ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದದ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಯಾವುದು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಪರವಾಗಿ (ಹೇಗೆ ಬೇರೆ?) ಅವರು ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳನ್ನು ಸಹಿಸದ ಕಚ್ಚಾ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಬೈಬಲ್ನ "ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪದವಾಗಿತ್ತು" ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಭೌತವಾದವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ವಿಷಯಗಳು. ಅಂತಹ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಅಜ್ಞಾನಿ ನಾನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ: "ಜನಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿದ ಕಲ್ಪನೆಯು ವಸ್ತು ಶಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ" ಮತ್ತು "ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪದವಾಗಿತ್ತು." ಇದು ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದ ಮತ್ತು ಅಸಂಬದ್ಧ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಬಲವಾದ ಹೇಳಿಕೆ ಬರುತ್ತದೆ, ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಆಳವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಭೌತಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು ಮಾತ್ರ, ಮತ್ತು ಈ ಅಮೇಧ್ಯವು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಭೌತವಾದವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೊದಲು ಇರುವ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಓದಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಎಂಗೆಲ್ಸ್

ಸರಿ, ನಾನು ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಇಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಯ ಕೊಲೆಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಅನುಸರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳನ್ನು (ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲ!) ಹೊರತೆಗೆಯಲಾದ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರತಿಫಲಕ ಮಾತ್ರ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಶ್ರಮದಂತಹ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ ... ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ದಿವಾಳಿ ಸೂತ್ರ - "ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಹೇಳಿದರು, ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲವೂ ಸಾಯಲು ಸಾಕು, ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಅಲ್ಲ. ಕಲ್ಪನೆಯ ಬದಲಿಗೆ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವಿದೆ, ಬದಲಿಗೆ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅರ್ಥವಾಗುವ ವಿಷಯವಿದೆ. ("ಇರುವುದು" ಏನು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲು ನನಗೆ ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲ.) ಇದೆಲ್ಲವೂ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಮಹಾನ್ ಆವಿಷ್ಕಾರವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದವರು ... ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯ ದಮನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಈಗ ... ಉಳಿದಿರುವ ಹುಸಿ-ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿಗಳಿಂದ ಸರಳವಾಗಿ ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಜನಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು "ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪದವಾಗಿತ್ತು" ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ಸಿಂಧುತ್ವವು (ಅಥವಾ ಅಂತಹ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲ) ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ತತ್ವ ಒಂದೇ ಆಗಿದೆ. ದೇವರು (ಲೋಗೊಸ್) ಇದ್ದಾನೆ, ಅವನು ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಸ್ತುವಿಗೆ (ಕಮಾನು) ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದರಿಂದ ಜೀವನದ ಮರವು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಅಥವಾ ಜನರಿಗೆ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವ ಪಕ್ಷವಿದೆ. ಸಮಾನಾಂತರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅಂದಹಾಗೆ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪಕ್ಷವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ನೋಡಿದರು, ಮತ್ತು ಲೆನಿನ್ ಈ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಬಲಪಡಿಸಿದರು. ಅದನ್ನು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಕಲ್ಪನೆಯು ವಾಸ್ತವದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ. ವಾಸ್ತವದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು ಜನಸಮೂಹವನ್ನು ಸದುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸೋಣ... ಜನಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು ಸದುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಉತ್ಸಾಹವು ಬೇಕು. ಭಾವನೆ, ಪ್ರೀತಿ. ಒಂದು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವು ಕಲ್ಪನೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಈ ಗುಣಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೂರವಿರುತ್ತದೆ. ನೀವು ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಜನಮಾನಸದಲ್ಲಿ ಬಿತ್ತರಿಸಿದರೂ, ಅವರು ಸುಮ್ಮನೆ ಆಕಳಿಸುತ್ತಾ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ: ಹಾಗಾದರೆ ಏನು? "ಹೌದು, ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ - ನಾವು ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ವರ್ಗ, ಆದರೆ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ವರ್ಗವಿದೆ, ಇದು ಮತ್ತು ಅದು ... ಹಾಗಾದರೆ ಏನು?" ನೀವು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಅವರ ತಲೆಗೆ ಲೋಡ್ ಮಾಡಿದರೂ, ಈ ಸಂಗ್ರಹವು ಕೇವಲ ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಹಾಗಾದರೆ ಏನು? ಅವರು ಇದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ವಿಜ್ಞಾನದಂತಿದೆ (ಮತ್ತು ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿರಲು ಬಯಸಿದ್ದರು) - ವಿಜ್ಞಾನವು ಏಕೆ ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಅರ್ಥಹೀನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೂ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡಬೇಕಾಗಿದೆ. ನೀವು ಎಡಕ್ಕೆ ಹೋದರೆ, ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಕುದುರೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ, ಬಲಕ್ಕೆ, ನಿಮ್ಮ ತಲೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ ... ಹೌದು, ನಾನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ, ಹಾಗಾಗಿ ಏನು? ಈ ಚಿತ್ರವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ವಿಷಯದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಷಯವು "ಏಕೆ" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ತಿಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಉತ್ತರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಬಲಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಎಡಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಐಡಿಯಾಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಚಿತ್ರವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, "ಏಕೆ" ಪಾಯಿಂಟರ್ನೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಈ "ಏಕೆ" ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುವ ಜನರ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಚಾಲನೆ ಮಾಡಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಯಾವುದೇ ಕ್ರಾಂತಿ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಕೇವಲ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಿಂದ ನೀವು ತೃಪ್ತರಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ವಸ್ತುವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೆ ... ಯಾಕೆ ತಲೆಕೆಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು?

ಮತ್ತು ಈಗ ಮಾತ್ರ ನಾನು ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತೇನೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಎಂದಿಗೂ ಹೇಳಲಿಲ್ಲ! ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನೀವು ಅಂತಹ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ ... ಆದರೆ ನೀವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವಿರಿ ... ಅದನ್ನೇ ನಾನು ಈಗ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ! ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಇದು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಏನು ಹೇಳಿದರು. ಇದನ್ನು ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿದೆ. ಅಷ್ಟಕ್ಕೂ, ಈ ಕ್ರೌರ್ಯ ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂತು? ಅವಳ ಬಳಿ ಏನಾದರೂ ಮೂಲವಿದೆಯೇ? ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಸತ್ಯವೂ ಇದೆ. ಇದನ್ನು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಮೂರ್ಖ ಪ್ರಚೋದಕ (ಇಲ್ಲಿ ನೀವು ಒಬ್ಬರಿಂದ ಒಬ್ಬರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ) ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪರವಾಗಿ ಅಂತಹ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಲಿಟ್ವಿನೋವಾ ಇದನ್ನು ಹೇಳಲಿ, ಅಥವಾ ಜ್ಯೂಗಾನೋವ್ ಕೂಡ, ಆದರೆ ರೆಡ್ಸ್ ಅಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಹೋಗೋಣ.

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರ “ವಿಮರ್ಶೆಯ ಮೇಲೆ” ಎಂಬ ಕೃತಿ ಇದೆ ರಾಜಕೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆ" ಅದರಲ್ಲಿ, ಅವನು ಹೆಗೆಲ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಅವನ ಕಾನೂನಿನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ವಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಿವಾದದ ಸಾರವೆಂದರೆ ಹೆಗೆಲ್‌ಗೆ, ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ರೂಪಗಳು ವಿಶ್ವ ಆತ್ಮದಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಆದರೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಈ ರೂಪಗಳು ಭೌತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಇದನ್ನು ಹೆಗೆಲ್ "ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಇದರ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರ ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜರಾಜಕೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಹುಡುಕಬೇಕು. ಇದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ಗೆ ಬಂದ ಫಲಿತಾಂಶ: ನಾನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತೇನೆ:

"ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ಅಗತ್ಯ, ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ - ಅವರ ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳು. ಇವುಗಳ ಒಟ್ಟು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಂಬಂಧಗಳುಸಮಾಜದ ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯ ನಿಜವಾದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕೆಲವು ರೂಪಗಳು ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಭೌತಿಕ ಜೀವನದ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ವಿಧಾನವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜೀವನದ ಸಾಮಾಜಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅವರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದ ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತವೆ, ಅಥವಾ - ಇದು ನಂತರದ ಕಾನೂನು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ - ಅವರು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಆಸ್ತಿ ಸಂಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ. ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ರೂಪಗಳಿಂದ, ಈ ಸಂಬಂಧಗಳು ಅವರ ಬಂಧಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ನಂತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಯುಗ ಬರುತ್ತದೆ. ಆರ್ಥಿಕ ತಳಹದಿಯ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಗಾಧವಾದ ಸೂಪರ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಕ್ರಾಂತಿಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ, ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿನ ವಸ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನಿಖರತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಕಾನೂನು, ರಾಜಕೀಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ತಾತ್ವಿಕತೆಯಿಂದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ರೂಪಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ಯಾವಾಗಲೂ ಅವಶ್ಯಕ. ಜನರು ಈ ಸಂಘರ್ಷದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲವೋ, ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಯುಗವನ್ನು ಅದರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಈ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಭೌತಿಕ ಜೀವನದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಂದ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ನಡುವಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಂಘರ್ಷದಿಂದ ವಿವರಿಸಬೇಕು. ಸಾಕಷ್ಟು ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಒಂದೇ ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯು ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಸಮಾಜದ ಆಳದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಸ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಪ್ರಬುದ್ಧವಾಗುವ ಮೊದಲು ಹೊಸ, ಉನ್ನತ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳು ಎಂದಿಗೂ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾನವೀಯತೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ತಾನು ಪರಿಹರಿಸಬಹುದಾದ ಅಂತಹ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಹತ್ತಿರದ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ನಂತರ ಯಾವಾಗಲೂ ಅದರ ಪರಿಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ವಸ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಇದ್ದಾಗ ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ತಿರುಗುತ್ತದೆ.

ಹೆಗೆಲ್

ನಾವು ನೋಡುವಂತೆ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಇಲ್ಲಿ ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರ್ಯಾಯದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ... ಲೇಖನದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸ್ವತಃ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವವರೆಗೆ ನಾವು ಅದನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತೇವೆ. ಈ ವಿವಾದವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಅವರು ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದದ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಉಲ್ಬಣಗೊಳಿಸಿದರು, ಅವರು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರ ಈ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾದ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ:

"ರಾಜಕೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಗಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ (ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿಜ್ಞಾನವಲ್ಲ), ಇದು ಒಂದು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಆವಿಷ್ಕಾರವಾಗಿದೆ, "ಭೌತಿಕ ಜೀವನದ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ವಿಧಾನವು ಜೀವನದ ಸಾಮಾಜಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ,” ಎಲ್ಲವೂ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಎಲ್ಲಾ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಪ್ರತಿ ಅನುಗುಣವಾದ ಯುಗದ ಜೀವನದ ಭೌತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ಉಳಿದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಈ ವಸ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. "ಇದು ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಜನರ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅವರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ." ಈ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು ಎಷ್ಟು ಸರಳವಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಆದರ್ಶವಾದಿ ವಂಚನೆಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗದ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಅದು ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರಬೇಕು.

ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ:

“ಜನರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು ಸರಳವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹತ್ತಿರದಿಂದ ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದಾಗ, ಈ ಸ್ಥಾನವು ಅದರ ಮೊದಲ ತೀರ್ಮಾನಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಯಾವುದೇ, ಅತ್ಯಂತ ಗುಪ್ತ ಆದರ್ಶವಾದಕ್ಕೆ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಹೊಡೆತವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ತಕ್ಷಣವೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ಥಾನವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಆನುವಂಶಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮಾರ್ಗವು ಕುಸಿಯುತ್ತಿದೆ; ದೇಶಪ್ರೇಮಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಹೃದಯವು ಅಂತಹ ದುಷ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವಿರುದ್ಧ ಆಕ್ರೋಶದಿಂದ ಬಂಡಾಯವೆದ್ದಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಹೊಸ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮಾಯಾ ಸೂತ್ರದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಜಗತ್ತನ್ನು ತಲೆಕೆಳಗಾಗಿ ಮಾಡಲು ಬಯಸುವ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳ ಸಮೂಹದಿಂದಲೂ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತದೆ: ಲಿಬರ್ಟೆ, ಇಗಾಲೈಟ್, ಭ್ರಾತೃತ್ವ *. ಆದರೆ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜರ್ಮನ್ ಅಶ್ಲೀಲ-ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಲೌಡ್‌ಮೌತ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಕೋಪವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ, ಅವರು ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಕೃತಿಚೌರ್ಯ ಮಾಡಲು ಬಹಳ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಅಪರೂಪದ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು.

ಎಂಗೆಲ್ಸ್‌ನ ಇಂತಹ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ನಂತರ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದವು ಕೇವಲ ಭೌತಿಕವಾದದ್ದಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿಯಾಗಿ ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿಯಾಗಿ ಆದರ್ಶವಾದ ವಿರೋಧಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿರುವ ಉಲ್ಬಣದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮನುಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ ಗುರುತಿಸಿದ ತಾತ್ವಿಕ ರೇಖೆಗಳು ಹೋರಾಡುತ್ತಿವೆ ಎಂದು ಲೆನಿನ್ ಹೇಳಿದರು. ಇದು ಸರಳವಾಗಿ ನಿಜವಲ್ಲ ಎಂದು ಇಲ್ಲಿ ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಮನುಕುಲದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಭೌತವಾದದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುತ್ತಿರುವುದು ಆದರ್ಶವಾದವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದದ್ದು, ಮತ್ತೊಂದು ವಿಚಾರಗಳ ಯುದ್ಧ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ, ಈ ಹೋರಾಟದ ಮೈಲಿಗಲ್ಲುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು, ಹೆಗೆಲ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ವಿವಾದವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕೆಳಗೆ ನೋಡಲಾಗುವುದು, ಇದು ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದದ ಹೋರಾಟವಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಚಾರಗಳ (ನಾನು ಆದರ್ಶವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಅದು ಖಚಿತವಾಗಿ). ಈ ಹೇಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಇಲಿಚ್ ನಂತರ ಸೋವಿಯತ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಗೆ ಮೊಳೆ ಹೊಡೆದವರಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು. ಸುಸ್ಲೋವ್ ಮತ್ತು CPSU ನ ಕೇಂದ್ರ ಸಮಿತಿಯು ಸುಂದರವಾದ ಭೌತವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಕೂಗಿದರು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಆದರ್ಶವಾದವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾವಂತ ಜೀವಿಗಳು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನಿಂದ ಕಡಿಮೆ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಪಕ್ಷದ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಓದಿದರು, ನಂತರ ಅವರು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದರು: ಇದು ಭೌತವಾದ ಅಥವಾ ಆದರ್ಶವಾದವೇ? ಅದಕ್ಕೆ ಅವರು ಆದರ್ಶವಾದ ಎಂಬ ಉತ್ತರವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅದರ ನಂತರ, ನಗುವಿನೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಮುಗಿಸಲು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು ಸೋವಿಯತ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ.

