ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸಮಸ್ಯೆ. ಮೂಲ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಪ್ರಾಗ್ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಸ್ತುಗಳ ವಯಸ್ಸನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳು

5.1 ಮಾನವಜನ್ಯ ಕುರಿತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಇತಿಹಾಸ

ಮಾನವ ವಿಕಾಸ, ಅಥವಾಮಾನವಜನ್ಯ (ಗ್ರೀಕ್ ಆಂಥ್ರೊಪೋಸ್ನಿಂದ - ಮನುಷ್ಯ, ಜೆನೆಸಿಸ್ - ಅಭಿವೃದ್ಧಿ) -ಇದು ಮಾನವ ವಿಕಾಸದ ರಚನೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ . ಮಾನವ ಮೂಲವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ.

ಮಾನವ ವಿಕಾಸವು ಇತರ ಜಾತಿಗಳ ಜೀವಿಗಳ ವಿಕಾಸಕ್ಕಿಂತ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಜೈವಿಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶಗಳೂ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದವು. ಮಾನವಜನ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯು ಮನುಷ್ಯ ಸ್ವತಃ ಎರಡು ಮುಖಗಳಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಆಳವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಮುಖದಿಂದ ಅವನು ಪ್ರಾಣಿ ಜಗತ್ತಿಗೆ ತಿರುಗಿದನು, ಅದರಿಂದ ಅವನು ಬಂದನು ಮತ್ತು ಅವನು ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಶಾರೀರಿಕವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದರೊಂದಿಗೆ - ಸಾಮೂಹಿಕ ಶ್ರಮ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಧನೆಗಳ ಜಗತ್ತಿಗೆ. ಮನುಷ್ಯ ಒಂದೆಡೆ ಜೈವಿಕ ಜೀವಿ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ- ಸಾಮಾಜಿಕ.

ಮನುಷ್ಯನ ಆನುವಂಶಿಕ ಸಂವಿಧಾನವು ಕ್ರಮೇಣ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘ ವಿಕಾಸದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಆನುವಂಶಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಕಸನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನ ತಕ್ಷಣದ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ರೂಪವಿಜ್ಞಾನದ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು "ಸಹಜವಾದ ಕಾರ್ಮಿಕ" ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಿಧಾನಗಳ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಎದುರಿಸಿದರು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಮೂಲಕ ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ನಿರ್ಣಯವು ಮೊದಲು ಮುಂದೋಳುಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ನಂತರ ಸೆರೆಬ್ರಲ್ ಕಾರ್ಟೆಕ್ಸ್ನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಜೀನ್‌ಗಳ ವಿಶೇಷತೆಯನ್ನು ರಚನೆಯ ಜೀನ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಕಗಳಾಗಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಇದು ಮೊದಲ ಆದರೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ರಚನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮನುಷ್ಯನ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿತು.

ತರುವಾಯ, ಮಾನವನ ಜೈವಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ವೇಗವು ಕ್ಷೀಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯಿಂದ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಹೊಸ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ವಿಚಲನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಜೈವಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು.

ಮಾನವಜನ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿವೆ. ಬಗ್ಗೆಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಮನುಷ್ಯನ ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯ ಮೂಲ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು.

 ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮೂಲದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಂತೆ, ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆ ಇದೆಮನುಷ್ಯನ ದೈವಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ. "ಮತ್ತು ದೇವರು ಹೇಳಿದನು: ನಮ್ಮ ಪ್ರತಿರೂಪದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಮಾಡೋಣ, ನಮ್ಮ ಹೋಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ ... ಮತ್ತು ದೇವರು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು" (ಆದಿಕಾಂಡ 1.26, 27). ಮನುಷ್ಯನ ಅಲೌಕಿಕ ಮೂಲದ ಬೆಂಬಲಿಗರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಬೈಬಲ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿವೆ, ಇದು 10,000 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ನಡೆದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರನೇ ದಿನದಂದು ಮನುಷ್ಯನ ಹಠಾತ್ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ತ್ರೈಮಾಸಿಕದಲ್ಲಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸತ್ಯಗಳ ಒತ್ತಡದಲ್ಲಿ, 1986 ರಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಜಾನ್ ಪಾಲ್ II ಮಾನವ ದೇಹದ ಮೂಲವನ್ನು ವಿಕಾಸದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಗುರುತಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಮಾನವ ಆತ್ಮವಲ್ಲ. ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1996 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮಾನವ ವಿಕಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದರು. ರೋಮನ್ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್, ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಮೇಲೆ ವಿಕಸನೀಯ ವಿರೋಧಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು.

 ಅನೇಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ ಅವರದು ಎಂಬ ವ್ಯಾಪಕ ನಂಬಿಕೆ ಇತ್ತುಪೂರ್ವಜರು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಸ್ಯಗಳಿಂದಲೂ ಬಂದವರು (ಟೋಟೆಮ್‌ಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯು ಇದನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ). ಅಂತಹ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಹಿಂದುಳಿದ ಜನರಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಭೂಮ್ಯತೀತ ಜೀವಿಗಳಿಂದ ಮಾನವ ಮೂಲದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಭೂಮಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದವರು. ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಒಂದು ಬದಲಾವಣೆ: ಮನುಷ್ಯನು ಕೋತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ದಾಟಿ ಬಂದನು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ, ಇದು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆಆಧುನಿಕ ಮಂಗಗಳ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಪೂರ್ವಜರಿಂದ ಮಾನವ ಮೂಲದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಾಣಿ ಮೂಲದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿ, ಅವನನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಪೂರ್ವಜರೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು "ರಕ್ತದ" ಮತ್ತು ರಕ್ತರಹಿತ ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮಾನವರನ್ನು "ರಕ್ತ" ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಗುಂಪಿಗೆ ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದನು ಮತ್ತು "ರಕ್ತದ" ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಡುವೆ ಮಂಗಗಳನ್ನು ಇರಿಸಿದನು. ಮನುಷ್ಯ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರ ಎಂಬ ಅಂಶವೂ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತುಕೆ. ಗ್ಯಾಲೆನ್ (130-200), ಕಡಿಮೆ ಮಂಗಗಳ ಶವಪರೀಕ್ಷೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾನವ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು.

K. ಲಿನ್ನಿಯಸ್, ತನ್ನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಪ್ರೈಮೇಟ್‌ಗಳ ಕ್ರಮವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಸಿಮಿಯನ್ನರು, ಕೋತಿಗಳು ಮತ್ತು ಒಂದು ಜಾತಿಯ ಜನರ ಕುಲವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ - ಹೋಮೋ ಸೇಪಿಯನ್ಸ್ ( ಹೋಮೋ ಸೇಪಿಯನ್ಸ್) ಮತ್ತು ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಕೋತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. K. ಲಿನ್ನಿಯಸ್‌ನ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಕಾಲೀನರು ಅವನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಮಾನವರು ಪ್ರೈಮೇಟ್‌ಗಳ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು. ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಇತರ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಅತಿಯಾಗಿ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿತು.

ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸರಿಯಾದ ಪರಿಹಾರದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮನುಷ್ಯನು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡನು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ತೆರೆದಿರುತ್ತದೆ. ಆಂಥ್ರೊಪೊಜೆನೆಸಿಸ್ನ ಮೊದಲ ಊಹೆಯನ್ನು ಜೆ.-ಬಿ ರೂಪಿಸಿದರು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಲಾಮಾರ್ಕ್. ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಕೋತಿಯಂತಹ ಪೂರ್ವಜರಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ ಲಾಮಾರ್ಕ್, ಮಂಗದಂತಹ ಪೂರ್ವಜನನ್ನು ಮನುಷ್ಯನನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವಲ್ಲಿನ ವಿಕಸನೀಯ ಸಾಧನೆಗಳ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ವೃಕ್ಷದ ಚತುರ್ಭುಜಗಳನ್ನು ಬೈಪೆಡಲ್ ಲೊಕೊಮೊಷನ್ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಲಂಬವಾದ ನಡಿಗೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾನವ ಪೂರ್ವಜರ ಅಸ್ಥಿಪಂಜರ ಮತ್ತು ಸ್ನಾಯುಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಲಾಮಾರ್ಕ್ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ, ಪರಿಸರದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಅವನು ಇತರ ಜೀವಿಗಳಂತೆ ಇನ್ನೂ ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಶಕ್ತಿಮಾನವ ವಿಕಾಸ.

ಎ. ವ್ಯಾಲೇಸ್ (1823-1913) ಮಾನವನ ವಿಕಾಸದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಅಂಗಗಳ ಮೇಲೆ ಚಲಿಸುವ ರೂಪಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ನೇರವಾಗಿ ನಡೆದ ನಂತರ ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಳ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಮನುಷ್ಯನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸವು ಬಹಳ ದೀರ್ಘವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. ಇವುಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ರೀತಿಯ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಮನುಷ್ಯನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಮಹತ್ವದ ಹೆಜ್ಜೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವು ಸಮಗ್ರವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಡಾರ್ವಿನ್ ಅವರ ವಿಕಸನೀಯ ಬೋಧನೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಇದು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಯಿತು.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ. ಪೌರಾಣಿಕ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು: ಪ್ರಾಚೀನ ಆಸ್ಟ್ರಲ್ ಪುರಾಣಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲಾ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಜಾನಪದ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಜಾನಪದವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಹತಾಶತೆಯಿಂದಾಗಿ ಇದು ಅಂತ್ಯವನ್ನು ತಲುಪಿತು.

ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಜರ್ಮನ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಹೋನ್ನತ ಪ್ರತಿನಿಧಿ, ಲುಡ್ವಿಗ್ ಫ್ಯೂರ್ಬ್ಯಾಕ್, ಧರ್ಮದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಮತ್ತು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಧರ್ಮದ ವಿಷಯವಾಗಿ ಮುಂದಿಡುವುದು ಮಾನವ ಅಗತ್ಯಗಳುಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಗಳು, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ "ದೇವರುಗಳು ಸಾಕಾರಗೊಂಡ ಜನರು ... ಆಸೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಅವರು ಧರ್ಮದ ಸಾರವನ್ನು ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲತತ್ವಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಿದರು, ಪ್ರತಿ ಧರ್ಮದಲ್ಲೂ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ನೋಡಿದರು. ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವನು ದೇವರಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಫ್ಯೂರ್‌ಬಾಚ್ ಮುಂದಿಟ್ಟನು, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಗುಣಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಗುಣಗಳನ್ನು ತನ್ನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತದೆ - ದೇವರು.

ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವು ಹೇಗೆ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವ ಪಾತ್ರವು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಫ್ಯೂರ್ಬಾಚ್ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಫ್ಯಾಂಟಸಿಯಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ರಿಯಾಲಿಟಿನಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ: ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ಬೆಳಗುತ್ತದೆ. ಅಜ್ಞಾನ, ವಂಚನೆ ಮತ್ತು ಭಯದ ಮೇಲಿನ-ಸೂಚಿಸಲಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ, ಫ್ಯೂರ್‌ಬಾಚ್ ಈ ಅಂಶಗಳು, ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಅಮೂರ್ತ ಚಟುವಟಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬನೆಯ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಾಗ ಈ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಫ್ಯೂರ್‌ಬಾಕ್‌ನ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಧರ್ಮದ ಮೂಲವಾಗಿ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಅದೇ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಲೆಯು ನಂತರ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ "ಅನಿಮಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಈ ಶಾಲೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಟೈಲರ್ (1832-1917), "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವಿಗಳು," ಆತ್ಮಗಳು, ಆತ್ಮಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು "ಧರ್ಮದ ಕನಿಷ್ಠ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಈ ನಂಬಿಕೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಆದಿಮಾನವಅವನು ಮತ್ತು ಅವನ ಸುತ್ತಲಿರುವವರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅನುಭವಿಸಿದ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು: ನಿದ್ರೆ, ಮೂರ್ಛೆ, ಭ್ರಮೆಗಳು, ಅನಾರೋಗ್ಯ, ಸಾವು. ಆತ್ಮದಲ್ಲಿನ ಈ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ, ಇತರ ವಿಚಾರಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು: ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಸಸ್ಯಗಳ ಆತ್ಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಸತ್ತವರ ಆತ್ಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಅವರ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ, ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಹೊಸ ದೇಹಗಳಿಗೆ ವರ್ಗಾವಣೆ ಮಾಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ವಿಶೇಷ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ. ಸತ್ತ ಲೈವ್. ಆತ್ಮಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಆತ್ಮಗಳಾಗಿ, ನಂತರ ದೇವರುಗಳಾಗಿ ಅಥವಾ ಒಂದೇ ದೇವರಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ - ಸರ್ವಶಕ್ತ. ಹೀಗೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಆನಿಮಿಸಂನಿಂದ, ಕ್ರಮೇಣ ವಿಕಾಸದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮದ ಎಲ್ಲಾ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು.

ಮನುಷ್ಯನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಚಿಂತಕರ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ್ದಾನೆ; ವಿತಂಡವಾದಿಗಳು - ಪ್ರೊಟಾಗೋರಸ್, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್, ಔರೆಲಿಯಸ್ ಆಗಸ್ಟೀನ್, ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಮತ್ತು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್, ರೂಸೋ ಮತ್ತು ಹಾಲ್ಬಾಚ್, ಸ್ಕೋಪೆನ್ಹೌರ್ ಮತ್ತು ನೀತ್ಸೆ - ಅವನತ್ತ ಗಮನ ಹರಿಸಿದರು. ಆದರೆ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ. ಮಾನವ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಇತರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾಯಿತು, ನಂತರ ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ 20 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಿಂದ ಮಾನವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಸಾರದ ಸಮಗ್ರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು.

ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ತಾತ್ವಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಶೆಲರ್ (1874-1928). ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಾತ್ವಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು.

ಮ್ಯಾನ್, ಸ್ಕೆಲರ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಎರಡು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ - "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮನುಷ್ಯ" ಮತ್ತು "ದೇವರ ಮಾನವ-ಅನ್ವೇಷಕ". "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮನುಷ್ಯ" ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಪ್ರಾಣಿಯಾಗಿದ್ದು, ನಂತರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಜೀವನದ ಮೊದಲ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸರಿದೂಗಿಸುತ್ತದೆ. "ದೇವರ ಮಾನವ-ಅನ್ವೇಷಕ" ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಈ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ ಇದನ್ನು "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮನುಷ್ಯನ" ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ನಿಂದ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಉಪಕರಣಗಳು, ಭಾಷೆ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೇವರಿಗೆ ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿದೆ. "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮನುಷ್ಯನ" ಗೋಳವನ್ನು ಬಿಡುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ ಮತ್ತು ನೋವಿನಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಲಕ್ಷಾಂತರ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ವಿಕಾಸದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿವೆ.

ಮೊದಲನೆಯದು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಶ್ನೆ. ಕೆರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ (1813-1855) ಇದನ್ನು ಹೊಸ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಕಿದರು.ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ವಸ್ತು, ಆತ್ಮ, ಸತ್ಯ, ದೇವರು, ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿ ಮತ್ತು ಈ ಅಮೂರ್ತತೆಗಳಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಅಧೀನಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ “ಯೆರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಅದನ್ನು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಭಾವನೆಗೆ, ಮಾನವ ಸಂಕಟಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವಂತೆ ನೋಡಿದನು (ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನು ಬದುಕಲು ಮತ್ತು ಸಾಯಲು ಬಯಸುವ ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕು).

ಆದ್ದರಿಂದ, ಮತ್ತೆ 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾರಗಳ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಬದಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೀಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು.

ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದವು ಒಡ್ಡುವ ಕೇಂದ್ರ ಸಂಶೋಧನಾ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಪರಕೀಯತೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾರ್ಯವು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು; ನೀವು ಭಯ ಮತ್ತು ಪರಕೀಯತೆಯನ್ನು ಜಯಿಸದಿದ್ದರೆ (ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ), ನಂತರ ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನಿಮ್ಮ "ನಾನು", ದುರಂತ, "ಅಸಂಬದ್ಧ" ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಜೀವನದ ವಿಷಯವನ್ನು ಹುಡುಕಿ ಮತ್ತು ಹುಡುಕಿ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಸೃಷ್ಟಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಸಾರವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ - ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಮೊದಲ ತತ್ವದ ಸಾರವಾಗಿದೆ. ಅದರಿಂದ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ; ಕೊಟ್ಟಿರುವ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವಿಲ್ಲ; ಯಾವುದೇ ಬಾಹ್ಯ ಶಕ್ತಿ, ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾರೂ ತನ್ನ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಅವನ ರೂಪಾಂತರವು ಎಂದಿಗೂ ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ಬರದಿದ್ದರೆ ಅವನು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊರುತ್ತಾನೆ.

ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ ಆಧಾರಿತ ವ್ಯಕ್ತಿ- ಇದು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನತಿ ಹೊಂದುವ ಇಚ್ಛೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮುಕ್ತ ಆಯ್ಕೆಯು ಅವನ ಹಣೆಬರಹ, ಅವನ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಮತ್ತು ಅವನ ದುರಂತ. ಆದ್ದರಿಂದ A. ಕ್ಯಾಮಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "... ನಾನು ದಂಗೆಯೇಳುತ್ತೇನೆ, ಅಂದರೆ ನಾನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ." ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ "ನಾನು" (ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವ) ಗಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದಾಗ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು, ಅವನ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಅವನ ಇಚ್ಛೆ, ಅವನ ಆಯ್ಕೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ಹೆಚ್ಚಿನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು. ಮನುಷ್ಯನ ಸತ್ವದ ಸರಳೀಕೃತ ಜೈವಿಕೀಕರಣದಿಂದ ದೂರ ಸರಿದರು. ಈ ವಿಧಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಮನುಷ್ಯನ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಭಿನ್ನ ತಾತ್ವಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಲೆಗಳ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಚಿಂತಕರು ಆಂಟಾಲಜಿಯ ವಿವಿಧ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಾಗ ಅದನ್ನು ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಇತರರು ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ನಿಜ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು - "ನಿಜವಾದ" ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಗಮನದ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಸರಳವಾಗಿ ಇರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲಭೂತ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಮನುಷ್ಯನು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಆಧುನಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಪಶ್ಚಿಮವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಚಿಂತಕ ಎಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಮೌನಿಯೆ (1905-1950).

ಆಧುನಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾ, ಮುನಿಯರ್ ರಾಜ್ಯ, ಸಮಾಜ, ಮುಖ್ಯ ಗಮನ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳುಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಬೇಕು.

ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ, ನಾಲ್ಕು ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಾಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಮನುಷ್ಯನ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ.

• 1. ಮಾನವೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಭರವಸೆ ದೇವರ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆ. ಅವನ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ರೇಖೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಏರಿಳಿತಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಆಂತರಿಕ "ನಾನು" ಅನ್ನು ಹೇಗಾದರೂ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಅನನ್ಯ, ಅನನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕು. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ, ಪರಿಪೂರ್ಣ, ಎಲ್ಲಾ-ಒಳ್ಳೆಯ, ಎಲ್ಲಾ-ಶಕ್ತಿಯ ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು.
• 2. ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಎರಡು ರೂಪಗಳಿಂದ ಬೆದರಿಕೆ: ಒಂದು ಕಡೆ, ಇದು ಸಕ್ರಿಯ ಕೆಲಸಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ತನ್ನೊಳಗೆ ಹುಡುಕುವುದು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮತ್ತು ಸೆನೆಕಾ ಘೋಷಿಸಿದ "ಗೋಲ್ಡನ್ ಮೀನ್" ಅನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

ಮನುಷ್ಯ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಂಬಂಧಿ. ಸಮಾಜವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಧಿಗೆ ಸಕ್ರಿಯ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯನ್ನು 14-17 ವರ್ಷಗಳ ಗಡಿಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. "ವ್ಯಕ್ತಿ" ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು "ವ್ಯಕ್ತಿ-ಸಮಾಜ" ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಪ್ರಬಲ ಅಂಶವು ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ.

• 3. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇಂದು ಅವಳು ಒಬ್ಬಳು, ನಾಳೆ ಅವಳು ಬೇರೆ. ಆದರೆ ಈ ಸಾರವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಯ ಮಟ್ಟದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಸಾರವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.
• 4. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ನಮ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸದೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಾಗ ಸಮಾಜವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಎಂದರೆ ಇತರರನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ತನ್ನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ, ದೇವರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು, ನಿಯಮದಂತೆ, ಆಯ್ಕೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಈ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವವರ ಮೇಲೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವಳು ಎಂದಿಗೂ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಬಾರದು. ಇತರರ.
• 10 ಆಧುನಿಕ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಜೆನೆಸಿಸ್ (ಪಾಸಿಟಿವಿಸಂ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರಗಳು, ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್ - ಐಚ್ಛಿಕ)

ಪಾಸಿಟಿವಿಸಂ (ಧನಾತ್ಮಕ) ಎಂಬುದು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಕವಲೊಡೆದ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿದೆ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ವ್ಯವಹರಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು (ಆಲೋಚನಾ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆ) ದೂರದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಹೀನವೆಂದು ಧನಾತ್ಮಕವಾದಿಗಳು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು "ಧನಾತ್ಮಕ", ಧನಾತ್ಮಕ ಜ್ಞಾನದ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಬಾರದು, ಅಂದರೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಡೇಟಾ. ಆದರೆ ವಿಜ್ಞಾನ, ಮಾನವ ಅನುಭವ, ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ವಸ್ತುಗಳ ಸಾರಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನವು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಡುವಿನ ಬಾಹ್ಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳ ಬಾಹ್ಯ ಹೋಲಿಕೆ, ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ವಿಶಿಷ್ಟಸಕಾರಾತ್ಮಕತೆ / ಅಜ್ಞೇಯತಾವಾದ. ಪಾಸಿಟಿವಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಸ್ವರೂಪವು ಅನುಭವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ - ಇದು ಪಾಸಿಟಿವಿಸ್ಟ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅನುಭವದಲ್ಲಿ, ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾದಿಗಳು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಸ್ತುಗಳು, ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವುಗಳ ಸಾರವನ್ನು ಭೇದಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ವ್ಯವಹರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚ, ತನ್ನ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ. ಧನಾತ್ಮಕತೆಯು ಮಾನವನ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅನುಭವದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸುತ್ತುವರಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ 2 ನೇ ಮೂರನೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಧನಾತ್ಮಕತೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಇದರ ಸ್ಥಾಪಕ ಕಾಮ್ಟೆ (ಫ್ರಾನ್ಸ್). ಮೈಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ (ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್) ಸಹ ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಧನಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದರು. ಪಾಸಿಟಿವಿಸ್ಟ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ "ನ್ಯಾಯ"ವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾ, ಕಾಮ್ಟೆ ತನ್ನ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಕಾರ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಮೂರು ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಹಂತದಲ್ಲಿ (ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ), ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಲೌಕಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಿದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಕಾರಣವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ; ಎರಡನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ (ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್), ಅವರು ಈ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಆಧಾರವನ್ನು ಕೆಲವು ಅಮೂರ್ತ ಘಟಕಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಕೃತಿ). ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ (ಧನಾತ್ಮಕ) ಮಾತ್ರ ಅವರು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ, ಉಪಯುಕ್ತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಾಮ್ಟೆ ಈ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಆಧಾರವಾಗಿ ಇಡುತ್ತದೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದ ಪ್ರಗತಿಯು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸರಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ. ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮುಂದಿಟ್ಟರು. ಸಮಾಜದ ಸಾವಯವ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಸಮಾಜವನ್ನು ಜೈವಿಕ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿ ಅವರು ಹೇಳಿದರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನಅಧಿಕಾರದ ಸಮತೋಲನಕ್ಕಾಗಿ, ವರ್ಗ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಗಳನ್ನು ಅವರು "ಹಾನಿಕಾರಕ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಮುಂದಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಾಸಿಟಿವಿಸಂ ಮ್ಯಾಕ್ ಮತ್ತು ಅವೆನಾರಿಯಸ್ (19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧ) ಹೆಸರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ - ಅನುಭವಿ-ವಿಮರ್ಶೆಯ ("ಎರಡನೇ" ಪಾಸಿಟಿವಿಸಂ) ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು. ಪಾಸಿಟಿವಿಸಂನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಹಂತವೆಂದರೆ ನಿಯೋಪೊಸಿಟಿವಿಸಂ, ಇದು 20-30 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. 20 ನೆಯ ಶತಮಾನ

ಹರ್ಮೆನೆಟಿಕ್ಸ್ (ವಿವರಣಾತ್ಮಕ, ವಿವರಣಾತ್ಮಕ) ಎನ್ನುವುದು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ (ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಪಠ್ಯಗಳು) ಕೃತಿಗಳ ಅರ್ಥ, ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಅನುವಾದ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಗಾಗಿ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ಸ್ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಹರ್ಮೆನೆಟಿಕ್ಸ್ ಎಂದರೆ ಬೈಬಲ್ ಪಠ್ಯಗಳ ಸರಿಯಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಅನುವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ತಾತ್ವಿಕ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು (ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಪ್ಲೇಟೋ) ಭಾಷಾಂತರಿಸುವ ಕಲೆಯಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೃತಿಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿ ಹೆರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸ್ಕ್ಲೀರ್‌ಮಾಕರ್ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅವರು ಅದನ್ನು ಆಡುಭಾಷೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು, ಇದು ಕೃತಿಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಿಷಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಭಾಷೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವ್ಯಾಕರಣವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬರಹಗಾರನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಶೈಲಿಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗೆ ತಗ್ಗಿಸಿತು, ಅವನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಹಲವಾರು ದಾರ್ಶನಿಕರು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಅಂತಹ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವಿಧಾನವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲಗಳು, ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿಖರತೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದರಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಒಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿ, ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಡಿಲ್ತೇ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬಿಟ್ಟು ವಿಧಾನಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಗಳು, "ವಿವರಣೆ" ಮತ್ತು "ತಿಳುವಳಿಕೆ", ಅವರು ಮೂಲತತ್ವ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಸೃಜನಶೀಲ ಜೀವನಕಲಾವಿದ ಅಥವಾ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿವರಣೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್, ಡಿಲ್ಟೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಿಂಧುತ್ವ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟರ್ನ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದಲ್ಲಿ, ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ಸ್ ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಆಂಟಾಲಜಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ವಿಧಾನವಾಗಿ, ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಭಾಷೆಯ ಪಾತ್ರ, ಹಾಗೆಯೇ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಜೀವನವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ “ಭಾವನೆ” ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ; ಅವುಗಳನ್ನು ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನದ ಆಧಾರವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರ ಪರಸ್ಪರ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಮುಖ್ಯ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು , ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥ (ಗಡಾಮರ್).

ಮಾನವ ಮೂಲದ ಒಗಟಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಜನರು ಬಹುಶಃ ನಮ್ಮಿಂದ ಹತ್ತಾರು ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಶಿಲಾಯುಗದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ನೋಟವನ್ನು ಕುರಿತು ಯೋಚಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಶಿಲಾಯುಗದ ಮನುಷ್ಯ (ಇಂದಿಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಕೆಲವು ಜನರಂತೆ) ಇತರ ಜೀವಿಗಳ ಮೇಲೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿಜ್ಞಾನಿ, ಉಸುರಿ ಪ್ರದೇಶದ ಸಂಶೋಧಕ ವಿಕೆ ಆರ್ಸೆನೆವ್, ಡೆರ್ಸು ಉಜಾಲ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಪಡೆಯಬಹುದು:

“ದೇರ್ಸು ಪಾತ್ರೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ನೀರು ತರಲು ಹೋದನು. ಒಂದು ನಿಮಿಷದ ನಂತರ ಅವರು ತೀರಾ ಅತೃಪ್ತರಾಗಿ ಹಿಂದಿರುಗಿದರು.

ಏನಾಯಿತು? - ನಾನು ಚಿನ್ನವನ್ನು ಕೇಳಿದೆ. - ನನ್ನ ನದಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ನಾನು ನೀರನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ, ಮೀನು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. - ಅವನು ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ? - ಸೈನಿಕರು ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾದರು ಮತ್ತು ನಗೆಯಿಂದ ಗರ್ಜಿಸಿದರು ... ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ನಾನು ವಿಷಯ ಏನೆಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡೆ. ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಒಂದು ಮಡಕೆಯಿಂದ ನೀರನ್ನು ಸ್ಕೂಪ್ ಮಾಡಲು ಬಯಸಿದಾಗ, ಮೀನಿನ ತಲೆ ನದಿಯಿಂದ ಹೊರಬಂದಿತು. ಅವಳು ದೆರ್ಸಾವನ್ನು ನೋಡಿದಳು ಮತ್ತು ಬಾಯಿ ತೆರೆದು ಮುಚ್ಚಿದಳು.

"ಮೀನು ಕೂಡ ಜನರು," ಡೆರ್ಸು ತನ್ನ ಕಥೆಯನ್ನು ಮುಗಿಸಿದರು. - ನಾನು ಅದನ್ನು ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ಹೇಳಬಲ್ಲೆ. ಅವನು ಅಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಮ್ಮವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ದೂರದ ಪೂರ್ವಜರು ಸರಿಸುಮಾರು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತರ್ಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಜನರು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಬಂದವರು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಇರೊಕ್ವಾಯಿಸ್ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಅಮೇರಿಕನ್ ಭಾರತೀಯರು ಜವುಗು ಆಮೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಪೂರ್ವ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಕೆಲವು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಹೈನಾವನ್ನು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾದ ಇಂಡಿಯನ್ಸ್ ಅವರು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ತೋಳಗಳು-ಕೊಯೊಟ್ಗಳ ವಂಶಸ್ಥರು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಮತ್ತು ಬೊರ್ನಿಯೊ ದ್ವೀಪದ ಕೆಲವು ಮೂಲನಿವಾಸಿಗಳು ಮೊದಲ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆ ಜನಿಸಿರುವುದು ಬಳ್ಳಿಯಿಂದ ಹುದುಗಿಸಿದ ಮರದಿಂದ ಎಂದು ಖಚಿತವಾಗಿತ್ತು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬೈಬಲ್ನ ಪುರಾಣವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹಳೆಯದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ದಂತಕಥೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಬೆಲ್ ದೇವರ ರಕ್ತದೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸಿದ ಜೇಡಿಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ದೇವರು ಖ್ನಮ್ ಕೂಡ ಜೇಡಿಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಕೆತ್ತಿಸಿದನು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅನೇಕ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ದಂತಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರುಗಳು ಜನರನ್ನು ಕೆತ್ತಿಸಿದ ಮುಖ್ಯ ವಸ್ತುವೆಂದರೆ ಜೇಡಿಮಣ್ಣು. ಕೆಲವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳು ದೇವರುಗಳು ಬಳಸುವ ಜೇಡಿಮಣ್ಣಿನ ಬಣ್ಣದಿಂದ ಜನಾಂಗಗಳ ನೋಟವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು: ಬಿಳಿ - ಬಿಳಿ ಮನುಷ್ಯ, ಕೆಂಪು - ಕೆಂಪು ಮತ್ತು ಕಂದು, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಪಾಲಿನೇಷ್ಯನ್ನರು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಮೊದಲ ಜನರನ್ನು ದೇವರುಗಳು ವಿವಿಧ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ರಕ್ತದೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸಿದ ಜೇಡಿಮಣ್ಣಿನಿಂದ ತಯಾರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜನರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಆ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಇತ್ಯರ್ಥದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಅವರ ರಕ್ತದೊಂದಿಗೆ ಅವರು "ಮಿಶ್ರಣ." ಹೀಗಾಗಿ, ಕಳ್ಳರು ಅವರ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಇಲಿಯ ರಕ್ತವನ್ನು ಬಳಸಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಾವಿನ ರಕ್ತವು ನಾಸ್ತಿಕರಿಗೆ. ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಜನರು ರೂಸ್ಟರ್ನ ರಕ್ತದೊಂದಿಗೆ "ಮಿಶ್ರಣ" ಹೊಂದಿದ್ದರು.

ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಿಚಾರಗಳು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಜನರಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಆಲೋಚನೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು - ಮನುಷ್ಯನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮೂಲದ ಕಲ್ಪನೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಇದು ಸತ್ಯದ ಧಾನ್ಯವನ್ನು ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುವ ಊಹೆಯಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಚಿಂತಕ ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್ ಮಿಲೆಟಸ್ (VII-VI ಶತಮಾನಗಳು BC) ಸೂರ್ಯನಿಂದ ಬಿಸಿಯಾದ ಕೆಸರಿನಿಂದ ಜೀವಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಜನರ ನೋಟವು ನೀರಿನಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವರ ದೇಹಗಳು, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಮೊದಲು ಮೀನಿನ ಆಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ನೀರು ಜನರನ್ನು ಭೂಮಿಗೆ ಎಸೆದ ತಕ್ಷಣ ಅದು ಬದಲಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಎಂಪೆಡೋಕ್ಲಿಸ್ (5 ನೇ ಶತಮಾನ BC) ಪ್ರಕಾರ, ಜೀವಿಗಳು ಮಣ್ಣಿನಂತಹ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಯಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡವು, ಭೂಮಿಯ ಆಂತರಿಕ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಬೆಚ್ಚಗಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಮಹಾನ್ ಚಿಂತಕ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್, ಪ್ರಾಣಿ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಅದರ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಪ್ರಾಣಿ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಣಿ ... ಸಾಮಾಜಿಕ. ” ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ರೋಮನ್ ಕವಿ ಮತ್ತು ಭೌತವಾದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಲುಕ್ರೆಟಿಯಸ್ ಕಾರಾ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. , "ದಿ ನೇಚರ್ ಆಫ್ ಥಿಂಗ್ಸ್" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯ ಲೇಖಕ ಅವರು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ಜನರ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ದೇವರ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದಿಂದಲ್ಲ:

ಹೊಲಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಸಾಕಷ್ಟು ಶಾಖ ಮತ್ತು ತೇವಾಂಶ ಉಳಿದಿರುವುದರಿಂದ, ನಂತರ ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಅದು ಅನುಕೂಲಕರವಾದಲ್ಲೆಲ್ಲಾ, ರಾಣಿಯರು ಬೆಳೆದರು, ತಮ್ಮ ಬೇರುಗಳಿಂದ ನೆಲಕ್ಕೆ ಲಗತ್ತಿಸಿದರು, ಅದು ಅವರ ಭ್ರೂಣಗಳು ತಮ್ಮ ಪ್ರೌಢ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದಾಗ ತೆರೆದುಕೊಂಡಿತು. ಕಫ ಮತ್ತು ಉಸಿರಾಡಲು ಅಗತ್ಯವಿದೆ ...

ತದನಂತರ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಮಂಗಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಕರಾವಳಿಯ ಗೊರಿಲ್ಲಾಗಳು ಕೂದಲಿನಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರು ಎಂದು ಕಾರ್ತೇಜ್‌ನ ಹ್ಯಾನೊ ನಂಬಿದ್ದರು. ಅಂತಹ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ: ಮಂಗಗಳು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಹೋಲುವ ಜನರನ್ನು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ವಿಸ್ಮಯಗೊಳಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಅರಣ್ಯ ಜನರು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಡುವಿನ ರಕ್ತಸಂಬಂಧವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಸರಿಯಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಶೋಧಕರು ಸಹ, ಮನುಷ್ಯನು ಕಡಿಮೆ-ಸಂಘಟಿತ ಜೀವನದಿಂದ ಬಂದವನು ಎಂದು ಊಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಇದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಆ ದೂರದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಬಲವಾದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸ್ವಭಾವವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾನವ ದೇಹದ ರಚನೆಯನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಒಳಪಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಮಧ್ಯಯುಗವು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಜ್ಞಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ದೀರ್ಘ ರಾತ್ರಿಯಾಗಿತ್ತು. ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಜೀವಂತ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಚರ್ಚ್ ನಿರ್ದಯವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸಿತು. ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯ - ದೇವರ ಸೃಷ್ಟಿ - ವಿಶೇಷ ನಿಷೇಧದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿತ್ತು; ಯಾರೂ ಅವನನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಎಲ್ಲದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಹಲವಾರು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮಾನವ ದೇಹದ ರಚನೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಧೈರ್ಯಮಾಡಿದರು. ಇವುಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಂಡ್ರಿಯಾಸ್ ವೆಸಲಿಯಸ್ (1514-1564), ಮಾನವ ದೇಹದ ರಚನೆಯ ಕುರಿತಾದ ಪುಸ್ತಕದ ಲೇಖಕ; ವಿಲಿಯಂ ಹಾರ್ವೆ (1578-1657), ರಕ್ತ ಪರಿಚಲನೆಯ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಕೆಲಸದೊಂದಿಗೆ ಆಧುನಿಕ ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿದ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ; ನಿಕೋಲಸ್ ತುಲ್ಪ್ (1593-1674), ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ.

ಮತ್ತು ನಂತರ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಕೋತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅನೇಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಬಂದಿತು. ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಸಸ್ತನಿಗಳೊಂದಿಗೆ (ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಕೋತಿಗಳು) ಜನರ ಹೋಲಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮನುಷ್ಯನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಕಾಸದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

ಸಂಚರಣೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಭೌಗೋಳಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಜನರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಹೊಸ ಜಾತಿಯ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಸ್ಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದವು. ಸ್ವೀಡಿಷ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಕಾರ್ಲ್ ಲಿನ್ನಿಯಸ್ ಸಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಅವರ ವರ್ಗೀಕರಣದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಮಂಗಗಳನ್ನು ಒಂದು ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು, ಅವುಗಳು ಅನೇಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು.

ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಮಾಹಿತಿಗೆ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ I. ಕಾಂಟ್ ತನ್ನ "ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ" (1798) ನಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಚಿಂಪಾಂಜಿಗಳು ಮತ್ತು ಒರಾಂಗುಟಾನ್‌ಗಳನ್ನು ಮನುಷ್ಯರನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು, ಅವರಿಗೆ ಎರಡು ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಚಲಿಸುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ತೋಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಅದಕ್ಕೂ ಮುಂಚೆಯೇ, ಅವರು ಅನಾಮಧೇಯವಾಗಿ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ P. ಮೊಸ್ಕಾಟಿಯವರ ಉಪನ್ಯಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಅವರು ಮಾನವ ಪೂರ್ವಜರು ನಾಲ್ಕು ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ನಡೆದರು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಮಾನವ ವಿಕಾಸದ ಆರಂಭಿಕ ಜೀವಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಮಂಗಗಳ ನಡುವೆ ಕೇವಲ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ ಎಂದು ಡಿಡೆರೊಟ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ತನ್ನ "ಆನ್ ದಿ ಮೈಂಡ್" (1758) ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಿಂದ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಕೋತಿಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಅವನ ದೈಹಿಕ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳು.

ಮಂಗದಿಂದ ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಊಹೆಯೊಂದಿಗೆ ಬಂದ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ರಷ್ಯಾದ ಯುವ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿ A. ಕಾವರ್ಜ್ನೆವ್. 1775 ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ "ದಿ ರಿಬರ್ತ್ ಆಫ್ ಅನಿಮಲ್ಸ್" ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಜೀವಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಜಾತಿಗಳ ಮೂಲವನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಅವುಗಳನ್ನು - ಹತ್ತಿರ ಅಥವಾ ದೂರದ ಮುಖ್ಯವಾದವುಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪೋಷಣೆಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಹವಾಮಾನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಪಳಗಿಸುವಿಕೆಯ ಪ್ರಭಾವದಲ್ಲಿ ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಕಾವರ್ಜ್ನೆವ್ ನೋಡಿದರು.

ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ, 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ "ಜೀವಿಗಳ ಏಣಿಯ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಜೀವಿಗಳ ಸರಣಿಯು ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಸಂಘಟಿತವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಿರೀಟದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯ - ಮನುಷ್ಯ.

ವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಫ್ರೆಂಚ್ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಜೆಬಿ ಲಾಮಾರ್ಕ್ ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸರಿಯಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಹತ್ತಿರ ಬಂದರು. ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ "ನಾಲ್ಕು ತೋಳುಗಳು" ಮರಗಳನ್ನು ಹತ್ತುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿ ಎರಡು ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ನಡೆಯುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡವು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಹಲವಾರು ತಲೆಮಾರುಗಳ ನಂತರ, ಹೊಸ ಅಭ್ಯಾಸವು ಬಲವಾಯಿತು, ಜೀವಿಗಳು ಎರಡು ತೋಳುಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು, ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಕಾರ್ಯ ದವಡೆಗಳು ಸಹ ಬದಲಾಗಿವೆ: ಅವು ಆಹಾರವನ್ನು ಅಗಿಯಲು ಮಾತ್ರ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು, ಮುಖದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದವು, "ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ" ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ನಂತರ, ಹೆಚ್ಚು ಮುಂದುವರಿದ ತಳಿ, ಲಾಮಾರ್ಕ್ ಪ್ರಕಾರ, ಭೂಮಿಯಾದ್ಯಂತ ಅನುಕೂಲಕರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರಬೇಕು ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ತಳಿಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ನಿಂತುಹೋಯಿತು. ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಅಗತ್ಯಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಹೊಸ ತಳಿಯು ತನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅದರ ಜೀವನೋಪಾಯವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಿತು. ಅಂತಹ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜೀವಿಗಳ ಸಮಾಜವು ಅಸಂಖ್ಯವಾದಾಗ, ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಮಾತು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು.

ಮತ್ತು ಲಾಮಾರ್ಕ್ ಮಾನವ ಮೂಲದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಭಾರಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮಹಾನ್ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಡಾರ್ವಿನ್, ಅವರ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ವಿಕಸನೀಯ ಬೋಧನೆಯ ವಿಜಯವು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ.

ತನ್ನ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, 1837-1838ರಲ್ಲಿ, ಡಾರ್ವಿನ್ ತನ್ನ ನೋಟ್‌ಬುಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾನೆ: “ನಾವು ನಮ್ಮ ಊಹೆಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಿದರೆ, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ನೋವು, ಅನಾರೋಗ್ಯ, ಸಾವು, ಸಂಕಟ ಮತ್ತು ಹಸಿವಿನಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಸಹೋದರರು, ಕಠಿಣ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಗುಲಾಮರು. , ನಮ್ಮ ಸಂತೋಷಗಳಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಒಡನಾಡಿಗಳು; ಅವರೆಲ್ಲರೂ ತಮ್ಮ ಮೂಲವನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುತ್ತಾರೆ, ಬಹುಶಃ, ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಒಬ್ಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪೂರ್ವಜರಿಂದ - ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳಬಹುದು.

ತರುವಾಯ, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಡಾರ್ವಿನ್ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಎರಡು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮೀಸಲಿಟ್ಟರು: "ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಮೂಲ" ಮತ್ತು "ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಾವನೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ" (1871 ಮತ್ತು 1872). ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಧರ್ಮದ ರಕ್ಷಕರಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಉಗ್ರ ದಾಳಿಗಳನ್ನು ಕೆರಳಿಸಿತು. ಚರ್ಚ್ ಡಾರ್ವಿನ್ನ ಪ್ರಮುಖ ವಿರೋಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಯಿತು. ಇದು ಸಾಕಷ್ಟು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ: ಅವರ ಬೋಧನೆಯು ಅದರ ಹಳೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು.

ಮೊದಮೊದಲು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಡಾರ್ವಿನ್ನನ ಬೆಂಬಲಿಗರ ಸಂಖ್ಯೆ ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿತ್ತು. ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಆ ಕಾಲದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಚತುರ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನ ಟಿ. ಹಕ್ಸ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ದಾಳಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ವಿಕಾಸವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಉತ್ಕಟವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಮಂಗಗಳ ರಕ್ತಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹಲವು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವಂತೆ ತೋರಿಸಿವೆ. ಡಾರ್ವಿನ್ ಮತ್ತು E. ಹೆಕೆಲ್ ಅವರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. "ಜೀವಿಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪವಿಜ್ಞಾನ, ಸಾವಯವ ರೂಪಗಳ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಗಳು, ಜಾತಿಗಳ ಮೂಲದ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಡಾರ್ವಿನ್ನ ಸುಧಾರಿತ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಯಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಟ್ಟ" ಅವರ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಜರ್ಮನ್ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿ ಸಸ್ತನಿಗಳ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು. ಇದು ಪ್ರಾಸಿಮಿಯನ್ನರಿಂದ ಕೋತಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಮುಂದೆ ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಸಾಗುತ್ತಿದೆ.ಹೇಕೆಲ್ ಮಾನವನ ವಂಶಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ವಾನರ-ಮನುಷ್ಯನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಈ ಜೀವಿಯನ್ನು ಪಿಥೆಕಾಂತ್ರೋಪಸ್ ಎಂದು ಕರೆದನು ಮತ್ತು 1874 ರಲ್ಲಿ ಅವರು "ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ" ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು - ಇದು ಮೂಲದ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಮೀಸಲಾದ ವಿಶೇಷ ಕೃತಿ ಮನುಷ್ಯನ.

ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಡಾರ್ವಿನ್ ತನ್ನ ಮುಂದೆ ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಅಪಾರ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಂತೆ ಅತ್ಯಂತ ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದನು ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದನು. ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಂತ ಪ್ರಕೃತಿಯಂತೆ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಅನುವಂಶಿಕತೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು.

ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲವು ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಜೀವನದಿಂದ ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮಹಾನ್ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿ ನಂಬಿದ್ದರು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ದೇಹದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿನ ಹೋಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿನ ಅದರ ಕಾರ್ಯಗಳು, ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಭ್ರೂಣದ ಕೆಲವು ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಹೋಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ. ಮತ್ತು, ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಮಾನವ ವೆಸ್ಟಿಜಿಯಲ್ (ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ) ಅಂಗಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ. ಮೊದಲ ಎರಡಕ್ಕಿಂತ ಕೊನೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಕ್ಕೆ ಡಾರ್ವಿನ್ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಹರಿಸಿದರು. ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ಮೊದಲ ಎರಡು ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಧರ್ಮದ ರಕ್ಷಕರು ಸೇರಿದಂತೆ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿರೋಧಿಗಳು ಸಹ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅವರು ಮನುಷ್ಯನ ದೈವಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪುರಾಣವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಬುದ್ಧಿವಂತ "ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಇಚ್ಛೆ" ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಅನುಪಯುಕ್ತ ಅಂಗಗಳನ್ನು "ಸೃಷ್ಟಿಸಲು" ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಣ್ಣಿನ ಒಳ ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸಣ್ಣ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಪೊರೆ - ಸರೀಸೃಪಗಳ ನಿಕ್ಟೈಟಿಂಗ್ ಪೊರೆಯ ಅವಶೇಷ - ಅಥವಾ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಕೂದಲು, ಕೋಕ್ಸಿಜಿಯಲ್ ಮೂಳೆ, ಅನುಬಂಧ, ಪುರುಷರಲ್ಲಿ ಸಸ್ತನಿ ಗ್ರಂಥಿಗಳು).

ಡಾರ್ವಿನ್ ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ "ವಿಧಾನ" ವನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕೆಳಗಿನ ರೂಪದಿಂದ ವಿವರವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು ವಿಕಾಸವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತನಾನು ಎಲ್ಲಾ ಸಂಭಾವ್ಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ: ಪರಿಸರದ ಪ್ರಭಾವ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಂಗಗಳ ತರಬೇತಿ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿಲುಗಡೆಗಳು, ದೇಹದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕ. ನೇರವಾದ ನಡಿಗೆ, ತೋಳಿನ ರಚನೆ, ಮೆದುಳಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಮಾತಿನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಮಾನವರು ಇತರ ರೀತಿಯ ಜೀವಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಪಡೆದರು ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಡಾರ್ವಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಮನುಷ್ಯ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು.

ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮಾನಸಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಡಾರ್ವಿನ್ ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಕೆಲವು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಭಾವನೆಗಳು, ಕುತೂಹಲ, ಗಮನ, ಸ್ಮರಣೆ, ​​ಅನುಕರಣೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ಥಾನದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸಹ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರು "ಹ್ಯೂಮನಾಯ್ಡ್ ಉಪಗುಂಪು" ದ ಕೋತಿಗಳು ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸಿದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯಾವುದೇ ಜೀವಂತ ಕೋತಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲುವಂತಿಲ್ಲ.ಡಾರ್ವಿನ್ ಆಫ್ರಿಕಾವನ್ನು ಮಾನವರ ಪೂರ್ವಜರ ಮನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಫ್. ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಡಾರ್ವಿನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಮೆಚ್ಚಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಡುಭಾಷೆಯ ಭೌತವಾದದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ಡಾರ್ವಿನ್ ಅವರ ತಪ್ಪುಗಳಿಗಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಮಾಲ್ತಸ್‌ನ ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಬಲಿಯಾದ ವಿಜ್ಞಾನಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಸೆಳೆದರು.

ಡಾರ್ವಿನ್ನ ನಿಬಂಧನೆಗಳ ಅನಾನುಕೂಲಗಳು ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಅಂದಾಜು ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಡಾರ್ವಿನ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೂಲ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಮಂಗಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಗುಣಾತ್ಮಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾನವ ವಿಕಾಸದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಡಾರ್ವಿನ್ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಹಿಮ್ಮುಖ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಮನುಷ್ಯನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಜೈವಿಕ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾನೂನುಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಅನನ್ಯತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಫ್. ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಮೊದಲು ಪರಿಹರಿಸಿದರು.

ಆಡುಭಾಷೆಯ ಭೌತವಾದದ ಸ್ಥಾಪಕರು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಾಣಿ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಉತ್ಪಾದನೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ನಿಲುವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರೂಪಿಸಿದರು, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಹುಮನಾಯ್ಡ್‌ಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಬದಲಿಸಿದ ಮತ್ತು ಹೋಮೋ ಸೇಪಿಯನ್‌ಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಶ್ರಮ. ಮನುಷ್ಯನ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜೈವಿಕ ಅಂಶಗಳ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಅವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು.

"ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದ ಮೊದಲ ಪ್ರಮೇಯ," ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಫ್. ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಬರೆದರು, "ಸಹಜವಾಗಿ, ಜೀವಂತ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೇಳಬೇಕಾದ ಮೊದಲ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ದೈಹಿಕ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾದ ಉಳಿದ ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂಬಂಧ.

ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧದ ಮೇಲೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅವರ ನಿಬಂಧನೆಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶಗಳುಮಾನವನ ವಿಕಾಸದಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ದತ್ತಾಂಶದಿಂದ ಜನರ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮನವರಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಪಾತ್ರವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ. ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶವು ಆಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ದೇಶನದ ಮೂಲವು 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ವೈದ್ಯರು ಮತ್ತು ಮನೋವೈದ್ಯರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿದೆ. ಆರಂಭಿಕ XIXವಿ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಫ್ರೆನಾಲಜಿಸ್ಟ್ ಎಫ್.ಐ. ಗಾಲ್ (1825) ಅಪರಾಧಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯು "ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಅಪರಾಧಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಜನಿಸಿದ ಕಾನೂನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವವರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು.

ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, 1876 ರಲ್ಲಿ "ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಮ್ಯಾನ್" ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಮನೋವೈದ್ಯ ಸಿಸೇರ್ ಲೊಂಬ್ರೊಸೊ ಅವರನ್ನು ಅಪರಾಧಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಲೆಯ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಒಂದು ಅಟಾವಿಸ್ಟಿಕ್ ಜೀವಿ, ಅವನು ವಾದಿಸಿದನು, ಅದು ತನ್ನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ.

ಲೊಂಬ್ರೊಸೊ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಬಂಧಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ:

1. ಹುಟ್ಟು ಅಪರಾಧಿಗಳು ಇದ್ದಾರೆ, ಅಂದರೆ, ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಅವನತಿ ಹೊಂದುವ ಜನರು ಬೇಗ ಅಥವಾ ನಂತರ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ;
2. ಮಾನವ ಅಪರಾಧ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ;
3. ಅಪರಾಧಿಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ, ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಇತರ ಜನರಿಂದ ಬಾಹ್ಯ, ಭೌತಿಕ ಡೇಟಾದ ಪ್ರಕಾರ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಅವರು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ನಡುವೆ ಗುರುತಿಸಬಹುದು.

ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿಗಳು, ಮನೋವೈದ್ಯರು ಮತ್ತು ಆ ಕಾಲದ ವಕೀಲರು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಯಮದ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಪರಾಧಿಗಳ ಭೌತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ C. ಲೊಂಬ್ರೊಸೊ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧದ ಮೊಟ್ಟಮೊದಲ ಪರಿಶೀಲನೆಗಳು ಸಣ್ಣದೊಂದು ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. 1913 ರಲ್ಲಿ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕ್ರಿಮಿನಾಲಜಿಸ್ಟ್ ಎಸ್. ಗೋರಿಂಗ್ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಜೈಲುಗಳಲ್ಲಿನ ಖೈದಿಗಳ ದೈಹಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ (1 ಸಾವಿರ ಜನರು), ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಅಬರ್ಡೀನ್ (969 ಜನರು), ಜೊತೆಗೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಸಿಬ್ಬಂದಿ ಮತ್ತು ಕಾಲೇಜು ಶಿಕ್ಷಕರೊಂದಿಗೆ (118 ಜನರು) ಹೋಲಿಸಿದರು. ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ದೈಹಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅದು ಬದಲಾಯಿತು. ಅದೇ ಫಲಿತಾಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು 1915 ರಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕನ್ V. ಹಿಲ್ ನಡೆಸಿದರು.

ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, C. ಲೊಂಬ್ರೊಸೊ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಮೃದುಗೊಳಿಸಿದರು ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು:

• "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಅಪರಾಧಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ "ಭಾವೋದ್ರೇಕದ ಅಪರಾಧಿಗಳು", ಆಕಸ್ಮಿಕ ಅಪರಾಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥರು ಇದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು;
• 1900 ರಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ "ಕ್ರೈಮ್" ಎಂಬ ತನ್ನ ಮುಂದಿನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ (1994 ರಲ್ಲಿ ಮರುಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ), "ಪ್ರತಿ ಅಪರಾಧವು ಅದರ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಹಲವು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಪರಾಧಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ (ಆನುವಂಶಿಕತೆಯೂ ಸೇರಿದಂತೆ) ), ಆದರೆ ಹವಾಮಾನ, ಹವಾಮಾನ, ಆರ್ಥಿಕ, ವೃತ್ತಿಪರ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಂಶಗಳು.

ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, Ch. ಲೊಂಬ್ರೊಸೊ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು D. ಡ್ರಿಲ್, N. ನೆಕ್ಲ್ಯುಡೋವ್ ಮತ್ತು ಮನೋವೈದ್ಯರಾದ V. ಚಿಜ್, P. Tarnovskaya ಅವರು ಮೀಸಲಾತಿಯೊಂದಿಗೆ ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು.

ಅಪರಾಧ ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಲೊಂಬ್ರೊಸೊ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾ, ಫ್ರೆಂಚ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಜೆ. ವ್ಯಾನ್-ಕಾನ್ ಬರೆದರು: “ಲೊಂಬ್ರೊಸೊ ಅವರ ಅರ್ಹತೆಯೆಂದರೆ ಅವರು ಅಪರಾಧಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಿದರು, ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ದಪ್ಪ ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು, ಆದರೆ ಅವರು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯದ ತೀರ್ಮಾನಗಳು."

ಆಧುನಿಕ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು

20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರ ನಡುವಿನ ಭೌತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪ್ರಬಂಧಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಜನ್ಮತಃ ಅಪರಾಧಿಯ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಆಸ್ತಿಗಳನ್ನು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಮೂಲಕ ರವಾನಿಸುವುದು ಅವರ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಲೇ ಇತ್ತು.

ಹಲವಾರು ದೇಶೀಯ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವರ್ತನೆಯ ತಳಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಕುರಿತು ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್‌ಗಳಲ್ಲಿ, ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆನುವಂಶಿಕ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮುಖ್ಯವಾದವುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ನಮಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಅಪರಾಧಶಾಸ್ತ್ರದ ರಹಸ್ಯ.

ನಡವಳಿಕೆಯ ತಳಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ತಜ್ಞರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ ಮನುಷ್ಯ ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶಗಳ ಸಂಯೋಜಿತ ಪ್ರಭಾವದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆನುವಂಶಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವರ್ತನೆಯ ಜೆನೆಟಿಕ್ಸ್ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನೆ ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹಿಂದೆ ಪರಿಸರದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅನೇಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಅಂಶಗಳು ತಳಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಪರಿಸರದ ನಿಶ್ಚಿತಗಳು ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜೀನೋಟೈಪ್‌ನಿಂದ ಉಂಟಾಗಬಹುದು. ಅಮೇರಿಕನ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಡೇವಿಡ್ ಶಾಫರ್ ಬರೆದಂತೆ, "ನಡವಳಿಕೆಯು 100% ಅನುವಂಶಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು 100% ಪರಿಸರ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಎರಡು ಸರಣಿಯ ಅಂಶಗಳು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ.

ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಅಮೇರಿಕನ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಡೇವಿಡ್ ಮೈಯರ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯವರೆಗೆ, ನಾವು ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ನಮ್ಮ ಆನುವಂಶಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ತ್ವರಿತ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. “ನಮ್ಮ ಜೀನ್‌ಗಳು ನಮ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಜೀವನದ ಅನುಭವಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ. ಫುಟ್ಬಾಲ್ ಮೈದಾನದ ಉದ್ದ ಮತ್ತು ಅಗಲವನ್ನು ಅದರ ವಿಸ್ತೀರ್ಣವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದಂತೆಯೇ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪೋಷಣೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.