ದೂರದ ಪೂರ್ವದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಗದ್ಯ. ಪರಿಚಯ. ಕ್ಸಿನ್‌ಜಿಯಾಂಗ್‌ನಲ್ಲಿನ ಕಲ್ಲಿನ ಶಿಲ್ಪಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇತರ ನಿಘಂಟುಗಳಲ್ಲಿ "ಜಿ ಯುನ್" ಏನೆಂದು ನೋಡಿ

ಜಿ ಯೋಂಗ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಮೊದಲು, 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಚೀನಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳಬೇಕು. "ಚೀನೀ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಗಣ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಮಂಚು ಆಕ್ರಮಣಕಾರರಿಂದ ಚೀನಾದ ಭೂಪ್ರದೇಶದ ಆಕ್ರಮಣವು ಜನರ ವೀರೋಚಿತ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು. ತೀವ್ರವಾದ ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ನೀತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಮಂಚು ಕ್ವಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವಿರೋಧಕ್ಕೆ ಚಾಲನೆ ನೀಡಿತು. ಅನೇಕ ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದು ಹೋರಾಡಿದರು, ಅವರ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಶತ್ರುಗಳ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಘಟಕಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾದರು ಮತ್ತು ಈ ಅಸಮಾನ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಸೋತ ನಂತರ ಅವರು ಕಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಕೊಂಡರು. ಪರ್ವತಗಳು, ಸರ್ಕಾರದ ಕಿರುಕುಳದಿಂದ ಅಥವಾ ಮಂಚುಗಳು ಅವರನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಕಡೆಗೆ ಸೆಳೆಯುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ಮರೆಯಾಗಿವೆ."

ಮಂಚು ರಾಜವಂಶದ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ನಂತರ, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸಂಘಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು, ಭಿನ್ನಮತೀಯರ ಕಿರುಕುಳ, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಬಂಧನಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು. 1769 ರಲ್ಲಿ, ನಿಷೇಧಿತ ಪುಸ್ತಕಗಳ ನಾಶದ ಕುರಿತು ಆದೇಶವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು 1774 ರಿಂದ 1782 ರವರೆಗೆ, 13,862 ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಸುಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 2,000 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು.

ತಮ್ಮ ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಲು, ಮಂಚುಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಬೋಧನೆಗಳ ನಿಜವಾದ ಅನುಯಾಯಿಗಳೆಂದು ಘೋಷಿಸಿಕೊಂಡರು. ರಾಜ್ಯ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಒಂದೇ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಅವರು ಕ್ರಮೇಣ ಪರೀಕ್ಷಾ ಪ್ರಬಂಧಗಳ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಣೆಯಿಂದ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಕ್ಯಾನನ್‌ನ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಂಧಗಳಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ಕ್ವಿಂಗ್ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಸಂಕಲನ, ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಅನುಕರಣೆ ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು. ಅನೇಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಂಕಲನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು ವಿವಿಧ ನಿಘಂಟುಗಳುಮತ್ತು ವಿಶ್ವಕೋಶಗಳು.

ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್, ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ, ದಮನ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರ ಮರಣದಂಡನೆಯು ಎರಡನೆಯವರು ತಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯದಿರಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು. "ಬದಲಿ ಮಾಡಲು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಕ್ಯಾನನ್‌ನ ಸತ್ಯಾಸತ್ಯತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮೇಲೆ, ಆರಂಭಿಕ ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರ ಭೌತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಕುಸಿತವಿದೆ […] ಐತಿಹಾಸಿಕ-ವೀರರ ಕಾದಂಬರಿ, ಅಂತಹ ಅದ್ಭುತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವಾಗಿ ಅವನತಿ ಹೊಂದಿತು, ರೈತ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಮೋಚನಾ ಚಳವಳಿಗಳ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಿತು.

ಅಂತಹ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಜಿ ಯುನ್ ಅವರ ಕಥೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಇದು ಪೆಡಂಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಲಂಚ, ನೈತಿಕತೆಯ ಅವನತಿಯನ್ನು ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಕ್ಯಾನನ್‌ನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯತನದ ಕರೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ಜಿ ಯುನ್‌ನ "ನೋಟ್ಸ್ ಫ್ರಮ್ ದಿ ಹಟ್: ಗ್ರೇಟ್ ಇನ್ ಸ್ಮಾಲ್" 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಚೀನೀ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಫಲವತ್ತಾದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರ ಸಮಾನತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಮನುಷ್ಯನ "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳು", ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೌಲ್ಯ, ಅವನ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ."

ಜಿ ಯುನ್ ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಮೃದ್ಧ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಅವರು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಏಣಿಯ ಮೇಲೆ ಹೋದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಮಯದ ಅಧಿಕೃತ ವಿಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಇದು, ಹಾಗೆಯೇ ಅವರ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಅವರ "'ನೈತಿಕ' ಟೀಕೆಯ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಶಾಂತ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು.

ಜಿ ಯುನ್ ಆಗಸ್ಟ್ 3, 1724 ರಂದು ಕ್ಸಿಯಾನ್ಕ್ಸಿಯಾನ್ ಕೌಂಟಿಯಲ್ಲಿ (ಇಂದಿನ ಹೆಬೈ ಪ್ರಾಂತ್ಯ) ಗಣ್ಯ ಜಿ ಯೋಂಗ್-ಶು ಅವರ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. 30 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ಕ್ಸಿಯುಕೈ ಅವರ ಮೊದಲ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪದವಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು, 1747 ರಲ್ಲಿ - ಎರಡನೆಯದು, ಮತ್ತು 1754 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಜಿನ್ಶಿ ಪದವಿಗಾಗಿ ರಾಜಧಾನಿಯಲ್ಲಿ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತೀರ್ಣರಾದರು. ಅವರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಹ್ಯಾನ್ಲಿನ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪಾದಕರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು, ನಂತರ ಫುಜಿಯಾನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಶಾಲೆಗಳ ಇನ್ಸ್‌ಪೆಕ್ಟರ್ ಆಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ 1768 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ರಾಜ್ಯದ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಉರುಮ್ಕಿಗೆ ಗಡಿಪಾರು ಮಾಡಿದರು. 1771 ರಲ್ಲಿ, ಜಿ ಯುನ್ ಅವರನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬೀಜಿಂಗ್ಗೆ ಮರಳಿದರು. ಜಿ ಯುನ್ "ಕ್ಯಾಟಲಾಗ್ ಆಫ್ ದಿ ಕಂಪ್ಲೀಟ್ ಕಲೆಕ್ಷನ್ ಆಫ್ ದಿ ಫೋರ್ ಟ್ರೆಷರ್ಸ್" ನ ಸಂಪಾದಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು - ಪುಸ್ತಕಗಳಿಗಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಗ್ರಂಥಾಲಯ(ಗ್ರಂಥಾಲಯದಲ್ಲಿ 3448 ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು 6783 ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ). ಕೆಲಸವು 10 ವರ್ಷಗಳಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. 1789 ರಲ್ಲಿ, ಜನಗಣತಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಲು ಜಿ ಯುನ್ ಅವರನ್ನು ಲುಯಾನ್ಯಾಂಗ್‌ಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಅಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಕಥೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಬರೆಯಲಾಯಿತು - "ರೆಕಾರ್ಡ್ಸ್ ಮೇಡ್ ಇನ್ ದಿ ಸಮ್ಮರ್ ಆಫ್ ಲುಯಾನ್ಯಾಂಗ್." ಅವರು ಚೇಂಬರ್ ಆಫ್ ರೈಟ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿಯೂ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು, ಮುಖ್ಯ ಪರೀಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದರು, ಸೆನ್ಸಾರ್‌ಶಿಪ್‌ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು, ಮಿಲಿಟರಿ ಚೇಂಬರ್ ಮತ್ತು ಕ್ರೌನ್ ಪ್ರಿನ್ಸ್‌ನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರಾಗಿದ್ದರು. ಜಿ ಯುನ್ ಮಾರ್ಚ್ 14, 1804 ರಂದು ನಿಧನರಾದರು.