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸುವ ಮೊದಲು, ಎಂಗಲ್ಸ್ ಹೇಳಿದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಾತನಾಡೋಣ. ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ಹೆಗೆಲ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ತೀಕ್ಷ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು. ಇದು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಇದನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡಿದರು ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಯಾವುದೇ ಆದರ್ಶವಾದದ ನಿರರ್ಥಕತೆ ಗೋಚರಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಒತ್ತು ನೀಡಿರುವುದನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸರಳವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ! ಅವರು ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ! ಮತ್ತು ಇದು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಕೆಳಗೆ ನೋಡಬಹುದು. ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಈ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಏನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ? ಮತ್ತು ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ ಅವರು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ಹೇಳೋಣ ... "ಜೀವಿಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ? ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಸ್ವತಃ ಈ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ನಾನು ಮೇಲೆ ವಿವರಿಸಿದಂತೆಯೇ ಇರಬೇಕು. ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕೊಂದರೆ, ಮಾನವೀಯತೆ ಬದುಕಿದ ಎಲ್ಲವೂ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಕುಸಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳಿದೆ. ಮತ್ತು ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಾಸನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಗಳಿಗೆ ಎಂಗಲ್ಸ್ ದಾಖಲಿಸಿದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಇದು. ನಂತರ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶವಾದದ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದ ತಪ್ಪು ಮತ್ತು ವೆಚ್ಚವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು, ಅವರು ಎಣಿಸಿದ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಐಕಮತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಅವರು ಅರಿತುಕೊಂಡರು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ... ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಒಡಕು ಇರುತ್ತದೆ ... ಮತ್ತು ನಂತರ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರಿಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಹಾಗೆ, ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ತನ್ನ ಮುಂದೆ ಬಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾಶಮಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತದೆ, ಅದು ದೇವರಿಲ್ಲದ, ಮಾನವ ವಿರೋಧಿ ... ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಎಡ ಚಳುವಳಿಯ ... ಮತ್ತು ಇದೆಲ್ಲವೂ ಆದರ್ಶವಾದದ ಸುತ್ತಲಿನ ವಿವಾದದಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ. ಏಕೆ? ಈಗ ನಾನು ನಿಮಗೆ ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇನೆ.

ನಾನು ಮತ್ತೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತೇನೆ: “ಜನರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು ಸರಳವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹತ್ತಿರದಿಂದ ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದಾಗ, ಈ ಸ್ಥಾನವು ಅದರ ಮೊದಲ ತೀರ್ಮಾನಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಯಾವುದೇ, ಅತ್ಯಂತ ಗುಪ್ತ ಆದರ್ಶವಾದಕ್ಕೆ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಹೊಡೆತವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ತಕ್ಷಣವೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ಥಾನವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಆನುವಂಶಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮಾರ್ಗವು ಕುಸಿಯುತ್ತಿದೆ; ದೇಶಪ್ರೇಮಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಹೃದಯವು ಅಂತಹ ದುಷ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವಿರುದ್ಧ ಆಕ್ರೋಶದಿಂದ ಬಂಡಾಯವೆದ್ದಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಹೊಸ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಸೂತ್ರದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಜಗತ್ತನ್ನು ತಲೆಕೆಳಗಾಗಿ ಮಾಡಲು ಬಯಸುವ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳಿಂದಲೂ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತದೆ: ಲಿಬರ್ಟೆ, ಇಗಾಲೈಟ್, ಭ್ರಾತೃತ್ವ (ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸಮಾನತೆ, ಸಹೋದರತ್ವ. , ನನ್ನ ಟಿಪ್ಪಣಿ)."

ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ಬಿಳುಪಿನಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಈ "ಪ್ರತಿ ಆದರ್ಶವಾದಕ್ಕೆ ಮರಣದ ಹೊಡೆತ, ಅತ್ಯಂತ ಗುಪ್ತವಾದದ್ದೂ ಸಹ" ಬೂರ್ಜ್ವಾಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, "ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಒಳ್ಳೆಯ ಹೃದಯ" ದಿಂದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಿದೆ. ಈ ಸದ್ಭಾವನೆಯೇ ಮೊದಲ ವಿಶ್ವಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಐಕಮತ್ಯವನ್ನು ಮೀರಿಸಿತು. ಫ್ರಾನ್ಸಿನ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳೂ ಉಲ್ಟಾ ಹೊಡೆದಿದ್ದಾರೆ! ಆದರೆ ಲೆನಿನ್ ಅವರ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದದ ಮೂರು ಮೂಲಗಳೊಂದಿಗೆ ಏನು ಹೇಳಬಹುದು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಈ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಮಾಜವಾದವಾಗಿದೆ? ನಿಜ, ಇದು ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಾಗಿ ಲೆನಿನ್‌ನ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ, ಆದರೆ ತಪ್ಪಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ ... ಈ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು "ಮರೆಮಾಚಲ್ಪಟ್ಟ ಆದರ್ಶವಾದ" ದ ಹೊಡೆತದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಎಂಗಲ್ಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಆನುವಂಶಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಾನ. ಸರಿ, ಈ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಸಂಭವಿಸದಿದ್ದರೆ! ಬೂರ್ಜ್ವಾ ... ಸರಿ, ಇದು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ. ಅವಳು ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ವರ್ಗ, ಇದು ಮತ್ತು ಅದು. ಆದರೆ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಒಳ್ಳೆಯ ಹೃದಯ - ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಓದಿ - ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಮಾಜವಾದವು ಬಂಡಾಯವೆದ್ದಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಆದರ್ಶವಾದಕ್ಕೆ ಈ ಹೊಡೆತವನ್ನು ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ನಡೆಸಿದರೆ, ನಂತರ ಯಾವುದೇ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ದೇವರು ಅವರನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ... ಇರುತ್ತದೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳಂತೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಭ್ರಾತೃತ್ವವಿಲ್ಲ! ಅವರು ಸರಳವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ! ಯಾವುದಕ್ಕಾಗಿ? ಇದೆಲ್ಲ ಆದರ್ಶವಾದ! ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಸರಕುಗಳ ಪುನರ್ವಿತರಣೆಯಾಗಿ ಅವನತಿ ಹೊಂದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ಆದರ್ಶವಾದವಿಲ್ಲದೆ ಮ್ಯಾಟರ್ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸ್ವತಃ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ನೀವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ. ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಕೇಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಜನರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ." ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ 100% ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದಲ್ಲ! ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಇದನ್ನು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ! ಆದರೆ ಅವರು 100% ಅವಲಂಬನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಿಖರವಾಗಿ ಕೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸರಿಯಾಗಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಪದಗಳ ಅಂತಹ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಆದರ್ಶವಾದದೊಂದಿಗೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೆಗೆಲ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದೊಂದು ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟವಾಗಿದ್ದು, ಅಧಿಕತವನ್ನು ಹುಟ್ಟು ಹಾಕುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಭಕ್ತಿಯನ್ನು ನಂತರ ಹೇಗಾದರೂ ಸರಿಪಡಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇದು ದುರಂತ ಪರಿಣಾಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಉಲ್ಬಣಗೊಂಡಿತು. ಈ ಮಿತಿಮೀರಿದ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗಾಗಿ ನಾನು ಲೆನಿನ್ ಮತ್ತು ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ದೂಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಹೋರಾಟವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು, ಆದರೆ ನಂತರ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮಿತಿಮೀರಿದ ನೇರಗೊಳಿಸುವಿಕೆ, ಆದರೆ ಬದಲಿಗೆ ... ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ದುರಂತ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ, ವಿಶ್ವ-ಯೋಜನೆಯ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸಂ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ. ದುರಂತದ ಮೇಲೆ ತನ್ನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದೆ ... ಸರಿ, ಸರಿ, ಅದು ಈಗ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಂಗಲ್ಸ್ ಆದರ್ಶವಾದವನ್ನು ಮುಗಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶವಾದವು ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆ, ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಯಾವುದೇ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರೆಲ್ಲರೂ ತುಂಬಾ ಉದ್ವಿಗ್ನರಾದರು. ತದನಂತರ ಭೌತವಾದದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಿಲ್ಲದೆ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬದಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನು ಎಷ್ಟು ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂದರೆ ಅವನು ಆದರ್ಶವಿಲ್ಲದೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ ಸತ್ತ ಭೌತವಾದವು ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿದೆ, ಆದರೂ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಮತ್ತು ಮಾನವ ವಿರೋಧಿ, ಆದರೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಅವರು ನಿರ್ವಾತವನ್ನು ತುಂಬಿದರು. ಆದರೆ ಎಂಗಲ್ಸ್ ಕೂಡ 100% ಷರತ್ತುಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನೀವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಇತರರು ಅವನನ್ನು ಈ ರೀತಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರು ಅದನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು. ಹಾಗೆ, ಆದರ್ಶವಾದವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವುದು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯ. ಆದರೆ ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆದರ್ಶವಾದವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಬಯಸಿದನು, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಹೆಗೆಲಿಯನ್, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆದರ್ಶವಾದವನ್ನು ಹೊಡೆಯಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡನು. ನಾನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ಗೆ ಬಂದಾಗ, ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಆದರ್ಶವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವಹೇಳನಕಾರಿ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ! ಇದು ಕೇವಲ ವಿಭಿನ್ನ ಆದರ್ಶವಾದ ...

ಆದರೆ ನಾವು ಮೊದಲು ಎಂಗಲ್ಸ್ ಅವರ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ನಾವು ಇನ್ನೂ ಪರಿಗಣಿಸದ ಒಂದು ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ವಿಧಾನವು ತಂದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವಾಗ, ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅವರು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಹೊಂದಿಲ್ಲದ ಅತ್ಯಂತ ಅಪಾಯಕಾರಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯವು ಕಮ್ಯುನಿಸಂನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಉಲ್ಬಣಗೊಳಿಸಿತು. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಭೌತಿಕ ಜೀವನದ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸಂಶೋಧನೆಯ ಸಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಅವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಾಗಿವೆ. ಮತ್ತು ಅವರು ಇದನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಗಮನ! ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಕಂಡೀಷನಿಂಗ್ ಮೆಟೀರಿಯಲ್ ಲೈಫ್ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಮತ್ತು ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ. ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಇದು ಏನೆಂದು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತೇವೆ. ತದನಂತರ ಎಂಗಲ್ಸ್ ಪ್ರಾಸಂಗಿಕವಾಗಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅನುಗುಣವಾದ ಯುಗದ ಜೀವನದ ಭೌತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ಉಳಿದೆಲ್ಲವೂ ಈ ಭೌತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಕಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟಾಗ." ಪದಗುಚ್ಛದ ಮೊದಲ ಭಾಗವು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಹಾಗೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ನೀವು ಭೌತಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು - ಎಲ್ಲವೂ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಮುಂದೆ... ಭೌತಿಕ ಜೀವನದ ಉತ್ಪಾದನೆಯು "ವಸ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು" ಒಂದೇ ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕಂಡೀಷನಿಂಗ್ ಒಂದೇ ಅಲ್ಲ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ವಿಷಯವು ಇದರಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ವಿಷಯವನ್ನು ಭೌತಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದಾದರೆ ಮತ್ತು (ನಾನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತೇನೆ) ಭೌತಿಕ ಜೀವನದ ಉತ್ಪಾದನೆಯಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆಗ ಇದು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ! ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಅಂಶದಿಂದ 100% ನಿಯಮಾಧೀನವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಯಾವ ಕಾರಣದಿಂದ ನಿಯಮಾಧೀನವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. "ನಿರ್ಣಯ" ಎಂಬ ಪದವು 100% ಷರತ್ತುಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ, "ಜೀವಿಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂಗೆಲ್ಸ್ಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಈ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹೇಳಿದರು. ಮತ್ತು ಇದು ಈ ರೀತಿ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ: "ಬೇರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಈ ಭೌತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ." ಇದು "ಜೀವಿಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ" ಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಏನು? ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ತಕ್ಷಣವೇ ಆತನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಏನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರ ಸರಳತೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಓಹ್, ಅವನು ತುಂಬಾ ಅಹಂಕಾರಿಯಾಗಬಾರದಿತ್ತು! ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಹೇಳಿದರು: "ಇದು ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಜನರ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅವರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ." ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಏನು ಹೇಳಿದರು? ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಏನು ಬರೆದರು, ಮತ್ತು ಎಂಗಲ್ಸ್ ಊಹಿಸಿದ್ದಲ್ಲವೇ? ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಶೇಷಣವನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು, ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿದರು! ಮತ್ತು ಇದರರ್ಥ ಇತರ ರೂಪಗಳ ಅರ್ಥ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿರಬಾರದು! ಈ ಸಮಯ! ಮತ್ತು ಈ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಏನು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಇನ್ನೂ ನೋಡಬೇಕಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಯು, ಅದು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಅದು ಸ್ವತಃ ಮಾನವ ಮೂಲತತ್ವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಏನು? ಮತ್ತು ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಯಾರು ಹೇಳಿದರು? ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳ ನಂತರ ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದಂತೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನತೆ ಕೂಡ ಇದೆ ... ಆದರೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಈಗಾಗಲೇ ಯಾವುದೇ ಕಂಡೀಷನಿಂಗ್ನಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ಏನನ್ನಾದರೂ ಹೊಂದಿದೆ! ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಕೆಲಸ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ! ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಎಂಗೆಲ್ಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಮುಗಿಸೋಣ.

ಹಾಗಾದರೆ ನಮಗೆ ಏನು ಸಿಕ್ಕಿದೆ? ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು 100% ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವು ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ನುಡಿಗಟ್ಟು ಎಂಗಲ್ಸ್‌ಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಇದನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ! ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಖರವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅವರ ಸೋಮಾರಿತನದ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದ್ದೇನೆ. ಮತ್ತು ಒಂದು ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಕಂಡೀಷನಿಂಗ್‌ನ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಈ ಕಂಡೀಷನಿಂಗ್‌ನ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡಿದ್ದೇವೆ. ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಲ್ಲಿ 100% ಕನಿಷ್ಠ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ಇದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ಗೆ ಇಲ್ಲದ ಸೋಮಾರಿತನ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಎಂಗಲ್ಸ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಏನು ಯೋಚಿಸಿದ್ದಾರೆಂದು ಒಬ್ಬರು ಊಹಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಒಂದೋ ಅವರು ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ಆದರ್ಶವಾದದ ವಿರುದ್ಧದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟದ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಇದನ್ನು ಚುರುಕುಗೊಳಿಸಿದರು (ಮಾರ್ಕ್ಸ್, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆದರ್ಶದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸದೆ, ಹೆಗೆಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯವಹರಿಸಿದರು), ಅಥವಾ ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹಾಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಥವಾ ... ಇನ್ನೂ ಒಂದು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಸನ್ನಿವೇಶವಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಕಡಿಮೆ ಮಹತ್ವದ ಕ್ರಮವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ - ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಒಬ್ಬ ಪ್ರತಿಭೆ, ಆದರೆ ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಇದು ಸ್ವತಃ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ನಾನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಿರುವ ಸೋಮಾರಿತನದಲ್ಲಿ. ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ಅವರು ಎಂಗಲ್ಸ್ ಅನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನಂತೆಯೇ ಅದೇ ಗೌರವದಿಂದ ಓದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಜೊತೆಗೆ, ಈ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಇತರ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರವೂ ಇತ್ತು, ಮತ್ತು ... ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ, ಈಗ ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಹೋದ ನಂತರ, ಕೇಂದ್ರ ಸಮಿತಿಯ ಕೆಲಸಗಾರರು ಇಲ್ಲ, ನಾವು ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡಬೇಕು, ಅದರ ಭಯಾನಕ ಜೊತೆಗೆ, ಅದರ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು . ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವನ್ನು ಶಾಂತವಾಗಿ ಓದುವುದು ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿಸುವುದು ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದು. ತದನಂತರ ಅದನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ. ನೀವು ಬಳಸಬೇಕಾದದ್ದು ಇದನ್ನೇ.

2.2 ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದ

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆದರ್ಶವಾದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಭೌಗೋಳಿಕ ಭೌತವಾದ (ನಿರ್ಣಯವಾದ), ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಸಮಾಜದ ಮೂಲ ಕ್ಷೇತ್ರ, ಇತರ ಎಲ್ಲವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು, ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರವಾಗಿತ್ತು. ಸಮಾಜದ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಜನರ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳು ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಭೌಗೋಳಿಕ ಭೌತವಾದವು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. C. ಮಾಂಟೆಸ್ಕ್ಯೂ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ G. ಬಕಲ್, E. ರೆಕ್ಲಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಚಿಂತಕರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಿ. ಮಾಂಟೆಸ್ಕ್ಯೂ ಪ್ರಕಾರ, ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರವು ಜನರ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಮೂಲಕ ಸಮಾಜದ ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆಯ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಅದರ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಬಿಸಿ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ಹವಾಮಾನ, ಸಮೃದ್ಧ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಜನರು ಜೀವನಾಧಾರದ ಮೂಲ ಸಾಧನಗಳಿಗಾಗಿ ಹೋರಾಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ, ನಿರಂಕುಶಕೆಲವು ಜನರು ಇತರರನ್ನು ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಸಮಾಜಗಳು. ಶೀತ ಹವಾಮಾನ ಹೊಂದಿರುವ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಚಳಿಗಾಲಕ್ಕಾಗಿ ನೀವು ಆಹಾರ, ಇಂಧನ, ಬಟ್ಟೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಬೇಕಾದರೆ, ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕಜನರು ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬಗಳ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮಾಜ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತುಲನಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಸಮಾಜಗಳ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶತ್ವಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು.

ನ್ಯೂನತೆಈ ರೀತಿಯ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು (ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಜ್ಞೆ) ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು

ಅಂಶದ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. ಒಂದೇ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಜನರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಿಭಜನೆ ಮತ್ತು ಸಹಕಾರದ ವಿಭಜನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ದಕ್ಷತೆ (ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಫಿನ್ಲೆಂಡ್ ಅನ್ನು ಹೋಲಿಕೆ ಮಾಡಿ) ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಸತ್ಯಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರವು ಜನರ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅದು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ಜನರು, ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು, ಜನರು.

ಇದನ್ನು ಭೌತವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ,ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆಧಾರವು ಇಂದ್ರಿಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಥಿತಿ, ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ವಿವಿಧ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಇಂದ್ರಿಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಿಷಯಗಳು, ವಸ್ತು (ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ) ಸರಕುಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರಯೋಜನಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಜನರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ದ್ವಿತೀಯಕವಾಗಿದೆ.

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಂಗಲ್ಸ್ ಹೆಸರು ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ (ಆರ್ಥಿಕ) ಭೌತವಾದ. ಅದರಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದರ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳು ಆರ್ಥಿಕ. ಪ್ರಕೃತಿಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ, ಸಮಾಜವು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಸಹಾಯದಿಂದ ವಸ್ತು ಸಂಪತ್ತಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ನೈತಿಕತೆ, ಧರ್ಮ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಭೌತಿಕ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾದ ದ್ವಿತೀಯಕ, ಅಮುಖ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ: "ಇದು ಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಜೀವನ."

ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರದಿಂದ ಆರ್ಥಿಕ ವರ್ಗಗಳ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು, ಅವರ ಹೋರಾಟವು ಪ್ರಾಚೀನ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು. ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು, ಆಳುವ (ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾವಂತ) ವರ್ಗಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಗೆ ಅಧೀನ (ಸೂಪರ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರಲ್) ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ನಂತರದ ಆಧುನಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಬೂರ್ಜ್ವಾಗಳ ಸಾದೃಶ್ಯವಾಗಿ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಪುರಾಣವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಬೌದ್ಧಿಕ, ನೈತಿಕ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಕೆಲಸದ ಸಮಸ್ಯೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಳಿಕೆ, ಕಡಿಮೆ ಕೆಲಸದ ಸಮಯ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವ ವರ್ಗವು ಹೇಗೆ ಆಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ವಾಹಕ. ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳನ್ನು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯಲ್ಲಿ ಏಕೀಕರಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ತಗ್ಗಿಸುವ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಪ್ರಾಬಲ್ಯ

ವರ್ಗದವರ ಮೇಲೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳು, ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಇಳಿಕೆ.

ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಆರ್ಥಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದಿಗಳು ಸಮಾಜದ ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆ (EFS) ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆ (SEF) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದದಲ್ಲಿ, OEF ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಬಿ) ಮಾನವೀಯತೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಒಂದು ಹಂತ, ಅದರ ಆಧಾರವು ಆರ್ಥಿಕತೆ (ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆ). ಹೀಗಾಗಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆದರ್ಶವಾದದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಕೇಂದ್ರವು ಆಡಳಿತ ಗಣ್ಯರಾಗಿದ್ದರೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದದಲ್ಲಿ ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. "ಸಮಾಜದ ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸಮಾಜದ ಜೀವನವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಆರ್ಥಿಕ ಅಂಶಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ, ನೈತಿಕ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ (ರಾಜ್ಯ) ಮೂಲಕ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸಮಾಜದ ಮುಖ್ಯ ಆರ್ಥಿಕ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳ ಮಾಲೀಕತ್ವ.

ಅಕ್ಕಿ. 2. 1. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಸಮಾಜದ ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯ ಯೋಜನೆ

ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಪ್ರಕಾರ ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: 1) ಒಂದು ಸೂಪರ್‌ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ (ಕಾನೂನು, ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರೂಪಗಳು), ಇದು ತಳಹದಿಯೊಂದಿಗೆ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿದೆ; 2) ಸಮಾಜದ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಆಧಾರವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನವಸ್ತು ಸರಕುಗಳು (ಆಧಾರ). ಅವನು ಏಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳು(ಜನರು ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳು) ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಂಬಂಧಗಳು(ಉತ್ಪಾದನೆ, ವಿತರಣೆ, ವಿನಿಮಯ,

ಬಳಕೆ) ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ, ಕಾನೂನು, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ "ಟುವರ್ಡ್ಸ್ ಎ ಕ್ರಿಟಿಕ್ ಆಫ್ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಎಕಾನಮಿ. ಮುನ್ನುಡಿ" (1859):

ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ಅಗತ್ಯ, ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ - ಅವರ ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳು. ಇವುಗಳ ಒಟ್ಟು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಂಬಂಧಗಳುಸಮಾಜದ ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯ ನಿಜವಾದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕೆಲವು ರೂಪಗಳು ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ.

ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಗಳ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಅರ್ಹತೆಯು ಸಮಾಜದ ಭಾಗವಾಗಿ ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ: 1) ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರದ ನಡುವೆ; 2) ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಜನರ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ನಡುವೆ; 3) ಹೊಸದಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸೂಪರ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರಲ್ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ನಡುವೆ (ರಾಜಕೀಯ, ಕಾನೂನು, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ) - ಜನರು, ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳು. ಅವರು ಒಂದು ಕಡೆ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಗೋಳದ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ.

ಇದು ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು (ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆ) ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ (ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳು) ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಾಧನಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ಜನರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತವೆ, ಅದರ ಕಾನೂನು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಔಪಚಾರಿಕ ಆಸ್ತಿ ಸಂಬಂಧಗಳು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ಯುಗವು ಬರುತ್ತಿದೆ: ಹಳೆಯ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬದಲಿ, ರಾಜ್ಯದ ರೂಪಗಳು, ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಹೊಸದಕ್ಕಾಗಿ. ಹೊಸ ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ಪ್ರಬುದ್ಧವಾಗುವ ಮೊದಲು ಒಂದೇ ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯು ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅವುಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಮಾನವೀಯತೆಯು ಸಮಾಜದ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ.

"ಎ ಕ್ರಿಟಿಕ್ ಆಫ್ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಎಕಾನಮಿ. ಮುನ್ನುಡಿ" (1859) ನಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ:

IN ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪರೇಖೆಏಷ್ಯನ್, ಪುರಾತನ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ, ಬೂರ್ಜ್ವಾ, ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಆರ್ಥಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಯುಗಗಳು ಎಂದು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಬಹುದು.

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಮತ್ತು ವಸ್ತು ಸರಕುಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ವಿಧಾನ:ಒಂದು ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ವಸ್ತು ಸರಕುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ನಾಲ್ಕು ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ-ಲೆನಿನಿಸಂನಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಜನರ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಉನ್ನತ ರೀತಿಯ ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯಿಂದ ಕಮ್ಯುನಿಸಂಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ರಚನೆಗಳ ಅವಧಿಯ ಯೋಜನೆಯು ಈ ರೀತಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ:

ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಯುಗಗಳಾಗಿ ಇರಿಸಬಹುದು (ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯಲ್ಲ): 1) ಪೂರ್ವ ವರ್ಗ (ಪ್ರಾಚೀನ ಕೋಮುವಾದ, ಆರ್ಥಿಕೇತರ); 2) ವರ್ಗ (ಗುಲಾಮ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಮಾಜಗಳು - ಆರ್ಥಿಕ); 3) ವರ್ಗರಹಿತ (ಆರ್ಥಿಕವಲ್ಲದ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್, ಅದರ ಮೊದಲ ಹಂತವೆಂದರೆ ಸಮಾಜವಾದ).

ಶ್ರಮಜೀವಿ-ಸಮಾಜವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಮಾಜವು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಮಾಜದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಮಾಜವು ಅದರ ಅಂತರ್ಗತ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ವಿಕಸನೀಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಈ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅವರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ರಚನೆಯು ಅದರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಮಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದೆ ಮತ್ತು ಶ್ರಮಜೀವಿ-ಸಮಾಜವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರಲಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಅವರು ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಎಂಗಲ್ಸ್ ಅವರ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದವು ಜನರ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಆಯ್ಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಮಾರ್ಗದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಭವಿಷ್ಯದ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಣೆಯು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ.

ರಾಜರು, ಸೇನಾಪತಿಗಳು, ರಾಜಕೀಯ ಗಣ್ಯರು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಆಯ್ಕೆಯಾದಾಗ. ಜನರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ಇದು ಹಿಂದಿನ ತಲೆಮಾರಿನ ಜನರಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ಅಂತಿಮವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ ಕಾರಣಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ (ಚಾಲನಾ ಶಕ್ತಿ). ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಗಳು. ಈ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯವಾದವುಗಳು ಉಪಕರಣಗಳು."ಕೈ ಗಿರಣಿಯು ನಮಗೆ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಮಾಜವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಉಗಿ ಗಿರಣಿಯು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಬಂಡವಾಳದೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಜವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ದಿ ಪಾವರ್ಟಿ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ (1847) ನಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಇದು ಅವರ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ನಿಜವಾದ ವಿಷಯಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಮಾಜದ ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳು.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಭೌತವಾದ,ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ಆರ್ಥಿಕತೆ, ಉತ್ಪಾದನೆ, ವಿತರಣೆ, ವಿನಿಮಯ, ವಸ್ತು ಸರಕುಗಳ ಬಳಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಆದರೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಕಾನೂನುಗಳು,ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ನೇರ ವೀಕ್ಷಣೆಯಿಂದ ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ದೇವರು ಮತ್ತು ಹೆಗೆಲ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆತ್ಮದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜನರ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಕಾನೂನುಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿವೆ:

• ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳು (ವಸ್ತು ಸರಕುಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ವಿಧಾನ) ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ;
• ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ;
• ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳು ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಬೇಕು;
• ವಿರೋಧಿ ರಚನೆಗಳ (ಗುಲಾಮ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ) ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿ ವರ್ಗ ಹೋರಾಟವಾಗಿದೆ;
• ಒಂದು ರಚನೆಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯು ವರ್ಗ ಹೋರಾಟದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಇತಿಹಾಸದ ಲೋಕೋಮೋಟಿವ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ;
• ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಒಂದು ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಶ್ರಮಜೀವಿ-ಸಮಾಜವಾದಿ
• ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ರಚನೆಯ ಮೊದಲ ಹಂತವಾದ ಶ್ರಮಜೀವಿ ಸಮಾಜವಾದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ;
• ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಮುಂದುವರಿದ ವರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಗತಿಪರ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದೆ.

ಮೇಲಿನ ಕಾರಣದಿಂದ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆದರ್ಶವಾದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ

ಸಿದ್ಧಾಂತ (ವಿಕೃತ ಪ್ರಜ್ಞೆ). ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದ "ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಾನೂನುಗಳು" ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಕಾನೂನುಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಮಾಜದ ಕುಸಿತದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯವಾಯಿತು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದವನ್ನು "ವೈಜ್ಞಾನಿಕ" ಎಂಬ ಹಕ್ಕನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದದಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಂತೆ, ಅದರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕಾರ್ಯ.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ತನ್ನ ಭೌತಿಕ ಅಸ್ತ್ರವನ್ನು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದವು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ನಿಜವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಸ್ತ್ರವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಇದು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಆಲೋಚನಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ-ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅರಿವಿನ ಹಾನಿಗೆ ಬದಿಯು ಪ್ರಧಾನವಾಯಿತು.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳು. ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ತಾಂತ್ರಿಕ (ತಾಂತ್ರಿಕ) ನಿರ್ದೇಶನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದೆ. ಇದನ್ನು ಕರೆಯಬಹುದು ತಾಂತ್ರಿಕ (ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ) ಭೌತವಾದ. ಈ ದಿಕ್ಕನ್ನು T. Veblen, W. Rostow, D. Bell, J. Galbraith ಮತ್ತು ಇತರರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಈ ಚಿಂತಕರು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಮುಂದುವರೆದರು. ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು (ಆಸ್ತಿ ಸಂಬಂಧಗಳು) ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ದಕ್ಷತೆಯ ಮೇಲೆ ಗಂಭೀರ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ತಾಂತ್ರಿಕ (ತಾಂತ್ರಿಕ) ಸಂಬಂಧಗಳು, ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ವಿವಿಧ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮೂಲಕ ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಬಂದಿವೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಭಾವದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನ.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, W. ರೋಸ್ಟೋವ್ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ "ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತಗಳು. ನಾನ್-ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟೋ" ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅವಲಂಬಿಸಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಆರ್ಥಿಕ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸಮಾಜದ ಮುಖ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ನಡುವೆ ಮೂಲಭೂತ-ಸೂಪರ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರಲ್ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧಗಳೂ ಇವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದವು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮನವೊಪ್ಪಿಸುವ ಟೀಕೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಫ್ರೆಂಚ್

ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ರೇಮಂಡ್ ಅರಾನ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.

ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಾಗ, ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ಡೇಟಾದಿಂದ ಅದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅವುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಾಗ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳುಅವನು ಮತ್ತೆ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದವನು ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಇಲ್ಲಿ, ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸ್ವರೂಪದ ಮಾನದಂಡವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಗತಿಗಳಿಂದ ಅದರ ಸುಳ್ಳುತನ (ಪರಿಶೀಲನೆ) ಆಗಿದೆ. ಸುಳ್ಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸದ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ನಮ್ಮ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಯ ಅನಿಯಮಿತ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದು ಅವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿದೆ. ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದದ ನಿಯಮಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ.

K. ಪಾಪ್ಪರ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದವನ್ನು ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಅದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಗತಿಗಳಿಗೆ (ಉದಾಹರಣೆಗಳು) ಗಮನ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರ ನಿಬಂಧನೆಗಳ ಪರೀಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಲೇಖಕರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಟ್ರಿಕ್ ಆಗಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಸೂತ್ಸೇಯರ್ಗಳ K. ಪಾಪ್ಪರ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಜವಾಗುವಂತೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಲು, ಅಂದರೆ. ಇದರಿಂದ ಅವರು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದು.

ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಉದಾರವಾದಿ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಲುಡ್ವಿಗ್ ವಾನ್ ಮಿಸೆಸ್ ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸಿಯನ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು (ಇತಿಹಾಸದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ) ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಎಂದು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅಲೈನ್ ಟೌರೇನ್ ಅದೇ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದವನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಸ್ಟಾಲಿನ್ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಗಳಾಗಿ (ಸಮಾಜಗಳು) ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಜೈವಿಕ ಜಾತಿಗಳಂತೆ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯ (ಮತ್ತು ಸಮಾಜ) ಆಧಾರವು ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನದಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಸಾರವನ್ನು (ಆಧಾರ) ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನವು ರಾಜಕೀಯ, ಕಾನೂನು, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸೂಪರ್‌ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್‌ನಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದವು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಏಕೆ ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ? ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ (1917) ಯಶಸ್ಸಿನಿಂದ ಮತ್ತು ನಂತರ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ನಿರ್ಮಾಣದಿಂದ ಇದು ಸುಗಮವಾಯಿತು ಎಂದು G. ನಾರ್ತ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮುಂಚೆಯೇ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯು ವಿವಿಧ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ

ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಯಶಸ್ಸು ಮತ್ತು USSR ನಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದದ ಘೋಷಣೆಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಶ್ರಮಜೀವಿ ಸಮಾಜವಾದದ ನಿರ್ಮಾಣವು ಮಾರ್ಕ್ಸ್, ಎಂಗಲ್ಸ್, ಲೆನಿನ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿತು.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದದ ವಿರುದ್ಧದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಾದವು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಶ್ರಮಜೀವಿ-ಸಮಾಜವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಇದು ಈ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಸಂಭವಿಸುವ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಪ್ರಮುಖ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು. ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ದೇಶಗಳುಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯು ಅಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ದಣಿದಿರುವಾಗ. ನಂತರ ಅದೇ ವಾದವು ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಮತ್ತು ಅಂತಹುದೇ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ಸಮಾಜವಾದದ ಪತನವಾಯಿತು, ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಮಾಜವಾದದ (ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ) ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಚಲನೆ. ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಪ್ರಗತಿಪರ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಶ್ವ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಬಗ್ಗೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ನಿಬಂಧನೆಗಳ ಅಸಮಂಜಸತೆಯನ್ನು ಅವರು ತೋರಿಸಿದರು, ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ತಪ್ಪುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಅದರ ನಿರ್ವಾಹಕರು (ಬೋಲ್ಶೆವಿಕ್ಸ್): ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದದಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸತ್ಯದ ಮಾನದಂಡವಾಗಿದೆ. ಶ್ರಮಜೀವಿ ಸಮಾಜವಾದ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನತೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಹಾನ್ ಪ್ರಯೋಗ, ಉತ್ತಮ ಜೀವನಎಲ್ಲರಿಗೂ, ಇತ್ಯಾದಿ. ನಡೆಯಲಿಲ್ಲ. ಆಧುನಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ನೀಡಿದ ಗುಣಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಜೀವಿತಾವಧಿಯನ್ನು ಅವರು ಜನರಿಗೆ ನೀಡಲಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಇದನ್ನು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಮಾಡುವುದಾಗಿ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು (CPSU ನ ಮೂರನೇ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ನೋಡಿ).

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದವು ಸಮಾಜದ ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆ, ಸಾಮೂಹಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ, ಕೈಗಾರಿಕಾ ಯುಗದ, ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಜನಸಮೂಹದ ಯುಗದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.ಇದು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಯುಗದ ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಸ್ತ್ರವಾಯಿತು. ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಯುಗದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ (ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ-ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್) ಭೌತವಾದವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆದರ್ಶವಾದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ-ತಾತ್ವಿಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು (ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ) ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆದರ್ಶವಾದವನ್ನು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ, ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಂಶದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವ.

ಇರುವುದು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ... ಅನೇಕ ಜನರು ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಇದನ್ನು ಮೊದಲು ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ, ಹೆಗೆಲ್ ಕೂಡ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸೋಣ.

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಂದಲ್ಲ ಒಂದು ಹಂತಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಮಗು ತನ್ನ ಪರಿಸರದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳು, ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು, ತೀರ್ಪುಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನ ವರ್ತನೆಗಳು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವಾಯತ್ತವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಭಾರಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವನು ಇರುವ ಪರಿಸರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಒಟ್ಟಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಭೌತಿಕ ಅಂಶಗಳು (ಪರಿಸರ, ಕೆಲಸ, ಇತ್ಯಾದಿ) ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ - ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು, ತತ್ವಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ.

"ಜೀವಿಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಅವನ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ಮಿಲಿಯನೇರ್ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರ ವಾಸಸ್ಥಳವಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳಿಗಿಂತ ಮೇಲೇರಲು ಮತ್ತು ಜೀವನವನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ನಿಭಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ.

"ಜೀವಿಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧದ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ನಮ್ಮ ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸುಲಭವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೆಲವರಿಗೆ, ಹದಿನಾರು ವರ್ಷದೊಳಗಿನ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ದೇಶಗಳಿಗೆ, ಈ ಸತ್ಯವು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ.

ಕಳೆದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತ್ತು. ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಗುಲಾಮರನ್ನು ದುಡಿಮೆಯಾಗಿ ಬಳಸುವುದು ಕಾಡು ತೋರುತ್ತದೆ.

ಸಂವಾದವೂ ನಿಜ. ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂದರೆ, ವಸ್ತು ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೇಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ತನಗಾಗಿ ಯಾವ ಆದ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸರಳವಾದವುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ವಿರುದ್ಧವಾದ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬಹುದು, ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೆ, ಮಾನವೀಯತೆಯು ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಜಾಗತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾವು ವಿಭಿನ್ನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರಪಂಚವು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಜನರು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತಾರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗೌರವವನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಗುಣಗಳಾಗಿವೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕೆಲವು ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಇನ್ನೂ ಇವೆ. ಇಡೀ ಭೂಮಿಯ ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾನವ ಜೀವನವು ನಗಣ್ಯವಾಗಿ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಬಹುಪಾಲು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಹಲವು ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ಅಮೂರ್ತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜನರು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಬದಲಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇದು, ಮೇಲೆ ಹೇಳಲಾದ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಪ್ರಬಂಧದ ಪ್ರಕಾರ, ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರೂಪಾಂತರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, "ಜೀವಿಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯು ಸಾಕಷ್ಟು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಇದು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ರಿಯಾಲಿಟಿ "ಮೇಲೆ" ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೇರವಾಗಿ ಅದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ನಿರಂತರವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ, "ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೇಲೆ" ಏರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಅಂತಹ ರೂಪಾಂತರಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಿಂತ ವಿಕಸನೀಯವಾಗಿವೆ. ಅಂದರೆ, ಅವು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಪ್ರವೇಶ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬಹುತೇಕ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದು.

ಇತಿಹಾಸದ ಭೌತಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆ.

ಈ ಅದ್ಭುತ ಬೋಧನೆಯ ಸಾರವು ಸರಳವಾಗಿದೆ.

ಜನರು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ತಮ್ಮ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜನರು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಉತ್ಪಾದಿಸಬಹುದು. ರಾಬಿನ್ಸನ್ ಸಹ ಬದುಕುಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಇತರ ಜನರು ತಯಾರಿಸಿದ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಹಡಗು ನಾಶದ ಮೊದಲು ಅವನು ಇತರ ಜನರಿಂದ ಏನನ್ನಾದರೂ ಕಲಿಯಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಜನರು ಬಯಸಲಿ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರಲಿ, ಈ ಉತ್ಪಾದನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಇತರ ಭಾಗವಹಿಸುವವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಾವು ಉತ್ಪಾದನಾ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನೇರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಪರೋಕ್ಷ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ - ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಬ್ಬರ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ವಿನಿಮಯ ಮತ್ತು ಈ ವಿನಿಮಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೆಂಬಲದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಈ ಸಂಬಂಧಗಳು ಜನರ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಅವರು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವುಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಸಿದ್ಧ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಈ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದ ವಿಲೇವಾರಿಯಲ್ಲಿರುವ ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸ್ವತಃ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಇಲ್ಲಿದೆ:

"ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ಅಗತ್ಯ, ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ - ಅವರ ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳು. ಈ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯು ಸಮಾಜದ ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮೇಲ್ವಿನ್ಯಾಸವು ಏರುವ ನಿಜವಾದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕೆಲವು ರೂಪಗಳು ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಭೌತಿಕ ಜೀವನದ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ವಿಧಾನವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜೀವನದ ಸಾಮಾಜಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅವರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. (ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್. ರಾಜಕೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಕಡೆಗೆ. ಮುನ್ನುಡಿ. ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್, ಎಫ್. ಎಂಗೆಲ್ಸ್. ಕೃತಿಗಳು. 2 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ., ಸಂಪುಟ

ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಈ ಗಣಿತದ ನಿಖರವಾದ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಕಂಡುಹಿಡಿದಿಲ್ಲ; ಇದು ಫಲಿತಾಂಶ, ಒಂದು ತೀರ್ಮಾನ, ಸಾರಾಂಶ, ಇಡೀ ಮನುಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ. ಆದರೆ ಈ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು, ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಾಕಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವಳನ್ನು ಅರ್ಥ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಿತ್ತು. ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಆಧಾರವು ತಾತ್ವಿಕ ಭೌತವಾದವಾಗಿದೆ, ಇದು ಜನರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲ ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅವರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಜನರ ಭೌತಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಬಹುಮುಖ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಕೊಂಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ಆ ಮುಖ್ಯ ಲಿಂಕ್ ಅನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಂಗಲ್ಸ್ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಅಂತಹ ಮೂಲಭೂತ ಕೊಂಡಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ರಾಜಕೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆ - ಉತ್ಪಾದನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಜ್ಞಾನ - ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸರಕು ಸಂಬಂಧಗಳ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಚಾಲನಾ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಕೀಲಿಯಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವು ಭೌತವಾದಿ ಆಡುಭಾಷೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ರಾಜಕೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಾಗಿದೆ. ಬೂರ್ಜ್ವಾ ರಾಜಕೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗಳು ಕಂಡುಹಿಡಿದ, ಆದರೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ, ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಶಾಶ್ವತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಆ ಕಾನೂನುಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದವು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ - ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಂತದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣ - ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ, ಅಂದರೆ, ಕೆಲವು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಮತ್ತು ಇತರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ , ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ.

ಜನರು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸುವುದರಿಂದ, ಆರ್ಥಿಕ ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಒಮ್ಮುಖವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ (ಕೆಲವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಇತರರು ಅವುಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ), ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. , ಅಂದರೆ, ಅಂತಹ ವಿರೋಧಾಭಾಸ, ಅದರ ಪಕ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವುದರಿಂದ ಅಥವಾ ಎರಡರ ನಾಶದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಪರಿಹರಿಸಬಹುದು. ಇದು - ವರ್ಗಗಳ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸ - ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಆಂತರಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬೇಕು - ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿರೋಧಾಭಾಸ. ವರ್ಗ ವೈರುಧ್ಯವು ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಮೇಲಾಗಿ, ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದ ಒಂದು ಯುಗದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ - ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅಧೀನತೆಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಯುಗ. ಆದಿಮ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವರ್ಗ ವೈರುಧ್ಯವು ಇರಲಿಲ್ಲ, ಅದು ಕಮ್ಯುನಿಸಂನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ಯಾವಾಗಲೂ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಇರುವವರೆಗೂ ಇರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಇತರ, ವಿರೋಧಿಯಲ್ಲದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ರೂಪಗಳು. ಆದರೆ ವರ್ಗಗಳು ಇರುವವರೆಗೆ, ವರ್ಗ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಗಳಿಲ್ಲದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಅಸಾಧ್ಯ.

"ತಮ್ಮ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದ ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತವೆ, ಅಥವಾ ಇದು ನಂತರದ ಕಾನೂನು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಅವರು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಆಸ್ತಿ ಸಂಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ.

ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ರೂಪಗಳಿಂದ, ಈ ಸಂಬಂಧಗಳು ಅವರ ಬಂಧಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ನಂತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಯುಗ ಬರುತ್ತದೆ. ಆರ್ಥಿಕ ತಳಹದಿಯ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಗಾಧವಾದ ಸೂಪರ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಕ್ರಾಂತಿಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನಿಖರತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು, ರಾಜಕೀಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ತಾತ್ವಿಕತೆಯಿಂದ, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ, ಜನರು ಇರುವ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ರೂಪಗಳಿಂದ ಭೌತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ಯಾವಾಗಲೂ ಅವಶ್ಯಕ. ಈ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಅರಿತು ಅದರ ಪರಿಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲವೋ, ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಯುಗವನ್ನು ಅದರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಈ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಭೌತಿಕ ಜೀವನದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಂದ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ನಡುವಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಂಘರ್ಷದಿಂದ ವಿವರಿಸಬೇಕು" (ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್. ರಾಜಕೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ. - ಮುನ್ನುಡಿ. ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್, ಎಫ್. ಎಂಗೆಲ್ಸ್ . ವರ್ಕ್ಸ್, 2 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ. ಸಂಪುಟ. 13. P. 7).

ನಾವು ಉತ್ತಮ (ಸಮಾಜವಾದಿ) ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಿದರೆ ಸಮಾಜವಾದವು ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಒಂದು ಆದರ್ಶವಾದಿ ವಿಧಾನದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳು ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಿರುವವರೆಗೆ, ಅತ್ಯಂತ ಸಮಾಜವಾದಿ ಕಾನೂನುಗಳು ಸಹ ಈ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಕಾನೂನು. ಆದರೆ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಆರ್ಥಿಕ ತಳಹದಿಯಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯಂತ ಸಮಾಜವಾದಿ-ಕಾಣುವ ಕಾನೂನುಗಳು ಕೇವಲ ಶುಭ ಹಾರೈಕೆಗಳಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಬೂರ್ಜ್ವಾಸಿಗಳ ಲಾಭ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಹಾನಿಗೆ ಗುರಿಯಾಗುತ್ತವೆ.

ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ವಿವಿಧ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಅಷ್ಟೇ ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಆಸ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕರಲ್ಲಿ ಈ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಅವರಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ನೈಜ ಆಸ್ತಿಯಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗಬೇಕಾಯಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಅಲ್ಲ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಇತಿಹಾಸದ ಹಾದಿಯನ್ನು ನಿಧಾನಗೊಳಿಸಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅದನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ತಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತ ರಾಷ್ಟ್ರದ ನಿಜವಾದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು "ಮರೆತುಹೋದ ಪೂರ್ವಜರ ನೆರಳು" ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ದುಃಖಕರ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು, ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಬದಲಿಗೆ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವರ್ಗ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಮತೋಲನದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ, ಸಮಾಜವಾದದ ಪರವಾಗಿ ಅಂತಿಮ ವಾದವಾಗಿ, ಅಮೂರ್ತ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾರೆ. "ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯ", "ಸಾಮಾಜಿಕ ಭದ್ರತೆ", "ರಾಜ್ಯತ್ವವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು", "ದೇಶಭಕ್ತಿ" ಮತ್ತು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಶುಭ ಹಾರೈಕೆಗಳು.

ಸಹಜವಾಗಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಸಮಾಜದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಯೋಜನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಕರಣಕ್ಕೂ ಪಾಕವಿಧಾನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಸತ್ಯ ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಆಗಿದೆ. ಹೌದು, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ಯುಗಕ್ಕೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇಂದು ನಾವು ರಿವರ್ಸ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ.

ಆದರೆ ಪ್ರತಿ-ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಅದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ವರೂಪಗಳಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ: ಕೆಲವರು ಪ್ರತಿ-ಕ್ರಾಂತಿಯ ಕಾರಣವನ್ನು ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ನಾಯಕರ ದ್ರೋಹವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇತರರು ತಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ: a ಮೀನು, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆಳವಾದ ಏನನ್ನಾದರೂ ಹುಡುಕುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ... ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ . ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ-ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಜಾರಲು ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಮೊದಲು ಕೆಲವರು ಅಧಿಕಾರ ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು, ನಂತರ ಇತರರು. ಹಿಂದೆ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಈ ರೀತಿ ಏನನ್ನೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳುತ್ತಿಲ್ಲ ಸೋವಿಯತ್ ಗಣರಾಜ್ಯಗಳುಮತ್ತು ದಂಗೆಯ ನಂತರ ತಕ್ಷಣವೇ ಸಮಾಜವಾದಿ ದೇಶಗಳು ಒಂದೇ ಆಗಿದ್ದವು. ಮತ್ತು ಇದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ಪ್ರತಿ-ಕ್ರಾಂತಿಯು ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿದ್ಯಮಾನವಲ್ಲ. ಹೆಗೆಲ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿ-ಕ್ರಾಂತಿಯು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ, ಅದರ "ಬಾಲ್ಯ ರೋಗ." ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಾಂತಿ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಬಾಲ್ಯದ ಕಾಯಿಲೆಯೊಂದಿಗಿನ ಸಾದೃಶ್ಯವು ಇಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿ-ಕ್ರಾಂತಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಬಾಲ್ಯದ ಕಾಯಿಲೆಗಳಂತೆ, ನಂತರದ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಅಪಾಯಕಾರಿ.

ಸಮಾಜವಾದವೆಂದರೆ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯಿಂದ ಕಮ್ಯುನಿಸಂಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ, ಹಳೆಯದರೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ಹೋರಾಟ. ಅಂದರೆ, ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಅದು ಕ್ರಾಂತಿಯಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಬಾರಿ ಅಲ್ಲ, ರಾಜಕೀಯ, ಆದರೆ ನಿರಂತರ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ. ಇಲ್ಲಿ ಹಳೆಯದರ ನಾಶವನ್ನು ಒಂದು ನಿಮಿಷವೂ ನಿಲ್ಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಹಿಂತಿರುಗಿ ಹೊಸದನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ನೀವು ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುವವರೆಗೆ ಕಾಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಂತರ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು. ಇಲ್ಲಿ ವಿರುದ್ಧವಾದದ್ದು ನಿಜ; ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮುಂದೆ ನೋಡುವುದರಿಂದ ಮಾತ್ರ ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಕಡೆಗೆ ಚಲನೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ ಬಹಳ ಸಮಯದವರೆಗೆ, ಪಕ್ಷವು ಈ ರೀತಿ ವರ್ತಿಸಿತು. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೊದಲು ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಅರೆ-ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದ್ದ ದೇಶವು ಕಡಿಮೆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂದುವರಿದ ಕೈಗಾರಿಕಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅದು ತನ್ನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳಿಗಿಂತ ಹಿಂದೆ ಉಳಿದಿದೆ. ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನಯೋಜಿತವಾಗಿ, ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ದೇಶಗಳ ನಡುವೆ ತ್ಸಾರಿಸ್ಟ್ ರಷ್ಯಾದಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿನ ಅಂತರವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಕಡಿಮೆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಎರಡು ಬಾರಿ ಹೆಚ್ಚಿಸಲು. ಬಹುತೇಕ ಶೂನ್ಯ ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಮಟ್ಟದಿಂದ ಆರ್ಥಿಕತೆ. ಸೋವಿಯತ್ ಜನರ ಉತ್ಸಾಹವು ನೈತಿಕ ವರ್ಗವಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಾಜಕೀಯ-ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿದೆ. ಇದು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಅವರ ಮೇಲೆ ಹೇರುವ ಸಂಕೋಲೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಮಾನವ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಗಳ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಸಂಬಂಧವು ನಾಶವಾಗುತ್ತಿರುವಾಗ ಉತ್ಸಾಹವು ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಸಾಧಿಸಿದ್ದನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯವಾದರೂ ನಿಲ್ಲಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹವು ತಣ್ಣಗಾಯಿತು. ಸಾಮೂಹಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಗ್ರಾಮೀಣವಾಗಿರುವ ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಅರೆ-ಪ್ರಾಣಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಶತಮಾನಗಳ ಹಳೆಯ ಕತ್ತಲೆಯಿಂದ “ಸುಗ್ಗಿಯಿಂದ ಕೊಯ್ಲು” (ನಗರ ಆವೃತ್ತಿ - ಸಂಬಳದಿಂದ ಹಿಡಿದು) ಹರಿದು ಹಾಕಿದರು. ಮುಂಗಡ ಪಾವತಿ) ಮತ್ತು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರಿಗೆ ಅದ್ಭುತವಾದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ನಿರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ತೆರೆಯಿತು. ಇದು ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಇದು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಗತಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ಯಾರೂ ಮೊದಲು ಕನಸು ಕಾಣಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಿರಲಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಮಾರ್ಗಗಳು ತೆರೆದಿರುತ್ತವೆ; ನೀವು ಅದನ್ನು ಬಯಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಮತ್ತು ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮತ್ತು ರೈತರೇ ಸಂಘಟಿಸಿದ್ದರು. ಈ ನಿರೀಕ್ಷೆಯು ಹೋರಾಡಲು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ 1941 ರ ಹೀನಾಯ ಸೋಲುಗಳು ಜನರಲ್ಲಿ ಭಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಉತ್ಸಾಹದ ಹೊಸ ಉಲ್ಬಣವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾದ ಸೈನ್ಯವು ಅರ್ಧಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮಿಲಿಟರಿ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು, ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ತನ್ನ ಯುದ್ಧ-ಪೂರ್ವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಶತ್ರುಗಳಿಗಿಂತ ಹಲವು ಪಟ್ಟು ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಇದು "ಎಂಜಿನ್‌ಗಳ ಯುದ್ಧ" ಆಗಿತ್ತು, ಇದು ಸೈನ್ಯದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಮಾಜವಾದಿ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ಸಂಘಟಿತವಾದ ಉದ್ಯಮದಿಂದಲೂ ಗೆದ್ದಿದೆ, ಇದು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಸಹ ಒದಗಿಸಿತು.

ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹವು ಮೂವತ್ತರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂಬುದು ನಿಜವಲ್ಲ. ಸೋವಿಯತ್ ಜನರ ಉತ್ಸಾಹವು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. 1980 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪಕ್ಷದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದು ಸೋವಿಯತ್ ಉತ್ಸಾಹಕ್ಕೆ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಹೊಡೆತವಾಗಿದೆ. ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹೇಡಿತನ, ಇದು ಕ್ರಾಂತಿಯ ದ್ರೋಹ. ಸರಿಯಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ತಪ್ಪಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಒಮ್ಮೆ ಬರೆದುಕೊಂಡರೆ ಆಗಲೇ ಬೇಕಿತ್ತು. ಬರೆದದ್ದನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡಿದ್ದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಬೇಡಿಕೆ ಇರುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಅದು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ಬರಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಕೇಂದ್ರದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ ನಿಬಂಧನೆಯನ್ನು ಏಕೆ ಅನುಷ್ಠಾನಗೊಳಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಜನರಿಗೆ ವಿವರಿಸಲು ಪಕ್ಷವು ಚಿಂತಿಸಲಿಲ್ಲ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಕಮ್ಯುನಿಸಂಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬ್ರೇಕ್ನಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ವಿವರಣೆಗಳಿವೆ, ಮತ್ತು ನಾವು ಈಗ ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸುತ್ತೇವೆ. ಈ ವಿವರಣೆಯು ಕೇವಲ ದಾರ್ಶನಿಕರಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, 1965 ರ ಆರ್ಥಿಕ ಸುಧಾರಣೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರೇರಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ USSR ನ ಮಂತ್ರಿಗಳ ಮಂಡಳಿಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷ A.N. ಕೊಸಿಗಿನ್ ಅವರಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂಬುದು ಬಹಳ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅವರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬಲಪಡಿಸಿತು. ನಮ್ಮ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಅಂಶಗಳು. ಈ ವಾದವನ್ನು ಪಕ್ಷದ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದದ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾರವೆಂದರೆ ನಾವು ಮುಂದಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸಂನ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ನೆಲೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೂ, ಜನರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಇನ್ನೂ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಆಗಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಮ್ಯುನಿಸಂಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಸದ್ಯಕ್ಕೆ ಮುಂದೂಡಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು, ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ನಿರ್ವಿವಾದದ ಕಲ್ಪನೆಯು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಆಳವಾದ ಆಡುಭಾಷೆಯ ವಿರೋಧಿ, ಆದರ್ಶವಾದಿ, ಮತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ ತಾತ್ವಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ-ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಲೆನಿನ್ ಮತ್ತು ಬೋಲ್ಶೆವಿಕ್‌ಗಳು ಈ ರೀತಿ ಯೋಚಿಸಿದರೆ ಸಮಾಜವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿ ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು? ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, 1917 ರಲ್ಲಿ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಮಾಜವಾದಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಅಭ್ಯಾಸವಿಲ್ಲದೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ಸಹ ತಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಬಗ್ಗೆ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ಪಕ್ಷದ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಕೆಲಸವಾದರೆ - ಅಂದರೆ ಹಳೆಯ, ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ನಾಶದ ಹೋರಾಟ, ಆಗ ಪತ್ರಿಕೆ ಓದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಅರೆ ಅಕ್ಷರಸ್ಥ ರೈತ ಕೂಡ ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಪತ್ರಿಕೆಗಳನ್ನು ಓದಬೇಕು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಓದಬೇಕು ಎಂಬ ಹೋರಾಟವು ಅವನಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪಕ್ಷದ ಕೆಲಸವು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ನಿರ್ಮೂಲನೆಗಾಗಿ ಹೋರಾಟವಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೇನಾದರೂ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಆಗ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗೆ ಓದಿದ ಅತ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಲಿತ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಸಹ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಅವರು ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ಮೂರ್ಖರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ , ದೊಡ್ಡದಾಗಿ, ಇಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಅಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಅಂದರೆ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್, ಬುದ್ಧಿವಂತ (ಸಮಂಜಸ) ಆಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಜನರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅವರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪ್ರಜ್ಞೆ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ ನಾವು ಕಾಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಂತರ ನಾವು ಕಮ್ಯುನಿಸಂಗೆ ಹೋಗುತ್ತೇವೆ. ಹೊಸ ಸಂಬಂಧಗಳಿಲ್ಲದ ಕಮ್ಯುನಿಸಂನ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಆಧಾರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸದೆ, ಕಮ್ಯುನಿಸಂಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರಿಂದ ದೂರ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಇಂದು ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಎಷ್ಟು ಸೇವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದರೆ, ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯ ಸಮಂಜಸವಾದ ಸಂಘಟನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಭೂಮಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಖಚಿತವಾಗಿ ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇಂದು ಯಾವುದೇ ಜನರು ಕಮ್ಯುನಿಸಂನಿಂದ ಅಮೆರಿಕನ್ನರಂತೆ ದೂರವಿರುವುದಿಲ್ಲ.

ಅತ್ಯಂತ ಆಕ್ಷೇಪಾರ್ಹ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ನಿರ್ಣಯಕ್ಕೆ ಇತಿಹಾಸವು ಅತ್ಯಂತ ಕ್ರೂರವಾಗಿ ನಗುವ ಮೊದಲು ಕೆಲವು ದಶಕಗಳು ಕಳೆದಿರಲಿಲ್ಲ. ವಸ್ತು ಪ್ರಚೋದನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಜನರಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದೆವು ಮತ್ತು ಪೆರೆಸ್ಟ್ರೊಯಿಕಾ ನಂತರ, ಒಂದು ಅಥವಾ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ, ನಮ್ಮ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ಸಂಬಳವಿಲ್ಲದೆ ಅಥವಾ ಸಂಬಳವಿಲ್ಲದೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಬಳಕೆಯ ನಿಧಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಣ್ಮರೆಯೊಂದಿಗೆ ಸರಿಸುಮಾರು ಭೌತಿಕ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಬೂರ್ಜ್ವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಉಚಿತವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದು ಸಾಕಷ್ಟು "ಪ್ರಜ್ಞೆ" ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಿಮಗಾಗಿ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲವೇ?

ಹೆಚ್ಚಿನ ನಾಯಕರು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಸಿದ್ಧರಿಲ್ಲದ ಕಾರಣದಿಂದ ದಿಟ್ಟ ಮತ್ತು ಸಮಯೋಚಿತ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪಕ್ಷದ ಅಸಮರ್ಥತೆಯಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ; ಅವರು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದಂತೆ. ಲೆನಿನ್ ತನ್ನ "ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ನೋಟ್‌ಬುಕ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ಪೌರುಷವಾಗಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: "ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಬಂಡವಾಳವನ್ನು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದರ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ತರ್ಕ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, 1/2 ಶತಮಾನದ ನಂತರ ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿಗಳು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ !! (ಲೆನಿನ್ V.I. "ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ನೋಟ್‌ಬುಕ್‌ಗಳು." ಲೆನಿನ್ V.I. ಸಂಪುಟ. 29, ಪುಟ 162). ಮುಂದಿನ 5/6 ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪೀಳಿಗೆಗಳು ಬೆಳೆದವು, ಅವರು ಹೆಗೆಲ್‌ನನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನನ್ನೂ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಎಂದಿಗೂ ಬಯಸಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಏನನ್ನೂ ಬರೆಯದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದ್ದೇವೆ, ಯಾರೂ ಪರಿಹರಿಸದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಪರಿಹರಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಲೆನಿನ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ... ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ಕಡೆಗೆ ಸಲಹೆಗಾಗಿ ತಿರುಗಿದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ, "ವಿಷಯಗಳ ಆಡುಭಾಷೆಯನ್ನು ... ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಆಡುಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ." ಪಕ್ಷಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (1907 - 1905 ಮತ್ತು 1915 ರ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ವರ್ಷಗಳು - ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಯುದ್ಧ), ಅವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಎಂಬುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ಆಗ ಲೆನಿನ್ "ಮೆಟಿರಿಯಲಿಸಂ ಮತ್ತು ಎಂಪಿರಿಯೊ-ಕ್ರಿಟಿಸಿಸಂ" ಮತ್ತು "ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ನೋಟ್‌ಬುಕ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಲೆನಿನ್ ಅವರ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪಕ್ಷದ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಹದಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು.

ಇತ್ತೀಚಿನ ದಶಕಗಳ CPSU ನ ನಾಯಕರು ತಮ್ಮನ್ನು "ಇದರ ಮೇಲೆ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಇಡೀ ನಿನ್ನೆಯ ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ನಂಬಿದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಈ ಕ್ಷುಲ್ಲಕತೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೆಲೆ ತೆರಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.

ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ನಾನು ಎಂಗೆಲ್ಸ್‌ನಿಂದ ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ನೀಡಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಹೇಳಲಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಎಲ್ಲಾ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು, ನಿನ್ನೆ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಎರಡೂ:

"ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದಾಗ ಅಥವಾ ಗದರಿಸಿದಾಗ ಅದರಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅವರು ಆಲೋಚಿಸದೆ ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆಯನ್ನೂ ಇಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಚಿಂತನೆಗೆ ತಾರ್ಕಿಕ ವರ್ಗಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಈ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಎರವಲು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ವಿದ್ಯಾವಂತ ಜನರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ದೈನಂದಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ, ಅವರ ಮೇಲೆ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಸತ್ತ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಅವಶೇಷಗಳು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿವೆ, ಅಥವಾ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಡ್ಡಾಯ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯ ಕೋರ್ಸ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಳಿದ ಕ್ರಂಬ್ಸ್ (ಇದು ವಿಘಟಿತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮತ್ತು ಬಹುಪಾಲು ಕೆಟ್ಟ ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಜನರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ), ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಲ್ಲದ ಓದುವಿಕೆಯಿಂದ ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಗಳ - ನಂತರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಇನ್ನೂ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧೀನದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ, ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಬಹುಪಾಲು ಕೆಟ್ಟವರು, ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಬೈಯುವವರು ನಿಖರವಾಗಿ ಕೆಟ್ಟ ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳ ಕೆಟ್ಟ ಅಸಭ್ಯ ಅವಶೇಷಗಳ ಗುಲಾಮರು. ..

ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೂ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅವರ ಮೇಲೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಯಾವುದಾದರೂ ಕೆಟ್ಟ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆಯೇ ಅಥವಾ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಧನೆಗಳ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಕಾರದಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಪಡೆಯಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆಯೇ ಎಂಬುದು ಒಂದೇ ಪ್ರಶ್ನೆ. (ಎಫ್. ಎಂಗೆಲ್ಸ್. ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ನೇಚರ್. ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್, ಎಫ್. ಎಂಗೆಲ್ಸ್. ವರ್ಕ್ಸ್

ಇಂದು, ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದವು ಮಾತ್ರ ಅಂತಹ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ರೂಪವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು: “ದೇಶಭಕ್ತಿ”, “ಕಾರಾ-ಮುರ್ಜಿಸಂ” ಅಥವಾ ಇತರ ಫ್ಯಾಶನ್ ಪರ್ಯಾಯ ಚಿಂತನೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಸೋಲುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಆಧುನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಳುವಳಿಗೆ ಅಂತಹ ಅಸ್ತ್ರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅದು ಬಂಡವಾಳದ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಜಯದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.

ಅದರಲ್ಲಿನ ನೋಟಗಳು. ವರ್ಗ ಸಮಾಜಗಳಿಗೆ, ವರ್ಗಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳಿಗೆ ವರ್ಗಗಳ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೂಪರ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ವರ್ಗಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸೂಪರ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ ದ್ವಿತೀಯಕವಾಗಿದೆ, ತಳಹದಿಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ, ಬೇಸ್ಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರಬಹುದು, ಅಥವಾ ಮುನ್ನಡೆಯಬಹುದು ಅಥವಾ ಹಿಂದುಳಿದಿರಬಹುದು, ಹೀಗೆ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ.

ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ಅಗತ್ಯ, ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ - ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳು ತಮ್ಮ ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಈ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯು ಸಮಾಜದ ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮೇಲ್ವಿನ್ಯಾಸವು ಏರುವ ನಿಜವಾದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕೆಲವು ರೂಪಗಳು ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಭೌತಿಕ ಜೀವನದ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ವಿಧಾನವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜೀವನದ ಸಾಮಾಜಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅವರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ "ರಾಜಕೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಕಡೆಗೆ." ಮುನ್ನುಡಿ

ವಿರೋಧಿ ವರ್ಗಗಳ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮೌಲ್ಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಉತ್ಪಾದನಾ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ವೆಚ್ಚ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಬಳಸುವ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ವೆಚ್ಚದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಇದು ಕಾರ್ಮಿಕರ ವೆಚ್ಚವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಕೆಲಸಗಾರನು ಪಡೆಯುವ ಸಂಭಾವನೆ ಒಂದು ರೂಪ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು. ಇದು ಶೂನ್ಯವಲ್ಲ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ: ಕೆಲಸಗಾರನು ತನ್ನ ಶ್ರಮದ ಮೂಲಕ ಕಚ್ಚಾ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತಾನೆ (ಅದನ್ನು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು) ಅವನು ಸಂಭಾವನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮರಳಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳ ಮಾಲೀಕರು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಕೆಲಸಗಾರನನ್ನು ಶೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಈ ವಿನಿಯೋಗವೇ ಮಾಲೀಕರ ಆದಾಯದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ (ಅಂದರೆ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಬಂಡವಾಳ).

ರಚನೆಯ ಬದಲಾವಣೆ

ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯಿಂದ ಕಮ್ಯುನಿಸಂಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯಾಗಿ, ಇದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಸಮಾಜವಾದ, ಇದರಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸರಕು-ಹಣ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಆರ್ಥಿಕ ಬಲವಂತ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಮಾಜದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜವಾದದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ತತ್ವವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ: "ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಂದ ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಅವನ ಕೆಲಸದ ಪ್ರಕಾರ."

ಐತಿಹಾಸಿಕ ರಚನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು ಹೊಸ "ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು" ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ: "ಏಷ್ಯಾಟಿಕ್", "ಪ್ರಾಚೀನ" ಮತ್ತು "ಜರ್ಮನಿಕ್". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಂತರ USSR ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದದ ಒಂದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ "ಐದು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಗಳು ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ತಿಳಿದಿವೆ: ಪ್ರಾಚೀನ ಕೋಮು, ಗುಲಾಮಗಿರಿ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್. ”

ಇದಕ್ಕೆ ನಾವು ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಬೇಕು ಈ ವಿಷಯ: "ರಾಜಕೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಕಡೆಗೆ," ಮಾರ್ಕ್ಸ್ "ಪ್ರಾಚೀನ" (ಹಾಗೆಯೇ "ಏಷ್ಯಾಟಿಕ್") ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಇತರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು (ಹಾಗೆಯೇ ಎಂಗೆಲ್ಸ್) "ಗುಲಾಮ" ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನ." ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ M. ಫಿನ್ಲೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜಗಳ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಂಗಲ್ಸ್ ಅವರ ದುರ್ಬಲ ಅಧ್ಯಯನದ ಪುರಾವೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಈ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಇನ್ನೊಂದು ಉದಾಹರಣೆ: 1 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನ್ನರಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು 4 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವರಿಂದ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸ್ವತಃ ಕಂಡುಹಿಡಿದರು, ಆದರೆ ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಅವರು ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದದ ನಿಬಂಧನೆಗಳ ಟೀಕೆ

ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಮರ್ಶೆ

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದದ ಮುಖ್ಯ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಹೇಳಿಕೆಯು "ಸೂಪರ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್" (ರಾಜಕೀಯ, ಸಿದ್ಧಾಂತ, ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಮೇಲೆ "ಬೇಸ್" (ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು) ದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಬಂಧವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಆರ್ಥಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಭಾವ. ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಈ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ವಿವಾದಿಸುತ್ತದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಹಾಥಾರ್ನ್ ಪ್ರಯೋಗವು ಕೆಲಸದ ತಂಡದಲ್ಲಿನ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಸ್ತು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಗಳಿಗಿಂತ ಕಾರ್ಮಿಕ ಉತ್ಪಾದಕತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಕಡಿಮೆ ಶಕ್ತಿಯುತ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಟೀಕೆ

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್-ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೋಧನೆಯ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಲಾಯಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, M. ಫಿನ್ಲೆ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಹಲವಾರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ಜನರು "ಗುಲಾಮ ಮೋಡ್" ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಉತ್ಪಾದನೆಯ" ಪ್ರಾಚೀನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ.

ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಹಲವಾರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಇವನೊವಿಚ್ ರೋಸ್ಟೊವ್ಟ್ಸೆವ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, A.Kh.M. ಜೋನ್ಸ್, ಎ. ಗ್ರೆನಿಯರ್, ಎಡ್ ಮೇಯರ್, ಒಟ್ಟು ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಗುಲಾಮರ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ (ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ "ಉಚ್ಛ್ರಾಯದ" ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಟಲಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಗುಲಾಮರ ಅನುಪಾತವು 1 ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ 2-2.5 ವರೆಗೆ) ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರು ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ (ಕೆಳಗೆ ನೋಡಿ) ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಕಳೆದ 3-4 ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರ ಸಂಖ್ಯೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾದಾಗ, ಈ ಪಾತ್ರವು ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಯಿತು ( ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ನೋಡಿ). ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಾಚೀನತೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಎಡ್ ಮೇಯರ್ ತನ್ನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ "ಆನ್ ಸ್ಲೇವರಿ ಇನ್ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟಿ" ನಲ್ಲಿ ಬರೆದಂತೆ, ಗುಲಾಮರ ಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಆ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾತ್ರವು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಫ್ರಾಂಕಿಶ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿರಲಿಲ್ಲ. ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ "ಉಚ್ಛ್ರಾಯ" ಸಮಯದಲ್ಲಿ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 5 ನೇ ಶತಮಾನ), ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಪ್ರಕಾರ, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ದೊಡ್ಡ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ (ಕೊರಿಂತ್, ಅಥೆನ್ಸ್, ಸಿರಾಕ್ಯೂಸ್) ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಗ್ರೀಸ್ನ ಆಳದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಅನೇಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅದು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿತ್ತು: ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ನರು "ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ" ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಜನರು ಸ್ಥಳೀಯ ನಿವಾಸಿಗಳಂತೆಯೇ ಹೊಸ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಈ ಜನರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತರಾಗಲು ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರ P. ಬ್ರಾಂಟ್ ಮಧ್ಯ ಅಮೆರಿಕದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಿದರು ಹೊಸ ಇತಿಹಾಸಗುಲಾಮರು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸರಾಸರಿ 86% ರಷ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಸಂಭವಿಸಿಲ್ಲ. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ ಬೇಡಿಕೆಯು 1861-1865ರಲ್ಲಿ ಅಮೆರಿಕದ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು; 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಹೈಟಿಯಲ್ಲಿ, ಇತಿಹಾಸಕಾರ L. ಲ್ಯಾಂಗ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಗುಲಾಮರ ಕ್ರಾಂತಿ" ನಡೆಯಿತು ಮತ್ತು "ಗುಲಾಮರ ಗಣರಾಜ್ಯ" ರಚನೆಯಾಯಿತು, ಅದು ನಂತರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಮತ್ತು ಒಳಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಎಸ್ ನಿಕೋಲೆಟ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಗುಲಾಮರ ದಂಗೆಗಳು ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಘಟನೆ 2 ನೇ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ - 1 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ., ತರುವಾಯ, ರೋಮನ್ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧಗಳು ನಡೆದಾಗ, ಗುಲಾಮರು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಭಾಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಸ್ಪಾರ್ಟಕಸ್‌ನ ದಂಗೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಗುಲಾಮರು ಆಡಿದರು ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ತರುವಾಯ, ಪ್ರಾಚೀನ ಲೇಖಕರ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಅನೇಕ ಬಡ ಮುಕ್ತ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳು ಸ್ಪಾರ್ಟಕಸ್ ಸೈನ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಗಮನಸೆಳೆದರು, ರೋಮ್ನ ಶಕ್ತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆಯೆದ್ದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ನಗರಗಳಿಂದ ದಂಗೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲಾಯಿತು. ರೋಮನ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಅಂತ್ಯದ ಒಂದು ಅವಧಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ (2 ನೇ ಅಂತ್ಯ - 1 ನೇ ಶತಮಾನದ BC ಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ), ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಸ್ವತಂತ್ರರು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರ ನಡುವೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇತರ ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ನಡೆದವು ಎಂದು ನಿಕೋಲೆಟ್ ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಇತರ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಇದೇ ರೀತಿಯ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ಬಂದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರ ದಂಗೆಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಗಂಭೀರ ಮಹತ್ವವಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಎಡ್ ಮೇಯರ್ ಬರೆದರು. A. H.M. ಜೋನ್ಸ್ ಗಮನಸೆಳೆದಂತೆ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿನ ಗುಲಾಮರ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಪ್ರಮಾಣಾನುಗುಣವಾಗಿ ನಗಣ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಅವರು ತುಂಬಾ ದುಬಾರಿಯಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಬಳಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತ ರೋಮನ್ನರಿಗೆ ಮನೆಕೆಲಸಗಾರರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಇತಿಹಾಸಕಾರ M.I. ರೋಸ್ಟೊವ್ಟ್ಸೆವ್ ಅವರು "ಗುಲಾಮ ಸಮಾಜ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಎಂ. ಫಿನ್ಲೆ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ ನಂತರ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಕೆಲವೇ ಪುಟಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಅಥವಾ ಎಂಗಲ್ಸ್ ಯಾವುದೇ ಗಂಭೀರ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡಿಲ್ಲ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜಗಳು ಅಥವಾ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಅನೇಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಪ್ರಾಚೀನ ಯುಗವನ್ನು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಯುಗ ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಮಾನವೀಯತೆಯು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಂತವನ್ನು ದಾಟಿದೆ ಎಂದು ಎಡ್ ಮೇಯರ್ ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅದು "ಮಧ್ಯಯುಗ" ದಿಂದ ಮುಂಚಿತವಾಗಿತ್ತು. M.I. ರೋಸ್ಟೊವ್ಟ್ಸೆವ್ ಆಧುನಿಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಪ್ರಾಚೀನತೆಯು 19 ರಿಂದ 20 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಯುರೋಪ್ಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಬರೆದರು.

ಹೊಸ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಗತಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಜನರು "ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಮುದಾಯಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ" ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯುರೋಪಿಯನ್ನರ ಆಗಮನದ ಮೊದಲು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಭಾರತೀಯರು ಒಂದಲ್ಲ ಒಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಕೆಲವು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಭಾರತೀಯರಿಗೆ, ಗುಲಾಮರು ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ನಿವಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಲು ಭಾಗದಷ್ಟು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. (ನೋಡಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಗುಲಾಮಗಿರಿ (ಇಂಗ್ಲಿಷ್)) ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಭಾರತೀಯರು ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ; ಅವರು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ಇದೇ ರೀತಿಯ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಆಂಗ್ಲೋ-ಸ್ಯಾಕ್ಸನ್‌ಗಳು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ಗೆ ಪುನರ್ವಸತಿ ನಂತರ ಮೊದಲ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ (ಇದು 5 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು) ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಸೂಚಿಸುವಂತೆ, ಅವರು ಇನ್ನೂ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು (ಅಥವಾ ಕುಲಗಳು) ಪ್ರತಿ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಸರಿಸುಮಾರು 5-10 "ಮನೆಗಳು", ಮತ್ತು ಜೀವನದ ವಸ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು "ಪ್ರಾಚೀನ" ಸಮೀಪಿಸುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಅವರಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತ್ತು: ಗುಲಾಮರು ಬಂಧಿತ ಸೆಲ್ಟ್ಸ್ ಆಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ ಜೆ. ನೆಲ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಹೆಚ್. ಹ್ಯಾಮರೋವ್ ಬರೆಯುವಂತೆ, ಆಂಗ್ಲೋ-ಸ್ಯಾಕ್ಸನ್‌ಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಆಂಗ್ಲೋ-ಸ್ಯಾಕ್ಸನ್‌ಗಳ ನಡುವೆ ಇದ್ದರು.

ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಹೊಸ ಸಂಗತಿಗಳು "ಪ್ರಾಚೀನ ಕೋಮು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು" ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಬಳಸಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಊಹೆಯ ಮೇಲೆ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ರೈತ ಸಮುದಾಯವನ್ನು "ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ" ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಇದನ್ನು ಅವರು ತಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಬಳಸಿದರು ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿನ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸಮುದಾಯವನ್ನು "ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ” ನಂತರ, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಮುದಾಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು; ಇದು ಮೊದಲು 15 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನಲ್ಲಿರುವ ರೈತ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಇದು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ: ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಂತೆ, ಇದು 7 ನೇ -8 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು 10 ನೇ -11 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಜರ್ಮನ್ನರಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಕಥೆಯೂ ಇದೇ ಆಗಿದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸ್ವತಃ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು (ಟ್ಯಾಸಿಟಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಾಚೀನ ಲೇಖಕರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ) ಇದು ಜರ್ಮನ್ನರಲ್ಲಿ 1 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು 4 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು.

ಹಲವಾರು ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತವೆ, ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ವಿಧಾನದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹಲವಾರು ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, VI-IX ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಬಂದ "ಕಪ್ಪು ಯುಗಗಳು". ಪ್ರಾಚೀನತೆಯನ್ನು ಬದಲಿಸಲು, ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅವನತಿಯೊಂದಿಗೆ ಇತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಹರಡುವಿಕೆ (ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದದ ಪೋಸ್ಟ್ಯುಲೇಟ್ಗಳು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ವಾದಿಸಿದಾಗ).

ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ವಿಲ್ಸನ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಗತಿಗಳು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ "ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯೋಜನೆ" ಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬರೆದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ - "ಈ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಮಾಡಿ, ಅದು ಶಬ್ದಾರ್ಥವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಒಂದು.” .

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದವು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಭಾರಿ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯಗಳಿಂದ ಟೀಕಿಸಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ, ಕೆಲವು ನಿಬಂಧನೆಗಳು ತಮ್ಮ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇತಿಹಾಸವು ಹಲವಾರು ಸ್ಥಿರವಾದ "ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಗಳು" ಅಥವಾ "ಉತ್ಪಾದನೆಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು" ದಾಖಲಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ: ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ, ಸಮಾಜವಾದ ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿ, ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಜನರ ನಡುವಿನ ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ತೀರ್ಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಶಾಖೆಯಾಗಿ ಆರ್ಥಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ತ್ವರಿತ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ರಾಜಕೀಯದ ಮೇಲೆ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳು.

1930 ರಿಂದ ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ. ಮತ್ತು 1980 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದವು ಅಧಿಕೃತ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ-ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ R. A. ಮೆಡ್ವೆಡೆವ್ ಮತ್ತು Zh. A. ಮೆಡ್ವೆಡೆವ್ ಅವರು ಬರೆದಂತೆ, 1930 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ "ಅತ್ಯಂತ ಕ್ರೂರ ಸುಳ್ಳುತನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಮೇಲಿನಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ... ಇತಿಹಾಸವು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಭಾಗವಾಯಿತು. , ಈಗ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ "ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ" -ಲೆನಿನಿಸಂ", ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಜಾತ್ಯತೀತ ರೂಪವಾಗಿ ಬದಲಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು..." ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ S.G. ಕಾರಾ-ಮುರ್ಜಾ ಪ್ರಕಾರ, ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವು "ಮುಚ್ಚಿದ ಆಡುಭಾಷೆ, ಕ್ಯಾಟೆಕಿಸಂ" ಆಯಿತು.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದದ ಕೆಲವು ನಿಬಂಧನೆಗಳು - ಗುಲಾಮ-ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ, ತಮ್ಮ ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆಯ ಮೊದಲು ಎಲ್ಲಾ "ಪ್ರಾಚೀನ" ಜನರಿಗೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಕೋಮು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಗತಿಶೀಲದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ಪಾದನೆಯ - ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯಗಳಿಂದ ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಿರವಾದ "ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಗಳು" ಅಥವಾ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಜನರ ನಡುವಿನ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತದೆ. , ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸಹ ನೋಡಿ

ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು

1. "ಇದು ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಜನರ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅವರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ."
2. "ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಏಷ್ಯನ್, ಪ್ರಾಚೀನ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ, ಬೂರ್ಜ್ವಾ, ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಆರ್ಥಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಯುಗಗಳೆಂದು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಬಹುದು."- ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್. "ರಾಜಕೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಕಡೆಗೆ." ಮುನ್ನುಡಿ
3. ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ಬಂಡವಾಳ. - ಟಿ. 1. - ಪಿ. 198-206.
4. ಗ್ರೇಟ್ ಸೋವಿಯತ್ ಎನ್‌ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ, 2ನೇ ಆವೃತ್ತಿ., ಸಂಪುಟ. 30, ಪುಟ. 420
5. ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪರಿಚಯದೊಂದಿಗೆ, ರಾಜ್ಯವು ಸ್ವತಃ ಕರಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ.<…>[ಕೆಲಸಗಾರ] ಅವರು ಅಂತಹ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಪ್ರಮಾಣದ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ವಿತರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ರಸೀದಿಯನ್ನು ಸಮಾಜದಿಂದ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ (ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನಿಧಿಯ ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ ಅವರ ದುಡಿಮೆಯ ಕಡಿತವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿ), ಮತ್ತು ಈ ರಶೀದಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಅವರು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಂದ ಅಂತಹ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಕಾಯ್ದಿರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ಪ್ರಮಾಣದ ಶ್ರಮವನ್ನು ವ್ಯಯಿಸಲಾದ ಗ್ರಾಹಕ ಸರಕುಗಳ.<…>ಯಾವಾಗ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸರ್ವತೋಮುಖ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ, ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ಸಹ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪತ್ತಿನ ಎಲ್ಲಾ ಮೂಲಗಳು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹರಿಯುತ್ತವೆ, ಆಗ ಮಾತ್ರ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಕಾನೂನಿನ ಕಿರಿದಾದ ದಿಗಂತವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದರ ಬ್ಯಾನರ್‌ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲು: ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಅವರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಅವರ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ! "(ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ಗೆ "ಗೋಥಿಕ್ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ವಿಮರ್ಶೆ")
6. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಕೆ., ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಎಫ್. ಸೋಚ್., 2ನೇ ಆವೃತ್ತಿ., ಎಂ., 1955-1961. ಸಂಪುಟ 48, ಪುಟ 157, ಸಂಪುಟ 46/I, ಪುಟಗಳು 462-469, 491
7. ಗ್ರೇಟ್ ಸೋವಿಯತ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ, 2 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ., ಸಂಪುಟ 30, ಪು. 420
8. "ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ, 3,000 ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕೋಮು ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಗುಲಾಮ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ"; “ಆ ಕಾಲದ ಮುಂದುವರಿದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಏಷ್ಯಾ, ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ 3-5 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಇತ್ತು. ಕ್ರಿ.ಶ" ಗ್ರೇಟ್ ಸೋವಿಯತ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ, 2 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ., ಸಂಪುಟ 19, ಪು. 19; ಸಂಪುಟ 35, ಪು. 421
9. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಕೆ., ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಎಫ್., ಸೋಚ್., 2ನೇ ಆವೃತ್ತಿ., ಸಂಪುಟ 13, ಪು. 7
10. ಫಿನ್ಲೆ M. ಪ್ರಾಚೀನ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಐಡಿಯಾಲಜಿ, NY, 1980, pp. 40-41
11. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಕೆ., ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಎಫ್., ಸೋಚ್., 2ನೇ ಆವೃತ್ತಿ., ಸಂಪುಟ. 19, ಪುಟ. 417, 401, ಸಂಪುಟ. 13, ಪುಟ. 20
12. ಗಿಲ್ಲೆಸ್ಪಿ, ರಿಚರ್ಡ್ಮ್ಯಾನುಫ್ಯಾಕ್ಚರಿಂಗ್ ಜ್ಞಾನ: ಹಾಥಾರ್ನ್ ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಇತಿಹಾಸ. - ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್: ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1991.
13. ಫಿನ್ಲೆ M. ಪ್ರಾಚೀನ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಐಡಿಯಾಲಜಿ, NY, 1980, pp. 29-94
14. ರೋಸ್ಟೊವ್ಟ್ಸೆವ್, ಆರಂಭಿಕ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ (ರೋಸ್ಟೊವ್ಟ್ಸೆವ್ M.I. ಸೊಸೈಟಿ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕತೆ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 2000) ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಡ್ಯಾನ್ಯೂಬ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಗುಲಾಮರು ಇರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು (ಸಂಪುಟ. 1, ಪುಟಗಳು. 212-226), ಈಜಿಪ್ಟ್, ಸಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್ (ಸಂಪುಟ. 2, ಪುಟಗಳು. 5-35), ರೋಮನ್ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ (ಸಂಪುಟ. 2, ಪುಟಗಳು. 54-58). ರೋಮನ್ ಗೌಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಗುಲಾಮರು ಇರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಗ್ರೆನಿಯರ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ (A.Grenier. La Gaule Romaine. In: Economic Survey of Ancient Rome. Baltimore, 1937, Vol. III, p. 590)
15. ಬ್ರಂಟ್ P. ಇಟಾಲಿಯನ್ ಮಾನವಶಕ್ತಿ, 225 B.C.-A.D.14. ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್, 1971, ಪುಟಗಳು. 4, 121-124
16. ಹೀಗಾಗಿ, ರೋಸ್ಟೊವ್ಟ್ಸೆವ್ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರು ರೋಮನ್ ಆಫ್ರಿಕಾ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್ನ ಕೃಷಿಯಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (ರೋಸ್ಟೊವ್ಟ್ಸೆವ್ M.I. ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕತೆ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 2000, ಪುಟಗಳು. 57, 18). ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ಎರಡು ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು, ಇದರಲ್ಲಿ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಎರಡು ಕೊಯ್ಲುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಬ್ರೆಡ್ನ ಮುಖ್ಯ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿತು. ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಇತರ ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳೆರಡೂ ಬಹುತೇಕ ಈ ಎರಡು ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಿಂದ ಧಾನ್ಯದ ಸರಬರಾಜನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡವು (ರಿಕ್‌ಮನ್ ಜಿ. ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್‌ನ ಕಾರ್ನ್ ಸಪ್ಲೈ. ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್, 1980). ಹೀಗಾಗಿ, ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಈ ದೊಡ್ಡ ಉದ್ಯಮದಲ್ಲಿ, ಗುಲಾಮ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಅಥವಾ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬಳಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
17. ಮೆಯೆರ್ ಇ. ಕ್ಲೈನ್ ​​ಸ್ಕ್ರಿಫ್ಟನ್. ಹಾಲೆ, 1924. ಬಿಡಿ. 1, ಸೆ. 187
18. ಮೆಯೆರ್ ಇ. ಕ್ಲೈನ್ ​​ಸ್ಕ್ರಿಫ್ಟನ್. ಹಾಲೆ, 1924. ಬಿಡಿ. 1, ಸೆ. 198, 192
19. ಬ್ರಂಟ್ P. ಇಟಾಲಿಯನ್ ಮಾನವಶಕ್ತಿ, 225 B.C.-A.D.14. ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್, 1971, ಪು. 703
20. ಲ್ಯಾಂಗ್ಲಿ ಎಲ್. ದಿ ಅಮೇರಿಕಾಸ್ ಇನ್ ದಿ ಏಜ್ ಆಫ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್, ನ್ಯೂ ಹೆವನ್ ಮತ್ತು ಲಂಡನ್, 1996, ಪುಟಗಳು. 85-140
21. ರೋಮ್ ಎಟ್ ಲಾ ಕಾಂಕ್ವೆಟ್ ಡು ಮಾಂಡೆ ಮೆಡಿಟರೇನ್, ಸಂ. ಪಾರ್ ಸಿ.ನಿಕೋಲೆಟ್. ಪ್ಯಾರಿಸ್, 1979, ಸಂಪುಟ 1, ಪು. 226
22. ಮೆಯೆರ್ ಇ. ಕ್ಲೈನ್ ​​ಸ್ಕ್ರಿಫ್ಟನ್. ಹಾಲೆ, 1924. ಬಿಡಿ. 1, ಪು. 210
23. ಜೋನ್ಸ್ ಎ. ದಿ ಡೆತ್ ಆಫ್ ದಿ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ವರ್ಲ್ಡ್. ರೋಸ್ಟೋವ್-ಆನ್-ಡಾನ್, 1997, ಪು. 424-425
24. ರೋಸ್ಟೊವ್ಟ್ಸೆಫ್ M. ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಇತಿಹಾಸ. ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್, 1941, ಸಂಪುಟ. III, p.1328
25. ಫಿನ್ಲೆ M. ಪ್ರಾಚೀನ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಐಡಿಯಾಲಜಿ, NY, 1980, ಪು. 41
26. ನೋಡಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಎಫ್. ಲಾಟ್, ಲಾ ಫಿನ್ ಡು ಮಾಂಡೆ ಆಂಟಿಕ್ ಎಟ್ ಲೆ ಚೊಚ್ಚಲ ಡು ಮೊಯೆನ್ ವಯಸ್ಸು. ಪ್ಯಾರಿಸ್, 1968, ಪುಟಗಳು. 72-73; ಜಿ. ಗ್ಲೋಟ್ಜ್, ಹಿಸ್ಟೊಯಿರ್ ಗ್ರೀಕ್, ಟಿ. 3, ಪ್ಯಾರಿಸ್, 1941, ಪು. 15; ಜಿ. ಸಾಲ್ವಿಯೋಲಿ, ಲೆ ಕ್ಯಾಪಿಟಲಿಸಮ್ ಡಾನ್ಸ್ ಲೆ ಮಾಂಡೆ ಆಂಟಿಕ್, ಪ್ಯಾರಿಸ್, 1906
27. ಸಂ. ಮೆಯೆರ್, ಕ್ಲೈನ್ ​​ಸ್ಕ್ರಿಫ್ಟನ್, ಹಾಲೆ, 1924 Bd. 1, S. 99-130
28. ಝೀಟ್‌ಸ್ಕ್ರಿಫ್ಟ್ ಫ್ಯೂರ್ ಡೈ ಗೆಸಾಮ್ಟೆ ಸ್ಟಾಟ್ವಿಸೆನ್ಸ್‌ಚಾಫ್ಟನ್, 92, 1932, ಎಸ್.334-335; M. ರೋಸ್ಟೊವ್ಟ್ಸೆವ್. ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕತೆ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 2000, ಸಂಪುಟ 1, ಪು. 21
29. ಇದನ್ನೂ ನೋಡಿ: ಹಾರ್ಪರ್ಸ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾದ ಪ್ರಕಾರ ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಎಲ್ಲಾ ಯುದ್ಧಗಳು ಮಿಲಿಟರಿ ಇತಿಹಾಸ N. ವೋಲ್ಕೊವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು D. ವೊಲ್ಕೊವ್ಸ್ಕಿಯವರ ಕಾಮೆಂಟ್ಗಳೊಂದಿಗೆ R. ಡುಪುಯಿಸ್ ಮತ್ತು T. ಡುಪುಯಿಸ್. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 2004, ಪುಸ್ತಕ 3, ಪು. 236-241
30. ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸ: 24 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ. A. Badak, I. Voynich, N. Volchek ಮತ್ತು ಇತರರು, ಮಿನ್ಸ್ಕ್, 1997-1999, ಸಂಪುಟ 12, ಪು. 7-19
31. ಹೊಸ ಕೇಂಬ್ರಿಜ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇತಿಹಾಸ. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್, 2005, ಸಂಪುಟ. I, pp. 274-276; ಕೇಂಬ್ರಿಜ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸ. ಕೇಂಬ್ರಿಜ್, 2 ಡಿ. ಆವೃತ್ತಿ., 2000, ಸಂಪುಟ. XIV ಪು. 352
32. ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್ ಇಲ್ಲಸ್ಟ್ರೇಟೆಡ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಮೆಡೀವಲ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್, ಆವೃತ್ತಿ. ಎನ್. ಸೌಲ್ ಅವರಿಂದ. ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್, 1997, ಪು. 29; ಹೊಸ ಕೇಂಬ್ರಿಜ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇತಿಹಾಸ. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್, 2005, ಸಂಪುಟ. I, pp. 265-266
33. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಕೆ., ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಎಫ್., ಸೋಚ್., 2ನೇ ಆವೃತ್ತಿ., ಸಂಪುಟ. 19, ಪುಟಗಳು. 411-417, 401; ಸಂಪುಟ 13, ಪು. 20
34. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಬ್ಲಮ್ ಜೆ. ಲಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ರೈತರು. ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, 1964, ಪುಟಗಳು. 510-512
35. Litavrin G. X-XI ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ. ಒಂದು ಶತಮಾನದ ಇತಿಹಾಸದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು: 976-1081. ಮಾಸ್ಕೋ, 1977
36. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಕೆ., ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಎಫ್., ಸೋಚ್., 2ನೇ ಆವೃತ್ತಿ., ಸಂಪುಟ. 19, ಪುಟ 417
37. ನೋಡಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಲಾಟ್ ಎಫ್. ಲಾ ಫಿನ್ ಡು ಮಾಂಡೆ ಆಂಟಿಕ್ ಎಟ್ ಲೆ ಚೊಚ್ಚಲ ಡು ಮೊಯೆನ್ ವಯಸ್ಸು. ಪ್ಯಾರಿಸ್, 1968; ಹಾಡ್ಜಸ್ ಆರ್., ವೈಟ್‌ಹೌಸ್ ಡಿ. ಮೊಹಮ್ಮದ್, ಚಾರ್ಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆ ಮತ್ತು ದಿ ಒರಿಜಿನ್ಸ್ ಆಫ್ ಯುರೋಪ್. ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್, 1983; ಲೋಪೆಜ್ ಆರ್. ದಿ ಬರ್ತ್ ಆಫ್ ಯುರೋಪ್. ಲಂಡನ್, 1967
38. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಎಕನಾಮಿಕ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಯುರೋಪ್, ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್, 1977, ಸಂಪುಟ. V, pp. 5-6
39. "ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ" ಕುರಿತ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಬ್ರಿಟಾನಿಕಾ ನಮೂದು ಹೇಳುವಂತೆ, "ಮಾನವ ಸಮಾಜವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅಂತಹ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯಿದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ, ಇದು ನಿಜವಲ್ಲ ... ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇತಿಹಾಸವು ಕೇವಲ ಮೂರು ವಿಧದ ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿತು - ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಆಜ್ಞೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ (ಮತ್ತು... ಇದರಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಸಂಘಟನಾ ರೂಪವು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಾಗಿದೆ." ಲೇಖನವು ಮೂರು ವಿಧದ ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ - "ಪ್ರಾಚೀನ" ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, "ಮಾರುಕಟ್ಟೆ - ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ" ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು "ಕೇಂದ್ರ ಯೋಜನೆ - ಸಮಾಜವಾದಿ" ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು. ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಬ್ರಿಟಾನಿಕಾ, 2005
40. ಮೆಡ್ವೆಡೆವ್ ಆರ್., ಮೆಡ್ವೆಡೆವ್ ಜೆ. ಅಜ್ಞಾತ ಸ್ಟಾಲಿನ್. ಮಾಸ್ಕೋ, 2007, ಪು. 166
41. ಕಾರಾ-ಮುರ್ಜಾ S. ಸೋವಿಯತ್ ನಾಗರಿಕತೆ. ಆರಂಭದಿಂದ ಇಂದಿನವರೆಗೆ. ಮಾಸ್ಕೋ, 2008, ಪುಟ 435
42. ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಬ್ರಿಟಾನಿಕಾ, 2005

ಸಾಹಿತ್ಯ

• M. ಇನ್ಸರೋವ್"ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದದ ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕಡೆಗೆ" - ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದದ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಪ್ರಬಂಧ.
• ಯು.ಐ. ಸೆಮೆನೋವ್“ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಹಿಸ್ಟರಿ” // “ಆಧುನಿಕ ನೋಟ್‌ಬುಕ್‌ಗಳು”, 2003 - ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕೆಲಸ
• ಯು.ಐ. ಸೆಮೆನೋವ್"ಪರಿಚಯ ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸ"- ಪುಸ್ತಕವು ಭೌತಿಕ ವಿಧಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ
  • ಸಂಚಿಕೆ 1. ಸಮಸ್ಯೆ ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಉಪಕರಣ. ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ. //ಎಂ. MIPT. 1997. 202 ಪು.
  • ಸಂಚಿಕೆ 2. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜದ ಇತಿಹಾಸ. //ಎಂ.: ಎಂಐಪಿಟಿ, 1999. - 190 ಪು.
  • ಸಂಚಿಕೆ 3. ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದ ಇತಿಹಾಸ (XXX ಶತಮಾನ BC - XX ಶತಮಾನ AD). //ಎಂ.: ಎಂಐಪಿಟಿ, 2001. - 206 ಪು.
  • ಯು.ಮುರವಿಯೋವ್"ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಪರಿಚಯ" ಪುಸ್ತಕದ ವಿಮರ್ಶೆ // "ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ ಮೊದಲ". - 2002. - ಸಂಖ್ಯೆ 71.

ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುವಿಕೆ

• ಯು.ಐ. ಸೆಮೆನೋವ್. ಇತಿಹಾಸದ ಮೆಟೀರಿಯಲಿಸ್ಟ್ ತಿಳುವಳಿಕೆ: ಸಾಧಕ-ಬಾಧಕಗಳು
• ಯು.ಐ. ಸೆಮೆನೋವ್ ಇತಿಹಾಸದ ಭೌತಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆ: ಇತ್ತೀಚಿನ ಭೂತಕಾಲ, ವರ್ತಮಾನ, ಭವಿಷ್ಯ
• ಗ್ರೇಟ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ: ಸಮಾಜವಾದಿ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದದ ಸಮರ್ಥನೆ
• ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಕೆ., ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಎಫ್., ಲೆನಿನ್ ವಿ.ಐ.
• ಆಡುಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದದ ಕುರಿತು ಸ್ಟಾಲಿನ್ I.V