verso le città. Ma le barriere legali alla libera circolazione in Russia, insieme alla rapida crescita demografica degli ebrei dell’Europa orientale, fecero sì che la popolazione degli shtetl continuasse a crescere a cavallo tra il XIX e il XX secolo, nonostante le migrazioni di massa verso nuovi centri urbani (Odessa, Varsavia, Lodz, Vienna) e l’emigrazione negli USA e in altri paesi. Molte città si adattarono alle mutevoli circostanze, diventando centri di produzione specializzata. Nelle città, la disuguaglianza sociale e patrimoniale è aumentata notevolmente, uno dei motivi per cui è stata la forte concorrenza causata dall'affollamento di una popolazione in forte aumento.

Alla fine del 19° secolo. - inizio del XX secolo L'emancipazione degli ebrei, così come i processi di industrializzazione e urbanizzazione, hanno scosso le basi socioeconomiche della vita negli shtetl. In Russia, dove continuavano ad essere in vigore leggi restrittive contro gli ebrei, la disintegrazione dello shtetl fu accelerata dalla repressione antiebraica, dalle restrizioni economiche e dai pogrom.

A. Subbotin, in uno studio sullo stato economico delle parti occidentali e sud-occidentali dell'Impero russo per il 1887 ("In the Pale of Settlement", in 2 parti, San Pietroburgo, 1888-90) mostrò la disastrosa situazione economica di Artigiani e commercianti ebrei nelle piccole città. Le difficoltà economiche e socio-politiche, il conservatorismo e la rigidità della vita nello shtetl lo rendevano sempre meno attraente per le generazioni più giovani, tra le quali cresceva la passione per le ideologie e i movimenti rivoluzionari.

Fu negli shtetl che si rafforzò l'autocoscienza delle grandi masse ebraiche e nacquero i movimenti ebraici nazionali e socialisti. I giovani delle piccole città si riversavano nelle grandi città delle Pale of Settlement e spesso emigravano (il più delle volte negli Stati Uniti d'America). Molti leader del sionismo provenivano dagli shtetl dell’Europa orientale, tra cui D. Ben-Gurion, B. Katznelson, I. Tabenkin, H. Weizmann, M. Dizengoff e altri.

Dopo l’avvio dei piani quinquennali nel 1928, il regime sovietico iniziò a offrire agli ebrei maggiore mobilità sociale e opportunità educative. La nuova legislazione ha cambiato molte delle restrizioni sui “privati ​​dei diritti civili”. Molti ebrei, soprattutto giovani, iniziarono a lasciare lo shtetl per lavorare e studiare nelle grandi città, tra cui Mosca e Leningrado.

Nonostante la persecuzione, molti shtetl conservarono gran parte del loro carattere ebraico. In Ucraina e Bielorussia, le autorità comuniste locali sostenevano la politica di Yevsektsiya di promuovere lo yiddish nelle scuole per bambini ebrei e fino alla metà degli anni '30 i bambini ebrei in queste piccole città non solo potevano parlare yiddish a casa, ma ricevevano anche l'istruzione primaria. Nonostante le carenze delle scuole yiddish comuniste, queste fornirono un certo rinforzo contro l’assimilazione, ma i genitori si resero conto che la strada per l’istruzione superiore e il progresso passava attraverso le scuole russe.

Verso la metà degli anni '30, molti ex shtetl iniziarono ad adattarsi alla nuova realtà socioeconomica creata dalla collettivizzazione e dai piani quinquennali. Divennero centri di produzione artigianale locale o servirono le vicine fattorie collettive. Nonostante i cambiamenti epocali subiti da questi shtetl, gli ebrei che vivevano in essi parlavano per lo più yiddish ed erano molto meno propensi a sposarsi tra loro rispetto ai loro contemporanei nelle grandi città.

Nell’Europa orientale tra le due guerre

La città di Lakhva, regione di Brest, 1926.

Il crollo degli imperi austriaco e russo dopo la prima guerra mondiale divise gran parte della popolazione ebraica dello shtetl tra l'Unione Sovietica e diversi nuovi stati, il più grande dei quali era la rinata Repubblica Polacca.

Olocausto

Gli abitanti ebrei della maggior parte degli shtetl furono sterminati durante l'Olocausto degli ebrei europei. Per i residenti delle piccole città è stato più difficile evacuare che per i residenti delle grandi città. La loro distruzione cambiò l’intero carattere dell’ebraismo sovietico, eliminando i suoi elementi più consapevoli a livello nazionale e quelli meno assorbiti dalla cultura circostante.

Solo resti minori degli shtetl ebraici dopo la seconda guerra mondiale sopravvissero per diversi decenni in Romania, Moldavia, Transcarpazia, Lituania e in alcune altre aree dell'Europa orientale.

La vita negli shtetl

Nonostante tutta la loro diversità, gli shtetl nell'Europa orientale differiscono notevolmente dai precedenti tipi di insediamento ebraico della diaspora in tutti i paesi, da Babilonia alla Francia, Spagna o Italia.

Concentrazione degli ebrei in una località

In altri paesi, gli ebrei vivevano sparsi tra l'intera popolazione o, al contrario, abitavano in una certa parte della città o in una strada ebraica. Raramente formavano la maggioranza. Ciò non era vero negli shtetl dove gli ebrei a volte costituivano l’80% o più della popolazione. In molte città gli ebrei occupavano gran parte della città, soprattutto lungo le strade, raggruppati attorno al mercato centrale. Gli ebrei poveri dovevano vivere più lontano dal centro, e spesso i contadini non ebrei si concentravano nelle strade periferiche per essere più vicini alla terra che coltivavano.

La vita ebraica negli insediamenti compatti ebbe un enorme impatto psicologico sullo sviluppo degli ebrei dell'Europa orientale, così come la lingua dello shtetl, lo yiddish. Nonostante l'inclusione di numerose parole slave, lo yiddish dello shtetl differisce notevolmente dalle lingue usate dai vicini prevalentemente slavi degli ebrei. Anche se sarebbe un grave errore considerare lo shtetl come un mondo completamente ebraico, senza gentili, è tuttavia vero che lo yiddish rafforzava un profondo senso di differenza psicologica e religiosa rispetto ai non ebrei. Intriso di allusioni alle tradizioni ebraiche e ai testi religiosi, lo yiddish sviluppò un ricco serbatoio di idiomi e detti che riflettevano una vivace cultura popolare inseparabile dalla religione ebraica.

Gli ebrei avevano la propria classificazione degli insediamenti. In yiddish, c'è una distinzione tra shtetl (שטעטל) - una città, shtetele (שטעטעלע) - una città molto piccola, shtot (שטאָט) - una città, dorf (דאָרף) - un villaggio e yishev (ישעוו) - un piccolo insediamento in campagna. Uno shtetl era una località sufficientemente grande da sostenere la rete centrale di istituzioni necessarie per la vita comunitaria ebraica: almeno una sinagoga, una mikvah, un cimitero, una scuola e un insieme di associazioni pubbliche che svolgevano funzioni religiose e comunitarie di base. Questa era la differenza fondamentale tra uno shtetl e un villaggio, e gli ebrei dello shtetl scherzavano molto sui loro fratelli del villaggio.

Il luogo era noto anche per la sua diversità professionale. Mentre gli altri ebrei della diaspora si concentravano spesso su un piccolo insieme di occupazioni, spesso determinate da restrizioni politiche, negli shtetl le occupazioni ebraiche andavano da ricchi appaltatori e imprenditori a negozianti, falegnami, calzolai, sarti, carrettieri e portatori d'acqua. In alcune regioni, contadini e abitanti dei villaggi ebrei vivevano nelle vicinanze. Questa straordinaria diversità di professioni ha contribuito alla vitalità della società shtetl e al suo sviluppo culturale. Ha portato anche a conflitti di classe e divisioni sociali spesso dolorose.

