ಹನ್ನೊಂದು ಪುಸ್ತಕ. ಅದ್ಭುತ ಮಹಿಳೆಯರು (ಇವನೊವ್ ಎಲ್ಎಲ್) ಸದಾಚಾರಕ್ಕಾಗಿ ಹಸಿವು ಮತ್ತು ಬಾಯಾರಿಕೆ ಹೊಂದಿರುವವರು ಧನ್ಯರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತೃಪ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ

ದೇವರ ನಗರದ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಬಂಧದ ಎರಡನೇ ಭಾಗವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಮತ್ತು ಐಹಿಕ ಎರಡು ನಗರಗಳ ಪ್ರಾರಂಭ, ಹರಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಿತ ಅಂತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, bl. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಈ ಎರಡು ನಗರಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಆರಂಭವನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ದೇವತೆಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೆನೆಸಿಸ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್.

ಅಧ್ಯಾಯ I. ಕೆಲಸದ ಈ ಭಾಗದ ಬಗ್ಗೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಮತ್ತು ಐಹಿಕ ಎರಡು ನಗರಗಳ ಪ್ರಾರಂಭ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದ ನಿರೂಪಣೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ

ನಾವು ದೇವರ ನಗರವನ್ನು ದೇವರ ನಗರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ, ಅದು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್‌ನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದೈವಿಕ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಬರಹಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಏರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮಾನವ ಆತ್ಮಗಳ ಮೇಲೆ ಆಕಸ್ಮಿಕ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಅಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸುಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ಗ್ರಂಥವು ಹೇಳುತ್ತದೆ: “ದೇವರ ನಗರವೇ, ನಿನ್ನ ಕುರಿತು ಮಹಿಮಾಭರಿತ ಸಂಗತಿಗಳು ಪ್ರಕಟವಾಗಿವೆ!”() ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಕೀರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಓದುತ್ತೇವೆ: "ಭಗವಂತನು ಶ್ರೇಷ್ಠನು ಮತ್ತು ಆತನ ಪವಿತ್ರ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ನಮ್ಮ ದೇವರ ನಗರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ತುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ."() ಅದೇ ಕೀರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ, ಸ್ವಲ್ಪ ಕಡಿಮೆ: “ನಾವು ಕೇಳಿದಂತೆ, ನಾವು ಸೈನ್ಯಗಳ ಕರ್ತನ ನಗರದಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ದೇವರ ನಗರದಲ್ಲಿ ನೋಡಿದ್ದೇವೆ; ದೇವರು ಅದನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ.() ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಕೀರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ: “ನದಿ ತೊರೆಗಳು ದೇವರ ನಗರವನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸುತ್ತವೆ, ಪರಮಾತ್ಮನ ಪವಿತ್ರ ನಿವಾಸ, ದೇವರು ಅದರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾನೆ; ಅವನು ಅಲುಗಾಡುವುದಿಲ್ಲ"() ಇವುಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಅದೇ ರೀತಿಯ ಇತರ ಪುರಾವೆಗಳಿಂದ, ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ತುಂಬಾ ಉದ್ದವಾಗಿದೆ, ದೇವರ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಗರವಿದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ, ಅದರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕನು ನಮ್ಮೊಳಗೆ ಉಸಿರಾದ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದಾಗಿ ನಾವು ಪ್ರಜೆಗಳಾಗಲು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಬಯಸುತ್ತೇವೆ.

ಐಹಿಕ ನಗರದ ನಾಗರಿಕರು ಈ ಪವಿತ್ರ ನಗರದ ಸ್ಥಾಪಕನಿಗೆ ತಮ್ಮ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಅವನು ದೇವರುಗಳ ದೇವರು ಎಂದು ತಿಳಿಯದೆ - ಸುಳ್ಳು ದೇವರುಗಳಲ್ಲ, ಅಂದರೆ ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಹೆಮ್ಮೆ, ಅವನ ಬದಲಾಗದ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮತ್ತು ಕರುಣಾಜನಕ ಶಕ್ತಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ, ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ, ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಗಳು ವಂಚನೆಗೊಳಗಾದ ಪ್ರಜೆಗಳಿಂದ ದೈವಿಕ ಗೌರವಗಳನ್ನು ಬಯಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ದೇವರುಗಳು, ಅನೇಕರಿಗಿಂತ ಒಬ್ಬ ದೇವರಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಅಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದೇವರನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ. ದೇವರ ಬದಲಿಗೆ ಪೂಜಿಸಬೇಕು. ಆದರೆ ಹಿಂದಿನ ಹತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಭಗವಂತ ಮತ್ತು ರಾಜನ ಸಹಾಯದಿಂದ ನಾವು ಈ ಪವಿತ್ರ ನಗರದ ಶತ್ರುಗಳಿಗೆ ನಾವು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಈಗ, ನನ್ನಿಂದ ಏನನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಂಡು, ನನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಮರೆಯದೆ, ಐಹಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಎರಡೂ ನಗರಗಳ ಪ್ರಾರಂಭ, ಹರಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಿತ ಅಂತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅದೇ ಭಗವಂತ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ರಾಜನ ಸಹಾಯದಲ್ಲಿ ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ಭರವಸೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತೇನೆ. , ಪ್ರಸ್ತುತ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅವು ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಬೆರೆತಿವೆ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳಿದ್ದೇನೆ; ಮತ್ತು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ನಾನು ಈ ಎರಡು ನಗರಗಳ ಮೂಲ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರಿಗೆ ಹಿಂದಿನ ದೇವತೆಗಳ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ II. ದೇವರ ಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ, ಜನರು ದೇವರು ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಪಡೆಯುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ - ಮನುಷ್ಯ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು

ದೊಡ್ಡ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪದವಿಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ, ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಅನುಭವದಿಂದ ಕಲಿತ ನಂತರ, ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಅದನ್ನು ಅಮೂರ್ತಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದ ಭಗವಂತನ ಸಾರಕ್ಕೆ ಏರುವುದು ಕಷ್ಟ, ಮತ್ತು ದೇವರಿಂದಲೇ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕಲಿಯುವುದು ಕಷ್ಟ. ಪ್ರಕೃತಿ, ಅದು ಅವನಲ್ಲ, ಅವನಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ದೇವರು ಯಾವುದೇ ದೈಹಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲಕ ಮನುಷ್ಯನೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ದೇಹದ ಕಿವಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಲುಗಾಡುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಶಬ್ದವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ವಾಯುಪ್ರದೇಶ, ಸ್ಪೀಕರ್ ಮತ್ತು ಕೇಳುಗನ ನಡುವೆ ಇದೆ, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಂವೇದನಾಶೀಲತೆಯ ಮೂಲಕ ಅಲ್ಲ, ಅದು ಕನಸಿನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಅಥವಾ ಇತರ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದೇಹಗಳನ್ನು ಹೋಲುವ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಯಾಕಂದರೆ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಅವನು ದೈಹಿಕ ಕಿವಿಗಳಂತೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ದೇಹದ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ದೇಹಗಳ ಸ್ಥಳಗಳ ನಡುವೆ ಅಂತರವಿರುವಂತೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ರೀತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಗಳು ದೇಹಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಅವನು ಸತ್ಯದಿಂದಲೇ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, ಯಾರಾದರೂ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಕೇಳಲು ಶಕ್ತರಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ದೇಹದಿಂದ ಅಲ್ಲ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಮನುಷ್ಯನ ಆ ಭಾಗದೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಉಳಿದವುಗಳಿಗಿಂತ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ, ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಮನುಷ್ಯನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೇವರು ಮಾತ್ರ ಇರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ. ಯಾಕಂದರೆ ನೇರವಾದ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಇದ್ದರೆ ಅಥವಾ ಅದು ಅಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಕನಿಷ್ಠ ನಂಬಿಕೆಯೆಂದರೆ, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆಗ ಅವನು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುವ ಭಾಗವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಆ ಭಾಗವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅವನಿಂದ ಅವನು ತನ್ನ ಕೀಳರಿಮೆಯ ಮೇಲೆ ಏರುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಪ್ರಾಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಸಾಮಾನ್ಯನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.

ಆದರೆ ಸ್ವಭಾವತಃ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮನಸ್ಸು ಕೆಲವು ಕತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ದುರ್ಗುಣಗಳಿಂದ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ, ಈ ಬದಲಾಗದ ಬೆಳಕು ಅದನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಸಂತೋಷವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಅದನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲದು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ನೀರುಹಾಕಿ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿ, ದಿನದಿಂದ ದಿನಕ್ಕೆ ನವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಾಸಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಅಂತಹ ದೊಡ್ಡ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸತ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿ ಚಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸತ್ಯವೇ - ದೇವರು, ದೇವರ ಮಗ, ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರ ಮತ್ತು ದೈವತ್ವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದೆ, ಈ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು, ಇದರಿಂದ ಅದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ದೇವರು-ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲಕ ಮನುಷ್ಯನ ದೇವರಿಗೆ. ಅವನು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ - ಮನುಷ್ಯ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವನು ಮಧ್ಯವರ್ತಿ, ಏಕೆ ಅವನು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನು ಏಕೆ ದಾರಿ. ಏನನ್ನಾದರೂ ಸಾಧಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುವವನು ಮತ್ತು ಅವನು ಶ್ರಮಿಸುವ ಗುರಿಯ ನಡುವೆ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಿದ್ದರೆ, ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಭರವಸೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಮಾರ್ಗವು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿಯುವುದರಿಂದ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ? ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಅವನು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ: ದೇವರಂತೆ, ಅವರು ಹೋಗುವ ಗುರಿ ಅವನು, ಮನುಷ್ಯನಂತೆ, ಅವನು ಅವರು ನಡೆಯುವ ಹಾದಿ.

ಅಧ್ಯಾಯ III. ಕ್ಯಾನೊನಿಕಲ್ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಮೇಲೆ, ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಕೆಲಸ

ಮೊದಲು ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಮೂಲಕ, ನಂತರ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಮೂಲಕ ಸಾಕಷ್ಟು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಅವರು, ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವನ್ನು ಸಹ ರಚಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಅಂಗೀಕೃತ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ನಾವು ಈ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಆ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬುತ್ತೇವೆ, ಅಜ್ಞಾನವು ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನಮ್ಮದೇ ಆದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ, ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ನಮ್ಮ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಡದ, ಆಂತರಿಕ ಅಥವಾ ಬಾಹ್ಯ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ತಿಳಿಯಬಹುದು. (ಪ್ರಸೇನ್ಷಿಯಾ)ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ಇರುವುದನ್ನು ದೃಷ್ಟಿಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ; ನಂತರ ನಮ್ಮ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಮೂಲಕ ನಾವು ಅದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ನಮಗೆ ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಬಾಹ್ಯ ಪುರಾವೆಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಅನುಮಾನಿಸದವರನ್ನು ನಂಬುತ್ತೇವೆ. ಇಂದ್ರಿಯಗಳು. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ನಮ್ಮನ್ನು ನೋಡದ ಗೋಚರ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ನೋಡಿದವರನ್ನು ನಂಬುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ದೈಹಿಕ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ ಇತರ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅದೇ ರೀತಿ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಅನುಭವಿಸುವ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಆತ್ಮ ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸು (ಇದಕ್ಕೂ ಸರಿಯಾಗಿ ಭಾವನೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ಸೆನ್ಸಸ್); ಪದವು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ? ವಾಕ್ಯ), ಅಂದರೆ, ನಮ್ಮ ಆಂತರಿಕ ಅರ್ಥದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ಆ ಅದೃಶ್ಯ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಈ ಅಸಾಧಾರಣ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಏನನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡವರನ್ನು ನಾವು ನಂಬಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಏನು ನೆಲೆಸಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಆಲೋಚಿಸಬೇಕು.

ಅಧ್ಯಾಯ IV. ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ, ಇದು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೊಸದಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ದೈವಿಕ ನಿರ್ಧಾರದ ಪ್ರಕಾರ ರಚಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ಮೊದಲು ಬಯಸದಿದ್ದನ್ನು ನಂತರ ಬಯಸುತ್ತಾನೆ

ಎಲ್ಲಾ ಗೋಚರ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚವು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ; ಎಲ್ಲಾ ಅಗೋಚರ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ, ದೇವರು ದೊಡ್ಡವನು. ಜಗತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ, ದೇವರು ಇದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಾವು ನಂಬುತ್ತೇವೆ. ಮತ್ತು ದೇವರು ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ದೇವರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾರನ್ನೂ ನಂಬಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅವರು ಅವನನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಕೇಳಿದರು? ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಿಗಿಂತ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಉತ್ತಮವಾಗಿಲ್ಲ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರ ಪ್ರವಾದಿ ಹೇಳಿದರು: (). ಆದರೆ ದೇವರು ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದಾಗ ಪ್ರವಾದಿ ಇದ್ದನೇ? ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಪ್ರವಾದಿ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಇತ್ತು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ನಂತರ ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ, ದೇವರು ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಸ್ನೇಹಿತರಿಗೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಪದಗಳಿಲ್ಲದೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳು. ದೇವರ ದೂತರು ಸಹ ಅವರಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ತಂದೆಯ ಮುಖವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ"() ಮತ್ತು ಅದು ಯಾರಿಗೆ ತಂದೆಯ ಚಿತ್ತದ ಕಾರಣ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿ. ಅವರಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾದಿಯವರು ಹೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಬರೆದರು: "ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ದೇವರು ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು". ಈ ಪ್ರವಾದಿಯು ಎಷ್ಟು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದನೆಂದರೆ, ಒಬ್ಬನು ಅವನ ಮೂಲಕ ದೇವರನ್ನು ನಂಬಬಹುದು, ಅದೇ ದೇವರ ಆತ್ಮದಿಂದ, ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಅವನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದನ್ನು ಕಲಿತನು, ಅವನು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ನಮ್ಮ ಭವಿಷ್ಯದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದನು.