ಜಿ ಯುನ್ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಮುಖ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆ, ಹಲವಾರು ಕವನ ಸಂಕಲನಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆ, ಅನೇಕ ಮುನ್ನುಡಿಗಳ ಲೇಖಕರಾಗಿ ಮತ್ತು ಕವಿಯಾಗಿ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. 1800 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಶೆಂಗ್ ಶಿ-ಯಾನ್ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ "ನೋಟ್ಸ್ ಫ್ರಮ್ ದಿ ಹಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಇನ್ ದಿ ಸ್ಮಾಲ್" ಮೂಲಕ ಅವರ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ತಂದರು. ಅವುಗಳು ಐದು ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ: "ರೆಕಾರ್ಡ್ಸ್ ಮೇಡ್ ಇನ್ ದಿ ಸಮ್ಮರ್ ಇನ್ ಲುಯಾನ್ಯಾಂಗ್" - 1789 , “ಸೋ ಐ ಹರ್ಡ್” - 1791, “ನೋಟ್ಸ್ ಆನ್ ಮಿಸೆಲೇನಿಯಸ್ ಥಿಂಗ್ಸ್ ಕಂಪೈಲ್ಡ್ ವೆಸ್ಟ್ ಆಫ್ ಸೊಫೊರಾ” - 1792, “ಡೋಂಟ್ ಟೇಕ್ ಇಟ್ ಸೀರಿಯಸ್” - 1793, “ಲುಯಾನ್ಯಾಂಗ್ ರೆಕಾರ್ಡ್ಸ್ ಮುಂದುವರಿಕೆ” - 1798

ಜಿ ಯುನ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಓದುಗರಿಗೆ ಬಹುತೇಕ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಜಿ ಯುನ್ ಅವರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಅವರನ್ನು ಹಲವು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಮರೆತುಬಿಡಲಾಯಿತು. ಆಧುನಿಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಅವರ ಕಥೆಗಳು ಸಹ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ... "ಅನೇಕ ಚೀನೀ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅಸಭ್ಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕವಲ್ಲದ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಾಂಧತೆ, ಇದು ರಾಜಕೀಯದ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು.

ಜಿ ಯುನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬಿಕಿ ಕ್ಸಿಯೋಶುವೋ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಪದದ ಮೂಲ ಅರ್ಥವು "ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಏನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ", ಜನಪ್ರಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ನಂತರ ಅವರು ನಿರೂಪಣೆಯ ಗದ್ಯ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಜಿ ಯುನ್ ಸ್ವತಃ ಕ್ಸಿಯೋಶುವೊವನ್ನು ಮೂರು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದಾರೆ:

1. ವಿವಿಧ ಘಟನೆಗಳ ನಿರೂಪಣೆಗಳು, ಮಿಶ್ರ ವಿವರಣೆಗಳು.

2. ಪವಾಡಗಳ ದಾಖಲೆಗಳು.

3. ಜೋಕ್ಸ್.

ಈಗ ಇದು ಕಥಾವಸ್ತು ಮತ್ತು ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಸ್ವಭಾವದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ನಿರೂಪಣೆಯ ಗದ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ. ಜಿ ಯುನ್ ಮಿಶ್ರ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಕೃತಿಗಳ ಆಧಾರವು ಲೇಖಕರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ಅಥವಾ ನಿರೂಪಕರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೃಢೀಕರಣದ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

"ಜಿ ಯುನ್ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೈತಿಕ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಲೌಕಿಕ ಜೀವಿಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯದ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭ್ರಷ್ಟ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನ ನರಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳೆಂದು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗ, ಆದರೆ ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮರೆತಿರುವ ಅಥವಾ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಸೊಕ್ಕಿನ ಅಥವಾ ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ. ಜಿ ಯುನ್ ನ ನರಿಗಳು, ರಾಕ್ಷಸರಂತೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ, ಮನುಷ್ಯರಂತೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಓದುಗನು ಕಥೆಗಳ ಸತ್ಯಾಸತ್ಯತೆಯನ್ನು ನಂಬುವಂತೆ ಇದನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಶಿಕ್ಷಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಆತ್ಮಗಳ ನೈಜತೆ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಅಲೌಕಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತವೆ - ಅವರು ಜನರು ಮಾಡುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಮರುಭೂಮಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಪ್ರತಿಫಲ ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಓದುಗರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಇದನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

ಒ. ಫಿಶ್‌ಮನ್ ಜಿ ಯುನ್ ಅವರ ಕಥೆಗಳ ಮುಖ್ಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಲ್ಪನೆ, ಜನರಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುವ ನೈತಿಕ ಉದಾಹರಣೆಯ ಶಕ್ತಿಯ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. O. ಫಿಶ್‌ಮನ್ ಸಂಗ್ರಹದ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ - "ಗುಡಿಸಲು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಿಂದ, ಚಿಕ್ಕದರಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡದು": "ಸಣ್ಣ ಸಂಚಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ […] ದೊಡ್ಡ ನೈತಿಕ ಕಾನೂನುಗಳು ಮರೆಯಾಗಿವೆ ಎಂದು ಬರಹಗಾರ ಈ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದೆ."

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಜಿ ಯುನ್ ಅವರ ಕಥೆಗಳ ರಚನೆಯು ಮೇಲೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಯುವಾನ್ ಮೇ ಅವರ ಕಥೆಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜಿ ಯುನ್ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಸಂಚಿಕೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ನೀತಿಬೋಧನೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಘಟನೆಗಳ ಲೇಖಕರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಜಿ ಯುನ್ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದನ್ನು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಿಷನರಿಗಳ ಕೆಲಸದಿಂದ ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಕ್ವಿಂಗ್ ಅವಧಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ "ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಚಳುವಳಿಯ ವಿಸ್ತರಣೆಯಲ್ಲಿ"

ಕೆಲವು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮತ್ತು ವಾದಗಳಲ್ಲಿ, ಬರಹಗಾರನು ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳ ವಿರೋಧಿಯಾಗಿ, ವಿಚಾರವಾದಿಯಾಗಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಿದ್ಧನಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಜಿ ಯುನ್ ಅವರ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಸಮಕಾಲೀನ ವಾಸ್ತವತೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವರು ಪರೀಕ್ಷಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸ್ಕ್ರಿಬ್ಲರ್‌ಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. “ಸಾರ್ವಜನಿಕ ತೀಕ್ಷ್ಣತೆಯು ಸೇವಕರು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರ ಸ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರ ಜೀವನವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅವರ ಯಜಮಾನರಿಗೆ ಸೇರಿದೆ (ಜಿ ಯುನ್ ಸೇವಕರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಉಪಪತ್ನಿಯರ ವಿರುದ್ಧ ಯಜಮಾನರು ಮಾಡಿದ ಕ್ರೌರ್ಯಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟಿಸುವ ಕಥೆಗಳು ಸಹ ದಪ್ಪವಾಗಿವೆ; [. ..]). ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಕಾನೂನುಗಳು ಯಜಮಾನರ ಪರವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಜಿ ಯುನ್ ಅವರ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯು ಲು ಕ್ಸುನ್ ಅವರು ಗಮನಿಸಿದ ನಾಗರಿಕ ಧೈರ್ಯದ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ.

ಜಿ ಯುನ್ ಅವರು ಹಲವಾರು ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ತಂತ್ರವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ - ಅದೇ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಪುನರಾವರ್ತನೆ, ಅದೇ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ - ಸಾಮಾಜಿಕ ನೈತಿಕತೆಗಳು ಅವನತಿಯಲ್ಲಿವೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಬುದ್ಧ ಜನರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಉದಾಹರಣೆಯಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಬೇಕು. ಇದು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನೈತಿಕ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸರಿಪಡಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆ. ಅದೇ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ - ನೈತಿಕ ಪಾಠವನ್ನು ತಿಳಿಸಲು - ಜಿ ಯುನ್ ಸ್ವತಃ ಬೌದ್ಧರಾಗದೆ, ಪ್ರತೀಕಾರದ ಬೌದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಿದರು.

"ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ-ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಮಂಚು-ವಿರೋಧಿ ಅಂಚನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಚೀನೀ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ನೇಯಲ್ಪಟ್ಟವು […] ಚೀನೀ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳು ಒಂದು ಪಾರ್ಶ್ವದಲ್ಲಿ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು. "ಪ್ರಬುದ್ಧ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ", ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ - ನಿರಂಕುಶವಾದವನ್ನು ಉರುಳಿಸುವ ಹೋರಾಟಗಾರರು; ಕೆಲವು ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರ ಕೃತಿಗಳು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಹೀನಾಯ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಆದರೆ ಇತರರ ಕೃತಿಗಳು ಜನರ ಪಾಲನೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರದ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿದವು […].

ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಪೌರತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಜಿ ಯುನ್ ರಾಜಕೀಯ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ಸೂಚನೆಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಇದು ನಿರಂಕುಶ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ದುಃಖದ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. O. ಫಿಶ್‌ಮ್ಯಾನ್ ಇದನ್ನು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾನೆ ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು- ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಅಧಿಕಾರಿಯ ಟೀಕೆಯು ಖಾಸಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕ್ರಮಗಳ ಅಸಮ್ಮತಿಯಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಉಪಕರಣದ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜಿ ಯುನ್ ಸಮಾಜದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡದೆ, ಅದರ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ವಿವರಗಳ ಮೂಲಕ ತೋರಿಸಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

"ಈ ರೀತಿಯ ಟೀಕೆಯು ಬರಹಗಾರರಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕ್ರಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿಮರ್ಶೆಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಆದರೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಇದು "ಅಸಮಂಜಸ," "ಅನೈತಿಕ" ಮತ್ತು "ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ" ಎಲ್ಲದರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಟೀಕೆಯ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು.

ಜಿಯುನ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆ. ಸಂಗ್ರಹ "ಅಲ್ಪತ್ವದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು"

ಜಿ ಯುನ್ ಆಗಸ್ಟ್ 3, 1724 ರಂದು ಕ್ಸಿಯಾನ್ಕ್ಸಿಯಾನ್ ಕೌಂಟಿಯಲ್ಲಿ (ಇಂದಿನ ಹೆಬೈ ಪ್ರಾಂತ್ಯ) ಗಣ್ಯ ಜಿ ಯೋಂಗ್-ಶು ಅವರ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. 30 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ಕ್ಸಿಯುಕೈ ಅವರ ಮೊದಲ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪದವಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು, 1747 ರಲ್ಲಿ - ಎರಡನೆಯದು, ಮತ್ತು 1754 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಜಿನ್ಶಿ ಪದವಿಗಾಗಿ ರಾಜಧಾನಿಯಲ್ಲಿ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತೀರ್ಣರಾದರು. ಅವರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಹ್ಯಾನ್ಲಿನ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪಾದಕರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು, ನಂತರ ಫುಜಿಯಾನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಶಾಲೆಗಳ ಇನ್ಸ್‌ಪೆಕ್ಟರ್ ಆಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ 1768 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ರಾಜ್ಯದ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಉರುಮ್ಕಿಗೆ ಗಡಿಪಾರು ಮಾಡಿದರು. 1771 ರಲ್ಲಿ, ಜಿ ಯುನ್ ಅವರನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬೀಜಿಂಗ್ಗೆ ಮರಳಿದರು. ಜಿ ಯುನ್ ಅವರು "ಕ್ಯಾಟಲಾಗ್ ಆಫ್ ದಿ ಕಂಪ್ಲೀಟ್ ಫೋರ್ ಟ್ರೆಷರೀಸ್" ನ ಸಂಪಾದಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು - ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಲೈಬ್ರರಿಗಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾದ ಪುಸ್ತಕಗಳು (3448 ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಗ್ರಂಥಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು 6783 ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ). ಕೆಲಸವು 10 ವರ್ಷಗಳಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. 1789 ರಲ್ಲಿ, ಜನಗಣತಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಲು ಜಿ ಯುನ್ ಅವರನ್ನು ಲುಯಾನ್ಯಾಂಗ್‌ಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಅಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಕಥೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಬರೆಯಲಾಯಿತು - "ರೆಕಾರ್ಡ್ಸ್ ಮೇಡ್ ಇನ್ ದಿ ಸಮ್ಮರ್ ಆಫ್ ಲುಯಾನ್ಯಾಂಗ್." ಅವರು ಚೇಂಬರ್ ಆಫ್ ರೈಟ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿಯೂ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು, ಮುಖ್ಯ ಪರೀಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದರು, ಸೆನ್ಸಾರ್‌ಶಿಪ್‌ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು, ಮಿಲಿಟರಿ ಚೇಂಬರ್ ಮತ್ತು ಕ್ರೌನ್ ಪ್ರಿನ್ಸ್‌ನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರಾಗಿದ್ದರು. ಜಿ ಯುನ್ ಮಾರ್ಚ್ 14, 1804 ರಂದು ನಿಧನರಾದರು.

1. ವಿವಿಧ ಘಟನೆಗಳ ನಿರೂಪಣೆಗಳು, ಮಿಶ್ರ ವಿವರಣೆಗಳು.
2. ಪವಾಡಗಳ ದಾಖಲೆಗಳು.
3. ಜೋಕ್ಸ್.

"ಹಟ್ ಗ್ರೇಟ್ ಇನ್ ಸ್ಮಾಲ್ನಿಂದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು". ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು 1789 ರಿಂದ 1798 ರವರೆಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೃತಿಯನ್ನು 1800 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾದ ಸಂಗ್ರಹಗಳು "ಬಿ-ಜಿ" (ಲಿಟ್. - "ಕುಂಚದ ಕೆಳಗಿನ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು") ಎಂಬ ಸಣ್ಣ-ರೂಪದ ಗದ್ಯದ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ. ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳುಇದು ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾಗಿದೆ (ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳು, ಕಥೆಗಳು, ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು, ಉಪಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ಕಥಾವಸ್ತುವಿಲ್ಲದ ನಮೂದುಗಳು ಗಮನಾರ್ಹ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿವೆ ಅಥವಾ ಯುಗದ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ).

ಅವರ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಜಿ ಯುನ್ ಅವರು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಲೇಖಕರ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವತೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು, ಅವರು ನಿರೂಪಕರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿದರು, ಘಟನೆಯ ಸಾಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು, ಅದರ ದಿನಾಂಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ; ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಅತ್ಯಂತ ನಂಬಲಾಗದ ಘಟನೆಯಿಂದ ಅವರು ಸಮಕಾಲೀನ ಓದುಗರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸುಧಾರಿತ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅವರ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಹೊಸದೇನೆಂದರೆ, ಸ್ಪಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ವಾಸ್ತವದ ಸಮಗ್ರ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಜಿ ಯುನ್ ಅವರ ಬಯಕೆಯಾಗಿದೆ. ಬಿಜಿ ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಚದುರಿದ ವೀಕ್ಷಣಾ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳ ಹಿಂದೆ, ಒಬ್ಬನೇ "ವೀಕ್ಷಕ" ಇದ್ದಾನೆ, ಅವನು ನೋಡಿದ ಅಥವಾ ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.

ಜಿ ಯುನ್ ಅವರ ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳು ಜಾನಪದ ನಂಬಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಾದಂಬರಿಯು ಅಧೀನವಾಗಿದೆ ನೀತಿಬೋಧಕ ಉದ್ದೇಶಗಳು. ಅಲೌಕಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ "ನಡವಳಿಕೆಯ ತರ್ಕ" ವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಅವರು "ಕೆಟ್ಟತನದಿಂದ" ವರ್ತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ, ಕೆಟ್ಟ ಜನರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯವರಿಗೆ ಪ್ರತಿಫಲ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಜನರು ಮಾಡುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅವರು ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎಲ್ಲರಿಂದ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಏನಾಗುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಗಿಲ್ಡರಾಯ್ ಅಕ್ಷರಶಃ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಸರಿಯಾಗಿ ನೋಡುವುದರಿಂದ, ಜನರು ಇದನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸಬೇಕು.

ಜನರ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ತೀರ್ಪನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ, ಅಲೌಕಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಗತ್ಯತೆ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿಯಮಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಇದನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಋಷಿಗಳು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಲೇಖಕರ ಗುರಿ ಜನರನ್ನು ನಿಜವಾದ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡುವುದು. ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು, ಅವನು ತನ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಾಡಿದ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತೀಕಾರದ ಬೌದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಹ ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಜಿ ಯುನ್ ಓದುಗರಲ್ಲಿ ಅಲೌಕಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಯ ಭಯಾನಕತೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ನೀತಿವಂತ ಜೀವನದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆತ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸರಿಗೆ ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ, ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ಜನರ ಮುಂದೆ ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಗಳು ಶಕ್ತಿಹೀನವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಜಿ ಯುನ್ ಅವರು ತಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಗಳು ಭಯಾನಕವಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಆಧಾರವು ಕಾರಣತ್ವವಾಗಿದೆ, ಅಭಾಗಲಬ್ಧತೆಯಲ್ಲ. ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳು, ಸಕ್ರಿಯ ದಯೆ, ನಿಜವಾದ (ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲ) ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನ - ಇವುಗಳು "ಕಾನೂನಿನ ನಿರ್ವಾಹಕರು" (ಅಂದರೆ, ಲೇಖಕರು ಸ್ವತಃ) ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ಗುಣಗಳಾಗಿವೆ. ಅಧಃಪತನ, ದುಷ್ಟತನ, ದುಷ್ಟತನ, ಕ್ರೌರ್ಯ, ದಡ್ಡತನ, ಹಿರಿಯರಿಗೆ ಅಗೌರವ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವಲ್ಲಿ ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಕೆಟ್ಟ ಗುಣಗಳೆಂದು ಲೇಖಕ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಕಥೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬಲದಿಂದ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ನಿಷ್ಠುರ ದೂಷಣೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆ: ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ಅವರ ಮೊಂಡುತನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಬದ್ಧತೆಯಿಂದ ("ನಮ್ಮ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥವಾಗಲಿಲ್ಲ"), ಪ್ರೀತಿಯ ದಂಪತಿಗಳ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಉಂಟುಮಾಡಿತು. ಹುಡುಗಿ ಮತ್ತು ಹುಚ್ಚು ಯುವಕರ ಸಾವು; ಇನ್ನೊಂದು, ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ "ನಡವಳಿಕೆಯ ರೂಢಿಗಳನ್ನು" ಗಮನಿಸುತ್ತಾ, ಮಲಗಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಕರೆಯಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಅವರ ಮಗು ಬಾವಿಯ ಹತ್ತಿರ ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾಗಿ ಆಟವಾಡುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅವಳ ಗಂಡನನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಹೋದರು. ನಡೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಮಗು ಬಾವಿಗೆ ಬಿದ್ದು ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದೆ.

ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರಗಳ ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಜಿ ಯುನ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆಶಾವಾದಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು "ಶೈಕ್ಷಣಿಕ" ಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಇದರ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮನುಷ್ಯ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಕೆಟ್ಟವನು ಎಂದು ಅವನು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ; ಅವರ ಹಲವಾರು ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ಜನರು, ಸಂದರ್ಭಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಅಥವಾ ಅಲೌಕಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಾರೆ. ದುಷ್ಟ, ಬರಹಗಾರನ ಪ್ರಕಾರ, ಸುಸಂಘಟಿತ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಸಾಮರಸ್ಯದ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಾಗಿದೆ. ಮಾತ್ರವಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಓದುಗರನ್ನು ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಬಲಪಡಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳುಜನರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ.

ಜಿ ಯುನ್ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನು ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯನೆಂದು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳು ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ಉತ್ತಮ ಕುಟುಂಬ ಪುರುಷನಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವಂತೆ ವರ್ತಿಸಬೇಕು, ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯರಿಗೆ ಗೌರವವನ್ನು ತೋರಿಸಬೇಕು, ಪೂರ್ವಜರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸದೆ ಅವರ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕು. ಜಿ ಯುನ್ ಒಂದು ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಸಣ್ಣ ಕಥೆಅಥವಾ ನಾಯಕರ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳು, ಅವರ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚ. ಅವನು ತನ್ನ ಪಾತ್ರಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಒಂದು ಗುಣ, ಒಂದು ಉತ್ಸಾಹ (ದುರಾಶೆ, ಜಿಪುಣತನ, ಬೂಟಾಟಿಕೆ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ, ದುರಾಚಾರ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಪ್ರಕಾರ "ಸಾಮಾನ್ಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ". ಅವರ ಪಾತ್ರಗಳು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ.

ಅಸಾಧಾರಣ ಕಥೆಗಳ ಪ್ರಾಚೀನ ಲೇಖಕರಂತಲ್ಲದೆ, ಅವರು ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ವಿವಿಧ ಜನರುಅದೇ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಜಿ ಯುನ್‌ಗೆ ಅದೇ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕಥೆಯಿಂದ ಕಥೆಗೆ, ಪಾತ್ರಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು "ಸಂಗ್ರಹಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ". ವಿಶಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಪಾತ್ರವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯ ಕೇಂದ್ರವು ಈ ಪ್ರಕಾರವು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಮೇಲೆ ಬೀಳುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಕಾರವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪಾತ್ರಗಳ ವೃತ್ತಿ ಅಥವಾ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನದಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಕಥೆಯಿಂದ ಕಥೆಗೆ, ಪುಸ್ತಕ-ಓದುಗನ ಚಿತ್ರಣವು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಹೊಸ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ: ಒಂದು ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಮತ್ತು ತನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಂದ ಬೇಡಿಕೆಯಿಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಸ್ವತಃ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ದ್ರೋಹದಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ವಂಚನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಇದರ ಉದ್ದೇಶವು ಅಗ್ಗದಲ್ಲಿ ಮನೆಯನ್ನು ಖರೀದಿಸುವುದು, ಮೂರನೆಯದರಲ್ಲಿ - ಅವನು ತನ್ನ ಆಸ್ತಿಯ ವಿಧವೆಯನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಲು ಹೊರಟಿದ್ದಾನೆ; ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸೊಕ್ಕಿನವನು ಅಥವಾ ಹೇಡಿ ಮತ್ತು ಕಪಟನಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾನೆ. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ರೂಢಿಯು ಆದರ್ಶ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ; ಜಿ ಯುನ್ ಅವರ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ರೂಢಿಗತ ಪಾತ್ರವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಪಾತ್ರಗಳು ಈ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಅದರಿಂದ ವಿಚಲನಗಳಾಗಿ ತೋರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಸರಿಯಾದವು ಅಗೋಚರವಾಗಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪಾತ್ರಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಅಳತೆಯು ಅವರ ವಿಚಲನ ಅಥವಾ ಆದರ್ಶ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಅನುಸಂಧಾನದ ಅಳತೆಯಾಗಿದೆ. ಜಿ ಯುನ್ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ನೈತಿಕ ಅಂಶದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ, ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಅಂಶದ ಮೇಲೆ, ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಅನನ್ಯ, ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಜಿಪುಣತನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು(ಭಾವಚಿತ್ರ, ವಿವರಗಳು), ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಚಿಂತನೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮಾತನಾಡುವ ಮೌಖಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು.

ಜಿ ಯುನ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಮೂಲಾಗ್ರತೆಯು ಅವರ ನೈತಿಕ ಸುಧಾರಣೆ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪುರಾವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ.

ವಿವರಿಸಲಾದ ಘಟನೆಯು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ತೀವ್ರವಾಗಿರುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಕಾನೂನನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪದದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ "ಕಾನೂನು" ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಶಿಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನು ಎಷ್ಟೇ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ; ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, "ಸ್ವಲ್ಪ" ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಘನತೆಯು ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವವರಿಂದ ಅತಿಕ್ರಮಣದಿಂದ "ಕಾನೂನು" ನಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಜಿ ಯುನ್ ನೈತಿಕತೆಯ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಕೆಲವು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವಿಮರ್ಶಕರಾಗಿದ್ದರು (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗುಲಾಮರು ಮತ್ತು ಸೇವಕರ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ, ಹಾಗೆಯೇ ನೈತಿಕತೆಯ ಅವನತಿ). ಅವರು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸಕ್ರಿಯ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ಜಗತ್ತನ್ನು ತೊರೆದ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿ (ಸ್ವಾರ್ಥದಿಂದ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ), ಮತ್ತು ಒಂದು ಮಾತನ್ನೂ ಹೇಳದೆ ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಕುಳಿತಿದ್ದ ಟಾವೊ ಸನ್ಯಾಸಿ ಎರಡನ್ನೂ ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜೀವನದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ನೈತಿಕ ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆಯಿಂದ (ಈ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಯಾವುದೇ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು) ಜಿ ಯುನ್‌ಗೆ ಅನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಪೂರೈಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದನು. ಅವರ ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಕಥಾವಸ್ತುವಿಲ್ಲದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಬರಹಗಾರನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಓದುತ್ತೇವೆ: "ಪರೀಕ್ಷಕರು ಹೆಚ್ಚು ಹ್ಯಾಂಗರ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಪರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ." ಇನ್ನೊಂದು ಟಿಪ್ಪಣಿಯಲ್ಲಿ, ಐದು ಬಾರಿ ಮುಖ್ಯ ಪರೀಕ್ಷಕರಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡ ಜಿ ಯುನ್ ಅವರು ಪರೀಕ್ಷಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕಟುವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಜಿಯಾವೊಹೆಯಿಂದ ಜಿ ರು-ಐ ಮತ್ತು ಕ್ವಿಂಗ್‌ಕ್ಸಿಯಾನ್‌ನಿಂದ ಜಾಂಗ್ ವೆನ್-ಫು ಹಳೆಯ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕ್ಸಿಯಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಒಂದು ದಿನ, ಚಂದ್ರನ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅವರು ಕೈಬಿಟ್ಟ ಅಂಗಳದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು; ಎಲ್ಲವೂ ಪೊದೆಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿತ್ತು, ಕತ್ತಲೆ, ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ, ಶಾಂತ ...

ಅವನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಆತಂಕವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ, ಜಾಂಗ್ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಸೂಚಿಸಿದನು.

"ಆತ್ಮಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವಶೇಷಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ," ಅವರು ಹೇಳಿದರು, "ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಕಾಲಹರಣ ಮಾಡಬಾರದು."

ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ, ಎಲ್ಲಿಂದಲೋ, ಒಬ್ಬ ಮುದುಕ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು, ಕೋಲಿನ ಮೇಲೆ ಒರಗಿದನು ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರನ್ನೂ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದನು.

ಜೀವಂತ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಗಳು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ? - ಅವರು ಕೇಳಿದರು. - ಯುವಾನ್ ಜಾನ್ ಅವರ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನೀವು ಕೇಳಿಲ್ಲವೇ? ನೀವಿಬ್ಬರೂ, ಪೂಜ್ಯರೇ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಬೌದ್ಧರ ಮೂರ್ಖ ವಟಗುಟ್ಟುವಿಕೆಗೆ ನೀವು ಏಕೆ ನಂಬಿಕೆ ನೀಡುತ್ತೀರಿ!

ತದನಂತರ ಅವರು ಚೆಂಗ್ ಸಹೋದರರು ಮತ್ತು ಝು ಕ್ಸಿ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅವರಿಗೆ ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸರಾಗವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿರರ್ಗಳವಾಗಿ. ಅವನ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾ, ಇಬ್ಬರೂ ರೈಡರ್‌ಗಳು ಸಾಂಗ್ ಕನ್‌ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ನರ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸತ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿದ ತಮ್ಮ ತಲೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಗೆ ಸೂಚಿಸಿದರು. ಅವರಿಗೆ ನೀಡಿದ ವೈನ್ ಅನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಆತಿಥೇಯರ ಹೆಸರನ್ನು ಕೇಳಲು ಸಹ ಮರೆತಿದ್ದಾರೆ.

ಆದರೆ ದೂರದಲ್ಲಿ ಹಾದುಹೋಗುವ ದೊಡ್ಡ ಬಂಡಿಗಳ ಸದ್ದು ಕೇಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಹಸುವಿನ ಗಂಟೆಗಳು ಮೊಳಗಿದವು. ತನ್ನ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ನೇರಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಮುದುಕ ಆತುರದಿಂದ ಎದ್ದುನಿಂತು ಹೇಳಿದನು:

ಹಳದಿ ಬುಗ್ಗೆಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವ ಜನರು ಶಾಶ್ವತ ಮೌನಕ್ಕೆ ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ. ನಾನು ಆತ್ಮಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಮಾಡದಿದ್ದರೆ, ಅತ್ಯಂತ ಗೌರವಾನ್ವಿತರಾದ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲು ನನಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಂಜೆ ಹರಟೆ ಹೊಡೆಯಲು ನನಗೆ ಅವಕಾಶವಿರಲಿಲ್ಲ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಭಾಗವಾಗಬೇಕು, ಮತ್ತು ನನ್ನ ತಮಾಷೆಗಾಗಿ ನನ್ನ ಮೇಲೆ ದೂರು ನೀಡದಂತೆ ನಾನು ಗೌರವದಿಂದ ಕೇಳುತ್ತೇನೆ!

ಒಂದು ಕ್ಷಣ, ಮತ್ತು ಮುದುಕ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು.

ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದ್ದರು, ಶ್ರೀ ಡಾಂಗ್ ಕುನ್-ಜು ಅವರ ಸಮಾಧಿ ಮಾತ್ರ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿತ್ತು. ಬಹುಶಃ ಅದು ಅವನ ಆತ್ಮವೇ?!

ಹುಡುಕಾಟ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಕಿರಿದಾಗಿಸಲು, ಹುಡುಕಲು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ನೀವು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಬಹುದು. ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಮೇಲೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ:

ನೀವು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಹುಡುಕಬಹುದು:

ತಾರ್ಕಿಕ ನಿರ್ವಾಹಕರು

ಡೀಫಾಲ್ಟ್ ಆಪರೇಟರ್ ಆಗಿದೆ ಮತ್ತು.
ಆಪರೇಟರ್ ಮತ್ತುಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಬೇಕು ಎಂದರ್ಥ:

ಸಂಶೋಧನಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ

ಆಪರೇಟರ್ ಅಥವಾಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿರುವ ಮೌಲ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಬೇಕು ಎಂದರ್ಥ:

ಅಧ್ಯಯನ ಅಥವಾಅಭಿವೃದ್ಧಿ

ಆಪರೇಟರ್ ಅಲ್ಲಈ ಅಂಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ:

ಅಧ್ಯಯನ ಅಲ್ಲಅಭಿವೃದ್ಧಿ

ಹುಡುಕಾಟ ಪ್ರಕಾರ

ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಬರೆಯುವಾಗ, ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ನೀವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಬಹುದು. ನಾಲ್ಕು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ರೂಪವಿಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಹುಡುಕಾಟ, ರೂಪವಿಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ, ಪೂರ್ವಪ್ರತ್ಯಯ ಹುಡುಕಾಟ, ನುಡಿಗಟ್ಟು ಹುಡುಕಾಟ.
ಪೂರ್ವನಿಯೋಜಿತವಾಗಿ, ರೂಪವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ರೂಪವಿಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ ಹುಡುಕಲು, ಪದಗುಚ್ಛದಲ್ಲಿನ ಪದಗಳ ಮುಂದೆ "ಡಾಲರ್" ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಹಾಕಿ:

$ ಅಧ್ಯಯನ $ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ

ಪೂರ್ವಪ್ರತ್ಯಯವನ್ನು ಹುಡುಕಲು, ಪ್ರಶ್ನೆಯ ನಂತರ ನೀವು ನಕ್ಷತ್ರ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಹಾಕಬೇಕು:

ಅಧ್ಯಯನ *

ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ಹುಡುಕಲು, ನೀವು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎರಡು ಉಲ್ಲೇಖಗಳಲ್ಲಿ ಲಗತ್ತಿಸಬೇಕು:

" ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ "

ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಪದಗಳ ಮೂಲಕ ಹುಡುಕಿ

ಹುಡುಕಾಟ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಪದದ ಸಮಾನಾರ್ಥಕಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು, ನೀವು ಹ್ಯಾಶ್ ಅನ್ನು ಹಾಕಬೇಕು " # "ಪದದ ಮೊದಲು ಅಥವಾ ಆವರಣದಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೊದಲು.
ಒಂದು ಪದಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದಾಗ, ಅದಕ್ಕೆ ಮೂರು ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಪದಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ.
ಆವರಣದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದಾಗ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪದವು ಕಂಡುಬಂದಲ್ಲಿ ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಪದವನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ರೂಪವಿಜ್ಞಾನ-ಮುಕ್ತ ಹುಡುಕಾಟ, ಪೂರ್ವಪ್ರತ್ಯಯ ಹುಡುಕಾಟ ಅಥವಾ ಪದಗುಚ್ಛದ ಹುಡುಕಾಟಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

# ಅಧ್ಯಯನ

ಗುಂಪುಗಾರಿಕೆ

ಹುಡುಕಾಟ ಪದಗುಚ್ಛಗಳನ್ನು ಗುಂಪು ಮಾಡಲು ನೀವು ಬ್ರಾಕೆಟ್ಗಳನ್ನು ಬಳಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ವಿನಂತಿಯ ಬೂಲಿಯನ್ ತರ್ಕವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಇದು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ.
ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನೀವು ವಿನಂತಿಯನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾಗಿದೆ: ಇವನೊವ್ ಅಥವಾ ಪೆಟ್ರೋವ್ ಅವರ ಲೇಖಕರ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಿ, ಮತ್ತು ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಸಂಶೋಧನೆ ಅಥವಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪದಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ:

ಅಂದಾಜು ಪದ ಹುಡುಕಾಟ

ಫಾರ್ ಅಂದಾಜು ಹುಡುಕಾಟನೀವು ಟಿಲ್ಡ್ ಹಾಕಬೇಕು" ~ "ಒಂದು ಪದಗುಚ್ಛದಿಂದ ಪದದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ:

ಬ್ರೋಮಿನ್ ~

ಹುಡುಕುವಾಗ, "ಬ್ರೋಮಿನ್", "ರಮ್", "ಇಂಡಸ್ಟ್ರಿಯಲ್" ಇತ್ಯಾದಿ ಪದಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ.
ಸಂಭವನೀಯ ಸಂಪಾದನೆಗಳ ಗರಿಷ್ಠ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ನೀವು ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಬಹುದು: 0, 1 ಅಥವಾ 2. ಉದಾಹರಣೆಗೆ:

ಬ್ರೋಮಿನ್ ~1

ಪೂರ್ವನಿಯೋಜಿತವಾಗಿ, 2 ಸಂಪಾದನೆಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸಾಮೀಪ್ಯ ಮಾನದಂಡ

ಸಾಮೀಪ್ಯ ಮಾನದಂಡದ ಮೂಲಕ ಹುಡುಕಲು, ನೀವು ಟಿಲ್ಡ್ ಅನ್ನು ಹಾಕಬೇಕು " ~ " ಪದಗುಚ್ಛದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 2 ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲು, ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಬಳಸಿ:

" ಸಂಶೋಧನಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ "~2

ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ

ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು, "ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಬಳಸಿ ^ " ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಇತರರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ.
ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟ, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ.
ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇನ್ ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ"ಸಂಶೋಧನೆ" ಎಂಬ ಪದವು "ಅಭಿವೃದ್ಧಿ" ಎಂಬ ಪದಕ್ಕಿಂತ ನಾಲ್ಕು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ:

ಅಧ್ಯಯನ ^4 ಅಭಿವೃದ್ಧಿ

ಪೂರ್ವನಿಯೋಜಿತವಾಗಿ, ಮಟ್ಟವು 1. ಮಾನ್ಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಧನಾತ್ಮಕ ನೈಜ ಸಂಖ್ಯೆಗಳಾಗಿವೆ.

ಮಧ್ಯಂತರದಲ್ಲಿ ಹುಡುಕಿ

ಕ್ಷೇತ್ರದ ಮೌಲ್ಯವು ನೆಲೆಗೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಮಧ್ಯಂತರವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು, ಆಪರೇಟರ್ನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾದ ಆವರಣದಲ್ಲಿ ಗಡಿ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ನೀವು ಸೂಚಿಸಬೇಕು TO.
ಲೆಕ್ಸಿಕೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ವಿಂಗಡಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಂತಹ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಇವನೊವ್‌ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಮತ್ತು ಪೆಟ್ರೋವ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಲೇಖಕರೊಂದಿಗೆ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇವನೊವ್ ಮತ್ತು ಪೆಟ್ರೋವ್ ಅವರನ್ನು ಫಲಿತಾಂಶದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಸೇರಿಸಲು, ಚದರ ಆವರಣಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ. ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊರಗಿಡಲು, ಸುರುಳಿಯಾಕಾರದ ಕಟ್ಟುಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ.

ಚೀನಾದ ವಿಜ್ಞಾನಿ ವಾಂಗ್ ಝಿ-ಯುನ್, ಕ್ಸಿನ್‌ಜಿಯಾಂಗ್‌ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯ ಸದಸ್ಯ, ಚೀನಾದ ಈ ವಾಯುವ್ಯ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹೊಸದಾಗಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ಕಲ್ಲಿನ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಮತ್ತು ಪೆಟ್ರೋಗ್ಲಿಫ್‌ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ವರದಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು.

ಈಗಾಗಲೇ 2 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಚೀನಾದಿಂದ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕ್ಸಿನ್‌ಜಿಯಾಂಗ್ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ತಮ್ಮ ಪಶ್ಚಿಮ ನೆರೆಹೊರೆಯವರೊಂದಿಗೆ ಚೀನೀ ಜನರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯಗಳ ಅವಶೇಷಗಳು ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾದ ಬೌದ್ಧ ಗೋಡೆ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಇಂದಿಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ.

ಇಲಿ ವಿಶೇಷ ಪ್ರದೇಶದ ಝಾವೋಸು-ಖೋರ್ಗೋಸ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಲ್ಲಿನ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಇದು ಕಝಕ್ SSR ನ ಗಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕ್ಸಿನ್‌ಜಿಯಾಂಗ್‌ನ ವಾಯುವ್ಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ. ಅವು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಜಾವೊಸು ನಗರದ ಸಮೀಪವಿರುವ ಪರ್ವತ ಕಮರಿಗಳ ಕಣಿವೆಗಳಲ್ಲಿ (ಅಕ್ಸು ಎಂಬ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಸಮುತಾಶಿಯ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಅಕ್ಯಾಸಿಯ ಪರ್ವತ ಪ್ರದೇಶ, ಕ್ಸಿಯಾವುನ್ಹೈ ಕಮರಿಯಲ್ಲಿ) ಮತ್ತು ಖೋರ್ಗೋಸ್ ನಗರದಲ್ಲಿ (ಇಲ್ಲಿ) ಕಿಯುಹೆಟೈ ಪರ್ವತ ಕಣಿವೆ). ಶಿಲ್ಪಗಳು ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಕೆತ್ತಿದ ಸ್ಟೆಲ್ಸ್ ಆಗಿದ್ದು, ಇವುಗಳಿಗೆ ಮಾನವ ಆಕೃತಿಯ ಆಕಾರವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಮೇಲಿನ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಶಿಲ್ಪಗಳ ಮೇಲೆ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿದ ಕಣ್ಣುಗಳು, ಬಾಯಿ ಮತ್ತು ಮೂಗುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಂಡಾಕಾರದ ಕೆತ್ತಿದ ಮುಖವಿದೆ ಮತ್ತು ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಬಟ್ಟೆಯ ಮಡಿಕೆಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಹೊಟ್ಟೆಯ ಮೇಲೆ ಎರಡು ಕೈಗಳನ್ನು ಮಡಚಲಾಗಿದೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ವಾಂಗ್ ತ್ಸು-ಯುನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಪಾತ್ರಅಂಕಿಅಂಶಗಳು ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ದಿಬ್ಬಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಮುಖದ ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಯು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಪ್ರಕಾರದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಝೋಸು ಅಕ್ಸು ಮತ್ತು ಸಮುತಾಶಿಯ ಶಿಲ್ಪಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಮುತಾಶಿಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಮೆಯು 1.45 ಮೀ ಎತ್ತರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅವರ ಮುಖದ ಮೇಲೆ ಕೆತ್ತಿದ ಗಡ್ಡ, ಮೀಸೆ, ಹುಬ್ಬುಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಗು, ಚೈನೀಸ್ ಅಲ್ಲದ ಉಡುಗೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅವು ಇರಾನ್ ಜನರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯ ನೋಟವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪರೇಖೆಯಲ್ಲಿ ಝಾವೋಸು ಕ್ಸಿಯಾವುನ್ಹೈನ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಸಮುತಾಶಿಯ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದರ ಎತ್ತರವು 2.30 ಮೀ, ಸಮುತಾಶಿಯ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಮೇಲೆ, "ವೈನ್ ಪಾತ್ರೆ (ಅಥವಾ ಬೌಲ್. -) ಇದೆ. ಆರ್.ಐ.) ಕುಮಿಗಳನ್ನು ಕುಡಿಯಲು], ಮತ್ತು ಎಡಗೈ ಉಡುಪಿನ ಅಂಚನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ತಲೆಯ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಟೋಪಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅಲಂಕಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ತುಂಬಾ ಉದ್ದವಾದ ಕೂದಲು ಇದೆ. ದೇಹದ ಮೇಲೆ, ಹಣೆಯ ಮೇಲೆ, ಹಸ್ತವನ್ನು ಹಿಡಿದಿರುವ ಕೈಯಲ್ಲಿ, "ಪ್ರಾಚೀನ ಉಯ್ಘರ್ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು" ನೆನಪಿಸುವ ಕೆಲವು ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಇವೆ.

ಖೋರ್ಗೋಸ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮುಖದ ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು. ಹಿಂದಿನ ಮೂರಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಇದು ಮಹಿಳೆಯು ತನ್ನ ಹೊಟ್ಟೆಯ ಮುಂದೆ ನೇರವಾಗಿ ಎರಡೂ ಕೈಗಳಿಂದ ಹಡಗನ್ನು ಹಿಡಿದಿರುವುದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಶಿಲ್ಪದ ಎತ್ತರವು 0.9 ಮೀ ಆಗಿದೆ, ಮರಣದಂಡನೆಯ ತಂತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಲ್ಲಿನ ಶಿಲ್ಪಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರ ತರಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ.

ಹೆನಾನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯ ಮತ್ತು ಶಾಂಕ್ಸಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ "ದಿ ವೀವರ್" ಎಂಬ ಹ್ಯಾನ್-ಯುಗದ ಶಿಲ್ಪ.

ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳುಕ್ಸಿನ್‌ಜಿಯಾಂಗ್‌ನ ಶಿಲ್ಪಗಳು. ಇದಲ್ಲದೆ, ವಾಂಗ್ ಝಿ-ಯುನ್, ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿವೆ - "ಸೂರ್ಯೋದಯದ ಕಡೆಗೆ" ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಅಲೆಮಾರಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರಿಗೆ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು "ಪೂಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಿಗ್ರಹಗಳು" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

"ಶಿಜಿ" ಯಿಂದ ಕ್ಸಿಯಾಂಗ್ನು ಬಗ್ಗೆ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕಾರದ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಉದ್ದೇಶದ ಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಲೇಖಕರು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ: "ಕ್ಸಿಯಾಂಗ್ನು ... ಸೂರ್ಯನನ್ನು ಜೀವನದ ಪ್ರಾರಂಭವೆಂದು ಪೂಜಿಸಿದರು. ”

ಕಲ್ಲಿನ ಶಿಲ್ಪಗಳ ಡೇಟಿಂಗ್ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ, ಲೇಖಕರು N.I ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವೆಸೆಲೋವ್ಸ್ಕಿ, ಇದೇ ರೀತಿಯ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ತುರ್ಕಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರಿಗೆ ಸೇರಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಭಾಗಕ್ಕೆ, ಕ್ಸಿನ್‌ಜಿಯಾಂಗ್‌ನ ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಕಝಾಕಿಸ್ತಾನ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾದೇಶಿಕವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಕ್ಸಿನ್‌ಜಿಯಾಂಗ್ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ವುಸುನ್‌ಗಳು ರಚಿಸಿದ ಸ್ಮಾರಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಮುಂದೆ, ವಾಂಗ್ ಝಿ-ಯುನ್ ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ: ವುಸುನ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು, ಕ್ಸಿಯಾಂಗ್ನುವಿನ ಭಾಗವಾಗಿ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ತುಜುವೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದವು, ಪಶ್ಚಿಮ ಹಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇಲಿ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಹರಡಿತು ( III ಶತಮಾನ BC) .

ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಈ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಮಧ್ಯ ಚೀನಾದ ಹಾನ್ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಿಗೆ ತಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೋಲುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು "ಹಿಂದಿನಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಹಾನ್ ಯುಗದ" ಕೃತಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು.

ಅಂತಹ ಡೇಟಿಂಗ್ ನಮಗೆ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಲೇಖಕನು ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ತುಜುವಿನ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆ ಮೂಲಕ ಅವುಗಳನ್ನು 3 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಆದರೆ, ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಚೀನೀ ವೃತ್ತಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ತುಜು - ತುಗ್ಯು ಮೊದಲ ಶತಮಾನಗಳ AD ಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸುಯಿ-ಶು, ಟ್ಯಾಂಗ್-ಶು ಮತ್ತು ಇತರರ ವೃತ್ತಾಂತಗಳಲ್ಲಿ, ತುಗ್ಯುವಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಸತ್ತವರ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಕಲ್ಲಿನ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ವುಸುನ್‌ಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ ಅಂತಹ ವಿವರಗಳಿಲ್ಲ. ಇದು ಸರಳ ಕಾಕತಾಳೀಯವೇ ಅಥವಾ ಲೇಖಕರು ಪ್ರತಿಮೆಯ ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆಯೇ? ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಎರಡನೆಯದು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹಾನ್ ಪ್ರತಿಮೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ತಂತ್ರದ ಕಾಕತಾಳೀಯತೆಯ ಉಲ್ಲೇಖವು ಅಷ್ಟೇನೂ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಈ ಕಾಕತಾಳೀಯತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೊಳಿಸಲು ಬಳಸುವ ಸಾಧನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಸಿಂಕ್ರೊನಿಸಿಟಿಯಿಂದ ಅಲ್ಲ.

ಪ್ರಾಚೀನ ತುರ್ಕಿಕ್ ಕಾಲದ ಕಲ್ಲಿನ ಶಿಲ್ಪಗಳ ಅರ್ಥದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಚರ್ಚೆಯು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡ ಓರ್ಖಾನ್ ಪಠ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರತಿಮೆ ಸತ್ತವರ ಶತ್ರು, ಮತ್ತು ಅನುವಾದದ ಪಠ್ಯ N.Ya. ಅಂತಹ ಸಮಾಧಿಗಳ ಮೇಲೆ "ಬಣ್ಣದ ಚಿತ್ರ" ವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಚೀನೀ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಸುಯಿ-ಶುನಿಂದ ಬಿಚುರಿನ್ ಮೃತರು».

ಎಲ್.ಎ. Evtyukhov, N.Ya ಮೂಲಕ ಮೇಲಿನ ಅನುವಾದ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಬಿಚುರಿನ್ ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಗಳ ಭಾವಚಿತ್ರ ತಂತ್ರವು "ಕಲ್ಲಿನ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಸತ್ತವರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ" ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಎ.ಡಿ ವಿರುದ್ಧ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಹ್ರಾಚ್, "ಒರ್ಖಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಿನ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ತುರ್ಕಿಕ್ ಕಗನ್ ಅಥವಾ ಉದಾತ್ತ ತುರ್ಕಿಯ ಪ್ರಬಲ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಶತ್ರುಗಳು" ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಎಸ್.ವಿ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಕಿಸೆಲೆವ್, ಅವರು ಎಲ್.ಎ ನೀಡಿದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಉದ್ದೇಶದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಒರಟು ಶಿಲ್ಪಗಳು, "ಬಾಲ್ಬಾಲ್ಸ್" ಶತ್ರುಗಳ ಚಿತ್ರಣಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು Evtyukhova ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಎ.ಎನ್. "ಬಾಲ್ಬಾಲ್ಸ್" "ಎರಡೂ ಭಾವಚಿತ್ರ ಶಿಲ್ಪಗಳಾಗಿರಬಹುದು, ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕೃತ ಚಿತ್ರ, ಇತರ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವನ ಸೇವಕನನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ" ಎಂದು ಬರ್ನ್ಶ್ಟಮ್ ಬರೆದರು.

ಎಲ್.ಎ. Evtyukhova ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಶೋಧಕರು N.Ya ಅನುವಾದಿಸಿದ ಸುಯಿ-ಶು ಕ್ರಾನಿಕಲ್ನಿಂದ ಆ ಭಾಗವನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಬಿಚುರಿನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ಸಮಾಧಿಯ ಬಳಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಕಟ್ಟಡದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸತ್ತವರ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಭಾಗವಹಿಸಿದ ಯುದ್ಧಗಳ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಂದರೆ, ಅವರು ಒಂದೇ ಕಲ್ಲನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಾರೆ. ಇತರರಿಗೆ, ಅಂತಹ ಕಲ್ಲುಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು ನೂರು ಅಥವಾ ಸಾವಿರಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಭಾಗದ ಎರಡನೇ ಭಾಗವು ತುಗ್ಯು ಸಮಾಧಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಕಂಡುಕೊಂಡ ಕಲ್ಲುಗಳ ಸಾಲುಗಳಿಗೆ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಭಾಗವು "ಸತ್ತವರ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಚಿತ್ರ" ಒಂದು ಕಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಮೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಲು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು "ಯುದ್ಧಗಳ ವಿವರಣೆಗಳು" ಕುಲ್ಟೆಗಿನ್ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಸ್ಟೆಲ್ಗಳಾಗಿವೆ. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನಂತರ ಸಂಶೋಧಕರು ಬಿಚುರಿನ್ ಅವರ ಅನುವಾದವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು.

ಚೈನೀಸ್ ಮೂಲಕ್ಕೆ ತಿರುಗೋಣ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, N.Ya ಅವರ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ tugyu ವಿಭಾಗವನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಬಿಚುರಿನ್ ಟ್ಯಾಂಗ್-ಶು (ಕ್ಸಿನ್-ಟ್ಯಾಂಗ್-ಶು) ನ ಚೀನೀ ರಾಜವಂಶದ ಇತಿಹಾಸದ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಉಪಶೀರ್ಷಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಝೌ-ಶು ರಾಜವಂಶದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿವೆ.

ಕ್ಸಿನ್‌ಜಿಯಾಂಗ್‌ನಿಂದ ಕಲ್ಲಿನ ಶಿಲ್ಪಗಳು: 1 - ಝಾವೋಸು ಸಮುತಾಶಿಯಿಂದ (ಎತ್ತರ 1.45 ಮೀ); 2 - Zhaosu Aksu ನಿಂದ (ಎತ್ತರ 1.2 ಮೀ); 3 - Zhaosu Xiaohunhai ನಿಂದ (ಎತ್ತರ 2.3 ಮೀ, ಮುಂಭಾಗದ ನೋಟ); 4 - ಅದೇ, ಹಿಂದಿನ ನೋಟ; 5 - ಖಾರ್ಗೋಸಾ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ (ಎತ್ತರ 0.9 ಮೀ).

(ಹೊಸ ವಿಂಡೋದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರ ತೆರೆಯಿರಿ)

ಮತ್ತು ಸುಯಿ-ಶು, ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ (7 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧ). ಇದು ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಟ್ಯಾಂಗ್-ಶುನಲ್ಲಿಯೇ, ಝೌ-ಶು ಮತ್ತು ಸುಯಿ-ಶು ಅವರ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ತುಗು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಹಿಂದಿನ ಸುದ್ದಿ.

