ಭಾವಪ್ರಧಾನತೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಮುಖ್ಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು. ಕಲೆಯ ಅರ್ಥ. ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ಭಾವಪ್ರಧಾನತೆ

2. ರಷ್ಯಾದ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿನ ಸಮಸ್ಯೆ ಎಲ್ಲಾ ಫಿಲಿಪಿಕ್ಸ್ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ^ "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವರ್ಲ್ಡ್", ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದರ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಘಟಕ) ರಷ್ಯಾದ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಗಣನೀಯ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಂದ, ಅವರಿಗೆ ಇದು ಆದೇಶ ಮತ್ತು ಸಂಘಟನೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ

ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ (18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ - 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ) ಸಂಪೂರ್ಣ ಯುಗವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ, ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ದೇಶೀಯ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ (A.N. ವೆಸೆಲೋವ್ಸ್ಕಿ, V.M. ಝಿರ್ಮುನ್ಸ್ಕಿ, ವಿ.ಎಂ. ಝಿರ್ಮುನ್ಸ್ಕಿ) ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕಾದ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೂ, ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಇದನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. , N.Ya. ಬರ್ಕೊವ್ಸ್ಕಿ), ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. "ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಮ್ ಎಲ್ಲೆಡೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಯಾವುದೇ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜರ್ಮನ್, ಫ್ರೆಂಚ್, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಇದೆ - ಎಲ್ಲೆಡೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ." ವಿ.ಎಂ. ಝಿರ್ಮುನ್ಸ್ಕಿ ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು - ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು, "ಸೀಮಿತದಲ್ಲಿ ಅನಂತದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಜೀವಂತ ಭಾವನೆ." ವಿ.ವಿ. ಝೆಂಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಗೊಗೊಲ್, ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್, ತುರ್ಗೆನೆವ್, ಚೆಕೊವ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಶಿಷ್ಟ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆ (ಧರ್ಮದ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರೂಪಾಂತರ), ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿವಾದ, ನಾರ್ಸಿಸಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಮಾದಕತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳು, ಆತ್ಮದ ಹೈಪರ್ಟ್ರೋಫಿಯ ಹಂತಕ್ಕೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡುವಾಗ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ತಾತ್ವಿಕ ವಿಧಾನವು, ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜ್ಞಾನೋದಯದಿಂದ, ಆಸಕ್ತಿ ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು (ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ) ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿ, ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಕಲೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ.

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ರಚಿಸಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಚಿತ್ರಣವು ಅನೇಕ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ, ಅದು ನಂತರದ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಾಕಾರ ಮತ್ತು ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ಮೊದಲು, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಇತಿಹಾಸದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಮಾತ್ರ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು, ಇತರ ಪ್ರಪಂಚಗಳ (ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಪಂಚಗಳು) ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿದೆ. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಆಳವಾದ ಮಾನವ ಆಧಾರವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿ, ಜ್ಞಾನೋದಯದ ವೈಚಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆ, ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ಬರ್ಗರ್ ವಾಸ್ತವದ ಅಸಭ್ಯತೆ ಮತ್ತು ದರಿದ್ರತೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ "ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಟೀಕೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶಾಲವಾದ, ಭವ್ಯವಾದ ಪ್ರಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ." "ಯುರೋಪ್ನ ಅವನತಿ" ಎಂಬ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಟೀಕೆ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು 19 ನೇ -20 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಸಲಾಯಿತು: ವಿ.ಎಫ್. ಓಡೋವ್ಸ್ಕಿ, I. ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿ, ಎಪಿ. Grigoriev, F. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ, F. ನೀತ್ಸೆ, O. Spengler, N. Berdyaev, A. ಬ್ಲಾಕ್ ಮತ್ತು ಇತರರು. ರಷ್ಯಾದ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನಲ್ಲಿ, ಗೊಗೊಲ್ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ "ನಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುವ ಎಲ್ಲಾ ಸಣ್ಣ ವಸ್ತುಗಳ ಅದ್ಭುತ ಕೆಸರನ್ನು" ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಗೊಗೊಲ್ ಒಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ಮಾಸ್ಟರ್, ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಆಳವಾದ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಭೇದಿಸುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ವೀರರ ಮಾನಸಿಕ ಚಲನೆಯನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದನು. ಅಶ್ಲೀಲತೆಯ ವರ್ಗ, ಇದು "ಸಂಪತ್ತು, ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ಕಾಮದಿಂದ ಮಾನವ ಆತ್ಮಗಳ ವಿನಾಶದ ದುರಂತ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ." (ಝೆಂಕೋವ್ಸ್ಕಿ), ಗೊಗೊಲ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ, ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗ್ಯಾಲರಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು: ಪ್ರಾಂತೀಯ ಅಧಿಕಾರಿ (ಚಿಚಿಕೋವ್), ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಕನಸುಗಾರ (ಮನಿಲೋವ್), ಜಿಪುಣ (ಪ್ಲೈಶ್ಕಿನ್), ಅಸಭ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಬೋರ್ (ಸೊಬಾಕೆವಿಚ್), ಇತ್ಯಾದಿ. . ಅಸಹ್ಯಕರ, ದುರಂತ, ಜೀವನದ ಅವರ ಮೂರ್ಖತನದ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಯಾನಕ. ಅಂತಹ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಪ್ರಣಯವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಅವನ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿವೆ.

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಲ್ಪನೆ, ಇದು ತೀವ್ರವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ, ವ್ಯಕ್ತಿವಾದ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ಸರಿಹೊಂದಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಆದಿಸ್ವರೂಪದ (ಜರ್ಮನ್) ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್‌ನ ಆರೋಪ - ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ದ್ವಂದ್ವ ಮಾದರಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು: ಸಂಸ್ಕೃತಿ - ನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ "ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇಚ್ಛೆ" - "ಬದುಕುವ ಇಚ್ಛೆ", ಬರ್ಗರ್‌ನ ಮೇಲೆ ಶ್ರೀಮಂತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು (ಚಿಂತನೆ, ಅವನತಿ) ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ , ಮಧ್ಯಮ-ವರ್ಗದ (ಸಾಮೂಹಿಕ) ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನ್ಯಾಯೋಚಿತವಲ್ಲ, ಆದರೂ ಇದು ಕೆಲವು ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ (ಮೂಲಕ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಹಾನ್ ಸೋತವರು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ ಪ್ರಾಚೀನವಾದದ ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾದ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಣಯ, ಎನ್. ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಅವರನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಆರೋಪಿಸಬಹುದು. ಜೀವನದ). ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದವು ಫಿಚ್ಟೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್ ಮತ್ತು ನೊವಾಲಿಸ್ ಇಬ್ಬರೂ (ಅವರ ಆದರ್ಶವಾದದಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಫಿಚ್ಟೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಕ ಎಂದು ಕರೆದರು), ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದದಿಂದ ದೂರ ಸರಿದರು: ಶೆಲಿಂಗ್ ರಚಿಸಿದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಇದು ಜೆನಾ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ತಾತ್ವಿಕ ಆಧಾರವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಜೆನಾ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ಸ್ವತಃ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು, ಜೀವನವನ್ನು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕಗೊಳಿಸುವ ಕಲೆಯ ಹೊಸ ತಿಳುವಳಿಕೆ. ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಣಯ ಕವಿ - ವಿ.ಎ. "ನಾನು ಯುವ ಮ್ಯೂಸ್, ಅದು ಸಂಭವಿಸಿದೆ ..." ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಝುಕೊವ್ಸ್ಕಿ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಈ ಅಪೋಥಿಯಾಸಿಸ್ ಅನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ: "ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯವು ಒಂದು." ಸಮಗ್ರ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕಲ್ಪನೆ: ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ (ಕವಿತೆ), ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ, ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಕಲೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳು (ಪ್ರಕಾರಗಳು) ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತವಾಗಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ (ಕಲೆಯ ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್‌ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ) ಮತ್ತು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್‌ನ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ.

ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಪ್ರಣಯದ ಕಲೆಯನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಹುಡುಕಿದರು, ಅದು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜ್ಞಾನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸೃಜನಶೀಲ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ, ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದರ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಭೇದಿಸಲು, ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಏಕ (ದೇವರು) ನಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು "ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ಮತ್ತು "ಕವನದ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ" ಆದರೂ, ಇದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಾಯಕಿ ಮತ್ತು "ಕವಿಯು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮನಸ್ಸಿಗಿಂತ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ" (ನೋವಾಲಿಸ್). ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಆತ್ಮದ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಆಕರ್ಷಿಸಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಅದರ ಒಂದು ಕಣವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ. "ಕಲೆಯು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಈ ಎತ್ತರಗಳನ್ನು ತಲುಪಲು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ" (ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್). ಕಲೆಯ ಮೂಲತತ್ವವು ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ (ಪ್ರಕೃತಿ) ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರವನ್ನು, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆಯನ್ನು ನಿವಾರಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ (ಕವಿ, ಕಲಾವಿದ) ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು (ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಕಲೆ, ಧರ್ಮ) ರಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಈ ಮಧ್ಯಂತರ ಗೋಳವು ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶದ ಏಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಕಲೆ ಮತ್ತು, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಉನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಕಾವ್ಯವು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಹರಿಯುತ್ತದೆ: "ಕವನ," ನೊವಾಲಿಸ್ "ಹೂವಿನ ಪರಾಗ" ನಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೈಜವಾಗಿದೆ, ... ಹೆಚ್ಚು ಕವನ, ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ. ." ಎಫ್. ಶ್ಲೆಗೆಲ್ ಪ್ರಣಯ ಕಾವ್ಯದ ಸಾರವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ: “ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಎಂದರೆ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ವಿಷಯವನ್ನು ಅದ್ಭುತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆಯು ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇಂದ್ರಿಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ. ಈ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ಪ್ರೇಮವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಣಯ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಯ ಚೈತನ್ಯವು ಅಗೋಚರವಾಗಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸುಳಿದಾಡಬೇಕು ... ಮತ್ತು ಈ ವಿವರಿಸಲಾಗದವು ಅದ್ಭುತವಾದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಇದು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, "ಕವನದ ಭಾವನೆ" ಮಾತ್ರ "ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಭಾವನೆ" ಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಕೇವಲ ನಿಜವಾದ ಅನುಭವ, "ಹೃದಯಪೂರ್ಣ ಕಲ್ಪನೆ" (P. ವ್ಯಾಜೆಮ್ಸ್ಕಿ ವಿ. ಝುಕೊವ್ಸ್ಕಿಯ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಕವನ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಜರ್ಮನ್ ಹರ್ಜ್ಲಿಚೆ ಫ್ಯಾಂಟಸಿಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ನೊವಾಲಿಸ್ ಅವರಿಂದ) "ವಿಶೇಷ, ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಅಜ್ಞಾತ, ಗುಪ್ತ ಭಾವನೆ", ಇದು "ಅಗತ್ಯ-ಆಕಸ್ಮಿಕ" ಅನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಕೇವಲ "ಊಹಿಸಲಾಗದದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅದೃಶ್ಯವನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ, ಅಮೂರ್ತತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ" (ನೊವಾಲಿಸ್) . V. ಝುಕೋವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಚಿತ್ತ (ಸೂಚನೆ) ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ವಿಲೀನದ ವಿಶೇಷ ಅರ್ಥವನ್ನು ತುಂಬಿದೆ. ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ಅನುಭವವನ್ನು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ಬಳಸಿದರು.

"ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಎಂಬುದು ಆತ್ಮ," ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಸಾರದ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ, ಆದರೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿ.ಎ. ಝುಕೋವ್ಸ್ಕಿ. ರಷ್ಯಾದ ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ದಾರ್ಶನಿಕರು ಮಾನವ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರಹಸ್ಯಗಳ ಮೊದಲು ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದ ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: “ಓಹ್, ನನ್ನ ಪ್ರವಾದಿಯ ಆತ್ಮ, // ಓಹ್, ಆತಂಕದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಹೃದಯ, // ಓಹ್, ನೀವು ಹೊಸ್ತಿಲಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಹೊಡೆದಿದ್ದೀರಿ // ಎರಡು ಅಸ್ತಿತ್ವ" (ಎಫ್. ತ್ಯುಟ್ಚೆವ್); "ಅಸ್ಥಿರವಾದ ಹಂತಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಮಂಜಿನಲ್ಲಿ // ನಾನು ನಿಗೂಢ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತವಾದ ತೀರಗಳ ಕಡೆಗೆ ನಡೆದಿದ್ದೇನೆ ..." (Vl. Solovyov); “ಸತ್ಯವು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ; ಅಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಜೀವಂತ ಭಾವನೆ ಇಲ್ಲ, // ಯಾವುದೇ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಜೀವನವಿಲ್ಲ ..." (Ap. Grigoriev). ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರಣಯ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಿಹೋಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಕೇಂದ್ರಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಈ ರೀತಿಯ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವದೊಳಗೆ, ವಿಶೇಷವಾದ ಸ್ಪಂದಿಸುವಿಕೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಣಯವು ಅವನೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಂಜನವಾಗಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. "ಇಡೀ ಅಗಾಧವಾಗಿ ಓಡುತ್ತಿರುವ ಜೀವನವನ್ನು ಸುತ್ತಲೂ ನೋಡುವ, ಜಗತ್ತಿಗೆ ಗೋಚರಿಸುವ ಮತ್ತು ಅದೃಶ್ಯವಾದ, ಅವನಿಗೆ ಅಜ್ಞಾತ ಕಣ್ಣೀರಿನ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ನೋಡುವ" (ಗೊಗೊಲ್) ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಆತ್ಮವು ವಿವಿಧ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ - ಕಹಿ, ವಿಷಣ್ಣತೆ, ಆತಂಕ, ದುಃಖ, ದುಃಖ, ಆತ್ಮದ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿಲ್ಲ - ಸಂತೋಷ, ಸಂತೋಷ, ಆಶಾವಾದ. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಳವಾದ, ಪುರಾತನ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು: ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವು, ಶಾಶ್ವತತೆ, ಸಮಯ, ಸ್ಥಳ, ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾವಯವ ತತ್ವಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಭಾವನೆಯಾಗಿ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. "ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ - ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ" - ಬೌದ್ಧಿಕ ಹೇಳಿಕೆ, ಆದರೆ "ನಾನು ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದೇನೆ - ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ" - ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಆಳವಾದ (ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ, ಸಹಜ) ವಿಶ್ವಾಸ. ಆದ್ದರಿಂದ, "ನಾನು" ನ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನ, ಪುರಾತನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮನಸ್ಸು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭಾವನೆ - ಸಂಕಟ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಭಾವನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ತಾತ್ವಿಕ ವಿಧಾನವು ಪ್ರಣಯ ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಣಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕತೆ (ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ) ಮತ್ತು ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (ವಾಸ್ತವದ ದುರಂತ ಗ್ರಹಿಕೆ), ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಉನ್ನತ ಆದರ್ಶಗಳು. ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಜೀವನದ ಕಡಿಮೆ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು (ಅಶ್ಲೀಲತೆ).

ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಎರಡು ಸ್ಟ್ರೀಮ್‌ಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಭೇದಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಅದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು, ಮನುಷ್ಯ, ದೇವರು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಉದ್ದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರ, ಅಥವಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಜ್ಞಾನವು ಅಂತಹ ಉನ್ನತ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸಿಲ್ಲ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅವರು ಯಾವುದೇ ಟೆಲಿಯಾಲಜಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವಗಳಿಂದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ಕಾರಣ-ಮತ್ತು-ಪರಿಣಾಮದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು, ಒಂದು ವಿಕಾಸದ ಹಂತದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡರು.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಣಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತವೆ, ಇದು ಕಾಂಟ್, ಶೆಲಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಹೆಗೆಲ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಚೇತನದ ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗಿದೆ. ಅರಿವು ವಿರುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ (ಅದರ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್) ಗುರುತಿನ ಆವಿಷ್ಕಾರ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗಿದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನೈತಿಕತೆ, ಕಲೆ, ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನವು ಕೇವಲ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಊಹಾಪೋಹವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಾಗವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಹೊಂದಿಸಿಕೊಂಡವರು, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್) ಅಥವಾ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ.

"ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು "ನಾಗರಿಕತೆಯ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ವಿವಿಧ ಮಾನವೀಯತೆಗಳಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತಾ, ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಿಗೆ ತಿರುಗಿತು, ಇತರ ಮಾನವೀಯತೆಗಳು ತಮ್ಮ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಾಚೀನ ರೂಪಗಳ ಜ್ಞಾನವು ಅವರ ಮೂಲವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಗುಪ್ತ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಅಥವಾ ಪೌರಾಣಿಕ ಅರ್ಥ.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಣಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಪ್ರತಿನಿಧಿ. ಥಾಮಸ್ ಕಾರ್ಲೈಲ್ (1795-1881). ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರಾಲ್ಫ್ ಎಮರ್ಸನ್ (1803-1882) ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪ್ರಪಂಚದ ಜನರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ.

ಇಬ್ಬರೂ ಚಿಂತಕರು ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಣಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಇದು ವಿಶೇಷ ಉಲ್ಲೇಖಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಕಲ್ಪನೆಗಳು "ನೈತಿಕ" ಮತ್ತು "ಸೌಂದರ್ಯ" ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಜರ್ಮನ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್ನ ಬೋಧನೆಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಕಾಂಟ್ ಮತ್ತು ಷಿಲ್ಲರ್ ಇದನ್ನು "ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಅಂದರೆ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವಗಳು, ಅವಶ್ಯಕತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಇಚ್ಛೆ (ಕಾರಣ) ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕತೆ (ಅರಿವಿನ) ಸಾಮರಸ್ಯದ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದುಗೂಡಿಸಿದ ವಿದ್ಯಾವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಸೌಂದರ್ಯದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ತತ್ವ ಮತ್ತು ಭವ್ಯವಾದ, ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳ ಏಕತೆ.

ಅಂತಹ ಏಕತೆಯನ್ನು ಚಿಹ್ನೆಯ ನೋಟದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಚಿಹ್ನೆಯು ಸೀಮಿತ ಮತ್ತು ಅನಂತ (ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ), ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ; ಪ್ರಕೃತಿಯು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಎನ್‌ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ಮಾಡಲಾದ ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಕಲೆಯು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿರುವ ಅದೇ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ.

ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಕೇತಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಅತಿಸೂಕ್ಷ್ಮ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಇಂದ್ರಿಯದಲ್ಲಿಯೂ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿತ್ತು. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ಒಬ್ಬರ ಹಾರಿಜಾನ್‌ಗಳ ದಿಗಂತವನ್ನು ಐಹಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸದಂತೆ ಕರೆ ನೀಡಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ದೂರವಿಡಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು (ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಎಮರ್ಸನ್ ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ), ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಹೃದಯಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸುತ್ತಲಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಎಮರ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಲೈಲ್ ಯಾವ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದರು ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಆದರೆ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಅವರು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದರು, ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಅವರು ಅತಿಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ನೋಡಿದರು.

ಜಾನ್ ರಸ್ಕಿನ್ (1819-1900) ಆಧುನಿಕ ಯಂತ್ರ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಶಬ್ದ, ಶಬ್ದ, ಮಸಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಕೊಳಕು ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ನಡುವಿನ ಏಕೈಕ ಆಶ್ರಯ, ನೈತಿಕವಾಗಿ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ (ಅಥವಾ ಕಲೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ) ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕಾಗಿ ರಸ್ಕಿನ್‌ಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯು ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆ ಸಮಾಜದ ನೈತಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಸ್ವರೂಪವು ಅದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ಕಲಾವಿದನ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಒಳಹೊಕ್ಕು (ಸತ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆ) ಆಳವಾಗಿದೆ, ಅದು ದೇವರನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುವ ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವನ ನೈತಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

"ಮಧ್ಯಯುಗದ ಶರತ್ಕಾಲ" - 13-15 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ವೆನಿಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ. 6 - ರಸ್ಕಿನ್ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಭವ್ಯವಾದ ಶೈಲಿಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು, ಜೊತೆಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಈ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಜನರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನ.

ದುಡಿಮೆಯ ತಪ್ಪಾದ ಸಂಘಟನೆಯು ಬಡತನ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಸಮಾಜದ ಆಧುನಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಮಧ್ಯಯುಗದ ನಗರ ಸಮುದಾಯಗಳು ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸೌಹಾರ್ದತೆಯನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ರಸ್ಕಿನ್ ಮನಗಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಸಾಮಾಜಿಕ "ಮಧ್ಯಯುಗದ ಪುರಾಣ" ಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಕೆಲಸದ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದರೆ, ಲಾಭದ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಹಕಾರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜೀವನವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಬಹುದು.

ಸಮಾಜದ ಸಮಕಾಲೀನ ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಘಟನೆಯ ರಸ್ಕಿನ್ನ ನಿರಾಕರಣೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಆರ್ಥಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದೊಂದಿಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಕಾರ್ಲೈಲ್ ಅವರ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದ ಸಂಪತ್ತಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭೌತಿಕ ಸಂಪತ್ತಿನ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರ ನೈತಿಕ ಘನತೆಯಾಗಿ. ಎ. ಸ್ಮಿತ್ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಂಚೆಸ್ಟರ್ ಶಾಲೆಯ ರಾಜಕೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ರಸ್ಕಿನ್ ಪ್ರಕಾರ ಶ್ರಮದ ಸಾರವು ಮೌಲ್ಯದ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸೃಜನಶೀಲ ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಕೆಲಸದ ಗೌರವವು ಸಮಾಜದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿದರೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗದಾತರು ಪರಸ್ಪರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರೆ, ಬಡತನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಯ ದುಷ್ಪರಿಣಾಮಗಳು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ರಸ್ಕಿನ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕ ವರ್ಗದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ರೀಮೇಕ್ ಮಾಡಲು, ರಸ್ಕಿನ್ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ (70-80 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ) ಬೋಧಿಸಿದರು, ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಬಹುತೇಕ ತ್ಯಜಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಬೋಧಕರಾಗಿ ಅವರು ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಚಾರವಾದಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಪ್ರೌಧೋನ್ ಅವರ "ಬಡತನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ದಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಿದೆ, ಆದರೆ ಹಣವಿಲ್ಲದ ವಿನಿಮಯ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿನಿಮಯದೊಂದಿಗೆ ಸರಕು ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಬದಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ಕಡಿತವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸಣ್ಣ ಆಸ್ತಿಗೆ.

ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಮನುಷ್ಯನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯ - ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯ ಟೈಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಅರಿವು. ಭಾವಪ್ರಧಾನತೆ. ಆರ್. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ (ಸಾಹಿತ್ಯ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತಿಹಾಸ, ಕಾನೂನು) ವ್ಯಾಪಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. 1820 ರಲ್ಲಿ. XIX ಶತಮಾನ ರಶಿಯಾದಲ್ಲಿ ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರಸರಣದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ (ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಶೆಲಿಂಗ್ ಅನ್ನು ನೋಡಿ), ಮುಖ್ಯ ರಚನೆ ಮತ್ತು ರಚನೆ. ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಗಳು R. R. ನ ಆಳವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕವಿ ಗ್ರಿಗೊರಿವ್ ಅವರು ನೀಡಿದರು, ಅವರು ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ R. ಈಗಾಗಲೇ ದಣಿದಿದ್ದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಎಂದು ಕರೆದರು. "ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ, ಮತ್ತು ಮೇಲಾಗಿ ನಮ್ಮ, ರಷ್ಯನ್, ನಮ್ಮ ಮೂಲ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಸರಳ ಸಾಹಿತ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜೀವನ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಯುಗ ... ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ವಿಶೇಷ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಜೀವನದಲ್ಲಿ ... ಪ್ರಣಯ ಚೈತನ್ಯವು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಬಂದಿರಲಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ, ಅದು ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮಣ್ಣನ್ನು ತನ್ನ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಸಿದ್ಧವಾಗಿ ಕಂಡುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮೂಲ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ" (ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆ. ಎಂ., 1967. ಪುಟಗಳು 233-234). ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಎರಡರ ಟೈಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ಲಕ್ಷಣಗಳು. R. ಮೂರು ಆವರಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು: ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ, ವ್ಯಕ್ತಿವಾದ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, R. ನ ಜನನವು ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರ ಆರ್. ಪ್ರಾಚೀನತೆ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಇತಿಹಾಸದ ಆಳದಿಂದ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಥಾವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆತ್ಮದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಚಿತ್ರಿಸಿದರು. ಪ್ರಣಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ರಚನಾತ್ಮಕ ತತ್ತ್ವವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದವು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿರೋಧದಿಂದ ಅದರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ 1 ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಕಾರಣದ ಆರಾಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ನಿಖರವಾಗಿ

R. ನಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಅನನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು, ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಕುರುಡು ಮತ್ತು ಆತ್ಮರಹಿತ ಕಣವಲ್ಲ. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದದ ತತ್ವವು R. ನ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ ಮತ್ತು ಶೆಲ್ಲಿಂಗಿಸಂನ ತಾತ್ವಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ತತ್ವಗಳನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಆರ್. ಅಥವಾ ಅವರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ನಿಯಮದಂತೆ, ರಷ್ಯನ್ನರ ಗಮನ. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ಒಂದು ತತ್ವದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ. M. N. ಝಗೋಸ್ಕಿನ್ ಅವರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ, A. A. ಬೆಸ್ಟುಝೆವ್-ಮಾರ್ಲಿನ್ಸ್ಕಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದ, ಓಡೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ, ರಷ್ಯಾದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ R. ಅನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು. ಆರ್ ಅವರಿಗೆ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರು. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್, ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ. ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು "ಮೆನೆಮೊಸಿನ್", "ಮಾಸ್ಕೋವ್ಸ್ಕಿ ವೆಸ್ಟ್ನಿಕ್", "ಅಥೇನಿಯಸ್". ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷೆಯ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಸ್ಥಾನಗಳು. R. ಝುಕೋವ್ಸ್ಕಿ, ಗಲಿಚ್, I. N. ಸ್ರೆಡ್ನಿ-ಕಾಮಾಶೆವ್, I. ಯಾ. ಕ್ರೋನ್ಬರ್ಗ್, ವೆನೆವಿಟಿನೋವ್, ಓಡೋವ್ಸ್ಕಿ ಮುಂತಾದ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ನಿಂದ ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಜನಪ್ರಿಯತೆ ಆರ್. ಪೋಲೆವೊಯ್ನ ಮಾಸ್ಕೋ ಟೆಲಿಗ್ರಾಫ್ ಅನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಅವರು ವಿ. ಫಿಲಾಸಫಿ ರಷ್ಯನ್ ಆರ್., ರೂಪ ಮತ್ತು ವಿಷಯ ಎರಡೂ, ತಾತ್ವಿಕ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆರ್.ನಲ್ಲಿ ಆಂಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ರುಸ್ ಇದು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್‌ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ದೊಡ್ಡ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ತಾತ್ವಿಕ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರವು ರಷ್ಯನ್ ಆಗಿದೆ. ಆರ್. ಗುರುತಿನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್ನ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಆರ್.ನ ತಾತ್ವಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದು ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯಲ್ಲಿ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ವಭಾವದ ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಸಮರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭೆಯ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸ್ವರೂಪ, ಕಲಾತ್ಮಕ ರೂಪಗಳ ಸಂಕೇತದಲ್ಲಿ (ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ವಿಘಟನೆಯ ತತ್ವ), "ಕಲೆಗಾಗಿ ಕಲೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು R ಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದ ಆರಂಭಿಕ ಆವರಣದ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯನ್ ಆರ್ ಮುಖ್ಯ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು ತಾತ್ವಿಕತೆಯ ಆರಂಭಿಕ ತತ್ವವಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ ಗಮನ ಕೊಡುವುದು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪೊಚ್ವೆನ್ನಿಕ್ಸ್ನ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು.