ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ತಿಳಿದಿವೆ - ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ಲೇಟೋ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಇಂದು, ಸೃಜನಶೀಲ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಹಕ್ಕಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಬೌದ್ಧಿಕ ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಹಕ್ಕುಸ್ವಾಮ್ಯದಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ.

ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಇಂದು ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು, ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸದಸ್ಯ, ಕವಿ, ವಿಮರ್ಶಕ ಅಲೆಕ್ಸಿ ಅಖ್ಮಾಟೋವ್ "ಯಂಗ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್" ಸಂಕಲನದ ಮುಖ್ಯ ಸಂಪಾದಕರೊಂದಿಗೆ ಆಧುನಿಕ ಹಕ್ಕುಸ್ವಾಮ್ಯ ಕಾನೂನಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಮಾತನಾಡುತ್ತೇವೆ.

ಸೃಜನಶೀಲ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಿಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಏನು? ಅದು ಕಲಾವಿದನ ಮುಕ್ತ ವಿಮೋಚನೆಗೆ (ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ) ಮಾತ್ರ ಗುರಿಯಾಗಬೇಕೆ?

ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ನಾನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಅತ್ಯಂತ ಅಸಮರ್ಪಕ ಪದ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಅರ್ಥ, ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ರಚನೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಆಕರ್ಷಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ನೆಪದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅಧಿಕಾರದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತ. ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದಿಂದ ಮುಕ್ತಿ, ಬಾಧ್ಯತೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತಿ, ಮಾದಕ ವ್ಯಸನದಿಂದ ಮುಕ್ತಿ. ನೀವು ನೋಡುವಂತೆ, ಧನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಋಣಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನೀವು ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಎಲ್ಲದರಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಕ್ತರಾಗುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಇದು ಮೂರ್ಖನ ಪಾಡು. ಶಾಖೆಯ ಮೇಲಿನ ಕೋತಿ ಅದರ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಆಗಲೂ, ನಾವು ಅದರ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರೆ, ಅದು ಹುಚ್ಚುಚ್ಚಾಗಿ ಮುಕ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಪಾದ್ರಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ - ಆದರೆ ಇದು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಲ್ಲ. ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮಾಡಿ ಮತ್ತು ನರಕದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಸುಟ್ಟುಬಿಡಿ, ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡಿ ಮತ್ತು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಆಶೀರ್ವದಿಸಿ. ಇದೇನಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ? ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಯಾವುದೇ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಕ್ಕಿಂತ ಕೆಟ್ಟದು.

ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ (ನಾವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸುಡುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ), ಹೆಚ್ಚು ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಕಡಿಮೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಗಮನಿಸುತ್ತೇನೆ. ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಕಡಿಮೆ ಸೃಜನಶೀಲತೆ. ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಮಹಾನ್ ಗುರುಗಳ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ವಯಂ ನಿರಾಕರಣೆ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಗತ್ಯತೆ, ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ವಸ್ತುವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಒಕ್ಕೂಟದ ಬೃಹತ್ ಹೊರೆಗೆ ಸಲ್ಲಿಕೆಯಾಗಿದೆ ... ಕಲಾವಿದ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಗುಲಾಮ. ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಇನ್ನೂ ಎಲ್ಲಿದೆ?

ದೊಡ್ಡದಾಗಿ, ಸೃಜನಶೀಲತೆಯು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಅಥವಾ ಅವನ ಅಭಿಜ್ಞರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ. ಸೃಜನಶೀಲತೆಯು ಸೌಂದರ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟವಾಗಿದೆ, ಮಾನವನ ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಕಠಿಣ ಆದರೆ ಸಂತೋಷದಾಯಕ ಕೆಲಸ. ಇದಕ್ಕೂ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೂ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ.

ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುವುದು ಹೇಗೆ? ಒಬ್ಬ ಕಲಾವಿದ ತನ್ನ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರಬೇಕೇ?

ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕಲಾವಿದ ಸ್ವತಂತ್ರನಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಅವನು ನೇರ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಅಥವಾ ಮಾಡದ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಅವನು ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.

ಜಗತ್ತು ಹೇಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅವನು ಆಳವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರನಲ್ಲ. ಇದು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಯಮಗಳು, ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವೆಂದರೆ ... ಕಾನೂನಿನ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ. ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಇಲ್ಲದೆ ಪ್ರಪಂಚವಿಲ್ಲ. ಅಣುಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಕೆಂಪು ದೈತ್ಯರವರೆಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಅವರಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ. ಏಕೆ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಇರಬೇಕು?

ಅಲೆಕ್ಸಿ ಡಿಮಿಟ್ರಿವಿಚ್, ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರೆ, ಅಂತಹ ಕೃತಿಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಗೆ ಸೇರಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಅವು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆಯೇ?

ಏನಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾವು ಏನು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡೋಣ. ಕೆಲವು ಷರತ್ತುಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕಗೊಳಿಸುವವರೆಗೆ ಕೆಲಸವು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಈ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿಸದಿದ್ದರೆ, ಕೆಲಸವನ್ನು ದೇಶ ಮತ್ತು ಜನರಾದ್ಯಂತ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ತೇಲುವಂತೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮತ್ತು ಅವನ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರೆ - ಆಗ, ಇದು ಅವನ ಹಕ್ಕು.

ನಿಮ್ಮ ಕವಿತೆಯನ್ನು ನೀವು ಫೇಸ್‌ಬುಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಿದ್ದೀರಿ ಎಂದು ಭಾವಿಸೋಣ. ನಾನು ಅದನ್ನು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮರು ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಿದೆ. ಪ್ರತಿ ಎರಡು ಡಜನ್ ಜನರು ನಿಮಗಾಗಿ ಮತ್ತು ನನಗಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಓದುತ್ತಾರೆ. ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ತದನಂತರ ಹಲವಾರು ಲಕ್ಷ ಚಂದಾದಾರರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಬಂದು ಅದನ್ನು ಮರು ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಿದರು. ಎಲ್ಲಾ! ನೀವು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದೀರಿ. ದೇಶ ನಿನ್ನನ್ನು ಓದಿದೆ. ನಾನು ಅವನ ಮೇಲೆ ಮೊಕದ್ದಮೆ ಹೂಡಬೇಕೇ? ಬೌದ್ಧಿಕ ಆಸ್ತಿ ನಿಮ್ಮದಾಗಿದೆ. ನೀವು ಅದನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದೀರಿ ... ಆದರೆ ನೀವು ಅದನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದೀರಿ. ಎಲ್ಲಾ. ಹೋಗಿದೆ!

ಸಹಜವಾಗಿ, ಇಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ. ಲೇಖಕನು ತಾನು ಬರೆದದ್ದಕ್ಕೆ ಸಂಭಾವನೆ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ. ಕೃತಿಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವುದು, ಹಸಿವಿನಿಂದಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಕನಿಷ್ಠ ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಗಳಿಸುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ. ಇದು ಸರಿಯಲ್ಲ. ಅದನ್ನು ಹಾಗೆಯೇ ಬಿಡುವುದು ಎಂದರೆ ಲೇಖಕನಿಗೆ ಬೇರೆ ಅನ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವುದು ಎಂದರೆ ನಂಬುತ್ತೇನೆ, ಕಡಿಮೆ ಇಲ್ಲ! ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಓದುಗರನ್ನು ತಲುಪಲು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಸಮರ್ಥತೆ.

ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ನನಗೆ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ತಿಳಿಸಲಾಯಿತು: ಗುಮಿಲಿಯೊವ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ (ರಕ್ತದಿಂದ ಸಂಬಂಧಿಯಾಗದೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಪರಂಪರೆಯ ಕಾನೂನು ಹಕ್ಕುಸ್ವಾಮ್ಯ ಹೊಂದಿರುವವರು) ಕವಿಯ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಹೌಸ್ ವಿರುದ್ಧ ಮೊಕದ್ದಮೆ ಹೂಡಿದರು. . ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಅವಳು ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಹೊಂದಿಲ್ಲದ ಹಣವನ್ನು ಬಯಸಿದ್ದಳು. ಒಂದು ಅಥವಾ ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಕಟವಾದವು. ಇದು ಗಂಭೀರವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೆಲಸವಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಬಂಧಿ ಅದನ್ನು ವೀಟೋ ಮಾಡಿದರು ... ಮತ್ತು ಅದು ಅದು. ಸಭೆ ವಿಫಲವಾಗಿದೆ. ಅಂದರೆ, ಒಬ್ಬ ಸಣ್ಣ, ಅರ್ಥಹೀನ (ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಹೀನ) ಮನುಷ್ಯನು ಇಡೀ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಭಾಗದ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಮಹಾನ್ ಕವಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಂಪರೆಯೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯದ ದೊಡ್ಡ ದೇಶವನ್ನು ವಂಚಿಸಿದನು. ಅದು ಹೇಗೆ? ಸರಿ, ಅದು ಅಸಂಬದ್ಧ, ಸರಿ?

ಸ್ಟಾನಿಸ್ಲಾವ್ ಕುನ್ಯಾವ್ ಅವರು ಸೋವಿಯತ್ ನಾಯಕರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಣೆಯೊಂದಿಗೆ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕವಿಗಳ ತೂಕದ ಕವನಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ನಾನು ಅದನ್ನು ತೆರೆದ ಮೂಲಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಿಕರಿಂದ ತೀವ್ರ ವಿರೋಧವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಯೋಜನೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು.

ವಂಶಸ್ಥರು ತಮ್ಮ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪೂರ್ವಜರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಅನುಮತಿಸದಿದ್ದಾಗ, ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪುನಃ ಬರೆಯಲು ಅಥವಾ ನಂತರದವರನ್ನು "ಆಡಳಿತದ ಹುತಾತ್ಮರು" ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಭ್ಯವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಯಾವ ಹಕ್ಕಿನಿಂದ, ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ನಿರಂಕುಶವಾಗಿ, ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಜೀವನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸರಿಯಾದವರು ಎಂದು ತೋರುವ ಆದರ್ಶಗಳಿಗೆ ಮುಡಿಪಾಗಿಟ್ಟ ಜನರು ಸಹ ಅನುಭವಿಸದ ಸ್ವ-ಆಸಕ್ತಿಯ ಮೊಮ್ಮಕ್ಕಳಿಗಾಗಿ ಮರೆವುಗಳಲ್ಲಿ ಸಸ್ಯಾಹಾರಿಯಾಗಬೇಕು ಎಂದು ನಾನು ಕೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಅವರು ಒಮ್ಮೆ ಹೊಂದಿದ್ದ ಹತ್ತನೇ ಒಂದು ಭಾಗ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿದವರ ಪಾಲು? ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬರೆಯಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಸಾಮೂಹಿಕ ಪರಿಚಲನೆ. ಬರಹಗಾರರು ನಂತರ ಅವರಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಮೊತ್ತದ ಹಣವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಸಲ್ಲಬೇಕಾದ ಖ್ಯಾತಿ ಮತ್ತು ಗೌರವ. ಇದು ಜನರಿಗೆ, ದೇಶಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದು, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಖಾಸಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅಲ್ಲ.

ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ ತಾರ್ಕಿಕ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಆನುವಂಶಿಕ ಹಕ್ಕುಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವುದು. ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ತನ್ನ ಪಠ್ಯವನ್ನು ವಿಲೇವಾರಿ ಮಾಡುವ ಹಕ್ಕನ್ನು (ಮತ್ತು ನಂತರ ಕೆಲವು ಮಿತಿಗಳಲ್ಲಿ) ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಅವರ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಅಜ್ಜನ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಕಾರ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ. ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಯಾವುದನ್ನು ಮರುಮುದ್ರಣ ಮಾಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಯಾವುದನ್ನು ಮೀರಿಸಬೇಕೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಅವರು ಏಕೆ ಹೆದರುತ್ತಾರೆ? ನಾನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತೇನೆ - ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಕಟವಾದ ಮತ್ತು ಪಾವತಿಸಿದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ (ಸಹಜವಾಗಿ, ಬೇಕಾಬಿಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯನ್ನು ಸುಡುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಅವರು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾರಿಗೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ). ಅಂತಹ ಕಾಯಿದೆಯ ನೈತಿಕ ಭಾಗವು ಮತ್ತೊಂದು ವಿಷಯವಾಗಿದೆ.

ಕಬ್ಬಿಣಗಳು, ಮನೆಗಳು, ಕಾರುಗಳು ಮತ್ತು ಡಚಾಗಳನ್ನು ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಬಂಧಿಯಿಂದ ಉಳಿದಿದ್ದರೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಗಳಿಸಿದ ನಂತರ, ನಿಖರವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಬೌದ್ಧಿಕ ಆಸ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ವಿಲೇವಾರಿ ಮಾಡಿದರೆ ಸಾಕು.

ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಆದಾಯಕ್ಕೆ ಕೃತಿಸ್ವಾಮ್ಯ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಗಳಿಕೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಎಷ್ಟು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಮಾಸ್ಟರ್ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಶುಲ್ಕವನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕೆಂದು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅನ್ನು ಕಂಚಿನಲ್ಲಿ ಹಾಕಬಹುದು ಆದರೆ ಕಾರುಗಳನ್ನು ಇಳಿಸಬಾರದು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಉತ್ತಮ ಕಲಾವಿದ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿನ್ನುವುದನ್ನು ನಾವು ಅಪರೂಪವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಹಣವು ಎಂದಿಗೂ ಕನಿಷ್ಠ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಂಶವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ... ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಶ್ರೀಮಂತರಾಗಿದ್ದರು, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಯಾವುದು ದೊಡ್ಡದು?

ಸಮಸ್ಯೆ ಕೇವಲ ಹಣಕ್ಕೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ಬರಹಗಾರ ಅಪಕ್ವವಾದ, ಬಾಲಾಪರಾಧಿ ಅಥವಾ ಸರಳವಾಗಿ ಮೂರ್ಖತನದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದನು ಮತ್ತು 20 - 30 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಅವನು ನಾಚಿಕೆಪಡುತ್ತಾನೆ. ಅದನ್ನು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಮರುಮುದ್ರಣ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಅವರು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ಅವನಿಗೆ ಹಕ್ಕಿದೆಯೇ? ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಇದು ಅವನ ಕೆಲಸ, ಅವನ ಮೆದುಳಿನ ಕೂಸು. ಹಾಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನನಗೆ ದೃಢವಾಗಿ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಯೋಚಿಸೋಣ - ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನೀವು ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಅಪರಾಧ ಮಾಡಿದ್ದೀರಿ. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ನೀವು ನಾಚಿಕೆಪಡುತ್ತೀರಿ. ನಿಮ್ಮ ಈ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಯಾರಾದರೂ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳದಂತೆ ತಡೆಯುವ ಹಕ್ಕು ನಿಮಗೆ ಇದೆಯೇ? ಸಂ. ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುವ ಅಥವಾ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಸರಿದೂಗಿಸಲು ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡುವ ಹಕ್ಕು ಮಾತ್ರ ನಿಮಗೆ ಇದೆ. ಹಾಗಾಗಿ ಅದು ಇಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಅವನ ಮಾತಿಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಗದ್ಯ ಲೇಖಕರು ತಾವು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಹತ್ತು ಬಾರಿ ಯೋಚಿಸಿ, ಸಂಪಾದಕರನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಚರ್ಚೆ ಮತ್ತು ಸಲಹೆಗಳ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಹಾಕಿದರೆ ಅದು ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ. ಇದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು, ಆಧುನಿಕ ಹಕ್ಕುಸ್ವಾಮ್ಯ ಕಾನೂನು ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಂತಹ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ನಿಧಾನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ದೊಡ್ಡದಾಗಿ, ಅದನ್ನು ಪುನಃ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ವಾರಸುದಾರರನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ, ಕೇವಲ ಒಂದು ವರ್ಗವಾಗಿ (ನಮ್ಮ ಮಗನಿಗೆ, ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಅವನ ತಂದೆಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರನಲ್ಲ)! ಅವರು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರಿಂದ ಉಳಿದಿರುವ ಹೆಣಿಗೆ, ಸೂಟ್ಕೇಸ್ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಿ. ನಿಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಪ್ರೀತಿ, ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಮತ್ತು ಜನರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದಿಂದ ರವಾನಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾದಂತೆಯೇ ಇತರರ (ಕುಟುಂಬದವರಿಗೂ ಸಹ) ಪದವನ್ನು ನೀಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಅಂದರೆ, ಏನನ್ನಾದರೂ ತಿಳಿಸಲು ಬಯಸುವುದು ಸಾಧ್ಯ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ!

ಒಳ್ಳೆಯದು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ, ಪ್ರಕಾಶನ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಒಪ್ಪಂದಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಯೋಚಿಸಿ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಕೃತಿಸ್ವಾಮ್ಯವು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಸಾಧನದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಕೃತಿಸ್ವಾಮ್ಯ ಹೊಂದಿರುವವರ ಹಿಂಡು, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಕಲಾವಿದನ ವಿರುದ್ಧ ತಿರುಗುತ್ತಿದೆ.

ಇದು ಅಂತಹ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿಷಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮುಂದಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ.

ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಚಾರಗಳು. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯತೆಯ ಆಡುಭಾಷೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅರಿವಿನ ಚಟುವಟಿಕೆ. ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಮಾಜದ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನೆ ಮತ್ತು ಖಾತರಿಯಾಗಿದೆ. ಪತ್ರಿಕಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಪತ್ರಿಕಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಪಾತ. ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಪತ್ರಿಕಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಉದಾರವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಷರತ್ತುಗಳು. ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ದೇಶಗಳ ಕಾನೂನುಗಳಲ್ಲಿ ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ

ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾನೂನು ದಾಖಲೆಗಳು. ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಪತ್ರಿಕಾ ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಖಾತರಿಯಾಗಿ ಉಕ್ರೇನ್ ಸಂವಿಧಾನ

ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಯಕೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಗತ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಎಂದರೆ ಯಾವುದೇ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಹಕ್ಕು, ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಹಾನಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. "ಚಟುವಟಿಕೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೈಹಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. "ಹಾನಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ದೈಹಿಕ ಅಥವಾ ಆರ್ಥಿಕ ಹಾನಿ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ನಷ್ಟವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಮೂರ್ತ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ಹಿಂಸೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಥವಾ ವರ್ಗ ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.

ಯಾವುದೇ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ (ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ಸೇರಿದಂತೆ) ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಕೆಲವು ಗುರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉಚಿತ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ನಿರ್ಧಾರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವುಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಯಕೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿಜ್ಞಾನ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮವು ಮಾಹಿತಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ, ಅದು ಉಚ್ಚಾರಣಾ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಮಾನವನ ಅರಿವಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ, ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಸಾಧ್ಯ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಸೀಮಿತವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ:

1) ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳು

2) ಸಮಾಜದ ಕಾನೂನುಗಳು, ವಿಷಯದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಹಾಗೆಯೇ

3) ಈ ಕಾನೂನುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಜ್ಞಾನದ ಮಟ್ಟ. ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಕ್ರಿಯೆಗಳು

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಮರ್ಥ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ. ಡಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ ಸ್ಪಿನೋಜಾ (1632-1677) "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಜಾಗೃತ ಅಗತ್ಯ" ಎಂಬ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಬಂದರು, ಇದು ಮಾನವಕುಲದ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕ್ಯಾಚ್ಫ್ರೇಸ್ ಆಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಜಯಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯತೆಯ ಜ್ಞಾನದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ. ಲಿಬರ್ಟಿ

1) ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಿಯಮಗಳ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಷರತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಗಡಿಗಳಾಗಿ ಅವರ ಸ್ವೀಕಾರದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ;

2) ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಕಾನೂನುಗಳ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಸೃಜನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುವುದು, ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಮಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯ;

3) ವಿಷಯವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದಾಗ, ಮಾನವೀಯತೆ, ಅವನ ಜನರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸಿದಾಗ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ;

4) ಸತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಯಾವುದೇ ಜ್ಞಾನವು ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ:

1) ಸತ್ಯಗಳ ಜ್ಞಾನ,

2) ಸತ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು, ಅವುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ವಿವರಿಸುವುದು.

ಇವು ಮಾನವನ ಅರಿವಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಎರಡು ಅಂತಸ್ತುಗಳಿದ್ದಂತೆ. ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸತ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನದ ಸಂಗ್ರಹಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಸತ್ಯಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತವಿಲ್ಲದೆ ಸತ್ತಿವೆ. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಅಥವಾ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಘನ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವಾಸ್ತವಿಕ ನೆಲೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಮಿಸಬಹುದು.

ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ವಿಧಗಳಿವೆ:

1) ಆರ್ಥಿಕ, ಅಂದರೆ, ಕಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಅನ್ವಯದ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ; ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಿ; ನಿಮ್ಮ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಮೇಲೆ ಆಸ್ತಿಗೆ ನಿಮ್ಮ ಹಕ್ಕನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಿ;

2) ರಾಜಕೀಯ,ಅಂದರೆ, ನಂಬಿಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹುಡುಕಾಟ, ಒಬ್ಬರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು, ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು, ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬದಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಹಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದವರೆಗೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹುಡುಕಾಟದಿಂದ, ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು (ಅಂದರೆ, ಸತ್ಯಗಳ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ) ವ್ಯಾಪಕ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ತಲುಪುವ ಅಗತ್ಯದಿಂದ.

ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹೋರಾಟವು ಮಾನವಕುಲದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸದ ಮೂಲಕ ಸಾಗುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ಷರತ್ತು, ಮನುಷ್ಯನ ಮುಕ್ತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಮಾಜವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಷರತ್ತು. ಇಂದು, ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಾಧನೆ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮಕ್ಕಾಗಿ, ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು:

1) ಪತ್ರಿಕಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹಾಗೆ ಮತ್ತು

2) ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾಗಿ.

ಪತ್ರಿಕಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ- ಪತ್ರಿಕೆಗಳು, ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರರ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ನಾಗರಿಕರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಹಕ್ಕು

ಪೂರ್ಣ ಪತ್ತೆಗೆ AMI ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ ರಾಜಕೀಯ ವಿಷಯಮತ್ತು ಮುದ್ರಿತ ಪದದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳು.

ಪತ್ರಿಕಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷದ ಸದಸ್ಯತ್ವ ಮಾತ್ರ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೋವಿಯತ್ ಮೂಲಗಳು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡವು. D. S. Grigorash ಅವರ ಉಲ್ಲೇಖ ಪುಸ್ತಕ “ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ” ನಲ್ಲಿ ನಾವು ಓದುತ್ತೇವೆ: “ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೇ ಈ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಜನರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಮುಕ್ತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. (...) ಶೋಷಣೆಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಹಾಗೆಯೇ ಪತ್ರಿಕಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಬೂರ್ಜ್ವಾಗಳ ತುಟಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪತ್ರಿಕಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಘೋಷಣೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸುಳ್ಳು (...) ಸಮಾಜವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಯ ವಿಜಯದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಪತ್ರಿಕಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. "

ಸೋವಿಯತ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಈ ಉಲ್ಲೇಖ ಪುಸ್ತಕದ ಲೇಖಕರು ಮಾತ್ರ ಯೋಚಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸುಧಾರಿತ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಮರೆಮಾಡಿದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮ, ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕರನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಬದಲಾಗಿದೆ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧತನ್ನ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವ ಪಕ್ಷವು ಈ ಜನರನ್ನು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಬಲಿಪಶುಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು. ಈ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಪತ್ರಿಕೆಗಳ ಅವಲಂಬನೆಯು "ಬೂರ್ಜ್ವಾಗಳ ಹಣದ ಚೀಲ" ದ ಅವಲಂಬನೆಯು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಪಕ್ಷದ ಸಮಿತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಸಮಾಜವಾದಿ ಪತ್ರಿಕಾ ಅವಲಂಬನೆಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ದುರಂತದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳು, ಸರ್ವತ್ರ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಮತ್ತು ದಮನದ ಮೂಲಕ ಭೌತಿಕ ವಿನಾಶದ ಬೆದರಿಕೆಯ ಮೇಲೆ, ಸೋವಿಯತ್ ಪತ್ರಿಕಾ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ತುಂಬುವ ಉದಾಹರಣೆಗಳು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಸೋವಿಯತ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷದ ಸದಸ್ಯತ್ವದ ಘೋಷಣೆಯು ಪಕ್ಷದ ಮೇಲೆ ಪತ್ರಿಕಾ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು.

ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿರುಪದ್ರವಿ ಹೆಸರಿನ ಹಿಂದೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ "ಪತ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ರಹಸ್ಯಗಳ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ರಾಜ್ಯ ಸಮಿತಿ." ಈ ಸಮಿತಿಯ ಅನುಮತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿತರಣೆಗಾಗಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ಪುಸ್ತಕ, ನಿಯತಕಾಲಿಕೆ, ಪತ್ರಿಕೆ ಅಥವಾ ಇತರ ಉತ್ಪನ್ನವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಸಶಸ್ತ್ರ ದಂಗೆಯ ಮೂಲಕ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ರಷ್ಯಾದ ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್ಗಳು ​​ತಕ್ಷಣವೇ ಮುಕ್ತ ಚಿಂತನೆಯ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿದರು. ದಂಗೆಯ ನಂತರದ ಎರಡನೇ ದಿನದಂದು, ಅಕ್ಟೋಬರ್ 25-26 (ನವೆಂಬರ್ 7-8), 1917, ಅಕ್ಟೋಬರ್ 27 (ನವೆಂಬರ್ 9), ವಿ.ಐ. ಲೆನಿನ್ ನೇತೃತ್ವದ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಕಮಿಷರ್ಸ್ (ಸೊವ್ನಾರ್ಕಾಮ್) ರಾತ್ರಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. , "ಮುದ್ರಣದ ಬಗ್ಗೆ" ("ಮುದ್ರಣದ ಬಗ್ಗೆ") ಒಂದು ತೀರ್ಪು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಸುಗ್ರೀವಾಜ್ಞೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಿದೆ: “ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಪತ್ರಿಕಾ ಬೂರ್ಜ್ವಾಗಳ ಪ್ರಬಲ ಅಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಒಂದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಸರ್ಕಾರ, ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮತ್ತು ರೈತರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಾಗ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೊರೆಯುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಈ ಆಯುಧವು ಶತ್ರುಗಳ ಕೈಯಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಅಂತಹ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಬಾಂಬ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಮೆಷಿನ್ ಗನ್‌ಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಅಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಕೊಳಕು ಮತ್ತು ಅಪಪ್ರಚಾರದ ಹರಿವನ್ನು ತಡೆಯಲು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಮತ್ತು ತುರ್ತು ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಹಳದಿ ಮತ್ತು ಹಸಿರು ಪತ್ರಿಕಾ ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಜನರ ಯುವ ವಿಜಯವನ್ನು ಮುಳುಗಿಸಿ."