ರಾಜವಂಶದ ಇತಿಹಾಸಗಳು - ಟ್ಯಾಂಗ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಲಿಂಗು ಡೆ-ಪೆನ್‌ನಿಂದ ಸಂಕಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಝೌ-ಶು ಮತ್ತು ಟ್ಯಾಂಗ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ವೀ ಝೆಂಗ್‌ನಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸುಯಿ-ಶು, ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ (618-626) ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗಾವೊ-ಜು ಆದೇಶದಂತೆ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ) ಎರಡೂ ಕಥೆಗಳ ಲೇಖಕರು ಸಮಕಾಲೀನರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, "ಆರು ರಾಜವಂಶಗಳ" ಯುಗದ ರಾಜವಂಶದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಅದೇ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮಿತಿಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು - "ಲಿಯು ಚಾವೊ" (IV-VI ಶತಮಾನಗಳು AD). ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುವವರೆಗೆ ಚೀನೀ ಇತಿಹಾಸ, ವೀ ಝೆಂಗ್ ಸುಯಿ-ಶೂನಲ್ಲಿನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮುಗಿಸುವ ಮೊದಲು ಝೌ-ಶು ಪಠ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎರಡೂ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ತುಗ್ಯು ಮೇಲಿನ ವಿಭಾಗಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಹುತೇಕ ಪಠ್ಯದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತವೆ, ಶೈಲಿಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಣ್ಣ ವಿವರಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, A.D ಯ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ. ಹ್ರಾಚ್, ತುಗು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿಯ ವಿವರಣೆಯ ಒಂದು ವಿವರದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ. ನ್ಯಾ.ಯಾ ಅವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ ಎರಡು ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಬಿಚುರಿನ್, ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿ ಅವರ ಕೃತಿಯ ಮೊದಲ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಎರಡನೆಯ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಎರಡನೆಯದು ಅನುವಾದದ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ N.Ya ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸುಯಿ-ಶುನಿಂದ ಬಿಚುರಿನ್ ಗಮನಾರ್ಹ ಲೋಪವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಎರಡೂ ವೃತ್ತಾಂತಗಳ ಪಠ್ಯದೊಂದಿಗೆ (ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ರಾಜವಂಶದ ಕಥೆಗಳು) ಪರಿಚಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳೋಣ. ಮೇಲಿನ ಭಾಗವು N.Ya ಅವರ ಅನುವಾದದ ಪಠ್ಯದಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಬಿಚುರಿನ್ ಅನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಅನುವಾದಿಸಬೇಕು:

ಸುಯಿ-ಶುನಿಂದ (ಜುವಾನ್ 84, ಪುಟ 2a): “ಮರದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಮನೆಯನ್ನು ಸಮಾಧಿಯ ಬಳಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದರೊಳಗೆ ಅವರು ಸತ್ತವರ ನೋಟವನ್ನು [ತುಖುವಾ] ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಾಡಿದ ಮಿಲಿಟರಿ ಶೋಷಣೆಗಳು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಂದರೆ ಒಂದು ಕಲ್ಲು ಹೀಗೆ ನೂರು ಸಾವಿರದವರೆಗೆ ಹಾಕುತ್ತಾರೆ. ತಂದೆ ಅಥವಾ ಸಹೋದರ ಸತ್ತರೆ, ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಸಹೋದರರು ಸಹೋದರನ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಐದು ತಿಂಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಕುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಗುತ್ತದೆ. ಟಗರು ಮತ್ತು ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದ ನಂತರ...” (ಇನ್ನು ಮುಂದೆ, ಎನ್.ಯಾ. ಬಿಚುರಿನ್‌ನಂತೆ).

ಝೌ-ಶೂ (ಜುವಾನ್ 50, ಪುಟ 4b) ನಲ್ಲಿ ಅದೇ ಸ್ಥಳವು ಓದುತ್ತದೆ: "ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲೆ ಕಲ್ಲಿನ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇತರ ಕಲ್ಲುಗಳು ಅನೇಕ ಅಥವಾ ಕೆಲವು [ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ] ಅವಲಂಬಿಸಿವೆ

ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ [ಮೃತರು] ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರ ಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ" (ಕೆಳಗಿನವು ಸುಯಿ-ಶುನಿಂದ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿರುವಂತೆಯೇ ಅದೇ ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ).

ಹೀಗಾಗಿ, ಎರಡೂ ವೃತ್ತಾಂತಗಳ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಣೆಯ ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಿನ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನನ್ನು ಕೊಂದರೆ, ಒಂದು ಕಲ್ಲು ಇಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇತ್ಯಾದಿ, ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ಮರದ ಮನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ, ಅದರೊಳಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಸತ್ತ ಮತ್ತು ಅವನ ಮಿಲಿಟರಿ ಶೋಷಣೆಗಳ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಝೌ-ಶೂನಲ್ಲಿ ಮೃತರ ಮನೆ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ವಿವರಗಳಿಲ್ಲ. ನೀಡಿರುವ ಪಠ್ಯಗಳು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವೇ? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು, ಸಮಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಇತರ ರಾಜವಂಶದ ಇತಿಹಾಸಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಕೋಶಗಳಿಗೆ ತಿರುಗುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ರಾಜವಂಶದ ಇತಿಹಾಸಗಳ ಚೀನೀ ಲೇಖಕರು, ವಿಶ್ವಕೋಶಗಳ ಸಂಕಲನಕಾರರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸದೆ, ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬಹಳ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪುನಃ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ನಂತರದ ತಲೆಮಾರುಗಳಿಗೆ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಕಳೆದುಹೋಗಬಹುದಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೌಲ್ಯಯುತ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ.

ಸಹಜವಾಗಿ, ಅನ್ವೇಷಿಸಿ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆವಿಶಾಲವಾದ ಚೈನೀಸ್ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಝೌ-ಶು ಮತ್ತು ಸುಯಿ-ಶುಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ವಿವಿಧ ಮೂಲಗಳಿಂದ ತೆಗೆದ ವಸ್ತುಗಳು ಕೆಲವು ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತವೆ.

ಮೂರು ಮೂಲಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸೋಣ.

ಝೌ ಮತ್ತು ಸುಯಿ ರಾಜವಂಶಗಳ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಅದೇ ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ನಂತರದ ಸ್ಮಾರಕದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು - "ಬೀ-ಶಿ" (ಲೇಖಕ ಲಿ ಯಾನ್-ಶೌ). ಸಮಾಧಿಯ ಬಳಿಯಿರುವ ಮನೆ ಮರದಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ತುಗುವಿನ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿಯು ಸೂಯಿ-ಶುನಲ್ಲಿರುವಂತೆಯೇ (ಜುವಾನ್ 99, ಪುಟ 3b) ಇಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ (ಅಂದರೆ ಅದು ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ: "ಅವರು ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಮನೆಯನ್ನು ಇರಿಸಿ"). ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ವಿವರಣೆಯು ಅದೇ ರೀತಿ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಹಲವಾರು ಇತರ ವೃತ್ತಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಗಳು, ಬೀ-ಶಿ, ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ಮರದ ಮನೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇತರರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಸೂಚಿಸದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸುಯಿ ಶು ಪಠ್ಯವು ನಂತರದ ರಾಜವಂಶದ ಇತಿಹಾಸಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಝೌ ಶು ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚೀನಾದ ಹಲವಾರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿಶ್ವಕೋಶಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. 1005-1013 ರಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಆಯೋಗದಿಂದ ರಚಿಸಲಾದ ಟ್ಸೆಫು-ಯುವಾಂಗ್ಯಿ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾದಲ್ಲಿ. (ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ), ತುಗುವಿನ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಝೌ ಶು (ಜುವಾನ್ 961, ಪುಟ 21 ಎ, ಬಿ) ನಲ್ಲಿರುವಂತೆಯೇ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. 14 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ತುಗು ಪದ್ಧತಿಗಳ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಾವು ಝೌ-ಶು ಜೊತೆಗಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಠ್ಯ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಸಹ ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಮಾ ಡುವಾನ್-ಲಿಂಗ್ "ವೆನ್ಕ್ಸಿಯಾಂಟೊಂಗ್ಕಾವೊ" ಕೃತಿಗಳು (ಜುವಾನ್ 213, ಪುಟ 3b).

ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದರೆ ಚೀನೀ ಪಠ್ಯಗಳು, ನಂತರ ಅವರು ಕಲ್ಲಿನ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಶತ್ರುಗಳ ಚಿತ್ರಗಳೆಂದು ಓರ್ಖಾನ್ ಪಠ್ಯಗಳ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ದಿವಂಗತ ಉದಾತ್ತ ತುಗು ಮತ್ತು ಅವನ ಶೋಷಣೆಗಳ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಚಿತ್ರವು ಬಹುಶಃ ಸಮಾಧಿಯ ಸಮೀಪವಿರುವ ಮರದ ಮನೆಯ ಕೆಲವು ಫ್ಲಾಟ್ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮರದ ದುರ್ಬಲತೆಯು ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಪ್ರಾಚೀನ ತುಗುವಿನ ಈ ಸಮಾಧಿ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಅನುಮತಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮರದ ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿನ ಅವಶೇಷಗಳು ಟುಗು ಸಮಾಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು S.V ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ. ಕಿಸೆಲೆವ್ ಅವರ ವ್ಯಾಪಕ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ " ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸ ದಕ್ಷಿಣ ಸೈಬೀರಿಯಾ", ಮತ್ತು ಈ ಸಮಾಧಿ ರಚನೆಗಳ ಅವಶೇಷಗಳಿವೆ.

ವಾಂಗ್ ತ್ಸು-ಯುನ್ ಅವರ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ವಸ್ತು, ಲೇಖಕರ ತೀರ್ಮಾನಗಳ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಸ್ವಭಾವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ವಿಶಾಲವಾದ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ಜಂಟಿ ಕೆಲಸಚೀನೀ ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ಸಿನ್‌ಜಿಯಾಂಗ್‌ನಂತಹ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಜನರ ಭವಿಷ್ಯವು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಸೈಬೀರಿಯಾದ ಜನರೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ.