ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿದೆ. ಪಿಯರೆ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್. ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಇರಬಹುದು

1079-1142) - ಯುರೋಪಿನ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವರ ಜೀವನಕ್ಕೂ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಕೃತಿ "ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಮೈ ಡಿಸಾಸ್ಟರ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೂ, ಅವರು ಜ್ಞಾನದ ಹಂಬಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಸಂಬಂಧಿಕರ ಪರವಾಗಿ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಅವರು ವಿವಿಧ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದರು, ನಂತರ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ನುರಿತ ಆಡುಭಾಷೆಯಾಗಿ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ತನ್ನ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾದ ಹೆಲೋಯಿಸ್ ಅನ್ನು ತುಂಬಾ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಅವರ ಪ್ರಣಯವು ಮದುವೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಮಗನ ಜನನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಆದರೆ ಹೆಲೋಯಿಸ್ ಅವರ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ಅವರ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅವರ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪನ ಆದೇಶದ ಮೇಲೆ ನಿಂದನೆಗೊಳಗಾದ ನಂತರ (ಅವನನ್ನು ಬಿತ್ತರಿಸಲಾಯಿತು), ಹೆಲೋಯಿಸ್ ಮಠಕ್ಕೆ ಹೋದರು. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಅವರ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದಿಂದ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ.

ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿಗಳು: "ಹೌದು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲ", "ನಿನ್ನನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಿ", "ಒಬ್ಬ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆ", "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಥಿಯಾಲಜಿ", ಇತ್ಯಾದಿ. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ವಿದ್ಯಾವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಪ್ಲೇಟೋ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದರು. , ಸಿಸೆರೊ, ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತರ ಸ್ಮಾರಕಗಳು.

ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿನ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ; ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿದೆ. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಕುರುಡು ನಂಬಿಕೆಗಿಂತ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಒಬ್ಬ ಉತ್ಕಟ ಬೆಂಬಲಿಗ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ತರ್ಕ, ಆಡುಭಾಷೆಯ ಪ್ರವೀಣ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಕುತರ್ಕದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ, ಆಡುಭಾಷೆಯ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ನಾವು ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಿಸಬಹುದು. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಮಾನವ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ "ಊಹೆ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

"ಹೌದು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲ" ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಬರಹಗಳಿಂದ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು "ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್" ಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಚರ್ಚ್‌ನ ಕೆಲವು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಮಾನಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಸಂಯೋಜನೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದ ಯಾರಾದರೂ ಸಂಗೀತದ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದೆ ಲೈರ್‌ನಿಂದ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವ ಕತ್ತೆಯಂತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.

ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ, ಆಡುಭಾಷೆಯು ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಹೇಳಿಕೆಗಳು, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬೇಕು.

ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಸೊಯ್ಸನ್ಸ್ (1121) ನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಖಂಡಿಸಿತು, ಅದರ ತೀರ್ಪಿನ ಪ್ರಕಾರ ಅವನು ತನ್ನ “ಡಿವೈನ್ ಯೂನಿಟಿ ಮತ್ತು ಟ್ರಿನಿಟಿ” ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬೆಂಕಿಗೆ ಎಸೆದನು. ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬನೇ ದೇವರು ತಂದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ದೇವರು ಮಗ ಮತ್ತು ದೇವರು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ ಅವರ ಶಕ್ತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮಾತ್ರ.

"ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್" ಎಂಬ ತನ್ನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ (ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು) ಕುರಿತು ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ವಾಸ್ತವಿಕ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ನಾಮಮಾತ್ರದ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್‌ನ ಶಿಕ್ಷಕ ರೋಸ್ಸೆಲಿನ್‌ನಿಂದ ತೀವ್ರ ನಾಮಮಾತ್ರಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅಬೆಲಾರ್ಡ್‌ನ ಶಿಕ್ಷಕ, ಚಾಂಪೆಕ್ಸ್‌ನ ಗುಯಿಲೌಮ್‌ನಿಂದ ತೀವ್ರ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯನ್ನು ಸಹ ಅನುಸರಿಸಲಾಯಿತು. ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಷಯಗಳು ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ರೋಸೆಲಿನ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಸಾಮಾನ್ಯವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಸಾಮಾನ್ಯವು ಕೇವಲ ಹೆಸರುಗಳು. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಚಾಂಪಿಯಾಕ್ಸ್‌ನ ಗುಯಿಲೌಮ್, ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವು ಬದಲಾಗದ ಸಾರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಷಯಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾರ.

ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಸಂವೇದನಾ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ನಂಬಿದ್ದರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರುವ ವಸ್ತುವಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಮೂರ್ತಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾನವನು ಇಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಮೂರ್ತತೆಯ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇರುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಈ ಸ್ಥಾನವು ನಾಮಮಾತ್ರ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ವಿಪರೀತತೆಯನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ, ತರುವಾಯ ಪರಿಕಲ್ಪನಾವಾದ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಊಹಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದಿ ಊಹಾಪೋಹಗಳನ್ನು ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ವಿರೋಧಿಸಿದರು.

"ತತ್ತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆ" ಎಂಬ ತನ್ನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಧರ್ಮವು ಸತ್ಯದ ಧಾನ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಒಂದೇ ನಿಜವಾದ ಧರ್ಮ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ತತ್ತ್ವಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಲುಪಬಲ್ಲದು; ಇದು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಪವಿತ್ರ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ನೈತಿಕ ಜ್ಞಾನವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮದ ಜೊತೆಗೆ, ಜನರು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್ಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಅನುಸರಿಸುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಕ್ಕೆ ಅನಗತ್ಯ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳು - ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ.

ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅವರ ನೈತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಎರಡು ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ - "ನಿನ್ನನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಿ" ಮತ್ತು "ಒಬ್ಬ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆ." ಅವರು ಅವನ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅವರ ನೈತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲ ತತ್ವವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ನೈತಿಕ ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆಯ ದೃಢೀಕರಣವಾಗಿದೆ - ಸದ್ಗುಣ ಮತ್ತು ಪಾಪ ಎರಡೂ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅವರ ಸ್ಥಾನದ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಅರಿವಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಅವನ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಸ್ವತಃ, ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯೆಯು ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಬದ್ಧವಾಗಿರುವ ಒಂದು ಪಾಪ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಇದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಹಿಂಸಿಸಿದ ಪೇಗನ್ಗಳು ಯಾವುದೇ ಪಾಪದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಕ್ರಮಗಳು ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಘರ್ಷಣೆಯಾಗಿಲ್ಲ. ಪುರಾತನ ದಾರ್ಶನಿಕರು ಪಾಪಿಗಳು ಅಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಬೆಂಬಲಿಗರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಉನ್ನತ ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು.

ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಿಮೋಚನಾ ಧ್ಯೇಯದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು, ಇದು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮಾನವ ಜನಾಂಗದಿಂದ ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ಅವರ ಪಾಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆ ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾದ ಉನ್ನತ ನೈತಿಕತೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಮಾನವೀಯತೆಯು ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್‌ನಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಾಪ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಎಂದು ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ದೈವಿಕ ಅನುಗ್ರಹ ಬೇಕು, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಫಲವಾಗಿ. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಆಗಿನ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಾನ್ಸ್ಕ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ (1140) ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಖಂಡಿಸಿತು.

1119 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, “ದೇವರ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಕುರಿತು” (ಡಿ ಯುನಿಟೇಟ್ ಮತ್ತು ಟ್ರಿನಿಟೇಟ್ ಡೀ), “ಇಂಟ್ರಡಕ್ಷನ್ ಟು ಥಿಯಾಲಜಿ” (ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಷನ್ ಆಡ್ ಥಿಯೊಲೊಜಿಯಂ), ಮತ್ತು “ಥಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ದಿ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಒಳ್ಳೆಯತನ” (ಥಿಯೋಲಾಜಿಯಾ ಸುಮ್ಮಿ ಬೋನಿ) ಎಂಬ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಯಿತು. 1121 ರಲ್ಲಿ, ಸೊಯ್ಸನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದರು, ಅವರು ಜಾತ್ಯತೀತ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ತರಗತಿಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಪರವಾನಗಿ ಇಲ್ಲದೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ವಿಚಾರಣೆಯ ವಿಷಯವು "ದೇವರ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಮೇಲೆ" ಎಂಬ ಗ್ರಂಥವಾಗಿದೆ, ಇದು ರೋಸೆಲಿನ್‌ನ ನಾಮಮಾತ್ರ ಮತ್ತು ಚಾಂಪೆಕ್ಸ್‌ನ ಗುಯಿಲೌಮ್‌ನ ನೈಜತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ವಿಪರ್ಯಾಸವೆಂದರೆ, ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ನಿಖರವಾಗಿ ನಾಮಮಾತ್ರದ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸಲಾಯಿತು: ಗ್ರಂಥವು ತ್ರಿದೇವತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿತು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ರೋಸ್ಸೆಲಿನ್ ಆರೋಪಿಸಿದರು; ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಸ್ವತಃ ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು. ಸೊಯ್ಸನ್ಸ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಖಂಡಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಮಠಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 1136 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸೇಂಟ್ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಪುನಃ ತೆರೆದರು. ಜಿನೆವೀವ್. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಥಿಯಾಲಜಿ" (ಥಿಯೋಲಾಜಿಯಾ ಕ್ರಿಸ್ಟಿಯಾನಾ), "ಹೌದು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲ" (ಸಿಕ್ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲದ), "ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕಾ", "ದಿ ಎಪಿಸಲ್ ಟು ದಿ ರೋಮನ್ನರು", "ನೈತಿಕತೆ, ಅಥವಾ ನಿನ್ನನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಿ" ಯ ಹಲವಾರು ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ” (Ethica, seu Scito te ipsum), ಇತ್ಯಾದಿ. 1141 ರಲ್ಲಿ Clairvaux ನ ಬರ್ನಾರ್ಡ್‌ನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ, ಸೆನ್ಸ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್‌ನನ್ನು ಏರಿಯನ್, ಪೆಲಾಜಿಯನ್ ಮತ್ತು ನೆಸ್ಟೋರಿಯನ್ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳೆಂದು ಆರೋಪಿಸಿತು. ಅವರು ಮನವಿಯೊಂದಿಗೆ ರೋಮ್‌ಗೆ ಹೋದರು, ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಕೊನೆಯ ತಿಂಗಳುಗಳನ್ನು ಕ್ಲೂನಿಯ ಮಠದಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು "ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆ" (ಡೈಲಾಗ್ ಇಂಟರ್ ಫಿಲಾಸಫಮ್, ಲುಡೆಯಮ್ ಎಟ್ ಕ್ರಿಸ್ಟಿನಮ್) ಬರೆದರು, ಅದು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ಪೋಪ್ ಇನ್ನೋಸೆಂಟ್ III ಅವರು ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ತೀರ್ಪನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದರು, ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ಮೌನಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಿದರು; ಅವರ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಸುಡಲಾಯಿತು. ಪೀಟರ್ ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ಲೂನಿಯ ಅಬಾಟ್, ಪೀಟರ್ ದಿ ವೆನರಬಲ್, ಅಬೆಲಾರ್ಡ್‌ಗಾಗಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸಿದರು. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಸೇಂಟ್ ಮಠದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಚಾಲೋನ್ಸ್ ಬಳಿ ಮಾರ್ಸೆಲಸ್.

ಅಬೆಲಾರ್ಡ್‌ನ ಹೆಸರು ವಿದ್ವತ್ ವಿರೋಧಿ ವಿಧಾನದ ವಿನ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ಸಮನ್ವಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ (ಈ ಪದವನ್ನು ಬೋಥಿಯಸ್ ಪರಿಚಯಿಸಿದ್ದಾರೆ), ಅಥವಾ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ. "ಹೌದು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲ" ನಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು, ಉದ್ಧರಣ ಹೋಲಿಕೆಯ ವಿಧಾನದ ಮೂಲಕ, ಅದೇ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್‌ಗಳ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಮೂರು ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: 1) ಒಂದೇ ಪದ , ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ವಿವಿಧ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ; 2) ಒಂದೇ ಪದದ ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳು ಭಾಷೆಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸ್ವರೂಪದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು 3) ಒಂದು ಪದವನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವ (ಅನುವಾದ) ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ (“ಮನುಷ್ಯ” ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕಕ್ಕೆ ನ್ಯಾಯೋಚಿತವಾಗಿದೆ ಜ್ಞಾನವು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ "ಇದ್ದು" ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಪದವನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪೂರ್ಣತೆಯಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು). ದೃಢೀಕರಣ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣೆಯು ಒಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ (ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ) ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ, ಇನ್ನೊಂದು (ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ) ಅವು ಪದಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವೆ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಒಂದೇ ಪದವು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನಂತೆಯೇ ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದರ ಏಕಕಾಲಿಕ ಪವಿತ್ರ-ಅಪವಿತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದಾಗಿ ಒಂದೇ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಬಹುದು. "ದಿ ಥಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ದಿ ಹೈಯೆಸ್ಟ್ ಗುಡ್" ನಲ್ಲಿ, ಸಮನ್ವಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ "ವ್ಯಕ್ತಿ" ಎಂಬ ಪದದ 4 ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ: ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ (ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವ), ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ( ಘಟಕ), ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ (ನಮಗೆ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ರವಾನಿಸುವ ನಾಟಕೀಯ ಪಾತ್ರ) ಮತ್ತು ವ್ಯಾಕರಣ (ಮಾತಿನ ಮೂರು ಮುಖಗಳು).

ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಜ್ಞಾನದ ಶಿಸ್ತಿನ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿದರು, ಪ್ರತಿ ಶಿಸ್ತಿಗೆ ವಿವಿಧ ಪರಿಶೀಲನಾ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇಂದಿನಿಂದ ಆರ್ಸ್-ಆರ್ಟ್ ಬದಲಿಗೆ ಸೈಂಟಿಯಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಮೂಲಭೂತ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ. ವಿಜ್ಞಾನ. ಒಂದು ಶಿಸ್ತಾಗಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ತತ್ವಗಳು (ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಪದವು ಅಬೆಲಾರ್ಡ್‌ನೊಂದಿಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಬಳಕೆಗೆ ಬರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ, "ಪವಿತ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬದಲಿಸುತ್ತದೆ) ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಗೆ ನಿಷ್ಠುರತೆ ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪರಿಹಾರದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ (ಸಂಬಂಧಿತವಾಗಿದೆ. , ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಸ್ಥಳಗಳೊಂದಿಗೆ) ಪದ ವರ್ಗಾವಣೆಯನ್ನು ಬಳಸುವುದರೊಂದಿಗೆ. ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅವರು ಶಿಸ್ತಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದರ ವಿಷಯವು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪೀಳಿಗೆಯ ಜನರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. 11 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಬಗ್ಗೆ ಜಾತ್ಯತೀತ ಬೌದ್ಧಿಕ ವಿಚಾರಣೆ, ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅವರ ನೈತಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರ ಬಿಂದುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಕಾನೂನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನೈತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ (ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪಾಪದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ) ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ. ಇದು ಕಾನೂನಿನ ಎರಡು ರೂಪಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು: ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಧನಾತ್ಮಕ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು ಪಾಪ ಮತ್ತು ಪುಣ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸುಪ್ರೀಂ ಗುಡ್ (ದೇವರು), ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕಾನೂನು - ಸಾಮಾನ್ಯ, ಮಾನವ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ, ಇವುಗಳ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ; ಸಮಸ್ಯೆ

ಇದಲ್ಲದೆ, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಯತ್ನ ಅಥವಾ ಕಾನೂನಿನ ಯೋಜನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ, ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ತಿರುಗುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು.

"ನೀತಿಗಳು, ಅಥವಾ ನಿನ್ನನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಿ" ಎಂಬ ತನ್ನ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ, ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಉದ್ದೇಶದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ - ಕ್ರಿಯೆಯ ಜಾಗೃತ ಉದ್ದೇಶ; ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಾರಂಭಿಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸದೆ (ಇಚ್ಛೆ, ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹದ ಸದ್ಗುಣದಿಂದ ನಿಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಪಾಪಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ), ಅವನು ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಆತ್ಮದ ಸ್ಥಿತಿಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕೆ ಗಮನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಅದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ("ಇಬ್ಬರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಪರಾಧಿಯನ್ನು ನೇಣು ಹಾಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಒಬ್ಬರು ನ್ಯಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ , ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಅವಿಶ್ರಾಂತ ಶತ್ರು ದ್ವೇಷದಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಅದೇ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಿದರೂ... ಉದ್ದೇಶದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದಾಗಿ , ಒಂದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ: ಒಬ್ಬರಿಂದ ಕೆಟ್ಟವರಿಂದ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಂದ ಒಳ್ಳೆಯದು" ("ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಟ್ರೀಟೈಸಸ್." ಎಂ., 1995, ಪುಟ. 261) ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪಾಪವು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಮೂಲಕ ಪರಿಹಾರವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ, ಇದು ಆತ್ಮದ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ 1) ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಪಾಪಿಗೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ (ಪಾದ್ರಿ) ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ; 2) ಪಾಪಿಗಳು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅಥವಾ ಸುವಾರ್ತೆ ಸಾರುವಿಕೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಕಾರಣದಿಂದ ಪಾಪ ಮಾಡಿದ ಜನರಲ್ಲ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮರಣದಂಡನೆಕಾರರು); 3) ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮೂಲ ಪಾಪವನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ಪಾಪಕ್ಕೆ ಶಿಕ್ಷೆ. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ದೇವರನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದ್ದರೆ, ತರ್ಕವು ದೇವರನ್ನು ಆಲೋಚಿಸುವ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತರ್ಕವು ಒಂದೇ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಅರ್ಥಗಳ (ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ) ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಕಾರಣ, ಅಂತಹ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಧ್ಯಾನದ ಆಡುಭಾಷೆ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಾದ ಜ್ಞಾನವು ದೇವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೇರಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನ ಮುಖದ ಮೊದಲು ಯಾವುದೇ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಮಾದರಿ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಒಂದು ವಿಷಯವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವು ಅದರ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ವಿವರಣೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿದೆ (ರೂಪಕ, ಮೆಟಾನಿಮಿ, ಸಿನೆಕ್ಡೋಚೆ, ವ್ಯಂಗ್ಯ, ಇತ್ಯಾದಿ), ಅಂದರೆ, ಒಂದು ಟ್ರೋಪ್. ಟ್ರೋಪ್ ಚಿಂತನೆಯ ಮ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ಸ್ ಆಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ.

ಮಾರ್ಗಗಳು, ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ವರ್ಗಾವಣೆ (ಅನುವಾದ), ಉದ್ದೇಶ, ವಿಷಯ-ದ್ರವ್ಯವು ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಇದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಅವರ ವಿಧಾನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ತರ್ಕವು ಮಾತಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಹೇಳಿಕೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಪರಿಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಮಾತಿನ ನಡುವಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸಂಪರ್ಕವು, ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಸಂಭಾವ್ಯ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು "ಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ" (ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ), ಒಂದು ವಿಷಯದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಂವಹನದೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು 1) ಮಾತಿನ ಮೂಲಕ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ, 2) ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಿಂದ ಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು 3) ಆದ್ದರಿಂದ "ವ್ಯಾಕರಣ ಅಥವಾ ಭಾಷೆಯ ಆಚೆಗೆ" ನಡೆಯುತ್ತದೆ - ಆತ್ಮದ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಅದರ ಲಯಗಳು, ಶಕ್ತಿ, ಧ್ವನಿಯೊಂದಿಗೆ; 4) ಇದು ವಿಷಯವನ್ನು ಗರಿಷ್ಠವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. 5) ಪ್ರತಿಫಲಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು, ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವಾಗ, ಅವನು ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯ, ಕೇಳುಗ ಅಥವಾ ಓದುಗನನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು 6) ಅವರ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕೆಲವು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವಿಕಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ; 7) ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ, 8) ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈಗ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ 9) ಇದು ಆತ್ಮದ ಮೂರು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೆಮೊರಿಯ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಹಿಂದಿನದಕ್ಕೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ಕಲ್ಪನೆಯ ಕ್ರಿಯೆ - ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ, ಮತ್ತು ತೀರ್ಪುಗಳ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ - ವರ್ತಮಾನಕ್ಕೆ. ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ನ ತರ್ಕದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ; 1) ವ್ಯಾಕರಣ ರಚನೆಗಳಿಂದ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ಶುದ್ಧೀಕರಣ; 2) ಗರ್ಭಧರಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆಯ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರ್ಪಡೆ, ಆತ್ಮದ ವಿವಿಧ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವುದು; 3) ಇದು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ದೃಷ್ಟಿಯು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ "ಗ್ರಹಿಕೆ" ಆಗಿದೆ: ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಲ್ಲ, ಪ್ರಾಣಿ ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು "ಮನುಷ್ಯ" ಅಥವಾ "ಪ್ರಾಣಿ" ಎಂಬ ಹೆಸರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಹೆಸರಿನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಧ್ವನಿ.

ಕೃತಿಗಳು: ಎಂಪಿಎಲ್., ಟಿ. 178; ಫಿಲಾಸಫಿಶ್ ಸ್ಕ್ರಿಫ್ಟನ್, ಹಿಸ್ಗ್. ವಾನ್ ಬಿ. ಗೇಯರ್. ಮನ್ಸ್ಟರ್, 1919; ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ "ಸುಮ್ಮಿ ಬೋನಿ", ಸಂ. H. ಓಸ್ಟ್ಲೆಂಡರ್. ಮನ್ಸ್ಟರ್, 1939; ಓಯುವ್ರೆಸ್ ಚಾಯ್ಸ್ ಡಿಅಬೆಲಾರ್ಡ್, ಸಂ. V. ಗ್ಯಾಂಡಿಲಾಕ್. ಪಿ., 1945; ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕಾ, ಸಂ. L. M. ಡಿ ರಿಜ್ಕ್ ಅಸೆನ್, 1956; ಒಪೆರಾ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಾ, ಎಲ್. ಕಾರ್ಪಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಮ್. ಮುಂದುವರಿಕೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ, XI, ಆವೃತ್ತಿ. E. M. Buyiaert. ತುಮ್ಹೌಟ್, 1969; ಡೈಲಾಗ್ ಇಂಟರ್ ಫಿಲಾಸಫಮ್, ಲುಡೆಯಮ್ ಎಟ್ ಕ್ರಿಸ್ಟಿಯಮ್, ಎಡ್. ಆರ್. ಥಾಮಸ್ Stuttg.-Bad Cannstatt,. 1970; ಡು ಬಿಯೆನ್ ಸುಪ್ರೀಮ್, ಸಂ. ಜೆ.ಜೋಲಿವೆಟ್ ಮಾಂಟ್ರಿಯಲ್., 1978; ಪೀಟರ್ ಅಬೇಲರ್ಡ್ಸ್ ಎಥಿಕಾ, ಸಂ. D. E. ಲುಸ್ಕಾಂಬ್. ಆಕ್ಸ್ಫ್., 1971; ನೈತಿಕ ಬರವಣಿಗೆ, ಟ್ರಾನ್ಸಿ. ಎಚ್.ವಿ.ಶ್ರೇಡ್. ಇಂಡಿಯಾನೋಪೊಲಿಸ್-ಕ್ಯಾಂಬ್., 1995; ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅನುವಾದ: ನನ್ನ ವಿಪತ್ತುಗಳ ಕಥೆ. ಎಂ., 1959; 1992 (ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ: ಆರೆಲಿಯಸ್ ಆಗಸ್ಟೀನ್, ಕನ್ಫೆಷನ್. ಪೀಟರ್ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್, ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಮೈ ಡಿಸಾಸ್ಟರ್ಸ್); 1994 (ಲ್ಯಾಟಿನ್‌ನಿಂದ V. A. ಸೊಕೊಲೊವ್ ಅವರಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ); ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಗ್ರಂಥಗಳು, ಟ್ರಾನ್ಸ್. lat ನಿಂದ. S. S. ನೆರೆಟಿನಾ. ಎಂ., 1995; ಲಿಟ್.: ಫೆಡೋಟೊವ್ ಜಿ.ಪಿ. ಅಬೆಲರ್. ಪುಟ., 1924 (ಮರುಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ: ಫೆಡೋಟೊವ್ ಜಿ. II. 12 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾದ ಕೃತಿಗಳು, ಸಂಪುಟ. ಎಲ್. ಎಂ., 1996); ರಾಬಿನೋವಿಚ್ ವಿ., ಅಕ್ಷರವನ್ನು ಕಲಿಸಿದ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿದ ಪುಸ್ತಕದ ಹುಳುವಿನ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ. ಎಂ., 1991; Neretina S.S., ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪದ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯ. ಪೀಟರ್ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. M., 1994 ("ಪಿರಮಿಡ್" ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ. M., 1996); ನೆರೆಟಿನಾ S.S. ನಂಬಿಕೆಯ ಮನಸ್ಸು: ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ. ಅರ್ಖಾಂಗೆಲ್ಸ್ಕ್, 1995; ರೆಮುಸಾಟ್ ಚ. ದೇ. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್, ಸಾ ವೈ, ಸಾ ಫಿಲಾಸಫಿ ಮತ್ತು ಸಾ ಥಿಯಾಲಜಿ. ಪಿ., 1855; ಸೈಕ್ಸ್ 1. ಅಬೈಲಾರ್ಡ್. ಕ್ಯಾಂಬ್ರ್., 1932; ಕೋಟಿಯೆಕ್ಸ್ ಜೆ. ಲಾ ಕಾನ್ಸೆಪ್ಶನ್ ಡೆ ಲಾ ಥಿಯಾಲಜಿ ಚೆಜ್ ಅಬೈಲಾರ್ಡ್.-"ರೆವ್ಯೂ ಡಿಸ್ಟೋಯಿರ್ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾಸ್ಟಿಕ್", ಟಿ. 28, ಎನ್ 2. ಲೌವೈನ್, 1932; ಗಿಲ್ಸನ್ ಇ. ಹೆಲೋಯಿಸ್ ಮತ್ತು ಅಬೈಲಾರ್ಡ್. ಪಿ., 1963; /ಒಲಿವೆಟ್ ಜೆ. ಆರ್ಟ್ ಡು ಲ್ಯಾಂಗೇಜ್ ಮತ್ತು ಥಿಯಾಲಜಿ ಚೆಜ್ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್. ವ್ರೈನ್, 1969; ಕಂಪಿಯರ್ ಜಿ. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಮತ್ತುವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸ. N.Y., 1969; ಫುಮಗಲ್ಲಿ ಸಿಯೊನಿಯೊ-ಬ್ರೊಚಿಯೆರಿ ಎಂ.ಟಿ. ಲಾ ಲಾಜಿಕಾ ಡಿ ಅಬೆಲಾರ್ಡೊ. ಮಿಲ್., 1969; ಈಡೆಮ್. ಅಬೆಲಾರ್ಡೊ. ರೋಮಾ-ಬಾನ್, 1974; ಪೀಟರ್ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್. ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮ್ಮೇಳನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು. ಲೌವೈನ್. ಮೇ 10-12. 1971 (ed. E. Buytaert), Leuven-The Hague, 1974; ಯೂನಿವರ್ಸಲ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಈವೆಡೇಲ್ ಎಂ.ಎಂ. Amst.-N.Y.-Oxf., 1976; ಅಬೆಲಾರ್ಡ್. ಲೇ ಡೈಲಾಗ್. ಲಾ ಫಿಲಾಸಫಿ ಡೆ ಲಾ ಲಾಜಿಕ್. ಜನರಲ್-ಲೋಸಾನ್ನೆ-ನ್ಯೂ ಹಟೆಲ್. 1981.

ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ

ಅಪೂರ್ಣ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ↓

ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ನಂಬುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದರೂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಿದರು. ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ತುಂಬಾ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನೋಡಿದರು, ಅದು ಯಾವುದೇ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನದ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅವರ ಖಂಡನೆಗೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಪುರಾವೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನ.

ಪಿಯರೆ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅನ್ನು ಇಡೀ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅತ್ಯಂತ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನಿಗೆ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಶಕ್ತಿ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯನ ತಾರ್ಕಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. .

ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ತಾರ್ಕಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಆಡುಭಾಷೆಯ ಚಿಂತನೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಒಂದು ಕಡೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನೆಯ ಎಲ್ಲಾ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು, ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು.

ಮತ್ತು ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಯ ಮುಖ್ಯ ತತ್ವವನ್ನು ಅದೇ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮನೋಭಾವದಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ - "ನಿಮ್ಮನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಿ." ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ದೈವಿಕವೆಂದು ನಂಬಲಾದ ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಹ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪಾಪವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸಮಂಜಸವಾದ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜನರ ಮೂಲ ಪಾಪಪೂರ್ಣತೆಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಈ ಪಾಪದ ವಿಮೋಚಕನಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಿಷನ್ ಅನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ತನ್ನ ದುಃಖದ ಮೂಲಕ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪಾಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಸಮಂಜಸವಾದ ನೈತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಜನರಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಜೀವನದ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅವರ ನೈತಿಕ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ನೈತಿಕತೆಯು ಕಾರಣದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಂಜಸವಾದ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಾಕಾರವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ತಿಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ದೇವರಿಂದ ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್, ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು "ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಗುರಿ" ಎಂದು ಕರೆದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನೈತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ತರುವಾಯ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಇದೇ ರೀತಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿತು.

ಟಿಕೆಟ್.

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವೂ ಆಗಿದೆ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ,ಅಂದರೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ಥಾನ.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಧಾರವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು:

- ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ- ಇದು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಕಾರವು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ರೂಪಿಸಲಾದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ;

- ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ- ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಕೇವಲ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ;

- ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ- ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಭಾಗವಾಗಿ ಮೂಲಭೂತ ವಿಚಾರಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ- ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕೃತ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಸ್ಥಾನ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನದ ಅರ್ಥ, ಮಾನವೀಯತೆಯ ಹಣೆಬರಹಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಿದ ತಾತ್ವಿಕ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕತೆಯ ಒಂದು ಸೆಟ್ , ಕಾನೂನು, ಸಾಮಾಜಿಕ, ನೈತಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಆದರ್ಶಗಳು.

ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಹೀಗಿರಬಹುದು:

ಆದರ್ಶವಾದಿ;

ಭೌತಿಕ.

ಭೌತವಾದ- ವಸ್ತುವನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಧಾರವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಭೌತವಾದದ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಪಂಚವು ಚಲಿಸುವ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವವು ಮೆದುಳಿನ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿದೆ (ಹೆಚ್ಚು ಸಂಘಟಿತ ವಸ್ತು).

ಆದರ್ಶವಾದ- ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವಕ್ಕೆ (ಮನಸ್ಸು, ಇಚ್ಛೆ) ಸೇರಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಷಯವಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುವ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ.

ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಮೌಲ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಆದರ್ಶಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.

ಮೌಲ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು- ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸಮಾಜವು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಲ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಜನರ ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಮಹತ್ವ, ಅರ್ಥ, ಧನಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಋಣಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯವಿದೆ. ಮೌಲ್ಯಗಳು ಅಸಮಾನವಾಗಿವೆ; ಅವುಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಭಾವನಾತ್ಮಕ; ಧಾರ್ಮಿಕ; ನೈತಿಕ; ಸೌಂದರ್ಯದ; ವೈಜ್ಞಾನಿಕ; ತಾತ್ವಿಕ; ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ.

ನಮ್ಮ ಆತ್ಮ ಹೊಂದಿದೆ ಅನನ್ಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿ. ಇದು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿಯೂ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ನಾವು ಧರ್ಮ, ಕಲೆ, ನೈತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಒಲವುಗಳ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ.

ನಂಬಿಕೆ- ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಮುಖ್ಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ನಂಬಿಕೆಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಅಗಾಧ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಬದುಕುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ನಂಬಿಕೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಭಾವನೆ, ಆಂತರಿಕ ಸಂವೇದನೆ, ಪ್ರತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಒಂದು ಹಂತ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಗುಣಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.

ಆದರ್ಶಗಳು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯ ಯಾವಾಗಲೂ ಆದರ್ಶಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಆದರ್ಶ- ಇದು ಒಂದು ಕನಸು:

ಎಲ್ಲವೂ ನ್ಯಾಯೋಚಿತವಾಗಿರುವ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ;

ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ;

ಸಮಂಜಸವಾದ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳು;

ನೈತಿಕ;

ಸುಂದರ;

ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ನಿಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು.

ನಂಬಿಕೆಗಳು- ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರಚನಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ನಮ್ಮ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ, ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಗೋಳದಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ದಟ್ಟವಾಗಿ ಬಣ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ನಂಬಿಕೆಗಳೆಂದರೆ:

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತಿರುಳು;

ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಆಧಾರ.

ಇವು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತಿರುಳು ತಾತ್ವಿಕ ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ.

ಟಿಕೆಟ್

ಆಂಟಾಲಜಿಯ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು

ಆಂಟಾಲಜಿ ಎನ್ನುವುದು ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾರಗಳು ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಖೆ; ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಚೇತನದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ (ವಸ್ತು, ಜೀವಿ, ಸ್ವಭಾವ, ಚಿಂತನೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ).
ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಆಂಟಾಲಜಿಯು ಬೀಯಿಂಗ್‌ನ ಹಲವಾರು ಇತರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
1. ಬೀಯಿಂಗ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರೂಪಗಳು, ಅದರ ಪ್ರಭೇದಗಳು. (ಏನು ಅಸಂಬದ್ಧ? ಬಹುಶಃ ಇದೆಲ್ಲ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲವೇ?)
2. ಅಗತ್ಯ, ಆಕಸ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಂಭವನೀಯ ಸ್ಥಿತಿಯು ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ.
3. ಇರುವಿಕೆಯ ವಿವೇಚನೆ/ನಿರಂತರತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆ.
4. ಬೀಯಿಂಗ್ ಒಂದು ಸಂಘಟನಾ ತತ್ವ ಅಥವಾ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆಯೇ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಕಾನೂನುಗಳು, ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿ.
5. ಅಸ್ತಿತ್ವವು ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಅದು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿದೆಯೇ?

ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು
ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರವು ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ, ಇದು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಜ್ಞಾನದ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ
ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೊದಲ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಜ್ಞಾನದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವುದು, ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಡಿಪಾಯ ಮತ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು. (ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸು ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಏಕೆ ಹುಡುಕುತ್ತದೆ?) ಸಹಜವಾಗಿ, ಸಾಕಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಇರಬಹುದು. ಉತ್ತರಗಳು: ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ, ಅಗತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ.
ಆದರೆ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಎರಡನೇ ಭಾಗವು ಕಡಿಮೆ ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ - ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವುದು. ಅರಿವಿನ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಸಂಭವಿಸುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಸೇರಿವೆ:
1. ಪ್ರಕೃತಿ (ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವು ಅದರ ಅನಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ);
2. ಮನುಷ್ಯ (ಅದೇ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ ಮಾನವ ಮೆದುಳು);
3. ಅರಿವಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ರೂಪ (ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು)
ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಎರಡನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಜ್ಞಾನದ ಅಂತಿಮ ಮೂಲ, ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ನಿರ್ಣಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಹಲವಾರು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ: ಜ್ಞಾನವು ಅದರ ಮೂಲ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ? ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತು ಯಾವುದು? ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುಗಳು ಯಾವುವು? ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ನಾವು ಅದನ್ನು ಸಮಂಜಸವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಬಹುದು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಆರಂಭಿಕ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅರಿವಿನ ವಸ್ತುವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಶಾಲವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರಿಯುವಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚ(ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ), ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿದೆಮತ್ತು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪಿಯರೆ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ (1079-1142) ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರತಿನಿಧಿ. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವರ ಜೀವನಕ್ಕೂ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಕೃತಿ "ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಮೈ ಡಿಸಾಸ್ಟರ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೂ, ಅವರು ಜ್ಞಾನದ ಹಂಬಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಸಂಬಂಧಿಕರ ಪರವಾಗಿ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಅವರು ವಿವಿಧ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದರು, ನಂತರ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ನುರಿತ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಷಿಯನ್ ಆಗಿ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ತನ್ನ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾದ ಹೆಲೋಯಿಸ್ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾದನು. ಅವರ ಪ್ರಣಯವು ಮದುವೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಮಗನ ಜನನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಆದರೆ ಹೆಲೋಯಿಸ್ ಅವರ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ಅವರ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅವರ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪನ ಆದೇಶದ ಮೇಲೆ ನಿಂದನೆಗೊಳಗಾದ ನಂತರ (ಅವನನ್ನು ಬಿತ್ತರಿಸಲಾಯಿತು), ಹೆಲೋಯಿಸ್ ಮಠಕ್ಕೆ ಹೋದರು. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಅವರ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದಿಂದ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿಗಳು: "ಹೌದು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲ", "ನಿನ್ನನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಿ", "ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆ", "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಥಿಯಾಲಜಿ", ಇತ್ಯಾದಿ. ಅವರು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ವಿದ್ಯಾವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಪ್ಲೇಟೋ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದರು. , ಸಿಸೆರೊ, ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತರ ಸ್ಮಾರಕಗಳು. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿನ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ; ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿದೆ. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಕುರುಡು ನಂಬಿಕೆಗಿಂತ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಒಬ್ಬ ಉತ್ಕಟ ಬೆಂಬಲಿಗ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ತರ್ಕ, ಆಡುಭಾಷೆಯ ಪ್ರವೀಣ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಕುತರ್ಕದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ, ಆಡುಭಾಷೆಯ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ನಾವು ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಿಸಬಹುದು. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಮಾನವ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ "ಊಹೆ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. "ಹೌದು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲ" ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಬರಹಗಳಿಂದ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು "ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್" ಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕೆಲವು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಮಾನಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಸಂಯೋಜನೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದ ಯಾರಾದರೂ ಸಂಗೀತದ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದೆ ಲೈರ್‌ನಿಂದ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವ ಕತ್ತೆಯಂತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ, ಆಡುಭಾಷೆಯು ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಹೇಳಿಕೆಗಳು, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬೇಕು. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಸುಸ್ಸೋಯಿಸ್ (1121) ನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಖಂಡಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಅವರ ತೀರ್ಪಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಸ್ವತಃ ತಮ್ಮ "ಡಿವೈನ್ ಯೂನಿಟಿ ಮತ್ತು ಟ್ರಿನಿಟಿ" ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬೆಂಕಿಗೆ ಎಸೆದರು. (ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬನೇ ದೇವರು ತಂದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ದೇವರು ಮಗ ಮತ್ತು ದೇವರು ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮವು ಅವರ ಶಕ್ತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮಾತ್ರ.) "ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್" ಎಂಬ ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. . ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ವಾಸ್ತವಿಕ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ನಾಮಮಾತ್ರದ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್‌ನ ಶಿಕ್ಷಕ ರೋಸ್ಸೆಲಿನ್‌ನಿಂದ ತೀವ್ರ ನಾಮಮಾತ್ರಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅಬೆಲಾರ್ಡ್‌ನ ಶಿಕ್ಷಕ, ಚಾಂಪೆಕ್ಸ್‌ನ ಗುಯಿಲೌಮ್‌ನಿಂದ ತೀವ್ರ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯನ್ನು ಸಹ ಅನುಸರಿಸಲಾಯಿತು. ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಷಯಗಳು ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ರೋಸೆಲಿನ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಸಾಮಾನ್ಯವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಸಾಮಾನ್ಯವು ಕೇವಲ ಹೆಸರುಗಳು. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಚಾಂಪೆಕ್ಸ್‌ನ ಗುಯಿಲೌಮ್, ಸಾಮಾನ್ಯವು ಬದಲಾಗದ ಸಾರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಷಯಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಂದೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾರವಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತವೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸಂವೇದನಾ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಅನೇಕ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರುವ ವಸ್ತುವಿನ ಆ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಮೂರ್ತತೆಯ ಮೂಲಕ ಸಂವೇದನಾ ಅನುಭವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಯುನಿವರ್ಸಲ್ಸ್ ಅನ್ನು ಮನುಷ್ಯ ರಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಮೂರ್ತತೆಯ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇರುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಈ ಸ್ಥಾನವು ನಾಮಮಾತ್ರ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ವಿಪರೀತತೆಯನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ, ತರುವಾಯ ಪರಿಕಲ್ಪನಾವಾದ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಊಹಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದಿ ಊಹಾಪೋಹಗಳನ್ನು ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. "ತತ್ತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆ" ಎಂಬ ತನ್ನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಧರ್ಮವು ಸತ್ಯದ ಧಾನ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಒಂದೇ ನಿಜವಾದ ಧರ್ಮ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ತತ್ತ್ವಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಲುಪಬಲ್ಲದು; ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಪವಿತ್ರ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ನೈತಿಕ ಜ್ಞಾನವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮದ ಜೊತೆಗೆ, ಜನರು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್ಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಅನುಸರಿಸುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಕ್ಕೆ ಅನಗತ್ಯ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳು - ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅವರ ನೈತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಎರಡು ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ - "ನಿಮ್ಮನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆ." ಅವು ಅವನ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅವರ ನೈತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲ ತತ್ವವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ನೈತಿಕ ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆಯ ದೃಢೀಕರಣವಾಗಿದೆ - ಸದ್ಗುಣ ಮತ್ತು ಪಾಪ ಎರಡೂ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಬೆಲೇರಿಯನ್ ಸ್ಥಾನದ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಅವನ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಸ್ವತಃ, ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯೆಯು ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಬದ್ಧವಾಗಿರುವ ಒಂದು ಪಾಪ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಹಿಂಸಿಸಿದ ಪೇಗನ್ಗಳು ಯಾವುದೇ ಪಾಪದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಕ್ರಮಗಳು ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಘರ್ಷಣೆಯಾಗಿಲ್ಲ. ಪುರಾತನ ದಾರ್ಶನಿಕರು ಪಾಪಿಗಳು ಅಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಬೆಂಬಲಿಗರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಉನ್ನತ ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಿಮೋಚನಾ ಧ್ಯೇಯದ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು, ಅದು ಅವರು ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ಅವರ ಪಾಪವನ್ನು ಮಾನವ ಜನಾಂಗದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆ ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾದ ಉನ್ನತ ನೈತಿಕತೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಮಾನವೀಯತೆಯು ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್‌ನಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಾಪ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಎಂದು ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ದೈವಿಕ ಅನುಗ್ರಹ ಬೇಕು, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಫಲವಾಗಿ. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಆಗಿನ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸನಾ (1140) ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಿಂದ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು.

ಪಿಯರೆ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ (1079-1142), ಬದಲಿಗೆ ಉದಾತ್ತ ತಂದೆಯ ಹಿರಿಯ ಮಗ, ನಾಂಟೆಸ್ ಬಳಿಯ ಹಳ್ಳಿಯಾದ ಪ್ಯಾಲೆಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಪಾಲನೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಒಯ್ಯಲ್ಪಟ್ಟ ಅವನು ತನ್ನ ಜನ್ಮಸಿದ್ಧ ಹಕ್ಕು ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಿಲಿಟರಿ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದನು. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಶಿಕ್ಷಕ ರೋಸೆಲಿನ್, ನಾಮಮಾತ್ರದ ಸ್ಥಾಪಕ; ನಂತರ ಅವರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಆಲಿಸಿದರು ಗುಯಿಲೌಮ್ ಚಾಂಪಿಯೊಮತ್ತು ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಂಶೋಧಕರಾದರು. ಆದರೆ ಅವಳು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅವನನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದಳು. ಪಿಯರೆ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಸ್ವತಃ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ವಿಶೇಷ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು - ಪರಿಕಲ್ಪನಾವಾದ, ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಮತ್ತು ನಾಮವಾಚಕತೆಯ ನಡುವಿನ ಸರಾಸರಿ, ಮತ್ತು ಚಾಂಪಿಯೊನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು; ಅವರ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳು ಎಷ್ಟರಮಟ್ಟಿಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿತ್ತೆಂದರೆ ಚಾಂಪಿಯು ಅವರೇ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತು ತಮ್ಮ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಆದರೆ ಚಾಂಪಿಯು ಈ ವಿವಾದಕ್ಕಾಗಿ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್‌ಗೆ ಕೋಪಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಮೇಲಾಗಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಪ್ರತಿಭೆಯಿಂದ ಗಳಿಸಿದ ಖ್ಯಾತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಸೂಯೆಪಟ್ಟರು; ಅಸೂಯೆ ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಸಿಟ್ಟಿಗೆದ್ದ ಶಿಕ್ಷಕನು ಅದ್ಭುತ ಚಿಂತಕನ ಕಡು ಶತ್ರುವಾದನು.

ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅವರು ಮೆಲುನ್‌ನಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದರು, ನಂತರ ಕಾರ್ಬ್ಯೂಲ್‌ನಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್ ಜಿನೆವೀವ್‌ನ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ; ಅವನ ಕೀರ್ತಿ ಬೆಳೆಯಿತು; ಚಾಂಪಿಯು ಚಾಲೋನ್ಸ್‌ನ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡ ನಂತರ, ಪಿಯರೆ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ (1113) ಅವರ್ ಲೇಡಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಶಾಲೆಯ ಮುಖ್ಯ ಶಿಕ್ಷಕರಾದರು ( ನೊಟ್ರೆ ಡೇಮ್ಡಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್) ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾಲದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿಜ್ಞಾನಿಯಾದರು. ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಆಗ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು; ಯುವಕರು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯವಯಸ್ಕ ಜನರು ಎಲ್ಲಾ ದೇಶಗಳಿಂದ ಬಂದರು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ, ಸೊಗಸಾದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅವರ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಆಲಿಸಿ. ಅವರಲ್ಲಿ ಇತ್ತು ಅರ್ನಾಲ್ಡ್ ಬ್ರೆಶಿಯಾನ್ಸ್ಕಿ.

ಪಿಯರೆ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಅವರ್ ಲೇಡಿ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಅವರು ದುರದೃಷ್ಟವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು, ಅದು ಅವರ ಹೆಸರಿಗೆ ಅವರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಖ್ಯಾತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಣಯ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ನೀಡಿತು. ಕ್ಯಾನನ್ ಫುಲ್ಬರ್ಟ್ ತನ್ನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಹದಿನೇಳು ವರ್ಷದ ಸೊಸೆ ಹೆಲೋಯಿಸ್, ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಹುಡುಗಿಗೆ ಪಾಠಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅವರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರು. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅವಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು, ಅವಳು ಅವನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಮಧುರವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕವಿ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಸಂಯೋಜಕ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದರು. ಅವರು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಫುಲ್ಬರ್ಟ್ ಅವರ ಸೋದರ ಸೊಸೆ ಮತ್ತು ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅವರ ರಹಸ್ಯ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ಅವನು ಅದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಬಯಸಿದನು. ಆದರೆ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಹೆಲೋಯಿಸ್ ಅನ್ನು ಬ್ರಿಟಾನಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು. ಅಲ್ಲಿ ಆಕೆಗೆ ಒಬ್ಬ ಮಗನಿದ್ದನು. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅವಳನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು. ಆದರೆ ವಿವಾಹಿತ ವ್ಯಕ್ತಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗಣ್ಯನಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅವರ ವೃತ್ತಿಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡದಿರಲು, ಹೆಲೋಯಿಸ್ ತನ್ನ ಮದುವೆಯನ್ನು ಮರೆಮಾಚಿದಳು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪನ ಮನೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ, ಅವಳು ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅವರ ಹೆಂಡತಿಯಲ್ಲ, ಪ್ರೇಯಸಿ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಕೋಪಗೊಂಡ ಫುಲ್ಬರ್ಟ್ ಹಲವಾರು ಜನರೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಕೋಣೆಗೆ ಬಂದು ಅವನನ್ನು ಕ್ಯಾಸ್ಟ್ರೇಟ್ ಮಾಡಲು ಆದೇಶಿಸಿದನು. ಪಿಯರೆ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಸೇಂಟ್-ಡೆನಿಸ್ ಅಬ್ಬೆಗೆ ನಿವೃತ್ತರಾದರು. ಹೆಲೋಯಿಸ್ ಅರ್ಜೆಂಟಿಯುಲ್ ಮಠದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿನಿ (1119) ಆದರು.

ಹೆಲೋಯಿಸ್‌ಗೆ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ವಿದಾಯ. A. ಕೌಫ್‌ಮನ್‌ರಿಂದ ಚಿತ್ರಕಲೆ, 1780

ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ವಿನಂತಿಗಳಿಗೆ ಮಣಿದ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ತನ್ನ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಪುನರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಅವನ ವಿರುದ್ಧ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. "ಇಂಟ್ರಡಕ್ಷನ್ ಟು ಥಿಯಾಲಜಿ" ಎಂಬ ತನ್ನ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಅವರು ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಕಲಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರು ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅನ್ನು ರೀಮ್ಸ್‌ನ ಆರ್ಚ್‌ಬಿಷಪ್‌ನ ಮುಂದೆ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಆರೋಪಿಸಿದರು. ಸೋಸನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ (1121) ಪಾಪಲ್ ಲೆಗೇಟ್ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಕೌನ್ಸಿಲ್, ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅವರ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕುವುದನ್ನು ಖಂಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಆಶ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸೆರೆವಾಸವನ್ನು ವಿಧಿಸಿತು. ಮೆದರ್ಡಾ. ಆದರೆ ಕಠಿಣ ವಾಕ್ಯವು ಫ್ರೆಂಚ್ ಪಾದ್ರಿಗಳಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು, ಅವರ ಅನೇಕ ಗಣ್ಯರು ಅಬೆಲಾರ್ಡ್‌ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಪಿಯರೆ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಸೇಂಟ್-ಡೆನಿಸ್ ಅಬ್ಬೆಗೆ ಮರಳಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುವಂತೆ ಗೊಣಗಾಟವು ಲೆಗೇಟ್ ಅನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಬ್ಬೆಯ ಸ್ಥಾಪಕರಾದ ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್, ಅರೆಯೋಪಾಗೈಟ್, ಶಿಷ್ಯರಾಗಿದ್ದ ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್ ಅಲ್ಲ ಎಂಬ ಅವರ ಆವಿಷ್ಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಸೆನ್. ಡೆನಿಸ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದರು. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪಾಲ್, ಮತ್ತು ಬಹಳ ನಂತರ ಬದುಕಿದ್ದ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಸಂತ. ಅವರ ಕೋಪವು ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಅಬೇಲರು ಅವರಿಂದ ಓಡಿಹೋದರು. ಅವರು ಸೀನ್‌ನಲ್ಲಿ ನೊಜೆಂಟ್ ಬಳಿ ನಿರ್ಜನ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ನಿವೃತ್ತರಾದರು. ಅಲ್ಲಿ ನೂರಾರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಅವನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅವರು ಸತ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವ ಸಾಂತ್ವನಕಾರರಿಗೆ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅರ್ಪಿಸಿದ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮಂದಿರದ ಬಳಿ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಗುಡಿಸಲುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು.

ಆದರೆ ಪಿಯರೆ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ವಿರುದ್ಧ ಹೊಸ ಕಿರುಕುಳ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು; ಕ್ಲೈರ್‌ವಾಕ್ಸ್‌ನ ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ನಾರ್ಬರ್ಟ್ ಅವರ ಉಗ್ರ ಶತ್ರುಗಳು. ಅವರು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಸೇಂಟ್-ಗಿಲ್ಡ್ಸ್ ಮಠದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು (ಬ್ರಿಟಾನಿಯಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಗಿಲ್ಡೆಸ್ ಡಿ ರೂಯ್ಸ್) ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮ ಮಠಾಧೀಶರಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು (1126). ಅವರು ಪ್ಯಾರಾಕ್ಲೆಟಿ ಮಠವನ್ನು ಹೆಲೋಯಿಸ್‌ಗೆ ನೀಡಿದರು: ಅವಳು ತನ್ನ ಸನ್ಯಾಸಿನಿಯರೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದಳು; ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಲಹೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಸೇಂಟ್-ಗಿಲ್ಡ್ ಅಬ್ಬೆಯಲ್ಲಿ ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಕಳೆದರು, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಅಸಭ್ಯ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಮೃದುಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ನಂತರ ಪ್ಯಾರಿಸ್ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದರು (1136) ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಜಿನೆವೀವ್.

ಅವರ ಯಶಸ್ಸಿನಿಂದ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಸಿಟ್ಟಿಗೆದ್ದ ಪಿಯರೆ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ಲೈರ್ವಾಕ್ಸ್‌ನ ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಅವರ ಶತ್ರುಗಳು ಅವನ ವಿರುದ್ಧ ಹೊಸ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಬರಹಗಳಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಸಮಂಜಸವಾದ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಆ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಆರೋಪವನ್ನು ನವೀಕರಿಸಿದರು. ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಸೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ವಿರುದ್ಧ ಆರೋಪಿಸಿದರು; ಆರೋಪಿಯ ವಾದಗಳು ದುರ್ಬಲವಾಗಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಅವನ ಪ್ರಭಾವವು ಪ್ರಬಲವಾಗಿತ್ತು; ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಬರ್ನಾರ್ಡ್‌ನ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅಬೆಲಾರ್ಡ್‌ನನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿತು. ಖಂಡಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಪೋಪ್ಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು. ಆದರೆ ಪೋಪ್ ತನ್ನ ಪೋಷಕನಾದ ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತನಾಗಿದ್ದನು; ಇದಲ್ಲದೆ, ಪಾಪಲ್ ಅಧಿಕಾರದ ಶತ್ರು, ಬ್ರೆಸಿಯಾದ ಅರ್ನಾಲ್ಡ್, ಅಬೆಲಾರ್ಡ್‌ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದರು; ಆದ್ದರಿಂದ ಪೋಪ್ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅವರನ್ನು ಮಠದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತ ಸೆರೆವಾಸಕ್ಕೆ ಖಂಡಿಸಿದರು.

ಕ್ಲೂನಿಯ ಅಬಾಟ್, ಪೀಟರ್ ದಿ ವೆನರಬಲ್, ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್‌ಗೆ ಆಶ್ರಯ ನೀಡಿದರು, ಮೊದಲು ಅವರ ಅಬ್ಬೆಯಲ್ಲಿ, ನಂತರ ಸೇಂಟ್ ಆಶ್ರಮದಲ್ಲಿ. ಸಾಯೋನ್‌ನಲ್ಲಿ ಚಾಲೋನ್ಸ್ ಬಳಿ ಮಾರ್ಕೆಲ್ಲಾ. ಅಲ್ಲಿ, ಚಿಂತನೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಲುತ್ತಿರುವವರು ಏಪ್ರಿಲ್ 21, 1142 ರಂದು ನಿಧನರಾದರು. ಪೀಟರ್ ದಿ ವೆನರಬಲ್ ಹೆಲೋಯಿಸ್ ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಪ್ಯಾರಾಕ್ಲೀಟ್ಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟನು. ಎಲೋಯಿಸ್ ಮೇ 16, 1164 ರಂದು ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು ಅವಳ ಗಂಡನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು.

ಪೆರೆ ಲಾಚೈಸ್ ಸ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಹೆಲೋಯಿಸ್ ಅವರ ಸಮಾಧಿ

ಪ್ಯಾರಾಕ್ಲೀಟ್ ಅಬ್ಬೆ ನಾಶವಾದಾಗ, ಪಿಯರೆ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಹೆಲೋಯಿಸ್ ಅವರ ಚಿತಾಭಸ್ಮವನ್ನು ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ಗೆ ಸಾಗಿಸಲಾಯಿತು; ಈಗ ಅವರು ಪೆರೆ ಲಾಚೈಸ್ ಸ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ತಾಜಾ ಮಾಲೆಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪಿಯರೆ (ಪೀಟರ್) ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ (fr. ಪಿಯರೆ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್/ಅಬೈಲಾರ್ಡ್, ಲ್ಯಾಟ್. ಪೆಟ್ರಸ್ ಅಬೆಲಾರ್ಡಸ್; 1079, ಲೆ ಪಲೈಸ್, ನಾಂಟೆಸ್ ಬಳಿ - ಏಪ್ರಿಲ್ 21, 1142, ಸೇಂಟ್-ಮಾರ್ಸೆಲ್ ಅಬ್ಬೆ, ಚಲೋನ್-ಸುರ್-ಸಾಯೋನ್ ಬಳಿ, ಬರ್ಗಂಡಿ) - ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸ್ಕೆರೋಫೊಲಾಸ್ , ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಕವಿ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತಗಾರ. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗಾಗಿ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ಖಂಡಿಸಿದರು.

ಲೂಸಿ ಡು ಪಲೈಸ್ (1065 ರ ಮೊದಲು - 1129 ರ ನಂತರ) ಮತ್ತು ಬೆರೆಂಗುರ್ ಎನ್ (1053 ರ ಮೊದಲು - 1129 ರ ಮೊದಲು), ಪಿಯರೆ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಬ್ರಿಟಾನಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ನಾಂಟೆಸ್ ಬಳಿಯ ಪಲೈಸ್ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ನೈಟ್ಲಿ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಮೂಲತಃ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ ಸೇನಾ ಸೇವೆಆದರೆ ಅದಮ್ಯ ಕುತೂಹಲ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಬಯಕೆಯು ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ತನ್ನನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಅವರು ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಹಕ್ಕನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಶಾಲಾ-ಪಾದ್ರಿಯಾದರು. ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ನಾಮಕರಣದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಜಾನ್ ರೋಸ್ಸೆಲಿನ್ ಅವರ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದರು. 1099 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ಕೇಳುಗರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಗುಯಿಲೌಮ್ ಡಿ ಚಾಂಪೆಕ್ಸ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ಯಾರಿಸ್ಗೆ ಬಂದರು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ತಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಮತ್ತು ಎದುರಾಳಿಯಾದರು: 1102 ರಿಂದ, ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಸ್ವತಃ ಮೆಲುನ್, ಕಾರ್ಬೆಲ್ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್-ಜಿನೆವೀವ್ನಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವರು ಚಾಂಪೆಕ್ಸ್‌ನಿಂದ ಗುಯಿಲೌಮ್‌ನ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮಾಡಲಾಗದ ಶತ್ರುವನ್ನು ಪಡೆದರು. ನಂತರದವರನ್ನು ಚಾಲೋನ್ಸ್‌ನ ಬಿಷಪ್ ಹುದ್ದೆಗೆ ಏರಿಸಿದ ನಂತರ, ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ 1113 ರಲ್ಲಿ ಅವರ್ ಲೇಡಿ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಶಾಲೆಯ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ವೈಭವದ ಉತ್ತುಂಗವನ್ನು ತಲುಪಿದರು. ಅವರು ತರುವಾಯ ಅನೇಕ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದ ಪೋಪ್ ಸೆಲೆಸ್ಟೈನ್ II, ಲೊಂಬಾರ್ಡಿಯ ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಬ್ರೆಸಿಯಾದ ಅರ್ನಾಲ್ಡ್.

ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಇತರ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಮೀರಿಸಿದರು, ನಂತರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾನನ್ ಫುಲ್ಬರ್ಟ್ ಅವರ 17 ವರ್ಷದ ಸೋದರ ಸೊಸೆ, ಹೆಲೋಯಿಸ್ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವಳ ಸೌಂದರ್ಯ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಹೆಲೋಯಿಸ್ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಉರಿಯುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು.

ಫುಲ್ಬರ್ಟ್ಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಹೆಲೋಯಿಸ್ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಮನೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾದರು, ಮತ್ತು ಫುಲ್ಬರ್ಟ್ ಈ ಸಂಪರ್ಕದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೂ ಇಬ್ಬರೂ ಪ್ರೇಮಿಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಪ್ರೇಮಿಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ನಂತರದ ಪ್ರಯತ್ನವು ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಹೆಲೋಯಿಸ್ ಅನ್ನು ಬ್ರಿಟಾನಿಗೆ, ಪಲೈಸ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಮನೆಗೆ ಸಾಗಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅಲ್ಲಿ ಅವಳು ಪಿಯರೆ ಆಸ್ಟ್ರೋಲಾಬ್ (1118-ಸುಮಾರು 1157) ಎಂಬ ಮಗನಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದಳು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬಯಸದಿದ್ದರೂ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಮದುವೆಯಾದಳು. ಫುಲ್ಬರ್ಟ್ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ, ಹೆಲೋಯಿಸ್ ತನ್ನ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪನ ಮನೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದಳು ಮತ್ತು ಮದುವೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದಳು, ಪಾದ್ರಿಗಳ ಬಿರುದುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವಲ್ಲಿ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ. ಫುಲ್ಬರ್ಟ್, ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅನ್ನು ಕ್ಯಾಸ್ಟ್ರೇಟ್ ಮಾಡಲು ಆದೇಶಿಸಿದನು, ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಂಗೀಕೃತ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಉನ್ನತ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಅವನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ನಂತರ, ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಸೇಂಟ್-ಡೆನಿಸ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಮಠಕ್ಕೆ ಸರಳ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿ ನಿವೃತ್ತರಾದರು ಮತ್ತು 18 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ಹೆಲೋಯಿಸ್ ಅರ್ಜೆಂಟೂಯಿಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದರು. ನಂತರ, ಪೀಟರ್ ದಿ ವೆನರಬಲ್ಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಅವರ ಮಗ ಪಿಯರೆ ಆಸ್ಟ್ರೋಲಾಬ್, ಅವರ ತಂದೆಯ ತಂಗಿ ಡೆನಿಸ್ ಬೆಳೆದರು, ನಾಂಟೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾನನ್ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು.

ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಆದೇಶದಿಂದ ಅತೃಪ್ತರಾದ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್, ಸ್ನೇಹಿತರ ಸಲಹೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಮೈಸನ್‌ವಿಲ್ಲೆ ಪ್ರಿಯರಿಯಲ್ಲಿ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದನ್ನು ಪುನರಾರಂಭಿಸಿದರು; ಆದರೆ ಅವನ ಶತ್ರುಗಳು ಮತ್ತೆ ಅವನ ವಿರುದ್ಧ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. 1121 ರಲ್ಲಿ ಸೊಯ್ಸನ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವರ "ಇಂಟ್ರಡಕ್ಷನ್ ಇನ್ ಥಿಯಾಲಜಿಯಮ್" ಕೃತಿಯನ್ನು ಸುಡಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಮಠದಲ್ಲಿ ಸೆರೆವಾಸಕ್ಕೆ ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು. ಮೆದರ್ಡಾ. ಮಠದ ಗೋಡೆಗಳ ಹೊರಗೆ ವಾಸಿಸಲು ಅನುಮತಿ ಪಡೆಯಲು ಕಷ್ಟವಾದಾಗ, ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಸೇಂಟ್-ಡೆನಿಸ್ ಅನ್ನು ತೊರೆದರು.

ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಮತ್ತು ನಾಮಕರಣದ ನಡುವಿನ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ, ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು. ನಾಮಮಾತ್ರದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ರೋಸ್ಸೆಲಿನ್ ಅವರಂತೆ ಅವರು ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು (ಯೂನಿವರ್ಸಾಲಿಯಾ) ಕೇವಲ ಹೆಸರುಗಳು ಅಥವಾ ಅಮೂರ್ತತೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ; ಅವರು ವಾಸ್ತವವಾದಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾದ ಚಾಂಪೆಕ್ಸ್ನ ಗುಯಿಲೌಮ್ ಅನ್ನು ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ, ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಜೀವಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯನ ನೈಜತೆ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ.

ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ವಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಚಾಂಪಿಯಕ್ಸ್‌ನ ಗುಯಿಲೌಮ್ ಅನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಾರವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಅಗತ್ಯ (ಅನಂತ) ಪರಿಮಾಣದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರ, ಸಹಜವಾಗಿ ("ಇನೆಸ್ಸೆ ಸಿಂಗಲಿಸ್ ಇಂಡಿವಿಡುಯಿಸ್ ಕ್ಯಾಂಡೆಮ್ ರೆಮ್ ನಾನ್ ಎಸೆನ್ಷಿಯಟೈಟರ್, ಸೆಡ್ ಇಂಡಿವಿಡೈಟರ್ ಟಂಟಮ್" ") ಹೀಗಾಗಿ, ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ತಮ್ಮ ನಡುವಿನ ಎರಡು ದೊಡ್ಡ ವಿರೋಧಗಳ ಸಮನ್ವಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಸೀಮಿತ ಮತ್ತು ಅನಂತ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಸ್ಪಿನೋಜಾದ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಇನ್ನೂ, ವಿಚಾರಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಸ್ಥಳವು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ವಿಷಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್, ಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟೆಲಿಯನಿಸಂ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ ತನ್ನ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತುಂಬಾ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಲುಗಾಡುತ್ತಾನೆ.

ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅನ್ನು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆಯು ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುವ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾನೆ. ನಂಬಿಕೆ, ಅವರು ಹೇಳಿದರು, ಮುಕ್ತ ಚಿಂತನೆಯ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಿದ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಅಚಲವಾಗಿ ಆಧರಿಸಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾನಸಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಸಹಾಯವಿಲ್ಲದೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಪರಿಶೀಲನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ನಂಬಿಕೆಯು ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅನರ್ಹವಾಗಿದೆ.

ಸತ್ಯದ ಏಕೈಕ ಮೂಲಗಳು ಆಡುಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು ಎಂದು ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್‌ನ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಮತ್ತು ಪಿತಾಮಹರು ಸಹ ತಪ್ಪಾಗಿರಬಹುದು. ಇದರರ್ಥ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿರದ ಚರ್ಚ್‌ನ ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕೃತ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿರಬಹುದು. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್, ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಮುಕ್ತ ಚಿಂತನೆಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಸತ್ಯದ ರೂಢಿಯು ಆಲೋಚನೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದು ನಂಬಿಕೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಅರ್ಥವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಅವರ ಕೆಲಸದ ಈ ಭಾಗವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಮೆಚ್ಚಿದ್ದಾರೆ: "ಅಬೆಲಾರ್ಡ್‌ಗೆ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಸಿದ್ಧಾಂತವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಚರ್ಚ್‌ನ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿರೋಧ. ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿಯ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್‌ನಂತೆ "ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಂಬಲು" ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು" ನಂಬಿಕೆ"; ಕುರುಡು ನಂಬಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಸದಾ ನವೀಕೃತ ಹೋರಾಟ."

ಮುಖ್ಯ ಕೆಲಸ, "ಹೌದು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲ" ("Sic et non"), ಚರ್ಚ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಆಡುಭಾಷೆಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದರು.

ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ನೊಜೆಂಟ್-ಸುರ್-ಸೈನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾದರು ಮತ್ತು 1125 ರಲ್ಲಿ ನೊಜೆಂಟ್-ಆನ್-ಸೈನ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರಾಕ್ಲೀಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮಂದಿರ ಮತ್ತು ಕೋಶವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಬ್ರಿಟಾನಿಯಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್-ಗಿಲ್ಡಾಸ್-ಡಿ-ರುಗ್ಸ್‌ನ ಮಠಾಧೀಶರಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡ ನಂತರ, ಹೆಲೋಯಿಸ್ ಮತ್ತು ಅವಳ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಹೋದರಿಯರು ನೆಲೆಸಿದರು. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಕುತಂತ್ರದಿಂದ ಅವರಿಗೆ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಮಠದ ನಿರ್ವಹಣೆಯಿಂದ ಪೋಪ್‌ನಿಂದ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ, ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಮಾಂಟ್-ಸೇಂಟ್-ಜಿನೆವೀವ್‌ನಲ್ಲಿ ಬೋಧನೆ ಮಾಡಲು ನಂತರದ ಶಾಂತ ಸಮಯವನ್ನು ಮೀಸಲಿಟ್ಟರು. ಕ್ಲೈರ್‌ವಾಕ್ಸ್‌ನ ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಕ್ಸಾಂಟೆನ್‌ನ ನಾರ್ಬರ್ಟ್ ನೇತೃತ್ವದ ಅವರ ವಿರೋಧಿಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1141 ರಲ್ಲಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಸೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ತೀರ್ಪನ್ನು ಪೋಪ್ ಅವರು ಅಬೆಲಾರ್ಡ್‌ನನ್ನು ಸೆರೆವಾಸಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸುವ ಆದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಅನುಮೋದಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ಲೂನಿಯ ಮಠಾಧೀಶರಾದ ವಂದನೀಯ ಪೀಟರ್ ದಿ ವೆನರಬಲ್, ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅನ್ನು ಅವರ ಶತ್ರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಪಾಪಲ್ ಸಿಂಹಾಸನದೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಕ್ಲೂನಿಗೆ ನಿವೃತ್ತರಾದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು 1142 ರಲ್ಲಿ ಜಾಕ್ವೆಸ್-ಮರಿನ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಸೇಂಟ್-ಮಾರ್ಸೆಲ್-ಸುರ್-ಸಾನೆ ಮಠದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು.

ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅವರ ದೇಹವನ್ನು ಪ್ಯಾರಾಕ್ಲೀಟ್‌ಗೆ ಸಾಗಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ನ ಪೆರೆ ಲಾಚೈಸ್ ಸ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. 1164 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದ ಅವರ ಪ್ರೀತಿಯ ಹೆಲೋಯಿಸ್ ಅವರನ್ನು ನಂತರ ಅವರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು.

ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅವರ ಜೀವನ ಕಥೆಯನ್ನು ಅವರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆ, ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾ ಕ್ಯಾಲಮಿಟಟಮ್ (ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಮೈ ಡಿಸಾಸ್ಟರ್ಸ್) ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.