ತೀರ್ಪು ಗಮನಿಸಿದೆ: ಕ್ರಮಗಳು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿವೆ; ಹೊಸ ಆದೇಶವು ಹಿಡಿತಕ್ಕೆ ಬಂದ ತಕ್ಷಣ, "ಪತ್ರಿಕಾ ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ." ತೀರ್ಪಿನ ಆಡಳಿತ ಭಾಗವು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದೆ: “ಪತ್ರಿಕಾ ಅಂಗಗಳು ಮಾತ್ರ ಮುಚ್ಚುವಿಕೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತವೆ: 1) ಕಾರ್ಮಿಕರ ಮತ್ತು ರೈತರ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಮುಕ್ತ ಪ್ರತಿರೋಧ ಅಥವಾ ಅವಿಧೇಯತೆಗೆ ಕರೆ. 2) ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಪಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಗೊಂದಲವನ್ನು ಬಿತ್ತುವುದು, 3) ಕರೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಆಗಿರುವ ಕ್ರಮಗಳು, ಅಂದರೆ ಕ್ರಿಮಿನಲ್." ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದ ಪಾತ್ರ."

ಈ ತೀರ್ಪಿನ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1917 ರಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ, ಐದು ದಿನಗಳವರೆಗೆ, ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿದ್ದರು, ಅವರು ನವೆಂಬರ್ - 20 ಮತ್ತು 10 ರಲ್ಲಿ ಕ್ರಮವಾಗಿ 33 "ಬೂರ್ಜ್ವಾ" ಮತ್ತು 4 "ಪುಟ್ಟ-ಬೂರ್ಜ್ವಾ" ಪತ್ರಿಕೆಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದರು. ಡಿಸೆಂಬರ್ - 20 ಮತ್ತು 3 , ಫೆಬ್ರವರಿ 1918 ರಲ್ಲಿ - 16 ಮತ್ತು 13, ಮಾರ್ಚ್ - 3 ಮತ್ತು 14, ಏಪ್ರಿಲ್ನಲ್ಲಿ - 13 ಮತ್ತು 22.

ತೀರ್ಪು ಈ ಮಾತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು: “ಈ ನಿಬಂಧನೆಯು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಪ್ರಾರಂಭದೊಂದಿಗೆ ವಿಶೇಷ ತೀರ್ಪಿನಿಂದ ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನ"ಆದೇಶದ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಪರಿಣಾಮದ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಕಮಿಷರ್ಸ್ ಸ್ವತಃ ಅದರ ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು (ಡಿಕ್ರಿ) ಎಂದಿಗೂ ರದ್ದುಗೊಂಡಿಲ್ಲ, ಅದರ "ವಿಶೇಷ ತೀರ್ಪಿನಿಂದ ರದ್ದತಿ" ಎಂದಿಗೂ ಬಂದಿಲ್ಲ. ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ " ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು" ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್‌ಗಳಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಬರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಬಂಡುಕೋರರ ಗುಂಪಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಉಳಿದರು, ತಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿ ಉಳಿದರು ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಬಹುದು. ಅವರಿಗೆ ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದು ಸಾವಿನಂತೆ; ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.

ಜನವರಿ 1918 ರಲ್ಲಿ, ಪೆಟ್ರೋಗ್ರಾಡ್ ಸೋವಿಯತ್ ಮುದ್ರಣಾಲಯದಿಂದ ಮಾರಾಟಕ್ಕೆ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿ ಕೃತಿಯ ಐದು ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಿಂಟಿಂಗ್ ಅಫೇರ್ಸ್ಗಾಗಿ ಕಮಿಷರಿಯೇಟ್ ಒದಗಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು. ಮತ್ತು 1919 ರಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ ಅಥವಾ ಅದರ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಅನುಮತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯನ್ನು ಟೈಪ್ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮುಂದಿನ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಅನ್ನು ಹಿಂದಿನ, ಅತ್ಯಂತ ಸಿನಿಕತನದ ರೂಪದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು.

ಶಾಸನಬದ್ಧವಾಗಿ, ಈ ವಿಷಯವು ಜೂನ್ 6, 1922 ರಂದು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು, ಪತ್ರಿಕಾ ಮಾಧ್ಯಮದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ರಹಸ್ಯಗಳ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಸಮಿತಿಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಸರ್ಕಾರದ ನಿರ್ಧಾರದೊಂದಿಗೆ, ಇದನ್ನು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ರಾಜಧಾನಿಯಲ್ಲಿ ಗ್ಲಾವ್ಲಿಟ್ (ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮರೆಮಾಚಲಾಯಿತು. ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಕಮಿಷರ್ಸ್ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಬಳಸಲು ಹಿಂಜರಿಯಲಿಲ್ಲ, ನಿರ್ಣಯದ ಮೊದಲ ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ನಲ್ಲಿ ಗ್ಲಾವ್ಲಿಟ್ನ ಅಡಿಪಾಯವು "ಮುದ್ರಿತ ಕೃತಿಗಳ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಅನ್ನು ಏಕೀಕರಿಸುವ" ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿ. ಮುದ್ರಣಕ್ಕಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ನಿಯತಕಾಲಿಕ ಮತ್ತು ನಿಯತಕಾಲಿಕವಲ್ಲದ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳ ಪೂರ್ವವೀಕ್ಷಣೆ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಗ್ಲಾವ್ಲಿಟ್ಗೆ ವಹಿಸಲಾಯಿತು. ಅಂದಿನಿಂದ, ಸೋವಿಯತ್ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್, ಮತ್ತು ನಂತರ ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ, ಕಾನೂನು ಆಧಾರಗಳನ್ನು ಸಹ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಅಥವಾ ಅದರ ಶಿಫಾರಸುಗಳ ಮೇಲೆ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ, ನ್ಯಾಯಾಂಗ, ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ, ಆರ್ಥಿಕ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭೌತಿಕ ಕ್ರಮಗಳ ಮೂಲಕ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮೂಹ ಸಂವಹನ. ಸೆನ್ಸಾರ್ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಅನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು - ಮುದ್ರಣದ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ.

ಸೆನ್ಸಾರ್‌ಶಿಪ್ ಪ್ರಿಂಟಿಂಗ್ ಪ್ರೆಸ್‌ನಷ್ಟು ಹಳೆಯದು. 1485 ರಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ, I. ಗುಟೆನ್‌ಬರ್ಗ್‌ನಿಂದ ಮುದ್ರಣದ ಆವಿಷ್ಕಾರದ 35 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಚರ್ಚ್ ಸೆನ್ಸಾರ್‌ಶಿಪ್‌ನ ಎಲ್ಲಾ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. IN ಜರ್ಮನ್ ನಗರಕಲೋನ್ ಪ್ರಿಂಟಿಂಗ್ ಹೌಸ್ ಅನ್ನು 1469 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ 1475 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಅನುಮತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. 1559 ರಲ್ಲಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಕಡ್ಡಾಯವಾದ ನಿಷೇಧಿತ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಮೊದಲ ಪಟ್ಟಿ (ಸೂಚ್ಯಂಕ) ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು.

ತರುವಾಯ, ಪುಸ್ತಕದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಇತಿಹಾಸವು ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಹೋರಾಟದ ಮೂಲಕ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು, ಒಂದು ಕಡೆ, ಓದುಗರಿಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿಸುವ ಅವಕಾಶ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಒಬ್ಬರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಪತ್ರಿಕಾ ಮತ್ತು ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವುದು. ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹೋರಾಟವು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಸಮಾಜವು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವೀಕರಣಗೊಂಡಂತೆ, ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮವು ಅದರ ಮೇಲಿನ ರಾಜ್ಯದ ಒತ್ತಡದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ವಿಮೋಚನೆಗೊಂಡಿತು.

ಇಂದು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಿದೆ: ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ನಿರಂಕುಶ ರಾಜಕೀಯ ಆಡಳಿತದ ಮೊದಲ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲದರಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ದೇಶಗಳುಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಅನ್ನು ಕಾನೂನಿನಿಂದ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕಾ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ನಾಗರಿಕರು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು (ಸರ್ಕಾರಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ) ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪರಿಹರಿಸುತ್ತವೆ.

ಪಕ್ಷದ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮವು ಯಾವಾಗಲೂ ಪಕ್ಷದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ, ಅದರ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತ ಮಂಡಳಿಗಳನ್ನು (ಸಮಿತಿಗಳು) ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಪಕ್ಷಪಾತದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುವಂತೆ ಅದು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಷಯವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಪಕ್ಷ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ಪಕ್ಷದ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮವು ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ. ದೇಶದಲ್ಲಿ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ, ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಪಕ್ಷ ಮತ್ತು ಅದರ ನಾಯಕರ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರದ ಹಾದಿಯು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇಡೀ ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಪಕ್ಷ ಒಂದು ಮತ್ತು ಸೇವಾ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮವು ಎಂದಿಗೂ ಶಕ್ತಿಯಾಗಲಾರದು. ಇದು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಉಚಿತವಲ್ಲ, ಅದು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಸತ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜನರು, ಜನರ ಗುಂಪು, ಒಂದು ಪಕ್ಷ.

ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ ಪತ್ರಿಕಾ ಅಥವಾ ಸಾಮೂಹಿಕ ಮಾಹಿತಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ಒಂದೇ ಕಾನೂನು ಇರಲಿಲ್ಲ. ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಸರಳವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ; ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಅಥವಾ ಘರ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು, ಪಕ್ಷದ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್‌ಗಳ ನಿರ್ಧಾರಗಳು ಅಥವಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಪಕ್ಷದ ಸಮಿತಿಗಳ ಪ್ಲೆನ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ದೂರವಾಣಿ ಮೂಲಕ ನೀಡಲಾದ ಮೊದಲ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸೂಚನೆಗಳು (ಇಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ "ದೂರವಾಣಿ ಕಾನೂನು" ಬಂದಿದ್ದು) ಸಾಕಾಗಿತ್ತು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಉದಾರೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಕ್ಕೆ ಮಾನವ ಮುಖವನ್ನು ನೀಡುವ ಪ್ರಯತ್ನವು ಮಾಧ್ಯಮದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಶಾಸಕಾಂಗ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಉಂಟುಮಾಡಿತು. 1989 ರಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಕಾನೂನನ್ನು ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಲಾಯಿತು. ಇದನ್ನು ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಕಾನೂನು "ಪತ್ರಿಕಾ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು.

ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಸಹ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಮೇಲೆ ದುಷ್ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ, ಲಿಖಿತ ಪದದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪತ್ರಕರ್ತನ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುವ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್. ಸೆನ್ಸಾರ್ ಮಾಡಲಾದ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳ ಲೇಖಕರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅವರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಸ್ಲಿಂಗ್‌ಶಾಟ್‌ಗಳ ಹಿಂದೆ ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ನುಸುಳಲು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವಲ್ಲಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ನಿಷೇಧಗಳು ಕಣ್ಮರೆಯಾದಾಗ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದಾಗ, ಕೆಲವು ಪತ್ರಕರ್ತರು ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಿದ್ಧರಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ: ಅವರು ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಭಾಷೆಅಪಹಾಸ್ಯ, ಅಶ್ಲೀಲತೆಯನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಿ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲದ, ಪರಿಶೀಲಿಸದ ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದಿಂದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳುವ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಪತ್ರಿಕಾ ವಿರುದ್ಧದ ಮೊಕದ್ದಮೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ತಕ್ಷಣವೇ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಮೊದಲ ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (1905-1907) ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ವಿನಾಶದ ನಂತರ ಗಮನಿಸಬಹುದು.

ಇಂದು, ಪಕ್ಷಾತೀತ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮವು ಮಾತ್ರ "ಫೋರ್ತ್ ಎಸ್ಟೇಟ್" ನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲೂ ಇರುವ ಮೂರು ಅಧಿಕಾರಗಳ ನಂತರ: ಶಾಸಕಾಂಗ, ಕಾರ್ಯಾಂಗ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಂಗ. ಸೇವಕಿ, ಅಧಿಕಾರದ ಸೇವಕಿಯಿಂದ, ಅವಳು ಸಮಾಜದ ಪೂರ್ಣ ಸದಸ್ಯನಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಾಳೆ, ಸರ್ಕಾರದ ಇತರ ಶಾಖೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಲ್ಲುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಪದ, ಸತ್ಯವಾದ ಮಾಹಿತಿಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ಪತ್ರಿಕಾ ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸಲು ಬೇರೆ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ ಪತ್ರಿಕಾ ಶಕ್ತಿ ಪರೋಕ್ಷ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಇದು ದೊಡ್ಡ ವಸ್ತು ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಜನರ ಮನಸ್ಸು, ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತಾರೆ ಸರ್ಕಾರದ ನಿರ್ಧಾರಗಳು, ಇದು ಸರ್ಕಾರದ ಮೊದಲ ಮೂರು ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪತ್ರಿಕಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು "ಫೋರ್ತ್ ಎಸ್ಟೇಟ್" ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಇದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಸಮಾಜವು ಪತ್ರಿಕಾ ಮಾಧ್ಯಮವನ್ನು "ಫೋರ್ತ್ ಎಸ್ಟೇಟ್" ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಗುರುತನ್ನು ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಮುಖ ಭರವಸೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮತೋಲನದ ಮೇಲಿನ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಪತ್ರಿಕಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಉದಾರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕೆಳಗಿನ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ:

1. ಜನರು ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಅದರ ಮೂಲಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಪಡೆಯಬಹುದು.

2. ಸತ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಏಕೈಕ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮುಕ್ತ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳ ಮುಕ್ತ ಸ್ಪರ್ಧೆ.

3. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೂ ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡಬೇಕು, ಅದು ಇತರ ಜನರಿಗೆ ಅದೇ ಹಕ್ಕನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

4. ವಿರುದ್ಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಘರ್ಷಣೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಯಾವುದು ಹೆಚ್ಚು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಈ ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪತ್ರಿಕಾ ಸಂಶೋಧಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ವಾಲ್ಟರ್ ಹಗೆಮನ್ ಅವರು ಪತ್ರಿಕಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು:

1. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದ ಸಂಗತಿಗಳು ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ಲಿಪ್ತ, ಸಮಗ್ರ ಮಾಹಿತಿ.

2. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಪಕ್ಷದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ.

3. ಸಮೂಹ ಪತ್ರಿಕಾ ಪ್ರಕಟಣೆ, ಪ್ರಸಾರ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯುನ್ಮಾನ ಮಾಧ್ಯಮದ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯು ಜನರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಅನುಸರಣೆಯಲ್ಲಿ.

4. ಸತ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಪತ್ರಕರ್ತರ ದೈಹಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ.

5. ಸರ್ಕಾರದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ಪತ್ರಿಕಾವನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವುದು, ಆದರೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸ್ವಯಂ-ಜವಾಬ್ದಾರಿಯೊಂದಿಗೆ.

6. ಪ್ರಕಾಶಕರ ಉನ್ನತ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಟ್ಟ, ಪತ್ರಕರ್ತರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಅವರ ಗೌರವ.

ಪತ್ರಿಕಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಜೊತೆಗೆ, ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮಕ್ಕೆ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಾಧ್ಯಮ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.

ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಲೇಖಕರ ಹಕ್ಕನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದು, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಆದ್ಯತೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು. ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಎರಡು ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು: ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ-ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ.

ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ-ಸೌಂದರ್ಯದ ಅಂಶದಲ್ಲಿ, ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಲೇಖಕರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಅಗಲ ಮತ್ತು ಆಳ, ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸಾರವನ್ನು ಭೇದಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಸತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅವರ ಪ್ರತಿಭೆ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅವರ ಆಜ್ಞೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆಯ್ದ ಪ್ರಕಾರದ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಭಾಷೆ. ಸೃಜನಶೀಲ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಫ್ಯಾಂಟಸಿ, ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವನ್ನು ನೋಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಒಬ್ಬರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವುದು - ಈ ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಗಳು ಪತ್ರಕರ್ತನ ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಕಡ್ಡಾಯ ಷರತ್ತುಗಳಾಗಿವೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ (ವರ್ಗಗಳು, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿಭಾಗಗಳು) ಮತ್ತು ಅವರ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೇಹಗಳು - ಪಕ್ಷಗಳು ಅಥವಾ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳ ಮೇಲೆ ಲೇಖಕರ ಅವಲಂಬನೆ / ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೃಜನಶೀಲ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶ. ಪಕ್ಷಗಳು ಅಥವಾ ರಾಜ್ಯಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ತರಲು ಹಲವಾರು ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇತಿಹಾಸವು ತಿಳಿದಿದೆ. "ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಸುಡುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಲೇಖಕರು, ಕಲಾವಿದರು ಮತ್ತು ಪತ್ರಕರ್ತರು "ಸುಡುತ್ತಾರೆ" ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಅವರನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ನಿಭಾಯಿಸಬಹುದು, ಅಸಹಕಾರಕ್ಕೆ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ, ಅದರ ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಳುವಳಿಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಹಾದಿಯ ಮೌಲ್ಯದ ಅರಿವಿನೊಂದಿಗೆ, ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದು 18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು. 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಮೇರಿಕನ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರು ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರೂಪಿಸಿದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಚಾರಗಳು. ಥಾಮಸ್ ಜೆಫರ್ಸನ್ (1743-1826). "ನಮ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಪತ್ರಿಕಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು, "ಈ ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಅದರ ನಿಗ್ರಹದಷ್ಟು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಅಲ್ಲ."

ಪ್ರೆಸ್‌ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ US ಶಾಸನವು ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಪತ್ರಿಕಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ US ಸಂವಿಧಾನದ ಮೊದಲ ತಿದ್ದುಪಡಿ (1791) ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಈ ಕೆಳಗಿನ ವರ್ಗೀಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: "ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ವಾಕ್ ಅಥವಾ ಪತ್ರಿಕಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನನ್ನು ಮಾಡಬಾರದು."

ಈ ರೂಢಿಯನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪತ್ರಿಕಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಎಂದರೆ ಅನುಮತಿ ಮತ್ತು ಬೇಜವಾಬ್ದಾರಿ ಎಂದಲ್ಲ. ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಪತ್ರಿಕಾ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಫೋಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ದೇಶವನ್ನು ಅಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುವ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಯುಕೆ ಶಾಸನವು ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಸೂಚಕವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಾಯಿದೆಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಅಪರಾಧಗಳ ಅಧ್ಯಾಯ 2 ರ ಸೆಕ್ಷನ್ 1053 "ಸಾರ್ವಭೌಮ, ಸರ್ಕಾರ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್‌ಡಂನ ಸಂವಿಧಾನ, ಸಂಸತ್ತಿನ ಯಾವುದೇ ಸದನಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಅಪಖ್ಯಾತಿ ಅಥವಾ ಆಕ್ರೋಶವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಭಾಷಣ ಅಥವಾ ಮುದ್ರಣವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ. ನ್ಯಾಯಾಂಗ, (...) ಆಂದೋಲನ ಅವರ ಮೆಜೆಸ್ಟಿಯ ಪ್ರಜೆಗಳ ನಡುವೆ ಅಸಮಾಧಾನ ಅಥವಾ ಆಕ್ರೋಶ, ಈ ವಿಷಯಗಳ ವಿವಿಧ ವರ್ಗಗಳ ನಡುವಿನ ದುರುದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಹಗೆತನದ ಭಾವನೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆ."

ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ವ್ಯಾಯಾಮದಲ್ಲಿ ಅಷ್ಟೇ ಮುಖ್ಯವಾದುದು ತನ್ನ ಖಾಸಗಿ ಜೀವನದ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯ ಮಾನವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ನೈತಿಕ ಅರಿವು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇದನ್ನು ಖಾರ್ಕೊವ್ ಪತ್ರಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾಶಕರು ಮತ್ತು ಸಂಪಾದಕರು "ಸೋವೆಟ್" ಎಂಎಫ್ ಲೋಬೊಡೋವ್ಸ್ಕಿ ಆಳವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ಅಕ್ಟೋಬರ್ 17, 1905 ರಂದು ರಾಜರ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯಿಂದ ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಓದುಗರಿಗೆ ವಿವರಿಸಿದರು. "ಇದರ ಅರ್ಥ," ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮಾತನಾಡಲು, ಬರೆಯಲು, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮುದ್ರಿಸಲು, ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಹೇಗೆ ಮತ್ತು ಅವಳು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಹಕ್ಕು ಇದೆ; ಆದರೆ ಮಾತನಾಡಲು, ಸತ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮುದ್ರಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿರಲು, ಇಲ್ಲದೆ ಯಾರನ್ನೂ ಒಂದು ಪದದಿಂದ, ಶಪಥ ಮಾಡದೆ, ಯಾರನ್ನೂ ನಿಂದಿಸದೆ, ನಾಚಿಕೆಪಡದೆ, ಮತ್ತು ಕೀಳಾಗಿಸದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಪರಾಧ ಮಾಡದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಪದದಲ್ಲಿ ಅವಮಾನಕರವಾದ ವರ್ತನೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತದೆ, ಗೌರವಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಯಾರೊಬ್ಬರ ವಿರುದ್ಧ ಸುಳ್ಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಿ, ಸುಳ್ಳು, ಅವಮಾನದ ನ್ಯಾಯಾಲಯ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವದಂತಿ, ಆಕ್ಷೇಪಾರ್ಹ ವಿಷಯಗಳು, ಅಹಿತಕರ ನಿಂದೆಗಳು ನಿಜವಲ್ಲ, ಕಲ್ಯಾ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗೌರವ, ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಅವಮಾನ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನು ಇರಬೇಕು ನ್ಯಾಯಾಲಯದಿಂದ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಗಾದರೆ, ಇದರರ್ಥ ಅವನು ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಎರಡನೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗೌರವಕ್ಕೆ ಹಾನಿಯಾಗುವಂತೆ ತಿರುಗಿಸಿದನು ಮತ್ತು ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಗೌರವಾನ್ವಿತವಾಗಿರಬೇಕು, ಗೌರವಾನ್ವಿತವಾಗಿರಬೇಕು, ಸಹಜವಾಗಿ, ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲ ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕೆ, ಸಾಮರಸ್ಯಕ್ಕೆ, ಮತ್ತು ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗೆ ಅಲ್ಲ."

ಈಗಾಗಲೇ ನೂರು ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹಳೆಯದಾದ ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಪತ್ರಿಕಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕನಿಷ್ಠ ಅನುಮತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಪತ್ರಕರ್ತನ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಮಾನವ ಘನತೆಗೆ ಅವರ ಗೌರವ. ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವ.

ಪತ್ರಿಕಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾನೂನು ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಡಿಸೆಂಬರ್ 10, 1948 ರಂದು ಯುಎನ್ ಜನರಲ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಘೋಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಅನುಷ್ಠಾನವು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿದೆ, ಆರ್ಟಿಕಲ್ 19 ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ: “ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹಕ್ಕಿದೆ; ಈ ಹಕ್ಕು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಮಾಹಿತಿ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲು, ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ನೀಡಲು ಒಬ್ಬರ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹಿಡಿದಿಡಲು ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವಿಲ್ಲದೆ."

ಮತ್ತು "ಘೋಷಣೆ" ಯ 29 ನೇ ವಿಧಿಯು ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹಕ್ಕು ಸೇರಿದಂತೆ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳ ಮೇಲಿನ ಸಂಭವನೀಯ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. "ತನ್ನ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುವಾಗ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸುರಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಇತರರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಮಾನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಗೌರವವನ್ನು ಮತ್ತು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾದ ಅಂತಹ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಒಳಪಟ್ಟಿರಬೇಕು. ನೈತಿಕತೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಯಾಣದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು."

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕನ್ವೆನ್ಷನ್ (ಪೂರ್ಣ ಹೆಸರು: "ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಕನ್ವೆನ್ಷನ್") ಖಾತರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಯುರೋಪ್ನ ಸದಸ್ಯ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಂದ ಸಹಿ ಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ನವೆಂಬರ್ 4, 1950, ಮತ್ತು ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 3, 1953 ರಂದು ಜಾರಿಗೆ ಬಂದಿತು. ಸಮಾವೇಶದ 10 ನೇ ವಿಧಿಯು ಹೇಳುತ್ತದೆ: “1. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೂ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹಕ್ಕಿದೆ. ಈ ಹಕ್ಕು ಇತರರಿಂದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವಿಲ್ಲದೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ನೀಡುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸರ್ಕಾರಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳುಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ. 2. ಈ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳ ವ್ಯಾಯಾಮವು ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತಹ ಔಪಚಾರಿಕತೆಗಳು, ಷರತ್ತುಗಳು, ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ದಂಡಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭದ್ರತೆ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಮಗ್ರತೆ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಾಂತಿಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. ಅಸ್ವಸ್ಥತೆ ಮತ್ತು ಅಪರಾಧವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು, ಆರೋಗ್ಯ ಅಥವಾ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು, ಇತರರ ಖ್ಯಾತಿ ಅಥವಾ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು, ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಅಥವಾ ನ್ಯಾಯದ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು."

ಕನ್ವೆನ್ಶನ್ನ 17 ನೇ ವಿಧಿಯು ಅದರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. "ಈ ಕನ್ವೆನ್ಷನ್‌ನಲ್ಲಿ ಏನನ್ನೂ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, "ಯಾವುದೇ ರಾಜ್ಯ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಗುಂಪು ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಥವಾ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಲು ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಸಮಾವೇಶದಲ್ಲಿ, ಅಥವಾ ಅವುಗಳನ್ನು ಕನ್ವೆನ್ಶನ್ ಒದಗಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮಿತಿಗೊಳಿಸುವುದು."

ಉಕ್ರೇನ್ ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಪತ್ರಿಕಾ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆರ್ಟಿಕಲ್ 15 ಒಂದು ವರ್ಗೀಯ ನಿಬಂಧನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: "ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಅನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ." ಆರ್ಟಿಕಲ್ 34 ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. "ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು, ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಅದು ಓದುತ್ತದೆ. ಅವರ ಆಯ್ಕೆಯ. ಈ ಹಕ್ಕುಗಳ ವ್ಯಾಯಾಮವನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭದ್ರತೆ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಮಗ್ರತೆ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆ ಅಥವಾ ಅಪರಾಧವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು, ಇತರರ ಖ್ಯಾತಿ ಅಥವಾ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು, ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಬಹುದು. ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಮಾಹಿತಿ, ಅಥವಾ ನ್ಯಾಯಾಂಗದ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು."

ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಉಕ್ರೇನ್ ಸಂವಿಧಾನವು ಖಾತರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆರ್ಟಿಕಲ್ 54 ಹೇಳುತ್ತದೆ: “ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಕಲಾತ್ಮಕ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಆಸ್ತಿಯ ರಕ್ಷಣೆ, ಅವರ ಹಕ್ಕುಸ್ವಾಮ್ಯ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಬೌದ್ಧಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಾಗರಿಕನು ತನ್ನ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗೆ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ; ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ವಿನಾಯಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಯಾರೂ ಅವರ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಲ್ಲದೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಅಥವಾ ವಿತರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಪತ್ರಕರ್ತನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ, ಉಕ್ರೇನ್ ಸಂವಿಧಾನದ ಎರಡು ಲೇಖನಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ, ಅದರ ಜ್ಞಾನವು ಅವನಿಗೆ ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ. ಆರ್ಟಿಕಲ್ 32 ನಾಗರಿಕರ ಗೌಪ್ಯತೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. "ಉಕ್ರೇನ್ ಸಂವಿಧಾನದ ಮೂಲಕ ಒದಗಿಸಲಾದ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾರೂ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಕೌಟುಂಬಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪಕ್ಕೆ ಒಳಪಡುವಂತಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಕಾನೂನಿನಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭದ್ರತೆ, ಆರ್ಥಿಕ ಯೋಗಕ್ಷೇಮ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಅನುಮತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ."

ಪಕ್ಷದ ಪತ್ರಿಕಾ ಮಾಧ್ಯಮವು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ರಿಯಾಲಿಟಿ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ, ಪತ್ರಕರ್ತನು ಆರ್ಟಿಕಲ್ 37 ಅನ್ನು ಸಹ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಇದನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ: “ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಅವರ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಗುರಿಗಳು ಅಥವಾ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಉಕ್ರೇನ್‌ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು, ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬಲದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ", ರಾಜ್ಯದ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಉಲ್ಲಂಘನೆ, ಅದರ ಭದ್ರತೆಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವುದು, ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅಕ್ರಮವಾಗಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಯುದ್ಧದ ಪ್ರಚಾರ, ಹಿಂಸಾಚಾರ, ಪರಸ್ಪರ, ಜನಾಂಗೀಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ ದ್ವೇಷದ ಪ್ರಚೋದನೆ, ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆರೋಗ್ಯದ ಮೇಲಿನ ಅತಿಕ್ರಮಣವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ."

ಉಕ್ರೇನ್‌ನ ಶಾಸನವು ಪತ್ರಕರ್ತನ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರಿಗೆ ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಪತ್ರಿಕಾ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಾನದಂಡಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾನೂನು ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ಘೋಷಿಸಲಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಉಕ್ರೇನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಸಾರವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ನಾವು ಇದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಸಾರ್ವಜನಿಕ (ಸಾರ್ವಜನಿಕ) ದೂರದರ್ಶನ ಮತ್ತು ರೇಡಿಯೋ ಪ್ರಸಾರವು ದೂರದರ್ಶನ ಮತ್ತು ರೇಡಿಯೋ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಒಂದು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಲೀಕರು ಅಥವಾ ಒಂದು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮೇಲೆ ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಇದನ್ನು ಸರ್ಕಾರಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಉದ್ಯಮಗಳು, ನಿಗಮಗಳು, ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳು, ವ್ಯಾಪಾರ ರಚನೆಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ದೂರದರ್ಶನವು ತನ್ನ ಮಾಹಿತಿ ನೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪತ್ರಕರ್ತರು ಮತ್ತು ವೀಕ್ಷಕರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾರಿಂದಲೂ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ.

ಅಂತಹ ದೂರದರ್ಶನವು ಪ್ರಪಂಚದ ಅನೇಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಸಾರದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಬ್ರಾಡ್‌ಕಾಸ್ಟಿಂಗ್ ಕಾರ್ಪೊರೇಷನ್ (BBC) ಆಗಿದೆ, ಇದನ್ನು 1927 ರಲ್ಲಿ ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, US ಪಬ್ಲಿಕ್ ಬ್ರಾಡ್‌ಕಾಸ್ಟಿಂಗ್ ಸರ್ವಿಸ್ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಷನಲ್ ಪಬ್ಲಿಕ್ ರೇಡಿಯೊದಂತಹ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ.

ಸಾರ್ವಜನಿಕ ದೂರದರ್ಶನವು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗೀಯ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಇಡೀ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಹಿತದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಮಾಹಿತಿ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಮನರಂಜನಾ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.

ಪ್ರಪಂಚದ ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಟೆಲಿವಿಷನ್‌ಗೆ ವಿಶೇಷ ತೆರಿಗೆಯ ಮೂಲಕ ಹಣಕಾಸು ಒದಗಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತವೆ, ಅದು ಪ್ರತಿ ವಿದ್ಯುತ್ ಗ್ರಾಹಕರು (ಮನೆ, ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ಅಥವಾ ಸರ್ಕಾರ) ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಸಾರದಲ್ಲಿ ಪಾವತಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಉಕ್ರೇನ್‌ನಲ್ಲಿ, 1995 ರಿಂದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಸಾರವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಕುರಿತು ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿವೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ದೂರದರ್ಶನ ಮತ್ತು ರೇಡಿಯೊ ಪ್ರಸಾರ ಎಂಬ ಪದವು "ಟೆಲಿವಿಷನ್ ಮತ್ತು ರೇಡಿಯೋ ಬ್ರಾಡ್‌ಕಾಸ್ಟಿಂಗ್‌ನಲ್ಲಿ" ಕಾನೂನಿನ ತಿದ್ದುಪಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ. ಆದರೆ ಅಂತಹ ಸಮೂಹ ಸಂವಹನ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ತಿದ್ದುಪಡಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಎಲ್.ಕುಚ್ಮಾ ಅವರು ತಮ್ಮ ವೀಟೋ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿದರು. 1996 ಸಂಸತ್ತು ವೀಟೋವನ್ನು ಮೀರಿಸಿತು, ಆದರೆ ವಿಷಯವು ಮುಂದುವರಿಯಲಿಲ್ಲ. 1997 ಉಕ್ರೇನ್‌ನ ವರ್ಕೋವ್ನಾ ರಾಡಾ "ಸಾರ್ವಜನಿಕ ದೂರದರ್ಶನ ಮತ್ತು ಉಕ್ರೇನ್‌ನ ರೇಡಿಯೊ ಪ್ರಸಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ" ಕಾನೂನನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಆದರೆ L. ಕುಚ್ಮಾ ಈ ಕಾನೂನನ್ನು ವೀಟೋ ಮಾಡಿದರು. 2000 ರಲ್ಲಿ, "ಉಕ್ರೇನ್‌ನ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ದೂರದರ್ಶನ ಮತ್ತು ರೇಡಿಯೊ ಬ್ರಾಡ್‌ಕಾಸ್ಟಿಂಗ್ ಸಿಸ್ಟಮ್‌ನ ರಚನೆಯ ಕುರಿತು" ಹೊಸ ಕಾನೂನನ್ನು ಅಳವಡಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಇದು ಕಾಗದದ ಮೇಲೆ ಉಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅನುಷ್ಠಾನದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲಾಗಿದೆ. 2005 ರಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ವಿ. ಯುಶ್ಚೆಂಕೊ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಸಾರವನ್ನು ರಚಿಸುವ ತನ್ನ ದೃಢವಾದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು, ಆದರೆ ವಿಷಯಗಳು ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು, ಆಯೋಗಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಘೋಷಣೆಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, "ಉಕ್ರೇನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ದೂರದರ್ಶನ ಮತ್ತು ರೇಡಿಯೊ ಪ್ರಸಾರದ ರಚನೆಯ ಘೋಷಣೆ" (2007) ಹಲವಾರು ಸರ್ಕಾರಿ ಮತ್ತು ಸಂಸದೀಯ ರಚನೆಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಸಹಿ ಹಾಕಿದರು; ಅಧ್ಯಕ್ಷ ವಿ. ಉಕ್ರೇನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ದೂರದರ್ಶನ ಮತ್ತು ರೇಡಿಯೋ ಪ್ರಸಾರ." ಸಾರ್ವಜನಿಕ ದೂರದರ್ಶನ ಮತ್ತು ರೇಡಿಯೋ ಪ್ರಸಾರದ ಅಗತ್ಯತೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು 2010 ರಲ್ಲಿ ಉಕ್ರೇನ್ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ವಿ. ಯಾನುಕೋವಿಚ್ ಘೋಷಿಸಿದರು, ಆದರೆ 1995 ರಿಂದ. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಉಕ್ರೇನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಸಾರವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ನೈಜ ಹೆಜ್ಜೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿಲ್ಲ.

ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿನ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ಗಳ ನಿಯೋಗಿಗಳು, ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು, ಮಾಲೀಕರು ಮತ್ತು ಇತರ ಆಸಕ್ತ ಪಕ್ಷಗಳು ತಮ್ಮ ಸೃಜನಶೀಲ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುವ ಬಗ್ಗೆ ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆ ಸಂಪಾದಕರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪತ್ರಕರ್ತರಿಂದ ನೀವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ದೂರುಗಳನ್ನು ಕೇಳಬಹುದು. ಮುರಿದ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಕೋಲೆಗಳ ಬದಲಿಗೆ, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮವು ಆರ್ಥಿಕ ಹಿಡಿತದಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿದೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಒತ್ತಡವು ರಾಜಕೀಯ ಒತ್ತಡಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಸಂವೇದನಾಶೀಲವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರು ಒಂದು ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಾರೆ - ಪತ್ರಕರ್ತರು ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರ ಮಾಹಿತಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಆಶ್ರಯಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ಪಕ್ಷಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಘಟನೆಗಳ ಪಕ್ಷಪಾತ ವರದಿ. ಕೆಲವರಲ್ಲಿ, ಸಂಪಾದಕರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಾಗದ, ಮುದ್ರಣ ಸೌಲಭ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ವೇತನದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷಕ್ಕೆ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಸೇವೆಗಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲವಾಗಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದಾಗ "ಒಳ್ಳೆಯ ದಿನಗಳು" ಎಂಬ ನಾಸ್ಟಾಲ್ಜಿಕ್ ಟಿಪ್ಪಣಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಂತಹ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ನಮ್ಮ ಮಾಹಿತಿ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿರಂಕುಶ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ಮಾದರಿಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ನಿರಂಕುಶವಾದವು ದಮನಕ್ಕೆ ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತದೆ, ದಂಗೆಕೋರರ ಭೌತಿಕ ನಾಶ, ಅಥವಾ ಸರಳವಾಗಿ ಅನನುಕೂಲಕರ, ಅವರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರತಿಭೆಯಿಂದಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿರುವ ಜನರು. ಸೋವಿಯತ್ ಉಕ್ರೇನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ದಮನಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ನಾಗರಿಕರ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಥಾಪಕರ ಮೇಲೆ ಪತ್ರಿಕೆಗಳ ಆಧುನಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ಅವಲಂಬನೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಮಟ್ಟದ ಸಮಸ್ಯೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಇದು ದೇಶದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ದಳದ ಜೀವಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸಬೇಕಾದ ಮತ್ತು ಬೇಗ ಅಥವಾ ನಂತರ ಪರಿಹರಿಸಬೇಕಾದ ಸಮಸ್ಯೆ.

ಉಕ್ರೇನ್, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಂತರಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದಾಗಿ, ಈಗ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುತ್ತಿದೆ. ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಆರ್ಥಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಸಮಾಜದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಓದುಗರ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳ ಪ್ರಸರಣದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಳವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಅವರ ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ದೇಶಗಳ ಪತ್ರಕರ್ತರು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರ: ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಿಗೆ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ ಅಪ್ರೆಸ್ಯಾನ್ ರೂಬೆನ್ ಗ್ರಾಂಟೊವಿಚ್

7.4. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿ ಸೃಜನಶೀಲತೆ

ಸ್ವತಂತ್ರ ಮನೋಭಾವವು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಗ್ರಾಹಕರಂತೆ ಅಲ್ಲ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸೃಜನಶೀಲ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು, ವಸ್ತುಗಳಂತೆ: ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿ ಆರ್ಕೈವ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಲಭ್ಯವಿದೆ, "ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಯಶಸ್ಸಿನ ಚಿಹ್ನೆಗಳು" ನ ರಿಜಿಸ್ಟರ್‌ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಪರಿಸರದ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗುತ್ತವೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ "ಪ್ರಕೃತಿ," ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಅಂಶವಾಗಿದೆ.

ಸೃಜನಶೀಲತೆಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಆಟವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೋಡುತ್ತದೆ. ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಸಾಧನೆಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶುಲ್ಕ ಮತ್ತು ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತದೆ. ಈ ಪುರಾಣಗಳ ನೋಟವು ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ. ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಕೆಲಸ ಬೇಕು - ಮತ್ತು ಈ ಬೇಡಿಕೆಗಳು ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯ ಕೆಲವು ಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಸೃಜನಶೀಲತೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ವಯಂ-ಶಿಸ್ತು ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಂದ ನಿರಂತರ ತ್ಯಾಗದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಗಮನ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ. ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸುರಿಯುತ್ತಿದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ಪ್ರಪಂಚದ ದುರಂತ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರೂ, ಅದನ್ನು "ಹೊರಗಿನಿಂದ" ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸೃಜನಶೀಲತೆ ನಿಗೂಢವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಆಂತರಿಕ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದಹನ, ಸಮರ್ಪಣೆ, ಮಾಡಿದ ಆವಿಷ್ಕಾರದಿಂದ ಆನಂದ, ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಭಾವನೆ (ಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ) ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವ. ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆನಂದವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ; ಇದು ಆನಂದದ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಆನಂದ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು, ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಆನಂದವನ್ನು ಒಡ್ಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವಿಷಯವು ನವೋದಯ ಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂನಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಬುದ್ಧವಾಗಿದೆ J. ಬ್ರೂನೋವೀರರ ಉತ್ಸಾಹದ ಬಗ್ಗೆ. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಷಿಲ್ಲರ್‌ನ ಆಟದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸೌಂದರ್ಯದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಆಟ ಮತ್ತು ಶ್ರಮದ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಆಟ ಷಿಲ್ಲರ್ನಿಜವಾದ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಆಟದಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ. ನಿಜ, ಷಿಲ್ಲರ್ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಆಟ ಮತ್ತು ಕೆಲಸವನ್ನು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಿದರು. ಅವನಿಗೆ, ಕೆಲಸವು ಒಂದು ಹೊರೆ, ವಿಧೇಯತೆ, ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಂತೋಷವು ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಮನುಷ್ಯನ ದೈವಿಕ ಕರೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪುನರ್ವಸತಿಗೊಳಿಸಿತು. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿಯೂ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗಿದೆ; ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಕ್ರಮಬದ್ಧ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿತ ಕ್ರಮಗಳ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಈ ಯಾವುದೇ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಷಿಲ್ಲರ್‌ನ ತರ್ಕದ ಪ್ರಕಾರ, ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಸರಿ: ಕಾರ್ಮಿಕರಲ್ಲಿ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಅನುಬಂಧ, ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಇರುವಂತಿಲ್ಲ.

ಹೇಗಾದರೂ, ನಾವು ಕೆಲಸವನ್ನು ಒಂದು ಪ್ರಯತ್ನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆಗ ಒಬ್ಬರು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ದೈಹಿಕ, ಯಂತ್ರದ ದುಡಿಮೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಕಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಂಶ ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ ಈ ಕಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಪರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರಕಟಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಏಕತಾನತೆಯ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.

ಶ್ರಮವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕಗೊಳಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಿದರು ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕೆಲಸವು ಉಚಿತ ಶ್ರಮವಾಗಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಸಂತೋಷವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಚಟುವಟಿಕೆ. ಇದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಮತ್ತು ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತಗೊಳಿಸುವ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ ನಂತರ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಫೋರಿಯರ್ ಮಾಡಿದ ಕ್ರಮವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ: ಸಮಾಜದ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ಮೂಲವಾಗಿ ಉಚಿತ ಕಾರ್ಮಿಕ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಸಂಘಟಿತ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕು.