ಉನ್ನತ ಮಧ್ಯಯುಗವು ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಆ ದೂರದ ಮತ್ತು ಕರಾಳ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹೊಸವುಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ ನಡೆದಿದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಒಗ್ಗೂಡಿದರು. ಇನ್ನೂ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳು

ಉನ್ನತ ಮಧ್ಯಯುಗವು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ವಿಜಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮರೆವುಗೆ ಮುಳುಗಿದವು, ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಹೊಸವುಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟನ್ನ ವಿಜಯವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಇದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು, ಇದನ್ನು ವಿವಿಧ ಪೇಗನ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ನಾರ್ಮನ್ನರು ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿಗೆ ಮೊದಲು ಬಂದಿಳಿದರು. ಸ್ಥಳೀಯ ಬ್ರಿಟನ್ನರು ಅವರಿಗೆ ತೀವ್ರ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಆದರೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಆಯುಧಗಳು ಉಕ್ಕು ಮತ್ತು ಕಬ್ಬಿಣವನ್ನು ಸೋಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಕೆಲವೇ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಐರ್ಲೆಂಡ್ ಕರಗತವಾಯಿತು. ನಂತರ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳು ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು.

ಉತ್ತರ ಯುರೋಪ್ ಕೂಡ ಪ್ರಮುಖ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಕಂಡಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ವೈಕಿಂಗ್ ಜೀವನಶೈಲಿ ನಾಶವಾಯಿತು. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು ಒಂದು ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಒಂದುಗೂಡಿದವು. ಬಾಲ್ಟಿಕ್ ರಾಜ್ಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹದಿಮೂರನೆಯ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಏಕ ಶಕ್ತಿಯು ಹಲವಾರು ಪ್ರಭುತ್ವಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು. ಆಧುನಿಕ ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದವು. ರಾಜವಂಶಗಳ ಜನನವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಇದು ಮುಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿತ್ತು

ಸ್ಲಾವ್ಸ್

ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಉನ್ನತ ಮಧ್ಯಯುಗವು ಅನುಕೂಲಕರ ಅವಧಿಯಾಗಿದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇದು ವಿಶ್ವದ ಅತಿ ದೊಡ್ಡದಾಗಿತ್ತು. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲತೆಯು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪದಗಳಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿತ್ತು. ಐದನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಜನರಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗುವ ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವ್‌ಗಳ ಹಿಂದಿನ ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ. ಅದೇ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದ ಅಲೆಮಾರಿ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಆಕ್ರಮಣದಿಂದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ತಡೆಯಲಾಯಿತು - ಮಂಗೋಲರು. ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರದ ದುರ್ಬಲತೆಯು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರೆಲ್ಲರೂ ತಂಡದ ಆಕ್ರಮಣಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದರು. ಇದರ ನಂತರ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಬಹಳವಾಗಿ ನಿಧಾನವಾಯಿತು.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ

ಹೈ ಮಧ್ಯಯುಗವು ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಜಯದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹಿಂದಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಅನೇಕ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ದೇಶಗಳು ಏಕದೇವೋಪಾಸನೆಗೆ ಬದಲಾದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಪೇಗನ್ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಇನ್ನೂ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದ್ದವು. ಬ್ರಿಟನ್ ಮತ್ತು ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಅತ್ಯಂತ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಹೊಸ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಯಿತು. ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ಇದಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದೆ. ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದೊಂದಿಗೆ ಭೂ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಕೊರತೆಯು ವಲಸೆಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕಗೊಳಿಸಿತು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಅಂಶವು ಅಲೆಮಾರಿಗಳ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು, ಅವರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದ ಕಾರಣ, ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಹಡಗುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಹೊಸ ನಂಬಿಕೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಇಂದಿನಿಂದ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿಷೇಧಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಒಬ್ಬರು ಬದುಕಬೇಕು. ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ನರ ಜೀವನವು ಕುಟುಂಬದ ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ, ಸ್ಥಿರ ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವ ಸಂಬಂಧಗಳು ಅನೇಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯಾದಲ್ಲಿ) ಉಳಿದಿವೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಇದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿತು. ಮದುವೆಯ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಘನ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ತತ್ವಗಳು ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತವೆ. ಪತಿ, ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಕುಟುಂಬವು ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿತು. ಚರ್ಚ್ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿ ರಚನೆಗಳು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬದಲಾವಣೆ: ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ

ಉನ್ನತ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಜನರನ್ನು ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಜಾತಿಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದೆ. ಆಡಳಿತಗಾರರು, ಮಿಲಿಟರಿ, ಪಾದ್ರಿಗಳು, ರೈತರು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಡ ಮತ್ತು ಅವಿದ್ಯಾವಂತ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಮರುಚಿಂತನೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದೆ. ಹಲವು ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಂಸತ್ತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ವಿಶೇಷ ವರ್ಗವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಆದರೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದವು. ಉನ್ನತ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪಾಂಡಿತ್ಯದಿಂದ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು.

ಮತ್ತು ಅದರ ರಕ್ಷಕರು ನಿಖರವಾಗಿ ಹೊಸ ವರ್ಗ - ಪಾದ್ರಿಗಳು.

ಚಿತ್ರಕಲೆ

ಲಲಿತಕಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ಚಿತ್ರಕಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಇಂದಿನಿಂದ, ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಹಲವಾರು ನಿರ್ದೇಶನಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೈ ಮಧ್ಯಯುಗದ ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಅವಧಿಯು ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ದುರ್ಬಲ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಕಲೆಗೆ ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ದೇವಾಲಯದ ಗೋಡೆಗಳ ಸಹಾಯಕ ಸಂಸ್ಕರಣೆ. ಆದರೆ ಹದಿಮೂರನೆಯ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ ಕಲಾವಿದರ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆಗಳು ಬದಲಾಗಿದ್ದವು. ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಂಹಾಸನಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಫಲಕಗಳು, ಹಸಿಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಐಕಾನ್ಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು.

ಕಲಾವಿದರು ತಮ್ಮ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಹೊಸ ತಂತ್ರಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಳ ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಪರಿಮಾಣ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯಜಮಾನರಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಕೆಲಸವಾಯಿತು. ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಆಳದ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಶೈಲಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು, ಅದನ್ನು ನಂತರ ಗೋಥಿಕ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಚಿತ್ರಕಲೆ ಮತ್ತು ಐಕಾನ್ ಪೇಂಟಿಂಗ್ ಕ್ರಮೇಣ ಹಸಿಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಈ ರೀತಿಯ ಕಲೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘವಾಗಿತ್ತು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಮ್ಯೂರಲ್ ರಚನೆಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ. ಮತ್ತು ನಮ್ರತೆ ಮತ್ತು ಬಡತನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಅನೇಕ ಆದೇಶಗಳು ಇದನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಶಿಲ್ಪಕಲೆ

ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿನ ಮಧ್ಯಯುಗವು ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯಲ್ಲಿ ನಾಟಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇತರರು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸರಾಗವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಶಿಲ್ಪವು ನಿಜವಾದ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವು ಬೈಬಲ್ನ ದೃಶ್ಯಗಳು. ಆಧುನಿಕ ಇಟಲಿಯ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಶಿಲ್ಪಿಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಂದ್ರತೆಯಿತ್ತು. ನವೋದಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಶಿಲ್ಪಗಳು ನೇರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಾಗಿವೆ

ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಕಂಚು ಮತ್ತು ತಾಮ್ರದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹಿಲ್ಡೆಶೈಮ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ಗೆ ಬಾಗಿಲು.

ವಿಧಾನಗಳು

ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಕೆತ್ತನೆಗೆ ಹೊಸ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಮರದ ಕೆತ್ತನೆಯನ್ನು ಮರುಚಿಂತನೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮರದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದಾಗಿ, ಈ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಇಂದಿಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಅಲ್ಲದೆ, ಜರ್ಮನಿಕ್ ಜನರು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ವಿಜಯೋತ್ಸವದ ಕಮಾನುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಬಲವಾದ ಗೋಥಿಕ್ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯೊಂದಿಗೆ. ಆಧುನಿಕ ಜರ್ಮನಿಯ ಅನೇಕ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಇನ್ನೂ ಪ್ರವಾಸಿಗರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತವೆ.

ಸಾರ್ಕೊಫಾಗಿ ಮತ್ತು ಗೋರಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಪರಿಹಾರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಅಲ್ಪಾವಧಿಯಲ್ಲಿಯೇ, ಈ ಸಂಸ್ಕರಣಾ ವಿಧಾನವು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಆ ಯುಗದ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಲಾಯಿತು. ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆ ಮತ್ತು ಕನಸು, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ದೌರ್ಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮತೆಯ ಅರಿವು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಇದು ಉನ್ನತ ಮಧ್ಯಯುಗವು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಮಾನವತಾವಾದ

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಡಾರ್ಕ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಿರುಕುಳ, ಹುಚ್ಚುತನದ ಆಡಳಿತಗಾರರು, ಕಾಡು ಕಾನೂನುಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಮನುಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಗಂಭೀರವಾದ ಗುರುತು ಬಿಟ್ಟಿವೆ. ಆದರೆ ಹದಿಮೂರನೆಯ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಹಳೆಯ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮರುಚಿಂತಿಸಲಾಯಿತು. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಭಾರೀ ಹೆಚ್ಚಳವು ಪ್ರತಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಮನರಂಜನೆಯ ಸೌಂದರ್ಯದ ರೂಪಗಳು ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದವು. ಅದರಲ್ಲಿ ರಂಗಭೂಮಿಯೂ ಒಂದು. ಈಗಾಗಲೇ ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ, ಸಣ್ಣ ಪ್ಯಾಂಟೊಮೈಮ್‌ಗಳನ್ನು ಸೇವೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. ನಂತರ ಅದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು. ರಂಗಭೂಮಿ ದೈನಂದಿನ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಹೀಗಾಗಿ ಗೋಥಿಕ್ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯದಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯಿತು.

ಮೊದಲ ಕೃತಿಗಳು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಮೌಲ್ಯದ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಮ್ಮ ತಾರ್ಕಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಣೆಯಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು. ಮಾನವ ಆಯ್ಕೆಯ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಇವು ಮಾನವತಾವಾದದ ಮೊದಲ ಆರಂಭಗಳು. ನಗರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅಂತಹ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ನಮ್ರತೆ ಮತ್ತು ಸಲ್ಲಿಕೆಯನ್ನು ಬದಲಿಸಿದೆ.

ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ

ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಮಧ್ಯಯುಗವು ಹೊಸ ಗೋಥಿಕ್ ಶೈಲಿಯಿಂದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ಗಳು ಜ್ಞಾನದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಕಾರವು ದೈವಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ರೋಮಾನಿಸಂ ಯುಗದ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರ, ಕಲ್ಲಿನ ಸಂಸ್ಕರಣೆಯ ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳು, ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಪರಿಹಾರಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು. ಆರ್ಥಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಗರ ವಲಯದ ಪಾತ್ರ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ. ಫ್ರೀಮಾಸನ್‌ಗಳ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಉನ್ನತ ಮಧ್ಯಯುಗವು ಯುಗದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿವೆ.

ನಿರ್ಮಾಣದ ಆಡಂಬರ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣವು ಆಧುನಿಕ ಸಂಶೋಧಕರನ್ನು ಆಶ್ಚರ್ಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ನಿರ್ಮಾಣವು ನೂರು ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣ ಸ್ಥಳಗಳ ಬಳಿ, ಅನನ್ಯ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಕಮ್ಯೂನ್ಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ಇದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ.

ವಿವಿಧ ಶೈಲಿಗಳು

ಗೋಥಿಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಒಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಎರಡು ಉದ್ದವಾದ ಗೋಪುರಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ. ಬೆಲ್ ಟವರ್‌ಗಳು ಅವುಗಳ ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಎರಡೂ ನೆಲೆಗೊಳ್ಳಬಹುದು. ಪಶ್ಚಿಮ ಘಟ್ಟವನ್ನು ಅದ್ದೂರಿಯಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರವು ಕಾಲಮ್‌ಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ. ಚೌಕಟ್ಟಿನ ವಿಧಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಂತರ, ಅವರು ಅಲಂಕಾರದ ಒಂದು ಅಂಶ ಮಾತ್ರ. ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಗೋಥಿಕ್ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ ಮಾದರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿನ ಉನ್ನತ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ಗಳು ಅನುಪಾತಕ್ಕೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅನುಸರಣೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಮುಂಭಾಗದ ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಇತ್ತು.

ಮಧ್ಯ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ, ಇಟ್ಟಿಗೆ ಗೋಥಿಕ್ ಶೈಲಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಇಟ್ಟಿಗೆ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ಗಳು ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಅವಧಿಯ ವಾಸ್ತುಶೈಲಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳ ಚೌಕಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ದೊಡ್ಡ ಸುತ್ತಿನ ಗೋಪುರಗಳು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿತ್ತು. ಸೇಂಟ್ ಬಾರ್ಬರಾ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಜೇಮ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಜೆಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಒಂದು ಎತ್ತರದ ಗೋಪುರದೊಂದಿಗೆ ದೇವಾಲಯಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದಿಂದ ಡಚ್ ಗೋಥಿಕ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಕಮಾನುಗಳನ್ನು ಮರದಿಂದ ಮಾಡಲಾಗಿತ್ತು, ಇದು ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು.

ಹೈ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ನಂತರ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ವಿಜ್ಞಾನವು ಯುರೋಪಿನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಔಷಧ, ಜ್ಯಾಮಿತಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಶಾಖೆಗಳಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಚರ್ಚ್ನ ನಿಯಂತ್ರಣವು ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪೋಪ್ನ ಬುಲ್ಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ತಪಸ್ವಿ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಯಿತು.

ಜನರಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಬೃಹತ್ ಮುಚ್ಚಿದ-ಸೈಕಲ್ ಫಾರ್ಮ್‌ಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿವೆ. ಜಮೀನು ಒಡೆಯರ ಒಡೆತನದಲ್ಲಿತ್ತು. ಸಾಮಂತರು ರಾಜ್ಯಪಾಲರಾಗಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದರು. ರೈತರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಆರ್ಥಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು "ಸಾಮಾನ್ಯ" ಜನರನ್ನು ಗಣ್ಯ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಮುರಿಯಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು.

ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪೇನ್‌ನ ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ರಾಜ ಸಲಹೆಗಾರರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಬಹುತ್ವವನ್ನು ಸಹ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ.

ತೀರ್ಮಾನ

ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿನ ಉನ್ನತ ಮಧ್ಯಯುಗವು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ಚರ್ಚ್ ನಿಯಂತ್ರಣವು ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಆರಂಭಿಕ ಉನ್ನತ ಮಧ್ಯಯುಗವು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೊರತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೆ, ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಅಂತಹ ಒಂದು ಡಜನ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಚಿತ್ರಕಲೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ನಂತರದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಬಡ ಸ್ತರಕ್ಕೆ ನುಗ್ಗುವಂತೆ ಮಾಡಿದೆ.

ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಹನ್ನೆರಡು ಶತಮಾನಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಜನರು ಹಾದುಹೋಗುವ ಕಷ್ಟಕರವಾದ, ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಧಿಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಯುರೋಪಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಏಕತೆಯು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾದ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡವು, ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು, ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತಗೊಳಿಸಿತು, ಗಮನಾರ್ಹ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಯಿತು. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ - ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ರಚನೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ - ಜಾಗತಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಳವಾದ ಮೂಲ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಮೂಲ ನೋಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯ ಪ್ರಾರಂಭ.ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಡಾರ್ಕ್ ಏಜ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಹೇಳನಕಾರಿ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. 5ನೇ-7ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮವು ವೇಗವಾಗಿ ಧುಮುಕುತ್ತಿದ್ದ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಅನಾಗರಿಕತೆ. ಅನಾಗರಿಕ ವಿಜಯಗಳು ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಯುದ್ಧಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವರು ರೋಮನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಾಧನೆಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೂ ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಿಂದ ಮಧ್ಯಯುಗಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ದುರಂತ ತಿರುವುಗಳಿಂದ ಬದುಕುಳಿಯಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ, ಯುರೋಪ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಈ ಸಮಯವನ್ನು ಅಳಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಅದರ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖವಾದದ್ದು ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕುವುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಣೆಬರಹದೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮುದಾಯವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ "ಯುರೋಪ್" ಇರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ, ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ, ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಬಂದ ಅನೇಕ ಜನರ ಜೀವನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಫಲವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು: ಗ್ರೀಕರು, ರೋಮನ್ನರು, ಸೆಲ್ಟ್ಸ್, ಜರ್ಮನ್ನರು. . ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಪರಂಪರೆಯ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ, ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿಘಟಿತ ನಾಗರಿಕತೆ, ಅದು ಜನ್ಮ ನೀಡಿದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಬುಡಕಟ್ಟು, ಜಾನಪದ ಅನಾಗರಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು. ಇದು ನೋವಿನ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದ್ದು, ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ತತ್ವಗಳ ಸಮ್ಮಿಳನದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದೆ, ಹೊಸ ವಿಷಯಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೊಸ ರೂಪಗಳ ಹುಡುಕಾಟ ಮತ್ತು ಅದರ ಹೊಸ ಧಾರಕರಿಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ದಂಡವನ್ನು ರವಾನಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ವಿವಿಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಥಿತಿಗಳು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಏಕೀಕೃತ ಶೆಲ್ ಆಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು - ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ ಪೇಗನ್ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನಾಗರಿಕ ಆಚರಣೆಗಳವರೆಗೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಿಂದ ಮಧ್ಯಯುಗಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಬಹಳ ಗ್ರಹಿಸುವ (ಕೆಲವು ಮಿತಿಗಳಿಗೆ) ರೂಪವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಯುಗದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿತು. ಇದು ಕ್ರಮೇಣ ಬಲಗೊಳ್ಳಲು, ಇತರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಏಕೀಕೃತ ರಚನೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್‌ನ ತಂದೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಹಿಪ್ಪೋ ಆರೆಲಿಯಸ್ ಆಗಸ್ಟೀನ್ ಬಿಷಪ್, ಅವರ ಬಹುಮುಖಿ ಕೆಲಸವು ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅವರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು 13 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಾಗದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದೆ. ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮಧ್ಯಯುಗಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು. "ಆನ್ ದಿ ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಗಾಡ್" ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸೈಕಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್, ಇತಿಹಾಸದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಚರ್ಚ್ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಥಿರವಾದ ಸಮರ್ಥನೆಗೆ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿದ್ದಾರೆ. . ಆಗಸ್ಟೀನ್‌ನ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಮೊದಲು, ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅಂತಹ ಆಳವಾದ ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಆಳವಾದ ನುಗ್ಗುವಿಕೆಯನ್ನು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೃತಿಗಳು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ ಪ್ರಬಲವಾದ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ರೋಮನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದ್ದ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ, ಅದು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಅದರಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು, ಅವಳಿಂದ ಪೋಷಿಸಿದ ಜನರು ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದರು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಹ, ರೋಮನ್ ಶಾಲಾ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಮಧ್ಯಯುಗವು ಏಳು ಉದಾರ ಕಲೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಇದನ್ನು ಎರಡು ಹಂತಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಕಡಿಮೆ, ಆರಂಭಿಕ - ಟ್ರಿವಿಯಮ್, ಇದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಕರಣ, ಆಡುಭಾಷೆ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುನ್ನತ - ಕ್ವಾಡ್ರಿವಿಯಂ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅಂಕಗಣಿತ, ಜ್ಯಾಮಿತಿ, ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು 5 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆಫ್ರಿಕನ್ ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸ್ಟ್ ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಾರ್ಸಿಯನ್ ಕ್ಯಾಪೆಲ್ಲಾ. ಅದು ಅವರ ಪ್ರಬಂಧ "ಆನ್ ದಿ ಮ್ಯಾರೇಜ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಲಜಿ ಅಂಡ್ ಮರ್ಕ್ಯುರಿ". ಪ್ರಾಚೀನತೆ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗದ ನಡುವಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರಂತರತೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನವೆಂದರೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆ, ಇದು ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಕಚೇರಿ ಕೆಲಸ, ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ತನ್ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ರೂಪುಗೊಂಡ ರೋಮ್ಯಾನ್ಸ್ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು.

5 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು - 7 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧ. ಪುರಾತನ ಪರಂಪರೆಯ ಸಮ್ಮಿಲನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ಆಸ್ಟ್ರೋಗೋಥಿಕ್ ಇಟಲಿ ಮತ್ತು ವಿಸಿಗೋಥಿಕ್ ಸ್ಪೇನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ಸ್ಥಳವಾಯಿತು.

ಆಸ್ಟ್ರೋಗೋಥಿಕ್ ರಾಜ ಥಿಯೋಡೋರಿಕ್ನ ಕಛೇರಿಯ ಮಾಸ್ಟರ್ (ಮೊದಲ ಮಂತ್ರಿ), ಸೆವೆರಿನಸ್ ಬೋಥಿಯಸ್ (c. 480-525) ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅತ್ಯಂತ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಶಿಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಅಂಕಗಣಿತ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಗ್ರಂಥಗಳು, ತರ್ಕ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೃತಿಗಳು, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ತಾರ್ಕಿಕ ಕೃತಿಗಳ ಅನುವಾದಗಳು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಡಿಪಾಯವಾಯಿತು. ಬೋಥಿಯಸ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ವಿದ್ವತ್ಶಾಸ್ತ್ರದ ತಂದೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬೋಥಿಯಸ್ ಅವರ ಅದ್ಭುತ ವೃತ್ತಿಜೀವನವು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿತು. ಸುಳ್ಳು ಖಂಡನೆಯ ನಂತರ, ಅವನನ್ನು ಜೈಲಿಗೆ ಎಸೆಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರ ಮರಣದ ಮೊದಲು, ಅವರು ಪದ್ಯ ಮತ್ತು ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಬರೆದರು, "ಆನ್ ದಿ ಕನ್ಸೋಲೇಶನ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ", ಇದು ಮಧ್ಯಯುಗ ಮತ್ತು ನವೋದಯದ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಓದಲ್ಪಟ್ಟ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯು ಕ್ವೆಸ್ಟರ್ (ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ) ಮತ್ತು ಆಸ್ಟ್ರೋಗೋಥಿಕ್ ರಾಜರ ಕಚೇರಿಗಳ ಮಾಸ್ಟರ್, ಫ್ಲೇವಿಯಸ್ ಕ್ಯಾಸಿಯೋಡೋರಸ್ (ಸಿ. 490 - ಸಿ. 585) ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ದಿಕ್ಕನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು, ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಅದು ನಿಜವಾಗಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು "ವೇರಿಯಾ" ನ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ದಾಖಲೆಗಳು, ವ್ಯವಹಾರ ಮತ್ತು ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸ್ಟೈಲಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ಗೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇಟಲಿಯ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಎಸ್ಟೇಟ್‌ನಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಸಿಯೊಡೋರಸ್ ವಿವೇರಿಯಮ್ ಮಠವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು - ಇದು ಒಂದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ, ಇದು ಶಾಲೆ ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ನಕಲಿಸಲು ಕಾರ್ಯಾಗಾರವನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಿತು. (ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟೋರಿಯಂ),ಗ್ರಂಥಾಲಯ. ವಿವೇರಿಯಮ್ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟೈನ್ ಮಠಗಳಿಗೆ ಮಾದರಿಯಾಯಿತು, ಇದು 6 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಮಧ್ಯಯುಗದವರೆಗೆ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ರಕ್ಷಕರಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದದ್ದು ಇಟಲಿಯ ಮಾಂಟೆಕಾಸಿನೊ ಮಠ.

ವಿಸಿಗೋಥಿಕ್ ಸ್ಪೇನ್ ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಮಹಾನ್ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಸೆವಿಲ್ಲೆಯ ಇಸಿಡೋರ್ (c. 570-636) ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿತು, ಅವರು ಮೊದಲ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಿಶ್ವಕೋಶಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು. ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕೆಲಸ, "ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ," 20 ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಾರಾಂಶವಾಗಿದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಾಚೀನ ಪರಂಪರೆಯ ಸಮೀಕರಣವನ್ನು ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಭಾವಿಸಬಾರದು. ಆ ಕಾಲದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರತೆಯು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಸಾಧನೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರಂತರತೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಹಿಂದಿನ ಯುಗದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಉಳಿದಿರುವ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಭಾಗವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಹೋರಾಟವಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಗೆ ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು ಅದರ ಅಡಿಪಾಯದ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಮರೆಮಾಡಿದೆ, ಅದು ನಂತರ ಅರಿತುಕೊಂಡಿತು.

6 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ - 7 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಪೋಪ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ I (590-604) ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪೇಗನ್ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ವ್ಯರ್ಥವಾದ ಲೌಕಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು. ಅವರ ಸ್ಥಾನವು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಜಯಗಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಚರ್ಚ್ ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿತು. ಪೋಪ್ ಗ್ರೆಗೊರಿಯ ಹೆಸರು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಆರಂಭಿಕ ಜನರ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪೂರೈಸಿದೆ. ಈ ಶತಮಾನಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ, ಕ್ಷಾಮ, ವಿಪತ್ತು ಮತ್ತು ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಸಂತರ ಜೀವನವು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ನೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಭಯಾನಕ ವಾಸ್ತವದಿಂದ ಪೀಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪವಾಡಕ್ಕಾಗಿ ಬಾಯಾರಿಕೆಯಾಗುವ ಮನುಷ್ಯನ ಹೊಸ ನಾಯಕನಾಗುತ್ತಾನೆ ಸಂತ.

7 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಿಂದ. ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವನತಿಯಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ಕೇವಲ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಮಿನುಗುತ್ತದೆ, ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಐರ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಶಿಕ್ಷಕರು ಖಂಡಕ್ಕೆ "ಬಂದರು".

ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವ ಅನಾಗರಿಕ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಮೂಲಗಳಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ವಿರಳವಾದ ಮಾಹಿತಿಯು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜನರ ಮಹಾ ವಲಸೆಯ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಮಧ್ಯಯುಗದ ಮೊದಲ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಯುರೋಪಿನ (ಪ್ರಾಚೀನ ಜರ್ಮನ್, ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯನ್, ಆಂಗ್ಲೋ) ಜನರ ವೀರರ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ರಚನೆಯ ಪ್ರಾರಂಭ ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. -ಸ್ಯಾಕ್ಸನ್, ಐರಿಶ್), ಇದು ಅವರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಬದಲಿಸಿದೆ, ಇದು ಹಿಂದಿನದು.

ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅನಾಗರಿಕರು ಪ್ರಾಚೀನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ತುಂಬಿದ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿಶಿಷ್ಟ ದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಯನ್ನು ತಂದರು, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನು ಸೇರಿದ ಸಮುದಾಯದ ಪೂರ್ವಜರ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ಉತ್ತೇಜನಗೊಂಡರು, ಯುದ್ಧೋಚಿತ ಶಕ್ತಿ, ಪೂರ್ವಜರ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸದಿರುವಿಕೆ ಪ್ರಕೃತಿ, ಜನರು ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳ ಪ್ರಪಂಚದ ಅವಿಭಾಜ್ಯತೆ.

ಜರ್ಮನ್ನರು ಮತ್ತು ಸೆಲ್ಟ್ಸ್ನ ಕಡಿವಾಣವಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಕಾಡುಗಳು, ಬೆಟ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ನದಿಗಳನ್ನು ದುಷ್ಟ ಕುಬ್ಜರು, ತೋಳ ರಾಕ್ಷಸರು, ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಯಕ್ಷಯಕ್ಷಿಣಿಯರು ಹೊಂದಿರುವ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ನಾಯಕರು ದುಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ನಿರಂತರ ಹೋರಾಟವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದೇವರುಗಳು ಶಕ್ತಿಯುತ ಮಾಂತ್ರಿಕರು ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕರು. ಈ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಕಲೆಯಲ್ಲಿನ ಅನಾಗರಿಕ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಶೈಲಿಯ ವಿಲಕ್ಷಣ ಆಭರಣಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು ತಮ್ಮ ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿವೆ, ಮಾದರಿಗಳ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕೊಂದು "ಹರಿಯುತ್ತವೆ" ಮತ್ತು ಅನನ್ಯ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಅನಾಗರಿಕ ಪುರಾಣದ ದೇವರುಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ. ಜರ್ಮನ್ ಪ್ಯಾಂಥಿಯನ್ ವೊಟಾನ್ (ಓಡಿನ್) ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನು ಚಂಡಮಾರುತದ ದೇವರು, ಸುಂಟರಗಾಳಿ, ಆದರೆ ಅವನು ವೀರ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಸೈನ್ಯದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿ ನಿಂತಿರುವ ಯೋಧ ನಾಯಕ. ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದ ಜರ್ಮನ್ನರ ಆತ್ಮಗಳು ವೊಟಾನ್ ತಂಡಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ವಲ್ಹಲ್ಲಾದಲ್ಲಿ ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಧಾವಿಸುತ್ತವೆ. ಅನಾಗರಿಕರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಾದಾಗ, ಅವರ ದೇವರುಗಳು ಸಾಯಲಿಲ್ಲ; ಅವರು ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂತರ ಆರಾಧನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡರು ಅಥವಾ ರಾಕ್ಷಸರ ಶ್ರೇಣಿಗೆ ಸೇರಿದರು.

ಜರ್ಮನ್ನರು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ತಂದರು, ಇದು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಕುಲದ ಸಮಾಜದ ಆಳದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಅಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಠೆ, ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕನ ಬಗ್ಗೆ ಪವಿತ್ರ ಮನೋಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯ ಆದರ್ಶಗಳಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಜರ್ಮನ್ನರು, ಸೆಲ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನಾಗರಿಕರ ಮಾನಸಿಕ ಮೇಕಪ್ ಮುಕ್ತ ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ತೀವ್ರತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಗುರುತು ಬಿಟ್ಟಿದೆ.

ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸದ ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬಂದ ಅನಾಗರಿಕ ಜನರ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು ಬೆಳೆಯುವ ಸಮಯವಾಗಿತ್ತು. ಆಗ ಮೊದಲ ಲಿಖಿತ "ಇತಿಹಾಸಗಳು" ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ರೋಮನ್ನರ ಕಾಯಿದೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅನಾಗರಿಕರ: ಗೋಥಿಕ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಜೋರ್ಡಾನ್ ಅವರಿಂದ "ಗೆಟಿಕಾ" (VI ಶತಮಾನ), "ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಕಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಗೋಥ್ಸ್, ವಾಂಡಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಯೂವ್ಸ್” ಸೆವಿಲ್ಲೆಯ ಇಸಿಡೋರ್ (7ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ಮೂರನೇ), ಗ್ರೆಗೊರಿ ಆಫ್ ಟೂರ್ಸ್‌ನಿಂದ “ಫ್ರಾಂಕ್ಸ್ ಇತಿಹಾಸ” (6 ​​ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧ), ವೆನರಬಲ್ ಬೆಡೆ ಅವರಿಂದ (7ನೇ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಜನರ ಚರ್ಚ್ ಇತಿಹಾಸ” - 8 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ), ಪಾಲ್ ದಿ ಡಿಕಾನ್ (8 ನೇ ಶತಮಾನ) ಅವರಿಂದ "ಲೋಂಬಾರ್ಡ್ಸ್ ಇತಿಹಾಸ".

ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯು ತಡವಾದ ಪ್ರಾಚೀನ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅನಾಗರಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವು ಸ್ಫಟಿಕೀಕರಣಗೊಂಡಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ಗೆ ಸೇರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

ಕ್ಯಾರೊಲಿಂಗಿಯನ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ.ಈ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೊದಲ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಫಲಗಳನ್ನು ಕ್ಯಾರೊಲಿಂಗಿಯನ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಡೆಯಲಾಯಿತು - ಚಾರ್ಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆ ಮತ್ತು ಅವರ ತಕ್ಷಣದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದ ಉದಯ. ಚಾರ್ಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆಗೆ, ರಾಜಕೀಯ ಆದರ್ಶವೆಂದರೆ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬಹು-ಬುಡಕಟ್ಟು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಏಕೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿನ ಸುಧಾರಣೆಗಳು ಬೈಬಲ್‌ನ ವಿವಿಧ ಪ್ರತಿಗಳ ಹೋಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಕ್ಯಾರೊಲಿಂಗಿಯನ್ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಅದರ ಏಕ ಅಂಗೀಕೃತ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಇದು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಯಿತು, ಅದರ ಏಕರೂಪತೆ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಮಾದರಿಯ ಅನುಸರಣೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು.

ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಆಳವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಯಿತು, ಇದು ಹೊಸ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಜನರ ವಲಯವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಚಾರ್ಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆ, ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಕಾರ ಐನ್ಹಾರ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ, ಬರೆಯಲು ಕಲಿಯಲು ಎಂದಿಗೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೂ, ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. 787 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, "ಕ್ಯಾಪಿಟ್ಯುಲರಿ ಆನ್ ಸೈನ್ಸಸ್" ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಪ್ರತಿ ಮಠದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಡಯಾಸಿಸ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿತು. ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಮಕ್ಕಳೂ ಅಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕಿತ್ತು. ಇದರೊಂದಿಗೆ, ಬರವಣಿಗೆಯ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಶಾಲಾ ವಿಭಾಗಗಳ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಲಾಯಿತು.

ಶಿಕ್ಷಣದ ಮುಖ್ಯ ಕೇಂದ್ರವೆಂದರೆ ಆಚೆನ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಕೋರ್ಟ್ ಅಕಾಡೆಮಿ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿನ ಅತ್ಯಂತ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಜನರನ್ನು ಇಲ್ಲಿಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು. ಕ್ಯಾರೊಲಿಂಗಿಯನ್ ನವೋದಯದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ವ್ಯಕ್ತಿ ಬ್ರಿಟನ್ ಮೂಲದ ಅಲ್ಕುಯಿನ್. ಅವರು "ಮಾನವ (ಅಂದರೆ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವಲ್ಲದ) ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು" ತಿರಸ್ಕರಿಸಬಾರದು ಮತ್ತು ಅವರು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಎತ್ತರವನ್ನು ತಲುಪಲು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷರತೆ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಲಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಅಲ್ಕುಯಿನ್ ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಶಿಕ್ಷಣ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ; ಅವರ ನೆಚ್ಚಿನ ರೂಪವು ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಅಥವಾ ಇಬ್ಬರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯಾಗಿದೆ; ಅವರು ಒಗಟುಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ತರಗಳು, ಸರಳ ಪೆರಿಫ್ರೇಸ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಅಲ್ಕುಯಿನ್‌ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾರೊಲಿಂಗಿಯನ್ ನವೋದಯದ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಇದ್ದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಕೋಶ ಬರಹಗಾರ ರಾಬನಸ್ ದಿ ಮೌರಸ್. ಚಾರ್ಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಪಾಲ್ ದಿ ಡೀಕನ್, "ಲೋಂಬಾರ್ಡ್ಸ್ ಇತಿಹಾಸ" ದ ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ಐನ್ಹಾರ್ಡ್, ಅವರು ಚಾರ್ಲ್ಮ್ಯಾಗ್ನೆ ಅವರ "ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ" ಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು.

ಚಾರ್ಲ್ಸ್‌ನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅವನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಳವಳಿಯು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಕುಸಿಯಿತು, ಶಾಲೆಗಳು ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟವು, ಜಾತ್ಯತೀತ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಮರೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನವು ಮತ್ತೆ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಯಿತು. ಮಠದ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟೋರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಲೇಖಕರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪುನಃ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕಲಿತ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ಯೋಗ ಇನ್ನೂ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಹಿತ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ.

9 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ. ಐರ್ಲೆಂಡ್ ಮೂಲದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ಜಾನ್ ಸ್ಕಾಟಸ್ ಎರಿಯುಜೆನಾ. ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಿಂತಕ ಸ್ಯೂಡೋ-ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್ ದಿ ಅರೆಯೋಪಾಗೈಟ್ ಅವರ ಬರಹಗಳ ಮೇಲೆ, ಅವರು ಮೂಲ ಪ್ಯಾಂಥಿಸ್ಟಿಕ್ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ಬಂದರು. ಪ್ರತೀಕಾರದಿಂದ ಅವನನ್ನು ಉಳಿಸಿದ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಅವನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಮೂಲಭೂತವಾದವು ಅವನ ಸಮಕಾಲೀನರಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. 13 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ಎರಿಯುಜೆನಾ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು.

9 ನೇ ಶತಮಾನವು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾವ್ಯದ ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿತು. ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ರೇಖೆಯನ್ನು ರಾಜರ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕವಿತೆಗಳು" ಮತ್ತು "ಡಾಕ್ಸಾಲಜಿಗಳು" ಮತ್ತು ಡ್ರುಜಿನಾ ಕಾವ್ಯಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜರ್ಮನ್ ಜಾನಪದದ ಮೊದಲ ಧ್ವನಿಮುದ್ರಣಗಳು ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅದರ ಅನುವಾದವನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಇದು ನಂತರ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಲಾದ ಜರ್ಮನ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯ "ವಾಲ್ಟೇರಿಯಸ್" ಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು.

ಐಸ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ನಾರ್ವೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳಿಲ್ಲದ ಸ್ಕಲ್ಡ್ಗಳ ಕಾವ್ಯವು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು, ಅವರು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶಕರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವೈಕಿಂಗ್ಸ್ ಮತ್ತು ಯೋಧರೂ ಆಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಶ್ಲಾಘನೀಯ, ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ "ಸಾಮಯಿಕ" ಹಾಡುಗಳು ರಾಜನ ನ್ಯಾಯಾಲಯ ಮತ್ತು ಅವನ ತಂಡದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಾದ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ.

ಯುಗದ ಸಮೂಹ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಸಂತರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ದರ್ಶನಗಳಂತಹ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಸಾರವಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಅವರ ಅಂತರ್ಗತ ಸಾಂಕೇತಿಕ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು.

10 ನೇ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಕ್ಯಾರೊಲಿಂಗಿಯನ್ ನವೋದಯದಿಂದ ಯುರೋಪಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ನೀಡಿದ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ನಿರಂತರ ಯುದ್ಧಗಳು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಕಲಹಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಕೀಯ ಅವನತಿಯಿಂದಾಗಿ ಒಣಗುತ್ತಿದೆ. "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌನ" ದ ಅವಧಿಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಸುಮಾರು 10 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ನಡೆಯಿತು. ಮತ್ತು ಒಟ್ಟೋನಿಯನ್ ನವೋದಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಚೇತರಿಕೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಅದರ ನಂತರ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ 7 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಿಂದ 9 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಅಂತಹ ಆಳವಾದ ಅವನತಿಯ ಅವಧಿಗಳು ಇರುವುದಿಲ್ಲ. . ಮತ್ತು 10 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ದಶಕಗಳವರೆಗೆ. 11 ನೇ-14 ನೇ ಶತಮಾನಗಳು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅದರ "ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ" ರೂಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಮಯವಾಗಿದೆ.

ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ.ಮಧ್ಯಯುಗದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ 1 ಆಗಿತ್ತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತಿರುಳಾಗಿತ್ತು. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಗಣ್ಯ, ವಿದ್ಯಾವಂತ ಜನರಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅನಕ್ಷರಸ್ಥ, "ಸರಳ" ಜನರಿಗೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ "ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ", ಆರಾಧನಾ ಧರ್ಮದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಇತರ ಹಂತಗಳ ಸಮ್ಮಿಳನವು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ತರಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಏಕೈಕ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಂತೆ, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೊದಲ ಹಂತಗಳಿಂದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯತ್ತ ಒಲವು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ, ದೇವರು, ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತದೆ, ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ - 2 ನೇ -8 ನೇ ಶತಮಾನದ ಚರ್ಚ್ ಪಿತಾಮಹರ ಬೋಧನೆಗಳು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಚಿಂತಕನು ಸಹ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ದೇವರ ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. 11 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ತಪಸ್ವಿ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಪೀಟರ್ ಡಾಮಿಯಾನಿ ಅವರು ನಂಬಿಕೆಯ ಮೊದಲು ಕಾರಣವು ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು "ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೈಸೇವಕ" ಮಾತ್ರ ಆಗಿರಬಹುದು. ಅವರು ಬೆರೆಂಗರಿ ಆಫ್ ಟೂರ್ಸ್ ನಿಂದ ವಿರೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಅವರು ಮಾನವ ತರ್ಕವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರ ವೈಚಾರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುವಷ್ಟು ದೂರ ಹೋದರು. 11 ನೇ ಶತಮಾನವು ವಿಶಾಲವಾದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಜನನದ ಸಮಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದ ಸ್ಕೋಲಾ (ಶಾಲೆ) ನಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷರಶಃ "ಶಾಲಾ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂದರ್ಥ, ಇದು ಅದರ ವಿಷಯಕ್ಕಿಂತ ಅದರ ಜನ್ಮ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಬೆಳೆಯುವ ಒಂದು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿಲ್ಲ. ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ಸಾಧನಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆವರಣವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಇದರ ಸಾರವಾಗಿದೆ. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ - ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸುತ್ತಲಿನ ಹೋರಾಟದಿಂದ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದು ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ. ಅವಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ದಿಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ:

1 ನೋಡಿ: ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಕೆ., ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಎಫ್.ಆಪ್. 2ನೇ ಆವೃತ್ತಿ T. 21. P. 495.

ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು: ವಾಸ್ತವಿಕತೆ, ನಾಮಕರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ದೈವಿಕ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಗಳು ಶಾಶ್ವತತೆಯಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ವಾಸ್ತವವಾದಿಗಳು ವಾದಿಸಿದರು. ಮ್ಯಾಟರ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವಾಗ, ಅವರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ವಿಷಯಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ಕಾರಣದಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾಮಕರಣವಾದಿಗಳು ನಂಬಿದ್ದರು. ಒಂದು ಮಧ್ಯಂತರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪರಿಕಲ್ಪನಾವಾದಿಗಳು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಮೂರ್ತ ತಾತ್ವಿಕ ಚರ್ಚೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ವಿದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ನಾಮಮಾತ್ರವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದ್ದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ, ಇದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು.

12 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ವಿವಿಧ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯಿಂದ, ಚರ್ಚ್‌ನ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಮುಕ್ತ ಪ್ರತಿರೋಧವು ಬೆಳೆಯಿತು. ಅದರ ಪ್ರತಿಪಾದಕ ಪೀಟರ್ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ (1079-1142), ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರು "ಅವರ ಶತಮಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಅದ್ಭುತ ಮನಸ್ಸು" ಎಂದು ಕರೆದರು. ನಾಮಕರಣವಾದಿ ರೊಸ್ಸೆಲಿನ್ ಆಫ್ ಕಂಪಿಯೆನ್‌ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ, ಅಬೆಲಾರ್ಡ್, ತನ್ನ ಯೌವನದಲ್ಲಿ, ಆಗಿನ ಜನಪ್ರಿಯ ವಾಸ್ತವವಾದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಚಾಂಪೆಕ್ಸ್‌ನ ಗುಯಿಲೌಮ್‌ನನ್ನು ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಸೋಲಿಸಿದನು, ಅವನ ವಾದಗಳಿಂದ ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಲನ್ನು ಬಿಡಲಿಲ್ಲ. ಅತ್ಯಂತ ಜಿಜ್ಞಾಸೆಯ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಸುತ್ತಲೂ ಸೇರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು; ಅವರು ಅದ್ಭುತ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಜೇಯ ಭಾಷಣಕಾರರಾಗಿ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸಿದರು, ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಂಬಿಕೆಗೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿಸಿದರು. ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ "ಹೌದು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲ," ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಆಡುಭಾಷೆಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಇದು ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು. ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತಾತ್ವಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಅತ್ಯಂತ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ಬರದಿದ್ದರೂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಅದರ ತಾರ್ಕಿಕ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ತರುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮುಳುಗುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹಾಗೆ ಮಾಡುವಾಗ ಅವರು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳಿಗೆ ಬಂದರು.

ಅಬೆಲಾರ್ಡ್‌ನ ಎದುರಾಳಿ ಕ್ಲೈರ್‌ವಾಕ್ಸ್‌ನ ಬರ್ನಾರ್ಡ್, ಅವನು ತನ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾದ ಸಂತನ ವೈಭವವನ್ನು ಗಳಿಸಿದನು. 12 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯದೊಳಗೆ ಪ್ರಬಲ ಚಳುವಳಿಯಾಯಿತು. ಇದು ವಿಮೋಚನೆಗೊಳ್ಳುವ ದೇವರಿಗೆ ಉತ್ಕೃಷ್ಟವಾದ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ; ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಧ್ಯಾನದ ಮಿತಿಯು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ವಿಲೀನವಾಗಿತ್ತು. ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಆಫ್ ಕ್ಲೈರ್ವಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗಳ ತಾತ್ವಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮವು ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ರೀತಿಯ ವಿವಿಧ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ಲೈರ್ವಾಕ್ಸ್‌ನ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ನಡುವಿನ ಘರ್ಷಣೆಯ ಸಾರವು ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳ ಅಸಮಾನತೆಯಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ವಿರೋಧವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಅದರ ರಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಚರ್ಚ್ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತಿನ ಕ್ಷಮಾಪಕರಾಗಿ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರು ಸ್ವತಃ ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಮಠದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದರು.

12 ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ. ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಚಿಂತಕರ ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಕೃತಿಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಪ್ರಾಚೀನ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಯೂಕ್ಲಿಡ್, ಟಾಲೆಮಿ, ಹಿಪ್ಪೊಕ್ರೇಟ್ಸ್, ಗ್ಯಾಲೆನ್ ಮತ್ತು ಇತರರ ಗ್ರಂಥಗಳು, ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಕ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪಶ್ಚಿಮ ಯೂರೋಪ್‌ನಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ, ಅದು ಅದರ ಮೂಲ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅರಬ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರ ಮೂಲಕ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅವೆರೋಸ್ (ಇಬ್ನ್ ರಶ್ದ್) ಮೂಲಕ ಮರು-ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. "ಭೌತಿಕ" ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಭೌತವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ತಪ್ಪು. "ಭೌತಿಕ" ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು, ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಅಥವಾ ಪ್ರಪಂಚದ ಶಾಶ್ವತತೆಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾದವುಗಳೂ ಸಹ, ಆಸ್ತಿತ್ವದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಅಂದರೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ ದೇವರನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು. . ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ.

ಇಟಲಿ, ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪೇನ್‌ನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಬೋಧನೆಯು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಅಗಾಧ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಅಗಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಂದ ಇದು ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಮೇಲೆ ಹಲವಾರು ಅಧಿಕೃತ ನಿಷೇಧಗಳು ಅನುಸರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು; ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಬೆಂಬಲಿಗರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು, ವಿಯೆನ್ನಾದ ಅಮೌರಿ ಮತ್ತು ದಿನಾನ್‌ನ ಡೇವಿಡ್ ಅನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯೂರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲಿಯನಿಸಂ 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ವೇಗವಾಗಿ ಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಆಕ್ರಮಣದ ವಿರುದ್ಧ ಚರ್ಚ್ ಶಕ್ತಿಹೀನವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು. ಡೊಮಿನಿಕನ್ನರು ಈ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಇದನ್ನು ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟೆಲಿಯನಿಸಂ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಫಾರ್ಮಾ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ (1225/26-1274) ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಅವರ ಕೆಲಸವು ಪ್ರೌಢ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಹುಡುಕಾಟಗಳ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶವಾಯಿತು. ಥಾಮಸ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಹೆಚ್ಚು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಸ್ವಾಗತಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಕೆಲವು ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ. ಥೋಮಿಸಂ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಅಧಿಕೃತ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ.

ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್‌ನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿರೋಧಿಗಳು ಅವೆರೊಯಿಸ್ಟ್‌ಗಳು, ಅರಬ್ ಚಿಂತಕ ಅವೆರೋಸ್‌ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು, ಅವರು ಪ್ಯಾರಿಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕಲಾ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಿದರು. ಅವರು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದಿಂದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು.ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಅವರು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ವಿವೇಚನೆಯನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅವೆರೊಯಿಸಂನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಶಾಶ್ವತತೆ, ದೇವರ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ಏಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು.

XIV ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಹಿಂದಿನದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗೆ ಅಧೀನತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಡನ್ಸ್ ಸ್ಕಾಟಸ್ ಮತ್ತು ವಿಲಿಯಂ ಒಕ್ಹ್ಯಾಮ್ ಟೀಕಿಸಿದರು, ಅವರು ನಾಮಮಾತ್ರದ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಡನ್ಸ್ ಸ್ಕಾಟಸ್, ಮತ್ತು ನಂತರ ಒಕ್ಹ್ಯಾಮ್ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ನಡುವೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಕೋರಿದರು. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಓಕ್‌ಹ್ಯಾಮ್ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಶಾಶ್ವತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅನಂತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಅಡಿಪಾಯ ಮತ್ತು ಮೂಲವಾಗಿ ಅನುಭವದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಆಕಾಮಿಸಂ ಅನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಖಂಡಿಸಿತು, ಒಕಾಮ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸುಡಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಕ್ಕಾಮಿಸಂನ ವಿಚಾರಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಲೇ ಇದ್ದವು; ಅವುಗಳನ್ನು ಭಾಗಶಃ ನವೋದಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಎತ್ತಿಕೊಂಡರು.

ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ದೊಡ್ಡ ಚಿಂತಕ ನಿಕೋಲಸ್ ಆಫ್ ಕುಸಾ (1401 - 1464), ಜರ್ಮನಿಯ ಸ್ಥಳೀಯರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ವಿಕಾರ್ ಜನರಲ್ ಆಗಿ ಕಳೆದರು. ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಪಂಚದ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ರಚನೆಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅದರ ಆಡುಭಾಷೆಯ-ಪ್ಯಾಂಥೆಸ್ಟಿಕ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಮೇಲೆ. ಔಪಚಾರಿಕ ತಾರ್ಕಿಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಹೊಡೆತವನ್ನು ನೀಡಿದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜ್ಞಾನದ (ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನ) ವಿಷಯವನ್ನು ಕ್ಯುಸಾದ ನಿಕೋಲಸ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು, ಇದು ಔಪಚಾರಿಕ ತಾರ್ಕಿಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಹೋಗಿದೆ, ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಧನಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಪದಗಳ ಆಟವಾಗಿ ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ. ನಿಯಮಗಳು.

ಶಿಕ್ಷಣ. ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು.ಮಧ್ಯಯುಗವು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಿಂದ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದಿದೆ. ಇವು ಏಳು ಉದಾರ ಕಲೆಗಳಾಗಿದ್ದವು. ವ್ಯಾಕರಣವನ್ನು "ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ತಾಯಿ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆಡುಭಾಷೆಯು ಔಪಚಾರಿಕ ತಾರ್ಕಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತರ್ಕದ ಅಡಿಪಾಯ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವು ಸರಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹೇಗೆ ಮಾತನಾಡಬೇಕೆಂದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. "ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಭಾಗಗಳು" - ಅಂಕಗಣಿತ, ಸಂಗೀತ, ಜ್ಯಾಮಿತಿ ಮತ್ತು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಜ್ಞಾನಗಳೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ.

11 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಶಾಲೆಗಳ ಸ್ಥಿರ ಏರಿಕೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸುಧಾರಿಸಿದೆ. ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಮೊನಾಸ್ಟಿಕ್, ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ (ನಗರ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ಗಳಲ್ಲಿ) ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಿಷ್‌ಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಗರಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ, ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪದರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನ ನೇರ ಆಜ್ಞೆಗೆ ಒಳಪಡದ ಗಿಲ್ಡ್‌ಗಳು, ಜಾತ್ಯತೀತ, ನಗರ ಖಾಸಗಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಗಿಲ್ಡ್ ಮತ್ತು ಪುರಸಭೆಯ ಶಾಲೆಗಳ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನವು ಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ಚರ್ಚ್-ಅಲ್ಲದ ಶಾಲೆಗಳ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಸಂಚಾರಿ ಶಾಲಾ ಮಕ್ಕಳಾಗಿದ್ದರು - ಅಲೆಮಾರಿಗಳು ಅಥವಾ ಗೋಲಿಯಾಾರ್ಡ್‌ಗಳು, ಅವರು ನಗರ, ರೈತ, ನೈಟ್ಲಿ ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನ ಪಾದ್ರಿಗಳಿಂದ ಬಂದವರು.

ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಕೇವಲ 14 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಿಸುವ ಶಾಲೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಮಕ್ಕಳ ಮತ್ತು ಯುವಕರ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಮಧ್ಯಯುಗವು ಪ್ರಾಥಮಿಕ, ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಶಾಲೆಗಳ ಸ್ಥಿರ ವಿಭಾಗವನ್ನು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ವಿಷಯ ಮತ್ತು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ, ಶಿಕ್ಷಣವು ಮೌಖಿಕ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಗಣಿತ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಮೂಲಗಳನ್ನು ವಿಭಜಿತವಾಗಿ, ವಿವರಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅದ್ಭುತವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. 12 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕರಕುಶಲ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಕಲಿಸುವ ಕೇಂದ್ರಗಳು. ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳಾಗುತ್ತವೆ.

XII-XIII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದೆ. ನಗರಗಳನ್ನು ಕರಕುಶಲ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರದ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಹಾರಿಜಾನ್‌ಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಚಯ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಮತ್ತು ಅರಬ್, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಕಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದವು. ಯುರೋಪಿನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ನಗರ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಶಾಲೆಗಳು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಶಾಲೆಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು, ಮತ್ತು ನಂತರ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು,ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಾಸ್ ಎಂಬ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದದಿಂದ ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದರು - ಸಂಪೂರ್ಣತೆ, ಸಮುದಾಯ. 13 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಅಂತಹ ಉನ್ನತ ಶಾಲೆಗಳು ಬೊಲೊಗ್ನಾ, ಮಾಂಟ್‌ಪೆಲ್ಲಿಯರ್, ಪಲೆರ್ಮೊ, ಪ್ಯಾರಿಸ್, ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್, ಸಲೆರ್ನೊ ಮತ್ತು ಇತರ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು. 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 60 ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಿದ್ದವು.

ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವು ಕಾನೂನು, ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಸಾರ್ವಭೌಮ ಅಥವಾ ಪೋಪ್ನ ವಿಶೇಷ ದಾಖಲೆಗಳಿಂದ ನೀಡಲಾಯಿತು. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಬಾಹ್ಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಜೀವನದ ಶಿಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಕಡ್ಡಾಯವಾದ ಜೂನಿಯರ್ ಅಧ್ಯಾಪಕರು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿತ್ತು (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದ ಆರ್ಟ್ಸ್ - ಆರ್ಟ್‌ನಿಂದ), ಇದರಲ್ಲಿ ಏಳು ಉದಾರ ಕಲೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ನಂತರ ಕಾನೂನು, ವೈದ್ಯಕೀಯ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ (ಎರಡನೆಯದು ಎಲ್ಲಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ). ಅತಿದೊಡ್ಡ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವೆಂದರೆ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ. ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್‌ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆಯಲು ಸ್ಪೇನ್‌ಗೆ ಸೇರುತ್ತಿದ್ದರು. ಕಾರ್ಡೋಬಾ, ಸೆವಿಲ್ಲೆ, ಸಲಾಮಾಂಕಾ, ಮಲಗಾ ಮತ್ತು ವೇಲೆನ್ಸಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಗಣಿತ, ಔಷಧ, ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದವು.

XIV-XV ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಿದೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪಡೆಯಿರಿ ಕೊಲಿಜಿಯಂ(ಆದ್ದರಿಂದ ಕಾಲೇಜುಗಳು). ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ನಿಲಯಗಳಿಗೆ ಈ ಹೆಸರಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕ್ರಮೇಣ ಕಾಲೇಜುಗಳು ತರಗತಿಗಳು, ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಗಳ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿವೆ. 1257 ರಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಜ, ರಾಬರ್ಟ್ ಡಿ ಸೋರ್ಬನ್ ಅವರ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕಾಲೇಜು, ಸೊರ್ಬೊನ್ನೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಬೆಳೆದು ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಇಡೀ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವು ಅದರ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸಿದವು. ಅವರು ಜ್ಞಾನದ ನಿಜವಾದ ನರ್ಸರಿಗಳಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶ್ರೀಮಂತೀಕರಣವಿದೆ; ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ಶಿಕ್ಷಕರು (ಮಾಸ್ಟರ್‌ಗಳು) ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರು ಸಮಾಜದ ವಿಶೇಷ ಸ್ತರದಿಂದ ಬರುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಸಮಯದವರೆಗೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಶಕ್ತಿಗಳು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿದವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಈ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಇನ್ನೂ ಪಾಪಲ್ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ, ಪುಸ್ತಕಗಳ ಬೇಡಿಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಿದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಪುಸ್ತಕವು ಐಷಾರಾಮಿ ವಸ್ತುವಾಗಿತ್ತು. ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಚರ್ಮಕಾಗದದ ಮೇಲೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ - ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ಕರುವಿನ ಚರ್ಮ. ಚರ್ಮಕಾಗದದ ಹಾಳೆಗಳನ್ನು ತೆಳುವಾದ ಬಲವಾದ ಹಗ್ಗಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹೊಲಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಮದಿಂದ ಮುಚ್ಚಿದ ಬೋರ್ಡ್‌ಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಬೈಂಡರ್‌ನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಕಲ್ಲುಗಳು ಮತ್ತು ಲೋಹಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಲಿಪಿಕಾರರು ಬರೆದ ಪಠ್ಯವನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಅಕ್ಷರಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ - ಮೊದಲಕ್ಷರಗಳು, ಹೆಡ್‌ಪೀಸ್ ಮತ್ತು ನಂತರ - ಭವ್ಯವಾದ ಚಿಕಣಿಗಳು. 12 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಅಗ್ಗವಾಗುತ್ತವೆ, ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ನಕಲಿಸಲು ನಗರ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. 14 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಗದವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಪುಸ್ತಕ ಉತ್ಪಾದನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸರಳೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಏಕೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಪುಸ್ತಕ ಮುದ್ರಣವನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು 15 ನೇ ಶತಮಾನದ 40 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. (ಅದರ ಆವಿಷ್ಕಾರಕ ಜರ್ಮನ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಜೋಹಾನ್ಸ್ ಗುಟೆನ್‌ಬರ್ಗ್) ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಯುರೋಪ್‌ನಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ತಂದಿತು.

12 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ. ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿವೆ. XII-XV ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಹಲವಾರು ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳು, ರಾಜ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು, ದೊಡ್ಡ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳು, ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ನಾಗರಿಕರಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು.

ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲ. 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯ ಮೂಲವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಶುದ್ಧ ಊಹಾಪೋಹವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಅಮೂರ್ತ ಜ್ಞಾನವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವೆ ದುಸ್ತರವೆಂದು ತೋರುವ ಒಂದು ಕಂದಕವಿದೆ. ಅರಿವಿನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ವ್ಯಾಕರಣ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ವಿಧಾನಗಳು ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿವೆ. ಬ್ಯೂವೈಸ್‌ನ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಿಶ್ವಕೋಶಕಾರ ವಿನ್ಸೆಂಟ್ ಬರೆದದ್ದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ: "ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿಜ್ಞಾನವು ಗೋಚರ ವಸ್ತುಗಳ ಅಗೋಚರ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ತನ್ನ ವಿಷಯವಾಗಿ ಹೊಂದಿದೆ." ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನವನ್ನು ಕೃತಕ ಮತ್ತು ತೊಡಕಿನ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅದ್ಭುತವಾದ ಅಮೂರ್ತತೆಗಳ ಮೂಲಕ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ರಸವಿದ್ಯೆ ಇದಕ್ಕೊಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ, ಜಗತ್ತು ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅವನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದ್ದನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಪಂಚವು ಅವನಿಗೆ ತೋರುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ, ನಾಯಿ ತಲೆ ಹೊಂದಿರುವ ಜನರಂತೆ ವಿಚಿತ್ರ ಜೀವಿಗಳು ವಾಸಿಸುವ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಗತಿಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ನೈಜ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ, ಅತಿಸೂಕ್ಷ್ಮ ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ರೇಖೆಯು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೀವನವು ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. 12 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಗಣಿತ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಕಳವಳವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು, ಅವರು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು "ವ್ಯಭಿಚಾರ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಅರಬ್ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕಾಮೆಂಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ರಾಬರ್ಟ್ ಗ್ರೊಸೆಟೆಸ್ಟ್ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಗಣಿತದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

13 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ರೋಜರ್ ಬೇಕನ್, ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ, ಅಧಿಕಾರದ ನಿರಾಕರಣೆ, ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಊಹಾತ್ಮಕ ವಾದಕ್ಕಿಂತ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಬೇಕನ್ ದೃಗ್ವಿಜ್ಞಾನ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು. ಜಾದೂಗಾರ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕನಾಗಿ ಅವರ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಅವನು ಮಾತನಾಡುವ ತಾಮ್ರದ ತಲೆ ಅಥವಾ ಲೋಹವನ್ನು ರಚಿಸಿದನು ಎಂದು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ

ರಷ್ಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಗಾಳಿಯನ್ನು ಘನೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸೇತುವೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು. ಸ್ವಯಂ ಚಾಲಿತ ಹಡಗುಗಳು ಮತ್ತು ರಥಗಳು, ವಾಹನಗಳು ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಹಾರುವ ಅಥವಾ ಸಮುದ್ರ ಅಥವಾ ನದಿಯ ತಳದಲ್ಲಿ ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದೆ ಚಲಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಬೇಕನ್ ಅವರ ಜೀವನವು ವಿಪತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಗಳಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು; ಅವರು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಖಂಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಜೈಲಿನಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಕಳೆದರು. ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಒಕಾಮ್‌ನ ವಿಲಿಯಂ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಾದ ನಿಕೊಲಾಯ್ ಹಾಟ್ರೆಕೋರ್ಟ್, ಬುರಿಡಾನ್ ಮತ್ತು ನಿಕೊಲಾಯ್ ಒರೆಜ್ಮ್ಸ್ಕಿ (ಒರೆಸ್ಮೆ) ಮುಂದುವರಿಸಿದರು, ಅವರು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಮಾಡಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಓರೆಸ್ಮೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬೀಳುವ ದೇಹಗಳ ಕಾನೂನಿನ ಆವಿಷ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಯಿತು, ಭೂಮಿಯ ದೈನಂದಿನ ತಿರುಗುವಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶಾಂಕಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿತು. ನಿಕೊಲಾಯ್ ಹಾಟ್ರೆಕೋರ್ಟ್ ಪರಮಾಣುವಾದಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದರು.

"ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಉತ್ಸಾಹ" ಸಮಾಜದ ವಿವಿಧ ಪದರಗಳನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಿತು. ವಿವಿಧ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದ ಸಿಸಿಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಲೇಖಕರ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಕೃತಿಗಳತ್ತ ತಿರುಗಿದ ಅನುವಾದಕರ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಸಿಸಿಲಿಯನ್ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಸಲೆರ್ನೊದಲ್ಲಿನ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಶಾಲೆಯು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು, ಇದರಿಂದ ಅರ್ನಾಲ್ಡ್ ಡ ವಿಲ್ಲನೋವಾ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ "ಸಲೆರ್ನೊ ಕೋಡೆಕ್ಸ್" ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಇದು ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿವಿಧ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ವಿವಿಧ ಸಸ್ಯಗಳ ಔಷಧೀಯ ಗುಣಗಳ ವಿವರಣೆಗಳು, ವಿಷಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿವಿಷಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ.

ರಸವಾದಿಗಳು, ಮೂಲ ಲೋಹಗಳನ್ನು ಚಿನ್ನವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ “ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಕಲ್ಲು” ಗಾಗಿ ಹುಡುಕುತ್ತಾ, ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು - ಅವರು ವಿವಿಧ ವಸ್ತುಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಹಲವಾರು ವಿಧಾನಗಳು, ವಿವಿಧ ಮಿಶ್ರಲೋಹಗಳು ಮತ್ತು ರಾಸಾಯನಿಕ ಸಂಯುಕ್ತಗಳು, ಆಮ್ಲಗಳು, ಕ್ಷಾರಗಳು, ಖನಿಜಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಿದರು. ಪ್ರಯೋಗಗಳಿಗಾಗಿ ಬಣ್ಣಗಳು, ಉಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಅಲೆಂಬಿಕ್, ರಾಸಾಯನಿಕ ಕುಲುಮೆಗಳು, ಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಬಟ್ಟಿ ಇಳಿಸುವಿಕೆಗಾಗಿ ಉಪಕರಣ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಯುರೋಪಿಯನ್ನರ ಭೌಗೋಳಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಪುಷ್ಟೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. 13 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹಿಂತಿರುಗಿ. ಜಿನೋವಾದ ವಿವಾಲ್ಡಿ ಸಹೋದರರು ಪಶ್ಚಿಮ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಕರಾವಳಿಯನ್ನು ಸುತ್ತಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ವೆನೆಷಿಯನ್ ಮಾರ್ಕೊ ಪೊಲೊ ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಇದನ್ನು ಅವರ "ಪುಸ್ತಕ" ದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿತರಿಸಲಾಯಿತು. XIV-XV ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಪ್ರಯಾಣಿಕರು ಮಾಡಿದ ವಿವಿಧ ಭೂಪ್ರದೇಶಗಳ ಹಲವಾರು ವಿವರಣೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ನಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ಅಟ್ಲಾಸ್ಗಳನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗ್ರೇಟ್ ಭೌಗೋಳಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳ ತಯಾರಿಕೆಗೆ ಇದೆಲ್ಲವೂ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸದ ಸ್ಥಾನ.ಮಧ್ಯಯುಗದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಚಾರಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವಹಿಸಿದವು. ಆ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಅಥವಾ ಮನರಂಜನೆಯ ಓದುವಿಕೆಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ; ಇದು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು.

ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ "ಇತಿಹಾಸಗಳು", ವೃತ್ತಾಂತಗಳು, ವೃತ್ತಾಂತಗಳು, ರಾಜರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳು, ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳ ವಿವರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕೃತಿಗಳು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ನೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಕಾರಗಳಾಗಿವೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅದರ ಆಧಾರ - ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಳು - ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದೆ. ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಸಮಯಕ್ಕೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದರ ಆರಂಭವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿ - ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯ - ಕ್ರಿಸ್ತನ ಎರಡನೇ ಬರುವಿಕೆ, ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಪು ನಡೆಯಬೇಕಾದಾಗ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಗುರಿಯನ್ನು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮೋಕ್ಷದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ದೇವರೇ, ನೆರವೇರುತ್ತದೆ.

ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಇತಿಹಾಸಕಾರ, ಚರಿತ್ರಕಾರ, ಚರಿತ್ರಕಾರನನ್ನು "ಕಾಲವನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇತಿಹಾಸವು ಸಮಾಜದ ಸ್ವಯಂ-ಜ್ಞಾನದ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಿರತೆಯ ಖಾತರಿಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ವಿಶ್ವ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಬದಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿತು. ಒಟ್ಟೊ ಆಫ್ ಫ್ರೈಸಿಂಗನ್, ಗಿಬರ್ಟ್ ಆಫ್ ನೊಜೆಂಟ್, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ಸ್ನಂತಹ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕಾರದ "ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ" ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

ಅಂತಹ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ "ಐತಿಹಾಸಿಕತೆ" ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಜನರಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಂತರದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕೊರತೆಯ ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಯುಗದ ನೋಟ ಮತ್ತು ವೇಷಭೂಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಜನರು ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳನ್ನು ತಮ್ಮಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಭಾಗವಾಗುವಂತೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಅನ್ನು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನೈಟ್ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ರಾಜರು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಾರ್ವಭೌಮರಂತೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದರು.

ವೀರ ಮಹಾಕಾವ್ಯ.ಇತಿಹಾಸದ ಕೀಪರ್, ಸಾಮೂಹಿಕ ಸ್ಮರಣೆ, ​​ಒಂದು ರೀತಿಯ ಜೀವನ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾನದಂಡ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಸ್ವಯಂ ದೃಢೀಕರಣದ ಸಾಧನವೆಂದರೆ ವೀರ ಮಹಾಕಾವ್ಯ, ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನ, ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ಜನರು. ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ವೀರರ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಬೇರುಗಳು ಅನಾಗರಿಕ ಯುಗದ ಆಳಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತವೆ. ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅನೇಕ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ರೂಪರೇಖೆಯಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ; ಇದು ಜನರ ಮಹಾ ವಲಸೆಯ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.

ವೀರರ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಮೂಲ, ಅದರ ಡೇಟಿಂಗ್, ಅದರ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಮತ್ತು ಲೇಖಕರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಇನ್ನೂ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿವೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಯೂರೋಪ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ ಮೊದಲ ಧ್ವನಿಮುದ್ರಣಗಳು 8ನೇ-9ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದಿನವು. ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವು ಆರಂಭಿಕ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಯುದ್ಧದ ಕಾವ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ - ಸೆಲ್ಟಿಕ್, ಆಂಗ್ಲೋ-ಸ್ಯಾಕ್ಸನ್, ಜರ್ಮನಿಕ್, ಓಲ್ಡ್ ನಾರ್ಸ್ - ಇದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಚದುರಿದ ತುಣುಕುಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ.

ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ-ದೇಶಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ನೈಟ್ಲಿ-ಊಳಿಗಮಾನ್ಯವನ್ನು ಸಹ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ವೀರರನ್ನು ನೈಟ್ಲಿ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, "ಸರಿಯಾದ ನಂಬಿಕೆಗಾಗಿ" ಹೋರಾಟದ ಉದ್ದೇಶವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಪಿತೃಭೂಮಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿದಂತೆ ಮತ್ತು ಸೌಜನ್ಯದ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

ಎಪಿಕ್ ಕೃತಿಗಳು, ನಿಯಮದಂತೆ, ರಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಪ್ರಪಂಚದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಿತ್ರದ ಸಾಕಾರವಾಗಿದೆ, ವೀರರ ಜೀವನದ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಐತಿಹಾಸಿಕ, ನೈಜ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತವಾದ ಸ್ಥಳಾಂತರ. ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಬಹುಶಃ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಮಾಜದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಒಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಪರಿಚಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು.

ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಪದರಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು: ಐತಿಹಾಸಿಕ (ನೈಜ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆಧಾರದೊಂದಿಗೆ ವೀರರ ಕಥೆಗಳು) ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ, ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ.

ಆಂಗ್ಲೋ-ಸ್ಯಾಕ್ಸನ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯ, ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಬಿಯೋವುಲ್ಫ್, ಸುಮಾರು 1000 ಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನದು. ಇದು ಗೌಟ್ ಜನಾಂಗದ ಯುವ ಯೋಧನ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಅವರು ವೀರರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ಸೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಡ್ರ್ಯಾಗನ್‌ನೊಂದಿಗಿನ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಸಾಯುತ್ತಾರೆ. ಉತ್ತರ ಯುರೋಪಿನ ಜನರಲ್ಲಿ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ನಿಜವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಅದ್ಭುತ ಸಾಹಸಗಳು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

ಐಸ್ಲ್ಯಾಂಡಿಕ್ ಸಾಹಸಗಳು ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ. ಎಲ್ಡರ್ ಎಡ್ಡಾ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತು ಹಳೆಯ ಐಸ್ಲ್ಯಾಂಡಿಕ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅದು ಮೌಖಿಕ ಕಲೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಹಂತಗಳ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. "ಕಿರಿಯ ಎಡ್ಡಾ", 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸ್ಕಲ್ಡ್ ಕವಿಗೆ ಸೇರಿದವರು. ಸ್ನೋರಿ ಸ್ಟರ್ಲುಸನ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜರ್ಮನಿಕ್ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಐಸ್ಲ್ಯಾಂಡಿಕ್ ಪೇಗನ್ ಪೌರಾಣಿಕ ದಂತಕಥೆಗಳ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಕಾಲ್ಡ್‌ಗಳ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕಲೆಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಿದೆ.

ಫ್ರೆಂಚ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಕೃತಿ “ದಿ ಸಾಂಗ್ ಆಫ್ ರೋಲ್ಯಾಂಡ್” ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ “ಸಾಂಗ್ ಆಫ್ ಮೈ ಸಿಡ್” ನೈಜ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ: ಮೊದಲನೆಯದು - 778 ರಲ್ಲಿ ರೊನ್ಸೆಸ್ವಾಲ್ಸ್ ಗಾರ್ಜ್‌ನಲ್ಲಿ ಶತ್ರುಗಳೊಂದಿಗಿನ ಫ್ರಾಂಕಿಶ್ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಯ ಯುದ್ಧ, ಎರಡನೆಯದರಲ್ಲಿ - ಒಂದು ರಿಕಾನ್‌ಕ್ವಿಸ್ಟಾದ ಕಂತುಗಳು. ಈ ಕೃತಿಗಳು ಬಹಳ ಬಲವಾದ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಕೃತಿ "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಇಗೊರ್ಸ್ ಕ್ಯಾಂಪೇನ್" ನಡುವೆ ಕೆಲವು ಸಮಾನಾಂತರಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ನಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಆದರ್ಶ ವೀರರ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಕರ್ತವ್ಯವು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಮಿಗಿಲಾಗಿದೆ. ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿನ ನಿಜವಾದ ಮಿಲಿಟರಿ-ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಘಟನೆಯ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಹೈಪರ್ಬೋಲೈಸೇಶನ್ ಮೂಲಕ, ಆದರ್ಶಗಳು ತಮ್ಮ ಯುಗದ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು "ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕ" ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ದೃಢಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಜರ್ಮನಿಯ ವೀರರ ಮಹಾಕಾವ್ಯ, "ದಿ ಸಾಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ ನಿಬೆಲುಂಗ್ಸ್" ಹೆಚ್ಚು ಪೌರಾಣಿಕವಾಗಿದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ನಾವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವೀರರನ್ನು ಸಹ ಭೇಟಿ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ - ಎಟ್ಜೆಲ್ (ಅಟಿಲಾ), ಬರ್ನ್‌ನ ಡೈಟ್ರಿಚ್ (ಥಿಯೋಡೋರಿಕ್), ಬರ್ಗುಂಡಿಯನ್ ರಾಜ ಗುಂಥರ್, ರಾಣಿ ಬ್ರನ್‌ಹಿಲ್ಡೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಅವರ ಕಥೆಯು ಕಥಾವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನಾಯಕ ಸೀಗ್‌ಫ್ರೈಡ್ (ಸಿಗರ್ಡ್) ; ಅವನ ಸಾಹಸಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ವೀರರ ಕಥೆಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತವೆ. ಅವನು ಭಯಾನಕ ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ ಫಾಫ್ನೀರ್ ಅನ್ನು ಸೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ನಿಬೆಲುಂಗ್ಸ್ನ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಕಾಪಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಹಸಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ.

ಪ್ರಪಂಚದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಮಧ್ಯಯುಗದ ವೀರ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ಅನುಭವದ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಎರಡರ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಟೈಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು.

ನೈಟ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಪುಟವೆಂದರೆ ನೈಟ್ಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಇದರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಮತ್ತು ಧಾರಕ ನೈಟ್‌ಹುಡ್ - ಮಿಲಿಟರಿ-ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ವಿಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗಗಳು ಮತ್ತು XI-XIV ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಉತ್ತುಂಗವನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಅಶ್ವದಳದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅದರ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಒಂದೆಡೆ, ಅನಾಗರಿಕ ಜನರ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ಆಳದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಸೇವೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಯುಗಗಳು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಹೃದಯದ ಮಹಿಳೆಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಮೊದಲು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು.

ಭಗವಂತನಿಗೆ ನಿಷ್ಠೆಯು ನೈಟ್ಲಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ತಿರುಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ದ್ರೋಹ ಮತ್ತು ದ್ರೋಹವನ್ನು ನೈಟ್‌ಗೆ ಗಂಭೀರ ಪಾಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಿಗಮದಿಂದ ಹೊರಗಿಡಲಾಯಿತು. ಯುದ್ಧವು ನೈಟ್‌ನ ವೃತ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕ್ರಮೇಣ ನೈಟ್‌ಹುಡ್ ತನ್ನನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನ್ಯಾಯದ ಚಾಂಪಿಯನ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇದು ಸಾಧಿಸಲಾಗದ ಆದರ್ಶವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಅಶ್ವದಳವು ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಎಸ್ಟೇಟ್-ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಕಿರಿದಾದ ಜನರ ವಲಯಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಟ್ರಬಡೋರ್ ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ಡಿ ಬಾರ್ನ್ ಅವರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಾಕು: "ಜನರು ಹಸಿವಿನಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ, ಬೆತ್ತಲೆಯಾದ, ಬಳಲುತ್ತಿರುವ, ಬೆಚ್ಚಗಾಗದವರನ್ನು ನೋಡಲು ನಾನು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತೇನೆ."

ಅಶ್ವದಳದ ಸಂಹಿತೆಯು ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾದವರಿಂದ ಅನೇಕ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ನೈಟ್‌ಗಾಗಿ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸೂಚನೆಯ ಲೇಖಕ ರೇಮಂಡ್ ಲುಲ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ, "ಉದಾತ್ತವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ನಡೆಸುವ" ಒಬ್ಬ.

ನೈಟ್ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಕೆಲವೇ ಜನರಿಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದ ಶೌರ್ಯ, ಔದಾರ್ಯ, ಉದಾತ್ತತೆಗೆ ಬೆಲೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ನೈಟ್ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗಾಗಿ, ವೈಭವಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಿದರು. ಇಡೀ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜಗತ್ತು ಅವನ ಶೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ ನೈಟ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಾಹ್ಯ ತೇಜಸ್ಸು, ಆಚರಣೆ, ಸಾಮಗ್ರಿಗಳು, ಬಣ್ಣದ ಸಂಕೇತ, ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಟಾಚಾರಗಳಿಗೆ ಅದರ ವಿಶೇಷ ಗಮನ. ನೈಜ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ನೈಟ್ಲಿ ಪಂದ್ಯಾವಳಿಗಳು 13 ನೇ-14 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿನ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಿಂದ ನೈಟ್‌ಹುಡ್‌ನ ಹೂವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದಾಗ ವಿಶೇಷ ವೈಭವವನ್ನು ಗಳಿಸಿದವು.

ಛಲಸಾಹಿತ್ಯವು ಛಲಸಾಹಿತ್ಯದ ಸ್ವಯಂ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಅದರ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ರೂಪಿಸಿತು. ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಎಷ್ಟು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆಯೆಂದರೆ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚರಿತ್ರಕಾರರು, ಕದನಗಳು ಅಥವಾ ನೈಜ ಜನರ ಶೋಷಣೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ, 12 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ, ಹಲವಾರು ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೇಂದ್ರ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟ ವೀರರ ಪ್ರಣಯಗಳ ಮಾದರಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಅವುಗಳನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಈ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವೀರರ ಸಾಹಸಗಳ ಸರಣಿಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನೈಟ್ಲಿ (ಆಸ್ಥಾನದ) ಪ್ರಣಯದ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಕಿಂಗ್ ಆರ್ಥರ್ ಮತ್ತು ನೈಟ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ರೌಂಡ್ ಟೇಬಲ್ ಬಗ್ಗೆ ಸೆಲ್ಟಿಕ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯ. ಅದರಿಂದ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರವಾದ ಕಥೆ ಹುಟ್ಟಿದೆ - ಟ್ರಿಸ್ಟಾನ್ ಮತ್ತು ಐಸೊಲ್ಡೆ ಅವರ ಕಥೆ, ಇದು ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಖಜಾನೆಯಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಈ ಬ್ರೆಟನ್ ಚಕ್ರದ ನಾಯಕರು ಲ್ಯಾನ್ಸೆಲಾಟ್ ಮತ್ತು ಪರ್ಸೆವಲ್, ಪಾಲ್ಮೆರಿನ್ ಮತ್ತು ಅಮಿಡಿಸ್ ಮತ್ತು ಇತರರು, ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ 12 ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕವಿ. ಕ್ರೆಟಿಯನ್ ಡಿ ಟ್ರಾಯ್ಸ್, ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಐಹಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದರು. ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಯ ಹೊಸ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಯಾವುದೇ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಪ್ರಣಯದ ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು. ನೈಟ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆಯ ಆರಾಧನೆಯು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಇದು ಸೌಜನ್ಯದ ಅಗತ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. 11 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ. ಪ್ರೊವೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಟ್ರಬಡೋರ್‌ಗಳ ಕವನ - ಕವಿ-ನೈಟ್ಸ್ - ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. 12 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಪ್ರೊವೆನ್ಸ್‌ನಿಂದ, ಅದರ ಉತ್ಸಾಹವು ಇತರ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಹರಡಿತು. ಟ್ರೌವೆರೆಸ್ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು, ಮಿನ್ನೆಸಿಂಗರ್‌ಗಳು ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಇಟಲಿ ಮತ್ತು ಐಬೇರಿಯನ್ ಪೆನಿನ್ಸುಲಾದಲ್ಲಿ ಆಸ್ಥಾನದ ಕಾವ್ಯವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು.

ಪ್ರೀತಿಯ ಸೇವೆಯು ಅತ್ಯುನ್ನತ ವಲಯದ ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಧರ್ಮ" ಆಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿಯ ಆರಾಧನೆಯು ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬಂದದ್ದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ಮಡೋನಾ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತಾಳೆ, ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ಅವಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವ ನೈಟ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತಾಳೆ.

ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಆಕರ್ಷಣೆಗಾಗಿ, ಸೌಜನ್ಯದ ಆದರ್ಶವು ಯಾವಾಗಲೂ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಂಡಿಲ್ಲ. 15 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನೈಟ್‌ಹುಡ್‌ನ ಅವನತಿಯೊಂದಿಗೆ. ಇದು ಫ್ಯಾಷನ್ ಆಟದ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ.

ನಗರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. 11 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ನಗರಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗುತ್ತಿವೆ. ನಗರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಚರ್ಚ್-ವಿರೋಧಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ-ಪ್ರೀತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಜಾನಪದ ಕಲೆಯೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ನಗರ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿವೆ, ಅದರ ಪ್ರಾರಂಭದಿಂದಲೂ ಪ್ರಬಲ ಚರ್ಚ್ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಜಾನಪದ ಉಪಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವಳ ನೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳು, ನೀತಿಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಜೋಕ್‌ಗಳು (ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಫ್ಯಾಬ್ಲಿಯಾಕ್ಸ್, ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಶ್ವಾಂಕ್ಸ್). ಅವರು ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವ, ಒರಟಾದ ಹಾಸ್ಯ ಮತ್ತು ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಚಿತ್ರಣದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಅವರು ಪಾದ್ರಿಗಳ ದುರಾಶೆ, ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಸಂತಾನಹೀನತೆ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅಧಿಪತಿಗಳ ದುರಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಜೀವನದ ಇತರ ಅನೇಕ ನೈಜತೆಗಳನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದರು, ಇದು ನಗರವಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಮಚಿತ್ತ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ.

ಫ್ಯಾಬ್ಲಿಯೌ ಮತ್ತು ಶ್ವಾಂಕ್ಸ್ ಹೊಸ ರೀತಿಯ ನಾಯಕನನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು - ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ, ದಡ್ಡತನ, ಸ್ಮಾರ್ಟ್, ಯಾವಾಗಲೂ ಅವನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಯಾವುದೇ ಕಷ್ಟಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಜರ್ಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಛಾಪು ಮೂಡಿಸಿದ ಶ್ವಾಂಕ್ಸ್ "ಪಾಪ್ ಅಮಿಸ್" ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ, ನಾಯಕನು ಅತ್ಯಂತ ನಂಬಲಾಗದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಗರ ಜೀವನದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸ ಮತ್ತು ಸುಲಭವಾಗಿ ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಚಾತುರ್ಯದಿಂದ, ಜೀವನವು ಇತರ ವರ್ಗಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲದ ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳ ಸ್ಥಾನವು ಬಲವಾದ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಗರ ಸಾಹಿತ್ಯವು ದುರ್ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಿತು, ದಿನದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ "ಆಧುನಿಕ" ಆಗಿತ್ತು. ಜನರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಸೂಕ್ತವಾದ ನಾಣ್ಣುಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಹೇಳಿಕೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಚರ್ಚ್ ನಗರ ಕೆಳವರ್ಗದ ಕವಿಗಳಿಗೆ ಕಿರುಕುಳ ನೀಡಿತು, ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಅದು ನೇರ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ರುಟ್ಬ್ಯೂಫ್ನ ಬರಹಗಳು. ಪೋಪ್ ಸುಟ್ಟುಹಾಕಲು ಖಂಡಿಸಿದರು.

ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳು, ಫ್ಯಾಬ್ಲಿಯಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಶ್ವಾಂಕ್ಸ್ ಜೊತೆಗೆ, ನಗರ ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಇದು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಿಯವಾದದ್ದು "ದಿ ರೋಮನ್ ಆಫ್ ದಿ ಫಾಕ್ಸ್", ಇದು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಜರ್ಮನ್, ಇಂಗ್ಲಿಷ್, ಇಟಾಲಿಯನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ತಾರಕ್ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಫಾಕ್ಸ್ ರೆನಾರ್ಡ್, ಅವರ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಉದ್ಯಮಶೀಲ ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮೂರ್ಖ ಮತ್ತು ರಕ್ತಪಿಪಾಸು ವುಲ್ಫ್ ಐಸೆಂಗ್ರಿನ್, ಬಲವಾದ ಮತ್ತು ಮೂರ್ಖ ಬ್ರೆನ್ ಕರಡಿಯನ್ನು ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಸೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ - ಅವರನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ನೈಟ್ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅಧಿಪತಿಯಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಅವರು ಲಿಯೋ ನೋಬಲ್ (ರಾಜ) ಅವರನ್ನು ಮೂರ್ಖರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಕತ್ತೆ ಬೌಡೌಯಿನ್ (ಪಾದ್ರಿ) ಯ ಮೂರ್ಖತನವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದರು. ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ರೆನಾರ್ಡ್ ಕೋಳಿಗಳು, ಮೊಲಗಳು, ಬಸವನಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಸಂಚು ರೂಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲ ಮತ್ತು ಅವಮಾನಿತರನ್ನು ಹಿಂಸಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ತದನಂತರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಅವನ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದರು. ಆಟನ್, ಬೋರ್ಜಸ್ ಮತ್ತು ಇತರರ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ಗಳಲ್ಲಿ "ದಿ ರೋಮ್ಯಾನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಫಾಕ್ಸ್" ನ ಕಥಾವಸ್ತುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಹ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ.

13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ. ನಗರ ರಂಗಭೂಮಿ ಕಲೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ರಹಸ್ಯಗಳು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ತಿಳಿದಿದ್ದವು. ಇದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ನಗರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹೊಸ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಅವು ಹೆಚ್ಚು ರೋಮಾಂಚಕ ಮತ್ತು ಕಾರ್ನೀವಲ್ ತರಹ ಆಗುತ್ತವೆ. ಸೆಕ್ಯುಲರ್ ಅಂಶಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಭೇದಿಸುತ್ತವೆ. ನಗರ "ಆಟಗಳು", ಅಂದರೆ ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು, ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಜಾತ್ಯತೀತ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಅವರ ಕಥಾವಸ್ತುಗಳು ಜೀವನದಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದವು, ಮತ್ತು ಅವರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಧಾನಗಳು ಜಾನಪದದಿಂದ, ಅಲೆದಾಡುವ ನಟರ ಕೆಲಸ - ಜಗ್ಲರ್ಗಳು, ಅವರು ನೃತ್ಯಗಾರರು, ಗಾಯಕರು, ಸಂಗೀತಗಾರರು, ಅಕ್ರೋಬ್ಯಾಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಜಾದೂಗಾರರು. 13 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರೀತಿಯ ನಗರ "ಆಟಗಳು". "ದಿ ಗೇಮ್ ಆಫ್ ರಾಬಿನ್ ಅಂಡ್ ಮರಿಯನ್" ಇತ್ತು, ಇದು ಯುವ ಕುರುಬ ಮತ್ತು ಕುರುಬನ ಚತುರ ಕಥೆಯಾಗಿದೆ, ಅವರ ಪ್ರೀತಿಯು ವಿಶ್ವಾಸಘಾತುಕ ಮತ್ತು ಅಸಭ್ಯ ನೈಟ್‌ನ ಕುತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಸೋಲಿಸಿತು. ನಾಟಕೀಯ "ಆಟಗಳು" ನಗರದ ಚೌಕಗಳಲ್ಲಿಯೇ ಆಡಲ್ಪಟ್ಟವು, ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಈ "ಆಟಗಳು" ಮಧ್ಯಯುಗದ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು.

ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಮನೋಭಾವ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಚಿಂತನೆಯ ವಾಹಕಗಳು ಅಲೆದಾಡುವ ಶಾಲಾ ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು - ವಾಗಂಟಾಗಳು. ಅಲೆಮಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಆದೇಶದ ವಿರುದ್ಧ ಬಲವಾದ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಭಾವನೆಗಳು ಇದ್ದವು, ಅವುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಗರ ಕೆಳವರ್ಗದ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ವ್ಯಾಗಂಟೆಸ್ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಸಮಾಜದ ಹಾಸ್ಯದ, ಫ್ಲ್ಯಾಗ್ಲೇಟಿಂಗ್ ದುರ್ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನ ಕವನಗಳು ಮತ್ತು ಅಲೆಮಾರಿಗಳ ಹಾಡುಗಳ ಸಂತೋಷವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುವುದು ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ಟೊಲೆಡೊದಿಂದ ಪ್ರೇಗ್ವರೆಗೆ, ಪಲೆರ್ಮೊದಿಂದ ಲಂಡನ್ ವರೆಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಹಾಡಿತು. ಈ ಹಾಡುಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಮಂತ್ರಿಗಳನ್ನು ಹಿಟ್ ಮಾಡುತ್ತವೆ.

"ದಿ ಲಾಸ್ಟ್ ವ್ಯಾಗಂಟ್" ಅನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕವಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ವಿಲ್ಲನ್, ಅವರು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆದರೂ. ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದ ಅಲೆಮಾರಿಗಳಂತೆ, ಅವನು ಅಲೆಮಾರಿ, ಬಡವ, ಶಾಶ್ವತ ಅಲೆದಾಡುವಿಕೆ, ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದಿಂದ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೆ ಅವನತಿ ಹೊಂದಿದ್ದನು. ವಿಲ್ಲನ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯವು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತೆಗಳ ಟಾರ್ಟ್ ರುಚಿಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ದುರಂತ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಮತ್ತು ನಾಟಕದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಅವಳು ಆಳವಾದ ಮನುಷ್ಯ. ವಿಲ್ಲನ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ಅನನುಕೂಲಕರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ನೋವು ಮತ್ತು ಅವರ ಆಶಾವಾದ, ಆ ಕಾಲದ ಬಂಡಾಯದ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಗರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. 13 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ. ನೀತಿಬೋಧಕ (ಸಂಪಾದನೆ, ಬೋಧನೆ) ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಅದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಬಲವಾಗಿ ಧ್ವನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ. ಇದು 14 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಸುಳಿವುಗಳು, ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಉಪಮೆಗಳ ಭಾಷೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳ ಸಾಂಕೇತಿಕ ರಚನೆಯ ಕೆಲವು "ಆಸಿಫಿಕೇಶನ್" ಇದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

"ಉನ್ನತ" ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯನ್ನು ಅನಿವಾರ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಆ ಕಾಲದ ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ "ದಿ ರೋಮ್ಯಾನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ರೋಸ್" ನಲ್ಲಿ ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಎರಡು ಲೇಖಕರು, ಗುಯಿಲೌಮ್ ಡಿ ಲೋರಿಸ್ ಮತ್ತು ಜೀನ್ ಡಿ ಮೆಯುನ್ ಅವರು ಸತತವಾಗಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕವಿತೆಯ ನಾಯಕ ಗುಲಾಬಿಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡ ಆದರ್ಶಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿರುವ ಯುವ ಕವಿ. "ದಿ ರೊಮಾನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ರೋಸ್" ಸ್ವತಂತ್ರ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕಾರಣವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಮಾಜದ ವರ್ಗ ರಚನೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತದೆ.

ಹೊಸ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು. ಡಾಂಟೆ ಅಲಿಘೇರಿ.ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನವೋದಯದ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಏರುತ್ತಿರುವ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಕವಿ ಮತ್ತು ಚಿಂತಕ, ಫ್ಲೋರೆಂಟೈನ್ ಡಾಂಟೆ ಅಲಿಘೇರಿಯ (1265-1321) ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿ. ರಾಜಕೀಯ ವಿರೋಧಿಗಳಿಂದ ತನ್ನ ತವರಿನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಅವನ ಉಳಿದ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಅಲೆದಾಡುವಂತೆ ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು, ಡಾಂಟೆ ಇಟಲಿಯ ಏಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನವೀಕರಣದ ಉತ್ಕಟ ಚಾಂಪಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ - "ದಿ ಡಿವೈನ್ ಕಾಮಿಡಿ" - ಪ್ರಬುದ್ಧ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇದು ಮುಂಬರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗ, ಅದರ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು, ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಕರಗದ ಒಳನೋಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು.

ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾಧನೆಗಳು, ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನ, ಮಾನವ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಆಳವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಕ್ರೂಸಿಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಕರಗಿ, ಡಾಂಟೆಯ "ಡಿವೈನ್ ಕಾಮಿಡಿ" ನಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಭವ್ಯವಾದ ಚಿತ್ರ, ಪ್ರಕೃತಿ, ದಿ. ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಅಸ್ತಿತ್ವ. "ಪವಿತ್ರ ಬಡತನ" ದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಲಕ್ಷಣಗಳು ಸಹ ಡಾಂಟೆಯನ್ನು ಅಸಡ್ಡೆ ಬಿಡಲಿಲ್ಲ. ಆ ಯುಗದ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಆಡಳಿತಗಾರರಾದ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಮಹೋನ್ನತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗ್ಯಾಲರಿಯು ದಿ ಡಿವೈನ್ ಕಾಮಿಡಿ ಓದುಗರ ಮುಂದೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ಲೇಖಕನು ಓದುಗನನ್ನು ನರಕದ ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಹಿಮಾವೃತ ಭಯಾನಕತೆಯ ಮೂಲಕ, ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಕ್ರೂಸಿಬಲ್ ಮೂಲಕ ಸ್ವರ್ಗದ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾನೆ, ಇಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು, ಒಳ್ಳೆಯತನ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಭರವಸೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಎತ್ತರದ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು. .

ಮುಂಬರುವ ಯುಗದ ಕರೆ 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಇತರ ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ಕವಿಗಳ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ. ಸ್ಪೇನ್‌ನ ಮಹೋನ್ನತ ರಾಜನೀತಿಜ್ಞ, ಯೋಧ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರ ಇನ್ಫಾಂಟೆ ಜುವಾನ್ ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ದೊಡ್ಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ತೊರೆದರು, ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅದರ ಪೂರ್ವ-ಮಾನವೀಯ ಭಾವನೆಗಳಿಂದಾಗಿ "ಕೌಂಟ್ ಲುಕಾನರ್" ಎಂಬ ಬೋಧಪ್ರದ ಕಥೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಕೆಲವು ಉದ್ದೇಶಗಳು ಜುವಾನ್ ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್‌ನ ಕಿರಿಯ ಸಮಕಾಲೀನ - ಇಟಾಲಿಯನ್ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಬೊಕಾಸಿಯೊ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಡೆಕಾಮೆರಾನ್‌ನ ಲೇಖಕರ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ.

ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಲೇಖಕರ ಕೆಲಸವು ಇಟಲಿಯಿಂದ ಬರುವ ಮಾನವೀಯ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಮಹಾನ್ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕವಿ ಜೆಫ್ರಿ ಚಾಸರ್ (1340-1400) ಅವರ "ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿ ಟೇಲ್ಸ್" ಗೆ ಟೈಪೋಲಾಜಿಕಲ್ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಬರಹಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಮಧ್ಯ ವಯಸ್ಸು. ಅವರ ಕೆಲಸವು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಚಿತ್ರಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆ, ಅವಲೋಕನಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ, ನಾಟಕ ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯದ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ರೂಪವು ಚಾಸರ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಿಜವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮೇರುಕೃತಿಗಳಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಸಮಾನತೆಯ ಜನರ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಬಂಡಾಯ ಮನೋಭಾವವು ನಗರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಅದರಲ್ಲಿ ರೈತರ ಆಕೃತಿಯು ಸಾಕಷ್ಟು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ವರ್ನರ್ ಸಡೋವ್ನಿಕ್ ಬರೆದ "ದಿ ಪೆಸೆಂಟ್ ಹೆಲ್ಮ್ಬ್ರೆಕ್ಟ್" ಎಂಬ ಜರ್ಮನ್ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಜನರ ಅನ್ವೇಷಣೆಯು 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕವಿಯ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಲಿಯಂ ಲ್ಯಾಂಗ್ಲ್ಯಾಂಡ್, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧ "ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ ವಿಷನ್ ಆಫ್ ಪೀಟರ್ ದಿ ಪ್ಲೋಮನ್" ನಲ್ಲಿ ರೈತರ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರು ಸಮಾಜದ ಆಧಾರವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ನಗರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅದನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿದ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಹೊರಹಾಕುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.ದುಡಿಯುವ ಜನಸಮೂಹದ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಪ್ರತಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಜನರು ಭಾಷೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಅಸಾಧ್ಯ. ಜಾನಪದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಚಿತ್ರಣ, ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ನೆಲವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ನಮಗೆ ಬಂದಿರುವ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಲಿಖಿತ ಮೂಲಗಳನ್ನು "ಅಧಿಕೃತ" ಅಥವಾ "ಉನ್ನತ" ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅಲಿಖಿತ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕವಾಗಿತ್ತು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಕ್ರೀಭವನದಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಡೇಟಾವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ನೀವು ಅದನ್ನು ನೋಡಬಹುದು. "ಕೆಳಗಿನ" ಪದರವು ಮಧ್ಯಯುಗದ "ಉನ್ನತ" ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಅದರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಜೀವನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಅದರ ಜಾನಪದ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಸುಪ್ತವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪದರವು "ಕಾರ್ನೀವಲ್-ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದ" ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ "ಜಗತ್ತಿನ ಚಿತ್ರ" ದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಮಾನವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮ.

ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರ.ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗವು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಪ್ರಕೃತಿ, ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ಕ್ರಮ, ಪರಸ್ಪರ ಜನರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಇಡೀ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ಅವರು ವಿಭಿನ್ನ ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ತಮ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದವು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಯದ ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮನುಷ್ಯನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ "ಜಗತ್ತಿನ ಚಿತ್ರ" ದಿಂದ ಮುಂದುವರೆದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಮಧ್ಯಯುಗದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ.

ಆ ಯುಗದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅದರ ಗಣ್ಯ ಮತ್ತು ತಳಮಟ್ಟದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ದ್ವಂದ್ವತೆಯ ಹೇಳಿಕೆಯಿಂದ ಸಮಾನವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಐಹಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಉನ್ನತ, "ಸ್ವರ್ಗಲೋಕದ" ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗಿದೆ, ಒಂದೆಡೆ, ಅದರ ಮೂಲಮಾದರಿಯ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅದರ ಭೌತಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ "ಅಧಃಪತನಗೊಂಡ" ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡು ಲೋಕಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ - ಐಹಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗೀಯ - ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳಾದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ, ಸಂಕೇತ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ ಈ ದ್ವಂದ್ವವಾದದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಿಂತ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಗಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಆದರ್ಶ ಸಮಗ್ರತೆಯೇ ಹೊರತು ಬಹು ವೈವಿಧ್ಯವಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಐಹಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ಅವನಿಗೆ "ಅವನ", ಪರಿಚಿತ ಹತ್ತಿರದ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಮತ್ತು "ಅನ್ಯಲೋಕದ", ದೂರದ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕೂಲವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಈ ಎರಡೂ ಭಾಗಗಳು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದಿಲ್ಲದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ರೈತನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ತನ್ನ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ - ಹಂತಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಅಥವಾ ಅದರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಿದ ಅವನ ಶ್ರಮದ ಸಮಯ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮನುಷ್ಯನು ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಕಠಿಣ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ತನ್ನದಾಗಿಸಿಕೊಂಡನು.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆ ಜಾಗದ ನಿಖರವಾದ, ಕಾಂಕ್ರೀಟ್, ವಿವರವಾದ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ವೀಕ್ಷಣೆಯ ಮೇಲೆ ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿತು ಮತ್ತು ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಿಲ್ಲ. ಉನ್ನತ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಐಹಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ನಿಜವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ನಿಶ್ಚಿತಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಬಹುದು; ಇದು ಸಮಗ್ರತೆಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಪವಿತ್ರ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ ಪರಿಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಮುಚ್ಚಿದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ.

ದೇವರಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಪ್ರಪಂಚವು - ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ - "ಸಣ್ಣ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ" (ಸೂಕ್ಷ್ಮಕಾಸ್ಮ್) ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ - ಮನುಷ್ಯ, "ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಿರೀಟ" ಎಂದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅವಿಭಾಜ್ಯ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ದೊಡ್ಡ ವಿಶ್ವ. ಐಸೊದಲ್ಲಿ-

ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ಥೂಲಕಾಸ್ಮ್ ಅನ್ನು ದೈವಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮುಚ್ಚಿದ ವೃತ್ತವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಅನಿಮೇಟೆಡ್ ಸಾಕಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ - ಮನುಷ್ಯ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸಮಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಆಧುನಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ದಿನಚರಿಯಲ್ಲಿ, ನಿಧಾನವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಮಧ್ಯಯುಗದ ನಾಗರಿಕತೆ, ಸಮಯದ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅನಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಸಮಯದ ನಿಖರವಾದ ಮಾಪನವು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಹರಡಿತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ, ದೈನಂದಿನ ಸಮಯವು ಕೆಟ್ಟ ವೃತ್ತದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಚಲಿಸಿತು: ಬೆಳಿಗ್ಗೆ - ದಿನ - ಸಂಜೆ - ರಾತ್ರಿ; ಚಳಿಗಾಲದ ವಸಂತ ಬೇಸಿಗೆ ಶರತ್ಕಾಲ. ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ, ಸಮಯದ "ಉನ್ನತ" ಅನುಭವವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಅದನ್ನು ಪವಿತ್ರ ವಿಷಯದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಸಮಯದ ವೃತ್ತವು ಮುರಿದುಹೋಯಿತು, ಸಮಯವು ರೇಖಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮೊದಲ ಬರುವಿಕೆಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ - ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಪು ಮತ್ತು ಐಹಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ, ಐಹಿಕ ಜೀವನದ ಸಮಯ, ಸಾವು, ಮಾನವ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಮರಣದ ನಂತರ ಪ್ರತೀಕಾರ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಪಿನ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ವಿಚಾರಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡವು. ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಂತೆಯೇ ಅದೇ ವಯಸ್ಸನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ: ಶೈಶವಾವಸ್ಥೆ, ಬಾಲ್ಯ, ಹದಿಹರೆಯ, ಯೌವನ, ಪ್ರಬುದ್ಧತೆ, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ.

ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ವಯಸ್ಸಿನ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಆಧುನಿಕ ಜನರಿಗೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವವರಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಮಾಜವು ಜನಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಕಿರಿಯವಾಗಿತ್ತು. ಜೀವಿತಾವಧಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿತ್ತು. ನಲವತ್ತರ ಹೊಸ್ತಿಲನ್ನು ದಾಟಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮುದುಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಮಧ್ಯಯುಗವು ಬಾಲ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷ ಗಮನವನ್ನು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ, ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಆಳವಾದ ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆ, ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಶಿಶುಗಳ ಚಿತ್ರವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ; ಅವುಗಳನ್ನು ವಯಸ್ಕರ ಮುಖಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಕಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಯುವಕರ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆ ತುಂಬಾ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಹೂಬಿಡುವ ಸಮಯ, ಆಟದ ಸಮಯ, ಮೋಜಿನ ಗೌರವ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಗಳು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಯುವ ವಿನೋದವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅದರ ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಚಿತ್ತತೆ, ಪರಿಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆಯ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿತವಾಗಿದೆ. "ವಯಸ್ಕ" ಜೀವನಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಯುವಕರು ಅಂತಹ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು; ಯುವಕರ ಶಕ್ತಿಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಾನಲ್ಗೆ ಧಾವಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದರ ದಡಗಳ ಮೇಲೆ ಚೆಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ.

ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರ ರೂಪಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಲಗತ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅನುಸರಣೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ. ವಿವರವಾದ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ.

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಜನಪ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ, ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಮತ್ತು ವಾಮಾಚಾರವು ದೊಡ್ಡ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, XI-XIII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ. ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು ಕೆಳ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಆಳಕ್ಕೆ ಹಿನ್ನಲೆಗೆ ಇಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಸಂನ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಭರವಸೆ ನೀಡಲಾದ ಸ್ವರ್ಗದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಬರುವಿಕೆಯ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ. ಮ್ಯಾಜಿಕ್, ರಾಕ್ಷಸಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಾಮಾಚಾರದ ಉತ್ತುಂಗವು 15-16 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆ, ಅಂದರೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅವನತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ.

ಕಲಾತ್ಮಕ ಆದರ್ಶ.ಮಧ್ಯಯುಗದ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಭಾಷೆ ಬಹು ಮೌಲ್ಯಯುತ ಮತ್ತು ಆಳವಾದವು. ವಂಶಸ್ಥರಿಗೆ ಈ ಪಾಲಿಸೆಮಿ ತಕ್ಷಣವೇ ಅರ್ಥವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ಅಥವಾ ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಹಲವಾರು ತಲೆಮಾರುಗಳ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕೆಲಸವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು. ಅವಳ "ರಹಸ್ಯ ಭಾಷೆ" ನಮ್ಮ ಸಮಕಾಲೀನರಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುವ ಮತ್ತು ಉತ್ತೇಜಕವಾಗಿದೆ.

ಮಧ್ಯಯುಗವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿತು, ಅದು ಆ ಯುಗದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಅಲೌಕಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಐಹಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ವಾಸಿಸುವ ಅತ್ಯುನ್ನತ, "ಅದೃಶ್ಯ" ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಕಲೆ. ಕಲೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಂತೆಯೇ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಲ್ಪನೆ, ದೈವಿಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿಯೇ ಅದರ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸ್ವಭಾವವು ಹರಿಯಿತು. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕಥಾವಸ್ತುಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಘಟನೆಗಳ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಪುರಾಣಗಳ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಉಪಮೆಗಳಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ಆದರ್ಶವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುವುದರಿಂದ, ದೈಹಿಕ, ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ಹಾಳಾಗುವವುಗಳು ತಮ್ಮ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿವೆ. ಇಂದ್ರಿಯವು ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಬಲಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಕಲಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರಕ್ಕೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅನುಕರಣೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅದರಿಂದ ಗರಿಷ್ಠ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರವು ಮೊದಲು ಮರೆಮಾಡಿದ ಸಂಕೇತವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂಗೀಕೃತ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತಂತ್ರಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ. ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯಜಮಾನನಿಗೆ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ನಿಯಮಗಳು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ; ಅವನಿಗೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅವುಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಿದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕಲೆಯ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಹೊರಬಂದಂತೆ ತೋರುತ್ತಿತ್ತು.

ಅದರ ಪ್ರಾರಂಭದ ಕ್ಷಣದಿಂದ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವಿಶ್ವಕೋಶದ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿತವಾಯಿತು, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ಸಮಗ್ರ ತೆಕ್ಕೆಗೆ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಸಮಗ್ರ ವಿಶ್ವಕೋಶಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಮೊತ್ತಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ಗಳು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲ ಕಲ್ಲಿನ ವಿಶ್ವಕೋಶಗಳಾಗಿವೆ, "ಸಾಮಾನ್ಯರ ಬೈಬಲ್‌ಗಳು." ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅದರ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಏಕತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ನಿಂತಿದ್ದರೆ, ಉನ್ನತ ಕಲ್ಪನೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗೆ ಅದನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಮಕಾಲೀನರ ಪ್ರಕಾರ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. , "ಅವರು ಮುಕ್ತವಾಗಿ, ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ, ರಸ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದೆ." ಹೊರಗೆ ವ್ಯಾಕರಣ, ಅಂಕಗಣಿತ, ಸಂಗೀತ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗತಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ನೋಡಬಹುದು, ಯಾವುದೇ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಬೈಬಲ್ನ "ಕಲ್ಲಿನ ಚಿತ್ರಣಗಳಿಂದ" ತುಂಬಿತ್ತು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ನಮೂದಿಸಬಾರದು. ಆ ಕಾಲದ ಜನರನ್ನು ಚಿಂತೆಗೀಡುಮಾಡಿದ್ದೆಲ್ಲವೂ ಒಂದಲ್ಲ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅನೇಕ ಜನರಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ "ಸರಳ", ಈ "ಕಲ್ಲಿನ ಪುಸ್ತಕಗಳು" ಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಆ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಮಗ್ರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಕ್ರಮಾನುಗತವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಬಹುದು. ಕ್ರಮಾನುಗತ ತತ್ವವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನೆಯ ಅಂಶಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ. ಆದರೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಕಲಾತ್ಮಕ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು.

10 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಶೈಲಿಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಇದು ಮುಂದಿನ ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿತು. ಇದು ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಇಟಲಿ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ಗಳು, ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ, ಕಮಾನಿನ ಮೇಲ್ಛಾವಣಿಯೊಂದಿಗೆ, ಸರಳ ಮತ್ತು ಕಠಿಣವಾಗಿವೆ. ಅವು ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ; ಅವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಕೋಟೆ ದೇವಾಲಯಗಳಾಗಿವೆ. ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಅಸಭ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ಕ್ವಾಟ್ ಆಗಿದೆ, ಕ್ರಮೇಣ ಯೋಜನೆಯ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಸರಳತೆಯ ಉದಾತ್ತತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ದೈವಿಕ ತತ್ವವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನ ಪೋರ್ಟಲ್ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ದ್ವಾರಗಳನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೇಲೆ ವಿಜಯಶಾಲಿ ದೇವರು ಮತ್ತು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಸುಳಿದಾಡುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿತ್ತು. ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಶಿಲ್ಪವು ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ "ನಿಷ್ಕಪಟತೆ ಮತ್ತು ಅಸಮರ್ಥತೆ" ಗಾಗಿ, ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ನಿಜ ಜೀವನದ ಉದ್ವಿಗ್ನ ಮುಖಗಳು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗದ ನೈಜ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು. ಕಲಾತ್ಮಕ ಆದರ್ಶ, ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ರಕ್ತವನ್ನು ಹಾಕುವುದು, "ನೆಲದ" ಆಗಿತ್ತು. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಕಲಾವಿದರು ಸರಳ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅನಕ್ಷರಸ್ಥ ಜನರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಸೃಷ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಇದು ಶಾಸ್ತ್ರಿಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜನಪ್ರಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕತೆ, ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬಹಳ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಐಹಿಕವೂ ಸಹ ಪಾಥೋಸ್ ಅನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತವೆ.

ಎಲ್ಲಾ ವಸಾಹತುಗಳು ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹೊಸ ನಿವಾಸಿಗಳು ಭೂಮಿಯ ಹಿಂದಿನ ಮಾಲೀಕರಾದ ಸ್ಲಾವ್ಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿದರು ಅಥವಾ ಕೊಂದರು. ಲ್ಯೂಬೆಕ್ ನಗರವು ಸ್ವತಃ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳಾದ ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ಬಾರ್ಬರೋಸಾ (1188) ಮತ್ತು ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ II (1226) ರಿಂದ ಸ್ವಯಂ-ಸರ್ಕಾರದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಇಟ್ಟಿಗೆ ಎರಡು-ಗೋಪುರದ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ನಿರ್ಮಾಣವು 1173 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು.

ಯುರೋಪಿನ ವಿರಳ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ, ವಲಸೆಯು ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮತ್ತು ಭೂಮಾಲೀಕರನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತಗೊಳಿಸಿತು, ಅವರು ಹೊಸ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಿದ ರೈತರ ಪುನರ್ವಸತಿಯನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ, ಅಧಿಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಜನರ ಅಂತಹ ಮಹತ್ವದ ಚಳುವಳಿಗಳು ಸಹ ಸಾಕಾಗಲಿಲ್ಲ. 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಹಲವಾರು ಡೇಟಾ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಯುರೋಪ್‌ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಮಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿತು, ಅದನ್ನು ಮೀರಿದ ಸೀಮಿತ ಭೂಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂದುಳಿದ, ನಿಧಾನವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಅವರ ಕೃಷಿಗೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿಲ್ಲ. ಈ ಮಾಲ್ತೂಸಿಯನ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಥಾಮಸ್ ಮಾಲ್ತಸ್ (1766-1834) ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಆಹಾರ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಇಂದಿಗೂ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ.

ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಕೆಲವು ಸಂಗತಿಗಳು 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡಿದೆ, ಬಾಡಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಬೆಲೆಗಳು ನಿಧಾನಗೊಂಡಿವೆ ಅಥವಾ ಬೆಳೆಯುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಬೆಳೆಯುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಕಾರಣವೆಂದರೆ 1415-1417ರಲ್ಲಿ ವಾಯುವ್ಯ ಯುರೋಪ್‌ನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆ ವಿಫಲತೆಗಳು, ಇದು ದೊಡ್ಡ ಕ್ಷಾಮ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ದುರಂತವು ಬಹುಶಃ "ಲಿಟಲ್ ಐಸ್ ಏಜ್" ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹದಗೆಡುತ್ತಿರುವ ಹವಾಮಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ; ಇದರ ಪರಿಣಾಮಗಳು, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಬಾಹ್ಯ ಭೂಮಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತೀವ್ರವಾಗಿದ್ದವು, ಅದು ಈಗ ಸೊಕ್ಕಿನ ವಸಾಹತುಗಾರರ ಮೇಲೆ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.

ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ಹಿಂದಿನ ಮೂರು ಶತಮಾನಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಿದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವೇಗದಲ್ಲಿನ ಮಂದಗತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆಯೇ? ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ತರುವಾಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೇಗದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳಲು ವಿಫಲವಾದ ಕಾರಣ ನಮಗೆ ಇದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ: 1346-1349 ರಲ್ಲಿ. ಯುರೋಪ್ ಬುಬೊನಿಕ್ ಪ್ಲೇಗ್‌ನ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗದಿಂದ ನಲುಗಿತು, ಇದು ವಿವಿಧ ಅಂದಾಜಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಇಡೀ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕಾಲು ಭಾಗದಿಂದ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ನಷ್ಟದ ತೀವ್ರತೆಯು ಮಾಲ್ತೂಸಿಯನ್ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಿಂದ ಉಲ್ಬಣಗೊಂಡಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ರೋಗವು ಸ್ವತಃ, ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಡೆತ್ ಯುರೋಪ್ನ ಹೊರಗೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಮುಂದಿನ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗುವುದು.

X ನಿಂದ XII ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ. ಮೇನರ್ ಮತ್ತು ಸೀಗ್ನಿಯರಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಕೃಷಿ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಿಗೆ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಭೂಮಾಲೀಕರಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಕಾರ್ಮಿಕ ಬಲವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ನಗರ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚಳ, ಏರುತ್ತಿರುವ ಬೆಲೆಗಳು ಮತ್ತು ರೈತರ ಸಾಮೂಹಿಕ ವಲಸೆಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಬದಲಾಗಿವೆ. ಈಗ ವಿಸ್ತಾರಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಭೂಮಾಲೀಕರು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ಲಾಭದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ಹಲವಾರು ಮಾರ್ಗಗಳಿದ್ದವು. ಜಮೀನಿನ ಮಾಲೀಕರು ತಮ್ಮ ಮನೆಯ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ನಂತರ ಬಾಡಿಗೆದಾರರ ಕೈಗಳಿಂದ ಅದನ್ನು ಬೆಳೆಸಬಹುದು, ಅವರ ಕೆಲಸವು ಜೀತದಾಳುಗಳ ಶ್ರಮಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿಯ ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸೀಗ್ನಿಯರಿಯಲ್ ಸಂಬಂಧಗಳ ತ್ವರಿತ ಕಣ್ಮರೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಜೀತದಾಳುಗಳ ಶೋಷಣೆಯನ್ನು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪಾವತಿಸದ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಗ್ನೇಯ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ. ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಭೂಮಿಯ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಬಾಡಿಗೆಗಳ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಅನುಕೂಲಕರ ನಿಯಮಗಳಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಮನೆಯ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಬಾಡಿಗೆಗೆ ನೀಡಿ; ಈ ವಿಧಾನವು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಸೀಗ್ನಿಯರಿಯಲ್ ಸಂಬಂಧಗಳ ವೇಗವರ್ಧಿತ ಸವೆತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಭೂಮಿಯ ಮಾಲೀಕರಿಗೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಜೀತದಾಳುಗಳ ಶ್ರಮ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಯಾರೂ ಅವನನ್ನು ಇತರ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಹಕ್ಕುಗಳಿಂದ ವಂಚಿತಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಗಿರಣಿ ಅಥವಾ ಬ್ರೂ ಬಿಯರ್ ಅನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ವಿಶೇಷ ಹಕ್ಕು, ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಕೆಳ ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಹಕ್ಕುಗಳು. ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ರೀತಿಯ ಭೂ ಗುತ್ತಿಗೆಯು ಬೆಳೆ ಹಂಚಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಭೂಮಾಲೀಕರು ಮತ್ತು ಹಿಡುವಳಿದಾರರು ಪ್ರತಿ ಸುಗ್ಗಿಯನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತಾರೆ; ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉತ್ತರ ಇಟಲಿ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ, ನಗರಗಳು ಇನ್ನೂ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗೆ ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಾಲೀಕರು ಬಾಡಿಗೆದಾರರಿಗೆ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ರೈತರನ್ನು ತಮ್ಮ ಹಳೆಯ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲು ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಎಸ್ಟೇಟ್‌ಗೆ ಹೋಗುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಅವರಿಗೆ ಮನವೊಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಪೂರ್ವ ಯೂರೋಪ್‌ನಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸೀಗ್ನಿಯರಿ ಎಂದಿಗೂ ಬೇರೂರಲು ಇವು ಕಾರಣಗಳಾಗಿವೆ.

ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಲು ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು. ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ. ಕೃಷಿ ಸಂಘಟನೆಯ ಹಿಂದಿನ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಏಕರೂಪತೆಯನ್ನು ಭೂ ಮಾಲೀಕತ್ವ ಮತ್ತು ರೈತರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳ ವಿವಿಧ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಚೀನ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ರೈತರ ಬಯಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಭೂಮಾಲೀಕರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು ಘರ್ಷಣೆಗೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಅನಿವಾರ್ಯ ಫಲಿತಾಂಶವು ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು. ವೃತ್ತಾಂತಗಳ ಪ್ರಕಾರ, 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಎರಡು ದಶಕಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ರೈತರ ದಂಗೆಗಳು ಹಲವಾರು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆದವು, ಮತ್ತು 1323 ಮತ್ತು 1328 ರ ನಡುವೆ ಅವರು ಮೊದಲು ಇಡೀ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು-ಕಡಲ ಫ್ಲಾಂಡರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ಸಮಯದಿಂದ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಗಳಿಂದ ಉಂಟಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಆಡಳಿತದ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ, ರೈತ ಚಳುವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ದಂಗೆಗಳು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜೀವನದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ. ದಂಗೆಗಳು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಿದರೂ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರದಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣಗಳು ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ: ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ರೈತ ಪರಿಸರದ ಮೇಲೆ ಆರ್ಥಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಪ್ರಭಾವ. ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಅನುಮೋದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಶೋಷಣೆಯ ವಿರುದ್ಧ ರಕ್ಷಣೆಯಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ ರೈತರು ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು: ಭೂ ಮಾಲೀಕರು, ಬಂಡವಾಳ, ತೆರಿಗೆ ಸಂಗ್ರಹಕಾರರು ಮತ್ತು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ನೇಮಕ ಮಾಡುವವರಿಂದ. ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ 1789, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ 1917 ಮತ್ತು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ 1949 ರವರೆಗೆ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಚಳುವಳಿಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅವರ ಮೂಲಭೂತ ನಿಷ್ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವ: ಅವರು ಕೇವಲ ಭಾಗಶಃ ಮತ್ತು ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು. ಆಡಳಿತ ವರ್ಗಗಳು - ಭೂಮಾಲೀಕರು ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರರು - ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಅವರು ಇನ್ನೂ ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು - ಶಿಕ್ಷಣ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಕಾನೂನಿನ ಗೌರವ, ಆಜ್ಞಾಪಿಸುವ ಮತ್ತು ವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು ಬೇಡುವ ಅಭ್ಯಾಸ, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯ - ವೃತ್ತಿಪರ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ.

ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಕರಕುಶಲ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ತಡೆಯುವ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ - ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇದು ಮೊದಲಿಗೆ ಇತ್ತು. ಆದರೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ನಗರಗಳು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಕರಕುಶಲ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಿಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿವೆ: ಜವಳಿ, ಬಟ್ಟೆ, ಬೂಟುಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಚರ್ಮ ಮತ್ತು ಲೋಹದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಖಾಸಗಿ ಮನೆಗಳು, ನಗರದ ಗೋಡೆಗಳು, ಗೋಪುರಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚುಗಳ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕಾಗಿ. ನಗರಗಳು ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳಿಗೆ ಆಕರ್ಷಣೀಯವಾಗಿರುವುದು ಸಹಜ. ಇಟ್ಟಿಗೆ ತಯಾರಕರು, ಮೇಸ್ತ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಕೆಲವು ವೃತ್ತಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಇತರರು ಮನೆಯಿಂದಲೇ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ದಿನಗೂಲಿಗಳನ್ನು - ಅಪ್ರೆಂಟಿಸ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ನುರಿತ ಪ್ರಯಾಣಿಕರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. 12 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ, ಅದೇ ವೃತ್ತಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಕರಕುಶಲ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳು ಆಧುನಿಕ ಟ್ರೇಡ್ ಯೂನಿಯನ್‌ಗಳಂತೆ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ಉದ್ಯೋಗದಾತರು ಮತ್ತು ಕೆಲಸಗಾರರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಉದ್ಯೋಗದಾತರಿಂದ ಸ್ವರವನ್ನು ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ - ನುರಿತ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು. ಗಿಲ್ಡ್‌ಗಳು ತಮ್ಮ ಚಾರ್ಟರ್‌ಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಕುರಿತು ಲಿಖಿತ ವರದಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಂದಾಜು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

XII ಮತ್ತು XIII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಕ್ರಾಫ್ಟ್ ಗಿಲ್ಡ್ಗಳು ನಿಯಮದಂತೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹೋದರತ್ವಗಳು ಮಾತ್ರ, ಅವರ ಸದಸ್ಯರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಆರ್ಥಿಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು; ಈ ಸಂಘಗಳು ಗ್ರಾಮವನ್ನು ತೊರೆದಾಗ ಅವರು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸ ಮತ್ತು ಭದ್ರತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಜನರಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಂಗವಿಕಲರು ಅಥವಾ ಗಿಲ್ಡ್‌ಗಳ ಹಿರಿಯ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ, ವಿಧವೆಯರು ಮತ್ತು ಅನಾಥರಿಗೆ ಕಾಳಜಿಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸಹ ರಚಿಸಿದರು. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕಾರ್ಯಾಗಾರವನ್ನು ದೊಡ್ಡ ನಗರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ನಗರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ವೃತ್ತಿಯ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಲಂಡನ್‌ನಂತಹ ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಅಪರೂಪದ ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಘಗಳಿದ್ದವು. 1345 ರಿಂದ ಸ್ಪರ್ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ಕಾರ್ಯಾಗಾರದ ನಿರ್ಣಯವು ಅದರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣ, ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳ ಗದ್ದಲದ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಪಾಯಕಾರಿ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನಗರದಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿಯ ನಿರಂತರ ಬೆದರಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ:

ಸೇಂಟ್ ಸಂಕೋಲೆಗಳ ದಿನದ ಮರುದಿನ ಮಂಗಳವಾರದಂದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿ. ಪೀಟರ್, ಕಿಂಗ್ ಎಡ್ವರ್ಡ್ III ರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ., ಇಲ್ಲಿ ಸಹಿ ಮಾಡಿದ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಮೇಯರ್ ಜಾನ್ ಹ್ಯಾಮಂಡ್ ಅವರ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ ಓದಲಾಯಿತು ... ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸ್ಪರ್-ಮೇಕರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಕೆಲಸ ಮಾಡಬಾರದು. ಹೊಸ ಗೇಟ್‌ನ ಹಿಂದೆ ಇರುವ ಸೇಂಟ್ ಸೆಪಲ್ಚರ್ ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ದೀಪಗಳನ್ನು ನಂದಿಸುವ ಸಂಕೇತದವರೆಗೆ ದಿನದವರೆಗೆ. ಏಕೆಂದರೆ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಹಗಲಿನಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು, ತಮ್ಮ ಕರಕುಶಲತೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಮೋಸಗೊಳಿಸಬಹುದು ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಂಡು, ಹಗಲಿನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ: ನಂತರ ಅವರು ಬಳಸಲಾಗದ ಅಥವಾ ಬಿರುಕು ಬಿಟ್ಟ ಕಬ್ಬಿಣದಲ್ಲಿ ಜಾರಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅನೇಕ ಸ್ಪರ್ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ದಿನವಿಡೀ ತಿರುಗಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕುಶಲತೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡದೆ, ಅವರು ಕುಡಿದು ಮೊರೆ ಹೋದಾಗ, ಅವರು ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅನಾರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ನೆರೆಹೊರೆಯವರೆಲ್ಲರಿಗೂ ಆತಂಕವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಜಗಳಗಳು ಅವರ ನಡುವೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ... ಮತ್ತು ಅವರು ಈ ಜ್ವಾಲೆಯನ್ನು ತುಂಬಾ ಮಾಡಿದಾಗ ಅವರ ಫೊರ್ಜ್ಗಳು ತಕ್ಷಣವೇ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಜ್ವಾಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಳೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ, ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ನೆರೆಹೊರೆಯವರಿಗಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಅಪಾಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾರೆ ... ಅಲ್ಲದೆ, ಮೇಲಿನ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ- ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಮಾಸ್ಟರ್‌ಗಳು ತಮ್ಮ ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲು ಮನೆ ಅಥವಾ ಕಾರ್ಯಾಗಾರವನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು (ಅವರು ನಗರದ ನಾಗರಿಕರಲ್ಲದಿದ್ದರೆ)... ಅಲ್ಲದೆ, ಈ ಕ್ರಾಫ್ಟ್‌ನ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಮಾಸ್ಟರ್‌ನ ಅಪ್ರೆಂಟಿಸ್, ಸಹಾಯಕ ಅಥವಾ ಪ್ರಯಾಣಿಕನನ್ನು ಯಾವುದೇ ಮಾಸ್ಟರ್‌ಗಳು ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಬಾರದು. ಅವನ ಮತ್ತು ಅವನ ಯಜಮಾನನ ನಡುವಿನ ಒಪ್ಪಂದವು ಅವಧಿ ಮೀರಿದೆ... ಅಲ್ಲದೆ, ಯಾವುದೇ ವಿದೇಶಿಗರು ಈ ಕಲೆಯನ್ನು ಕಲಿಯಬಾರದು ಅಥವಾ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬಾರದು, ಅವರು ಮೇಯರ್, ಆಲ್ಡರ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಮನೆಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಿಂದ ನಗರ ಪರವಾನಗಿಯನ್ನು ಪಡೆದ ಹೊರತು..."

ಕ್ರಮೇಣ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಅಲ್ಲ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಕೆಲಸದ ಸಮಯ, ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಗುಣಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬೆಲೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸಂಘಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು.

ಕಚ್ಚಾ ವಸ್ತುಗಳ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯು ಸ್ಥಳೀಯ, ಸೀಮಿತ ಮತ್ತು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿರುವ ಈ ಉತ್ಪಾದನಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಕಿರಿದಾದ ಬೇಡಿಕೆಯ ಉತ್ತಮ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಸರಕುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಆಮದು ಮಾಡಿದ ಕಚ್ಚಾ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳು ಅಥವಾ ಸರಕುಗಳನ್ನು ವಿಶಾಲ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗೆ ಸರಬರಾಜು ಮಾಡುವ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, 13 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಫ್ಲೆಮಿಶ್ ಮತ್ತು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಬಟ್ಟೆ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಿಂದ ಉತ್ತಮ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಉಣ್ಣೆಯನ್ನು ರಫ್ತು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಸ್ಪಿನ್ನರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ನೇಕಾರರು ಅದನ್ನು ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳಿಂದ ಖರೀದಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಇದು ದುಬಾರಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವರು ಬಹುಶಃ ಸಾಲದ ಮೇಲೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಲವಂತವಾಗಿ, ಸಾಲದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿ ಆಮದುದಾರರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವರು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ರಫ್ತುದಾರರಿಂದ ಸಾಲವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಕರಕುಶಲತೆಯ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಅವರು ಅಂತಿಮ ಖರೀದಿದಾರರೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು - ಬಂಡವಾಳ ಮತ್ತು ಖರೀದಿ ಮತ್ತು ಮಾರಾಟದ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಮಾತ್ರ - ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬಟ್ಟೆಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಅನುಕೂಲಕರ ಮತ್ತು ಲಾಭದಾಯಕವೆಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ. ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಆಗಿನ ಮುಂದುವರಿದ "ವರ್ಟಿಕಲ್ ಇಂಟಿಗ್ರೇಶನ್" ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಮತ್ತು ಸುಸಂಘಟಿತ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು.

1280 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಫ್ಲೆಮಿಶ್ ನಗರವಾದ ಡೌವಾಯ್‌ನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜೆಹಾನ್ ಬೋಯೆನ್‌ಬ್ರಾಕ್ ಅವರ ಖಾತೆ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಚ್ಚಾ ಉಣ್ಣೆಯನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದ ಏಜೆಂಟ್‌ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ನಂತರ ಅವರು ಕಾರ್ಡರ್‌ಗಳು, ಸ್ಪಿನ್ನರ್‌ಗಳು, ನೇಕಾರರು, ಫುಲ್ಲರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಡೈಯರ್‌ಗಳಿಗೆ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ವಿತರಿಸಿದರು. ಮನೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಚಕ್ರದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ವಿದೇಶಿ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಇತರ ಉದ್ಯೋಗದಾತರಿಂದ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಬೋಯೆನ್‌ಬ್ರಾಕ್ ಅವರಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಕೆಲಸವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ: ಅವರು ಈ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ಮನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ಸಾಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಬೋಯೆನ್‌ಬ್ರಾಕ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹ ಉದ್ಯೋಗದಾತರು ಸಿಟಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು ಈ ಶೋಷಣೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಅನುಮೋದಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದರು.

ಉತ್ತರ ಇಟಲಿಯಲ್ಲೂ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಸರಿಸುಮಾರು ಅದೇ ಆಗಿತ್ತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಉಣ್ಣೆಯಿಂದ ಉತ್ತಮ-ಗುಣಮಟ್ಟದ ಬಟ್ಟೆಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಉಣ್ಣೆಯ ಗಿಲ್ಡ್, ಬಟ್ಟೆಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳ ಸಂಘದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಯಿತು: ಇದು ನಗರದ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅದರ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು. ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಹಳ್ಳಿಗಳು. ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು "ವಿತರಣೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದ್ಯೋಗದಾತರು, ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಉದ್ಯೋಗಿಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಚಿಂತಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಫ್ಲೋರೆಂಟೈನ್ ವೂಲೆನ್ ಗಿಲ್ಡ್ನ ಶಾಸನಗಳು (ಆರ್ಟೆ ಡೆಲ್ಲಾ ಲಾನಾ) 1317 ರಿಂದ ಇದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ:

ಸಂಘವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಅಧಿಕಾರ, ಗೌರವ ಮತ್ತು ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಆನಂದಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಘಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವ ಮತ್ತು ಬಂಡಾಯವೆದ್ದವರನ್ನು ತಡೆಯುವ ಸಲುವಾಗಿ, ನಾವು ಸಂಘಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಸದಸ್ಯರಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೀರ್ಪು ನೀಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಘೋಷಿಸುತ್ತೇವೆ. ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಸ್ವತಂತ್ರ ಕೆಲಸಗಾರರಲ್ಲ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಸಂಘಗಳ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲ - ಯಾವುದೇ ವಿಧಾನದಿಂದ ಅಥವಾ ಕಾನೂನು ವಿಧಾನದಿಂದ, ಆಕ್ಟ್ ಅಥವಾ ವಿನ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕ, ಯಾವುದೇ ... ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯಗಳು, ಒಪ್ಪಂದಗಳು, ಪಿತೂರಿಗಳು, ನಿಯಮಗಳು, ನಿಯಮಗಳು, ಸಮಾಜಗಳು, ಲೀಗ್‌ಗಳನ್ನು ರಚಿಸಬಾರದು, ಸಂಘಟಿಸಬಾರದು ಅಥವಾ ಸ್ಥಾಪಿಸಬಾರದು , ಹೇಳಲಾದ ಗಿಲ್ಡ್ ವಿರುದ್ಧ ಒಳಸಂಚುಗಳು ಅಥವಾ ಇತರ ರೀತಿಯ ವಿಷಯಗಳು, ಗಿಲ್ಡ್ನ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ವಿರುದ್ಧ ಅಥವಾ ಅವರ ಗೌರವ, ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿ, ಪಾಲನೆ, ಅಧಿಕಾರ ಅಥವಾ ಅಧಿಕಾರದ ವಿರುದ್ಧ, 200 ಪೌಂಡ್‌ಗಳ ಸಣ್ಣ ಫ್ಲೋರಿನ್‌ಗಳ ದಂಡದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ. ಮತ್ತು ಈ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಲು ರಹಸ್ಯ ಗೂಢಚಾರರನ್ನು ನೇಮಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯಾರಿಗಾದರೂ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಅಥವಾ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಖಂಡನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅರ್ಧದಷ್ಟು ದಂಡದ ಬಹುಮಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿದಾರರ ಹೆಸರನ್ನು ರಹಸ್ಯವಾಗಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇದು ಅನಧಿಕೃತ ಸಂಘಗಳಿಗೆ ದಂಡದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಯೂನಿಯನ್ ವಿರೋಧಿ ಕಾನೂನು" ಆಗಿತ್ತು. 1338 ರಲ್ಲಿ, ಫ್ಲೋರೆಂಟೈನ್ ಉಣ್ಣೆ ಉದ್ಯಮವು ಅನೇಕ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ 30 ಸಾವಿರ ಜನರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಜಿಯೋವಾನಿ ವಿಲ್ಲಾನಿ ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಸುಮಾರು 80 ಸಾವಿರ ದೊಡ್ಡ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಿದರು. ಹಿಂದಿನ ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಉತ್ಪಾದನಾ ವೆಚ್ಚವು ದ್ವಿಗುಣಗೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಉತ್ಪಾದನಾ ಕಂಪನಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ 300 ರಿಂದ 200 ಕ್ಕೆ ಇಳಿದಿದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಫ್ಲಾಂಡರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ, ನಿಜವಾದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕರು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಕೂಲಿಗಾಗಿ ಕೂಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕರಾದರು, ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳು ತಮ್ಮ ದುಡಿಮೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಏನನ್ನೂ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಖಾನೆಗಳಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮುಂದುವರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಯಾಣಿಕರನ್ನು ಮತ್ತು ಅಪ್ರೆಂಟಿಸ್‌ಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು. ಕಾರ್ಮಿಕರ ಉದ್ಯೋಗವು ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿನ ಏರಿಳಿತಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಕಾರ್ಮಿಕರಿಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಎರಡು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಂಘರ್ಷಗಳು - ಮುಷ್ಕರಗಳು ಮತ್ತು ನಗರ ದಂಗೆಗಳು - ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ. ಅವು ಕಾಕತಾಳೀಯವಾದಾಗ ಅಥವಾ ರೈತರ ದಂಗೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಅವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬಹಳ ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾಗಬಹುದು.

ಉಣ್ಣೆಯ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಇತರ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಸ್ಥಿರ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಗಣಿಗಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿ) ಅಥವಾ ಕಾರ್ಯನಿರತ ಬಂಡವಾಳದ ಅಗತ್ಯವಿರುವಲ್ಲಿ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಹಡಗು ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ), ಉದ್ಯಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರು ರಚಿಸಿದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಸಣ್ಣ ಸ್ವತಂತ್ರ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಾಕ್ಷಿಣ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿತು. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಇದು ಯುರೋಪಿನ ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ದುಡಿಯುವ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಭಾಗವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ಆದರೆ XIII ಮತ್ತು XIV ಶತಮಾನಗಳು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶವಾಯಿತು, ತಡವಾಗಿ ರೋಮನ್ ಕಲೆಗಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಅನಾಗರಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ, ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಆಳವಾಗಿ ವಿಭಜಿತ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಘಟನೆಯ ಆ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು, ನಮ್ಮ ದಿನಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ.

ಕರಕುಶಲ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಮಹತ್ವದ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ನಡೆದರೆ, ಅವುಗಳು ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಾರ್ಹವಾದವು. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಸರಕು ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನ ಉತ್ಪಾದನೆ, ನಗರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷತೆಯು ವ್ಯಾಪಾರದ ಬೃಹತ್ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆ - ಹಳ್ಳಿಯ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಿಂದ ವೃತ್ತಿಪರ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿಗಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮೇಳಗಳು, ನಗರ ದಿನಸಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚಳದಿಂದ ದೊಡ್ಡ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವ್ಯಾಪಾರ ಕಂಪನಿಗಳ ರಚನೆಯವರೆಗೆ. ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ವಿರಾಮ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವ್ಯಾಪಾರವು ಹಿಂದೆ ವಿರಳವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ಸಂಘಟಿತ ಮತ್ತು ನಿಯಮಿತವಾಯಿತು. ಷಾಂಪೇನ್‌ನಲ್ಲಿನ ನಾಲ್ಕು ಮೇಳಗಳು ಈಗ ವರ್ಷಪೂರ್ತಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿವೆ ಮತ್ತು 14 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಫ್ಲೆಮಿಶ್ ಮತ್ತು ಇಟಾಲಿಯನ್ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ನಡುವೆ ನಿಯಮಿತ ಸಂವಹನಕ್ಕಾಗಿ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವು. ಇಟಲಿಯಿಂದ ಗಿಬ್ರಾಲ್ಟರ್ ಮೂಲಕ ಬ್ರೂಗ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸೌತಾಂಪ್ಟನ್‌ಗೆ ವ್ಯಾಪಾರಿ ನೌಕಾಪಡೆಗಳ ವಾರ್ಷಿಕ ಪ್ರಯಾಣದಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ ಬ್ರೂಗ್ಸ್‌ನ ಜನರು, ಅವರು ಮನೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದು ವಿದೇಶಿ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ನಗರದ ಉಗ್ರಾಣ ಮತ್ತು ದಲ್ಲಾಳಿ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಬದುಕಬಹುದು ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು.

ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ವೆನೆಷಿಯನ್ನರು, ಜಿನೋಯಿಸ್ ಮತ್ತು ಪಿಸಾನ್‌ಗಳು ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಬದಲಿಸಿದರು. ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವ್ಯಾಪಾರ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವರು ಇಟಾಲಿಯನ್ನರು: ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ವ್ಯಾಪಾರ ಪಾಲುದಾರಿಕೆಗಳು ಹಡಗುಗಳ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಉಪಕರಣಗಳಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಗಮನಾರ್ಹ ಕಾರ್ಯ ಬಂಡವಾಳವನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು, ಸಾಗರೋತ್ತರ ಪ್ರಯಾಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಿಬ್ಬಂದಿಗೆ ಸರಕುಗಳ ಖರೀದಿ ಮತ್ತು ಪಾವತಿಗಳು. ತಿಂಗಳುಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು.

ಪಾಲುದಾರಿಕೆಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ನಿಯಮಿತ ವರದಿಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ಇದು ಪ್ರತಿ ವ್ಯಾಪಾರ ಉದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರಿಗೆ ಲಾಭದ ಪಾಲನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅಥವಾ ಅವನ ನಷ್ಟದ ಪಾಲನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಡಬಲ್-ಎಂಟ್ರಿ ಬುಕ್ಕೀಪಿಂಗ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದು ಹೀಗೆ. ಮತ್ತು ಬಿರುಗಾಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಂಡೆಗಳು, ಕಡಲ್ಗಳ್ಳರು ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳಿಗೆ ಬಲಿಯಾಗುವ ಅಪಾಯ ಯಾವಾಗಲೂ ಇದ್ದುದರಿಂದ, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ತಮ್ಮ ಹೂಡಿಕೆಯ ಖಾತರಿಯಾಗಿ ಸಮುದ್ರ ವಿಮೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ವಿಮಾ ಕಂತುಗಳು ಹೆಚ್ಚು, ಮತ್ತು 16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಷೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್‌ನ ವೆನಿಸ್‌ನ ಮರ್ಚೆಂಟ್‌ನಂತೆ ಅನೇಕರು. ವಿಮಾ ವೆಚ್ಚಗಳು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಕ್ರೆಡಿಟ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಿದರು. 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಹುಶಃ ಪಾವತಿಸಿ-ಹೋಗುವ ತತ್ವವು ಜಾರಿಯಲ್ಲಿದ್ದರೆ ವ್ಯಾಪಾರವು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ: ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ ಚಿನ್ನದ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಟಂಕಿಸಲು ಹಿಂದಿರುಗಿದ್ದರೂ, ಚಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಹಣ ಇರುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. 500 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ: 1255 ರಲ್ಲಿ ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ಚಿನ್ನದ ಫ್ಲೋರಿನ್ ಅನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿತು, ನಂತರ 1284 ರಲ್ಲಿ ವೆನಿಸ್ - ಚಿನ್ನದ ಡಕಾಟ್. ತೂಕವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಬೆಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಚಿನ್ನದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಮೊತ್ತವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪಾವತಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಾಲದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಸಾಲದ ಮೇಲೆ ಖರೀದಿಸಲು ಮತ್ತು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕೂಲಕರ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರಾಮಿಸರಿ ನೋಟ್‌ಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರಾಮಿಸರಿ ನೋಟ್‌ಗಳನ್ನು ಸಾಲಗಳ ಮೇಲಿನ ಬಡ್ಡಿಯನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ನೈಜ ಹಣದಲ್ಲಿ ವರ್ಗಾಯಿಸಲು ಸಹ ಬಳಸಬಹುದು. ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ಚರ್ಚ್ ಬಡ್ಡಿಯನ್ನು ವಿಧಿಸುವುದನ್ನು ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಹಣವು ವಿನಿಮಯದ ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, "ಬರಡಾದ" ಏನೋ, ಅಂದರೆ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ತರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಲಗಳ ಮೇಲಿನ ಬಡ್ಡಿಯನ್ನು ವಿಧಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು; ಆಗಾಗ್ಗೆ ಇದನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಪೋಪಸಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಂಕರ್‌ಗಳು ಕನಿಷ್ಠವಲ್ಲ.

ಬ್ಯಾಂಕಿಂಗ್ ಕೂಡ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ಎರಡು ಕಾರಣಗಳಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ ನಾಣ್ಯಗಳು ಚಲಾವಣೆಗೆ ಬಂದವು, ಇವುಗಳ ಸಂಬಂಧಿತ ಪಂಗಡಗಳು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದ್ದು, ವೃತ್ತಿಪರ ಹಣ ಬದಲಾಯಿಸುವವರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಲಭ್ಯವಿರುವ ಹಣವನ್ನು ಸುರಕ್ಷಿತ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು. ಈ ಎರಡು ಕಾರ್ಯಗಳು ಒಂದೇ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ಹಿಂಪಡೆಯುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಠೇವಣಿ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಸಾಧ್ಯವಾದಾಗ, ಆಧುನಿಕ ಬ್ಯಾಂಕಿಂಗ್ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು.

ಇಟಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜಿನೋವಾ ಮತ್ತು ಟಸ್ಕನಿ, ಹೊಸ ವಾಣಿಜ್ಯ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಜನ್ಮಸ್ಥಳವಾಯಿತು; ಇಲ್ಲಿ, ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ, XIII-XIV ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಬ್ಯಾಂಕಿಂಗ್ ಬಗ್ಗೆ ಮೊದಲ ಲಿಖಿತ ಕೈಪಿಡಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಅಂತೆಯೇ, ವಿದೇಶಿ ಬಂದರುಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳ ಮೊದಲ ವಿವರಣೆಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸುವ ನಿಘಂಟುಗಳು ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಯುವಕರು ವಾಣಿಜ್ಯದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ವ್ಯಾಪಾರ ಕಂಪನಿಗಳಿಗೆ ಅಪ್ರೆಂಟಿಸ್‌ಗಳಾಗಿ ಕಲಿಯಬಹುದು, ಆದರೆ ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ; ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ಉತ್ತರ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳು ಈ ಕಲೆಯನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಇಟಲಿಗೆ ಬಂದರು.

ವಾಣಿಜ್ಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹೊಸ ವರ್ತನೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು: ಆರ್ಥಿಕ ಉದ್ಯಮದ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ, ಅವಕಾಶಗಳ ಡಿಜಿಟಲ್, ಗಣಿತದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ತರ್ಕಬದ್ಧ, ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ ವಾಣಿಜ್ಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪಾಕವಿಧಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಯಶಸ್ಸು. ವಿಲ್ಲಾನಿಯ ಪ್ರಕಾರ, 1345 ರಲ್ಲಿ ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, 8 ರಿಂದ 10 ಸಾವಿರ ಹುಡುಗರು ಮತ್ತು ಹುಡುಗಿಯರು ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಆರು ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ, 1000 ಅಥವಾ 1200 ಹುಡುಗರು (ಹುಡುಗಿಯರು, ಸಹಜವಾಗಿ, ಇದು ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ) ಅಬ್ಯಾಕಸ್ ಮತ್ತು ಅಂಕಗಣಿತವನ್ನು ಬಳಸಲು ಕಲಿತರು. ಆದರೆ ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್, ವೆನಿಸ್, ಜಿನೋವಾ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಇತರ ಇಟಾಲಿಯನ್ ನಗರಗಳು ಇತರ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಗರಗಳಿಗಿಂತ ಬಹಳ ಮುಂದಿದ್ದವು. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಹುಪಾಲು, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಸಹ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ: ಅವರು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರು ನಡೆಸಿದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದರು. ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಹೊಸ ಮನೋಭಾವವು ಬಹಳ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಬೇರೂರಿದೆ. ಅರೇಬಿಕ್ ಅಂಕಿಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಬಳಕೆಗೆ ದೀರ್ಘ ಪ್ರತಿರೋಧವು ಆ ಕಾಲದ ಅತ್ಯಂತ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಜನರಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಮೂಲಭೂತ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಇಟಾಲಿಯನ್ ನಗರ ದೇಶವಾಸಿಗಳು ಬಲಪಡಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸಂಘಟನೆಯ ಮನವಿಯು ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಯಕೆಗೆ ಪ್ರಬಲ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು, ಇದು ಬೌದ್ಧಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಬಣ್ಣ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು.

1200 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, "ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ" (ವಿಶಾಲ ರಾಜ್ಯಗಳು) ಕ್ಷಿಪ್ರ ರಚನೆಯ ಯುಗವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಕಾರಣಗಳಿವೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಯುರೋಪಿನ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವಗಳಲ್ಲಿ, ರಾಜಮನೆತನವು ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಬಲಪಡಿಸಿತು. ರಾಜನ ದೊಡ್ಡ ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಮಂತರು (ಕನಿಷ್ಠ ಅವರು ಆಹ್ವಾನಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದವರು) ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೀತಿಯ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ರಾಯಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ಗಳು ಇನ್ನೂ ಉಳಿದಿವೆ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಮಂಡಳಿಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ರಾಜನ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ರಾಜ್ಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಉಸ್ತುವಾರಿ ವಹಿಸುವ ರಾಜ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದವು. ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ರಾಜಕೀಯದ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು - ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನದ ಹಣಕಾಸು; ಆದರೆ ಅವರೊಳಗೆ ಭೇದವೂ ಹೊರಹೊಮ್ಮತೊಡಗಿತು. ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ, ಈಗಾಗಲೇ ಹೆನ್ರಿ II (1154-1189) ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಖಜಾನೆಯ ಕೆಲಸದ ಕೈಪಿಡಿಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ - "ಡೈಲಾಗ್ ಆನ್ ದಿ ಖಜಾನೆ". ವೆಸ್ಟ್‌ಮಿನಿಸ್ಟರ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಕೋರ್ಟ್ ಆಫ್ ಕಾಮನ್ ಪ್ಲೀಸ್ ಖಾಸಗಿ ಪ್ರಕರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕಿಂಗ್ಸ್ ಬೆಂಚ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಅಪರಾಧಗಳು ಮತ್ತು ಕಿರೀಟದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು 13 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ವ್ಯವಹರಿಸಿತು. ಅವರು ಕೆಳ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳ ಮೇಲ್ಮನವಿಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ರಾಯಲ್ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ದೇಶಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು, ಸ್ಥಳೀಯ ತೀರ್ಪುಗಾರರ ವಿಚಾರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಹಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಮಹಾನ್ ಕುಲೀನರ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರು.

ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ವೇಗವಾಗಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, 1295 ರವರೆಗೆ, ಆರ್ಡರ್ ಆಫ್ ದಿ ಟೆಂಪ್ಲರ್ಸ್ ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಜ ಖಜಾನೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿತು. ಆದರೆ 1306 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಫ್ರೆಂಚ್ "ಖಾತೆಗಳ ಕೋಣೆಗಳು" ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಖಜಾನೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸುಪ್ರೀಂ ಕೋರ್ಟ್, "ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಪಾರ್ಲಿಮೆಂಟ್", ಕೋರ್ಟ್ ಆಫ್ ಕಾಮನ್ ಪ್ಲೀಸ್ ಮತ್ತು ಕೋರ್ಟ್ ಆಫ್ ಕಿಂಗ್ಸ್ ಬೆಂಚ್ ಸೇರಿ ಏಳು ಅಥವಾ ಎಂಟು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು.

ಚಾನ್ಸೆಲರಿ, ಖಜಾನೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜಮನೆತನದ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಉಸ್ತುವಾರಿ ವಹಿಸುವವರು ಈಗ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವೃತ್ತಿಪರರಾಗಿದ್ದರು; ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಅವರು ಮೊದಲಿನಂತೆ ಪಾದ್ರಿಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ವಿದ್ಯಾವಂತ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ, ರಾಜರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರಾಜಕುಮಾರರು, ಡ್ಯೂಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಬಿಷಪ್‌ಗಳು ಅಂತಹ ಸೇವಕರನ್ನು ಅರೆ-ಅವಲಂಬಿತ ವಸಾಹತುಗಳಿಂದ ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಗೃಹ ಸೇವಕರು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸೇವಕರನ್ನು "ಪೂರೈಸುತ್ತಿದ್ದರು". ಅಂತಹ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳನ್ನು ಕರೆಯಲಾಯಿತು ಮಂತ್ರಿಗಳು. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವರಿಗೆ ಇತರ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಾಮಂತರಂತೆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಬಹುಮಾನವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಹೀಗೆ ಸಣ್ಣ ಶ್ರೀಮಂತರ ಹೊಸ ವರ್ಗವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಅದು ಆ ಕಾಲದ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಚಿತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯತೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ "ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ" ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಗೆ ಈ ಸತ್ಯವು ಮತ್ತೊಂದು ಜ್ಞಾಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅನೇಕ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. 13 ಮತ್ತು 14 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನ್ನರು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಮಾಡಿದರು ಮಂತ್ರಿಗಳುಉಚಿತ ನೈಟ್‌ಹುಡ್‌ನ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು.

ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರದ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರತೆ, ಜೊತೆಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಆಡಳಿತದೊಂದಿಗೆ ಅದರ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸಮುದಾಯದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆಗಳ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು. ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಸಮೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಶಿಕ್ಷಣವು 11-12 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಘಟಕಗಳಾಗಿ ರೂಪಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ನಿರ್ವಹಣಾ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವೃತ್ತಿಪರರನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಈಗ ತುಂಬಾ ಸುಲಭವಾಗಿದೆ.

ಕಳೆದ ಶತಮಾನಗಳ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಯುರೋಪಿನ ಪ್ರಾದೇಶಿಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ಇದು ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಏಕೀಕರಣವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊರಬರಲಿಲ್ಲ: ಬದಲಿಗೆ, ಮುಂದಿನ ಕೆಲವು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಯುರೋಪ್ನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಎರಡು ವಿರುದ್ಧವಾದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಬಂದವು.

13 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಹಲವಾರು ಗಮನಾರ್ಹ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಗೆ ಹೊಸ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾಯಿತು; ಅವರು ಈ ರೀತಿಯ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಯಶಸ್ವಿಯಾದಾಗ, ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಅವರ ಆಸ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಅಧಿಕಾರವು ಹೆಚ್ಚು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾದಾಗ, ಅದು ಸಮಾಜದ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು. ಈ ಎರಡು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತೇವೆ.

ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಸಮಸ್ಯೆ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಂತೆ ಎಲ್ಲಿಯೂ ತೀವ್ರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ರಾಜನು ಪಶ್ಚಿಮ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒಡೆತನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂದು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು - ಉತ್ತರದ ನಾರ್ಮಂಡಿಯಿಂದ ದಕ್ಷಿಣದ ಅಕ್ವಿಟೈನ್ ವರೆಗೆ, ಇದನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ ಕಿರೀಟದ ಅಧೀನ ಭೂಮಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. 1202 ರಲ್ಲಿ, ಕಿಂಗ್ ಫಿಲಿಪ್ ಅಗಸ್ಟಸ್ ತನ್ನ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ನ್ಯಾಯಾಲಯವನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕಿಂಗ್ ಜಾನ್ ಎಲ್ಲಾ ಫ್ರೆಂಚ್ ಫೈಫ್‌ಗಳಿಂದ ವಂಚಿತಗೊಳಿಸುವ ಆದೇಶವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದನು. ಜಾನ್‌ನ ಫ್ರೆಂಚ್ ವಶಲ್‌ಗಳು ಅವನನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದರ ರಿಚರ್ಡ್ ದಿ ಲಯನ್‌ಹಾರ್ಟ್ ಇಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು. ಜಾನ್ ನಾರ್ಮಂಡಿ ಮತ್ತು ಅಂಜೌವನ್ನು ಅಧಿಪತಿಗೆ (1204) ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟಿರುವುದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ (ನೈಋತ್ಯದಲ್ಲಿ ಗಿಯೆನ್ನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ). ನಿಖರವಾಗಿ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, 1180 ರಲ್ಲಿ ಹೆನ್ರಿ ದಿ ಲಯನ್ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಅಧಿಪತಿ ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ಬಾರ್ಬರೋಸಾಗೆ ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟನು. ಆದರೆ ಬಾರ್ಬರೋಸಾ ತಕ್ಷಣವೇ ಸ್ಯಾಕ್ಸೋನಿಯನ್ನು ಹೆನ್ರಿಯ ಅತಿ ದೊಡ್ಡ ಸಾಮಂತರ ನಡುವೆ ವಿಭಜಿಸಬೇಕಾದರೆ, ಫಿಲಿಪ್ ಅಗಸ್ಟಸ್ ನಾರ್ಮಂಡಿ ಮತ್ತು ಅಂಜೌವನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆಸ್ತಿಗೆ ಸೇರಿಸಬಹುದು. ನಿಜ, ಈ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು ಅನೇಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ - 13 ನೇ ಮತ್ತು 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ, ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರ ಅಥವಾ ಖರೀದಿಯ ಮೂಲಕ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕಿರೀಟದಿಂದ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಲ್ಯಾಂಗ್ವೆಡಾಕ್, ಪೊಯ್ಟೌ, ಟೌಲೌಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಂತೆಯೇ. 1789 ರ ಕ್ರಾಂತಿಯ ತನಕ, ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಅರೆ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳ ದೇಶವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು, ಅದರ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಶಕ್ತಿಯು ಏರಿತು.

ಕಿರೀಟದ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಏಕೀಕರಿಸುವುದು ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಜರಿಗಿಂತ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ರಾಜರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಕೆಲಸವಾಗಿತ್ತು. ಬ್ರಿಟೀಷ್ ದ್ವೀಪಗಳು ಎಂದಿಗೂ ಕ್ಯಾಪೆಟಿಯನ್ ರಾಜವಂಶವು ಅದರ ಕ್ಯಾರೊಲಿಂಗಿಯನ್ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದಂತಹ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ರಾಜರು ಐರ್ಲೆಂಡ್‌ನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಐರ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿಯೇ ಈ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ರಾಜರು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ತರುವಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಹೆನ್ರಿ II ರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಐರ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಆಂಗ್ಲೋ-ನಾರ್ಮನ್ ನೈಟ್‌ಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಗೇಲಿಕ್-ಮಾತನಾಡುವ ಐರಿಶ್ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಂತೆಯೇ ರಾಜನಿಗೆ ಕಪಟತನದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಯಾವುದೇ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಲು ಒಲವು ತೋರಲಿಲ್ಲ.

ವೇಲ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಒಂದೇ ಆಗಿತ್ತು, ಆದರೂ ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚ್ ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಎಡ್ವರ್ಡ್ I (1272-1307), ಹೆನ್ರಿ II ರ ನಂತರ ಅತ್ಯಂತ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ರಾಜ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವೇಲ್ಸ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು: ಇದಕ್ಕೆ ಮಿಲಿಟರಿ ವಿಜಯಗಳ ಸರಣಿ ಮತ್ತು ಕೋಟೆಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಹಾಗಿದ್ದರೂ, ಭಾಷಿಕವಾಗಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವೇಲ್ಸ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಪರಕೀಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಯತ್ತ ಭಾಗವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು.

ವೇಲ್ಸ್‌ಗೆ ಉತ್ತಮವಾದ ಆ ಕ್ರಮಗಳು, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ರಾಜಮನೆತನದ ಕೇಂದ್ರಕ್ಕೆ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ, ದೂರದ ಸ್ಕಾಟ್‌ಲ್ಯಾಂಡ್‌ಗೆ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ. ಆಂತರಿಕ ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯು ಭಾಗಶಃ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಎರಡೂ ದೇಶಗಳನ್ನು ಎರಡೂವರೆ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಹಗೆತನದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಸಿತು. ಗಡಿ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಹಗೆತನವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೊಲೆಗಾರ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಯವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮತ್ತು ಲೋ ಸ್ಕಾಟ್ಸ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಥವಾ ಭಾಷಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ, ದ್ವೇಷವು ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ ಅದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಹರಡುವ ಅಸಮಾಧಾನದ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಉತ್ತೇಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಇದಲ್ಲದೆ, ಆಂಗ್ಲೋ-ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ದ್ವೇಷವು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಅನಿವಾರ್ಯ ಅಂಶವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಎಡ್ವರ್ಡ್ I ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ ನಡುವಿನ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಮೈತ್ರಿಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ ಮೊದಲ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ರಾಜ - ಇದು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಅಂತಹ ಘಟನೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಎಡ್ವರ್ಡ್ I ರದ್ದಾಗಿದ್ದರೆ, ಸೂಕ್ತವಾದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಬಲ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಆಡಳಿತಗಾರನು ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಅವನ ಸಮಕಾಲೀನರು ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಅನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರು (ನೀಡಿದ್ದಾರೆ) ಎಂದು ಸೇರಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಮಾಜದ ಯುದ್ಧೋಚಿತ ನೈತಿಕತೆ) ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ರಾಜರ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಂಭವನೀಯ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಅರಿವಿತ್ತು. ಸಮಕಾಲೀನರು ಕ್ಷಮಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದದ್ದು ವೈಫಲ್ಯ. ಎಡ್ವರ್ಡ್‌ನ ಅಸಮರ್ಥ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲ ಮಗ, ಎಡ್ವರ್ಡ್ II (1307-1327), ಬ್ಯಾನೋಕ್‌ಬರ್ನ್‌ನಲ್ಲಿ (1314) ಸ್ಕಾಟ್‌ಗಳ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹೀನಾಯ ಸೋಲನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ತಕ್ಷಣವೇ ಬ್ಯಾರೋನಿಯಲ್ ವಿರೋಧವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದನು, ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವನ ಸಿಂಹಾಸನ ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು (1327).

ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದ ನಿರ್ವಹಣೆಯಲ್ಲಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ವ್ಯಾಪಕ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ರಾಜಕೀಯ ಅಭ್ಯಾಸವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಇದು ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ: ಭೌಗೋಳಿಕ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಅಥವಾ ಸಿಸಿಲಿಯಂತಹ ದೊಡ್ಡ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆ, ಆದರೆ ಮುಖ್ಯವಾದವುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಾಮಾನ್ಯ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ. ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಅನುಭವ. ರಾಜರು ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅಧಿಪತಿ-ಸಾಮಂತ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದಂತೆ, ಅವರ ಸಾಮಂತರು ಮತ್ತು ಪ್ರಜೆಗಳು ಈ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಅಥವಾ ರಾಜಮನೆತನದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ ಮತ್ತು ಊಹಿಸಬಹುದಾದಂತೆ ಮಾಡಲು ಕಾನೂನಿನ ಮೂಲಕ ಮಿತಿಗೊಳಿಸಿದರು. ಯುರೋಪ್‌ನಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಆಂತರಿಕ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ ರಾಜರು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಇಂತಹ ಬೇಡಿಕೆಗಳಿಗೆ ಮಣಿದರು; ಇದನ್ನು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಮಾಡಲಾಗದಿದ್ದರೆ, ರಾಜರು ಸಶಸ್ತ್ರ ವಿರೋಧಕ್ಕೆ ಮಣಿಯಬೇಕಾಯಿತು. ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಆಡಳಿತಗಾರರು ತಮ್ಮ ನಗರಗಳಿಗೆ ಸ್ವ-ಆಡಳಿತವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಮತ್ತು ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ಬಾರ್ಬರೋಸಾ ಉತ್ತರ ಇಟಲಿಯ ನಗರಗಳಿಗೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಯಿಂದಲೂ ವಾಸ್ತವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಕುಲೀನರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ರಾಜನು ದೇಶದ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯಲು ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಸನ್ನದುಗಳು ಅಷ್ಟೇ ಮುಖ್ಯವಾದವು. 1118 ರ ಸುಗ್ರೀವಾಜ್ಞೆಗಳು, ಅಲ್ಫೊನ್ಸೊ VIII., ಲಿಯಾನ್ ರಾಜ (ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ), ಅಥವಾ ಜರ್ಮನಿಯ ಚರ್ಚ್ ರಾಜಕುಮಾರರಿಗೆ 1220 ರಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ II ನೀಡಿದ ಸವಲತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಮಗ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ 1231 ರಲ್ಲಿ; ಇದು 1222 ರ ಹಂಗೇರಿಯನ್ ರಾಜನ ಗೋಲ್ಡನ್ ಬುಲ್ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ರಾಯಲ್ ಚಾರ್ಟರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ - 1215 ರ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮ್ಯಾಗ್ನಾ ಕಾರ್ಟಾ.

ಮ್ಯಾಗ್ನಾ ಕಾರ್ಟಾದ ತಕ್ಷಣದ ಕಾರಣ (ಮ್ಯಾಗ್ನ ಕಾರ್ಟ) 1204 ರಲ್ಲಿ ಸೋತ ನಾರ್ಮಂಡಿಯನ್ನು ಪುನಃ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನ ಕಿಂಗ್ ಜಾನ್ (1199-1216) ವಿಧಿಸಿದ ಭಾರೀ ತೆರಿಗೆಗಳಿಂದ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲಾಯಿತು. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ, ಈವೆಂಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಗಳು ಸಹ ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದವು: ಜಾನ್ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ. ಆಡಳಿತಗಾರ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಜನರು, ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ, ಅವನನ್ನು ನಂಬಲಿಲ್ಲ. ಅವನ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ತಂದೆ ಹೆನ್ರಿ II ಮತ್ತು ಅವನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಹೋದರ ರಿಚರ್ಡ್ ದಿ ಲಯನ್‌ಹಾರ್ಟ್‌ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಭಿನ್ನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಜಾನ್ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನೊಂದಿಗಿನ ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಅತೃಪ್ತ ಬ್ಯಾರನ್‌ಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧ ಎರಡನ್ನೂ ಕಳೆದುಕೊಂಡರು; 1215 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಅವನಿಗೆ ಕುಶಲತೆಗೆ ಅವಕಾಶವಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಚಾರ್ಟರ್‌ಗೆ ಸಹಿ ಹಾಕಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಚಾರ್ಟರ್‌ನ ಮುಖ್ಯ ಮಹತ್ವವೆಂದರೆ ಅದು ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು; ಸಹಜವಾಗಿ, ನಾವು ಕಾನೂನಿನ ಮುಂದೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಸಮಾನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ: ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಸವಲತ್ತು ಪಡೆದ ಪದರಗಳು, ಬ್ಯಾರನ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ಗಳಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ತಂದಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾಂಟಿನೆಂಟಲ್ ರಾಯಲ್ ಶಾಸನಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಮ್ಯಾಗ್ನಾ ಕಾರ್ಟಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು: ರಾಜನು ತನ್ನ ಸಾಮಂತರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡಿದರೂ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಜೆಗಳಿಗೆ ನೀಡಬೇಕೆಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಷರತ್ತು ಹೀಗಿದೆ: “ಯಾವುದೇ ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿ ಆಸ್ತಿಯಿಂದ ವಂಚಿತಗೊಳಿಸಬಾರದು, ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಅಥವಾ ಬಹಿಷ್ಕಾರ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹಾನಿ ಮಾಡಬಾರದು ... ಅವನ ಗೆಳೆಯರ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ನಿರ್ಧಾರದಿಂದ ಅಥವಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ. ಭೂಮಿ." " "ಸಮಾನವರ" ಪ್ರಯೋಗದ ತತ್ವವು ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತ್ತು, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಉಚಿತ ಜನರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಮದ ಸ್ಥಾಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಇದರಿಂದ ತಾರ್ಕಿಕ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಪಡೆದರು: "ರಾಜನು ದೇವರು ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ."

ಮ್ಯಾಗ್ನಾ ಕಾರ್ಟಾದ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವು 1215 ರ ನಂತರ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಜಾನ್‌ನ ಅಕಾಲಿಕ ಮರಣದ ನಂತರ ಶಿಶು ರಾಜ ಹೆನ್ರಿ III ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರಾಜಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಸರ್ಕಾರದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದ ಮಹಾನ್ ಬ್ಯಾರನ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಇದನ್ನು ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ದೃಢಪಡಿಸಿದರು. XIV ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಸಂಸತ್ತು "ಸಮನಾದ ನ್ಯಾಯಾಲಯ" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ತೀರ್ಪುಗಾರರ ವಿಚಾರಣೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸ್ವತಂತ್ರರಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು.

ಮ್ಯಾಗ್ನಾ ಕಾರ್ಟಾದ ಅನುಷ್ಠಾನವನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಲು ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ಜನರ ಸಮಿತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಸಂಸತ್ತು ಮಾತ್ರ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಅಂತಹ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸಬಹುದು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚಾರ್ಟರ್ನ ಘೋಷಣೆಯು ಸಂಸತ್ತಿನ ತಕ್ಷಣದ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಸಂಸತ್ತಿನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮುಂದಿನ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗುವುದು.

1197 ರಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಹೆನ್ರಿ VI ರ ಮರಣದೊಂದಿಗೆ, ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕೊನೆಯ ಗಂಭೀರ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಯಿಂದ ಪೋಪಸಿಯನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಡಿನಲ್‌ಗಳು ತಮ್ಮ ಶ್ರೇಣಿಯ ಕಿರಿಯ ಪೋಪ್, ಇನ್ನೋಸೆಂಟ್ III ರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಅನೇಕ ಮಹೋನ್ನತ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪೋಪ್‌ಗಳಲ್ಲಿ, ಇನೊಸೆಂಟ್ III (1198-1216) ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹ ರಾಜಕೀಯ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. "ದೇವರ ಕೆಳಗೆ, ಆದರೆ ಜನರ ಮೇಲೆ," ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪೋಪಸಿ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: "ಚಂದ್ರನು ಸೂರ್ಯನಿಂದ ತನ್ನ ಬೆಳಕನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ... ಆದ್ದರಿಂದ ರಾಜ ಶಕ್ತಿಯು ಅದನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಪೋಪ್‌ಗಳ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಹೊಳಪು." ಪರಿಪೂರ್ಣ ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ, ಇನ್ನೋಸೆಂಟ್ ಅವರು ಪಾಪಲ್ ಅಧಿಕಾರದ ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರಾಜಕೀಯ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು. ಸಿಸಿಲಿ, ಅರಾಗೊನ್ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗಲ್ ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅಧಿಪತಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು, ಪೋಲೆಂಡ್ ರಾಜ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ದಿ ಲ್ಯಾಂಡ್‌ಲೆಸ್ ಕೂಡ ಒಂದು ಬಾರಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿದರು. ಇನ್ನೊಸೆಂಟ್ ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಜ ಫಿಲಿಪ್ ಅಗಸ್ಟಸ್ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದನು, ನಾರ್ಮಂಡಿಯ ಮೇಲೆ ಜಾನ್ ಜೊತೆಗಿನ ವಿವಾದದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಖಂಡಿಸಿದನು. ಆದರೆ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿನ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಪೋಪ್‌ನ ನಿರಂತರ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಹೋಹೆನ್‌ಸ್ಟೌಫೆನ್ ಮತ್ತು ವೆಲ್ಫ್ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳು ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿದರು (ನಂತರದವರು ಹೆನ್ರಿ ದಿ ಲಯನ್‌ನ ಮಗ). ನಾಲ್ಕನೇ ಕ್ರುಸೇಡ್ನ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಕೂಡ ಪೋಪ್ಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗಲು ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು. ಇನೊಸೆಂಟ್ IV ಲ್ಯಾಟೆರನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ (1215) ಅನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ತೆರೆದಾಗ, ಇಡೀ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಪೋಪ್ ಅಧಿಕಾರವು ಸಾಧಿಸಲಾಗದ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಯಶಸ್ಸುಗಳು ಮೋಸಗೊಳಿಸುವಂತಿವೆ. ಸಂದರ್ಭಗಳು ಬದಲಾಗಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಇನ್ನೋಸೆಂಟ್ ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಅವರ ಅದ್ಭುತ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರತಿಭೆಯಿಂದ ದೂರವಿದ್ದರು. ಈಗ ಪ್ರಯೋಜನವು ಪೋಪಸಿಯ ಮುಖ್ಯ ಶತ್ರು, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ II (1198 ರಿಂದ ಸಿಸಿಲಿಯ ರಾಜ, 1212 ರಿಂದ ಜರ್ಮನಿ, 1220-1250 ರಿಂದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ) ಕಡೆಯಿಂದ ಇತ್ತು. ಹೆನ್ರಿ VI ರ ಮಗ, ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ಜರ್ಮನ್ ರಾಜವಂಶದ ಅತ್ಯಂತ ಅದ್ಭುತ ಪ್ರತಿನಿಧಿ - ಹೋಹೆನ್‌ಸ್ಟೌಫೆನ್. ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ, ಬಹುಭಾಷಾ ಮತ್ತು ಬಹು-ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಂಪರೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಿಸಿಲಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ II ವಕೀಲರು, ಬರಹಗಾರರು, ಕಲಾವಿದರು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಅದ್ಭುತ ನ್ಯಾಯಾಲಯದೊಂದಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು; ಅವನು ತನ್ನ ವಿಲೇವಾರಿಯಲ್ಲಿ ಸರಸೆನ್ ಉಪಪತ್ನಿಯರ ಜನಾನ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಕೂಲಿ ಸೈನಿಕರ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಅವರ ನಿಷ್ಠೆಯ ಮೇಲೆ ಅವನು ಯಾವುದೇ ಪಾಪಲ್ ಆಕ್ರಮಣದ ಮುಖದಲ್ಲಿ ಅವಲಂಬಿಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು.

ಸಿಸಿಲಿಯನ್ನು ಮಾದರಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದ ನಂತರ, ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ಉತ್ತರ ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಕಮ್ಯೂನ್‌ಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು - ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಟಾಲಿಯನ್ ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಪೋಪಸಿ, ಇದು ಮತ್ತೆ ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ಹೆದರಿತು. ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಇಟಲಿ ಎರಡೂ. ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ II ಮತ್ತು ಪೋಪಸಿಯ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು 1250 ರಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಹಠಾತ್ ಮರಣದವರೆಗೂ ವಿಭಿನ್ನ ಯಶಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. .

ಈ ಕುಸಿತದ ಹಠಾತ್ ಸ್ವತಃ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಯ ಆಧಾರವು ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾಗಿ ಸಂಕುಚಿತಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನ್ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ. ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಬಣಗಳು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆಸ್ತಿಯ ಬಹುಭಾಗವನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡಿದವು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಖಾಲಿಮಾಡಿದವು. ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ನಂತರ ಅವರ ಇಟಾಲಿಯನ್ ನೀತಿಗಳಿಗೆ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಉಳಿದಿದ್ದನ್ನು ಬಳಸಬೇಕಾಯಿತು. ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ ಹಲವಾರು ವಿದೇಶಿ ರಾಜಕುಮಾರರು ತಮ್ಮನ್ನು ರಾಜರೆಂದು ಘೋಷಿಸಿಕೊಂಡರು, ಜರ್ಮನ್ ಮ್ಯಾಗ್ನೇಟ್‌ಗಳ ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಮಹತ್ವದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ವಿಫಲವಾಯಿತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, 1273 ರಲ್ಲಿ, ಅತಿದೊಡ್ಡ ಜರ್ಮನ್ ರಾಜಕುಮಾರರು, ಎಲೆಕ್ಟರ್ಸ್, ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಬಂದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವವಿಲ್ಲದ ಜರ್ಮನ್ ಕೌಂಟ್, ರುಡಾಲ್ಫ್ ಹ್ಯಾಬ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನನ್ನು ರಾಜನಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಇದು ಇಂಟರ್ರೆಗ್ನಮ್ನ ಅರಾಜಕತೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಕೇಂದ್ರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ದುರ್ಬಲ ರಾಜನಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಶಕ್ತಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಆಶಿಸಿದರು.

ಅವರು ಎರಡೂ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾಗಿದ್ದರು. ರುಡಾಲ್ಫ್ ನಾನು "ದರೋಡೆಕೋರ ಬ್ಯಾರನ್‌ಗಳ" ತೀವ್ರ ದೌರ್ಜನ್ಯವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದಿತ್ತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಸ್ಥಾನವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸಾಕಷ್ಟು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ತರ್ಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಹ್ಯಾಬ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನ ಭವಿಷ್ಯದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದರು. ಮತದಾರರು, ತಮ್ಮ ಪಾಲಿಗೆ, ವಿವಿಧ ರಾಜವಂಶಗಳಿಂದ ರಾಜರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ದೌರ್ಬಲ್ಯದಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಈ ರಾಜರು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕುಟುಂಬದ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ರಾಜಮನೆತನದ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಇಟಲಿಗೆ ಪ್ರವಾಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಭರವಸೆಗಳನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಆದರೆ ಈ ವಿರಳ ದಾಳಿಗಳು ಸ್ಯಾಕ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಸ್ಯಾಲಿಕ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳ ಮತ್ತು ಹೋಹೆನ್‌ಸ್ಟೌಫೆನ್ಸ್‌ಗಳ ಮಹಾನ್ ಅಭಿಯಾನಗಳ ಮಸುಕಾದ ನೆರಳು ಮಾತ್ರ. ಜರ್ಮನ್ ಮತದಾರರು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಮೇಲೆ ಹಿಡಿತವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಇಟಲಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಪೋಪಸಿಯನ್ನು ಜರ್ಮನ್ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದಿಂದ ಉಳಿಸಿದರು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಪೋಪಸಿ ಮೂರು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ ನಡೆದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಗೆದ್ದಂತೆ ತೋರುತ್ತಿತ್ತು. ಆದರೆ ಈ ಅನಿಸಿಕೆ ಮತ್ತೆ ಮೋಸಗೊಳಿಸುವಂತಾಯಿತು. ಹೋರಾಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪೋಪ್‌ಗಳು, ಅವರ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲಿಗರು ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಪಲ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಕ್ಯಾನನ್ ಕಾನೂನಿನ ಸಂಬಂಧಿತ ನಿಬಂಧನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಅವರು ಕೇಂದ್ರೀಯ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸಹ ರಚಿಸಿದರು, ಇದು ಪೋಪ್‌ಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚ್ ಆಡಳಿತವನ್ನು ತಮ್ಮ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಚರ್ಚಿನ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳಿಂದ ರೋಮ್‌ಗೆ ಮೇಲ್ಮನವಿಗಳ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ, ಪಾದ್ರಿಗಳ ಮೇಲಿನ ತೆರಿಗೆಗಳ ಬಳಕೆ, ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಚರ್ಚಿನ ಕಚೇರಿಗಳಿಗೆ ನೇಮಕಾತಿಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. , ಮತ್ತು ಡೊಮಿನಿಕನ್ನರು ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ನರ ಹೊಸ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಆದೇಶಗಳ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಸ್ಥಳೀಯ ಬಿಷಪ್‌ಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಧಿಕಾರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಿಂದ ಹೊರಗಿದ್ದರು.

ಈ ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳ ಬೆಲೆ ತುಂಬಾ ಹೆಚ್ಚಿತ್ತು. ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ II ರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದ ಪೋಪ್‌ಗಳು - ಗ್ರೆಗೊರಿ IX ಮತ್ತು ಇನ್ನೋಸೆಂಟ್ IV - ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಚರ್ಚ್ ಆರ್ಸೆನಲ್‌ನಿಂದ ಯಾವುದೇ ಆಯುಧವನ್ನು ಬಳಸಿದರು: ಬಹಿಷ್ಕಾರ, ಪ್ರತಿಬಂಧಕ, ಪ್ರಚಾರ ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿ ನಿಂದೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಜ ಲೂಯಿಸ್ IX (1226-1270), ಅವರ ಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ನಿಷ್ಠೆಯು ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ಮೊದಲು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು, ಇನೊಸೆಂಟ್ IV ರ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಲಿಲ್ಲ. ದಕ್ಷಿಣ ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ, ಪೋಪ್‌ಗಳು ಅಂಜೌನ ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಜಕುಮಾರ ಚಾರ್ಲ್ಸ್‌ಗೆ ಸಿಸಿಲಿಯ ಹೋಹೆನ್‌ಸ್ಟೌಫೆನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಆದರೆ 1282 ರಲ್ಲಿ, "ಸಿಸಿಲಿಯನ್ ವೆಸ್ಪರ್ಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಿಸಿಲಿಯನ್ನರು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಅನ್ನು ಕೊಂದು ತಮ್ಮ ದೇಶವನ್ನು ಅರಾಗೊನ್ ರಾಜನಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದರು. ಸಿಸಿಲಿಯನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಲು ಪೋಪ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಜೌನ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ (ಈಗ ಅವರು ನೇಪಲ್ಸ್ ಅನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ) ಮಾಡಿದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ವಿಫಲವಾದವು. ಆದರೆ ಪೋಪ್ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಅಧೀನವಾಗಿರುವ ಈ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ರಾಜ್ಯವು ಸಕ್ರಿಯ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ದೊಡ್ಡ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವಗಳು ತಮ್ಮ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಮತ್ತು ಕೋಪಗೊಂಡವರು ರಿಯಾಯಿತಿಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಊಹಿಸುವುದು ಇನ್ನೂ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಪೋಪ್‌ಗಳ ನಿರಂತರ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದಲ್ಲಿ. ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ, ಅದು ಬಲವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ವೇಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಜ ಫಿಲಿಪ್ IV (1285-1314) ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದರ ಗಡಿಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು. 1296 ರಲ್ಲಿ, ಎಡ್ವರ್ಡ್ I ರೊಂದಿಗಿನ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಫ್ರೆಂಚ್ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ತೆರಿಗೆ ವಿಧಿಸಿದರು, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ತೆರಿಗೆ ವಿಧಿಸಿದರು. ಪೋಪ್ ಬೋನಿಫೇಸ್ VIII (1294-1303) ಇಬ್ಬರೂ ರಾಜರ ಹಕ್ಕನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನ ಪಾದ್ರಿಗಳು ತಮ್ಮ ರಾಜರಿಗೆ ಅವಿಧೇಯರಾಗುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸಿದರು.

ಬೆಕೆಟ್‌ನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್‌ನಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಠೆಯ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಮಸ್ಯೆ ಅಷ್ಟು ತೀವ್ರವಾಗಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಮಾದರಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಭೌಮ ರಾಜ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಎರಡನ್ನೂ ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಪೋಪ್ ಅವರ ಬೇಡಿಕೆಗಳು ರಾಜ್ಯತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದೆ. ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಫಿಲಿಪ್ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಿಂದ ಹಣ ಮತ್ತು ಬೆಲೆಬಾಳುವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ರಫ್ತು ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದರು. ಕೆಲವು ತಿಂಗಳ ನಂತರ, ತಂದೆ ಒಪ್ಪಬೇಕಾಯಿತು. ಜರ್ಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಸೈನ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಜನು ಪೋಪಸಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಆಯುಧವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡನು. 1301 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಫ್ರೆಂಚ್ ಬಿಷಪ್ನ ಬಂಧನ ಮತ್ತು ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಆದೇಶಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತೊಂದು ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು - ಎಲ್ಲಾ ಬಿಷಪ್ಗಳನ್ನು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಬೇಕೆಂಬ ಪೋಪ್ನ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿ. ಬೋನಿಫೇಸ್ ಇದಕ್ಕೆ ತುಂಬಾ ಕೋಪದಿಂದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಸತ್ಯಗಳು ಎರಡೂ ಕಡೆಯಿಂದ ಸುರಿಯಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಕಡೆಯಿಂದ ನಕಲಿ ದಾಖಲೆಗಳೂ ಸಹ. ನವೆಂಬರ್ 1302 ರಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಬುಲ್ ಅನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು ಉನಮ್ ಸಂಕ್ಟಮ್, ಇದುವರೆಗೆ ಮಾಡಿದ ಪಾಪಲ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು: "ಎರಡು ಕತ್ತಿಗಳ" ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಸರಪಳಿಯ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದೆಲ್ಲವೂ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುವ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು: "ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಾವು ಪ್ರತಿ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಮೋಕ್ಷದ ಅನಿವಾರ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯು ರೋಮನ್ ಮಠಾಧೀಶರಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸುವುದು ಎಂದು ನಾವು ಘೋಷಿಸುತ್ತೇವೆ, ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತೇವೆ, ತೀರ್ಪು ನೀಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಘೋಷಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಫಿಲಿಪ್ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು. ಬೋನಿಫೇಸ್‌ನ ರೋಮನ್ ಶತ್ರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಗ್ಗೂಡಿದ ಬೆರಳೆಣಿಕೆಯಷ್ಟು ಫ್ರೆಂಚ್ ಸೈನಿಕರೊಂದಿಗೆ ಅವನ ಆಪ್ತರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಅನಾಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಪೋಪ್‌ನ ಬೇಸಿಗೆ ನಿವಾಸಕ್ಕೆ ಇಳಿದು, ವಯಸ್ಸಾದ ಮಠಾಧೀಶರನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿದು ಅವಮಾನ ಮತ್ತು ಅವಮಾನಗಳಿಗೆ ಒಳಪಡಿಸಿದರು (1303); ಕೆಲವು ವಾರಗಳ ನಂತರ ತಂದೆ ನಿಧನರಾದರು.

ಬೋನಿಫೇಸ್‌ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಫಿಲಿಪ್‌ನೊಂದಿಗಿನ ಜಗಳವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಧೈರ್ಯವಾಗಲಿ ಅಥವಾ ವಿಧಾನವಾಗಲಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಪೋಪ್ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ V (1305-1314), ಒಬ್ಬ ಫ್ರೆಂಚ್, ರೋನ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಅವಿಗ್ನಾನ್‌ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡರು, ಇದು ಫ್ರೆಂಚ್ ಭೂಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪಾಪಲ್ ಸ್ವಾಧೀನವಾಗಿತ್ತು. ಇಲ್ಲಿ ಪೋಪ್‌ಗಳು 1376 ರವರೆಗೆ "ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ" ಇದ್ದರು; ಅವರು ಬಹುಶಃ ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಜರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯುರೋಪಿನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಬಹಳ ಸಂದೇಹದಲ್ಲಿದೆ.

ಇತಿಹಾಸದ ವಿಪರ್ಯಾಸವೆಂದರೆ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧದ ಮಹಾನ್ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಜಯಗಳಿಸಿದ ಪೋಪಸಿ, ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಬಲಕ್ಕೆ ಬಹುಬೇಗ ಒಪ್ಪಿಸಿದರು: ಸಿಬ್ಬಂದಿ, ಅವರು ಹೇಳಿದಂತೆ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಒಲವು ತೋರಿದ ಕೈಯನ್ನು ಚುಚ್ಚಿದರು. ಆದರೆ ವಿಷಯದ ಸಾರವು ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಮೊದಲನೆಯದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಅನಿವಾರ್ಯವಾದ ನೈತಿಕ ಕುಸಿತವು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಹೋರಾಟವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಜನರು ರಾಜನನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುವ ಪೋಪ್ ಅನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಲು ಒಲವು ತೋರಲಿಲ್ಲ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಹೋರಾಟವು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ಪಕ್ಷಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ಪೋಪ್ ಹುದ್ದೆಯಂತೆಯೇ ಅದೇ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು: ಅವರು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು, ಹಿಂದಿನ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಬೈಬಲ್ನ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಕರೆದರು. ಆದರೆ ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಅಥವಾ ಕ್ಯಾಸ್ಟೈಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಿಂದ ದೂರವಿದ್ದವು. ಅವರ ರಾಜರು ತಮ್ಮ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅದು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಭುತ್ವದ ಮಿತಿಯೊಳಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವರು ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಪೋಪ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ನಿಖರವಾಗಿ ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಎರಡನೆಯವರು ಇದಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಆಧಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಪೋಪಸಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಹೆಚ್ಚು ಗಂಭೀರವಾದ ಶಕ್ತಿಯು ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ಸೀಮಿತ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು - ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ರಾಜರು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆ.

ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೊರೆಗಳು ಪ್ರಬಲ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆದರು: 12 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ "ರಾಜಕೀಯ" 13 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ "ಮರುಶೋಧಿಸಲಾಗಿದೆ". ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಇದನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ದೈವಿಕ ಇಚ್ಛೆಯೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದೆ ರಾಜ್ಯದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳನ್ನು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ:

ಹಲವಾರು ಹಳ್ಳಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ಸಮಾಜವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ರಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾವಲಂಬಿ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಉತ್ತಮ ಜೀವನವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ... ಎಲ್ಲದರಿಂದ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ರಾಜ್ಯವು ಸ್ವಭಾವತಃ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವತಃ ಮನುಷ್ಯ ರಾಜಕೀಯ ಜೀವಿ ...

ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ರಾಜ್ಯದ ಈ "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಿದರು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಅವರು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ನಿಯಮವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಮೇಲಿನಿಂದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವಿಲ್ಲದೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹೊಸದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಇದು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು, ಇಂದಿಗೂ ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನಿಂದ "ವಿಕಸನ" ಮತ್ತು "ನೈಜ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆದರು - ವಾಸ್ತವದ ಆದರ್ಶ ಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ಹೋಲುವಂತಿಲ್ಲ. ಇದರಿಂದ ಅವರು "ಜನರ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಬದಲಾದರೆ ಕಾನೂನನ್ನು ಉತ್ತಮ ಕಾರಣದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿಭಿನ್ನ ಕಾನೂನುಗಳು ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ" ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು. ನವೋದಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜನರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ "ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು" ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಈ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾರಂಭಿಸಿದರು.

ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ತೋರಿಸಿದಂತೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಂತನೆಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹದ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಮೂಲಭೂತ ವಿರೋಧವಿರಲಿಲ್ಲ. "ಕೃಪೆ," ಥಾಮಸ್ ಬರೆದರು, "ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಪರಿಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ." XIII ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ - XIV ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಅರಿಸ್ಟಾಟಿಲಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಹಾಯದಿಂದ ರಾಜಕೀಯ ವಿವಾದಗಳಿಗೆ ಹೊಸ ವಿಷಯವನ್ನು ನೀಡಿದ ಫಿಲಿಪ್ IV ರ ಪ್ರಚಾರಕರು, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಯ ಹಿಂದಿನ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುವವರು ಎಂದಿಗೂ ಮಾಡದ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪೋಪಸಿಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಇಂದಿನಿಂದ, ರಾಜ್ಯವು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಪೋಪಸಿಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್, ಈ "ಅತೀಂದ್ರಿಯ ದೇಹ", "ನಿಷ್ಠಾವಂತರ ಸಭೆ" ಅನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಧೀನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ.

ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳಲು ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲಭೂತ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ತಕ್ಷಣವೇ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಗಳಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ 11 ನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಅಂದರೆ, ಚರ್ಚ್ ಸುಧಾರಣೆಯ ಆಂದೋಲನದ ಪ್ರಾರಂಭದೊಂದಿಗೆ, ಪೋಪಸಿ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಯಿತು.

ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನಲ್ಲಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಕಚ್ಚಾ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಹಿಂದುಳಿದ, ಅರೆ-ಅನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, 12 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜವು ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಹೆಚ್ಚು ನಗರೀಕರಣ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾವಂತರಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು, ಇದು ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಬಿಷಪ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಮಠಾಧೀಶರನ್ನು ಜಾತ್ಯತೀತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಆಕರ್ಷಿಸಲು ಕಷ್ಟವಾಯಿತು. ಶಕ್ತಿ. ಕ್ಲೂನಿ ಮತ್ತು ಸಿಸ್ಟರ್ಸಿಯನ್ ಚಳುವಳಿಗಳು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುವವರಿಗೆ ಔಟ್ಲೆಟ್ಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರುಸೇಡ್ಗಳ ನಂಬಲಾಗದ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯು ಪ್ಯಾರಿಷ್ ಪಾದ್ರಿಗಳಿಂದ ಉತ್ತರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಔಟ್ಲೆಟ್ ಅನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಆದರೆ ವಿಷಯವು ಈ ಚಳುವಳಿಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.

ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಅಗತ್ಯಗಳು ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಒಗ್ಗೂಡಿತು. ಇದನ್ನು ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜೀವನ ವಿಧಾನದಿಂದ ಸಾಧಿಸಬಹುದು, ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದಂತೆ, ಅಂತಹ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ, ಅನುಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಅನುಮೋದಿಸುವ ಮೂಲಕ.

ಈ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದದ್ದು, ಬಹಳ ಬೇಗನೆ ವ್ಯಾಪಕ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು, ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ ಚಳುವಳಿ. ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಾಪಾರಿಯ ಮಗನಾದ ಸೇಂಟ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಆಫ್ ಅಸ್ಸಿಸಿ (1181/2-1226), ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಡತನದಲ್ಲಿ ಭಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡು ಬದುಕಲು ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಸೇಂಟ್ ಆರಂಭ. ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಕಾರ್ಡಿನಲ್‌ಗಳ ವಿರೋಧದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಪೋಪ್ ಇನ್ನೋಸೆಂಟ್ III ಅನುಮೋದಿಸಿದ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್, ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಸಾಕಷ್ಟು ಟೀಕೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ ಸಹೋದರರು ಜನರಲ್ಲಿ "ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ" ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು (ಆರಾಮದಾಯಕ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಇತರ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ) .

ಇದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ತಕ್ಷಣ, ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ ಚಳುವಳಿ ಅಸಾಧಾರಣ ಯಶಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿತು. ಅನೇಕ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಚರ್ಚ್‌ನ ಜಾತ್ಯತೀತತೆ ಮತ್ತು ಅತಿ ದೊಡ್ಡ ಮಠಗಳ ಮಠಾಧೀಶರು ಸೇರಿದಂತೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಹಂಬಲವನ್ನು ಆಡಂಬರದ ಐಷಾರಾಮಿಗಾಗಿ ವಿಷಾದದಿಂದ ಗಮನಿಸಿದರು. ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್‌ನ ಬಡತನ, ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಗೆ ಮರಳುವ ಕರೆಯು ಪಾಪಾಸಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಯ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಬಳಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಪ್ರಚಾರ ಸಾಧನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಇಬ್ಬರೂ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ನರ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದಾದರು: ಮೆಂಡಿಕಂಟ್ ಕ್ಲಾರಿಸಸ್ನ ಮಹಿಳಾ ಆದೇಶವನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಕ್ಲಾರಾ, ಅಸ್ಸಿಸಿಯ ಉದಾತ್ತ ಮಹಿಳೆ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಅವರ ಮಹಾನ್ ಅಭಿಮಾನಿ. ಚಳುವಳಿಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಿದ ಒಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ಸಂತರಾಗಿದ್ದರು: ಕಥೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಗಾಯಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಕಳಂಕಗಳು, ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಹುಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. 1257 ರಿಂದ 1274 ರವರೆಗಿನ ಆದೇಶದ ಜನರಲ್ ಸೇಂಟ್ ಬೊನಾವೆಂಚರ್ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: "ಅವನು ಕ್ರಿಸ್ತನಂತೆ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು, ದೈಹಿಕ ನೋವಿನಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಹೃದಯದ ವರ್ತನೆಯಿಂದ."

ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಅವರ ಮರಣದ ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಜೀವನದ ಕಥೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹ, “ದಿ ಫ್ಲವರ್ಸ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್. ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್."

ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ನಿರೂಪಣೆಗಳ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಬ್ರದರ್ ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಅವರ ಕಥೆ.

ಸಂತ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಒಡನಾಡಿಗಳು ತಮ್ಮ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಮತ್ತು ಅವರ ತುಟಿಗಳಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಲು ದೇವರಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಕಾರಣ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಠಿಣ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದ ಜನರು ಎಂದು ತೋರುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ, ಅವರು ಪ್ರಪಂಚದ ಗೌರವಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಬಿಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಖಾಲಿ ಹೊಗಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಅವಮಾನ ಮತ್ತು ನಿಂದೆಯನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೆಚ್ಚು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಅವಮಾನಗಳಿಂದ ಸಂತೋಷಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಗೌರವಗಳಿಂದ ದುಃಖಿತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅಪರಿಚಿತರು ಮತ್ತು ಅಪರಿಚಿತರಂತೆ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ನಡೆದರು, ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಮ್ಮೊಳಗೆ ಹೊತ್ತುಕೊಂಡರು ... ಆದೇಶದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಸಹೋದರ ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಅನ್ನು ಬೊಲೊಗ್ನಾಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದರು. ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ದೇವರಿಗೆ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ ... ಮತ್ತು ಸಹೋದರ ಬರ್ನಾರ್ಡ್, ಅವನ ವಿಧೇಯತೆಯ ಸಲುವಾಗಿ ... ಅವನು ಹೋಗಿ ಬೊಲೊಗ್ನಾವನ್ನು ತಲುಪಿದನು. ಮತ್ತು ಹದಿಹರೆಯದವರು, ಅವನನ್ನು ಕಳಪೆ ಮತ್ತು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ನೋಡಿ, ಹುಚ್ಚನಂತೆ ಅವನನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಅವಮಾನಗಳಿಗೆ ಒಳಪಡಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಸಹೋದರ ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಹಿಸಿಕೊಂಡರು; ಹೆಚ್ಚಿನ ನಿಂದೆಗಳ ಸಲುವಾಗಿ, ಅವನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ನಗರದ ಚೌಕದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಇರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನು ... ಮತ್ತು ಸತತವಾಗಿ ಅನೇಕ ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಅವನು ಅಂತಹ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಕೆಡವಲು ಅದೇ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಮರಳಿದನು ...

ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಸಹೋದರ ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಅವರ ಪವಿತ್ರತೆಯಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು, ಅವರು ಆದೇಶದ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ಮನೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು.

ಮತ್ತು ಅವರು ಸಹೋದರ ಬರ್ನಾರ್ಡ್‌ಗೆ ಹೇಳಿದರು: ನೀವು ದೇವರ ಸೇವೆ ಮಾಡುವ ಮಠವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಬಯಸಿದರೆ, ನನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಉಳಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ನಾನು ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ನಿಮಗೆ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತೇನೆ ... ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಬಹಳ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಹೇಳಿದರು. ಸೋದರ ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಅವರ ಮನೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರಿಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಖರ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು ... ನಂತರ ಸಂತ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್, ಸಹೋದರ ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಮೂಲಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ದೇವರ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಕೇಳಿದರು, ಧನ್ಯವಾದ ಹೇಳಿದರು. ಹೀಗೆ ಬಡವರನ್ನು ಮತ್ತು ಶಿಲುಬೆಯ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಗುಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ದೇವರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ತನ್ನ ಕೆಲವು ಒಡನಾಡಿಗಳನ್ನು ಬೊಲೊಗ್ನಾ ಮತ್ತು ಲೊಂಬಾರ್ಡಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವರು ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಮಠಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು.

ಈ ಸಣ್ಣ ಕಥೆಯು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕಾನಿಸಂನ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಮಾನಸಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ "ಮನಸ್ಸಿನ" ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಮೂಲಭೂತ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ: ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಆದೇಶವನ್ನು ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ದಾನ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ನರ ಎರಡು ಚಳುವಳಿಗಳ ನಡುವೆ ಬಿಸಿಯಾದ ಚರ್ಚೆಗಳು ಭುಗಿಲೆದ್ದವು - "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ" ಸಹೋದರರು, ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ", ಇದರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಒಬ್ಬರು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಉಪದೇಶಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಪೋಪ್‌ಗಳು "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ" ದ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತನಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗಾಗಿ ತೀವ್ರ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದರು, ಇದು ಅವರ ಶತ್ರುಗಳ ಅಸಮಂಜಸ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಚಳುವಳಿಗಳಿಗೆ ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್. ಅಸ್ಸಿಸಿಯ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ತನ್ನ ಆದೇಶವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ, ಸ್ಪೇನ್ ದೇಶದ ಸೇಂಟ್. ಡೊಮಿನಿಕ್ (c. 1170-1221) "ಬೋಧಕರ ಆದೇಶ" - "ಡೊಮಿನಿಕನ್ನರು" ಅಥವಾ "ಕಪ್ಪು ಸಹೋದರರು" ಗೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದರು. ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ನರಂತೆ, ಅವರು ಭಿಕ್ಷೆಯ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸುವ ಚಿಂತನಶೀಲ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ, ಮೊದಲನೆಯದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ಬೋಧಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಹೋರಾಡುವುದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು "ಭಗವಂತನ ನಾಯಿಗಳು" ಎಂಬ ಅಡ್ಡಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದರು (ಲ್ಯಾಟ್. ಡೊಮಿನಿ ಕ್ಯಾನೆಸ್). 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ. ಎರಡು ಮೆಂಡಿಕಂಟ್ ಆದೇಶಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು - ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ ಮತ್ತು ಡೊಮಿನಿಕನ್ನರು - ಅನೇಕ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕುರ್ಚಿಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ಆದೇಶಗಳು ನೇರವಾಗಿ ಅಧೀನವಾಗಿದ್ದ ಪೋಪಸಿ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಅಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು.

ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ನರು ಮತ್ತು ಇತರ ಕೆಲವು ಆದೇಶಗಳು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಮಾಜವು ಅದರ ನೈತಿಕ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿಯಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಜೀವನವು ಕೇವಲ ಕೆಲವೇ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮೇಲ್ವರ್ಗದವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸ್ತ್ರೀ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಶೈಲಿಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಇದು ಬಿಗಿನ್ಸ್ ಸಮುದಾಯಗಳಿಂದ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ - ಸಾಪೇಕ್ಷ ಬಡತನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದ ಮಹಿಳೆಯರು, ಆದರೆ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ರೈನ್‌ಲ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ನೆದರ್‌ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಬಿಗಿನ್ ಸಮುದಾಯಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹಲವಾರು. ಬ್ರೂಗ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ (ಆಧುನಿಕ ಬೆಲ್ಜಿಯಂ) ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಬೆಗ್ಯೂನೇಜ್ ಮನೆಗಳ ಒಂದು ಉತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ.

ಲೌಕಿಕರಿಗೆ ಹೊಸ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಉತ್ಕೃಷ್ಟವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ನೀಡಲು ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಹೊಸ ಆದೇಶಗಳು ಇನ್ನೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಭವದ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ರೂಪಗಳ ಬಯಕೆಯು 12 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಿ. ಯುರೋಪಿನ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡವು. ಮನವೊಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಲು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಆದರೆ ಕ್ಯಾಥರ್‌ಗಳು (ಗ್ರೀಕ್‌ನಿಂದ "ಶುದ್ಧ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರನ್ನು ದಕ್ಷಿಣ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ಅಲ್ಬಿ ನಗರದ ನಂತರ ಅಲ್ಬಿಜೆನ್ಸಿಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು) ಅಜೇಯವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಅವರು "ಒಳ್ಳೆಯದು" ಮತ್ತು "ಕೆಟ್ಟದು" ಎಂಬ ದ್ವಂದ್ವವಾದವನ್ನು ಎರಡು ಸ್ವತಂತ್ರ ತತ್ವಗಳಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು: ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ಅವರಿಗೆ ದುಷ್ಟತನದ ಸಾಕಾರವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸರಳ ದೇವದೂತನಾಗಿದ್ದನು. ಈ ಬೋಧನೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಡಿಪಾಯ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚಿನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುರಿಯಿತು. ಕ್ಯಾಥರ್‌ಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು, ಇದು ಅನೇಕರಿಗೆ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಪಂಥದ ಎಲ್ಲಾ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಉಪವಾಸಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವಿವಾಹ ನಿಷೇಧಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ದಕ್ಷಿಣ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥರ್‌ಗಳನ್ನು ಅನೇಕ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಪೋಷಿಸಿದರು.

13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ. ಕ್ಯಾಥರ್ ಚಳುವಳಿಯು ಅಂತಹ ಆತಂಕಕಾರಿ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಇನೊಸೆಂಟ್ III ಅದನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ಹೊಸ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿ ಪೋಪ್ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಕ್ರಮಗಳು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಧರ್ಮಯುದ್ಧವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು, ಇದು ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದಾಗಿ, ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಮತಾಂಧತೆ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಕುಲೀನರು ಮತ್ತು ರಾಜನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಿತು. ಕೌಂಟ್ ಆಫ್ ಟೌಲೌಸ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದ ಇತರ ಉದಾತ್ತ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳು ತಮ್ಮ ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು; ಹಲವಾರು ನಗರಗಳು ನಾಶವಾದವು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು. ಕ್ಯಾಥರ್ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಒಂದು ವಿಶಾಲವಾದ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮುಂದುವರಿದಂತೆ ಇತರ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದವು. ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ, ಅಲ್ಬಿಜೆನ್ಸಿಯನ್ ಕ್ರುಸೇಡ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತಾಂಧತೆಯ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಿನಾಶದ ನೀತಿ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಇದು ಒಂದು ಹಂತಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಯುದ್ಧಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಈಗ ಅವರು ಯುರೋಪಿನ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.

ಪೋಪಸಿಯು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ತನ್ನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ರೂಪದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ, ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ - ಚರ್ಚ್ ನ್ಯಾಯಮಂಡಳಿಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆಯೇ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು. ಡೊಮಿನಿಕನ್ನರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತನಿಖಾಧಿಕಾರಿಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು, ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಮಾಂತ್ರಿಕರು ಮತ್ತು ಮಾಟಗಾತಿಯರು. ಜಿಜ್ಞಾಸುಗಳಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ನಂಬಿಕೆಯ ಅನೇಕ ಜನರು ಇದ್ದರು, ಅವರು "ಕಳೆದುಹೋದ" ಚರ್ಚಿನ ಮಡಿಕೆಗೆ ಮರಳಲು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಆದರೆ ವಿಚಾರಣೆಯು ಇತರ ಜನರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು - ಮತಾಂಧ, ಸ್ವಾಭಿಮಾನಿ, ದುರಾಸೆ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅದಕ್ಕೆ ಲಗತ್ತಿಸಲಾದ ಕೆಟ್ಟ ಖ್ಯಾತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ.

12 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಟೆಂಪ್ಲರ್‌ಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ನೈಟ್ಲಿ ಆದೇಶದ ದಿವಾಳಿಗಿಂತ ವಿಚಾರಣೆಯ ಗಮನಾರ್ಹ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯಾತ್ರಿಕರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ನಾಸ್ತಿಕರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು. ಕೃತಜ್ಞತೆಗಾಗಿ, ಪೋಪ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜರು ಟೆಂಪ್ಲರ್‌ಗಳಿಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಚರ್ಚಿನ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅಪಾರ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಆದೇಶವು ಈ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬ್ಯಾಂಕಿಂಗ್ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಬಳಸಿತು, ಫ್ರಾನ್ಸ್ ರಾಜರು ಮತ್ತು ಇತರ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಗೆ ಸಾಲ ಮತ್ತು ಹಣಕಾಸು ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಟೆಂಪ್ಲರ್‌ಗಳು ಅನೇಕ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದರಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ. ಫಿಲಿಪ್ IV ದಿ ಫೇರ್ ಟೆಂಪ್ಲರ್‌ಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ರಾಜಕೀಯ ಜನಪ್ರಿಯತೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಲಾಭವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, 1307 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ಎಲ್ಲಾ ಟೆಂಪ್ಲರ್‌ಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಆದೇಶಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರನ್ನು ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿದರು. ಭಯಾನಕ ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ವಿಚಾರಣಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಟೆಂಪ್ಲರ್‌ಗಳಿಂದ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಹಾಳಾದ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೊಲೆಗಳ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳನ್ನು ಹೊರತೆಗೆದರು. ಸುಸಂಘಟಿತ ಪ್ರಚಾರ ಅಭಿಯಾನ - ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಕಿರುಕುಳದ ನಂತರ ಈ ರೀತಿಯ ಮೊದಲನೆಯದು - ಟೆಂಪ್ಲರ್‌ಗಳ ತಪ್ಪನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿತು. ಆದೇಶವನ್ನು ದಿವಾಳಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು; ಫ್ರೆಂಚ್ ಕಿರೀಟವು ಅವನ ಅಪಾರ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಮುಟ್ಟುಗೋಲು ಹಾಕಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಪೋಪ್ ಅಧಿಕಾರವು ಮತ್ತೊಂದು ಸೋಲನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ದುರ್ಬಲ ಪೋಪ್ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ V ಆದೇಶವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುಕಥೆ ಎಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಹೇಳಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಫಿಲಿಪ್ IV ಮತ್ತು ತನಿಖಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸುಪ್ತ ಅಶಾಂತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಲು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು - ಅಶಾಂತಿ, ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ಯಹೂದಿಗಳು, ಮಾಟಗಾತಿಯರು, ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧಗಳ ಕಿರುಕುಳದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅದರ ಕಹಿ ಫಲವನ್ನು ನೀಡಿತು.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿಗಳು ಏಕೈಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದರು, ಕನಿಷ್ಠ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ: ಪೋಪ್ಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಈ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಆದರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ, ಯಹೂದಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆ ಸ್ಥಾಪಿತ ರೂಢಿಗಿಂತ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಸಮಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯುರೋಪ್ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡುವ ಅನಾಗರಿಕರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತುಂಬಾ ಸಹಿಷ್ಣುರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ 7 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಪೇನ್‌ನ ವಿಸಿಗೋಥಿಕ್ ರಾಜರು. ಯಹೂದಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ವಿಶೇಷ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ತಮ್ಮ ಪ್ರಜೆಗಳನ್ನು ತಿರುಗಿಸಿದರು.

ಕರೋಲಿಂಗಿಯನ್ ಯುಗವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಕ್ಯಾರೋಲಿಂಗಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿತ್ತು: ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ಹಣಕಾಸುದಾರರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಜನರಂತೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಉಪಯುಕ್ತ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು, ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗಣ್ಯರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಸೇವೆಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿವೆ. ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. 12 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ. ಸುಮಾರು 2,500 ಯಹೂದಿಗಳಿದ್ದರು, ಅಂದರೆ ಒಟ್ಟು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ 0.1%. ದಕ್ಷಿಣ ಇಟಲಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪೇನ್‌ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ವಸಾಹತುಗಳು ಹೆಚ್ಚು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದ್ದವು. XIV ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಕ್ಯಾಸ್ಟೈಲ್‌ನಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ಅಂದಾಜಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಯಹೂದಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ 20 ರಿಂದ 200 ಸಾವಿರದವರೆಗೆ ಇತ್ತು. ದಕ್ಷಿಣ ಯುರೋಪ್‌ನಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪಾತ್ರವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು: ಅವರು ಅರಬ್ಬರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನಡುವೆ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲಾಯಿತು.

12 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ. ಯುರೋಪಿನ ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಯಹೂದಿಗಳ ಕೆಲವು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಹೆಚ್ಚು ದ್ವೇಷಿಸುವ ಸ್ಪರ್ಧಿಗಳೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಈ ಭಾವನೆಗಳು ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳು ಈಗ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶತ್ರುಗಳೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು ಅತ್ಯತ್ತಮ. 12 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೊಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಘೋರ ಅಪರಾಧಗಳ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ; ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಯಹೂದಿಗಳು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೊಂದುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಪರೂಪದ ಒಳನೋಟದೊಂದಿಗೆ, ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪದಗಳನ್ನು ಯಹೂದಿಯ ಬಾಯಿಗೆ ಹಾಕಿದರು:

ನಮಗೆ, ಬಡ್ಡಿ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಅಪರಿಚಿತರಿಂದ ಆಸಕ್ತಿ ವಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮ ಮರ್ತ್ಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಇದು ನಮ್ಮನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ... ನಮಗೆ ಯಾವುದೇ ಹಾನಿ ಉಂಟುಮಾಡುವ ಯಾರಾದರೂ ಅದನ್ನು ದೊಡ್ಡ ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ತ್ಯಾಗದ ವಿಷಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ದೇವರು.

ಯುರೋಪಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಾಜರು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಆಸ್ತಿ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು: ಅವರು ಬಳಸಿದರು, ಶೋಷಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯಹೂದಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಾಮೂಹಿಕ ಅಸಮಾಧಾನವು ತುಂಬಾ ಪ್ರಬಲವಾದಾಗ (13 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮೆಂಡಿಕಂಟ್ ಆರ್ಡರ್‌ಗಳ ಸದಸ್ಯರು ಅಂತಹ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು, ಯಹೂದಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ “ಕೊಲೆಗಾರರು”, ನಂಬಿಕೆಗೆ ಅವಮಾನ), ರಾಜರು, ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಕನಿಕರವಿಲ್ಲದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ತುಂಡು ಮಾಡಲು ಒಪ್ಪಿಸಿದರು. 1290 ರಲ್ಲಿ, ಎಡ್ವರ್ಡ್ I ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಿಂದ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿದರು, ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಜರು 1306 ರಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿದರು, 1315 ರಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಪುನಃ ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ನಂತರ 1322 ರಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಮತ್ತೆ ಹೊರಹಾಕಿದರು.

ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಗೆ 1200 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಕ್ರುಸೇಡ್‌ಗಳ ನಿಜವಾದ ಆತ್ಮವು ಅದರ ಮೂಲ ದೋಷಗಳು ಏನೇ ಇರಲಿ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾಯಿತು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಅಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ: ಸುಮಾರು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಜನರು ಧರ್ಮಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಹೋರಾಡಿದರು. ಮತ್ತು ನಂತರ ಜೆರುಸಲೇಮಿನ ವಾಪಸಾತಿಗೆ ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು.

ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಧರ್ಮಯುದ್ಧವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಉಪಕ್ರಮವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿದ್ದ ಪೋಪಸಿಯ ಬಯಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಹೆನ್ರಿ VI (1197) ರ ಮರಣದ ನಂತರ, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಎಲ್ಲಾ ಮಹಾನ್ ರಾಜರು ಸಿಂಹಾಸನದ ಆಂತರಿಕ ಹಕ್ಕುದಾರರೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಲು ಅಥವಾ ಪರಸ್ಪರ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವಲ್ಲಿ ಕ್ರುಸೇಡ್ ಅನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ತುಂಬಾ ನಿರತರಾಗಿದ್ದಾಗ, ಇನ್ನೊಸೆಂಟ್ III ಗೆ ಈ ಕ್ಷಣ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದಿತು. ಮೂರನೇ ಕ್ರುಸೇಡ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಾರ್ಬರೋಸಾ, ಲೂಯಿಸ್ VII ಮತ್ತು ರಿಚರ್ಡ್ ದಿ ಲಯನ್ಹಾರ್ಟ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕರಣ. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಕ್ರುಸೇಡ್ ಅನ್ನು ರಾಜರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಇಲ್ಲದೆ ಚರ್ಚ್ ಮುನ್ನಡೆಸಿತು, ಮತ್ತು ಇದು ಪೂರ್ವದ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು. ಈ ಬಾರಿ, ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, ನಿಜವಾದ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮತ್ತೆ ಫ್ರೆಂಚ್, ಡಚ್ ಮತ್ತು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಕುಲೀನರು ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಈಗ ನಾಯಕರು ಭೂಮಿಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯಾಣವು ತುಂಬಾ ಕಠಿಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರದ ಮೂಲಕ ಚಲಿಸಲು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಬಂದರು ನಗರಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. .

1202 ರಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳು ವೆನಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಇದ್ದವು ಮತ್ತು ವೆನೆಷಿಯನ್ ಗಣರಾಜ್ಯವು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ "ಪ್ರಯಾಣ" ಮೊತ್ತವನ್ನು ಪಾವತಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ನಂತರ ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಕುರುಡು ವೆನೆಷಿಯನ್ ಡೋಜ್ ಎನ್ರಿಕೊ ಡ್ಯಾಂಡೊಲೊ ಅವರು ಪೂರ್ಣ ಪಾವತಿಗೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, 1186 ರಲ್ಲಿ ಹಂಗೇರಿಯನ್ ರಾಜನಿಂದ ವೆನೆಷಿಯನ್ನರಿಂದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಡಾಲ್ಮೇಷಿಯನ್ ಬಂದರು ಝಡಾರ್ ಅನ್ನು ವೆನಿಸ್ಗೆ ಮರಳಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಪಾದ್ರಿಗಳ ಭಾಗವು ಪ್ರತಿಭಟಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು: ಹಂಗೇರಿಯ ರಾಜನು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಆಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನು ಸ್ವತಃ ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ತನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು. ಮುಗ್ಧ III ಹಿಂಜರಿದರು; ಆದರೆ ಅವರು ಬಹಿಷ್ಕಾರದ ನೋವಿನಿಂದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದಾಗ, ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಝದರ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ಬಹಿಷ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದ್ದರು.

ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸರಿಪಡಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ನಂತರ ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳನ್ನು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ವ್ಯವಹಾರಗಳಿಗೆ ಎಳೆಯಲಾಯಿತು. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಆಗಸ್ಟಸ್ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಾಗಿನಿಂದ, ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರವು ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ದುರ್ಬಲ ಕೊಂಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ, ರಾಜವಂಶದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಆಳುವ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಹ-ಆಡಳಿತಗಾರರನ್ನು ನೇಮಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ದೌರ್ಬಲ್ಯವನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ವಿಧಾನಗಳು ನಿಷ್ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಮ್ಮೆ ಅದ್ಭುತವಾದ ಕೊಮ್ನೆನೋಸ್ ರಾಜವಂಶದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ I (1143-1180) ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ದುರ್ಬಲ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಸರಣಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಅಂತರ್ಯುದ್ಧಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ಆಕ್ರಮಣಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು. 1195 ರಲ್ಲಿ, ಐಸಾಕ್ II ಏಂಜೆಲೋಸ್ ಅನ್ನು ಅವನ ಸಹೋದರ ಅಲೆಕ್ಸಿಯೋಸ್ III ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿದನು ಮತ್ತು ನಂತರ, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಜೈಲಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕುರುಡನಾದನು. ಕ್ರುಸೇಡರ್‌ಗಳು ಜಡಾರ್‌ನಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಐಸಾಕ್‌ನ ಮಗ, ಹೋಹೆನ್‌ಸ್ಟೌಫೆನ್ ರಾಜವಂಶದ ಜರ್ಮನ್ ರಾಜ ಸ್ವಾಬಿಯಾದ ಫಿಲಿಪ್‌ನ ಅಳಿಯ ಅಲೆಕ್ಸಿ ಕೂಡ ಅವರ ಶಿಬಿರಕ್ಕೆ ಬಂದು ಅಲೆಕ್ಸಿಯಸ್ III ದರೋಡೆಕೋರನ ವಿರುದ್ಧ ಸಹಾಯವನ್ನು ಕೇಳಿದರು. ಪ್ರತಿಫಲವಾಗಿ, ಅವರು 200 ಸಾವಿರ ಬೆಳ್ಳಿಯ ಅಂಕಗಳನ್ನು (ವೆನೆಷಿಯನ್ನರು ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳನ್ನು ಸಾಗಿಸಲು 85 ಸಾವಿರವನ್ನು ಕೋರಿದರು), ಧರ್ಮಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರೋಮ್ಗೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವುದಾಗಿ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು.

ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಪಾದ್ರಿಗಳ ಭಾಗ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಿಸ್ಟರ್ಸಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಬ್ಯಾರನ್‌ಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಗರದ ವಿರುದ್ಧದ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಕ್ರುಸೇಡರ್‌ಗಳು ಮನೆಗೆ ಹೋಗಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಉಳಿದವರು ಅಲೆಕ್ಸಿಯ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳನ್ನು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿ ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ತ್ಸರೆವಿಚ್ ಅಲೆಕ್ಸಿ, ವೆನೆಷಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನ ಪ್ರಾಚೀನ ವಿರೋಧಿಗಳು, ಹೋಹೆನ್‌ಸ್ಟೌಫೆನ್ ರಾಜವಂಶದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ನಾರ್ಮನ್ ಕುಟುಂಬಗಳು ಆಯೋಜಿಸಿದ ಪಿತೂರಿಯ ಫಲಿತಾಂಶವೇ ಧರ್ಮಯುದ್ಧದ ಉದ್ದೇಶದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯೇ ಅಥವಾ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವೇ ಎಂದು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. . ಆದರೆ, ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ದಾಂಡೊಲೊ ಮತ್ತು ವೆನೆಷಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಗಣರಾಜ್ಯದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಪೋಪ್, ಸಂಘರ್ಷದ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಹರಿದುಹೋದರು - ಚರ್ಚುಗಳ ಏಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ಅದ್ಭುತ ನಿರೀಕ್ಷೆಯ ಭರವಸೆ ಮತ್ತು ಸಂಭವನೀಯ ದಾಳಿಯ ಭಯಾನಕ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಮೇಲಿನ ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳು - ಅವರ ನಿಷೇಧದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೆ ತಡವಾಯಿತು.

ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಗೋಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ತಕ್ಷಣ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ದುರಂತದ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಘಟನೆಗಳು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಅಲೆಕ್ಸಿ III ಓಡಿಹೋದನು, ಮತ್ತು ಕುರುಡು ಐಸಾಕ್ II ಮತ್ತು ಅವನ ಮಗ, ಈಗ ಅಲೆಕ್ಸಿಯಸ್ IV, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಹ-ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಆದರೆ ಅವರು ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳಿಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದ ಬೃಹತ್ ಮೊತ್ತವನ್ನು ಪಾವತಿಸಲು ಅಥವಾ ರೋಮ್ಗೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಗ್ರೀಕ್ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಬಹುಪಾಲು ಮನವೊಲಿಸಲು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳ ಕಥೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಕಾರ್ಫುವಿನ ಗ್ರೀಕ್ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು: ರೋಮನ್ ಸೀನ ಸಂಭವನೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗೆ ಅವರು ಒಂದೇ ಒಂದು ಕಾರಣವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ - ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದ ರೋಮನ್ ಸೈನಿಕರು. ಕ್ರುಸೇಡರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಹದಗೆಟ್ಟವು. 1182 ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಜನಸಮೂಹವು ನಗರದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕಾಲುಭಾಗವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರು ಅಥವಾ ವಿವೇಕದಿಂದ ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರು: ನಂತರ, ವರದಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, 30 ಸಾವಿರ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು. 1204 ರ ವಸಂತ, ತುವಿನಲ್ಲಿ, ಮುಕ್ತ ಯುದ್ಧ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಏಪ್ರಿಲ್ 12 ರಂದು ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದರು. ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಸೈನಿಕರು, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಪ್ರತಿದಾಳಿಗೆ ಹೆದರಿ, ಮನೆಗಳಿಗೆ ಬೆಂಕಿ ಹಚ್ಚಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅಭಿಯಾನದ ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಮತ್ತು ಅದರ ಚರಿತ್ರಕಾರರಾದ ಜೆಫ್ರಾಯ್ ಡಿ ವಿಲ್ಲೆಹಾರ್ಡೌಯಿನ್ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಈ ರೀತಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:

ಬೆಂಕಿಯು ನಗರದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಅದು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ ಉರಿಯಿತು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯಿಡೀ ಮತ್ತು ಮರುದಿನ ಸಂಜೆಯವರೆಗೆ ಸುಟ್ಟುಹೋಯಿತು. ಫ್ರಾಂಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ವೆನೆಷಿಯನ್ನರು ಈ ಭೂಮಿಗೆ ಬಂದ ನಂತರ ಇದು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಬೆಂಕಿಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಯಾವುದೇ ಮೂರು ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಎಣಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮನೆಗಳನ್ನು ನಗರದಲ್ಲಿ ಸುಟ್ಟುಹಾಕಲಾಯಿತು.

ಸುಡದೇ ಇದ್ದದ್ದು ಲೂಟಿಯಾಯಿತು.

ನಗರದಾದ್ಯಂತ ಚದುರಿದ ಉಳಿದ ಸೈನ್ಯವು ಬಹಳಷ್ಟು ಲೂಟಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದೆ - ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಯಾರೂ ಅದರ ಪ್ರಮಾಣ ಅಥವಾ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿ, ಟೇಬಲ್‌ವೇರ್ ಮತ್ತು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಕಲ್ಲುಗಳು, ಸ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ರೇಷ್ಮೆ, ಅಳಿಲು ಮತ್ತು ermine ತುಪ್ಪಳದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಬಟ್ಟೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಕಂಡುಬರುವ ಎಲ್ಲಾ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದವುಗಳು ಇದ್ದವು. ಜೆಫ್ರಾಯ್ ಡಿ ವಿಲ್ಲೆಹಾರ್ಡೌಯಿನ್ ಈ ಮಾತುಗಳೊಂದಿಗೆ ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ತನಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ನಂತರ ಯಾವುದೇ ನಗರದಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ಹೇರಳವಾದ ಲೂಟಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿಲ್ಲ.

ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪವಿತ್ರ ಅವಶೇಷಗಳ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮುಳ್ಳಿನ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರನ್ನು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ಗೆ ತರಲಾಯಿತು, ಈ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಇರಿಸಲು, ಕಿಂಗ್ ಲೂಯಿಸ್ IX (ಸೇಂಟ್ ಲೂಯಿಸ್) ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್-ಚಾಪೆಲ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ವೆನೆಷಿಯನ್ನರು, ಇತರ ಕೊಳ್ಳೆಗಾಲದ ನಡುವೆ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನಾಲ್ಕು ಕಂಚಿನ ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು, ಇದನ್ನು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅಗಸ್ಟಸ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದಿಂದ ರೋಮ್ಗೆ ಒಮ್ಮೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ರೋಮ್ನಿಂದ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಅವುಗಳನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ನ ಪೋರ್ಟಲ್ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲಾಯಿತು. ವೆನಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಸ್ಟಾಂಪ್.

ಫ್ರೆಂಚ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವೆನೆಷಿಯನ್ ಅದರ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪಿತಾಮಹರಾದರು. ಸರಿಯಾದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಪಾಪಲ್ ಬಹಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು. ಇತರ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಯಕರು ಥೆಸಲೋನಿಕಾದ ರಾಜರು, ಅಥೆನ್ಸ್‌ನ ಡ್ಯೂಕ್‌ಗಳು ಅಥವಾ ಮೋರಿಯಾ (ಪೆಲೋಪೊನೀಸ್) ರಾಜಕುಮಾರರಾದರು - ದರೋಡೆಕೋರ ರಾಜ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು, ವೆನಿಸ್‌ನ ಕರುಣೆಯಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಅದು ಅವರನ್ನು ಶೋಷಿಸಿತು ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಅವರನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ವೆನೆಷಿಯನ್ನರು ತಮಗಾಗಿ ಕ್ರೀಟ್ ಅನ್ನು ತೊರೆದರು, ಇದು "ಕ್ಯಾಂಡಿಯಾ" ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಏಜಿಯನ್ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿನ ದ್ವೀಪಗಳ ಸರಪಳಿಯು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂವಹನಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿತು, ಇದು ಇಂದಿನಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವೆನೆಷಿಯನ್ನರ ಕೈಗೆ ಹಾದುಹೋಯಿತು.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ನಾಶಪಡಿಸಿದ ನಂತರ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ "ಫ್ರಾಂಕ್ಸ್" 4 ನೇ-5 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನ್ ಆಕ್ರಮಣಕಾರರು ಸಾಧಿಸಲಾಗದ್ದನ್ನು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸುಲಭವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳ ಆಕ್ರಮಣಕಾರರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ - ಪರ್ಷಿಯನ್ನರು, ಅರಬ್ಬರು ಮತ್ತು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ನರು. ಮುಗ್ಧ III ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕತೆ ಮತ್ತು ಅವಿಧೇಯತೆ, ಅವರ ಭಯಾನಕ, ಆದರೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಊಹಿಸಬಹುದಾದ ಕ್ರೌರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಬಂಡವಾಳವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿನ ದುರಾಶೆಗೆ ತಡವಾಗಿ ವಿಷಾದಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚರ್ಚುಗಳ ನಿಜವಾದ ಏಕೀಕರಣದ ಎಲ್ಲಾ ಅವಕಾಶಗಳು, ಕನಿಷ್ಠ ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ, ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ ಎಂದು ಈಗ ಅವರು ಖಚಿತವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಈ ಘಟನೆಗಳ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ರೋಮನ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಪೋಪ್ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಮತ್ತು ಹೋಲಿ ಸೆಪಲ್ಚರ್ ಅನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಆದರೆ ತಕ್ಷಣವೇ ಈ ಆಂದೋಲನವು ಅವನ ನಿಯಂತ್ರಣದಿಂದ ಹೊರಬಂದಿತು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳ ವಿಲಕ್ಷಣ ಮಿಶ್ರಣದಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರ ಕೈಗೆ ಬಿದ್ದಿತು, ಪುಷ್ಟೀಕರಣದ ಬಾಯಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿಜಯದ ಬಯಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದಲ್ಲ ಒಂದು ಹಂತಕ್ಕೆ ಮಿಶ್ರಣವಾಯಿತು - ದೇವರು ತಮ್ಮ ಕಡೆ ಇದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುವವರ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದ ಲಕ್ಷಣ. ಮತ್ತು ಈ ಎಲ್ಲಾ ಉದ್ದೇಶಗಳು ವೆನೆಟಿಯನ್ನರ ಮೀರದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಲೆಯ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ಬಲಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರಿಂದ, ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳು ಎದುರಿಸಲಾಗದವರಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರು. ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳು ನಾಲ್ಕನೇ ಕ್ರುಸೇಡ್ನ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವು ಒಂದೇ ಆಗಿದ್ದವು - 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದವರೆಗೆ. - ಪ್ರಪಂಚದ ಬಹುಭಾಗವನ್ನು ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವ ಅಥವಾ ನಿಯಂತ್ರಿಸುವಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರ ಯಶಸ್ಸು. ಆದರೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪೋಪ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ಗಳು ಈ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿ ಅದರ ಫಲವನ್ನು ಕೊಯ್ದರು, ಆದರೆ ನ್ಯೂ ಯುರೋಪ್‌ನ ರಾಜ್ಯಗಳು.

13 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಭವಿಷ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಊಹಿಸುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು. ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಮಿಲಿಟರಿ ಅರ್ಹತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ಥ್ರೇಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ರಾಜ್ಯಗಳ ಹೊಸ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಪರಸ್ಪರ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ನರ ನವೀಕೃತ ದಾಳಿಯಿಂದ ತಮ್ಮ ಪ್ರಜೆಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಎಪಿರಸ್ (ಪಶ್ಚಿಮ ಗ್ರೀಸ್) ಮತ್ತು ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಭಾಗಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ, ಈಗ ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯಗಳಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. 1261 ರಲ್ಲಿ, ಅವರ ಸೈನ್ಯವು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಅನ್ನು ಹಠಾತ್ತನೆ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ಯಾಲಿಯೊಲೊಗನ್ ರಾಜವಂಶದ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ವೆನೆಷಿಯನ್ನರ ವ್ಯಾಪಾರದ ಸವಲತ್ತುಗಳು ಅವರ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳಾದ ಜಿನೋಯಿಸ್ಗೆ ಹೋಯಿತು.

ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ ಈ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ; ಒಂದರ ನಂತರ ಒಂದರಂತೆ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಯೋಜನೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ದಕ್ಷಿಣ ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ II ರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದ ಮತ್ತು ಪೋಪ್ನ ಕೈಯಿಂದ ನೇಪಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಿಸಿಲಿಯ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಪಡೆದ ಲೂಯಿಸ್ IX ನ ಸಹೋದರ ಅಂಜೌನ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ನ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ಗಳಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಅಪಾಯವಾಗಿದೆ. ಸಿಸಿಲಿಯನ್ನರು ಫ್ರೆಂಚ್ ಆಕ್ರಮಣದ ವಿರುದ್ಧ ಬಂಡಾಯವೆದ್ದಾಗ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ನ ಸಿದ್ಧತೆಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಪೂರ್ಣ ಸ್ವಿಂಗ್ನಲ್ಲಿತ್ತು. ಈಸ್ಟರ್ ಸೋಮವಾರ 1282 ರಂದು, ಸಂಜೆ ಗಂಟೆಯ ಸಂಕೇತದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪಲೆರ್ಮೊದಲ್ಲಿ 2 ಸಾವಿರ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸೈನಿಕರನ್ನು ಕೊಂದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಿಸಿಲಿಯ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಅರಗೊನೀಸ್ ರಾಜ ಪೆಡ್ರೊ III ಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದರು. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿಲ್ಲವಾದರೂ, ನಾಲ್ಕನೇ ಕ್ರುಸೇಡ್‌ನ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮೂಲ ವೆನೆಷಿಯನ್ ಯೋಜನೆಯಂತೆ ಇದು ಕನಿಷ್ಠ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಿಸಿಲಿಯನ್ ವೆಸ್ಪರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆಯೋ ಇಲ್ಲವೋ, ಇದು ದಕ್ಷಿಣ ಇಟಲಿಯ ಮೇಲೆ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಸುಮಾರು ಮೂರು ಶತಮಾನಗಳ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಫ್ರೆಂಚ್‌ಗೆ ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ವಿರುದ್ಧ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುವ ಭರವಸೆಗೆ ನಾನು ವಿದಾಯ ಹೇಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಶಕ್ತಿಯಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ, ಅದು ಸ್ವತಃ ದೃಶ್ಯಕ್ಕೆ ತಂದ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. 1311 ರಲ್ಲಿ, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ಸ್ ನೇಮಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಸಾವಿರ ಕ್ಯಾಟಲಾನ್ ಮತ್ತು ಅರಗೊನೀಸ್ ಕೂಲಿ ಸೈನಿಕರು ಡಚಿ ಆಫ್ ಅಥೆನ್ಸ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಆಕ್ರೊಪೊಲಿಸ್‌ನ ಪುರಾತನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಟ್ಟಡಗಳು - ಪ್ರೊಪಿಲೇಯಾ ಮತ್ತು ಪಾರ್ಥೆನಾನ್ - ಕ್ರಮವಾಗಿ, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಡ್ಯೂಕ್ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಮೇರಿ ಚರ್ಚ್‌ನ ಅರಮನೆಯಾಯಿತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನ ಎಲ್ಲಾ "ಲ್ಯಾಟಿನ್" ಆಡಳಿತಗಾರರಲ್ಲಿ, ಸ್ಪೇನ್ ದೇಶದವರು ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ ದುರಾಸೆಯವರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಘಟಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ನೈಟ್ಸ್ ದೊಡ್ಡ ಭೂಮಾಲೀಕರಾದರು ಮತ್ತು ಜಿನೋವಾ ಮತ್ತು ಬಾರ್ಸಿಲೋನಾದಿಂದ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿಗೆ ಹೊಸ ವ್ಯಾಪಾರ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ತೆರೆದರು. ಕ್ರುಸೇಡ್‌ಗಳ ಹಿಂದಿನ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ತನ್ನ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ, 1388 ರಲ್ಲಿ ಡಚಿ ಆಫ್ ಅಥೆನ್ಸ್ ಫ್ಲೋರೆಂಟೈನ್ ಬ್ಯಾಂಕಿಂಗ್ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಅಸಿಯಾಯುಲಿಯೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿತು. 1204 ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೊದಲು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದ ಭೂಕಬಳಿಕೆ ಬ್ಯಾರನ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ದಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿತು.

1204 ಸಿನಿಕತೆಯ ವಿಜಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮೈಲಿಗಲ್ಲು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಮಿಲಿಟರಿ-ವಾಣಿಜ್ಯ ಮೈತ್ರಿಯ ರಚನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರೆ, ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ಈ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಲಿಲ್ಲ. ನಾಲ್ಕನೇ ಕ್ರುಸೇಡ್ನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಜನರು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ವಿರುದ್ಧದ ಯುದ್ಧವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು ಎಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕೌಂಟ್ ಸೈಮನ್ ಡಿ ಮಾಂಟ್ಫೋರ್ಟ್, ಮತ್ತೊಂದು ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಹೋದರು - ಅಲ್ಬಿಜೆನ್ಸಿಸ್ ವಿರುದ್ಧ. ಇದಲ್ಲದೆ, 1212 ರಲ್ಲಿ, ಕ್ರುಸೇಡಿಂಗ್ ಉತ್ಸಾಹವು ಕಿರಿಯರನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿತು: ಸಾವಿರಾರು ಹದಿಹರೆಯದವರು, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಇನ್ನೂ ಮಕ್ಕಳು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ರೈನ್‌ಲ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಲೋರೇನ್‌ನಿಂದ, ಸಮಾನ ಯುವ ಬೋಧಕರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ತಮ್ಮ ಮನೆಗಳನ್ನು ತೊರೆದರು. ವಯಸ್ಕ ಯೋಧರು ವಿಫಲರಾದಾಗ ಅಥವಾ ತಮ್ಮ ಗುರಿಯಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಬೇರೆಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಲ್ಲಿ ಅವರು ನಿರಾಯುಧರು ಮತ್ತು ಪಾಪರಹಿತರು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ಕಲಿಸಲಾಯಿತು. ಚರ್ಚ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಈ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಮೊಟಕುಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯಾವುದೇ ಪವಾಡ ಸಂಭವಿಸಲಿಲ್ಲ. ಸಾವಿರಾರು ಮಕ್ಕಳು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಸತ್ತರು ಅಥವಾ ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಮಾರಲ್ಪಟ್ಟರು, ಮತ್ತು ಮನೆಗೆ ಮರಳಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಅದೃಷ್ಟವಂತರು ಅಪಹಾಸ್ಯಕ್ಕೆ ಗುರಿಯಾದರು. ಮಕ್ಕಳು ದೆವ್ವದಿಂದ ದಾರಿ ತಪ್ಪಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಈ ಅನಾಹುತವನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿತ್ತು.

ಮುಗ್ಧ III ಸಹ ಘಟನೆಗಳಿಂದ ದೂರವಿರಲಿಲ್ಲ: ಅವನ ಸಾವಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು (1216), ಅವರು ಮತ್ತೊಂದು ಧರ್ಮಯುದ್ಧವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು, ಸತತವಾಗಿ ಐದನೆಯದು, ಅದು ಪೋಪ್ ಲೆಗೇಟ್‌ನ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿರಬೇಕು ಆದ್ದರಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು " ವಿಚಲನ" ಗುರಿಯಿಂದ. ನೈಲ್ ಡೆಲ್ಟಾದಲ್ಲಿನ ಡಮಿಯೆಟ್ಟಾ ಕೋಟೆಯ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಈ ಅಭಿಯಾನವು ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಉತ್ತಮ ಗುರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು: ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಶತ್ರುವನ್ನು ಸೋಲಿಸಲು - ಈಜಿಪ್ಟ್. 1219 ರಿಂದ 1221 ರವರೆಗೆ ನಡೆದ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಿಫಲವಾಯಿತು. ಸಮಕಾಲೀನರು ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ನಿರ್ಧಾರಗಳಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಶಾಸಕರ ಅತಿಯಾದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಬಗ್ಗೆ ಕೋಪದಿಂದ ಮಾತನಾಡಿದರು.

ಅಂದಿನಿಂದ, ಧರ್ಮಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುವಲ್ಲಿ ಪೋಪ್‌ಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1228 ರಲ್ಲಿ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ II ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣ ಬೆಳೆಸಿದರು, ಅವರು ಬಹಳ ತಡವಾಗಿ ಹೊರಟಿದ್ದರಿಂದ ಪಾಪಲ್ ಬಹಿಷ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದರು. ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ, ಅವರು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸುಲ್ತಾನನೊಂದಿಗೆ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ಇನ್ನೂ ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ಪವಿತ್ರ ನಗರವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕಿರೀಟವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡನು. ಕ್ರುಸೇಡರ್‌ಗಳು ಏನು ಮಾಡಲು ವಿಫಲರಾದರು, ಪಾಪಲ್ ಆಶೀರ್ವಾದದೊಂದಿಗೆ ರಕ್ತದ ಹೊಳೆಗಳನ್ನು ಚೆಲ್ಲಿದರು, ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ಯಾವುದೇ ಯುದ್ಧವಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತು ಪಾಪಲ್ ಶಾಪದಿಂದ ಸಾಧಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಪಾಪಲ್ ವಿರೋಧಿ ಸ್ಥಾನಕ್ಕಾಗಿ, ಅವರು ಡೋಗೆ ದಾಂಡೋಲೋ ಮತ್ತು ಅವರ ಫ್ರೆಂಚ್ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳಂತಹ ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಹೊಸ ಯುಗದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸ್ಥಾನದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಅವನು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂದು ನಂಬಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹೊಸದಾಗಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಕಿರೀಟವು ಈ ವಿಶ್ವಾಸದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಇಟಲಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ, ಸ್ಥಳೀಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬ್ಯಾರನ್ಗಳು ಅವರು ಹೇಳಿದಂತೆ, "ಕುದುರೆ ಮೇಲೆ," ಆದರೆ 1244 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮತ್ತೆ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು.

ಕೊನೆಯ ಎರಡು ಮಹಾ ಕ್ರುಸೇಡ್‌ಗಳನ್ನು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ರಾಜ ಆಯೋಜಿಸಿದ್ದ. 1248 ರಲ್ಲಿ, ಲೂಯಿಸ್ IX ರ ನಾಯಕತ್ವದಲ್ಲಿ, ಮಹತ್ವದ ಮಿಲಿಟರಿ ಪಡೆಗಳು ಈಜಿಪ್ಟ್ ವಿರುದ್ಧ ಮುಸ್ಲಿಂ ಶಕ್ತಿಯ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸುವ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ ಚಲಿಸಿದವು. ಆದರೆ ಫ್ರೆಂಚರು ತಮ್ಮ ನೆಲೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಾ ದೂರವಿದ್ದರು; ಲೂಯಿಸ್ ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು ಮತ್ತು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟನು (1250). ಎಲ್ಲವೂ ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಮಾಮೆಲುಕ್ಸ್ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸುಲ್ತಾನನನ್ನು ಉರುಳಿಸಿದರು. ಮಾಮೆಲುಕ್ಸ್ ಬಿಳಿ ಗುಲಾಮರ ಸೈನ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಟರ್ಕ್ಸ್; ಇತರ ಮಿಲಿಟರಿ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಂದ ಅಂತಹ ಸೈನ್ಯದ ರಚನೆಯು ಅವನ ಪದಚ್ಯುತಿ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ನಷ್ಟದಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು. ಮಾಮೆಲುಕ್ಸ್ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು 1517 ರಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ತುರ್ಕಿಯರಿಂದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೂ ಅದನ್ನು ಆಳಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿನ ಮಾಮೆಲುಕ್‌ಗಳ ಶಕ್ತಿಯು 1798 ರವರೆಗೆ ಉಳಿಯಿತು, ಯುವ ಜನರಲ್ ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಬೊನಪಾರ್ಟೆ "ಪಿರಮಿಡ್‌ಗಳ ಕದನ" ದಲ್ಲಿ ಅವರ ಮೇಲೆ ಅಂತಿಮ ಸೋಲನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದರು. 1250 ರಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್ ಲೂಯಿಸ್ ತನ್ನ ಸೈನ್ಯದ ಬಿಡುಗಡೆಗೆ ಮಾತುಕತೆ ನಡೆಸಲು ರಾಜಕೀಯ ದಂಗೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದನು. ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದನು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳು ಹಿಂದೆ ಹೊಂದಿದ್ದ ಹೆಚ್ಚಿನ ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಕೋಟೆಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿದನು. 1254 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಫ್ರಾನ್ಸ್ಗೆ ಮರಳಿದರು.

ಲೂಯಿಸ್ IX ನ ಧರ್ಮಯುದ್ಧವು ಎಲ್ಲಾ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಕನಿಷ್ಠ ಭಾಗಶಃ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ರಾಜನ ಕೊನೆಯ ಹೋರಾಟದ ಪ್ರಯತ್ನವು ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. 1270 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಟ್ಯುನೀಶಿಯಾಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣ ಬೆಳೆಸಿದರು, ಬಹುಶಃ ಅವರ ಸಹೋದರ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಅಂಜೌ ಅವರ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ, ಅವರು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ಮೊದಲು ಸಿಸಿಲಿಯ ರಾಜರಾದರು. ಟುನೀಶಿಯಾದಲ್ಲಿ, ರಾಜ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸೈನ್ಯವು ಪ್ಲೇಗ್‌ನಿಂದ ಮರಣಹೊಂದಿತು. 1291 ರಲ್ಲಿ, ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳ ಕೊನೆಯ ಭದ್ರಕೋಟೆಯಾದ ಎಕರೆ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮಾಮೆಲುಕ್ಸ್ಗೆ ಶರಣಾಯಿತು. ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಮುಂದಿನ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ವಿಫಲರಾದರು, 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಲೆವಂಟ್‌ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮೇಲೆ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿದ ಏಕೈಕ ಸ್ಥಳವೆಂದರೆ ಸ್ಪೇನ್. ಇದು 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿತ್ತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳು ತಮ್ಮ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಿಜಯಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದವು. ಅರಾಗೊನ್ ರಾಜರು ವೇಲೆನ್ಸಿಯಾವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಮಲ್ಲೋರ್ಕಾ ದ್ವೀಪವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು; ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಅಲ್ಗ್ರಾವಿಯನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗಲ್ ತನ್ನ ಆಧುನಿಕ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಆದರೆ ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಸಮುದ್ರ ಮತ್ತು ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ಮಹಾಸಾಗರದವರೆಗೆ ಅಲ್-ಅಂಡಲಸ್ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು (ಆಂಡಲೂಸಿಯಾ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಸ್ಪೇನ್‌ನ ಹೃದಯಭಾಗ) ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಕ್ಯಾಸ್ಟೈಲ್‌ನಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಯಿತು. ಆಗ್ನೇಯದಲ್ಲಿ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಪ್ರದೇಶವಾದ ಗ್ರಾನಡಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು.

ಆಂಡಲೂಸಿಯಾ ಮತ್ತು ಅದರ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಜಯವು ನಿಜವಾದ ದುರಂತವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಮುಸ್ಲಿಮರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಗಮನಾರ್ಹ ನಗರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಪ್ರದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ಈಗ ಅನೇಕ ನುರಿತ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ರೈತರು ಪಲಾಯನ ಮಾಡಲು ಅಥವಾ ತಮ್ಮ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು. ಉತ್ತರದಿಂದ ಬಂದ ಯೋಧರಿಗೆ ವೈನ್ ತಯಾರಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಹಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ಆಲಿವ್ಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಯುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ, ಇದನ್ನು ಮಾರಿಟಾನಿಯನ್ನರು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಮಾಡಿದರು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ದೊಡ್ಡ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳು ಮತ್ತು ನೈಟ್‌ಹುಡ್‌ನ ಮಿಲಿಟರಿ ಆದೇಶಗಳು ಬೃಹತ್ ಎಸ್ಟೇಟ್‌ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಪೇನ್‌ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನವನ್ನು ಇಂದಿಗೂ ನಿರ್ಧರಿಸುವವರು ಈ ಪ್ರಭುಗಳು.

ಪೂರ್ವ ರಾಜ್ಯಗಳಾದ ಅರಾಗೊನ್ ಮತ್ತು ವೇಲೆನ್ಸಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಚಲನೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಮುಸ್ಲಿಂ ನಿವಾಸಿಗಳು ಇಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದರು; ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಆರ್ಥಿಕತೆ ಅಥವಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರೂ ಸಹ ಅದನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಮೂರೂವರೆ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಈ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಗುರುತನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿತು; ಸ್ಪೇನ್ ದೇಶದವರಿಗೆ, ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ಇಂದು ನಮಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸುವಂತಹ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಪರಸ್ಪರ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಶತ್ರುಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಈ ಮೂರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಒಂದೇ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು; ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಪುಸ್ತಕವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು, ಒಬ್ಬ ದೇವರಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾವಂತ ಗಣ್ಯರು ಮಾನವೀಯ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಪರಿಧಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಮಂಗೋಲರೊಂದಿಗೆ ವಿಷಯಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಅವರಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಾಮ್ಯತೆ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ನಿವಾಸಿಗಳು ಅವರನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ತಮ್ಮ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡವರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ.

ಮಂಗೋಲರು ಯುರೇಷಿಯಾದ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ನಗರ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಮೇಲೆ ಇಳಿದ ಕೊನೆಯ ಅಲೆಮಾರಿ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಜನರು; ಆದರೆ ಅವರು ಹನ್ಸ್‌ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಯಾವುದೇ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಳೆಯಲಾಗದಷ್ಟು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. 1200 ರಲ್ಲಿ, ಮಂಗೋಲರು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಬೈಕಲ್ ಸರೋವರ ಮತ್ತು ಅಲ್ಟಾಯ್ ಪರ್ವತಗಳ ನಡುವೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಇವರು ಅನಕ್ಷರಸ್ಥ ಪೇಗನ್‌ಗಳು, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಅಸಾಧಾರಣ ನುರಿತ ಯೋಧರು. ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರೂರ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ: ಅದರ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ "ಶ್ರೀಮಂತರು" (ಕುದುರೆಗಳು ಮತ್ತು ಜಾನುವಾರುಗಳ ಹಿಂಡುಗಳ ಮಾಲೀಕರು) ಇತ್ತು, ಇದಕ್ಕೆ ಹಲವಾರು ಅರೆ-ಅವಲಂಬಿತ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ನಿವಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರು ಅಧೀನರಾಗಿದ್ದರು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಮಂಗೋಲರು ಏಷ್ಯಾದ ಒಳಗಿನ ವಿಶಾಲತೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಇತರ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಭಿನ್ನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಸುಮಾರು ಒಂದು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ, ಈ ಜನರು - ಹನ್ಸ್‌ನಿಂದ ಅವರ್ಸ್, ಬಲ್ಗರ್ಸ್ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ತುರ್ಕಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು - ಹೆಚ್ಚು ಮುಂದುವರಿದ ಜನರ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಸೋಲಿಸುವ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲವಾದ ಅಸ್ಫಾಟಿಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಆಸ್ತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ತಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. ಯುರೇಷಿಯನ್ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳ ಪರಿಚಿತ ಭೌಗೋಳಿಕ ಮತ್ತು ಹವಾಮಾನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು.

13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಅಸಾಧಾರಣವಾದ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ನಾಯಕ, ಗೆಂಘಿಸ್ ಖಾನ್ (c. 1162-1227), ಮಂಗೋಲ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಹರಡಿದರು. ಮಂಗೋಲರು ಮೇಯಿಸುವಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಹಾನಿಕಾರಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುವ ಕೆಲವು ಹವಾಮಾನ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಚಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಎಂದು ನಂಬಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ. ಗೆಂಘಿಸ್ ಖಾನ್ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಸಂಘಟಿತ ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತಿನ ಸೈನ್ಯವಿತ್ತು; ಇದು ಆರೋಹಿತವಾದ ಬಿಲ್ಲುಗಾರರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು ಮತ್ತು ಉತ್ತಮವಾದ ದೀರ್ಘ-ಶ್ರೇಣಿಯ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಸಾಧಾರಣ ಚಲನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಅವರ ಅದ್ಭುತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ ಗೆಂಘಿಸ್ ಖಾನ್ ಸ್ವತಃ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸೈನ್ಯದಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ-ತುರ್ಕಿಕ್ "ತಜ್ಞರನ್ನು" ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಬಳಸಿದರು. ಅವರು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ "ಮಾಹಿತಿದಾರರ ಸೇವೆ" ಯನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಅವರಿಗೆ ತರಲಾಯಿತು, ಅವರನ್ನು ಅವರು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು. ಗೆಂಘಿಸ್ ಖಾನ್ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಬಲದ ತಂಪಾದ, ಚಿಂತನಶೀಲ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಗಳು ಗೆಂಘಿಸ್ ಖಾನ್, ಅವರ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ಪುತ್ರರು, ಮೊಮ್ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕರಿಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಶತ್ರುವಿನ ಮೇಲೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ವಿಜಯಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು. ಬೀಜಿಂಗ್ 1215 ರಲ್ಲಿ ಕುಸಿಯಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಮಂಗೋಲರು ಚೀನಾವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಇನ್ನೂ ಐವತ್ತು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಕ್ಯಾಸ್ಪಿಯನ್ ಸಮುದ್ರದ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜ್ಯಗಳು ಬುಖಾರಾ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಕಂಡ್ (1219-1220) ಶ್ರೀಮಂತ ನಗರಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವೇಗವಾಗಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡವು. 1233 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಪರ್ಷಿಯಾವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಏಷ್ಯಾದ ಇನ್ನೊಂದು ತುದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕೊರಿಯಾವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. 1258 ರಲ್ಲಿ ಮಂಗೋಲರು ಬಾಗ್ದಾದ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ರಾಜವಂಶದ ಕೊನೆಯ ಖಲೀಫ್ ನಿಧನರಾದರು. ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ (1260) ನಲ್ಲಿ ಮಂಗೋಲ್ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೋಲಿಸಲು ಮಮೆಲುಕ್ಸ್ ಮಾತ್ರ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಅನ್ನು ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಿದರು. ಇದು ಟೂರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪೊಯಿಟಿಯರ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅರಬ್ಬರ ವಿರುದ್ಧ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಮಾರ್ಟೆಲ್‌ನ ವಿಜಯಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ವಿಜಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಆಕ್ರಮಣದ ಅಲೆಯನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸುವಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ತಿರುವು ನೀಡಿತು.

1237 ಮತ್ತು 1241 ರ ನಡುವೆ ಮಂಗೋಲರು ಯುರೋಪ್ ಅನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿದರು. ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿದ್ದಂತೆ ಅವರ ಆಕ್ರಮಣವು ಕ್ರೂರ ಮತ್ತು ಭಯಾನಕವಾಗಿತ್ತು. ರಷ್ಯಾ, ದಕ್ಷಿಣ ಪೋಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಹಂಗೇರಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಸಿಲೇಸಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅವರು ಓಡರ್ ನದಿಯ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಲೀಗ್ನಿಟ್ಜ್ (ಲೆಗ್ನಿಟ್ಜ್) ನಗರದ ಬಳಿ ಜರ್ಮನ್ ನೈಟ್ಸ್ (1241) ಸೈನ್ಯವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದರು. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಗೆಂಘಿಸ್ ಖಾನ್ ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯ ಆಯ್ಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮಾತ್ರ ಈ ವಿಜಯದ ನಂತರ ಮಂಗೋಲ್ ನಾಯಕರನ್ನು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ತಿರುಗುವಂತೆ ಮಾಡಿತು.

ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಮಹಾನ್ ಆಡಳಿತಗಾರರು - ಚಕ್ರವರ್ತಿ, ಪೋಪ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ರಾಜರು - ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿಂಗಡಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮಂಗೋಲ್ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸದೆ, ಗೆಂಘಿಸ್ ಖಾನ್ ಪೌರಾಣಿಕ ಜಾನ್ ಎಂದು ಭರವಸೆಯ ಆಲೋಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟರ್, ಅಥವಾ ಖಾನ್ನನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಪ್ರಲೋಭನಗೊಳಿಸುವ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಸೇಂಟ್ ಲೂಯಿಸ್ ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ವಿರುದ್ಧ ಜಂಟಿ ಕ್ರಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಂಗೋಲರೊಂದಿಗೆ ಮಾತುಕತೆ ನಡೆಸಲು ಸಹ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಮಂಗೋಲರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಲಿಲ್ಲ. 1245 ರಲ್ಲಿ, ಖಾನ್ ಪಾಪಲ್ ರಾಯಭಾರಿಗೆ ಘೋಷಿಸಿದರು: “ಸೂರ್ಯೋದಯದಿಂದ ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದವರೆಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಭೂಮಿಗಳು ನನಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿವೆ. ದೇವರ ಚಿತ್ತಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅಂತಹ ಕೆಲಸವನ್ನು ಯಾರು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ?

ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಯುರೋಪ್ ಅದೃಷ್ಟದಿಂದ ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣದಿಂದ ಪಾರಾಗಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದೇ? ಬಹುಶಃ ಸಾಧ್ಯ. ರಷ್ಯನ್ನರು ಕಡಿಮೆ ಅದೃಷ್ಟಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಸುಮಾರು 300 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅವರು ಮಂಗೋಲ್ ನೊಗದ ಎಲ್ಲಾ ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ಹೊರಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಂಗೋಲರು ತಮ್ಮ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ದಣಿದಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಮತ್ತು ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದ ಉಷ್ಣವಲಯದ ಮಳೆಕಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು ವಿಫಲವಾದವು ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ ಮತ್ತು ಜಾವಾ ವಿರುದ್ಧದ ನೌಕಾ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಫಲವಾದವು. ಮಂಗೋಲರು ಅತ್ಯಂತ ಸುಧಾರಿತ ಮುತ್ತಿಗೆ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ನೂರಾರು ಕೋಟೆಯ ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಕೋಟೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಆರೋಹಿತವಾದ ಸೇನೆಗಳು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಲು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ. ಇದು ಕನಿಷ್ಠ ಹೇಳಲು ಅನುಮಾನವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಎರಡು ತಲೆಮಾರುಗಳ ಮಂಗೋಲ್ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಲಾಭ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಮುಳುಗಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಈ ಕೊನೆಯ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿಯೂ ಸಹ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಆಡಳಿತ ಸಂಘಟನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಮಂಗೋಲರು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಜನರಿಂದ ಅಂತಹ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅನುಭವಿ ಚೈನೀಸ್, ಪರ್ಷಿಯನ್ನರು, ತುರ್ಕರು ಮತ್ತು ಅರಬ್ಬರನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಹುದ್ದೆಗಳಿಗೆ ನೇಮಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಮಂಗೋಲರ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮಹಾನ್ ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ - ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಇಸ್ಲಾಂ, ಜುದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ. ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ, ಅವರು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸದಿರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು: ಗ್ರೇಟ್ ಖಾನ್ ಅವರ ಆಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಮಾರ್ಕೊ ಪೊಲೊ ಮತ್ತು ಇತರ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಯಾಣಿಕರು ಮಂಗೋಲರ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ಅಪರಿಚಿತರ ಧರ್ಮದ ಮುಕ್ತ ಗೌರವವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಂಗೋಲರನ್ನು ತೂಗುವ ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಸಹ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮಗಳ ನಡುವಿನ ಕಾರವಾನ್ ವ್ಯಾಪಾರವು ಹೆಚ್ಚು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗದ ಹೊರತು ಮತ್ತು ಮಂಗೋಲ್ ಪ್ರಜೆಗಳು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸದ ಹೊರತು ಅವರ ವಿಜಯಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ಯಾಕ್ಸ್ ಮಂಗೋಲಿಕಾ- ಎಲ್ಲಾ ನೈಜ ಮತ್ತು ಸಂಭಾವ್ಯ ವಿರೋಧಿಗಳ ನಾಶದ ನಂತರ ಬಂದ ಶಾಂತಿ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮಂಗೋಲ್ ವಿಜಯಗಳು ರೋಮನ್ನರ ವಿಜಯಗಳನ್ನು ಬಹಳ ನೆನಪಿಸುತ್ತವೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಮಕಾಲೀನರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: "ಅವರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮರುಭೂಮಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಶಾಂತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ."

XIV ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಮಂಗೋಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಅಥವಾ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು; ಇದರರ್ಥ ಅವರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಅವರು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು - ಚೈನೀಸ್, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಅಥವಾ ಅರಬ್. ಮಹಾನ್ ಕಾರವಾನ್ ಮಾರ್ಗಗಳ ಅವನತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಇದು ಸಮುದ್ರ ಮಾರ್ಗಗಳಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಮಿಲಿಟರಿ-ವಾಣಿಜ್ಯ ರಾಜ್ಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ, ದೊಡ್ಡ ಭೂಖಂಡದ ಅಲೆಮಾರಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಯುಗವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಅವರು ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಏನನ್ನೂ ನೀಡಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕೆಟ್ಟ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟರು. ಆದರೆ ಪರೋಕ್ಷ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಅಗಾಧವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು: ಅಲೆಮಾರಿಗಳ ಸತತ ಆಕ್ರಮಣಗಳು ಇತರ, ಹೆಚ್ಚು ಜಡ ಜನರ ವಲಸೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು, ಅವರು ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದರು. ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ 4-5 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದ ಜರ್ಮನಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಭವಿಸಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಕೆಲವು ತುರ್ಕಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದರ ಪೂರ್ವ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದ್ದನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿತು.

ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ರಷ್ಯಾದ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಲೆಮಾರಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಮೊದಲು ಹಿಂಡುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಲೆದಾಡುವ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಇತರ ಜನರನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಮಂಗೋಲರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿದರು. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಚರಿತ್ರಕಾರ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ವೈಕಿಂಗ್‌ಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸಿದಂತೆಯೇ ರಷ್ಯಾದ ಚರಿತ್ರಕಾರ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಮಂಗೋಲರು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದುವಷ್ಟು ಜನರನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಮಂಗೋಲ್ ಸೈನ್ಯಗಳು ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಮಹಾನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಆಸಕ್ತಿಯು ಜನರನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರಲ್ಲಿತ್ತು. ವೋಲ್ಗಾದ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಸ್ಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಸಮುದ್ರಗಳ ಉತ್ತರ ತೀರದಿಂದ ಕೈವ್ ವರೆಗೆ ಮಂಗೋಲರು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು ನಾಶಪಡಿಸಿದರು. ಈ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ವಲಯದ ಹೊರಗೆ, ಅವರು ನೇರವಾಗಿ ಗೌರವವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಅಥವಾ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಲು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಆಶ್ರಿತರನ್ನು ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದರು.

ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಮಂಗೋಲ್ ವಿಜಯಗಳ ಪ್ರಾರಂಭದಿಂದಲೂ, ಮಂಗೋಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗದ ಖಾನ್ ಅಥವಾ ಆಡಳಿತಗಾರ, ದೂರದ ಮಂಗೋಲಿಯಾ ಅಥವಾ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದ ಮಹಾನ್ ಖಾನ್‌ನಿಂದ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿದ್ದನು. ಖಾನ್ ಅವರ ನಿವಾಸವು ವೋಲ್ಗಾದ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಸರೈ ನಗರವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಖಾನ್ ಅರಮನೆಯ ಗಿಲ್ಡೆಡ್ ಛಾವಣಿಯು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರಿಗೆ ಈ ಮಂಗೋಲರನ್ನು "ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡಿತು. ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರು ಸರೈಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು "ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಡ್ಯೂಕ್" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಖಾನ್ ಪರವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಮಂಗೋಲರು ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸಲು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರ ನಡುವಿನ ಅಂತಃಕಲಹವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರರು ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳನ್ನು ಸೋಲಿಸಲು ಮಂಗೋಲರ ಪರವಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣದ ನಂತರ ತಕ್ಷಣವೇ, ರುರಿಕ್ ಕುಟುಂಬದ ರಾಜಕುಮಾರ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ನೆವ್ಸ್ಕಿ (c. 1220-1263), ಮಂಗೋಲರೊಂದಿಗಿನ ಸಹಕಾರದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. ನವ್ಗೊರೊಡ್‌ನ ಚುನಾಯಿತ ರಾಜಕುಮಾರನಾಗಿ, ಅವರು ವಾಯುವ್ಯ ರುಸ್‌ನ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡುವ ಜರ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಡಿಷ್ ಆಕ್ರಮಣಕಾರರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಲೇಕ್ ಪೀಪಸ್ (1242) ನ ಮಂಜುಗಡ್ಡೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿಜಯವನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು. ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ತನ್ನ ಸಹೋದರ, ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ನ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಡ್ಯೂಕ್ ಅನ್ನು ಮಂಗೋಲ್ ಖಾನ್ಗೆ ಖಂಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಬಹುಮಾನವಾಗಿ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಡ್ಯೂಕ್ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಪಡೆದರು. ನಂತರ ಅವರು ಮಂಗೋಲರ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಮಿತ್ರ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದರು, ನವ್ಗೊರೊಡ್ ಮತ್ತು ವಾಯುವ್ಯ ರುಸ್ನಾದ್ಯಂತ ಮಂಗೋಲ್ ಗೌರವ ಸಂಗ್ರಹದ ವಿರುದ್ಧದ ದಂಗೆಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದರು, ಬಹುಶಃ ಕಠಿಣ ಮಂಗೋಲ್ ಪ್ರತೀಕಾರವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ನ ವಂಶಸ್ಥರು ಮಾಸ್ಕೋದ ರಾಜಕುಮಾರರಾದರು ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಎಲ್ಲಾ ರುಸ್ನ ಆಡಳಿತಗಾರರಾದರು.

ಸ್ಪೇನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಿಡ್‌ನ ಖ್ಯಾತಿಯು ಹೇಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ, ಇದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ, ಆದರೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪುರಾಣಗಳ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವೀರರ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಒಂದರಲ್ಲಿ ಸಿಡ್ ಅನ್ನು ಮೀರಿಸಿದೆ - ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ನೆವ್ಸ್ಕಿ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ 1547 ರಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ನೆವ್ಸ್ಕಿಯಂತೆಯೇ ರಷ್ಯಾದ ಚರ್ಚ್ ಮಂಗೋಲ್ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು. 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಗೋಲ್ಡನ್ ಹೋರ್ಡ್‌ನ ಮಂಗೋಲರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಉಪಯುಕ್ತ ಮಿತ್ರ ಎಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸಿದರು. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಪೋಪ್ ಅಧಿಕಾರವು ಸೊಕ್ಕಿನ ಮತ್ತು ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಪೋಪ್‌ಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಾಯುವ್ಯ ರುಸ್‌ನ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನ್ ನೈಟ್‌ಗಳ ದಾಳಿಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿತು.

ಹಿಂದೆ, ಮಂಗೋಲ್ ವಿಜಯವು ರಷ್ಯಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿತು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶದಿಂದ ಏಷ್ಯನ್ ದೇಶವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣವು ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಚರ್ಚ್ ತನ್ನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಕಡೆಗೆ ದ್ವೇಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಭಯಪಡುವ ಮೂಲಕ ಹಗೆತನದಿಂದ ರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆದರೆ ಮಂಗೋಲರು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರಿಗೆ ಕಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರ ಮೇಲೆ ತಲೆ ಮತ್ತು ಭುಜಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕೌಶಲ್ಯಗಳು: ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗಗಳಿಂದ ಭಾರಿ ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ಹಿಸುಕುವ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಗಳು, ಸಂವಹನ ದಾಟುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳು. ವಿಶಾಲವಾದ ಸ್ಥಳಗಳು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಶತ್ರು ಮಿಲಿಟರಿ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ.

12 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಭವಿಷ್ಯ 9ನೇ-10ನೇ ಶತಮಾನದ ವಿಪತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ ಕ್ಯಾರೋಲಿಂಗಿಯನ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಜನರು ಪುರಾತನರು ತಮ್ಮ ಅಜ್ಜನಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲ; ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನರನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನದ ಅನುಭವವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಬಹುದು. ಇದು 13 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿತ್ತು. ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್-ಯಹೂದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ (1135-1204) ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್-ಮುಸ್ಲಿಂ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಅವೆರೋಸ್ (1126-1192) ರ ಕೃತಿಗಳು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಹರಡಿತು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಕೆಲವು ಪಾದಚಾರಿಗಳು ಅಂತಹ ಬೋಧನೆಯಿಂದ ಗಾಬರಿಗೊಂಡರು, ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮನಸ್ಸುಗಳು ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅವೆರೋಸ್ ಅವರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕೃತಿಗಳಿಗಾಗಿ ಔಷಧ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಟೋ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ - ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದೆ - ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸಿತು. ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು.

ಯುರೋಪ್ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಕಾಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಈಗ ಆಕೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿದ್ಯಾವಂತರ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಬಹುದು. ವಿದ್ಯಾವಂತ ಮಹಿಳೆಯರು ಇನ್ನೂ ಅಪರೂಪದ ಅಪವಾದ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು.

ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳಂತೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಶಾಲೆಗಳು ಒದಗಿಸಿದವು; ಶ್ರೀಮಂತರು ಖಾಸಗಿ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆದರೆ ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಈಗ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪಡೆಯಬಹುದು. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳು ರಾಜರು ಅಥವಾ ಪೋಪ್‌ಗಳಿಂದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಅವರ ನಾಯಕರು ನೀಡಿದ ಕೋರ್ಸ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಪದವಿಗಳ ವಿಷಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸಂಘಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಯಿತು. ಬೊಲೊಗ್ನಾದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಾನೂನು ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಸ್ವತಃ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ. ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಹದಿನಾಲ್ಕು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು, ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಎಂಟು, ಸ್ಪೇನ್ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗಲ್‌ನಲ್ಲಿ ತಲಾ ಏಳು, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಎರಡು (ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್) ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಯುರೋಪ್‌ನಲ್ಲಿ (ಪ್ರೇಗ್) ಕೇವಲ ಒಂದು. ಜರ್ಮನಿ, ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯಾ ಮತ್ತು ಪೋಲೆಂಡ್‌ನ ಯುವಕರು ಬೊಲೊಗ್ನಾ, ಪಡುವಾ ಅಥವಾ ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ಗೆ ಹೋಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು 14 ಮತ್ತು 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರವೂ ಅನೇಕರು ಈ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು. ಇದೇ ರೀತಿಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಅವರ ತಾಯ್ನಾಡಿನಲ್ಲಿ ತೆರೆಯಲಾಯಿತು.

ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಮತ್ತು ಬೊಲೊಗ್ನಾವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳು ತುಂಬಾ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ: ಅವುಗಳು ಕೆಲವೇ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ನಿಯಮದಂತೆ, ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಪುಸ್ತಕಗಳು ಇನ್ನೂ ಅತ್ಯಂತ ದುಬಾರಿಯಾಗಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಉಪನ್ಯಾಸಕರು ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು: ಬೈಬಲ್, ಸೇಂಟ್. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅಥವಾ ಜಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಕೋಡ್, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಲೇಖಕರ ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಬಾರಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ. ಪಠ್ಯಗಳ ಅಧ್ಯಯನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು "ಚರ್ಚೆಗಳು" ನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿವಾದಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದು ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಇದು "ಶಾಲಾ" ವಿಧಾನದ ಮೂಲತತ್ವವಾಗಿದೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ತಡವಾದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ "ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣತೆ" ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಿತು: ಮಹೋನ್ನತ ಮನಸ್ಸುಗಳಿಗೆ ಈ ವಿಧಾನವು ವೈಚಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಸಾಧಾರಣ ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಇದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬೆತ್ತಲೆ ಪಾದಚಾರಿ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಣ ವ್ಯಾಯಾಮಗಳಾಗಿ ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ. 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ಇದನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಗ್ರಹಿಸಿದರು, "ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣತೆ" ಎಂಬ ಪದವು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.

ಆದರೆ 13 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳು ವೇಗವಾಗಿ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಗಣ್ಯರಿಗೆ ಬೌದ್ಧಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಮೊದಲಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿ ನೀಡಬಲ್ಲವು. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಪದವಿಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿವೆ; ಆದರೆ ಪ್ರತಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಏಳು "ಉದಾರ ಕಲೆಗಳನ್ನು" ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು: ವ್ಯಾಕರಣ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ, ತರ್ಕ, ಅಂಕಗಣಿತ, ಜ್ಯಾಮಿತಿ, ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ. ಈ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ ರೋಜರ್ ಬೇಕನ್ (c. 1220-1292) ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ದೋಷದ ಅಪಾಯವಿಲ್ಲದೆಯೇ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದಾದ ಏಕೈಕ ಶಿಸ್ತು ಎಂದು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳ ದೃಶ್ಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಅದು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ; ಭವಿಷ್ಯದ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿರತವಾಗಿರುವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯ ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಬೇಕನ್, ನಿಯಮದಂತೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನರಿಗೆ ಆರೋಪಿಸಿದರು.

ನಾನು ಈಗ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಕರಕುಶಲತೆಯ ಮೊದಲ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅದ್ಭುತಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವುಗಳ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯು ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಅನರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಮೊದಲು ನಾನು ಕರಕುಶಲ ಕಲೆಯ ಉತ್ಪಾದಕ ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಸಮುದ್ರದ ಮೇಲೆ ಸಂಚರಣೆಗಾಗಿ ಸಾಧನಗಳು ರೋವರ್ಸ್ ಇಲ್ಲದೆ ಮಾಡಬಹುದು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಹಡಗುಗಳು ... ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಅವರು ಅನೇಕ ರೋವರ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ವೇಗದಲ್ಲಿ ನೌಕಾಯಾನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತು ನಂಬಲಾಗದ ವೇಗದಿಂದ ಚಲಿಸುವ ಬಂಡಿಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಾಚೀನರು ಹೋರಾಡಿದ ಕುಡುಗೋಲುಗಳ ಬ್ಲೇಡ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಕುಳಿತಿರುವ ರಥಗಳು ಚಲಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಯೋಚಿಸಬೇಕು. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಳಗೆ ಕುಳಿತು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಚತುರ ಸಾಧನವನ್ನು ತಿರುಗಿಸುವ ಹಾರುವ ಯಂತ್ರಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಜೋಡಿಸಲಾದ ರೆಕ್ಕೆಗಳು ಹಾರುವ ಹಕ್ಕಿಯಂತೆ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಬಡಿಯುತ್ತವೆ ... ಸಾಧನಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಸಹ ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಯಾವುದೇ ಅಪಾಯವಿಲ್ಲದೆ ಸಮುದ್ರ ಅಥವಾ ನದಿಗಳ ತಳದಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ. ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಥಿಕಸ್ನ ಕಥೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಸಮುದ್ರದ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಅಂತಹ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದನು. ಈ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ, ಮತ್ತು ಇದು ಖಚಿತವಾಗಿದೆ; ಅಪವಾದವೆಂದರೆ ಬಹುಶಃ ಹಾರುವ ಯಂತ್ರ, ಅದನ್ನು ನಾನು ನೋಡಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನೋಡಿದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.

13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪ್ರತಿನಿಧಿ. ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ (1225-1274). ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಮತ್ತು ಇಟಲಿಯ ವಿವಿಧ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಿದ ಈ ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಪ್ರೊಫೆಸರ್, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕಾರಣದೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಸಮಗ್ರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದುಗೂಡಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಇಲ್ಲ:

ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಪುರಾವೆಗಳು ನಂಬಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ತವಾದ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭದ ಆವರಣವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ... ಆದರೆ ಈ ಎಲ್ಲದರ ಜೊತೆಗೆ, ಪವಿತ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಬಳಸುತ್ತದೆ - ಸಹಜವಾಗಿ, ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಅಲ್ಲ. , ಇದು ನಂಬಿಕೆಯ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಕೆಲವು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ. ಅನುಗ್ರಹವು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಪರಿಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರೀತಿಯು ದೈವಿಕ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಪಾಲಿಸುವಂತೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾರಣವು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪಾಲಿಸಬೇಕು. ಎಲ್ಲಾ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸೇವೆ ಮಾಡುವುದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೇಂಟ್ ಪಾಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪವಿತ್ರ ಬೋಧನೆಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾರಣದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಮರ್ಥರಾದ ಆ ದಾರ್ಶನಿಕರ ಅಧಿಕಾರದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ...

ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್‌ನ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಕಾಲೀನರು ಅವನ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಿದ್ಧರಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು; ಚರ್ಚೆಗೆ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಫಲವತ್ತಾದ ನೆಲವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಅವರು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಕಡೆಗೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾದರು - ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಮೌಲ್ಯದ ಕಡೆಗೆ.

ಯುಗದ ಎಲ್ಲಾ ಬೌದ್ಧಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧಿಕೃತ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ಚರಿತ್ರಕಾರ ವಿಲಿಯಂ ಆಫ್ ಟೈರ್ (c. 1130-1185) 12 ನೇ ಶತಮಾನದ ಧರ್ಮಯುದ್ಧಗಳ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಬರೆದರು. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ. ಆದರೆ ಜೆಫ್ರಾಯ್ ಡಿ ವಿಲ್ಲೆಹಾರ್ಡೌಯಿನ್ (c. 1150-1213) ನಾಲ್ಕನೇ ಕ್ರುಸೇಡ್ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಅನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ನಲ್ಲಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿ ಖಾತೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಗದ್ಯ ಬರವಣಿಗೆಯ ಈ ಮೊದಲ ಪ್ರಯತ್ನವು ಮಹೋನ್ನತ ಫ್ರೆಂಚ್ ವೃತ್ತಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಗಳ ದೀರ್ಘ ಸರಣಿಯ ಅನುಕರಣೀಯ ಆರಂಭವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಆ ಯುಗದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕಾರದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕವೆಂದರೆ ಸರ್ ಡಿ ಜಾಯ್ನ್‌ವಿಲ್ಲೆ ಅವರ "ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ಲೂಯಿಸ್", ಇದನ್ನು 1310 ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಬಹುಶಃ ಅದರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪುಟಗಳನ್ನು ಲೂಯಿಸ್‌ನ ಎರಡು ಕ್ರುಸೇಡ್‌ಗಳ ವಿವರಣೆಗೆ ಮೀಸಲಿಡಲಾಗಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಜಾಯ್ನ್‌ವಿಲ್ಲೆ ಜೊತೆಗೂಡಿ ರಾಜ. ಆದರೆ ಲೂಯಿಸ್ IX ಆದರ್ಶ ರಾಜನ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ವಿವರಣೆ:

ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಶ್ರವಣದ ನಂತರ, ರಾಜನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬೋಯಿಸ್ ಡಿ ವಿನ್ಸೆನ್ಸ್ಗೆ [ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಬಳಿ] ಹೋಗಿ ಅಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು, ಓಕ್ ಮರಕ್ಕೆ ಬೆನ್ನನ್ನು ಒರಗಿಕೊಂಡು ನಮ್ಮೆಲ್ಲರನ್ನು ತನ್ನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದನು. ಅವರಿಗೆ ಮನವಿಗಳು ಅಥವಾ ದೂರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ರಾಜ್ಯಪಾಲರು ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಯಾವುದೇ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವಿಲ್ಲದೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಬಹುದು. ರಾಜನು ನೇರವಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಕೇಳಿದನು: "ಯಾರಾದರೂ ಪರಿಹರಿಸಬೇಕಾದ ವಿಷಯವಿದೆಯೇ?", ಮತ್ತು ವಿನಂತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವನು ಎದ್ದುನಿಂತು. ಆಗ ರಾಜನು ಹೇಳಿದನು: “ಮತ್ತು ನೀವೆಲ್ಲರೂ ಈಗ ಮೌನವಾಗಿರಿ; ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಒಬ್ಬರ ನಂತರ ಒಬ್ಬರಂತೆ ಕೇಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವರು. ನಂತರ ಅವರು ಪಿಯರೆ ಡಿ ಫಾಂಟೈನ್ ಮತ್ತು ಜೆಫ್ರಾಯ್ ಡಿ ವಿಲೆಟ್ ಅವರನ್ನು ಕರೆದು ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಹೇಳಿದರು: "ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ನನಗೆ ಪರಿಹರಿಸಿ." ತನ್ನ ಪರವಾಗಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವವರ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಏನನ್ನಾದರೂ ಸರಿಪಡಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವನು ನೋಡಿದರೆ, ಅಪೇಕ್ಷಿತ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅವನು ಸ್ವತಃ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ, ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಆದರ್ಶವು ರಾಜಮನೆತನದ ಶಕ್ತಿಯ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಚಿತ್ರಣದಿಂದ ಉತ್ತೇಜಿತವಾಗಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಲೂಯಿಸ್ IX ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಈ ಚಿತ್ರವು ಜಾಯ್ನ್‌ವಿಲ್ಲೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕೊಡುಗೆಗಾಗಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅಂತಹ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪಡೆದಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ.

ವಿಲ್ಲೆಹರ್ಡೌಯಿನ್ ಅವರ ಕಥೆಯನ್ನು "ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ವೀರರ ಕವಿತೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ವೀರರ ಕವನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಥೆಗಳು ತಮ್ಮ ಅಂತಿಮ ಲಿಖಿತ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದವು; ಅವರು ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದ ಶೋಷಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರೂ, ಈ ಶೋಷಣೆಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜದ ಜೀವನ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಮೂಲ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ. ಅಜ್ಞಾತ ಲೇಖಕ ಸಿ ಬರೆದ "ದಿ ಸಾಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ ನಿಬೆಲುಂಗ್ಸ್" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದು ಸಾಕು. ಮಿಡಲ್ ಹೈ ಜರ್ಮನ್ ನಲ್ಲಿ 1200. ಕವಿತೆಯ ಕಥಾವಸ್ತು - ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ ಸ್ಲೇಯರ್ ಸೀಗ್‌ಫ್ರೈಡ್‌ನ ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಹ್ಯಾಗನ್‌ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಸಾವು, ಹನ್ಸ್‌ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹ್ಯಾಗನ್ ಮತ್ತು ಬರ್ಗುಂಡಿಯನ್ ಗುಂಥರ್‌ನ ಸಾವು - 5 ನೇ ಶತಮಾನದ ಜರ್ಮನ್ ಸಾಹಸಗಳು ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ. . ಕವಿತೆಯ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನೈಟ್ಲಿ ಸದ್ಗುಣಗಳ ಉನ್ನತ ವೈಭವೀಕರಣ - ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಿಷ್ಠೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಗುಣವನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ರೋಲ್ಯಾಂಡ್‌ನ ಸರಳ-ಮನಸ್ಸಿನ ಮತ್ತು ಚಾರ್ಲ್‌ಮ್ಯಾಗ್ನೆಗೆ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ನಿಷ್ಠೆ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ: ಇದು ಅಪರಾಧಗಳು ಮತ್ತು ದುರಂತ ಘಟನೆಗಳಿಂದ ಹೊರೆಯಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಠೆಯ ಸಂಘರ್ಷವು ಜನರನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಯಶಃ, ಗ್ರೀಕ್ ದುರಂತದ ನಾಯಕನ ಹತಾಶ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅನಾಲಾಗ್ ಅನ್ನು ನೀವು ಇಲ್ಲಿ ನೋಡಬಹುದು, ವಿಭಿನ್ನ ಕಾನೂನುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಬೇಡಿಕೆಗಳಿಂದ ಹರಿದುಹೋಗಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಉದಾಹರಣೆ ಸೋಫೋಕ್ಲಿಸ್ ಆಂಟಿಗೋನ್. ಈ ಭಾವನೆಗಳು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠೆಯ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯನ್ನು ನಿಕಟವಾಗಿ ಎದುರಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗೆಗಿನ ಮನೋಭಾವದ ಗುಪ್ತ ಟೀಕೆ. ಸೀಗ್‌ಫ್ರೈಡ್‌ನ ಕೊಲೆ, ಅವನ ಸಹೋದರರ ಮೇಲೆ ಸೀಗ್‌ಫ್ರೈಡ್‌ನ ಹೆಂಡತಿ ಕ್ರಿಮ್‌ಹಿಲ್ಡ್‌ನ ಭೀಕರ ಪ್ರತೀಕಾರವು ಅವಳು ಮಹಿಳೆಯಾಗಿ ಇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಭಯಾನಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ನೇರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ - ಇದು ಅವಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಕಾಲೀನರ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ.

ದಕ್ಷಿಣ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ಟ್ರಬಡೋರ್‌ಗಳು ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಅವರು ಅತಿಯಾದ ನಾಟಕವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ತಮ್ಮ ಪ್ರೇಮ ಕಾವ್ಯದ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದರು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಗಮನ - ಪುರುಷ ಅಥವಾ ಮಹಿಳೆ - ಟ್ರಬಡೋರ್‌ಗಳ ಕವನವನ್ನು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರಣಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೊದಲ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು.

ಪ್ರೀತಿಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ -
ವಾಮಾಚಾರದ ಶಕ್ತಿ.
ಅದು ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ, ಕ್ರೂರ ಹಿಮದಲ್ಲಿ,
ಅವಳು ನನಗಾಗಿ ಹೂವುಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದಳು.
ಕೂಗುವ ಗಾಳಿ, ಧಾರಾಕಾರ ಮಳೆ -
ಎಲ್ಲವೂ ನನಗೆ ಸಂತೋಷವಾಯಿತು.
ಹೊಸ ಹಾಡಿನ ಸಾಲುಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ
ಬೆಳಕಿನ ರೆಕ್ಕೆಯ ರೆಕ್ಕೆಗಳು ಬೀಸುತ್ತವೆ.
ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿ ತುಂಬಾ ಕೋಮಲವಾಗಿದೆ
ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿ ತುಂಬಾ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ
ಮಂಜುಗಡ್ಡೆಯಂತೆ, ವಸಂತದಂತೆ,
ಬದುಕಿಗೆ ಎಚ್ಚರವಾಯಿತು.

ಅಂತಹ ಪದ್ಯಗಳು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ದಕ್ಷಿಣ ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಉತ್ತರ ಇಟಲಿ, ಸ್ಪೇನ್ (ಬಹುಶಃ ಕಾರ್ಡೋಬಾದ ಅರೇಬಿಕ್-ಮಾತನಾಡುವ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ) ಮತ್ತು ನಂತರ ಯುರೋಪ್ನಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು.

ಈ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿಯೇ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕವಿತೆ, "ದಿ ರೋಮ್ಯಾನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ರೋಸ್" ಅನ್ನು ಬರೆಯಲಾಯಿತು (1240 ಮತ್ತು 1280 ರ ನಡುವೆ), ಇದು ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಪ್ರೀತಿಯ ಸುದೀರ್ಘ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಕವಿತೆಯ ಎರಡನೇ ಭಾಗವು ದೀರ್ಘವಾದ ಒಳಸೇರಿಸಿದ ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಇದು ದಂಗೆಕೋರ ಸಹೋದರರು ಮತ್ತು ಯುಗದ ಇತರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪಾತ್ರಗಳ ಬೂಟಾಟಿಕೆ, ಆ ಕಾಲದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಬೂಟಾಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ದುರ್ಗುಣಗಳ ಟೀಕೆಯು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜದ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಇತಿಹಾಸವು ಗೋಥಿಕ್ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿವರವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ("ಗೋಥಿಕ್" ಎಂಬ ಹೆಸರು ನವೋದಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅನಾಗರಿಕ ಶೈಲಿಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು) ಸ್ಥಿರವಾಗಿ, ಹಂತ ಹಂತವಾಗಿ, ಛೇದಿಸುವ ಮೇಲ್ಮೈಗಳೊಂದಿಗೆ ಮೊನಚಾದ ಕಮಾನುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಹೊಸ ತಂತ್ರಗಳಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. . ಮೊನಚಾದ ಕಮಾನುಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ತಂತ್ರವು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳಿಗೆ ಚರ್ಚ್‌ನ ಎತ್ತರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಗೋಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಾವಣಿಯ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಸರಿದೂಗಿಸುವ ಕಮಾನಿನ ಬಟ್ರೆಸ್‌ಗಳ ರಚನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ತೆಳ್ಳಗೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ಮತ್ತು ವಿಂಡೋ ತೆರೆಯುವಿಕೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡದಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಇವು ಗೋಥಿಕ್‌ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ತಾಂತ್ರಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ಆದರೆ ಗೋಥಿಕ್ ಮಾಸ್ಟರ್‌ಗಳು ಕೇವಲ ಗಣಿತ ಮತ್ತು ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪಾರಂಗತರಾಗಿರುವ ಹೆಚ್ಚು ವೃತ್ತಿಪರ ಬಿಲ್ಡರ್‌ಗಳಲ್ಲ; ಅವರು ಹೊಸ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲ ಕಟ್ಟಡ ಶೈಲಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಕಲಾವಿದರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಕೈಯಲ್ಲಿ, ಪೋಷಕ ರಚನೆಗಳು, ಮೊನಚಾದ ಕಮಾನುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಲಮ್ಗಳು ಆಂತರಿಕ ಜಾಗವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಾಧನವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಕಮಾನಿನ ಬಟ್ರೆಸ್ - ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ರಚನಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳು - ಕಟ್ಟಡದ ರಚನೆಯ ಲಯಬದ್ಧ ಮೂರು ಆಯಾಮದ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್, ಅದರ ಮೇಲ್ಮುಖವಾದ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸ್ವಂತಿಕೆಯು ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಸಮೃದ್ಧಿಯಿಂದ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಿದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಬಹುತೇಕ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಬೃಹತ್ ಕಿಟಕಿಗಳನ್ನು ಬಣ್ಣದ ಬಣ್ಣದ ಗಾಜಿನಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಯಿತು (ಅವುಗಳ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದರೆ, ಬಹುಶಃ, ಚಾರ್ಟ್ರೆಸ್ ಮತ್ತು ಬೋರ್ಜಸ್ನ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ಗಳಲ್ಲಿ), ಇದು ದಿನದ ಸಮಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಬದಲಾಗುವ ಮೃದುವಾದ, ಮ್ಯೂಟ್ ಬಣ್ಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಳಾಂಗಣದಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತ ಬೆಳಕನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಬಣ್ಣದ ಗಾಜಿನ ಕಿಟಕಿಗಳು, ಅದರ ಭವ್ಯವಾದ ಬಣ್ಣದ ಪ್ಯಾಲೆಟ್ ಅದ್ಭುತ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಮೊಸಾಯಿಕ್ಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಬಹುದು, ದೇವರ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಾಸ್ತವಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ - ಅದರ ದೇವತೆಗಳು, ಸಂತರು, ಜನರು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಹೂವುಗಳೊಂದಿಗೆ.

ಕೆಲವು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಪೋಷಕರು, ಅವರ ಯಶಸ್ಸಿನಿಂದ ಪ್ರೇರಿತರಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಅತಿಯಾಗಿ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಿ, ಮಾಂತ್ರಿಕ ಹೊಸ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅಸಾಧ್ಯವಾದುದನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಎಂಬುದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ. ಅವರು ನೇವ್ಸ್ನ ಮೇಲ್ಛಾವಣಿಗಳನ್ನು ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಏರಿಸಿದರು, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮತ್ತು ಬೆಳಕಿನ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು; ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಯುರೋಪಿನ ಕೆಲವು ಚರ್ಚ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಛಾವಣಿಗಳು ಕುಸಿದವು. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ದುರಂತವೆಂದರೆ ಬ್ಯೂವೈಸ್ (ಉತ್ತರ ಫ್ರಾನ್ಸ್) ನಲ್ಲಿರುವ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ನ ಗಾಯಕರ ವಿನಾಶ: 48 ಮೀ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ನೇವ್ 1284 ರಲ್ಲಿ ಕುಸಿಯಿತು. ಅದನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸುಮಾರು ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅಂದಿನಿಂದ ಮೇಸನ್‌ಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾಳಜಿಯಿಂದ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು. ಕಲೋನ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ನಲ್ಲಿ, ಕಮಾನುಗಳ ಆರ್ಕಿವೋಲ್ಟ್‌ಗಳನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಒಂದೇ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ (45 ಮೀ) ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು.

ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಈ ಹಿಂದೆ ಗೋಥಿಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಒಂದು ಸೊಗಸಾದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಸಮಾನಾಂತರಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಿದ್ದಾರೆ. ಈಗ ಗೋಥಿಕ್ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಅನೇಕ ವಿವರಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವುಗಳ ಅಲಂಕಾರವು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಇಡೀ ಕಟ್ಟಡದ ಆರ್ಕಿಟೆಕ್ಟೋನಿಕ್ಸ್ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲು ಇದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ; ನವೋದಯ ವಾಸ್ತುಶೈಲಿಗೆ ಇರುವಷ್ಟು ಆ ಕಾಲದ ಸಮಗ್ರ ಪುರಾವೆಗಳು ನಮ್ಮಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, 13-14 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಎಂದು ಊಹಿಸುವುದು ನ್ಯಾಯೋಚಿತವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಅವರ ಚರ್ಚ್ ಪೋಷಕರು, ವಿದ್ಯಾವಂತ ಜನರು, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯುಗದ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ತಾತ್ವಿಕ ನಂಬಿಕೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಚಿತ್ರಗಳು ಸಹ ನಮ್ಮನ್ನು ತಲುಪಿವೆ, ಈ ವೃತ್ತಿಯ ಅನಿವಾರ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿವೆ - ದಿಕ್ಸೂಚಿ.

ಗೋಥಿಕ್ ಶೈಲಿಯು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಿಂದ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್, ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪೇನ್‌ಗೆ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಹರಡಿತು; ಇಟಲಿ ಮಾತ್ರ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಅವನ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು. ಅಂತಹ ಕ್ಷಿಪ್ರ ಹರಡುವಿಕೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅವರ ತಂಡಗಳೊಂದಿಗೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಫ್ರೆಂಚ್, ಎಲ್ಲೆಡೆ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಯುವ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪ್ರಮುಖ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಕರ ವಲಯಕ್ಕೆ ಸೇರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಂತೆ, ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಿಷ್ಯವೃತ್ತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸಹ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು, ಭರವಸೆಯ ಯುವಜನರನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಗುರುಗಳ ವಸತಿಗೃಹಗಳಿಗೆ ಆಕರ್ಷಿಸಿತು. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಈಗ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ಅಥವಾ "ಪ್ರಮಾಣಿತ" ವಿನ್ಯಾಸಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಂಗ್ರಹಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಕಟ್ಟಡಗಳ ವಿವರವಾದ ವಿನ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಕಲಿಯಬಹುದು. ಈ ಯೋಜನೆಗಳು 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಎಷ್ಟು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟವು. ಕಲೋನ್ ಮತ್ತು ಉಲ್ಮ್‌ನಲ್ಲಿನ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಖಚಿತತೆಯೊಂದಿಗೆ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗೋಥಿಕ್ ಶೈಲಿಯ ವ್ಯಾಪಕ ಹರಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಸಾಧಾರಣ ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣವೆಂದರೆ (16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದವರೆಗೆ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ, 18 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ) ಅದರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಕರ್ಷಣೆಯಾಗಿದೆ. ಅದರ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಯುಗವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಗೋಥಿಕ್ ಶೈಲಿಯು ಅನೇಕ ತಲೆಮಾರುಗಳ ನಂಬಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶವು 13 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಗೋಥಿಕ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚುಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಗಾತ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, 11 ನೇ-12 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜದ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಅಥವಾ ಆದ್ಯತೆಗಳು ಮೂಲಭೂತ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗಲಿಲ್ಲ: ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಉತ್ಪನ್ನದ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗವನ್ನು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ, ಯುದ್ಧಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಕೋಟೆಗಳ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಇನ್ನೂ ಖರ್ಚು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ.

ಹದಿಮೂರನೇ ಮತ್ತು ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭವು ತ್ವರಿತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಮಯವಾಗಿತ್ತು. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಹಿಂದೆಂದಿಗಿಂತಲೂ ದೊಡ್ಡದಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬೆಳೆಯುತ್ತಲೇ ಇತ್ತು. ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ಇನ್ನೂ ಬಡತನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ಜೀವನವು ಚಿಕ್ಕದಾದರೂ, ಸಣ್ಣ, ಸ್ತರ, ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಜನರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಿದರು - ತಾಂತ್ರಿಕ, ಬೌದ್ಧಿಕ, ಮಿಲಿಟರಿ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಈ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಕೌಶಲ್ಯಗಳು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಹರಡಿತು, ಇದು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಿಭಜನೆ, ಸಂವಹನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜನರು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾದ ಚಲನೆಯು ಯುರೋಪಿನ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಸ್ವಯಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅನೇಕ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು - ಸ್ಪೇನ್ ಮತ್ತು ಐಸ್ಲ್ಯಾಂಡ್, ಇಟಲಿ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ.

ಪ್ರಬಲವಾದ ಗೋಥಿಕ್ ಶೈಲಿಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಕೋಟೆಗಳ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಸ್ಥಳೀಯ ಪರಿಮಳವನ್ನು ಹೆಚ್ಚೆಚ್ಚು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಪೋಪಸಿಯು ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಿತು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಪವಿತ್ರ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸೋಲಿಸಿತು, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವಗಳಿಗೆ ಮಣಿಯಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು.

ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಯುಗದ "ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ" ಯುಗವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಇತಿಹಾಸದ ಮಹೋನ್ನತ ದಾರ್ಶನಿಕ ಅರ್ನಾಲ್ಡ್ ಟಾಯ್ನ್‌ಬೀ ಈ ಯುಗವನ್ನು ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ತಿರುವು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ದುರಂತವಾಗಿ ವಿಕೃತ ದಿಕ್ಕನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಾಗ, ಇದರ ಫಲಿತಾಂಶವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜದ ಅಂತಿಮ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಬಹುತೇಕ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸುವ ಕಾರಣವು ವಿಕೃತದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜದ ಅತ್ಯಂತ ಯಶಸ್ವಿ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಪರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾರಣಗಳಿವೆ. ಪ್ರಬುದ್ಧ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯು, ನಾವು ನೋಡಿದಂತೆ, ವಿದ್ಯಾವಂತ ಮತ್ತು ಅರ್ಹ ಜನರ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಸ್ತರದ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂವಹನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ - ಅಂತಹ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕ ನಿಶ್ಚಲತೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ನಿಶ್ಚಲತೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಇದು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ನಾಗರಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಅನಾಗರಿಕ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಸಮ್ಮಿಳನದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ದಾಟುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಮಾಜದ "ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಲಯ" ದ ಅರ್ಹತೆಗಳು ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಇದು ಯುರೋಪ್ನ ಪ್ರಾದೇಶಿಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು (ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ಬೇರುಗಳನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು). ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕೀಕರಣವು ಹೊಸ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಅಂಶದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ: ಇದು ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿತು, ಹೀಗಾಗಿ ವೈಚಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಜಾಣ್ಮೆಯ ಪರವಾಗಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ಇದು 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು. ಅಮೆರಿಕ, ಆಫ್ರಿಕಾ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾದ ಬಹುಭಾಗದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಮೇಲೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರಿಗೆ ತಾಂತ್ರಿಕ, ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು, ಅವರು ಅಧೀನಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಪಾವತಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು: ಯುನೈಟೆಡ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಅವರ ಪಾಲಿಸಬೇಕಾದ ಆದರ್ಶದ ಕುಸಿತದೊಂದಿಗೆ (ಸುಧಾರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ) ಅವರು ಬರಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಜ್ಯಗಳು ಅನಿವಾರ್ಯ ಘಟನೆಗಳ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡವು. ತಮ್ಮ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ (ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸರಿಹೊಂದುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕೆ ಹಕ್ಕು ಸಲ್ಲಿಸಿದ್ದರಿಂದ). ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದ ಯಶಸ್ಸು ಮತ್ತು ದುರಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ಅಷ್ಟು ಸುಲಭವಲ್ಲ.

ಚಾರ್ಲ್ಸ್ಮಾರ್ಕ್ಸ್(1818-1883). ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ರಚನೆಯು ಆರ್ಥಿಕ ತಳಹದಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ, ಕಾನೂನು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಭೌತಿಕ ಜೀವನದ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ವಿಧಾನವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜೀವನದ ಸಾಮಾಜಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಮಾಜದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲ. ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಂತವು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ನಾವು ಅದನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ, ಈ ರೀತಿಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಾವು ಸರಿಯಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಒಂದೆಡೆ, ಜನರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಭಾಗವಾದ ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ತನ್ನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಸಮಾಜವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಇತಿಹಾಸವು ಅನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅನಾಗರಿಕತೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಣೆ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯೊಂದಿಗೆ. ನಂತರ ಉತ್ಪಾದಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವ ಶೋಷಕ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಉತ್ಪನ್ನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಿಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳು ಪರಸ್ಪರ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ - ಶೋಷಕರು ಮತ್ತು ಶೋಷಿತರು. ಅದರಲ್ಲಿ, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಂತಹ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದವರು ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸುವುದು, ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರದ ಮೇಲಿನ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ವರ್ಗದ ಬ್ಯಾಂಕಿಂಗ್ ಮೂಲಕ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗವು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಉತ್ಪನ್ನವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಮೂಹವು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳ ಮೇಲೆ ಹಿಡಿತ ಸಾಧಿಸಿದ ನಂತರ, ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯು ಸಮಾಜವಾದಿ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಇದು ಹೊಸ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ - ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್. ಇದು ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಇತಿಹಾಸದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಆಸ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಅವರಿಗೆ ಕೆಲಸವು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಾಗಿದೆ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಶ್ರಮವು ಅತ್ಯಗತ್ಯ, ಅದು ಅವನ ಅಗತ್ಯ "ಪೂರ್ವಜ" ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನೇರವಾಗಿ ತನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲಸದ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ದೂರವಿಡುವುದು,ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಬದುಕುಳಿಯುವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಭಾಗವಾಗಿ ಭಾವಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತೊಂದು ರೀತಿಯ ಪರಕೀಯತೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಕಾರ್ಮಿಕರ ಪರಕೀಯತೆ.ಕೆಲಸಗಾರನು ತನ್ನ ದುಡಿಮೆಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಕೆಲಸಗಾರ, ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳೂ ಸಹ "ಪುನಃಕರಣ"ಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತವೆ. ಕಾರ್ಮಿಕರ ಪರಕೀಯತೆಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ಕಾರ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ವೇತನಕ್ಕಾಗಿ ವಿನಿಮಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತನನ್ನು ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಇತರ ಜನರಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೂರವಾಗುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಮತ್ತಷ್ಟು ನಾವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತನ್ನಿಂದ ದೂರವಿಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಶೋಷಣೆಯ ನಾಗರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸವನ್ನು ಹೊರೆಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದಾಗ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ವಸ್ತುಗಳ ಗುಲಾಮನಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ.

ವಸ್ತುಗಳ, ಹಣ, ಯಾವುದೇ ವಸ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸ್ವಾಧೀನದ ಕಡೆಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಸೇವನೆಯ ಕಡೆಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅವನತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಪರಕೀಯತೆಗೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೆಸರಿಸಿದರು, ಕಾರ್ಮಿಕರ ಪರಕೀಯತೆ. ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳು ಖಾಸಗಿಯಾಗಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಒಡೆತನದಲ್ಲಿರುವ ಕಾರಣ, ಕೆಲಸಗಾರನಿಗೆ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ನಿರ್ಧಾರದಿಂದ, ಉತ್ಪಾದಿಸಿದ ಉತ್ಪನ್ನವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಇದು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಶೋಷಣೆಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ನಾಶ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗವು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ರಾಜ್ಯದ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವುದು. ಹೊಸ ಸೃಜನಶೀಲ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಮಾಜದ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ, ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳು ಸೃಜನಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಈ ವರ್ತನೆಯು ಅದರ ದಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮಾನವನ ಬಹುಪಾಲು ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆಗಾಗಿ ಉಚಿತ ಸಮಯವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ರಾಜ್ಯ, ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸೂಪರ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ನ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯು ತಳೀಯವಾಗಿ ತನ್ನ ಜೀವನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಇದನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನು ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಸಮಾಜದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ. ಅವನೇ ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು, ತನ್ನ ಗುಣಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯರ ಮೇಲೆ ವಿಭಿನ್ನ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತವೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಕ್ಕೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವ-ಸುಧಾರಣೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಯೂ ಆಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ-ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಬಳಕೆ ಯಾವಾಗಲೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಅದರ ಬದಲಾವಣೆಯ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಆರ್ಥಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದುವುದು ಅಥವಾ ಹೊಂದಿರದಿರುವುದು ಸಮಾಜವನ್ನು ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪದರ ಮತ್ತು ವರ್ಗವು ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಒಂದು - ತನ್ನನ್ನು ಮಾಲೀಕನಾಗಿ ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಇನ್ನೊಂದು - ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಆಸ್ತಿಯ ಪುನರ್ವಿತರಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅದನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದೆ. ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು.ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವ ವರ್ಗದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು, ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು, ಅದರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಉಳಿದ "ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ", ಶೋಷಿತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ತರಗಳು, ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣದ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದು, ರಾಜ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಆ ಮೂಲಕ ವಾಸ್ತವ ಮತ್ತು ಅದರ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅದರ ವರ್ಗ ಪಾತ್ರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, V. I. ಲೆನಿನ್ (1870-1924) ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಎರಡು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಶೋಷಣೆಯ ನಾಗರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ. ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಶೋಷಕ ವರ್ಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಯಜಮಾನ ಮತ್ತು ಯಜಮಾನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಮತ್ತು ಅವಮಾನಿತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ವಿಪರೀತತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು: ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಯುಗದ ಅರಮನೆ, ಉದ್ಯಾನವನ ಮತ್ತು ಎಸ್ಟೇಟ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ಸಾಮೂಹಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪೂರೈಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಶೋಷಕ ಸಮಾಜದ ಪರಂಪರೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅಂಶದ ಪಾತ್ರವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುನ್ನತವಾಗಿದೆ; ಮನುಷ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಶ್ರೀ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು. ಆಸ್ತಿಯು ಕಾರ್ಮಿಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ದೂರವಿಡುತ್ತದೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಉಪಕ್ರಮವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ರಾಜ್ಯ-ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಯಂತ್ರದ ಕಾಗ್ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ M. ವೆಬರ್ (1864-1920) ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಏಕೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಮಾನವ ಆದ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವರ್ತನೆಗಳ ವಿಶಾಲ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಬಿಡಬೇಕು. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಮೂಲವು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಜನಾಂಗದಲ್ಲಿ, 16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಜನರ ವಿಶೇಷ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಇತ್ಯರ್ಥದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಯುರೋಕೇಂದ್ರಿತವಾಗಿದೆ; ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಉತ್ತರದ ದೇಶಗಳ ಸಮಾಜಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ ಅದು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅವಧಿಯು ಅನೇಕ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಧಾನವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ದೊಡ್ಡ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಬಿಡುತ್ತದೆ. ಗುಲಾಮಗಿರಿ, ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗಿಂತ ಕೃಷಿ (ಕೃಷಿ), ಕೈಗಾರಿಕಾ ಮತ್ತು ನಂತರದ (ಮಾಹಿತಿ ಮತ್ತು ಕಂಪ್ಯೂಟರ್) ಸಮಾಜಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮರ್ಥನೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಕೂಡ ಇದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡ. ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಆರಂಭಿಕ ತತ್ತ್ವವಾಗಿ ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಏಕಪಕ್ಷೀಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಏಕರೂಪವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ರಚನೆಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯ ಗಮನವನ್ನು ಮೀಸಲಿಡಲಾಗಿದೆ. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯು ಅದರ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಂಶವು ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ಮಸುಕಾಗುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಗಮನವು ಏಕೀಕರಣದ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಲು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ನಾಗರೀಕತೆಯು ಅದರ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಏಕೀಕರಣದ ಕಡೆಗೆ ಒಂದು ಚಳುವಳಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿನಾಶಕಾರಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಇತಿಹಾಸದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ತಿಳುವಳಿಕೆ. ಯೂರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂನ ಟೀಕೆ ಮತ್ತು O. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ ಅವರಿಂದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ತುಲನಾತ್ಮಕ ರೂಪವಿಜ್ಞಾನದ ಕಲ್ಪನೆ. ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂ -ಇದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಯುರೋಪ್ ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಇತರ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಹರಡುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಪಶ್ಚಿಮದ "ನಾಗರಿಕ ಮಿಷನ್" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದರ ಅನುಷ್ಠಾನವು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪ್ರಗತಿಪರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅದರೊಳಗಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೊರತೆಯ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಫಿಕ್ ಡೇಟಾವು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಸಾಧನೆಗಳಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಯುರೋಪಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಆ ಕಾಲದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಳವಳವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಘಟನೆಗಳ ಹಾದಿಯು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರು ಅದರ ಮೇಲೆ ಇಟ್ಟಿರುವ ಭರವಸೆಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಬದುಕಲಿಲ್ಲ. ಯುರೋಪ್, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ, ಮುಂಬರುವ "ಸುವರ್ಣ" ಯುಗಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಿದೆ ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯು ಅದರ ಹಿಂದಿನ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ. ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಟೀಕಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಇತರ ವಿಧಾನಗಳ ಹುಡುಕಾಟವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು, ಅದರ ಜನ್ಮ, ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ವಯಸ್ಸಾದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಟೈಪೊಲಾಜಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಯುರೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂನ ಟೀಕೆಯು ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ. ಓಸ್ವಾಲ್ಡ್ ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್(1880-1936) "ಕಾರಣತ್ವ ಮತ್ತು ಅದೃಷ್ಟ. 1918 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ದಿ ಡಿಕ್ಲೈನ್ ​​ಆಫ್ ಯುರೋಪ್. ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾ, ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ "ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚ" - "ಮಧ್ಯಯುಗ" - "ಆಧುನಿಕ ಸಮಯ" ವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, "ವಿಸ್ಮಯಕಾರಿಯಾಗಿ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿದೆ." ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್‌ಗೆ, ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸವು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪರ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಸಹಬಾಳ್ವೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಒಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಜೀವಿಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಒಂದೇ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ನಿಂದ ಹೋಲುತ್ತದೆ ­ ಸಮರ್ಥ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಅದು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಪ್ರಬುದ್ಧತೆಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ, ವಯಸ್ಸಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಯುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಂಭವಿಸಿದ ತಕ್ಷಣ, ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ನಿಶ್ಚೇಷ್ಟಿತವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ರಕ್ತ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಅದರ ಶಕ್ತಿ ಒಡೆಯುತ್ತದೆ - ಅದು ನಾಗರಿಕತೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅದು ಮತ್ತೆ ಹಿಂದಿರುಗುವವರೆಗೆ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ.

ನಿಜವಾದ ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಧಾರಕರು ಕೆಳಗಿನ 8 ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು: ಈಜಿಪ್ಟಿನ; ಭಾರತೀಯ; ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್; ಚೈನೀಸ್; ಪ್ರಾಚೀನ (ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್), ಅಥವಾ "ಅಪೊಲೋನಿಯನ್"; ಅರೇಬಿಕ್, ಅಥವಾ "ಮಾಂತ್ರಿಕ"; ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಯನ್, ಅಥವಾ "ಫೌಸ್ಟಿಯನ್"; ಮಾಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ "ರಷ್ಯನ್-ಸೈಬೀರಿಯನ್" ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವಿಶೇಷ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು 3 ಚಕ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ: ಪೂರ್ವ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ. 1 ನೇ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, 2 ನೇ - ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆಯೊಂದಿಗೆ, ಮತ್ತು 3 ನೆಯದು ಒಮ್ಮೆ ಕಂಡುಕೊಂಡ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಿಂದ ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳ ಬದಲಿಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಪಂಚವು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಪಂಚವಾಗಿದೆ . ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಜರ ಸಂಕೇತವಿದೆ, ಇದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಪಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಬದುಕುತ್ತದೆ, ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಚಿಹ್ನೆಯು ಸ್ವತಃ ಅವಾಸ್ತವಿಕ ಮತ್ತು ಅಗ್ರಾಹ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈಜಿಪ್ಟ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲ ಸಂಕೇತವೆಂದರೆ ರಸ್ತೆ. ರಸ್ತೆಯು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಚಲನೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನವನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಹಿಂದಿನ ನೆನಪು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು (ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆ) ಒಯ್ಯುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಂಕೇತವೆಂದರೆ ವಸ್ತು ದೇಹಗಳು (ಗೋಚರ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ, ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈಗ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ). ಅವರು ತಮ್ಮ ಮನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸುಂದರವಾದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪೂರ್ವಜರ ಸಂಕೇತವು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾದ "ಅಪೊಲೋನಿಯನ್" ಕಲಾತ್ಮಕ ಶೈಲಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಪೊಲೋನಿಯನ್ ಎಂದು ಕರೆದರು. ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪೂರ್ವಜರ ಸಂಕೇತವೆಂದರೆ ಗುಹೆ ಪ್ರಪಂಚ. "ಗುಹೆ" ಯ ಮುಚ್ಚಿದ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ರಹಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ; ಇದು ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮನಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವೃತ್ತದೊಳಗೆ ಸುತ್ತುತ್ತಿರುವಂತೆ ಇತಿಹಾಸವು ಅದರಲ್ಲಿ ಆವರ್ತಕವಾಗಿ ಹರಿಯುತ್ತದೆ. ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಎಂದು ಕರೆಯಬೇಕೆಂದು ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಪೂರ್ವ-ಪಾತ್ರ ಝಾಪ್. ಸಂಸ್ಕೃತಿ - ಅನಂತತೆ, ಶುದ್ಧ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಳ, ಇದರಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಪ್ರಯಾಣಿಸುವ ಬಯಕೆ, ಹೊಸ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು, ಹೊಸ ಅನಿಸಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಅನ್ವಯದ ಹೊಸ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಅನಂತತೆಯ ಬಯಕೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿಯೂ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವರು ಅನಂತ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ, ಅನಂತ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಅನಂತ ಶಕ್ತಿ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅನಂತತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ (ಸ್ಪಿನೋಜಾ, ಹಾಬ್ಸ್, ಕಾಂಟ್, ಹೆಗೆಲ್). ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆತ್ಮವು ಏನು ಸಾಧಿಸಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಮಾಧಾನದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾತಕ್ಕಾಗಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ ಇದನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಗೊಥೆ ಅವರ ಫೌಸ್ಟ್‌ನ ಚಿತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಫೌಸ್ಟಿಯನ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅದನ್ನು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಬಯಲಿನ ಪೂರ್ವಜರ ಸಂಕೇತವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಗುರುತನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೂ, ಅದರ ಆಂತರಿಕ ತತ್ವಗಳ ಬಳಕೆ ಅಥವಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಸ್ವಾವಲಂಬಿಯಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಭಾಷಣೆ ಅಸಾಧ್ಯ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸೇರಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇತರ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವೀಯತೆಯ ಏಕತೆ ಇಲ್ಲ: ಒಂದೇ ಮಾನವೀಯತೆ ಇಲ್ಲ, ಒಂದೇ ಇತಿಹಾಸವಿಲ್ಲ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಇಲ್ಲ, ಪ್ರಗತಿ ಇಲ್ಲ. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾದ ಆತ್ಮಗಳು ಮಾತ್ರ ಇವೆ, ಪರಸ್ಪರ ಅನ್ಯವಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಅವರು ರಚಿಸುವ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಅದರ ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ನಂತರ, ಮಂಕಾಗುವಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅದರ ಕೊನೆಯ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ - ನಾಗರಿಕತೆ.

ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ ನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಆಗುತ್ತಿದೆ, ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯು ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ನಾಗರಿಕತೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತು ಶೆಲ್ ಮಾತ್ರ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನನ್ಯತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಗರಿಕತೆಯು ಸಮಾನತೆಗಾಗಿ, ಏಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಗುಣಮಟ್ಟಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಗಣ್ಯ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ, ನಾಗರಿಕತೆ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆದರ್ಶಗಳಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಆತ್ಮವನ್ನು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉನ್ನತೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯು ದೇಹಕ್ಕೆ ಸೌಕರ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸುಸಂಸ್ಕೃತನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವುದು ಅವನ "ಆಂತರಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ", ಆದರೆ ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ಬಾಹ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು" ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಭ್ಯತೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಭೂಮಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ, ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ನಗರವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು "ಭೂಮಿಯೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿರುವ ಜನರ" ಆತ್ಮದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯು ನಗರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಜೀವನ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಭೂಮಿಯಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. , ಸೌಕರ್ಯದಿಂದ ಮುದ್ದು. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ, ನಾಗರಿಕತೆ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಆರಾಧನೆ, ಪುರಾಣ, ಧರ್ಮ, ನಾಗರಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಭಾವದ ರೂಪಾಂತರದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಇದನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಔಪಚಾರಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮಾಜದ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ.

O. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ ಪ್ರಕಾರ, ನಾಗರಿಕತೆಯು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಿಂದ ಸಂತಾನಹೀನತೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ; ಅಟೆನ್ಯೂಯೇಶನ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಳೆಗುಂದುವಿಕೆ; ಅವಳ ಮರೆವು ಮರಳುತ್ತದೆ. ನಾಗರಿಕತೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಹರಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ನಗರವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜನರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು ಅಧಿಕಾರ, ಹಿಂಸೆ, ಹಣ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿವೆ; ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯು ಹಿನ್ನಲೆಯಲ್ಲಿ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾ, O. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ ತನ್ನ ಸನ್ನಿಹಿತ ಮತ್ತು ಅನಿವಾರ್ಯ ಮರಣವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತಾನೆ. O. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್‌ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳು ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತವೆ. ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವಾಗ ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ "ಅಭೇದ್ಯ" ಕುರಿತ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾದ O. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ ಇತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಪಂಚಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ತೂರಲಾಗದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ನಿಶ್ಚಲತೆಗೆ ಬೀಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, 2000 ರಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಅಂತ್ಯದ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿರುವ ಅವರ ಭವಿಷ್ಯವು ಆಧಾರರಹಿತವಾಗಿದೆ.

ನಗರಗಳು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಂತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸುಧಾರಿಸಿದಂತೆ ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಗೋಥಿಕ್ ಎಂಬ ಹೊಸ ಶೈಲಿಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಕಟ್ಟಡಗಳು, ಶಿಲ್ಪಕಲೆ, ಬಣ್ಣದ ಗಾಜು, ಪ್ರಕಾಶಿತ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಲಲಿತಕಲೆಯ ಕೃತಿಗಳು ಮಧ್ಯಯುಗದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಈ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಮತ್ತಷ್ಟು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ನಗರಗಳು, ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಹೊಸ ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂದರೆ ನಗರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಇದು ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಶೈಲಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಶೈಲಿಯು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವಂತೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಇದು ರಾಯಧನ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಬೆಟ್ಟಗಳ ಮೇಲಿರುವ ದೊಡ್ಡ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ಗಳಿಂದ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಐಹಿಕ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿದೆ. ಅವರ ವಾಸ್ತುಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ, ಶಕ್ತಿಯುತ ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ರಚನೆ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಅಲಂಕರಣವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ.

ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ರಚನೆಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಸುತ್ತಿನ ಕಮಾನುಗಳು ಮತ್ತು ಬೆಸಿಲಿಕಾಗಳು, ಸಾವಯವವಾಗಿ ಗೋಪುರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ. "ಪ್ರಾಣಿ ಶೈಲಿ" ಜೊತೆಗೆ, ಬೈಬಲ್ನ ದೃಶ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವರ ಚಿತ್ರಗಳು ಹರಡುತ್ತಿವೆ.

ಬಹು-ಆಕೃತಿಯ ಶಿಲ್ಪ ಸಂಯೋಜನೆಗಳು "ಕಲ್ಲಿನ ಬೈಬಲ್" ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಪಿನ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ಗಳ ಒಂದು ಉದ್ದೇಶವು ಭಕ್ತರನ್ನು ಬೆದರಿಸುವುದು. ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ಒಂದು ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ನ ಪೋರ್ಟಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಶಾಸನವಿದೆ: "ಭಯವು ಐಹಿಕ ದುರ್ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡಿರುವ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಇಲ್ಲಿ ಹೊಡೆಯಲಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಭಯಾನಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಭವಿಷ್ಯವು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ!"

ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಇದು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ದೇವಾಲಯಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದ ತುರ್ತು ಅಗತ್ಯದಿಂದ ಉಂಟಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ಒಬ್ಬ ಕಲಾವಿದ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದ ಎಂಜಿನಿಯರ್, ಜಿಯೋಮೀಟರ್ ಮತ್ತು ಗಣಿತಜ್ಞರನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಾನ್ವಿತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತರಾಗಿದ್ದರು. ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು "ಕಲ್ಲು ವೈದ್ಯರು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

ಗೋಥಿಕ್ ಶೈಲಿಯು ಅದ್ಭುತವಾದ, ಕೋಟೆಯಂತಹ ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಗೋಥಿಕ್ ಶೈಲಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮೊನಚಾದ ಕಮಾನುಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತಿರುವ ತೆಳ್ಳಗಿನ ಗೋಪುರಗಳು. ಗೋಥಿಕ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ಗಳು ಭವ್ಯವಾದ ರಚನೆಗಳಾಗಿವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ರೀಮ್ಸ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ನ ಉದ್ದವು 138 ಮೀಟರ್ ಮತ್ತು ಎತ್ತರವು ಸುಮಾರು ನಲವತ್ತು ಮೀಟರ್. ಕಟ್ಟಡದ ಲಂಬ ಸಂಯೋಜನೆ, ಮೊನಚಾದ ಕಮಾನುಗಳ ತ್ವರಿತ ಮೇಲ್ಮುಖ ಒತ್ತಡ ಮತ್ತು ಇತರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ರಚನೆಗಳು ದೇವರ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಜೀವನದ ಕನಸನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದವು.

ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಗೋಥಿಕ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಜನರನ್ನು ವಿಸ್ಮಯಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ನೊಟ್ರೆ ಡೇಮ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್, ರೀಮ್ಸ್, ಚಾರ್ಟ್ರೆಸ್, ಎಲ್ಮಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್-ಡೆನಿಸ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ.

ಎನ್.ವಿ. ಗೊಗೊಲ್ (1809-1852) ಬರೆದರು: “ಗೋಥಿಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಹಿಂದೆಂದೂ ಮನುಷ್ಯನ ರುಚಿ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಇದು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಕಮಾನುಗಳ ಈ ತೆಳ್ಳಗಿನ ಮತ್ತು ಎತ್ತರದ ಕಾಡು, ಬೃಹತ್, ಕಿರಿದಾದ ಕಿಟಕಿಗಳು, ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಚೌಕಟ್ಟುಗಳು, ಚಿಕ್ಕದಾದ, ವರ್ಣರಂಜಿತ ಅಲಂಕಾರಗಳ ಸಮೂಹಗಳ ಈ ಭಯಾನಕ ಬೃಹತ್ತೆಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಿವೆ, ಕೆತ್ತನೆಗಳ ಈ ಬೆಳಕಿನ ಜಾಲವು ತನ್ನದೇ ಆದ, ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಅದು ಪಾದದಿಂದ ಸ್ಪಿಟ್ಜ್‌ನ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಹಾರಿಹೋಗುತ್ತದೆ; ಭವ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸೌಂದರ್ಯ, ಐಷಾರಾಮಿ ಮತ್ತು ಸರಳತೆ, ಭಾರ ಮತ್ತು ಲಘುತೆ - ಇವುಗಳು ಈ ಸಮಯವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಎಂದಿಗೂ ಒಳಗೊಂಡಿರದ ಸದ್ಗುಣಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ದೇವಾಲಯದ ಪವಿತ್ರ ಅಂಧಕಾರವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವಾಗ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಮನಸ್ಸು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲು ಧೈರ್ಯವಿಲ್ಲದ ದೇವಾಲಯದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಅನೈಚ್ಛಿಕ ಭಯಾನಕತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಸಹಜ.

ಗೋಥಿಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಶಿಲ್ಪಕಲೆ, ಚಿತ್ರಕಲೆ ಮತ್ತು ಅನ್ವಯಿಕ ಕಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿತ್ತು.

ಹಲವಾರು ಪ್ರತಿಮೆಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಪ್ರಮಾಣವು ಬಹಳ ಉದ್ದವಾಗಿದೆ, ಅವರ ಮುಖದ ಮೇಲಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅವರ ಭಂಗಿಗಳು ಉದಾತ್ತವಾಗಿದ್ದವು.

ಗೋಥಿಕ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ಗಳು ಪೂಜೆಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಭೆಗಳು, ರಜಾದಿನಗಳು ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗೋಥಿಕ್ ಶೈಲಿಯು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಬಾಗಿದ ಕಾಲ್ಬೆರಳುಗಳು ಮತ್ತು ಕೋನ್-ಆಕಾರದ ಟೋಪಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಶೂಗಳು ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಫ್ಯಾಶನ್ ಆಗುವುದು ಹೀಗೆ.

ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಮತ್ತು "ಅಳತೆ, ಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ತೂಕದ ಮೂಲಕ" ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಜೋಡಿಸಿದ ದೇವರ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ ಜ್ಯಾಮಿತಿ ಮತ್ತು ಅಂಕಗಣಿತವನ್ನು ಅಮೂರ್ತವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಭವ್ಯವಾದ ರಚನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಗಣಿತ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿರಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕೌಶಲ್ಯಗಳು, ಗಣನೀಯ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಸಹ ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಗೋಥಿಕ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ಗಳ ಮುಂಭಾಗಗಳ ಉಬ್ಬುಗಳಲ್ಲಿ ಜ್ಯಾಮಿತಿಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ - ದಿಕ್ಸೂಚಿ, ಆಡಳಿತಗಾರ ಮತ್ತು ಚೌಕ. ವಿಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದ ಕಲೆ "ಏನೂ ಇಲ್ಲ" ಎಂದು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದರು. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ರಚನೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾದ ಜ್ಞಾನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ. ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಅನುಪಾತಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು.

ಗೋಥಿಕ್ ಕಲೆಯು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ 1140 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಮುಂದಿನ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪ್‌ನಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಬಹುಪಾಲು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್‌ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 16 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಯುರೋಪಿನ ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು.

ಗೋಥಿಕ್ ಪದವನ್ನು ಮೂಲತಃ ಇಟಾಲಿಯನ್ ನವೋದಯದ ಬರಹಗಾರರು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳಿಗೆ ಅವಹೇಳನಕಾರಿ ಲೇಬಲ್ ಆಗಿ ಬಳಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಅನಾಗರಿಕ ಗೋಥ್‌ಗಳ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಹೋಲಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಗೋಥಿಕ್" ಪದದ ನಂತರದ ಬಳಕೆಯು ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ತಡವಾದ, ಉನ್ನತ ಅಥವಾ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅವಧಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು.

ಪ್ರಸ್ತುತ, ಗೋಥಿಕ್ ಅವಧಿಯನ್ನು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಹೋನ್ನತ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಗೋಥಿಕ್ ಅವಧಿಯ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಮತ್ತು ಘಾತವೆಂದರೆ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಗೋಥಿಕ್ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಜಾತ್ಯತೀತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಗೋಥಿಕ್ ಶೈಲಿಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿತು, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಬಿಲ್ಡರ್, ಅವರು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಹೊಸ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು.

ಗೋಥಿಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಗುಣಮಟ್ಟವು ಅದರ ರಚನಾತ್ಮಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ: ಪಕ್ಕೆಲುಬಿನ ಕಮಾನುಗಳು ಗೋಥಿಕ್ ಶೈಲಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚರ್ಚುಗಳು ತುಂಬಾ ಭಾರವಾದ ಕಲ್ಲಿನ ಕಮಾನುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಅವರು ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಲು ಮತ್ತು ಹೊರಗೆ ತಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಇದು ಕಟ್ಟಡಗಳ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಂತಹ ಕಮಾನುಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಗೋಡೆಗಳು ದಪ್ಪ ಮತ್ತು ಭಾರವಾಗಿರಬೇಕು. 12 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಮೇಸನ್‌ಗಳು ಪಕ್ಕೆಲುಬಿನ ಕಮಾನುಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕರ್ಣೀಯವಾಗಿ, ಅಡ್ಡಲಾಗಿ ಮತ್ತು ಉದ್ದವಾಗಿ ಇರುವ ತೆಳ್ಳಗಿನ ಕಲ್ಲಿನ ಕಮಾನುಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಹೊಸ ವಾಲ್ಟ್, ತೆಳುವಾದ, ಹಗುರವಾದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಬಹುಮುಖವಾಗಿತ್ತು (ಇದು ಅನೇಕ ಬದಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ), ಅನೇಕ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ಆರಂಭಿಕ ಗೋಥಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳು ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರೂ, 12 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ಗಳ ಸರಣಿಯ ನಿರ್ಮಾಣವು ಹೊಸ ಗೋಥಿಕ್ ವಾಲ್ಟ್‌ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಕಮಾನುಗಳಿಂದ ಬಾಹ್ಯ ಒತ್ತಡದ ಶಕ್ತಿಗಳು ಈಗ ಪಕ್ಕೆಲುಬುಗಳ ಕೀಲುಗಳಲ್ಲಿ ಕಿರಿದಾದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಬಟ್ರೆಸ್ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಬಟ್ರೆಸ್ಗಳಿಂದ ಸುಲಭವಾಗಿ ಎದುರಿಸಬಹುದು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ದಪ್ಪ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ತೆಳುವಾದವುಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು, ಅದು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಕಿಟಕಿ ತೆರೆಯುವಿಕೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು ಮತ್ತು ಒಳಾಂಗಣವು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಸಾಟಿಯಿಲ್ಲದ ಬೆಳಕನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿರ್ಮಾಣ ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಕ್ರಾಂತಿ ನಡೆಯಿತು.

ಗೋಥಿಕ್ ವಾಲ್ಟ್‌ನ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ, ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ಗಳ ವಿನ್ಯಾಸ, ಆಕಾರ ಮತ್ತು ವಿನ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಒಳಾಂಗಣಗಳು ಬದಲಾದವು. ಗೋಥಿಕ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ಗಳು ಲಘುತೆ, ಮೇಲ್ಮುಖವಾದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತವಾಯಿತು. ದೊಡ್ಡ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ನೊಟ್ರೆ ಡೇಮ್ (1163 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು).

1194 ರಲ್ಲಿ, ಚಾರ್ಟ್ರೆಸ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಹೈ ಗೋಥಿಕ್ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಯುಗದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯು ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಆಫ್ ರೀಮ್ಸ್ (1210 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು). ಬದಲಿಗೆ ಶೀತ ಮತ್ತು ಅದರ ನುಣ್ಣಗೆ ಸಮತೋಲಿತ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಜಯಿಸುವ, ರೀಮ್ಸ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಗೋಥಿಕ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ಗಳ ವಿಕಾಸದಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಶಾಂತತೆಯ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಕೊನೆಯ ಗೋಥಿಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾದ ಓಪನ್ ವರ್ಕ್ ವಿಭಾಗಗಳು ರೀಮ್ಸ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ನ ಮೊದಲ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಯ ಆವಿಷ್ಕಾರವಾಗಿದೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊಸ ಆಂತರಿಕ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಬೋರ್ಜಸ್ನಲ್ಲಿನ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ನ ಲೇಖಕರು ಕಂಡುಕೊಂಡರು (1195 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು). ಫ್ರೆಂಚ್ ಗೋಥಿಕ್ ಪ್ರಭಾವವು ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಹರಡಿತು: ಸ್ಪೇನ್, ಜರ್ಮನಿ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್. ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಅಷ್ಟು ಬಲವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.

ಶಿಲ್ಪಕಲೆ.ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಗೋಥಿಕ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ಗಳ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಗೂಡುಗಳಲ್ಲಿ, ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಕೆತ್ತಿದ ಅಪಾರ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಅಂಕಿಗಳನ್ನು ಅಲಂಕಾರಗಳಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.

12 ನೇ ಮತ್ತು 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಗೋಥಿಕ್ ಶಿಲ್ಪವು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿನ ತೆರೆಯುವಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವು ಅಂಕಣಗಳಿಗೆ ಲಗತ್ತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕಾರಣ, ಅವುಗಳನ್ನು ಅಂಕಣ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸ್ತಂಭಾಕಾರದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ವಿಜಯದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವ ಸ್ಮಾರಕ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿದ್ದವು, ರೋಮನ್ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ. ಚಾರ್ಟ್ರೆಸ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ನ ಪಶ್ಚಿಮ ಪೋರ್ಟಲ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಕಾಲಮ್ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ನಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬಂದಿವೆ. ಅವರು ಇನ್ನೂ ಹಳೆಯ ಪೂರ್ವ-ಗೋಥಿಕ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ನಲ್ಲಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸುಮಾರು 1155 ರ ಹಿಂದಿನದು. ತೆಳ್ಳಗಿನ, ಸಿಲಿಂಡರಾಕಾರದ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು ಅವು ಲಗತ್ತಿಸಲಾದ ಕಾಲಮ್ಗಳ ಆಕಾರವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ತಣ್ಣನೆಯ, ಕಠಿಣವಾದ ರೇಖೀಯ ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

1180 ರಿಂದ, ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಶೈಲೀಕರಣವು ಹೊಸದಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಅನುಗ್ರಹ, ಪಾಪ ಮತ್ತು ಚಲನೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಾಗ. ಈ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶೈಲಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವಿಕೆಯು 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಚಾರ್ಟ್ರೆಸ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ನ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಟ್ರಾನ್ಸೆಪ್ಟ್‌ಗಳ ಪೋರ್ಟಲ್‌ಗಳ ದೊಡ್ಡ ಸರಣಿಯ ಶಿಲ್ಪಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ. 1210 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ನೊಟ್ರೆ ಡೇಮ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ನ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕದ ಪೋರ್ಟಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 1225 ರ ನಂತರ ವೆಸ್ಟ್ ಪೋರ್ಟಲ್ ಆಫ್ ಅಮಿಯೆನ್ಸ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಆರಂಭಗೊಂಡು, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮೇಲ್ಮೈ ವಿನ್ಯಾಸದ ಏರಿಳಿತದ ಪರಿಣಾಮವು ಹೆಚ್ಚು ಔಪಚಾರಿಕ ಸಂಪುಟಗಳಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ರೀಮ್ಸ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಸೈಂಟ್-ಚಾಪೆಲ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ನ ಒಳಭಾಗವು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತ ಸ್ಮೈಲ್ಸ್, ಬಾದಾಮಿ-ಆಕಾರದ ಕಣ್ಣುಗಳು, ಸಣ್ಣ ತಲೆಗಳ ಮೇಲೆ ಗೊಂಚಲುಗಳಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಸುರುಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವದ ಭಂಗಿಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕ ರೂಪಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಅನಿಸಿಕೆ, ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ.

ಜ್ಯಾಮಿತಿ ಮತ್ತು ಇತರ ನಿಖರವಾದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಇತರ ಕಲೆಗಳಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಿವೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, 13 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಿಯೆಟೆಲೊ ದೃಷ್ಟಿಗೋಚರ ಗ್ರಹಿಕೆ, ಐಸೊಮೆಟ್ರಿಕ್ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ದೃಗ್ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು (ಅರಬ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಅಲ್ಹಾಜೆನ್ ಮೊದಲು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು) ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. 13 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಭವ್ಯವಾದ ಗೋಥಿಕ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಗಾತ್ರ, ಪ್ರಮಾಣಾನುಗುಣತೆ, ತೇಜಸ್ಸು, ಪ್ರಕಾಶಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಅಲಂಕಾರಗಳು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿವೆ. ಚರ್ಚುಗಳ ಸೌಂದರ್ಯದ ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಆಂತರಿಕ ಅಲಂಕಾರಗಳಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಒಳಹರಿವುಗಳು, ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು, ಬಣ್ಣದ ಗಾಜಿನ ಕಿಟಕಿಗಳು.

ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ನೋಡಿದ್ದಾರೆ.

ಅವರು ಕಲಾವಿದನ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ದೇವರ ಕೊಡುಗೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಸ್ಫೂರ್ತಿಯನ್ನು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ದೈವಿಕ ಸೃಜನಶೀಲ ಚೈತನ್ಯದ ನೇರ ಪ್ರಸರಣ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈಗಾಗಲೇ 12 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯನ್ನು ದೈವಿಕತೆಯ ಅನಲಾಗ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ನೀಡಿದ ಎಲ್ಲಾ ಏಳು ಆಶೀರ್ವಾದಗಳಿಂದ ಕಲಾವಿದನನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ: ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಸಲಹೆಗೆ ಸ್ವೀಕಾರ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿ, ಜ್ಞಾನ, ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ, ದೇವರ ಭಯ. ಕಲಾವಿದ, ತನ್ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾ, ದೇವರನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಿ ದೇವರನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡನು. ಕಲಾವಿದನು ದೈವಿಕ ಕ್ರಮಾನುಗತದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನರಿಗೆ ತನ್ನ ಕೆಲಸದ ಮಹತ್ವ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡನು.

ಕಲೆಯ ಉದ್ದೇಶವು ಮಾನವನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತುವುದು, ದೈವಿಕ ಚಿತ್ರಗಳು, ಆಳವಾದ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯು ಪೂರೈಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಮಾನವ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಕಲೆಯನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಲೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ನಿಗೂಢವಾಗಿತ್ತು. ಬಾಹ್ಯ ರೂಪದ ಹಿಂದೆ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಜನರು ಆಳವಾದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡರು.

ಕಲಾಕೃತಿಯು ಕಲಾವಿದನ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ; ಅದು ಅವನ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಗೋಥಿಕ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಯಿತು. ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿವರಕ್ಕೂ ವಿಶೇಷ ಅರ್ಥವಿದೆ. ಪಕ್ಕದ ಗೋಡೆಗಳು ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತವೆ. ಸ್ತಂಭಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಲಮ್‌ಗಳು ಅಪೊಸ್ತಲರು ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಗಳನ್ನು ವಾಲ್ಟ್, ಪೋರ್ಟಲ್ - ಸ್ವರ್ಗದ ಹೊಸ್ತಿಲನ್ನು ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುತ್ತವೆ. ಗೋಥಿಕ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ನ ಬೆರಗುಗೊಳಿಸುವ ಒಳಾಂಗಣವು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಬಣ್ಣದ ಗಾಜಿನ ಕಿಟಕಿಗಳು ವಿಶೇಷ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ: ಅವುಗಳ ಮೂಲಕ ಭೇದಿಸುವ ಬೆಳಕು ಅಲೌಕಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಬೆಳಕಿನ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಕಲ್ಲುಗಳ ಆಟವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನೆಯ ಬೆಳಕು, ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಅಥವಾ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಬೆಳಕಿನ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಬಣ್ಣದ ಗಾಜಿನ ಕಿಟಕಿಗಳ ಬೆಳಕಿನ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂದರೆ ವ್ಯಾಗನ್‌ಗಳ ಸೃಜನಶೀಲತೆ (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ “ವಾಗರಿ” - ಅಲೆದಾಡುವುದು). ಸಂಚಾರಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ದೇಶದಿಂದ ದೇಶಕ್ಕೆ, ನಗರದಿಂದ ನಗರಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು. ಅವರು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ-ಪ್ರೀತಿಯ, ಸಮಾಜದ ಅನಿಷ್ಟಗಳನ್ನು ವರ್ಣಿಸುವ ದಿಟ್ಟ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಕಾವ್ಯದ ರೂಪದ ಶೈಲಿಯು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಕವಿಗಳ ಶೈಲಿಯ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ತಿರಸ್ಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು.

ಆದರೆ ಕ್ರಮೇಣ, ಕೆಲಸದ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ, ಉನ್ನತೀಕರಿಸುವ ಮಹತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ವರ್ತನೆ ಬದಲಾಯಿತು. ಆ ಕಾಲದ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ, ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು, ದೈವಿಕ ಓದುವಿಕೆ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಸ್ತಚಾಲಿತ ಕೆಲಸಗಳಂತಹ ಅವನ ಸಾರವನ್ನು ಭೇದಿಸಲು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮಠಗಳಲ್ಲಿಯೇ ಅನೇಕ ಕರಕುಶಲ ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಕಲೆಯನ್ನು ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ಚಟುವಟಿಕೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ; ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಉನ್ನತ ಚರ್ಚ್ ಗಣ್ಯರು ಸಹ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರು.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಲೆಗಳು: ಚಿತ್ರಕಲೆ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಆಭರಣಗಳು - ಮಠಗಳ ಗೋಡೆಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು.

12 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಇದು ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾನ್ಯ ತಾಂತ್ರಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಗತಿಯಿಂದಾಗಿ. ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಅವನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಆವಿಷ್ಕರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಮೊದಲಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ.

ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕ್ರಮಾನುಗತವಾಗಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ದೇವರು ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕೌಶಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಚಿತ್ರಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಕಲೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಲಲಿತಕಲೆಯ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ಅನಕ್ಷರಸ್ಥ ಜನರು ಪವಿತ್ರ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತರಾಗಲು, ಪವಿತ್ರ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ಗಳ ಒಳಾಂಗಣವನ್ನು ಬಣ್ಣದ ಗಾಜಿನ ಕಿಟಕಿಗಳು, ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಒಳಹರಿವುಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.