L'esperienza di vivere come cultura dominante a livello locale, con una popolazione numerosa, una propria lingua e diversità professionale, ha sottolineato il posto speciale dello shtetl come insediamento della diaspora ebraica. L'alienazione secolare dall'ambiente circostante non ebraico, la vita economica e quotidiana dello shtetl con le sue limitate opportunità di attività commerciali e artigianali, con la sua stabile adesione alle tradizioni e alle autorità della comunità locale hanno in gran parte plasmato l'aspetto unico degli ebrei dell'Europa orientale , la sua caratteristica struttura psicologica e le peculiarità della sua autoespressione spirituale. La vita di un ebreo in uno shtetl era limitata alla casa, alla sinagoga e al mercato.

La città differiva dallo shtetl in quanto nello shtetl tutti si conoscevano, ma in città le persone erano un po' più anonime. Nel racconto satirico di Yisroel Askenfeld "Dos sterntihl" (la fascia), una città si distingueva da un paese in quanto "ognuno può vantarsi di aver salutato qualcuno dalla strada accanto perché lo aveva scambiato per uno sconosciuto". La nuova ferrovia potrebbe trasformare rapidamente lo shtetl in una città, e la grande città di Berdichev potrebbe diventare un "luogo arretrato", poiché è stata aggirata dalla ferrovia.

Problemi della vita quotidiana

Le condizioni sanitarie erano spesso pessime. La primavera e l'autunno trasformavano le strade sterrate in un mare di fango, e in estate c'era un fetore terribile proveniente dalle acque reflue, dagli annessi e dalle centinaia di cavalli che arrivavano il giorno del mercato.

Spesso la presenza di aziende agricole a conduzione familiare alla periferia di un comune limitava lo spazio disponibile per l’espansione e determinava una densità di edifici impossibile. Non esistevano codici e regolamenti edilizi. Gli edifici shtetl erano, di regola, di legno, sebbene quelli locali " gvir"(l'uomo ricco) potrebbe prendere in prestito e" Moyer» (edificio in mattoni) sulla piazza del mercato. Gli incendi erano comuni ed erano un tema importante nel folclore shtetl e nella letteratura yiddish sugli shtetl.

Le strutture educative, soprattutto per i bambini poveri, potrebbero essere incredibilmente povere.

"parzialismo"

Il posto era abbastanza piccolo da permettere a tutti di avere un soprannome. La società sembrava stabilire per ognuno il suo posto al suo interno. Secondo i ricordi di una donna intorno agli anni '30, nella sua città c'erano persone con i soprannomi Rosso, Icona, Schifoso, Pancia, Ernia, Gobbo, Balbuziente, Barba di rame, Stampella (con una gamba sola), Gabinetto (una persona con un odore sgradevole). C'era Libicke la vecchia zitella, una donna sposata con figli, che non poteva essere dimenticata di essersi sposata tardi.

La casa (cioè la famiglia con i suoi fondamenti patriarcali e tradizionali) era la principale unità sociale della città. In lui, l'amore ebraico per i bambini e l'orgoglio per i loro successi, la coesione familiare e il piacere nell'esecuzione dei rituali religiosi erano più pienamente manifestati. Gli eventi familiari (nascita, circoncisione, bar mitzvah, matrimonio, morte) diventavano proprietà dell'intera comunità, che esprimeva approvazione o censura per qualsiasi azione dei suoi membri.

Questo controllo comunitario divenne uno dei principali fattori regolatori dell'autogoverno, che per secoli mantenne il rispetto dei requisiti della Halachah e monitorò l'ordine pubblico, senza propri organi di controllo e senza ricorrere all'intervento della polizia. Ma questo stesso controllo cominciò a essere percepito come oppressione e soppressione dell'individuo con il mutare delle condizioni sociali, con la penetrazione di tendenze dal mondo esterno nel XIX e XX secolo.

Lo stereotipo comune dello shtetl come comunità armoniosa è fuorviante. A coloro che avevano poca istruzione e pochi soldi veniva costantemente ricordata la loro mancanza di status. A questo proposito, le donne provenienti da famiglie povere erano particolarmente svantaggiate. Tuttavia, sarebbe anche sbagliato accettare acriticamente le accuse e l’ampia gamma di critiche da parte di maskilim, sionisti e studiosi ebrei sovietici secondo cui lo shtetl era una società morente, lacerata dall’ipocrisia, da una tradizione umiliante e da aspri conflitti di classe. La realtà è molto più complessa e occorre tenere conto del contesto storico e delle differenze regionali.

Le differenze sociali che dividevano gli ebrei dello shtetl si facevano sentire ovunque, dalla sinagoga al mercato. In cima alla scala sociale c'erano gli "Sheine Idn", ricche élite che mantenevano le istituzioni della città e ne controllavano le politiche. Nella sinagoga solitamente sedevano vicino al muro orientale. Appena sotto lo "sheine idn" c'erano i "balabatim" - la "classe media", i cui negozi e attività commerciali non li rendevano ricchi, ma davano loro una certa misura di rispetto da parte della società. Più in alto nella scala sociale c'erano abili artigiani, come orologiai e soprattutto abili sarti. In fondo c'erano i soliti sarti e calzolai, e poi portatori d'acqua e tassisti. Ancor più in basso erano i mendicanti e gli emarginati che si trovavano in ogni città.

I ruoli di genere in città erano, a prima vista, piuttosto semplici. Gli uomini ricoprivano posizioni di potere. Controllavano la comunità e, naturalmente, la sinagoga, dove le donne sedevano separatamente. Le ragazze provenienti da famiglie povere si trovavano di fronte a prospettive desolanti, soprattutto se non riuscivano a trovare un marito. Dietro le quinte, le donne, soprattutto provenienti da famiglie benestanti, spesso svolgevano ruoli chiave nella vita sociale ed economica dello shtetl.

Le donne in realtà avevano alcune opportunità di imparare a leggere e scrivere. La letteratura religiosa e secolare in yiddish per loro (e per gli uomini poveri e meno istruiti) includeva tradizioni come Tsene-Rene (traduzioni figurate e leggende basate sul Pentateuco), preghiere individuali private chiamate tkhines e romanzi. Lo scrittore ebreo più popolare del XIX secolo nell'Europa orientale fu il maskil Aizik Meyer Dick, che scrisse racconti didattici in yiddish, che erano in gran parte letti da donne.

Situazione sociale e politica nelle città

La superiorità numerica degli ebrei negli shtetl raramente si traduceva nel loro potere politico locale. Non hanno mai controllato il governo locale, anche se c’erano molti modi in cui potevano contrattare per i propri interessi. Nell’impero russo, le leggi proibivano agli ebrei di ricoprire posizioni di leadership nei consigli locali.

Le città e il mondo che le circonda

Mercato a Lyubcha (regione di Grodno) all'inizio del XX secolo.

La presenza di un mercato era una caratteristica distintiva dello shtetl e, nel giorno di mercato, i contadini cominciavano ad affluire allo shtetl la mattina presto. Arrivarono centinaia di carri e gli ebrei li circondarono per comprare il cibo che i contadini dovevano vendere. Con i soldi in tasca, i contadini si recavano poi nei negozi e nelle taverne ebraiche.

Il giorno del mercato era pieno di una rumorosa cacofonia di urla, trattative e trambusto. Spesso, dopo aver venduto un cavallo o una mucca, contadini ed ebrei si stringevano la mano e bevevano insieme. A volte scoppiava una rissa e tutti correvano per vederlo. La presenza di centinaia di cavalli in piedi, soprattutto in una calda giornata estiva, conferiva al luogo un odore indimenticabile. Ma il giorno del mercato era la linfa vitale del paese.

Il mercato (piazza del mercato) negli shtetl non era solo una fonte di reddito per commercianti, artigiani e intermediari, ma anche un luogo dove avveniva l'incontro con il contadino non ebreo, un mondo estraneo e spesso ostile allo shtetl. Gli ebrei, col loro culto della sapienza, tutti alfabetizzati, si trovavano di fronte ad una massa oscura e analfabeta. Il villaggio e la città avevano caratteristiche etnografiche diverse, a volte difficili da conciliare.

Nelle centinaia di piccole comunità ebraiche circondate dalle campagne slave, molti costumi – la cucina, l’abbigliamento, i detti e lo stesso dialetto orientale dello yiddish – riflettevano le influenze del mondo non ebraico. Ciò è particolarmente evidente nel folclore ebraico di Ucraina, Moldavia e Polonia (i detti e le canzoni sono pieni di ucrainismi, polonismi e melodie di queste aree).

Ebrei e non ebrei, provenienti da contesti religiosi e culturali diversi, avevano anche legami personali che spesso mancavano nelle grandi città. Sebbene ciascuna parte avesse molti stereotipi negativi sull’altra, questi stereotipi furono sconvolti dalla realtà di specifici legami di vicinato. Era quasi comune per i non ebrei parlare ebraico, e ancor meno insolito per gli ebrei parlare una lingua mista (yiddish più locale).

Gli ebrei dello shtetl sopportavano con dignità interiore gli insulti e il disprezzo del loro ambiente non ebraico, ripagandoli con lo stesso disprezzo. Anche quando i rapporti con i vicini erano amichevoli, gli ebrei del paese temevano costantemente (rinforzati dal ricordo dei disastri passati) un pogrom inaspettato. Di solito il pogrom iniziava nella piazza del mercato e poi si estendeva alle case e alle sinagoghe.

Shtetl nella cultura ebraica

Nella letteratura e nell’arte ebraica il tema dello shtetl occupa un posto centrale. Dalla metà del XIX secolo, shtetl è diventato un termine culturale e letterario. Questa “immagine dello shtetl”, in contrapposizione al “vero shtetl”, è spesso esclusivamente ebraica, una comunità faccia a faccia che viveva nello spazio e nel tempo ebraico e che preservava la vita ebraica tradizionale. Nella letteratura e nel discorso politico e culturale, l'"immagine dello shtetl" ha evocato molte reazioni diverse, che vanno dalla parodia e disprezzo all'elogio come presunto bastione della pura "Yiddishkeit" (ebraicità).

In breve, l'atteggiamento nei confronti dell'"immagine shtetl" era un indicatore dell'incontro ebraico con i dilemmi e i traumi della modernità, della rivoluzione e dell'Olocausto. Dopo la distruzione degli ebrei dell'Europa orientale, shtetl divenne una designazione frequente, se non l'unica, per l'intero mondo perduto degli ebrei dell'Europa orientale.

Un'immagine puramente negativa dello shtetl nella nuova letteratura in yiddish ed ebraico si sviluppò durante il periodo Haskalah. Isaac Meyer Dick, Yisroel Axenfeld e Yitzchok Yoel Linetsky divennero estremamente popolari per le loro parodie e critiche alla vita shtetl. I. L. Gordon, Mendele Moher Sfarim e altri scrittori della vecchia generazione nelle loro opere (principalmente satiriche) descrivevano la bruttezza e lo squallore della vita di piccola città, l'illegalità, la povertà e l'oscurantismo; ridicolizzava i ricchi che si sforzano di essere conosciuti come “buoni ebrei”.

Gli aggettivi inequivocabili in yiddish “kleinshtetldik” (letteralmente “piccola città”) e in russo “shtetl” acquisirono una connotazione negativa come simboli di provincialismo e grettezza.

Molte persone, compresi i funzionari di più alto rango, sono colpevoli di pensiero ristretto. Ne soffrono l’istruzione, la scienza, la politica e l’economia. Il campanilismo si prende cura dei propri interessi egoistici, nascondendosi dietro la preoccupazione per gli interessi pubblici. Alcune aziende si organizzano continuamente, senza comprendere l'essenza del problema. Cominciano a combattere il fumo: il numero di alcolisti aumenta, la lotta contro l'alcolismo porta ad un aumento dei tossicodipendenti, la lotta contro la tossicodipendenza porta ad un aumento dei tossicodipendenti da Internet, dei tossicodipendenti e degli amanti dei selfie. Stiamo combattendo l’effetto, non la causa. E il motivo è la paura, con la quale una persona non riesce a far fronte e dalla quale cerca di scappare. È necessario rendere la società normale in modo che una persona si senta protetta al suo interno e il suo futuro sia prevedibile, quindi non ci sarà motivo di scappare dalla realtà “terribile”. Ci sono pochissime persone che pensano in modo olistico, strategico e nessuno lo insegna perché non c'è conoscenza dell'argomento. La dipendenza da Internet sta diventando un problema del secolo in tutto il mondo. Le persone, immerse nel mondo virtuale, smettono di svilupparsi e diventano più stupide. Ciò vale anche per i politici che trascorrono molto tempo sui social network. C'è una disconnessione dalla realtà e un malinteso su di essa. Questo è ancora peggio del pensiero ristretto, perché non esiste affatto. Il pensiero ristretto è utile quando risolve problemi a livello quotidiano, ma quando si tratta di risolvere problemi globali, provoca danni irreparabili alla loro soluzione. Lo sviluppo avviene, ma molto lentamente e con oscillazioni da un estremo all'altro. Con l'aiuto del pensiero campanilistico, è facile allontanare il paese dalla giusta via di sviluppo, indirizzandolo lungo la strada sbagliata, dando ad alcune idee campanilistiche maggiore significato. Ed è difficile resistervi, perché la maggior parte delle persone non pensa in categorie olistiche. Preferiscono che siano gli altri a pensare per loro... Nell’economia regna il caos, perché ogni leader di “piccola città” si nasconde addosso, cercando di appropriarsi dei propri interessi e preoccupandosi poco degli interessi dello Stato. Anche se volesse prendersi cura degli interessi dello Stato, a causa del suo pensiero ristretto, non potrebbe farlo. Ogni economista ha la sua verità, che si sforza di non dimostrare con la persuasione, ma di sopraffare il suo avversario con i suoi argomenti “ferrei”. Lo stesso vale per la medicina e l’istruzione. Sembra che tutti stiano cercando di introdurre alcune innovazioni, ma sono di scarsa utilità, motivo per cui lo sviluppo è in fase di stallo... Politici, imprenditori, manager, scienziati, diplomatici, ministri del campo della sanità e dell’istruzione devono imparare a padroneggiare il pensiero equilibrato, che consenta loro non solo di pensare in modo olistico, ma anche di essere altamente spirituali per lavorare per il bene della comunità. Paese. Il pensiero più equilibrato contiene inizialmente la spiritualità, che è davvero benefica per una persona, quindi non c'è bisogno di agitarsi per questo... La vista stabilizza l'equilibrio, compresa la concentrazione e la dispersione dell'attenzione (due in uno). La visione ti costringe a vedere e riconoscere la verità e a seguirla. Non perché “sia necessario”, ma perché la verità permette di percepire la realtà direttamente, senza distorsioni, ed evitare errori. Riconoscere la verità consente di correggere gli errori del passato e, quando si comprende la realtà, di non svolgere l'enorme lavoro improduttivo che viene svolto quando si utilizza l'autoinganno. Il pensiero equilibrato ti consente di pensare in sostanza e rende il tempo unificato, il che aumenta notevolmente la capacità del cervello di comprendere la realtà (il meccanismo per aumentare l’efficienza del cervello è descritto in molti articoli). Il pensiero olistico ti consente di abbracciare tutto in una volta, sentire l'interconnessione di tutto con tutto e allo stesso tempo essere in qualsiasi punto specifico, penetrando con coscienza nella sua essenza e allo stesso tempo, senza perdere il contatto con la realtà. Questo è un modo di pensare completamente diverso, il cui potenziale è inerente all'uomo per natura. Con il pensiero olistico, gli interessi dell’EGO e dell’altruismo non sono separati, ma si intrecciano e si completano a vicenda…. Una persona che ha un pensiero equilibrato vedrà un quadro olistico dell'economia, della politica, della sanità, della scienza, dell'esercito, dello sport, dell'istruzione e organizzerà tutto in modo tale che tutto porti il ​​massimo beneficio sia al tutto che al particolare. L'attenzione sostenuta (visione) consente di fermare il movimento emotivo nella testa e quindi si verifica il fenomeno della "super conduttività", in cui un pensiero può muoversi istantaneamente nello spazio - memoria. Le informazioni diventano neutre e possono entrare nella testa in qualsiasi quantità ed essere mescolate in qualsiasi combinazione, e istantaneamente. Emozioni completamente liberate, adattandosi alla situazione, con una coscienza pura, non offuscata dal caos emotivo. Lascia che il mondo giri, giri, esploda, per la coscienza rimarrà immobile tutto il tempo e sarà percepito senza distorsioni. Questa percezione esclude la timidezza da un estremo all'altro. La visione consente di disperdere costantemente le fissazioni emotive (enigmi emotivi che vanno in pezzi) in modo che le emozioni siano sempre in uno stato di “brodo emotivo”, dal quale verranno estratte a seconda della situazione. Ciò può essere chiaramente illustrato con l’esempio di un leone, di una tigre e di predatori che non hanno una paura dominante. Sono completamente rilassati e allo stesso tempo controllano chiaramente la situazione e agiscono dove necessario ed esattamente quanto necessario. Non un solo movimento in più. Agiscono secondo un'intuizione significativa, che legge le informazioni direttamente, senza calcoli preliminari. La maggior parte delle persone ha dimenticato come pensare in questo modo... Gli scolari sono accusati di non leggere abbastanza e che il livello di istruzione sta diminuendo. Uno dei motivi è l'incertezza sul futuro, la paura del futuro e del presente e la fuga dalla paura nei social network, dove puoi realizzare i tuoi desideri e aumentare l'autostima. Di conseguenza, la connessione con la realtà diminuisce, l'attenzione diventa instabile e quindi il materiale scolastico viene scarsamente assorbito. Un equilibrio persistentemente disturbato indebolisce il sistema immunitario, con conseguenti problemi di salute e ridotta resistenza allo stress. Presta attenzione agli adolescenti, a quanto molti di loro sono dipendenti da selfie, gadget e telefoni. Hai costantemente bisogno di chiamare qualcuno per dire qualcosa "sul nulla" e scattare continuamente foto della persona amata per accarezzare la tua vanità. E se scatti una bella foto, la pubblichi su Internet e ottieni molti Mi piace, allora questo è il limite della felicità. “Mi hanno visto, sono diventato famoso, ho ricevuto fama…. E se provi a diventare popolare, puoi guadagnare un sacco di soldi. Perché cercare di imparare quando puoi guadagnare soldi senza alcuna conoscenza? I giovani non possono essere convinti parlando dei danni causati dall’uso eccessivo dei social network. Deve essere nella tendenza, nella routine, nel mix generale, altrimenti diventerai poco interessante e diventerai un emarginato. Devi essere sulla cresta dell'onda. Perché pensare al male, devi vivere qui e ora, e anche divertirti ora, e non un giorno. In realtà tutto è brutto, disgustoso, terribile, ma nel mondo virtuale puoi essere un dio, quindi fregatene delle ammonizioni degli adulti e vivi come vuoi…. Per salvare un adolescente dalla dipendenza da Internet (o da qualsiasi altra dipendenza), dobbiamo offrire un’alternativa. Inoltre, dobbiamo agire in modo proattivo e non aspettare che diventi dipendente. E l’alternativa è il pensiero equilibrato e olistico, che ti consente di vivere una vita reale e appagante. Rende una persona forte, umana, con elevata autostima, forte volontà, benevola, altamente spirituale, emotivamente ricca, resistente allo stress, sana nell'anima e nel corpo e intelligente. Per fare questo, è sufficiente reindirizzare l'attenzione dal tuo piccolo mondo inventato: il guscio, alla realtà e imparare a vederla e non immaginarla, trascinandola nel mondo della paura. Più sei rilassato, più sei concentrato e viceversa. L'attenzione costante non si sforza, ma si rilassa, poiché la realtà diventa comprensibile, prevedibile e gestibile, e quindi non spaventosa. Puoi davvero rilassarti solo in uno stato di sicurezza... In generale, non è redditizio pensare in una piccola città. Pensando in modo olistico, otterrai ciò che desideri più velocemente e non sarai in uno stato di guerra costante con te stesso e il mondo che ti circonda, poiché il confronto lascerà il posto alla cooperazione. 30 maggio 2016

SUL PICCOLO PENSIERO

Nel capitolo 4, ripensando alla scomparsa delle civiltà precedenti, sono rimasto facilmente deluso da ciò che stavo facendo, da ciò che avevo fatto per tutta la vita.

Come possiamo non rimanere delusi e diventare pessimisti, quando tutte e 4 le razze di creature umanoidi sono scomparse davanti a noi e, logicamente, la nostra quinta razza un giorno dovrebbe scomparire, eppure siamo già 7 miliardi.

LA VITA E' VANA, IL LAVORO E' VANO,

FACCIAMO SPARIRE TUTTO E COSÌ TUTTO SARÀ CHIARO.

È sorprendente con quanta facilità e semplicità il tempo manipola e specula sui sentimenti e sulle emozioni di una persona.

Non appena una persona vive nel passato e nel passato, diventa immediatamente pessimista ed è delusa da se stessa nel presente e nel presente.

Non appena ho guardato per un momento nel passato e ho visto la scomparsa delle civiltà precedenti, sono immediatamente giunto alla conclusione senza speranza che la nostra civiltà sarebbe presto scomparsa. La delusione cominciò ad apparire e nella mia mente incontrollata iniziò una sindrome pessimistica di speculazione, e le conclusioni logiche in questa direzione mi trasformarono immediatamente in una creatura debole, indifesa, insignificante, pessimista, noiosa e piagnucolona.

Ogni momento ha il suo spazio, cioè un luogo specifico di manifestazione, quindi ogni momento temporale è specificamente parrocchiale, e pensare a un momento temporale specifico diventa parrocchiale. Un pensatore parrocchiale ha un pensiero parrocchiale, sia sul tempo che sul luogo di manifestazione di uno specifico momento temporale.

Una persona comune ha una mentalità ristretta e per avere una mentalità globale e trascendentale bisogna diventare straordinari.

Per pensare in modo globale, ho bisogno di vedermi chiaramente in tutti i momenti del passato, presente e futuro e non parlare solo separatamente del passato e vedere solo il passato senza speranza, il che mi rende un pessimista insignificante, debole, patetico, piagnucoloso e noioso .

Per poter diventare di nuovo un ottimista assoluto, devo vedere chiaramente tutte le immagini del mio futuro ottimista, puro, spirituale, immortale, che mi riempie della novità di una nuova vita spirituale immortale.

È tutto?

Sì, è tutto!

Tutto quello che faccio nel presente, lo faccio per il passato e per il futuro, ma non sarà più utile per il passato, quindi non ha senso, ma sarà utile per il futuro, quindi il mio lavoro ha un grande significato.

Per il presente, nel passato, tutte e 4 le razze sono scomparse e c'è un forte senso di disperazione dal passato, ma per il futuro, nel presente, non sono scomparse, ma sono cambiate e continuano a vivere nella nostra quinta razza. Anche la nostra quinta razza non scomparirà da nessuna parte, cambierà semplicemente e continuerà ad esistere nella sesta razza. Tutte le mie informazioni non sono necessarie alle persone del passato, ma alle persone del futuro, ad es. ciò che scrivo e carico su Internet è necessario alle persone del futuro, ad es. agli stessi terrestri, ma solo più giovani, molto giovani, precisamente la prima generazione appena nata.

Le persone della mia generazione non hanno bisogno delle mie informazioni, perché hanno la loro opinione ossificata su tutto, basata sull'esperienza personale di tentativi ed errori, ed è abbastanza difficile convincere queste persone del contrario e, in effetti, non ce n'è bisogno per fare questo. Ciò significa che carico informazioni su Internet per le persone del futuro e non per le persone del presente.

Pensando alle persone del futuro, e queste sono ancora solo bambini, mi contagio l’ottimismo e la voglia di vivere e creare per loro, di aiutarle, anche se ancora non lo sanno, sono ancora molto piccole.

È più facile per le persone della mia generazione NON CAPIRMI che CAPIRMI, cosa che in realtà sta accadendo, per questo motivo non comunico con loro. Anche i bambini, a causa della loro immaturità, non riescono a capirmi, quindi per ora mi trovo in completo isolamento, il che per me è una grande benedizione, perché mi aiuta a scrivere, stampare, caricare su Internet e a impegnarmi completamente solo con me stesso, vivo per me stesso, ma per il bene della gente.

Si scopre che per essere un pessimista o un ottimista, hai bisogno di ragioni che rendano una persona tale: questi sono il passato e il futuro dal punto di vista di una persona del presente.

Cosa fare con il presente?

Il tempo presente è l'essenza dell'assenza di causa dell'automanifestazione per le cause del tempo passato e futuro. Al presente, puoi vivere PROPRIO QUESTO, senza preoccuparti delle ragioni del passato e del futuro, ma prima devi capire queste ragioni.

Ti svelo un segreto: tutte le persone nel momento presente vivono SOLO COSÌ, senza ragione, e le ragioni appaiono solo per il tempo passato e futuro, se la visione proviene dal presente.

E se dal passato?

E se dal futuro?

Una persona può nutrirsi dei ricordi del passato e, pensando al futuro, nutrirsi di sogni, progetti, obiettivi per il futuro e per il futuro, ad es. vivere come un pessimista o un ottimista, cioè essere costantemente alimentato emotivamente da un piano negativo o positivo.

Una persona può conoscere l'essenza del pessimismo e dell'ottimismo, e questa conoscenza gli basta per non essere né l'uno né l'altro per se stesso e per il suo ambiente. Creerà semplicemente, farà qualcosa, sapendo perché e per chi sta facendo tutto, essendo significativo e non significativo per il suo futuro.

Diventa solo il punto NIENTE QUI ED ORA per TUTTO, come per NIENTE.

A questo punto si trova un posto comodo, confortevole, accogliente dove stare, dove niente e nessuno lo disturba, dove è sempre tranquillo e calmo. Tutto è armonizzato, equilibrato, equilibrato.

Racconta te stesso e capisci come i tuoi sentimenti e le tue emozioni sono influenzati dal passato, presente e futuro? Quanto sei influenzato da questi momenti temporanei?

Che effetto hanno sul tuo umore e sul tuo benessere?

Quale momento nel tempo ti rende un pessimista o un ottimista? Penso che non faccia male capirlo per diventare il padrone del tempo, il suo sovrano e non soccombere alle provocazioni del tempo astuto.

Nella storia con A.E. I due punti di Yunitsky sono per me particolarmente notevoli: la fiducia nella correttezza delle proprie idee e, allo stesso tempo, l’impossibilità di attuare queste idee nella sua patria per decenni.

Stiamo parlando dello scienziato e inventore Anatoly Eduardovich Yunitsky (nato nel 1949). Un tempo, a causa della natura della mia attività giornalistica, ho dovuto incontrarlo. In epoca pre-perestrojka, la sua idea di creare una sorta di “anello” attorno alla Terra nello spazio vicino, sul quale potessero essere localizzate tutte le principali produzioni industriali, fece sorridere e sconcertare la maggior parte delle persone, per usare un eufemismo. . È vero, non solo la stampa regionale, ma anche autorevoli divulgatori scientifici come "Tecnologia per la gioventù" o "Inventore e innovatore" scrissero dell'audace progetto di Yunitsky in quel momento. Lì veniva menzionato in termini generali anche un tipo speciale di trasporto, che oggi si chiama STU - Unitsky String Transport.

Non entrerò nei dettagli del contenuto dell'idea stessa: chiunque sia interessato può facilmente trovare informazioni al riguardo su Internet. La cosa principale qui, secondo me, è che questo non è un progetto fantastico di un inventore pazzo nello stile di Jules Verne, ma, a giudicare dalle valutazioni dei consigli di esperti, uno sviluppo scientifico completamente calcolato e degno con un enorme effetto economico . E lo stesso Anatoly Eduardovich ha due studi superiori, membro dell'Accademia delle scienze russa, autore di 150 invenzioni brevettate. Cioè, era un combattente completamente esperto per i suoi diritti di proprietà intellettuale in quei tempi pre-perestrojka.

Ma disegni e calcoli sono una cosa, un vero e proprio progetto pilota è un'altra cosa. Non appena si presentò l'occasione, nella seconda metà degli anni '80 Yunitsky creò un'impresa scientifica e tecnica autosufficiente per promuovere la sua idea. Si candida anche come deputato del governo locale. Poi, nel corso dei decenni, ci saranno molte di queste strutture commerciali e semi-commerciali che utilizzeranno il proprio denaro o sovvenzioni mirate.

Ma Anatoly Eduardovich non è mai riuscito a costruire un banco di prova per la prova pratica del suo trasporto a corda per dimostrarne tutti i vantaggi nella pratica - né negli anni '90 in Bielorussia sul suo terreno agricolo personale vicino a Mozyr nella regione di Gomel, né nel secolo attuale in Russia Ozery, regione di Mosca. Sì, sono comparsi progetti per Sochi, Khabarovsk, Stavropol, Khanty-Mansiysk Okrug e, infine, Mosca e San Pietroburgo. Ma questi erano solo progetti: “accordi di intenti”.

E parallelamente, come si legge in uno dei comunicati stampa dell'UST, “per il periodo 2005-2009. paesi come Australia, Emirati Arabi Uniti, Canada, Corea del Sud, Libia, Pakistan, Arabia Saudita, Cina, Finlandia, Germania, Indonesia, Azerbaigian, Ucraina, Kazakistan, ecc. hanno mostrato interesse per gli sviluppi della STU.

Ma perché non la Russia? Le “case” non hanno bisogno di strade “veloci” ed economiche? Non vengono spesi miliardi di rubli per trasportare merci da un'estremità all'altra del Paese? Oppure sono semplicemente troppe le persone interessate a garantire che non venga attuato uno sviluppo veramente efficace – a partire dai “brucia-budget” locali fino ai veri mostri – le multinazionali?

In generale, lo scienziato sessantenne in gran parte “si arrende”: la società che possiede tutti gli sviluppi originali dell’inventore Yunitsky alla fine si presenta a Cipro nel 2011 per gestire da lì l’attuazione dell’efficace progetto di trasporto Transnet in tutto il mondo. Le “figlie” iniziano subito a “crescere” in Australia, a Tver e altrove.

La storia con Yunitsky sembra essere vicina alla logica e poco gioiosa - dalla posizione del bene pubblico e statale! - il finale.

Ecco perché due momenti caratteristici in questo tema “eterno” del “genio non riconosciuto” sono per me degni di nota personalmente. Il primo è la determinazione di Anatoly Eduardovich e la sua convinzione che “il lavoro buono (e, soprattutto, economicamente redditizio) di tutta la sua vita” prima o poi si realizzerà. E la seconda è una sorta di “piccola città” che pensa “all'ambiente”, volta a soddisfare bisogni quasi immediati. Inoltre, a volte sembra che questo “campanilismo” sia semplicemente imposto dall’esterno. Magari dalle stesse multinazionali per estrarre più cervelli da questo territorio?

R.S.: Ma, se ci pensi, la situazione con la pedagogia creativa domestica (lo stesso TRIZ di G. Altshuller) è simile...

I tragici eventi iniziati in Ucraina alla fine dello scorso anno, nel 2013, e che, sfortunatamente, continuano ancora oggi, presentano alcune caratteristiche sorprendenti che meritano un'attenta considerazione.

Da un lato, gli eventi sanguinosi in Ucraina sono ciò che può essere definito una ribellione del campanilismo contro la cultura in quanto tale. D’altra parte, questo è un altro attacco, un attacco del mondo occidentale al mondo russo. In che modo le élite culturali europee e le folle di primitivi "raguli", entrando estasiati in una danza rituale chiamata "Khtoneskache - giocattolo moscovita?", si sono unite in un unico impulso contro il mondo russo.

Da un lato sono legati da un antico e forte rapporto di “servitore”, come ha giustamente sottolineato il nostro Presidente Vladimir Vladimirovich Putin nel suo discorso sulla “Linea Diretta” del 17 aprile 2014 (1 ora e 26 minuti del riunione): “Le parti occidentali dell’Ucraina erano in parte in Cecoslovacchia (entro i confini moderni), in parte in Ungheria (Austria-Ungheria), in parte in Polonia. E da nessuna parte e mai residenti di queste zone non erano cittadini a pieno titolo di questi paesi.... Il fatto che in questi paesi fossero cittadini di seconda classe è stato in qualche modo dimenticato. Ma da qualche parte lì, nelle loro anime, l'hanno sepolto in profondità. Questa è la radice di questo nazionalismo" Ebbene, un servitore fedele è come un cane fedele, non può non obbedire al comando del suo padrone. E i comandi, come tutti sanno, furono ricevuti più di una volta. Quanti “signori” dell’Europa occidentale e dell’America hanno visitato la Piazza dell’Indipendenza di Kiev! Qui Victoria Nuland con i suoi famosi biscotti era un'allegoria della dolce vita occidentale. Qui Catherine Ashton, ancora una volta nient'altro che allegoricamente, ha mostrato la bellezza di questa stessa vita. Qui, il fantasma senatore americano John McCain ha raffigurato allegoricamente il potere mentale dell’intero continente nordamericano. E il ministro degli Esteri tedesco Guido Westerwelle, senza alcuna allegoria, si è rivelato un pederasta ufficiale, indicando chiaramente la strada che dovrebbe imboccare la giovane democrazia ucraina.

Sì, la relazione pan-servo è ovvia. Ma cosa può spiegare la persistenza di questi rapporti, la volontaria disponibilità al suicidio da parte degli “schiavi” e la loro straordinaria fiducia nei loro “signori” occidentali? Sembra che il fatto sia che gli "schiavi" e i loro "signori", nonostante tutte le differenze nello splendore esterno, siano abbastanza simili internamente in una qualità profonda, il cui nome è "campanilismo". Cos'è?

Sinonimi della parola “campanilismo” sono le seguenti parole: sordità, densità, provincialismo, provincialità, ingenuità, arretratezza, perifericità, semplicità e così via .

Non sbaglieremo se affermeremo che il campanilismo è dovuto alla limitazione della coscienza causata dall’isolamento dell’individuo a ciò che già conosce, con la completa negazione dell’esistenza di ciò che va oltre la cerchia dei concetti che ha acquisito.

Un tale individuo è orgoglioso di ciò che ha imparato, o meglio, di cui si è appropriato. Cioè, solo da ciò che esiste nel suo "piccolo posto" - un'area chiusa di spazio, conoscenza, interessi, informazioni, idee, ecc. In altre parole, è orgoglioso di ciò che è destinato ad uso esclusivo “solo per se stesso”, solo di ciò che gli sembra utile e serve a esaltare questo individuo ai suoi occhi. Questo è tutto ciò che, come gli sembra, conferma la giustezza, la rettitudine, la santità, l'immutabilità delle proprie opinioni, punti di vista, abitudini. Il contrario, che almeno indubbiamente indica le qualità opposte di questo soggetto, è da lui dichiarato inesistente, falso, fittizio, non degno dell'attenzione di una persona sana di mente, la quale, per definizione, deve concordare con il portatore di coscienza locale. Tutti coloro che non sono d'accordo si tolgano di mezzo e fuori dalla vita, perché evidentemente "non sono degni della vita sulla terra", come si sono degnati di dire intorno al 2000 i teologi afgani ulema vicini a Osama bin Laden. All'individuo di provincia sembra che Dio si limiti ad ascoltarlo. Le dichiarazioni dei politici americani secondo cui "la proclamazione dell'indipendenza della Crimea e la proclamazione dell'indipendenza del Kosovo sono cose completamente diverse" rientrano nel quadro classico del campanilismo. O affermazioni secondo cui "gli eventi sul Maidan di Kiev e gli eventi sull'American Ferguson non sono la stessa cosa". Colpito dal campanilismo, il soggetto è pronto, senza esitazione, a concedersi quello che per gli altri considera un crimine terribile.

In campo intellettuale, il campanilismo si manifesta come dottrinarismo, che, secondo la definizione di un antico dizionario, è “mestrezza di pensiero, ostinata riluttanza a tener conto dei fatti della realtà; ragionamento basato su proposizioni astratte e non verificato dai fatti”.

Fu l'Occidente a diventare il principale fornitore di sette religiose. Non sorprende: dopo tutto, nella vita spirituale, il campanilismo si manifesta come settarismo o eresia. “Settarismo - 1. Il nome generale delle associazioni religiose (sette) che si staccarono dalla chiesa dominante. // trasferimento decomposizione La ristrettezza e l'isolamento delle opinioni delle persone limitate ai loro meschini interessi di gruppo". La relazione tra settarismo e dottrinario è evidente. Possiamo dire che il settarismo è dottrinarismo nel campo della dottrina. La parola “eresia” deriva dal greco αἵρεσις - “ scelta, direzione, scuola, insegnamento, setta", parla da sé, poiché spiega che tutte queste direzioni, scuole, insegnamenti, sette appaiono come risultato del fatto che qualcuno fa una scelta di ciò che è desiderabile tra tutta la varietà di quelle esistenti . Un elemento indispensabile nella tecnologia per creare l'eresia è la selezione di una sua parte finita dall'infinita diversità di tutte le cose e l'ignorare tutto il resto, che è essenzialmente infinito. Il campanilismo costringe a rinunciare all’infinita diversità del mondo in favore dei propri limiti e delle proprie ristrettezze. Il campanilismo si esprime nel desiderio di “piegare” il mondo creato da Dio, mutevole nella sua infinita diversità, per adattarlo alla sua immutabile rigidità e ai suoi limiti.

Se guardiamo più in profondità questo fenomeno, allora la sua radice deve essere riconosciuta nella lotta contro Dio, nel tentativo di isolarci da Dio, che stanca un essere creato limitato ed egoista con la sua infinita diversità. Nel campo religioso, cioè nel campo del rapporto dell’uomo con Dio, il campanilismo si esprimeva nell’idolatria. Invece del rapporto con il Dio eterno, immenso, sconosciuto, l’idolatra sceglie il rapporto con un idolo fatto da sé, e quindi volgarmente comprensibile. L'individuo, colpito dal campanilismo della coscienza religiosa, trova faticoso trattare con Dio, al quale deve obbedire. L’individuo della piccola città vuole avere un Dio che obbedisca all’individuo della piccola città. Un tale “dio” diventa un prodotto della coscienza locale, sostituendo il vero Dio vivente per l’individuo locale. Questo prodotto è un idolo, un idolo, un idolo.

L'idolatria non si è fermata. Iniziato con la produzione di idoli primitivi, si è successivamente sviluppato fino alla creazione di idoli mentali, i più pericolosi dei quali sono falsi insegnamenti sul vero Dio, false interpretazioni della vera rivelazione divina. Esempi di tali idoli sono la comprensione perversa della Legge mosaica da parte dei farisei contemporanei a Cristo, che servì come base per il Talmudismo moderno. Cattolicesimo romano, che voleva sostituire Dio, fattosi uomo, con un uomo divinizzato che ricoprisse la carica di vescovo della città di Roma. La saggezza dei “teologi” protestanti, continuando la tradizione della teologia scolastica romana. La saggezza umana è “comprensibile” alla mente umana peccatrice, poiché riconosce in essa “il suo” e “ama il suo” (Giovanni 15:19), l’intelligenza peccaminosa. Queste sapienze sono il “dio” che obbedisce in tutto al suo creatore. Il mondo, essendosi allontanato dal suo Creatore e “giacendo nel peccato”, è afflitto dalla malattia del campanilismo e quindi odia sia il suo Creatore che tutti coloro che Lo seguono. Cristo stesso dice ai suoi discepoli: “Se il mondo vi odia, sappiate che ha odiato me prima di voi” (Giovanni 15:18).

L'attuale odio rivoluzionario in Ucraina, così come l'intera civiltà dell'Europa occidentale, sono bolliti nel calderone del Vaticano, che è completamente saturo di campanilismo, che è stato magnificamente descritto da F. M. Dostoevskij in "La leggenda del Grande Inquisitore": "Oh, permetteremo loro anche di peccare, sono deboli e impotenti, e ci ameranno come bambini perché permettiamo loro di peccare. Diremo loro che ogni peccato sarà espiato se fatto con il nostro permesso; Permettiamo loro di peccare perché li amiamo e prenderemo su di noi la punizione per questi peccati. E ce ne prenderemo carico, e ci adoreranno come benefattori che hanno portato i loro peccati davanti a Dio”. Il permesso di peccare piace sia agli attuali svidomiti ucraini che all’“élite” orientata all’Occidente. Non per niente uno di questi “elitari”, particolarmente distinto dalla sua smania di peccato “permesso”, dichiarò: “... se non siete ucraini, allora andatevene!... Se non siete ucraini, non sentite Dio! . Pertanto, non sorprende che sia l’“élite” dell’Europa occidentale che i “raguli” dell’Europa occidentale siano così unanimi nella loro isteria anti-russa. La Russia, nonostante tutti i peccati dei suoi cittadini, non riconosce la dottrina del “peccato permesso” e nella tragedia ucraina adempie le parole di Dio: “Salva coloro che vengono messi a morte, e rifiuterai davvero coloro che sono condannati a essere uccisi?” (Proverbi 24:11). L’Occidente, al contrario, ha concesso ai malvagi Svidomiti di una piccola città il “permesso” di uccidere impunemente tutti coloro che non accettavano i valori della giunta di Kiev. Così, la malvagia cittadina occidentale ha condannato milioni di residenti di Novorossiya a morte per non aver vissuto secondo le regole dello “shtetl” occidentale. Allo stesso tempo, è profondamente indignata per il fatto che la Russia resista alla volontà dei carnefici. Il dottrinario locale non è assolutamente pronto per questo; lo fa sinceramente oltraggiare.

Il dottrinario di provincia non è pronto al fatto che domani Dio gli possa offrire qualcosa che non è nel suo piccolo posto, tanto meno lasciare questo luogo familiare. Sotto questo aspetto è l'esatto contrario del padre di tutti i credenti, Abramo, che, per comando di Dio, lasciò la sua Patria, il suo popolo e si avviò verso l'ignoto, forte solo della speranza in Dio. Il dottrinario di provincia non vuole sentire da Dio: «Esci dal tuo paese, dalla tua parentela e dalla casa di tuo padre [e va] nel paese che io ti indicherò» (Gen 12,1). Nella vita interiore, questo si esprime nel rifiuto del pentimento, che significa la rinuncia al peccato abituale ma dannoso, nel rifiuto dell'autocondanna, che significa il riconoscimento della propria imperfezione e richiede sforzi per cambiare se stessi. In una parola, il campanilismo spirituale è la disobbedienza al nostro Creatore, che ci chiama dalla palude schiusa della nostra stessa peccaminosità alla Patria Celeste, abbandonata da noi per amore del peccato - la nostra vera casa, sconosciuta al peccatore incallito.

Il diverso campanilismo permea l'intera cultura occidentale, cresciuta sui succhi del cattolicesimo romano, che nel modo più famoso dichiarò un manifesto del campanilismo universale, dichiarando che il vescovo della città di Roma non è altro che il "capo della Chiesa di Cristo" e il “vicario di Dio sulla terra”, disprezzando l’evidenza del tutto chiara che “Cristo è il capo della chiesa” (Efesini 5:23). La parte occidentale della Chiesa ha rifiutato di confrontarsi con il Dio vivente, che non può lasciarsi rinchiudere nella struttura rigida e inamovibile delle proprie costruzioni mentali, che «non ascolta i peccatori» (Gv 9,31), ma che il peccatore deve obbedire per essere salvato. E un tale quadro è un requisito necessario del campanilismo mentale, che richiede che tutto e ovunque sia “come il nostro piccolo posto”, in modo che invece del Dio vivente e sconosciuto, ci siano ovunque idoli fatti in casa, comprensibili e obbedienti ai loro creatori. . Lo shtetlismo dichiara il suo posto “sopra ogni altra cosa”. Nella Germania di Hitler suonava come “Deutschlandüberalles”; nella sfortunata Ucraina di oggi si esprimeva nella parodia-shtetl “Ukrainaponad use”.

Il campanilismo non è pronto ad affrontare la vita, poiché la vita non si adatterà alla bara preparata dalla struttura del pensiero campanilistico. In questa bara può essere posto solo il cadavere della vita, che per questo deve essere ucciso, vietandogli di contraddire i maldestri schemi del pensiero campanilistico. E se la vita non può essere uccisa, allora viene espulsa, e al suo posto nella bara preparata viene posto un idolo: una creazione artificiale, che ricorda in qualche modo la vita e, a differenza di essa, concorda in tutto con qualsiasi desiderio del dottrinario locale, eretico , settario.

Questo è ovviamente simile ai rappresentanti dell '"élite" dell'Europa occidentale e dei "raguli" ucraini, che si fondono in un'unica estasi di odio per la Russia, che, a differenza di loro, è sempre pronta ai cambiamenti offerti dalla vita, e non si impantana giù negli schemi morti così caratteristici del pensiero dottrinario occidentale. "Tutti i paesi confinano l'uno con l'altro e la Russia confina con il Paradiso" - queste parole di un poeta occidentale probabilmente significano che la vita in Russia dipende in gran parte non dalle opinioni e dai desideri umani, non dagli accordi umani con i paesi vicini, ma dalla volontà di Dio, dall'Alleanza eterna con Cristo. In Russia, più che in altri Paesi, è ovvio che “l’uomo propone, ma Dio dispone”, che tutto avviene “non come tu vuoi, ma come Dio vuole”. Questa vicinanza, a volte involontaria, inaspettata, della Russia a Dio, irrita molto i dottrinari locali. Probabilmente, questa è proprio la radice dell'eterna Russofobia occidentale, o meglio ancora, della Russofagia: il desiderio di "divorare", distruggere, escludere la Russia dalle condizioni che determinano le condizioni della realtà, che il dottrinario locale vuole costruire secondo le proprie esigenze. volontà, secondo la sua comprensione.

I dottrinari occidentali non furono i primi a proclamare il campanilismo come norma di vita. Hanno solo dato al campanilismo lo status paradossale di fenomeno universale, dichiarando il vescovo della città di Roma Sommo Sacerdote Ecumenico, e poi l'obbligo universale di subordinazione al cosiddetto occidentale. al “mondo cristiano”, guidato da questo “sommo sacerdote universale”. Avevano predecessori che, accecati dall'idea del loro campanilismo spirituale, rifiutavano di accettare il proprio Salvatore, annunciato dai profeti ai quali si atteggiavano a parole. Non solo si rifiutarono di accettare. Ma hanno anche ottenuto un'esecuzione vergognosa e dolorosa per convincersi di aver presumibilmente ottenuto la morte di un criminale e cattivo. Raggiunsero la Sua esecuzione non perché fossero convinti della Sua colpa, ma al contrario, perché erano fiduciosi nella Sua giustizia, che superava infinitamente la loro stessa giustizia campanilistica e immaginaria. Secondo l’immagine del mondo da loro stessi creata, avrebbero dovuto occupare la cima del piedistallo dei “campioni della santità”. Ma contrariamente alla loro dottrina, apparve Uno, la cui sola presenza distrusse tutte le loro costruzioni e speculazioni. Il dottrinarismo locale non può sopportare un simile insulto e richiede sempre la distruzione fisica, reale, effettiva di un avversario che non è d'accordo con esso.

La radice dell'odio occidentale nei confronti della Russia è una conseguenza della radice da cui crebbe l'odio dei farisei per Cristo, che li spinse a commettere il crimine più terribile dell'intera storia dell'umanità: il deicidio. Ma anche a coloro che ce l’hanno fatta, Dio non chiude la strada verso la salvezza. È vero, la condizione della sua accettazione risulta essere insopportabilmente difficile per molti: è necessario abbandonare ciò che è stato amorevolmente accumulato “per sebe”, cioè abbandonare il proprio campanilismo spirituale, il proprio sé peccaminoso per il bene di trovarsi graditi a Dio, in altre parole, pentirsi della propria ingiustizia davanti a Dio, che in precedenza era falsamente accettata come giustizia.

La cultura occidentale, nutrita dal Vaticano, è troppo profondamente intrisa di campanilismo spirituale e intellettuale. Ciò si esprime anche in quegli ambiti che riguardano direttamente la vita religiosa occidentale, sia cattolica che protestante, cioè nel rapporto dell'uomo occidentale con Dio. Ciò si esprime nell'atteggiamento dell'uomo occidentale e dell'intera civiltà occidentale, sia verso l'uomo che verso il mondo. Cosa significa esattamente? Ecco alcuni degli esempi più sorprendenti.

Nella vita ecclesiale:

L'antico desiderio di attribuire proprietà uniche al vescovo della città di Roma, elevandolo presumibilmente non solo al di sopra di ogni altro arcipastore, ma anche al di sopra dell'intera pienezza della Chiesa di Cristo, che si espresse successivamente nell'adozione dei dogmi sul primato e infallibilità del vescovo della città di Roma;

L'inclusione non autorizzata nel testo del Credo dell'Addendum circa la processione dello Spirito Santo non solo da Dio Padre, ma «e dal Figlio» (filioque), che successivamente, nonostante le legittime resistenze della parte prudente del La Chiesa occidentale, fu imposta per ragioni politiche come dottrina ufficiale e pose l'inizio della teologia occidentale priva di ispirazione, basata sulla speculazione umana momentanea;

Teologia scolastica, fondata su considerazioni di ragione umana più che sulla Rivelazione divina. Oltre alle sue ben note passioni per Aristotele e altri studiosi dell’antichità, Tommaso d’Aquino, ad esempio, nei “suoi scritti si riferisce a” Rabbi Mosè “, rivelando la sua profonda conoscenza con il “Mentore”. Stiamo parlando del famoso studioso talmudico del XII secolo, Rabbi Moshe ben Maimon (1135-1204), noto anche come Maimonide o Rambam, e della sua celebre opera, “il meraviglioso manifesto filosofico dell’ebraismo “Morenevukhim” (“Maestro del Perduto")";

Teologia protestante, che ha scelto come principio fondamentale l'affermazione che per conoscere la verità è sufficiente leggere soltanto la Scrittura (solascriptura) e “mente sana” (!) per la sua corretta (!) comprensione. Ciò in realtà proclamava la sufficienza dei poteri peccaminosi umani per la conoscenza di Dio. In effetti, ciò si esprimeva nella creazione di un numero enorme di opinioni diverse su Dio, cioè idoli mentali - "sostituti di Dio", adattati a questa o quella mente teologica;

Nella vita secolare, queste distorsioni della vita della chiesa occidentale hanno costantemente portato ai seguenti fenomeni, la cui radice è la stessa delle deviazioni della chiesa occidentale: l'esaltazione dell'uomo e delle sue capacità mentali e l'oblio del fatto che sia l'uomo che le sue le capacità perdono ogni significato nell'isolamento dalla Fonte della Vita, della Ragione, della Verità - Dio:

L’Umanesimo, che diede origine al Rinascimento e all’Illuminismo. In sostanza, è l'uomo-teologia, la cui base era un modo di ragionare scolastico con intrighi di insegnamenti francamente estranei al cristianesimo, da cui anche gli scolastici non disdegnavano di trarre fangosa saggezza mondana;

La filosofia dell'Europa occidentale, il più grande rappresentante di cui Immanuel Kant espresse il manifesto del campanilismo religioso con la famosa frase: "Dio non è un essere fuori di me, ma solo il mio pensiero";

La filosofia evoluzionista, che fu accettata come una teoria apparentemente “scientifica” che, come paradigma filosofico sovrascientifico, soggiogò la scienza dell’Europa occidentale, che divenne la “ancella dell’evoluzionismo”;

L'attuale concetto del cosiddetto. “valori umani universali”, che proclamavano l’intero insieme di perversioni empie della natura umana come i “valori” più importanti.

E il tocco finale che dipinge il quadro del campanilismo universale è la brutta messa in scena che si sta svolgendo sulla terra ucraina da lungo tempo sofferente, attorno alla quale l’intero shtetl universale senza Dio esegue una vile danza rituale di morte, dichiarando la propria autonomia da Dio e riluttanza a vivere secondo le Sue leggi, invocando il regno dell'Anticristo - il dio parrocchiale universale, al quale questi dottrinari parrocchiali sono pronti a dare con gioia ogni onore e adorazione, ringraziandolo per "permettere loro di peccare", senza pensare che questo "permesso" sia niente più che un'esca che attira chi vuole abbandonare il peccato dell'uomo nel terribile abisso della distruzione eterna.

Arciprete Alexy Kasatikov , rettore della Chiesa dell'icona della Madre di Dio “La gioia di tutti coloro che soffrono” a Krasnodar, confessore del Centro missionario scientifico e metodologico della diocesi di Ekaterinodar e Kuban

Ragul, rogul(pl. raguli, roguli, femmina ragulikha, rogulikha) - una parola gergale, un soprannome dispregiativo con il significato di "persona primitiva, abitante del villaggio incolto". (Wikipedia).

Dizionario dei sinonimi ASIS. V.N. Trishin. 2013.

Dizionario completo delle parole straniere entrate in uso nella lingua russa - Popov M., 1907.

Dizionario esplicativo della lingua russa a cura di T. F. Efremova

"Un eccezionale maestro della profanazione dei classici e dell'oscenità sul palco, l'artista onorato della Federazione Russa Roman Viktyuk, che si nutre di muffa a Mosca - o lui stesso che rappresenta questa muffa, esige dai cittadini della DPR e LPR, a causa della sua alta Lo status di Svidomo come nativo di Leopoli: "... se non siete ucraini, allora andatevene!... Se non siete ucraini, non sentite Dio!" (Yuri Serb. Sulla questione della curabilità dell'ucrainoma cerebrale. Linea popolare russa)

“Vasily Nikolaevich Muravyov, un imprenditore di successo, milionario, ha viaggiato all'estero per questioni commerciali. Dopo uno dei viaggi, è stato accolto a San Pietroburgo dal suo cocchiere personale e portato nel suo appartamento. Per strada, Vasily Nikolaevich vide un contadino seduto sul marciapiede, che ripeté ad alta voce: "Non come vuoi, ma come Dio vuole!" Vasily Nikolaevich scoprì di aver venduto l'ultimo cavallo della città, ma i soldi gli furono portati via, poiché era debole per la fame e non poteva resistere ai delinquenti. Nel villaggio erano rimasti sette bambini, una moglie e un padre, malati di tifo. Avendo deciso di morire, il contadino si sedette sul marciapiede e ripeté, come a se stesso: "Non come vuoi, ma come vuole Dio!" Vasily Nikolaevich andò con lui al mercato, comprò un paio di cavalli, un carro, lo caricò di cibo, vi legò una mucca e consegnò tutto al contadino. Cominciò a rifiutare, non credendo alla sua felicità, alla quale ricevette la risposta: "Non come vuoi, ma come vuole Dio!" Vasily Nikolaevich è arrivato a casa. Prima di andare dalla moglie, chiamò il parrucchiere. Lo invitò a sedersi su una sedia, ma Vasily Nikolaevich camminò eccitato per la stanza, dicendo ad alta voce: "Non come vuoi, ma come vuole Dio". All'improvviso il barbiere cadde in ginocchio e ammise che voleva ucciderlo e derubarlo. Successivamente, Vasily Muravyov, il futuro anziano Serafino, distribuì la maggior parte della sua fortuna e diede un contributo all'Alexander Nevsky Lavra” - così il monaco serafino di Vyritsky si convertì al percorso monastico.

Rabbi Yosef Telushkin. Mondo ebraico / Trad. dall'inglese N. Ivanova e Vl. Vladimirova - M.: Gerusalemme: ponti di cultura, Gesharim, 2012 - 624 p., ill., p. 144.

Là, pag. 142.

Kant I. Religione entro i limiti della sola ragione (tradotto da N. M. Sokolov, A. A. Stolyarov) // Kant I. Trattati. San Pietroburgo, 1996, pagina 216.