ಆದರೆ ಶಾಶ್ವತ ದೇವರು ಕೆಲವು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೊದಲು ಸೃಷ್ಟಿಸದ ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಏಕೆ ತಂದರು? ಈ ಮಾತನ್ನು ಹೇಳುವವರು ಜಗತ್ತನ್ನು ಯಾವುದೇ ಆದಿಯಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ದೇವರಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಅವರು ಸತ್ಯದಿಂದ ದೂರ ಸರಿದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ನಾಸ್ತಿಕತೆಯ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ರೋಗದಲ್ಲಿ ಹುಚ್ಚರಾಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಏಕೆಂದರೆ, ಪ್ರವಾದಿಯ ಪದಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಪ್ರಪಂಚವು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಮೌನವಾಗಿ, ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಚಲನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಗೋಚರಿಸುವ ಎಲ್ಲದರ ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರವಾದ ನೋಟದಿಂದ, ಅದನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗದಂತೆ ಮಾತ್ರ ರಚಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅದೃಶ್ಯವಾಗಿ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಮತ್ತು ಅದೃಶ್ಯವಾಗಿ ಸುಂದರವಾದ ದೇವರು. ಜಗತ್ತು ಭಗವಂತನಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಗುರುತಿಸಿದರೂ, ಅದನ್ನು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಿದ ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಶಾಶ್ವತತೆಯಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ - ಅವರು ಆಕಸ್ಮಿಕ ಅಪಘಾತದ ನಿಂದೆಯಿಂದ ದೇವರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಯೋಚಿಸುವ ಏನನ್ನಾದರೂ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರೂ, ಅದು ಅವನಿಗೆ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ಯಾರು ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಮೊದಲು ಯೋಚಿಸದ ಜಗತ್ತನ್ನು ರಚಿಸಿ, ಮತ್ತು ಅವನು ಹೊಸ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಮಾಡಿದನಂತೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಏನನ್ನೂ ಬದಲಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಇತರ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದಾಗ ಅವರ ಮೂಲ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ನನಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ.

ಆತ್ಮವು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಹ-ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರೆ, ಈ ಹೊಸ ದುರದೃಷ್ಟವು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂತು ಎಂದು ಅವರು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅದು ಶಾಶ್ವತತೆಯಿಂದ ಎಂದಿಗೂ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಆಕೆಯ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಅಸಂತೋಷವು ಶಾಶ್ವತತೆಯಿಂದ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರೆ, ಅವಳು ಸ್ವತಃ ಶಾಶ್ವತತೆಯಿಂದ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದಾಳೆ ಎಂದು ಅವರು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳಬೇಕು. ಇಲ್ಲಿಂದ ಆತ್ಮವು ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಕರೆದರೂ ಸಹ, ತನಗೆ ಕಾದಿರುವ ದುರದೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅವಮಾನವನ್ನು ಮುಂಗಾಣಿದರೆ ಅದು ಸುಖವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಅವಳು ಅವಮಾನ ಮತ್ತು ಅಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾಳೆ ಎಂದು ಅವಳು ಮುಂಗಾಣದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಅವಳು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾಳೆ ಎಂದು ನಂಬಿದರೆ, ನಂತರ ಅವಳು ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಳು. ಇದಕ್ಕಿಂತ ಮೂರ್ಖತನ ಬೇರೇನೂ ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಆದರೆ ಹಿಂದಿನ ಅಪರಿಮಿತ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಆತ್ಮದ ದುರದೃಷ್ಟವು ಅದರ ಆನಂದದೊಂದಿಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಆದರೆ ಈಗ, ಒಮ್ಮೆ ವಿಮೋಚನೆಗೊಂಡ ನಂತರ, ಆತ್ಮವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ದುರದೃಷ್ಟಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದರೆ: ಮೊದಲು ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. , ಮತ್ತು ಈಗ ಅವಳು ಕೆಲವು ಹೊಸ, ಅಸತ್ಯವಾದ ಆನಂದದಿಂದ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಳು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವಳಿಗೆ ಹೊಸದೇನಾದರೂ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲು, ಮತ್ತು, ಮೇಲಾಗಿ, ಶಾಶ್ವತತೆಯಿಂದ ಅವಳಿಗೆ ಹಿಂದೆಂದೂ ಸಂಭವಿಸದ ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾದದ್ದು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಆತ್ಮದ ಈ ಹೊಸ ಸ್ಥಿತಿಯು ದೇವರ ಶಾಶ್ವತ ಮಂಡಳಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅದರ ಆನಂದದ ಲೇಖಕ ಎಂದು ಅವರು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಇದು ದೇವರಿಲ್ಲದ ದುಷ್ಟತನದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಡುವಂತೆ ದೇವರು ಹೊಸ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರೆ, ಅವರು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಪರಕೀಯ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಗೆ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ಅವರು ಅನುಮತಿಸಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ? ಇದಲ್ಲದೆ, ಆತ್ಮವು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ, ಅದು ಯಾವುದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ, ಒಂದು ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಿದೆ, ಆದರೆ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಒಮ್ಮೆ ದುರದೃಷ್ಟವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವಳು ಅದರಿಂದ ಮುಕ್ತಳಾಗುತ್ತಾಳೆ, ಎಂದಿಗೂ ಅತೃಪ್ತಳಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಆಗ ಅವರು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ದೇವರ ಸಲಹೆಯ ಅಸ್ಥಿರತೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಇದು ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಅನುಮಾನಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಮಯಕ್ಕೆ ರಚಿಸಬಹುದೆಂದು ಅವರು ನಂಬಲಿ, ಆದರೆ ದೇವರು, ಜಗತ್ತನ್ನು ರಚಿಸುವಾಗ, ಆದಾಗ್ಯೂ ತನ್ನ ಶಾಶ್ವತ ಸಲಹೆ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಅಧ್ಯಾಯ V. ಪ್ರಪಂಚದ ಮುಂದೆ ಅನಂತ ಸಮಯದ ಜಾಗವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು, ಹಾಗೆಯೇ ಪ್ರಪಂಚದ ಹೊರಗಿನ ಸ್ಥಳದ ಅನಂತ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು.

ಇದಲ್ಲದೆ, ದೇವರು ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವವರು, ಆದರೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಏನು ಉತ್ತರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಕೇಳುವವರು, ಪ್ರಪಂಚವು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಜಾಗದ ಬಗ್ಗೆ ತಾವೇ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಬೇಕು. ಯಾಕಂದರೆ ಜಗತ್ತು ನಿಖರವಾಗಿ ಆಗ ಮತ್ತು ಮೊದಲು ಏಕೆ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯವೋ ಹಾಗೆಯೇ ಪ್ರಪಂಚವು ಇಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಮತ್ತು ಬೇರೆಲ್ಲಿಯೋ ಅಲ್ಲ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯೂ ಸಾಧ್ಯ. ಅವರು ಪ್ರಪಂಚದ ಮುಂದೆ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಿದರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ, ಅವರಿಗೆ ತೋರುತ್ತಿರುವಂತೆ, ದೇವರು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ನಂತರ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಸ್ಥಳದ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು; ಮತ್ತು ಸರ್ವಶಕ್ತನು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯನಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಯಾರಾದರೂ ಹೇಳಿದರೆ, ಅವರು ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಜೊತೆಗೆ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ಬಗ್ಗೆ ರೇವ್ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಒಂದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಪರಮಾಣುಗಳ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಚಲನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ; ಮತ್ತು ಅವರು, ಪ್ರಪಂಚದ ಹೊರಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ವಿಸ್ತರಿಸಿರುವ ಸ್ಥಳಗಳ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಅಳೆಯುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿರಲು ಅವರು ಬಯಸದಿದ್ದರೆ, ಈ ಪ್ರಪಂಚಗಳು ದೇವರ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ನೈಜ ಪ್ರಪಂಚದಂತೆಯೇ, ಯಾವ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ? ಯಾಕಂದರೆ, ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ, ದೇವರು ನಿರಾಕಾರ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವವರೊಂದಿಗೆ ನಾವು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಅಂತಹ ಚರ್ಚೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅನೇಕ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವವರಲ್ಲಿ, ಮೊದಲನೆಯದು ಇತರ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಖ್ಯಾತಿ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿ ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಅವರು ಸತ್ಯದಿಂದ ಬಹಳ ದೂರದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಇನ್ನೂ ಅದಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಉಳಿದ.

ಅವರು ಹೊಂದಿರದ, ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ, ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸದ, ಆದರೆ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ಯೋಗ್ಯವಾದ ದೇವರ ಸಾರವು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಸಾರವು ಪ್ರಪಂಚದ ಹೊರಗಿನ ಅಂತಹ ದೊಡ್ಡ ಜಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಅನಂತತೆಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಪ್ರಪಂಚವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ತೀರಾ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಜಾಗವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ? ಆದರೆ ಒಂದು ಜಗತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅದರ ದೇಹ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಪಂಚವು ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ದೇವರ ಕ್ರಿಯೆ, ನಂತರ ಪ್ರಪಂಚದ ಹೊರಗಿನ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಳಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಏನು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ, ದೇವರು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದನು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು, ದೇವರು ಏಕೆ ಕ್ರಿಯೆಯಿಲ್ಲದೆ ಉಳಿದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಪಂಚದ ಮುಂದೆ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸಮಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಉತ್ತರಿಸಲಿ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ.

ಎಲ್ಲಾ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ತೆರೆದ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ಇದಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ, ಅದು ಆ ದೇವರನ್ನು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಪರಿಗಣನೆಯಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದರಲ್ಲಿ, ಇದು ಸಂಭವಿಸಿದ ದೈವಿಕ ಕಾರಣವನ್ನು ಯಾವುದೇ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನಿಖರವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಪ್ರಪಂಚದ ಹಿಂದಿನ ಸಮಯಗಳು ಗತಕಾಲದ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಜಾಗಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಹರಿಯಿತು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಸಮಯವನ್ನು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲು ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡಿ, ಅದು ದೇವರಿಗೆ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾದದ್ದು ಸಂಭವಿಸಬಾರದು, ಅವನು ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಜನರು ಅನಂತ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಹೊರಗೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳಾವಕಾಶವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ದೇವರು ಕ್ರಿಯೆಯಿಲ್ಲದೆ ಉಳಿದಿರುವ ಹಿಂದಿನ ಸಮಯವನ್ನು ಅವರು ಊಹಿಸಿದಾಗ ಜನರು ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ಅವರಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತೇವೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೊದಲು ಸಮಯವಿರಲಿಲ್ಲ.

ಅಧ್ಯಾಯ VI. ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪ್ರಾರಂಭವು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಮಯದ ಆರಂಭವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಒಂದು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಶಾಶ್ವತತೆ ಮತ್ತು ಸಮಯವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೆ, ಕೆಲವು ಚಲಿಸುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಲ್ಲದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತತೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಯಿಲ್ಲ, ಕೆಲವರು ಏನನ್ನಾದರೂ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಸೃಷ್ಟಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸಮಯವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಯಾರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಚಳುವಳಿ? ಈ ಚಲನೆಯ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಯ ಕ್ಷಣಗಳು, ಅವು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಡಿಮೆ ಅಥವಾ ದೀರ್ಘವಾದ ಮಧ್ಯಂತರಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಸಮಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವರು, ಅವರ ಶಾಶ್ವತತೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಯಿಲ್ಲ, ಸಮಯದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಮತ್ತು ಸಂಘಟಕನಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯದ ನಂತರ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು ಎಂದು ಹೇಗೆ ವಾದಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನನಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ. ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮೊದಲು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸೃಷ್ಟಿ ಇತ್ತು, ಅದರ ಚಲನೆಯು ಸಮಯದ ಅಂಗೀಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವೇ? ಆದರೆ ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಗ್ರಂಥಗಳು ಹೇಳಿದರೆ: "ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ದೇವರು ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು"() ಅವನು ಮೊದಲು ಏನನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಅವನು ಏನನ್ನಾದರೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆಗ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ ಪ್ರಪಂಚವು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮಯದೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ. ಯಾಕಂದರೆ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಏನಾಗುತ್ತದೆಯೋ ಅದು ಒಂದು ಕಾಲದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಕಾಲದ ಮೊದಲು ನಡೆಯುತ್ತದೆ - ಅದು ಕಳೆದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಬರಲಿರುವ ಮೊದಲು; ಆದರೆ ಹಿಂದಿನ ಸಮಯ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಯು ಸಮಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಜೀವಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಮಯದೊಂದಿಗೆ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಖಚಿತವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುವ ಚಲನೆ ಇದ್ದರೆ, ಮೊದಲ ಆರು ಅಥವಾ ಏಳು ದಿನಗಳ ಕ್ರಮದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಸಂಜೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ದೇವರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಎಲ್ಲದರವರೆಗೆ. ಈ ಆರು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಏಳನೇ ದಿನವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಏಳನೇ ದಿನದವರೆಗೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ದೊಡ್ಡ ರಹಸ್ಯ, ಉಳಿದ ದೇವರ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ. ಇವು ಯಾವ ರೀತಿಯ ದಿನಗಳು - ಇದು ನಮಗೆ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ, ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯ, ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ.

ಅಧ್ಯಾಯ VII. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೊದಲ ದಿನಗಳ ಆಸ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ಸೂರ್ಯನನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೊದಲು ಅವರು ಸಂಜೆ ಮತ್ತು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ

ನಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದ ಕಾರಣ ಸಂಜೆ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯೋದಯದ ಕಾರಣ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ; ಆದರೆ ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಮೂರು ದಿನಗಳು ಸೂರ್ಯನಿಲ್ಲದೆ ಕಳೆದವು, ಅದರ ಸೃಷ್ಟಿಯು ನಾಲ್ಕನೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ, ದೇವರ ವಾಕ್ಯದಿಂದ ಬೆಳಕನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ದೇವರು ಬೆಳಕನ್ನು ಕತ್ತಲೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಈ ಬೆಳಕನ್ನು ಹಗಲು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆ ರಾತ್ರಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ನಿಜ. ಆದರೆ ಈ ಬೆಳಕು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಅದು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಅದು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಸಂಜೆ ಮತ್ತು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ - ಇದು ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದು ಹೇಗೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಆದರೂ ನಾವು ಹಿಂಜರಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಅದನ್ನು ನಂಬಬೇಕು. ಬಹುಶಃ ಇದು ನಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಗೆ ದೂರವಿರುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಎತ್ತರದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಕೆಲವು ಕಾರ್ಪೋರಿಯಲ್ ಲೈಟ್ ಆಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಸೂರ್ಯನು ತರುವಾಯ ಸುಟ್ಟುಹೋದದ್ದು; ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ಬೆಳಕಿನ ಹೆಸರು ಪವಿತ್ರ ನಗರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪವಿತ್ರ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಮೇಲಿನ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ: ಅವಳು ನಮ್ಮೆಲ್ಲರ ತಾಯಿ"() ಏಕೆಂದರೆ ಇನ್ನೊಂದು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ನೀವೆಲ್ಲರೂ ಬೆಳಕಿನ ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಹಗಲಿನ ಮಕ್ಕಳು: ನಾವು ರಾತ್ರಿ ಅಥವಾ ಕತ್ತಲೆಯ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲ."() ಈ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಸಂಜೆಯ ಮೂಲಕ ನಾವು ಬಹುಶಃ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಬಹುದು ಕೊನೆಯ ದಿನ. ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಜೀವಿಗಳ ಜ್ಞಾನವು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಟ್ವಿಲೈಟ್ ಆಗಿದೆ, ಅದು ನಂತರ ಬೆಳಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೆಳಗಾಗುತ್ತದೆ, ಈ ಜ್ಞಾನವು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ವೈಭವೀಕರಣ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಗೆ ತಿರುಗಿದಾಗ; ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ಪ್ರಾಣಿಯ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಕೈಬಿಡದ ರಾತ್ರಿಯಿಲ್ಲ.

ಅಂದಹಾಗೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ದಿನಗಳನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುವಾಗ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಎಂದಿಗೂ ರಾತ್ರಿ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ. ರಾತ್ರಿ ಎಂದು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಹೇಳಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಸಂಜೆ ಇತ್ತು ಮತ್ತು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಇತ್ತು: ಒಂದು ದಿನ"() ಇದು ಎರಡನೇ ದಿನ, ಇತರ ದಿನಗಳು. ಸ್ವತಃ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಜ್ಞಾನವು ದೇವರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಮಂದವಾಗಿರುತ್ತದೆ - ಅದು ರಚಿಸಿದ ಕಲೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಇದನ್ನು ರಾತ್ರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಸಂಜೆ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾನು ಹೇಳಿದಂತೆ, ಅದು ಮುಂಜಾನೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ವೈಭವೀಕರಣ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅದು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಅದು ಮೊದಲ ದಿನವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಅವನು ಎತ್ತರದ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನ ನೀರಿನ ನಡುವೆ ಸ್ವರ್ಗ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆಕಾಶದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಹೋದಾಗ - ಎರಡನೇ ದಿನ; ಅವನು ಭೂಮಿ, ಸಮುದ್ರ ಮತ್ತು ಹುಟ್ಟಿದ ಎಲ್ಲದರ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಹೋದಾಗ, ಬೇರುಗಳಿಂದ ಭೂಮಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ - ಮೂರನೇ ದಿನ; ಲ್ಯುಮಿನರೀಸ್, ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ - ನಾಲ್ಕನೇ ದಿನ; ನೀರಿನಿಂದ ಬರುವ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಾರುವ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಯಾವಾಗ - ಐದನೇ ದಿನ; ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ ಸ್ವತಃ ಯಾವಾಗ - ಆರನೇ ದಿನ.

ಅಧ್ಯಾಯ VIII. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರು ದಿನಗಳ ನಂತರ ಏಳನೇ ದಿನದಂದು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದ ದೇವರ ಉಳಿದವರು ಏನು ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು

ದೇವರು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಲಸಗಳಿಂದ ಏಳನೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದು ಅದನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿದಾಗ, ಈ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಬಾಲಿಶ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು, ದೇವರು, ಯಾರು "ಅವನು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅದು ನೆರವೇರಿತು"(), - ಸ್ಮಾರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಪದದೊಂದಿಗೆ ಆದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಧ್ವನಿ ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಪದವಲ್ಲ. ಉಳಿದ ದೇವರು ಎಂದರೆ ದೇವರಲ್ಲಿ ಉಳಿದವರು. ಹಾಗಾಗಿ ಮನೆಯ ಖುಷಿ ಎಂದರೆ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಮೋಜು ಮಸ್ತಿ ಮಾಡುವವರ ಖುಷಿ, ಮನೆಯೇ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಮತ್ತೇನೋ ಖುಷಿ. ಮನೆಯು ತನ್ನ ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಹುರಿದುಂಬಿಸಿದರೆ, ಅದನ್ನು ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ನಾವು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ವಿಷಯದ ಮೂಲಕ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸುವ ಪದದ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾವು ಹೇಳಿದಾಗ: ಚಿತ್ರಮಂದಿರಗಳು ಚಪ್ಪಾಳೆ ತಟ್ಟುತ್ತವೆ, ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳು ಘರ್ಜಿಸುತ್ತವೆ. ಚಿತ್ರಮಂದಿರಗಳಲ್ಲಿ ಜನರು ಚಪ್ಪಾಳೆ ತಟ್ಟುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಎತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳಲ್ಲಿ ಘರ್ಜಿಸುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಒಂದು ಕಾರಣದ ಮೂಲಕ ಸೂಚಿಸುವ (ಪದ ಬಳಕೆ) ಪ್ರಕಾರ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅದನ್ನು ಓದುವಾಗ ಅದು ಇಷ್ಟಪಡುವವರ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ನಾವು ಪತ್ರವನ್ನು ಸಂತೋಷದಾಯಕ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವರು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ ಪ್ರವಾದಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸೂಕ್ತವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಅವನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವವರ ಮತ್ತು ಅವನು ಸ್ವತಃ ಶಾಂತಗೊಳಿಸುವವರ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯು ಅದನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಜನರಿಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಲುವಾಗಿ ದೇವರು ಅವರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಮೂಲಕ ಮಾಡುವ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಈ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೊದಲು ಹತ್ತಿರವಾದರೆ ಅವರು ದೇವರಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ. ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನ ಜನರುದೇವರ ಆಜ್ಞೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಉಳಿದ ಸಬ್ಬತ್ ದಿನದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಅದರ ಸ್ವಂತ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ನಾನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇನೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ IX. ಸಂತರ ಸಾಕ್ಷ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ದೇವತೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಬ್ಬರು ಏನು ಯೋಚಿಸಬೇಕು? ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು

ನಾನು ಪವಿತ್ರ ನಗರದ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ಈ ನಗರದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಪವಿತ್ರ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಏನು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಹೇಳಲು ನಾನು ಮೊದಲು ಯೋಚಿಸಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಎಂದಿಗೂ ವಿದೇಶಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡಲಿಲ್ಲ, ಈಗ, ದೇವರ ಸಹಾಯದಿಂದ, ನಾನು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ದೈವಿಕ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇನೆ. ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವು ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ದೇವತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಅವುಗಳನ್ನು ಯಾವ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡದಿದ್ದರೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿನಡಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಸ್ವರ್ಗದ, ಅದು ಹೇಳಿದಾಗ: "ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ದೇವರು ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು"; ಅಥವಾ ಬದಲಿಗೆ ನಾನು ಹೇಳಿದ ಆ ಬೆಳಕಿನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ. ಮತ್ತು ಅವರು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು, ಏಳನೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ದೇವರು ತಾನು ಮಾಡಿದ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಲಸಗಳಿಂದ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ; ಪುಸ್ತಕವು ಈ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ: "ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ದೇವರು ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು"ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೊದಲು ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ರಚಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವರು ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೆ, ಮತ್ತು ಈ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರೆ, ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು ತರುವಾಯ ಹೇಳುವಂತೆ, ನಿರಾಕಾರ ಮತ್ತು ಖಾಲಿಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಾತದ ಮೇಲೆ ಕತ್ತಲೆ ಇತ್ತು, ಅಂದರೆ, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ನೀರಿನ ಕೆಲವು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಮಿಶ್ರಣದ ಮೇಲೆ ; ಏಕೆಂದರೆ ಬೆಳಕನ್ನು ಇನ್ನೂ ರಚಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಿ ಬೆಳಕು ಇಲ್ಲವೋ ಅಲ್ಲಿ ಕತ್ತಲೆ ಇರಬೇಕು; ಮತ್ತು ಮತ್ತಷ್ಟು ಸೃಷ್ಟಿಯು ನಂತರ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆದೇಶಿಸಿದರೆ, ಅದು ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವಂತೆ, ಆರು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆಗ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಬಹುದು, ಅವರು ದೇವರ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಏಳನೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದರು? ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳು ದೇವರ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು, ಆದರೂ ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೈಪಾಸ್ ಮಾಡದೆ, ಇದು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, (ಡೇನಿಯಲ್ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ) ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಕುಲುಮೆಯಲ್ಲಿ ಮೂವರು ಯುವಕರ ಹಾಡಿನಲ್ಲಿ, ದೇವರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುವಾಗ, ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಕೀರ್ತನೆಯು ಹೇಳುತ್ತದೆ: “ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಭಗವಂತನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಿ, ಅತ್ಯುನ್ನತವಾಗಿ ಆತನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಿ. ಆತನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಿರಿ, ಆತನ ಎಲ್ಲಾ ದೇವದೂತರು ಆತನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಿರಿ; ಆತನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಿ, ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರ, ಆತನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಿ, ಎಲ್ಲಾ ಬೆಳಕಿನ ನಕ್ಷತ್ರಗಳು. ಆತನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಿರಿ, ಸ್ವರ್ಗದ ಸ್ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾಶದ ಮೇಲಿರುವ ನೀರು. ಅವರು ಕರ್ತನ ಹೆಸರನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಲಿ, ಯಾಕಂದರೆ ಆತನು ಹೇಳಿದನು ಮತ್ತು ಅವರು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದು ನೆರವೇರಿತು.() ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ, ಮೇಲಿನಿಂದ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ, ದೇವತೆಗಳನ್ನು ದೇವರಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪದಗಳು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ: "ಅವನು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅದು ನೆರವೇರಿತು".

ಆರು ದಿನಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಲು ಯಾರು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ? ಮತ್ತು ಯಾರಾದರೂ ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹುಚ್ಚರಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನ ವ್ಯಾನಿಟಿಯನ್ನು ಅದೇ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದಿಂದ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ದೇವರು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಯಾದಾಗ, ನನ್ನ ದೇವತೆಗಳೆಲ್ಲರೂ ನನ್ನನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಧ್ವನಿಯಿಂದ ಹೊಗಳಿದರು."() ಆದ್ದರಿಂದ, ನಕ್ಷತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದಾಗ ಈಗಾಗಲೇ ದೇವತೆಗಳಿದ್ದರು. ನಾಲ್ಕನೇ ದಿನವಾದಾಗ ಅವುಗಳನ್ನು (ನಕ್ಷತ್ರಗಳು) ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಹಾಗಾದರೆ, ಅವರು (ದೇವತೆಗಳನ್ನು) ಮೂರನೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳೋಣವೇ? ಇಲ್ಲ! ಯಾಕಂದರೆ ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ಈ ದಿನದಂದು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಂತರ ಭೂಮಿಯು ನೀರಿನಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿತು, ಈ ಎರಡು ಅಂಶಗಳು ಅವುಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯು ಅದರ ಬೇರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಉತ್ಪಾದಿಸಿತು. ಆದರೆ ಎರಡನೆಯ ದಿನದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿಲ್ಲವೇ? ಮತ್ತು ಇದು ಸಂಭವಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ: ನಂತರ, ಕೆಳಗಿನ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ನೀರಿನ ನಡುವೆ, ಆಕಾಶ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಆಕಾಶವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು; ಅದರ ಮೇಲೆ ನಾಲ್ಕನೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಯಾದವು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವದೂತರು ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ದೇವರ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವರು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ದಿನದ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದ ಬೆಳಕು, ಆದರೆ ಅದರ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು "ಒಂದು ದಿನ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಒಂದು ದಿನ. ,” ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ದಿನವಲ್ಲ - ಎರಡನೆಯದು, ಅಥವಾ ಮೂರನೆಯದು, ಅಥವಾ ಇತರರು - ಆದರೆ ಅದೇ ದಿನ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಆರು ಪಟ್ಟು ಮತ್ತು ಏಳು ಪಟ್ಟು ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮರುಪೂರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಆರು ಪಟ್ಟು ಮತ್ತು ಏಳು ಪಟ್ಟು ಜ್ಞಾನದ ಸಲುವಾಗಿ: ಆರು ಪಟ್ಟು - ರಲ್ಲಿ ದೇವರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಸೃಷ್ಟಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಏಳು ಪಟ್ಟು - ದೇವರ ಶಾಂತಿಯ ಬಗ್ಗೆ. ದೇವರು ಹೇಳಿದಾಗ: "ಬೆಳಕು ಇರಲಿ, ಮತ್ತು ಬೆಳಕು ಇತ್ತು", ಈ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ದೇವತೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವರು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಶಾಶ್ವತ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು, ಇದು ದೇವರ ಅತ್ಯಂತ ಬದಲಾಗದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಅವರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಮ್ಮಿಂದ ದೇವರ ಏಕೈಕ ಪುತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ರಚಿಸಿದ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಪ್ರಬುದ್ಧರಾದರು, ಅವರು ಬೆಳಕಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ದಿನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ದಿನ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು, ಅದು ದೇವರ ವಾಕ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಅವರು ಸ್ವತಃ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಅವನಿಗಾಗಿ "ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬರುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುವ ನಿಜವಾದ ಬೆಳಕು"(), ಪ್ರತಿ ಶುದ್ಧ ದೇವತೆಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಎರಡನೆಯದು ಸ್ವತಃ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರಲ್ಲಿ ಬೆಳಕು. ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ದೇವದೂತನು ಅವನಿಂದ ದೂರವಾದರೆ, ಅವನು ಅಶುದ್ಧನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅಶುದ್ಧ ಶಕ್ತಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಎಲ್ಲರಂತೆ, ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ಬೆಳಕಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಮ್ಮಲ್ಲಿಯೇ ಕತ್ತಲೆಯಾಗಿ, ಶಾಶ್ವತ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಯಾಕಂದರೆ ಕೆಟ್ಟದ್ದು ಯಾವುದೇ ಸಾರವಲ್ಲ; ಆದರೆ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಕೆಟ್ಟದು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ X. ಒಂದೇ ದೇವರ ಸರಳ ಮತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ - ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮ, ಅವರು ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ

ಒಂದೇ ಒಂದು ಸರಳ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದ ಒಳ್ಳೆಯದು - ದೇವರು. ಈ ಉತ್ತಮ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲಾ ಸರಕುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸರಳವಾದವುಗಳಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ. ನಾನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ, ಅಂದರೆ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಯಾಕಂದರೆ ಸರಳವಾದ ಒಳ್ಳೆಯದರಿಂದ ಹುಟ್ಟುವದು ಅಷ್ಟೇ ಸರಳವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಹುಟ್ಟಿದಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ನಾವು ಇವರಿಬ್ಬರನ್ನು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ, ಮತ್ತು ಈ ಇಬ್ಬರು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಜೊತೆಗೆ ಒಬ್ಬನೇ ದೇವರು. ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನ ಈ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪದದ ಕೆಲವು ವಿಶೇಷ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅವನು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಗಿಂತ ಬೇರೆಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ತಂದೆ ಅಥವಾ ಮಗನಲ್ಲ; ಆದರೆ ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ - ಇನ್ನೊಂದು, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಒಳ್ಳೆಯದು ಸಮಾನವಾಗಿ ಸರಳವಾಗಿದೆ, ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದ ಮತ್ತು ಸಹ-ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಟ್ರಿನಿಟಿ ಒಬ್ಬ ದೇವರು ಮತ್ತು ಅದು ಟ್ರಿನಿಟಿ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ ಅದರ ಸರಳತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾಕಂದರೆ ನಾವು ಈ ಒಳ್ಳೆಯ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಸರಳ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ತಂದೆ, ಅಥವಾ ಒಬ್ಬ ಮಗ ಅಥವಾ ಒಬ್ಬ ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮವಿದೆ; ಮತ್ತು ಈ ಟ್ರಿನಿಟಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ಯಾಬೆಲ್ಲಿಯನ್ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು ಯೋಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಏನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅವಳು ಹೊಂದಿದ್ದು ಅವಳು ತಾನೇ ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅವಳನ್ನು ಸರಳ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ತಂದೆಗೆ ಒಬ್ಬ ಮಗನಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಮಗನಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಮಗನು ತಂದೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನು ತಂದೆಯಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಅವನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವನು ಏನನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವನನ್ನು ಜೀವಂತ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜೀವನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತೆ, ಮತ್ತು ಈ ಜೀವನವು ಅವನೇ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಸರಳವಾದದ್ದು ಅದು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಸ್ವಭಾವವಾಗಿದೆ; ಅಥವಾ ಯಾವುದೋ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ ವಿಷಯ: ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ಪಾತ್ರೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ದ್ರವ, ಅಥವಾ ದೇಹ ಮತ್ತು ಬಣ್ಣ, ಅಥವಾ ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಬೆಳಕು, ಅಥವಾ ಉಷ್ಣತೆ, ಅಥವಾ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಂತಹವು. ಯಾಕಂದರೆ ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಅದು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಪಾತ್ರೆಯು ದ್ರವವಲ್ಲ, ಅಥವಾ ದೇಹವು ಬಣ್ಣವಲ್ಲ, ಗಾಳಿಯು ಬೆಳಕು ಅಥವಾ ಉಷ್ಣತೆ ಅಥವಾ ಆತ್ಮವು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಹೊಂದಿರುವ ಈ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಇತರ ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೋಗಬಹುದು ಅಥವಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು: ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ಪಾತ್ರೆಯು ತುಂಬಿದ ದ್ರವದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಬಹುದು; ದೇಹವು ಬಣ್ಣವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು; ಗಾಳಿಯು ಗಾಢವಾಗಬಹುದು ಅಥವಾ ತಂಪಾಗಬಹುದು; ಆತ್ಮ - ಅವಿವೇಕದ ಆಗಲು. ಆದರೆ ಪುನರುತ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಸಂತರಿಗೆ ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡಿದಂತೆ ದೇಹವು ಅಕ್ಷಯವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ಅಕ್ಷಯತೆಯ ಅಕ್ಷಯ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ದೈಹಿಕ ಪದಾರ್ಥವು ಉಳಿದಿರುವುದರಿಂದ, ಸ್ವತಃ ಅಕ್ಷಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾಕಂದರೆ ದೇಹದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಷಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡದಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಇರುತ್ತದೆ: ಏಕೆಂದರೆ ಯಾವುದೇ ಭಾಗವು ಇತರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕೆಡುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ದೇಹವು ಭಾಗಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡದಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದರ ಒಂದು ಭಾಗವು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದ್ದರೂ, ಇನ್ನೊಂದು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ, ದೊಡ್ಡ ಭಾಗವು ಚಿಕ್ಕದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕೆಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದು ವಿಷಯವೆಂದರೆ ದೇಹ, ಅದು ಪ್ರತಿ ಭಾಗದಲ್ಲೂ ಇಡೀ ದೇಹವಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಅಕ್ಷಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾಗದಲ್ಲೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ: ಏಕೆಂದರೆ ಕೆಡದ ದೇಹದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾಗವು ಇತರ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಕೆಡುವುದಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಬೆರಳು ಇಡೀ ಕೈಗಿಂತ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ, ಕೈ ಬೆರಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕೆಡುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕೈ ಮತ್ತು ಬೆರಳು ಸಮಾನವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಕೈ ಮತ್ತು ಬೆರಳಿನ ಅಕ್ಷಯತೆ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಕ್ಷಯವು ಅವಿನಾಶವಾದ ದೇಹದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಿದ್ದರೂ, ದೇಹವೆಂಬ ವಸ್ತುವು ಒಂದು ವಿಷಯ, ಮತ್ತು ಅದರ ಅಕ್ಷಯತೆಯ ಆಸ್ತಿಯು ಇನ್ನೊಂದು. ಮತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವಳು ಸ್ವತಃ ಅವಳು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಅಂತೆಯೇ, ಆತ್ಮವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ವಿಮೋಚನೆಗೊಂಡಾಗ, ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನದ ಮೂಲಕ ಬುದ್ಧಿವಂತನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಆತ್ಮದಂತೆಯೇ ಅಲ್ಲ. ಯಾಕಂದರೆ ಗಾಳಿಯೂ ಸಹ, ಅದರೊಳಗೆ ಸುರಿಯಲ್ಪಟ್ಟ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಅದು ಎಂದಿಗೂ ಹಿಂದೆ ಉಳಿಯದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಪ್ರಕಾಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಬೆಳಕಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಆತ್ಮವು ವಾಯು ಎಂದು ನಾನು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ; ಅಶರೀರವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದೆ ಕೆಲವರು ಯೋಚಿಸಿದ್ದು ಇದನ್ನೇ. ಆದರೆ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯು ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ದೊಡ್ಡ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದ್ದರೂ ಸಹ ಕೆಲವು ಸಾಮ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಭೌತಿಕ ಗಾಳಿಯು ಪ್ರಕಾಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆ ನಿರಾಕಾರವಾದ ಆತ್ಮವು ದೇವರ ಸರಳ ಜ್ಞಾನದ ನಿರಾಕಾರ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಅಸಮಂಜಸವಲ್ಲ. ಕಾರ್ಪೋರಿಯಲ್ ಲೈಟ್; ಮತ್ತು ಈ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಬಿಡಲ್ಪಟ್ಟ ಗಾಳಿಯು ಕತ್ತಲೆಯಾದಂತೆಯೇ (ಯಾವುದೇ ದೈಹಿಕ ಸ್ಥಳದ ಕತ್ತಲೆಯು ಬೆಳಕನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಗಾಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ), ಆದ್ದರಿಂದ ಆತ್ಮವು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ವಂಚಿತವಾಗುತ್ತದೆ, ಕತ್ತಲೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದರ ಪ್ರಕಾರ, ನಿಜವಾದ ದೈವಿಕವನ್ನು ಸರಳ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಆಸ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ವಿಷಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಅದು ದೈವಿಕ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಆಶೀರ್ವಾದ ಎಂದು ಇನ್ನೊಬ್ಬರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನದಿಂದ ಅಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಅನ್ನು ಬಹು-ಭಾಗ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (), ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ತನ್ನಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ; ಆದರೆ ಆತನಿಗೆ ಏನಿದೆಯೋ ಅದು ತಂದೆಯೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅದು ಒಂದೇ. ಏಕೆಂದರೆ ಹಲವಾರು ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಕೆಲವು ಅಳೆಯಲಾಗದ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಸ್ತುಗಳ ನಿಧಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಅದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದ ವಸ್ತುಗಳ ಅಡಿಪಾಯಗಳು, ಗೋಚರ ಮತ್ತು ಅಗೋಚರ, ಅವಳ ಮೂಲಕ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯಾಕಂದರೆ ದೇವರು ತಿಳಿಯದೆ ಏನನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಿಲ್ಲ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಯಾವುದೇ ಮಾನವ ಕಲಾವಿದನೂ ಸಹ ರಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದುಕೊಂಡು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರೆ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಅವನು ತಿಳಿದಿರುವದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಇದರಿಂದ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ ನಿಜ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ಈ ಪ್ರಪಂಚವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಅವನು ದೇವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಅಧ್ಯಾಯ XI. ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲದ ಆ ಆತ್ಮಗಳು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಪವಿತ್ರ ದೇವತೆಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಆನಂದಿಸುವ ಆನಂದದಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಗಳಾಗಿದ್ದವು ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸಬೇಕೇ?

ಇದು ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ನಾವು ದೇವತೆಗಳೆಂದು ಕರೆಯುವ ಆ ಆತ್ಮಗಳು ಮೂಲತಃ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಕತ್ತಲೆಯ ಆತ್ಮಗಳು; ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಅವರು ಬೆಳಕಿನಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಯಾಕಂದರೆ ಅವರು ಹೇಗಾದರೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಮತ್ತು ಹೇಗಾದರೂ ಬದುಕಲು ಮಾತ್ರ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಆನಂದದಿಂದ ಬದುಕಲು ಪ್ರಬುದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಜ್ಞಾನೋದಯದಿಂದ ದೂರ ತಿರುಗಿ, ಕೆಲವು ದೇವತೆಗಳು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದ ಜೀವನದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲದೆ, ಅದು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಅದರ ಶಾಶ್ವತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಾತಂಕ ಮತ್ತು ಶಾಂತವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅವರು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅವಿವೇಕದ ಜೀವನ, ಅವರು ಬಯಸಿದ್ದರೂ ಸಹ ಅದನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ. ಅವರು ಪಾಪ ಮಾಡುವ ಮೊದಲು ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಭಾಗಿಗಳಾಗಿದ್ದರು? ಯಾರಾದರೂ ಇದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಬಹುದೇ? ಈ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಆನಂದದ ಶಾಶ್ವತತೆಯಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸದ ಕಾರಣ ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಸಮಾನರು ಎಂದು ನಾವು ಹೇಗೆ ಹೇಳಬಹುದು? ಅವರು ಅದರಲ್ಲಿ ಸಮಾನರಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಈ ಆನಂದದ ಶಾಶ್ವತತೆಗಾಗಿ ಸಮಾನವಾಗಿ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಅವಳ ಮೇಲೆ ಅಷ್ಟೇ ವಿಶ್ವಾಸ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಈ ಜೀವನವು ಇರುವಾಗ ಒಬ್ಬರು ಅದನ್ನು ಜೀವನ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳಬೇಕಾದರೆ ಅದನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, (ಶಾಶ್ವತ) ಜೀವನವನ್ನು ಜೀವನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ಜೀವಿ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಶಾಶ್ವತವಾದ ಎಲ್ಲವೂ ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲವಾದರೂ (ಶಿಕ್ಷೆಗಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾದ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ), ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದ ಜೀವನವು ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅಂತಹ ಜೀವನವು ಈ ಆತ್ಮಗಳ ಜೀವನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. : ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನಿಂತುಹೋಯಿತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ, ಅವರು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ, ಅಥವಾ, ತಿಳಿಯದೆ, ಅವರು ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ, ಭಯವು ಅವರನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಲು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ತಾವು ಸುಖಿಗಳೆಂಬ ಭ್ರಮೆಯು ಅವರನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರ ಅಜ್ಞಾನವು ಒಂದು ರೀತಿಯದ್ದಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ಅಸತ್ಯವನ್ನು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಆನಂದವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆಯೇ ಅಥವಾ ಅದು ಎಂದಿಗೂ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬ ನಿಖರವಾದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ; ಅಂತಹ ದೊಡ್ಡ ಸಂತೋಷದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಅನುಮಾನವು ಆನಂದದಾಯಕ ಜೀವನದ ಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನಾವು ನಂಬಿರುವಂತೆ, ಪವಿತ್ರ ದೇವತೆಗಳ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದ ಜೀವನ ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ನಾವು ಅಂತಹ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥವನ್ನು ಲಗತ್ತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ದೇವರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆಶೀರ್ವದಿಸುತ್ತಾನೆ, ಯಾರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತುಂಬಾ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಎಂದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಶೀರ್ವಾದ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆತನಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ದೇವತೆಗಳ ಆನಂದ, ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆನಂದದಿಂದ ಅವರ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ?

ಅಧ್ಯಾಯ XII. ದೈವಿಕ ಭರವಸೆಯ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಹೊಂದಿರದ ನೀತಿವಂತರ ಆನಂದದ ಹೋಲಿಕೆ, ಪತನದ ಮೊದಲು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವ ಮೊದಲ ಜನರ ಆನಂದದೊಂದಿಗೆ

ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆಶೀರ್ವದಿಸಬಾರದು ಎಂದು ನಾವು ನಂಬುತ್ತೇವೆ. ಮೊದಲ ಜನರು ಪಾಪದ ಮೊದಲು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಯಾರು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೂ ಅವರ ಆನಂದವು ಉಳಿಯುತ್ತದೆಯೇ ಅಥವಾ ಅದು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿರುತ್ತದೆಯೇ (ಮತ್ತು ಅವರು ಪಾಪ ಮಾಡದಿದ್ದರೆ ಅದು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿರುತ್ತದೆ); ಈಗಲೂ ಸಹ, ಯಾವುದೇ ಉದಾತ್ತತೆಯ ಆಲೋಚನೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಭವಿಷ್ಯದ ಅಮರತ್ವದ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಐಹಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಕಳೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅಪರಾಧವನ್ನು ತಮ್ಮ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಗೆ ಹೊರೆಯಾಗದಂತೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಕರುಣೆಯನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಒಲವು ತೋರುವವರನ್ನು ನಾವು ಧನ್ಯರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ. ಅವರ ದೌರ್ಬಲ್ಯದ ಪಾಪಗಳು? ತಮ್ಮ ಸ್ಥಿರತೆಗೆ ಪ್ರತಿಫಲದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಸ್ಥಿರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಯಾರೇ ಆಗಲಿ, ಆತನು ಎಲ್ಲರನ್ನು ಮುನ್ನೆಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡದಿದ್ದರೂ, ತನ್ನ ನೀತಿವಂತ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢ ತೀರ್ಪಿನ ಮೂಲಕ ಆತನನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸದಿದ್ದರೆ, ಕೆಲವು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಅವನು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ದೃಢವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಜನರಲ್ಲಿ ಯಾರು ತಿಳಿಯಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನು ಮೋಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಅಲ್ಲವೇ? ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿಜವಾದ ಒಳ್ಳೆಯದ ಆನಂದಕ್ಕಾಗಿ, ನಿಜವಾದ ಮರ್ತ್ಯ ದೌರ್ಬಲ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನೀತಿವಂತ ಮನುಷ್ಯನಿಗಿಂತ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವ ಮೊದಲ ಮನುಷ್ಯನು ಹೆಚ್ಚು ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು; ಆದರೆ ಭವಿಷ್ಯದ ಭರವಸೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಯಾರಾದರೂ ದೇವತೆಗಳ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ದುಃಖಗಳಿಗೆ ಪರಕೀಯವಾಗಿ, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಹಭೋಗವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಊಹೆಯಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಖಚಿತವಾದ ಸತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ದೇವರು - ಶಾರೀರಿಕ ದುಃಖವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಯಾರಿಗಾದರೂ, ಅವನು ಮೊದಲ ಮನುಷ್ಯನಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಂತೋಷವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಸ್ವರ್ಗದ ದೊಡ್ಡ ಸಂತೋಷದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸವಿಲ್ಲ.

ಅಧ್ಯಾಯ XIII. ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳು ಸಮಾನವಾಗಿ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆಯೇ, ಆದರೆ ಬಿದ್ದವರು ತಾವು ಬೀಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬದುಕುಳಿದವರು ಬಿದ್ದವರ ಪತನದ ನಂತರವೇ ತಮ್ಮ ಶಾಶ್ವತತೆಯ ಮುನ್ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು?

ಇಲ್ಲಿಂದ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಆನಂದ, ಯಾವುದಕ್ಕೆ, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತದ್ದು ಎಂದು ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ನಿಜವಾದ ಗುರಿ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸ್ವಭಾವವು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ, ಎರಡರ ಒಕ್ಕೂಟದಿಂದ ನಿಯಮಾಧೀನವಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ಅದು ದೇವರಾಗಿರುವ ಬದಲಾಗದ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಆನಂದಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಬಾರದು ಅಥವಾ ಏನಾಗಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಯಾವುದೇ ಭ್ರಮೆಗೆ ಒಳಗಾಗಬಾರದು. ಆತನಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರಿ. ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ನಾವು ಬೆಳಕಿನ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಈ ಆಶೀರ್ವಾದವಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ; ಆದರೆ ಇದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಪಾಪ ಮಾಡಿದ ದೇವತೆಗಳು, ತಮ್ಮ ಅಧಃಪತನದಿಂದಾಗಿ ಈ ಬೆಳಕನ್ನು ವಂಚಿತಗೊಳಿಸಿದರು, ಅವರು ಬೀಳುವ ಮುಂಚೆಯೇ ಅದನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ; ಭವಿಷ್ಯದ ಅದೃಷ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಪತನದ ಮೊದಲು ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಲ ಬದುಕಿದ್ದರೆ ಆನಂದವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದಾಗ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಸ್ಥಿರತೆ ಅಥವಾ ಪತನ ಮತ್ತು ಇತರರ ಬಗ್ಗೆ ಪೂರ್ವಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮ ಆನಂದದ ಶಾಶ್ವತತೆಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಖಚಿತತೆಯಿಂದ ತಿಳಿದಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಎಲ್ಲರೂ ಸಮಾನ ಆನಂದದಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಈಗ ದುಷ್ಟರಾಗಿರುವ ಆ ದೇವತೆಗಳು ಬೀಳುವವರೆಗೂ ಹಾಗೆಯೇ ಇದ್ದರು. ಈ ಹಗುರವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯಿಂದ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆ, ನಂತರ, ಪವಿತ್ರ ದೇವತೆಗಳು ತಮ್ಮ ಶಾಶ್ವತ ಆನಂದದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಏನು ಕಲಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಎಂದು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಯೋಚಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ. ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಸಹಾಯ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಯಾರಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಒಳ್ಳೆಯ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಯಾವುದೇ ಹೊಸ ದೆವ್ವವು ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಹಾಗೆಯೇ ಅವನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಒಳ್ಳೆಯ ದೇವತೆಗಳ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ?

ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ, ಸತ್ಯವು ಸಂತರು ಮತ್ತು ನಿಷ್ಠಾವಂತರಿಗೆ ಅವರು ದೇವರ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತದೆ (); ಅವರು ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನವನ್ನು () ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ನಾವು ಈ ಅಮರ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಎಂದಿಗೂ ದೂರವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಮಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಖಚಿತವಾಗಿರದಿದ್ದರೆ, ಆಗ ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಅವರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಸಮಾನರಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಸತ್ಯವು ಎಂದಿಗೂ ಮೋಸಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಾವು ಅವರಿಗೆ ಸಮಾನರಾಗುತ್ತೇವೆ, ಆಗ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಂತೋಷದ ಶಾಶ್ವತತೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಆ ಇತರರು (ಬಿದ್ದುಹೋದ ಆತ್ಮಗಳು) ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ನಿಖರವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ; ಅವರ ಸಂತೋಷ, ಅವರು ವಿಶ್ವಾಸ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಶಾಶ್ವತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ನಂತರ ದೇವತೆಗಳು ತಮ್ಮ ನಡುವೆ ಅಸಮಾನರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದು ಉಳಿದಿದೆ, ಅಥವಾ, ಸಮಾನವಾಗಿದ್ದರೆ, ಉತ್ತಮ ದೇವತೆಗಳು ಪತನದ ನಂತರವೇ ದುಷ್ಟರು ತಮ್ಮ ಶಾಶ್ವತ ಸಂತೋಷದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು.

ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ದೆವ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಭಗವಂತನು ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ಯಾರಾದರೂ ಹೇಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆಯೇ: "ಅವನು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಕೊಲೆಗಾರನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಲಿಲ್ಲ."() ಅವರು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಅಂದರೆ ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಕೊಲೆಗಾರ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮಾನವ ಜನಾಂಗ, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಕ್ಷಣದಿಂದ, ಅವನು ವಂಚನೆಯ ಮೂಲಕ ಕೊಲ್ಲಬಹುದು. ಆದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪವಿತ್ರ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ; ಅವನು ತನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಗೆ ವಿಧೇಯನಾಗಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಅವನ ವಿಶೇಷ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಮ್ಮೆಯ ಆನಂದವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡನು, ಮತ್ತು ಈ ಮೂಲಕ ಅವನು ಕಪಟ ಮತ್ತು ಮೋಸಗಾರನಾಗಿದ್ದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಎಂದಿಗೂ ಸರ್ವಶಕ್ತನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ. ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಸಲ್ಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಸಂಭವಿಸದ ಏನನ್ನಾದರೂ ತಪ್ಪಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲು ಹೆಮ್ಮೆಯ ದುರಹಂಕಾರದಿಂದ ತೀವ್ರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಜಾನ್ ಏನು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು: "ಮೊದಲು ದೆವ್ವವು ಪಾಪ ಮಾಡಿದೆ"(), ಅಂದರೆ, ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕ್ಷಣದಿಂದ, ಅವನು ಸತ್ಯವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದನು, ಅದನ್ನು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ದೇವರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತ ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಬಹುದು.

ಅಂತಹ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಿಂದ ಯಾರು ತೃಪ್ತರಾಗುತ್ತಾರೋ ಅವರು ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅಂದರೆ, ಮಣಿಚಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಒಂದೇ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಇತರ ಹಾನಿಕಾರಕ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಕೆಲವು ತತ್ತ್ವದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ (ದೇವರಿಗೆ), ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ದುಷ್ಟ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅವರ ವ್ಯಾನಿಟಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅಂತಹ ಹುಚ್ಚುತನವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದ ಸುವಾರ್ತೆ ಪದಗಳನ್ನು ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಗೌರವಿಸಿದರೂ, ಭಗವಂತನು ಹೇಳಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಅವರು ಗಮನ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ: "ದೆವ್ವವು ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಅಪರಿಚಿತನಾಗಿದ್ದನು" ಆದರೆ ಹೇಳಿದರು: "ಅವನು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಲಿಲ್ಲ." ಈ ಮೂಲಕ ಅವರು ದೆವ್ವದ ಸತ್ಯದಿಂದ ದೂರ ಬಿದ್ದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು; ಮತ್ತು ಅವನು ಅದರಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದ್ದರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾದ ನಂತರ, ಅವನು ಪವಿತ್ರ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದನು.

ಅಧ್ಯಾಯ XIV. ದೆವ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಬಳಸಿದ ಆ ಪದಗುಚ್ಛದ ಬಗ್ಗೆ, ಅವನು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸತ್ಯವು ಅವನಲ್ಲಿಲ್ಲ

ನಂತರ, ನಮ್ಮ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದಂತೆ: ದೆವ್ವವು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಎಲ್ಲಿ ನೋಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಗವಂತ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಯಾಕೆಂದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸತ್ಯವಿಲ್ಲ"() ಅವನು ಅವಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದ್ದರೆ ಅವಳು ಅವನಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಿದ್ದಳು. ನುಡಿಗಟ್ಟು ತಿರುವು ಸಾಕಷ್ಟು ಅಪರೂಪ. ಅವನಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವಿಲ್ಲದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಮಾತುಗಳು ಅವನಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವಿಲ್ಲದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವಂತಿದೆ; ಆದರೆ ಅವನಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಅವನು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಲಿಲ್ಲ. ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ಕೀರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ: (). ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಒಬ್ಬರು ಹೇಳಬೇಕು: "ನನ್ನನ್ನು ಕೇಳು, ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಅಳುತ್ತೇನೆ." ಆದರೆ ಅವರು ಹೇಳಿದರು: "ನಾನು ನಿಮಗೆ ಅಳುತ್ತೇನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನೀವು ನನ್ನ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳುವಿರಿ"; ತದನಂತರ, ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದಂತೆ: ಅವನು ಕರೆದನೆಂದು ಅವನು ಹೇಗೆ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ದೇವರಿಗೆ ಮಾಡಿದ ಮನವಿಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ - ದೇವರು ಅವನನ್ನು ಕೇಳಿದನು. ಅವನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದೆ: ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಕರೆದಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ನಾನು ಇಲ್ಲಿ ತೋರಿಸುತ್ತೇನೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ XV. ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಯೋಚಿಸಬೇಕು: "ಮೊದಲು ದೆವ್ವವು ಪಾಪ ಮಾಡಿದೆ"

ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ದೆವ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಜಾನ್ ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಾತುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ: "ಮೊದಲು ದೆವ್ವವು ಪಾಪ ಮಾಡಿದೆ", ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪಾಪವಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪ್ರವಾದಿಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಹೇಳಬಹುದು - ಯೆಶಾಯನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ರಾಜಕುಮಾರನ ಚಿತ್ರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ದೆವ್ವವನ್ನು ಹೊರತರುತ್ತಾನೆ: "ನೀವು ಆಕಾಶದಿಂದ ಹೇಗೆ ಬಿದ್ದಿದ್ದೀರಿ, ಲೂಸಿಫರ್, ಮುಂಜಾನೆಯ ಮಗ!"(); ಅಥವಾ ಎಝೆಕಿಯೆಲ್ ಏನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: “ನೀವು ಏದೆನಿನಲ್ಲಿ, ದೇವರ ತೋಟದಲ್ಲಿದ್ದಿರಿ; ನಿನ್ನ ವಸ್ತ್ರಗಳು ಎಲ್ಲಾ ವಿಧದ ಬೆಲೆಬಾಳುವ ಕಲ್ಲುಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು."()? ಈ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಅವನು ಒಮ್ಮೆ ಪಾಪವಿಲ್ಲದೆ ಇದ್ದನು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಮುಂದೆ! ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತು ನೀಡಿ ಅವನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ನೀವು ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ದಿನದಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ನೀವು ಪರಿಪೂರ್ಣರಾಗಿದ್ದೀರಿ"() ಈ ಪದಗಳು ಇನ್ನೊಂದು, ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ "ಅವನು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಮತ್ತು ಇದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, "ಮೊದಲು ದೆವ್ವವು ಪಾಪ ಮಾಡಿತು" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಆರಂಭದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪಾಪದ ಆರಂಭದಿಂದಲೇ ಪಾಪ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಪಾಪವು ಅವನ ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು.

ಅಂತೆಯೇ, ದೆವ್ವದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ಜಾಬ್ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಏನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ: "ಇದು ಭಗವಂತನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ: ಅವನ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಲಾಯಿತು."(), ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ನಾವು ಓದುವ ಕೀರ್ತನೆ: "ನೀನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಈ ಸರ್ಪವು ಅವನನ್ನು ಶಪಿಸು"(), ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಅವನನ್ನು ದೇವದೂತರು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ಪಾಪದ ನಂತರ ಈ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಗಾದನು ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವನು ಭಗವಂತನ ಸೃಷ್ಟಿ; ಯಾಕಂದರೆ ಕೊನೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿಸದ ಯಾವುದೇ ಸ್ವಭಾವವಿಲ್ಲ: ಅವನಿಂದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಳತೆ, ಪ್ರತಿ ರೂಪ, ಪ್ರತಿ ಆದೇಶ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಒಂದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಅಥವಾ ಕಲ್ಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ - ದೇವದೂತ ಘನತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜೀವಿ, ಅದರ ಸ್ವಭಾವವು ದೇವರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ XVI. ಜೀವಿಗಳ ಡಿಗ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಮೇಲೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಮದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ.

ಯಾಕಂದರೆ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ದೇವರಲ್ಲದ ವಸ್ತುಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ, ಜೀವವನ್ನು ನಿರ್ಜೀವಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಜನ್ಮ ನೀಡುವ ಮತ್ತು ಆಸೆಯನ್ನು ಸಹ ಮಾಡುವ ಶಕ್ತಿಯು ಮೇಲಿರುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು. ಮತ್ತು ಜೀವಂತ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮರಗಳ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸಂವೇದನಾಶೀಲವಲ್ಲದವುಗಳ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ, ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಅವಿವೇಕದ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಜನರು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠರು. ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದವರಲ್ಲಿ, ದೇವತೆಗಳು ಜನರ ಮೇಲಿರುವಂತೆಯೇ ಅಮರರನ್ನು ಮನುಷ್ಯರಿಗಿಂತ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕ್ರಮದಿಂದಾಗಿ ಇದೆಲ್ಲವೂ ಒಂದರ ಮೇಲೊಂದರಂತೆ ಇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆದರೆ ಅವರು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ತರುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಯೋಜನದಿಂದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲು ಇತರ ಮಾನದಂಡಗಳಿವೆ. ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಇತರರಿಗೆ ನಾವು ಇತರ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಲ್ಲದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅದು ನಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶಮಾಡಲು ನಾವು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಸ್ಥಳದ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ. ಅಥವಾ ಅದರ ಸ್ಥಳಗಳ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ನಮ್ಮ ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಳಗೆ ಇಡುತ್ತೇವೆ. ಯಾಕಂದರೆ ತನ್ನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಇಲಿಗಳಿಗಿಂತ ಬ್ರೆಡ್, ಚಿಗಟಗಳಿಗಿಂತ ಹಣವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಯಾರು ಇಷ್ಟಪಡುವುದಿಲ್ಲ? ಮತ್ತು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಘನತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರನ್ನು ಸಹ ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸುವಾಗ, ಬಹುಪಾಲು ಕುದುರೆಯು ಗುಲಾಮಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸೇವಕಿಗಿಂತಲೂ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಕಲ್ಲು ಹೆಚ್ಚು ಬೆಲೆಬಾಳುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿದೆ?

ಹೀಗಾಗಿ, ತೀರ್ಪಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದೊಂದಿಗೆ, ಚಿಂತಕನ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆಧಾರ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಿರುವವರ ಅಗತ್ಯತೆ ಅಥವಾ ಅಪೇಕ್ಷಿಸುವವರ ಸಂತೋಷದ ನಡುವೆ ದೊಡ್ಡ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ; ಮೊದಲನೆಯದು ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದಾಗ, ಅದು ಯಾವ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಕಡೆಗೆ ಗಮನ ಹರಿಸಬೇಕು; ಮೊದಲನೆಯದು ಮನಸ್ಸಿನ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಸತ್ಯವೆಂದು ತಿಳಿಯುವುದನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷವು ದೈಹಿಕ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಆಹ್ಲಾದಕರವಾಗಿ ಮುದ್ದಿಸುವುದನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸ್ವಭಾವಗಳಲ್ಲಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ತೂಕವು ಎಷ್ಟು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಜನರಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಗಿದ್ದರೂ, ನ್ಯಾಯದ ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರುದುಷ್ಟ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ XVII. ದುರುದ್ದೇಶದ ದುರ್ಗುಣವು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಪಾಪದ ಕಾರಣ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಚ್ಛೆ

ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸಿದಾಗ ನಾವು ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ: "ಇದು ಭಗವಂತನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭ"() ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೆವ್ವದ ದುಷ್ಟಕ್ಕೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ದುರುದ್ದೇಶದ ದುರ್ಗುಣವು ಅಖಂಡ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಮುಂದಿತ್ತು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ವೈಸ್ ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಅಸಹ್ಯಕರವಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಅದು ಹಾನಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ದೇವರಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸುವುದು ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ, ಅದು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಸ್ವಭಾವವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಇರುವುದಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ದುಷ್ಟ ಇಚ್ಛೆಯು ಒಳ್ಳೆಯ ಸ್ವಭಾವದ ಬಲವಾದ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ದೇವರು ಒಳ್ಳೆಯ ಸ್ವಭಾವದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ವಿತರಕನಾಗಿದ್ದಾನೆ: ಅದು ಒಳ್ಳೆಯ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ. ಅವನು ಕೆಟ್ಟ ಚಿತ್ತವನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವನು ಅದನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಳಿಸಿದನು, ಅವನಿಂದ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮಾಡಿದನು, ಅವಮಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು, ಅವನ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳು ಸಂತರಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅವನ ದೇವತೆಗಳ ನಿಂದೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ದೇವರು, ಅವನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವಾಗ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಅವನ ಭವಿಷ್ಯದ ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳಿಂದ ಅವನು ಯಾವ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮುಂಗಾಣಿದನು, ಕೀರ್ತನೆಯು ಹೇಳುತ್ತದೆ: "ಈ ಸರ್ಪ, ನೀವು ಅವನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದೀರಿ, ಅವನನ್ನು ಶಪಿಸು", ಅವನು ಅವನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಅವನ ಒಳ್ಳೆಯತನದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯವನಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಈಗಾಗಲೇ ಅವನ ದೂರದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಅವನನ್ನು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸಬೇಕೆಂದು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದನು ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು.

ಅಧ್ಯಾಯ XVIII. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ, ಇದು ದೇವರ ವಿತರಣಾ ಪ್ರಕಾರ, ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಜೋಡಣೆಯಿಂದ ಇನ್ನಷ್ಟು ಸುಂದರವಾಗುತ್ತದೆ

ದೇವರು ಯಾರನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಿಲ್ಲ, ನಾನು ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜನರಿಂದಲೂ, ಅವನು ದುಷ್ಟನಾಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ಮೊದಲೇ ತಿಳಿದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಅವನಿಂದ ಯಾವ ಒಳ್ಳೆಯ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಅಲಂಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಶತಮಾನಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ, ಕೆಲವು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪದ್ಯಗಳಂತೆ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಗೆ, ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತವಾಗಿ - ವಿರೋಧಗಳು, ಭಾಷಣಕ್ಕೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಅಲಂಕಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ನಾವು ಈ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ರೀತಿಯ ಅಲಂಕಾರಗಳನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷಣದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನು ಕೊರಿಂಥದವರಿಗೆ ಬರೆದ ತನ್ನ ಎರಡನೆಯ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಓದುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ: “ಸತ್ಯದ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ, ದೇವರ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಬಲ ಮತ್ತು ಎಡಗೈಯಲ್ಲಿ ಸದಾಚಾರದ ಆಯುಧದೊಂದಿಗೆ, ಗೌರವ ಮತ್ತು ಅವಮಾನ, ನಿಂದೆ ಮತ್ತು ಹೊಗಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ: ನಮ್ಮನ್ನು ವಂಚಕರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಾವು ನಂಬಿಗಸ್ತರು; ನಾವು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾವು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ; ನಾವು ಸತ್ತವರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇಗೋ, ನಾವು ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದೇವೆ; ನಮಗೆ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ; ನಾವು ದುಃಖಿತರಾಗಿದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತೇವೆ; ನಾವು ಬಡವರು, ಆದರೆ ನಾವು ಅನೇಕರನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತಗೊಳಿಸುತ್ತೇವೆ; ನಮಗೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ”() ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಹೋಲಿಕೆಯು ಮಾತಿಗೆ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ನೀಡುವಂತೆ, ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯಿಂದ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದಿಂದ ಪದಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಸ್ತುಗಳ, ಪ್ರಪಂಚದ ಸೌಂದರ್ಯವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರಸಂಗಿ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಮರಣಕ್ಕೆ ಜೀವಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುವಂತೆಯೇ, ಪಾಪಿಯು ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ: ಒಬ್ಬರು ಯಾವಾಗಲೂ ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ().

ಅಧ್ಯಾಯ XIX. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಾವು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಪದಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು: ಮತ್ತು ದೇವರು ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯ ನಡುವೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾನೆ

ದೈವಿಕ ಭಾಷಣದ ಕತ್ತಲೆಯು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಅದು ಹಲವಾರು ನಿಜವಾದ ತೀರ್ಪುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳಕನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬರು ಅದನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಡಾರ್ಕ್ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಸ್ತುಗಳ ಪುರಾವೆಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ; ಅಥವಾ, ಬಹಳಷ್ಟು ಹೇಳಿದರೆ, ಬರಹಗಾರನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿದ್ದ ಆಲೋಚನೆಯು ಹೊರಬರುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಅದು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ಕತ್ತಲೆಯ ಸ್ಥಳದ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣವು ಕೆಲವು ಇತರ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೊದಲ ಬೆಳಕಿನ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದರೆ ದೇವತೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ, ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಅಶುದ್ಧ ದೇವತೆಗಳ ನಡುವಿನ ವಿಭಜನೆಯು ಇದನ್ನು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ದೇವರ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ನನಗೆ ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿ ತೋರುತ್ತಿಲ್ಲ: ().

ಅವರು ಬೀಳುವ ಮೊದಲು, ಅವರು ಬೀಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗಿ ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಹೆಮ್ಮೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದ ಒಬ್ಬರಿಂದ ಅಂತಹ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಮಾಡಬಹುದಿತ್ತು. ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯ ನಡುವಿನ ವಿಭಜನೆಗಾಗಿ, ಅಂದರೆ, ಐಹಿಕ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಐಹಿಕ ಕತ್ತಲೆಯ ನಡುವೆ, ಸ್ವರ್ಗೀಯ ದೀಪಗಳನ್ನು ನಮ್ಮ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ತುಂಬಾ ಪರಿಚಿತವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಲು ಅವನು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದನು: "ಭೂಮಿಯನ್ನು ಬೆಳಗಿಸಲು ಮತ್ತು ಹಗಲನ್ನು ರಾತ್ರಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಸ್ವರ್ಗದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ದೀಪಗಳು ಇರಲಿ". ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮುಂದೆ: “ಮತ್ತು ದೇವರು ಎರಡು ದೊಡ್ಡ ದೀಪಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು: ಹಗಲನ್ನು ಆಳಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯನ್ನು ಆಳಲು ಕಡಿಮೆ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರಗಳು; ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕನ್ನು ನೀಡಲು ಮತ್ತು ಹಗಲು ರಾತ್ರಿಯನ್ನು ಆಳಲು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯಿಂದ ಬೆಳಕನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ದೇವರು ಅವರನ್ನು ಆಕಾಶದ ವಿಸ್ತಾರದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು.() ಆದರೆ ಸತ್ಯದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಬೆಳಗುತ್ತಿರುವ ದೇವತೆಗಳ ಪವಿತ್ರ ಸಮಾಜವಾದ ಆ ಬೆಳಕಿನ ನಡುವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಕತ್ತಲೆಯ ನಡುವೆ, ಅಂದರೆ ಸತ್ಯದ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ವಿಮುಖರಾದ ದುಷ್ಟ ದೇವತೆಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಅಸಹ್ಯಕರ ಆತ್ಮಗಳು, ಅವನು ಮಾತ್ರ ಒಂದು ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಹಾಕಬಹುದು, ಯಾರಿಗೆ ಅದು ರಹಸ್ಯ ಅಥವಾ ಅಜ್ಞಾತ ಭವಿಷ್ಯದ ದುಷ್ಟವಾಗಿರಬಾರದು - ಪ್ರಕೃತಿಯ ದುಷ್ಟವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಚ್ಛೆಯ.

ಅಧ್ಯಾಯ XX. ಕತ್ತಲೆಯಿಂದ ಬೆಳಕನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದ ನಂತರ ಏನು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ: "ಮತ್ತು ದೇವರು ಬೆಳಕನ್ನು ನೋಡಿದನು, ಅದು ಒಳ್ಳೆಯದು."

ದೇವರು ಹೇಳಿದ ನಂತರ ಮೌನವಾಗಿ ಹಾದುಹೋಗಬಾರದು - “ಬೆಳಕು ಇರಲಿ. ಮತ್ತು ಬೆಳಕು ಇತ್ತು ", ತಕ್ಷಣವೇ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ: "ಮತ್ತು ದೇವರು ಬೆಳಕನ್ನು ನೋಡಿದನು ಅದು ಒಳ್ಳೆಯದು", ಮತ್ತು ಅವರು ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯ ನಡುವೆ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಬೆಳಕನ್ನು ಹಗಲು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಗೆ ರಾತ್ರಿ ಎಂದು ಕರೆದ ನಂತರ ಅಲ್ಲ. ಬೆಳಕಿನ ಜೊತೆಗೆ, ಅಂತಹ ಕತ್ತಲೆಗೆ ಅವನು ತನ್ನ ಒಲವಿನ ಪುರಾವೆಯನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತಿಲ್ಲ. ನಾವು ನಿಷ್ಪಾಪ ಕತ್ತಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಅದರ ನಡುವೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ಗೋಚರಿಸುವ ಬೆಳಕಿನ ನಡುವೆ ಆಕಾಶಕಾಯಗಳನ್ನು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಮೊದಲು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಂತರ, ದೇವರು ಅದನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ನೋಡಿದ್ದಾನೆಂದು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ: “ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕನ್ನು ನೀಡಲು ಮತ್ತು ಹಗಲು ರಾತ್ರಿಯನ್ನು ಆಳಲು ಮತ್ತು ಬೆಳಕನ್ನು ಕತ್ತಲೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ದೇವರು ಅವರನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದ ವಿಸ್ತಾರದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಮತ್ತು ಅದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ದೇವರು ನೋಡಿದನು". ಇವೆರಡೂ ಅವನಿಗೆ ಹಿತವಾಗಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇಬ್ಬರೂ ಪಾಪರಹಿತರು. ಆದರೆ ದೇವರು ಎಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದನು: “ಬೆಳಕು ಇರಲಿ. ಮತ್ತು ಬೆಳಕು ಇತ್ತು. ಮತ್ತು ದೇವರು ಅವನು ಒಳ್ಳೆಯವನೆಂಬ ಬೆಳಕನ್ನು ನೋಡಿದನು., ಮತ್ತು ಇದರ ನಂತರ ಇದನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ: “ಮತ್ತು ದೇವರು ಬೆಳಕನ್ನು ಕತ್ತಲೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದನು. ಮತ್ತು ದೇವರು ಬೆಳಕನ್ನು ಹಗಲು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಗೆ ರಾತ್ರಿ ಎಂದು ಕರೆದನು., – ಇದರ ನಂತರ ಸೇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ: "ಮತ್ತು ಅದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ದೇವರು ನೋಡಿದನು". ಎರಡನ್ನೂ ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ಕರೆಯದಿರಲು ಇದು ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ತನ್ನದೇ ಆದ ತಪ್ಪಿನಿಂದ ಕೆಟ್ಟದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವತಃ ಅಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ದೇವದೂತರ ಕತ್ತಲೆಯು ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ್ದರೂ, ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಪಡೆಯಬಾರದು.

ಅಧ್ಯಾಯ XXI. ದೇವರ ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಚಿತ್ತದ ಬಗ್ಗೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಮೊದಲು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅವರು ಸೃಷ್ಟಿಯ ನಂತರ ಇಷ್ಟಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ.

ಪ್ರತಿ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲೂ ಬಳಸುವ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಏನು ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ: "ದೇವರು ಅದು ಒಳ್ಳೆಯದೆಂದು ನೋಡಿದನು", ಕಲೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅನುಮೋದನೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಇದು ದೇವರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ? ಆದರೆ ಅದು ಸೃಷ್ಟಿಯಾದಾಗ ಅದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ದೇವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ: ಇದು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಇದ್ಯಾವುದೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವರು ಅದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಅದನ್ನು ನೋಡದಿದ್ದರೆ ಅದು ಎಂದಿಗೂ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ದೇವರು ನೋಡಿದಾಗ, ಅದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ಅವನು ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಕಲಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ಲೇಟೋ ಇನ್ನೂ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಾಗ ದೇವರು ಸಂತೋಷಪಟ್ಟನು ಮತ್ತು ಸಂತೋಷಪಟ್ಟನು.

ಮತ್ತು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ದೇವರು ತನ್ನ ಹೊಸ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸುವಷ್ಟು ಹುಚ್ಚನಲ್ಲ; ಕಲಾವಿದನು ಈಗಾಗಲೇ ರಚಿಸಿದ ಸಂಗತಿಯಿಂದ ಸಂತೋಷಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಅವನು ಬಯಸಿದನು, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಅವನು ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಪಟ್ಟನು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಅದನ್ನು ರಚಿಸಬೇಕು.

ದೇವರ ಜ್ಞಾನವು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿಲ್ಲ, ಅದು ಇನ್ನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಯಾಕಂದರೆ ದೇವರು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ವರ್ತಮಾನವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ನಮ್ಮ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ನಾವು ಯೋಚಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ. ಒಂದರಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಆಲೋಚನೆಯಲ್ಲಿ ಚಲಿಸದೆ, ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬದಲಾಗದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಸಮಯಕ್ಕೆ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಭವಿಷ್ಯವು ಇನ್ನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ವರ್ತಮಾನವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಭೂತಕಾಲವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಅವನು ಇದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿರಂತರ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ವರ್ತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಅವನು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಆಲೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ: ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದಿಲ್ಲ; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಈಗ ಅಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ - ಮೊದಲು, ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ - ನಂತರ: ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಜ್ಞಾನವು ನಮ್ಮಂತೆ, ಸಮಯದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ: ವರ್ತಮಾನ, ಭೂತ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯ, ಅವನೊಂದಿಗೆ "ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆ ಇಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಯ ನೆರಳು ಇಲ್ಲ"() ಅವನ ಉದ್ದೇಶವು ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ ಆಲೋಚನೆಗೆ ಹಾದುಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನ ಅಸಾಧಾರಣ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ತಿಳಿದಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಆಸ್ತಿಯ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳಿಲ್ಲದೆ ಅವನು ಸಮಯವನ್ನು ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಅವನು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಆಸ್ತಿಯ ಯಾವುದೇ ಚಲನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವನ್ನು ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಅವನು ಎಲ್ಲಿ ನೋಡಿದನು, ಅದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಅವನು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿದನು. ಮತ್ತು ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದದನ್ನು ಅವನು ನೋಡಿದ್ದು ಅವನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ದ್ವಿಗುಣಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಸ್ವಲ್ಪ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿಸಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ನೋಡಿದ್ದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಮೊದಲು ಅವನಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಜ್ಞಾನವಿತ್ತು: ಅವನ ಜ್ಞಾನವು ಅಷ್ಟು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗದಿದ್ದರೆ ಅವನು ಅಂತಹ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ವರ್ತಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಏನನ್ನೂ ಸೇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.

ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ, ಬೆಳಕನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಾವು ನೀಡಬೇಕಾದರೆ, "ದೇವರು ಬೆಳಕನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು" ಎಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಕು. ಆದರೆ ರಚಿಸಿದವನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವನು ರಚಿಸಿದ ಸಾಧನದ ಮೂಲಕವೂ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡಬೇಕಾದರೆ, ಅದನ್ನು ಈ ರೀತಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ: "ದೇವರು ಹೇಳಿದರು: ಬೆಳಕು ಇರಲಿ. ಮತ್ತು ಬೆಳಕು ಇತ್ತು ", ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವರು ಬೆಳಕನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನೆಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಆತನು ತನ್ನ ಪದಗಳ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಆದರೆ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾದ ಮೂರು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನಾವು ಸೂಚಿಸಬೇಕಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ಯಾರು ಅದನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಅವನು ಅದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಮೂಲಕ, ಅವನು ಅದನ್ನು ಏಕೆ ರಚಿಸಿದನು; ಅದು ಏನು ಹೇಳುತ್ತದೆ: “ಬೆಳಕು ಇರಲಿ ಎಂದು ದೇವರು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ. ಮತ್ತು ಬೆಳಕು ಇತ್ತು. ಮತ್ತು ದೇವರು ಅವನು ಒಳ್ಳೆಯವನೆಂಬ ಬೆಳಕನ್ನು ನೋಡಿದನು.. ಹಾಗಾದರೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವರು ಯಾರು ಎಂದು ಕೇಳಿದರೆ? ಉತ್ತರ ಹೀಗಿರುತ್ತದೆ: ದೇವರು. ನಾವು ಕೇಳಿದರೆ: ಅವನು ಏನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು? ಹೇಳಿದರು: ಹೌದು ಅದು ಆಗುತ್ತದೆ. ನಾವು ಕೇಳಿದರೆ: ಅವನು ಏಕೆ ರಚಿಸಿದನು? ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಒಳ್ಳೆಯದು. ದೇವರಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಇಲ್ಲ, ದೇವರ ವಾಕ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮಾನ್ಯವಾದ ಕಲೆ ಇಲ್ಲ, ಒಳ್ಳೆಯ ದೇವರಿಂದ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಬಾರದು ಎಂಬುದಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮವಾದ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಒಳ್ಳೆಯ ದೇವರಿಂದ ಬರಬೇಕು ಎಂದು ಪ್ಲೇಟೋ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ - ಅವನು ಇದನ್ನು ಓದಲಿ ಅಥವಾ ಓದುವವರಿಂದ ಕಲಿತುಕೊಂಡಿರಲಿ ಅಥವಾ ಅವನ ಒಳನೋಟವುಳ್ಳ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಅವನು ಅದೃಶ್ಯವನ್ನು ನೋಡಿದನು. ದೇವರು, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲಕ ಗೋಚರಿಸುತ್ತಾನೆ ಅಥವಾ ಮೊದಲು ಯೋಚಿಸಿದವರಿಂದ ಕಲಿತನು.

ಅಧ್ಯಾಯ XXII. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಇಷ್ಟಪಡದ, ಒಳ್ಳೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಂದ ಸುಂದರವಾಗಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ದುಷ್ಟ ಸ್ವಭಾವವಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವವರ ಬಗ್ಗೆ

ಈ ಕಾರಣ, ಅಂದರೆ, ಸರಕುಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸಿದ ದೇವರ ಒಳ್ಳೆಯತನ, ಇದು, ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಕಾರಣ, ಇದು ಎಷ್ಟು ನ್ಯಾಯಯುತ ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ತೂಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಪ್ರಾರಂಭದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶೋಧಕರ ಎಲ್ಲಾ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ, ಕೆಲವು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಕೇವಲ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಮಾಂಸದ ಕಳಪೆ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲವಾದ ಮರಣವು ಅದಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದಿದ್ದಾಗ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬೆಂಕಿ, ಅಥವಾ ಶೀತ, ಅಥವಾ ಕಾಡು ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಅಥವಾ ಅದೇ ರೀತಿಯ ಏನಾದರೂ. ಈ ವಸ್ತುಗಳು ಅವುಗಳ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಯಾವ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಅವು ಯಾವ ಸುಂದರವಾದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗಣರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ಸೌಂದರ್ಯದ ಪಾಲನ್ನು ಎಷ್ಟು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಅವು ಎಷ್ಟು ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ತರುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಗಮನ ಹರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಮಗೆ, ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಬಳಸಿದರೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅನುಚಿತವಾಗಿ ಬಳಸಿದಾಗ ಹಾನಿಕಾರಕ ವಿಷಗಳು ಸಹ ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಬಳಸಿದಾಗ ಜೀವರಕ್ಷಕ ಔಷಧಿಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ತದ್ವಿರುದ್ದವಾಗಿ, ಸಂತೋಷವನ್ನು ನೀಡುವ ವಸ್ತುಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಆಹಾರ, ಪಾನೀಯ, ಬೆಳಕು ಸಹ ಅವುಗಳನ್ನು ಮಿತಿಮೀರಿದ ಮತ್ತು ಅಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಬಳಸಿದರೆ ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಬಹುದು.

ಇದರ ಮೂಲಕ, ದೈವಿಕ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ ನಮಗೆ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ಖಂಡಿಸಬಾರದು, ಆದರೆ ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಅವುಗಳ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಕಾರಣ ಅಥವಾ ನಮ್ಮ ದೌರ್ಬಲ್ಯವು ಸಾಕಷ್ಟಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದರೆ, ಈ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಆ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನಾವು ಕಷ್ಟದಿಂದ ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಮರೆಮಾಚುವುದು ನಮ್ಮ ನಮ್ರತೆಯ ವ್ಯಾಯಾಮ, ಅಥವಾ ದುರಹಂಕಾರದ ಅವಮಾನ - ಏಕೆಂದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಸ್ವಭಾವವು ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಈ ಹೆಸರು (ಕೆಟ್ಟದು) ಒಳ್ಳೆಯದ ಅಭಾವವನ್ನು ಮಾತ್ರ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಐಹಿಕ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಗೋಚರದಿಂದ ಅದೃಶ್ಯಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ, ಇತರರಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾದ ಕೆಲವು ಸರಕುಗಳಿವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ವಿಭಿನ್ನವಾದವುಗಳಿವೆ. ದೊಡ್ಡವರಲ್ಲಿ ದೇವರು ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡ ಕಲಾವಿದನೋ ಅದೇ ರೀತಿ ಚಿಕ್ಕವರಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲ. ಈ ಸಣ್ಣ ವಿಷಯವನ್ನು ಅದರ ಗಾತ್ರದಿಂದ ಅಳೆಯಬೇಕು, ಅದು ಅತ್ಯಲ್ಪ, ಆದರೆ ಕಲಾವಿದನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೋಟವು ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಹುಬ್ಬನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದರೆ ದೇಹದಿಂದ ಬಹುತೇಕ ಏನನ್ನೂ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದ ಎಷ್ಟು ದೂರವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಯಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸದಸ್ಯರ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಸಮ್ಮಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ!

ತನ್ನದೇ ಆದ ಕೆಲವು ವಿರುದ್ಧವಾದ ತತ್ವದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಮತ್ತು ಹರಡುವ ಕೆಲವು ದುಷ್ಟ ಸ್ವಭಾವವಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವವರು ವಸ್ತುಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಕಾರಣವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ - ಒಳ್ಳೆಯ ದೇವರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಒಳ್ಳೆಯದು - ದೊಡ್ಡ ವಿಶ್ವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ನಂಬಿಕೆ, ಅವನ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವ ದುಷ್ಟರಿಂದ ಅವನು ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಬಲವಂತವಾಗಿ; ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಜಯಿಸಲು ಅವನು ತನ್ನ ಒಳ್ಳೆಯ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಕೆಟ್ಟದ್ದರೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸಿದನು, ಅದು ಅತ್ಯಂತ ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿನ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ಸೆರೆ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತು, ಬಹಳ ಕಷ್ಟದಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಎಲ್ಲಲ್ಲದಿದ್ದರೂ: ಇದರಿಂದ ಅವನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವಿಕೆ, ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಜೈಲಿನಲ್ಲಿರುವ ಶತ್ರುಗಳಿಗೆ ಮುಚ್ಚಳ ಮತ್ತು ಬಂಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಭಗವಂತನ ಸ್ವರೂಪವು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರೆ ಮ್ಯಾನಿಕೇಯನ್ನರು ಹುಚ್ಚರಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅತಿರಂಜಿತರಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವುದೂ ಅದಕ್ಕೆ ಹಾನಿ ಮಾಡಲಾರದು; ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಬದಲಾಗಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ಪಾಪದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗುವ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದ ಸತ್ಯದ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ವಂಚಿತವಾಗುವ ಆತ್ಮವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ದೇವರ ಭಾಗವಲ್ಲ ಮತ್ತು ದೇವರ ಭಾಗವಲ್ಲ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ದೇವರಂತೆಯೇ ಅದೇ ಸ್ವಭಾವ, ಆದರೆ ಅವನಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿಲ್ಲ.

ಅಧ್ಯಾಯ XXIII. ಆರಿಜೆನ್ನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ನಿಂದಿಸುವ ದೋಷದ ಬಗ್ಗೆ

ಆದರೆ ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಒಂದೇ ಒಂದು ಆರಂಭವಿದೆ ಮತ್ತು ದೇವರಲ್ಲದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕೃತಿಯು ಅವನಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಬಲ್ಲದು ಎಂದು ನಂಬುವ ಕೆಲವರು ಸಹ ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಹೆಚ್ಚು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಅಂತಹ ಉತ್ತಮ ಮತ್ತು ಸರಳವಾದ ಕಾರಣವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿ ನಂಬಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ, ಅಂದರೆ, ಒಳ್ಳೆಯ ದೇವರು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು ಮತ್ತು ದೇವರ ನಂತರ ಬಂದದ್ದು ದೇವರಂತೆಯೇ ಅಲ್ಲ, ಅದು ಒಳ್ಳೆಯದಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದು ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ. ಒಳ್ಳೆಯ ದೇವರಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಡಲಿ . ಆತ್ಮಗಳು, ದೇವರ ಭಾಗಗಳಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ದೇವರಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಪಾಪಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಭೂಮಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜೈಲುಗಳಂತೆ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿ ವಿವಿಧ ದೇಹಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ; ಜಗತ್ತು ಹುಟ್ಟಿದ್ದು ಹೀಗೆಯೇ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು.

ಅಧ್ಯಾಯ XXXI. ಏಳನೇ ದಿನದ ಬಗ್ಗೆ, ಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ಬೀಳುತ್ತದೆ

ಏಳನೇ ದಿನ, ಅಂದರೆ, ಅದೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ಏಳು ಬಾರಿ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತೊಂದು ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ಸಂಖ್ಯೆ, ದೇವರ ಉಳಿದವು ಬೀಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವರು ತನ್ನ ಯಾವುದೇ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಈ ದಿನವನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಜೆಯಿಲ್ಲದ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ: ದೇವರ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ತಿಳಿದಿರುವ ಯಾವುದೇ ಜೀವಿ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಇಲ್ಲ. , ದಿನ ಮತ್ತು ಸಂಜೆಯಂತಹ ವಿಭಿನ್ನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಬಹುದು. ಏಳು ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೇಳಬಹುದು; ಆದರೆ ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಈಗಾಗಲೇ ತುಂಬಾ ಉದ್ದವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ನನ್ನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಉಪಯುಕ್ತಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕ್ಷುಲ್ಲಕವಾಗಿ ಎಸೆಯಲು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ಹೆದರುತ್ತೇನೆ. ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಮಾತನಾಡುವ ಮೂಲಕ, ನಾವು ಅಳತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಮರೆತಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಅವರು ನಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳದಂತೆ ನಾವು ಮಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೂರು ಮೊದಲ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸಮಾನ ಸಂಖ್ಯೆ, ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಮೊದಲ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಮಾನ ಎಂದು ನಮೂದಿಸಲು ಸಾಕು: ಸಂಖ್ಯೆ ಏಳು ಇವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಬದಲಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: “ಒಬ್ಬ ನೀತಿವಂತನು ಏಳು ಬಾರಿ ಬಿದ್ದು ಮತ್ತೆ ಎದ್ದು ಬರುತ್ತಾನೆ”(), ಅಂದರೆ ನೀತಿವಂತನು ಎಷ್ಟು ಬಾರಿ ಬಿದ್ದರೂ ಅವನು ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಮ್ರತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ದುರದೃಷ್ಟಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಮತ್ತು ಮತ್ತಷ್ಟು: "ದಿನಕ್ಕೆ ಏಳು ಬಾರಿ ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಮಹಿಮೆಪಡಿಸುತ್ತೇನೆ"(); ಬೇರೆಡೆ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: "ಅವನ ಸ್ತುತಿಯು ನನ್ನ ಬಾಯಲ್ಲಿ ಸದಾ ಇರುತ್ತದೆ"() ಮತ್ತು ಈ ರೀತಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನಾನು ಹೇಳಿದಂತೆ ಏಳು ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದೇ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಭಗವಂತನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ಅವನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡುವನು"() ಈ ಸಂಖ್ಯೆಯು ದೇವರ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಅಂದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿ ಇದೆ, ಮತ್ತು ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಶ್ರಮವಿದೆ. ನಾವು ಭಾಗಶಃ ತಿಳಿಯುವವರೆಗೆ ನಾವು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ, "ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದದ್ದು ಬಂದಾಗ, ಭಾಗಶಃ ಅದು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ"() ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಈ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಸಹ ನಾವು ಕಷ್ಟದಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಈ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಪ್ರಯಾಣದಲ್ಲಿ ನಾವು ನಿಟ್ಟುಸಿರುಬಿಡುವ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕಾಗಿ ಪವಿತ್ರ ದೇವತೆಗಳು ಶಾಶ್ವತತೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಸುಲಭತೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯ ಆನಂದವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಕಷ್ಟವಿಲ್ಲದೆ ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ: ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಚಲನೆಗಳು ಅವರನ್ನು ಆಯಾಸಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಅಧ್ಯಾಯ XXXII. ದೇವತೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಬಗ್ಗೆ

ಯಾರೋ ಒಬ್ಬರು ವಿವಾದವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದು ಪವಿತ್ರ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬಹುದು, ಅದು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಆ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ: “ಬೆಳಕು ಇರಲಿ. ಮತ್ತು ಬೆಳಕು ಇತ್ತು "; ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಪೋರಿಯಲ್ ಬೆಳಕನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವನು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಅಥವಾ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನೀರು ಮತ್ತು ನೀರಿನ ನಡುವೆ ರಚಿಸಲಾದ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆಕಾಶದ ಮೊದಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೇಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ: "ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ದೇವರು ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು"; ಮತ್ತು "ಆರಂಭದಲ್ಲಿ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಏನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ: ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಮೊದಲು, ಅವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಅಂದರೆ ಅವನ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ಸ್ವತಃ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಯಾರು ಎಂದು ಯಹೂದಿಗಳು ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವರು ಪ್ರಾರಂಭ () ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಿದರು.

ಆದರೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಾನು ವಿವಾದವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜೆನೆಸಿಸ್ನ ಪವಿತ್ರ ಪುಸ್ತಕದ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿಯೇ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸೂಚನೆಯಿದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತುಂಬಾ ಸಂತೋಷವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಹೇಳಿದ ನಂತರ: "ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ದೇವರು ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು", - ತಂದೆಯು ಮಗನಲ್ಲಿ ಏನು ಮಾಡಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ನಾವು ಓದುವ ಕೀರ್ತನೆಯಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ: "ಓ ಕರ್ತನೇ, ನಿನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡವು, ನೀನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಮಾಡಿದಿ."(), - ಈ ಪೋಸ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ನಂತರ, ದೇವರು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಅಥವಾ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಯನ್ನು ಅಥವಾ ಭವಿಷ್ಯದ ಪ್ರಪಂಚದ ರಚನೆಗೆ ಯಾವ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, (ಅದನ್ನು) ಅವನು ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆದನು ಮತ್ತು ಸೇರಿಸಿದನು: "ಭೂಮಿಯು ನಿರಾಕಾರ ಮತ್ತು ಖಾಲಿಯಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಮುಖದ ಮೇಲೆ ಕತ್ತಲೆ ಇತ್ತು.", - ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಮುಗಿಸಿದ ನಂತರ, ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ: "ಮತ್ತು ದೇವರ ಆತ್ಮವು ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ಸುಳಿದಾಡಿತು"() ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅವರು ಬಯಸಿದಂತೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿ. ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಎಷ್ಟು ಆಳವಾಗಿದೆಯೆಂದರೆ, ನಂಬಿಕೆಯ ನಿಯಮದಿಂದ ವಿಚಲನಗೊಳ್ಳದ ಓದುಗರ ವ್ಯಾಯಾಮಕ್ಕೆ ಇದು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ಪರಿಹಾರಗಳು. ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಹ-ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ದೇವತೆಗಳಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಯಾರೂ ಸಂದೇಹಿಸಬಾರದು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರ ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಆನಂದದಲ್ಲಿ ಅಚಲ ಮತ್ತು ದೃಢವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ಕಂಪನಿಗೆ ಸೇರಿದವರು ಎಂದು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾ, ಭಗವಂತ ಹೇಳುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ: "ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವ ದೇವರ ದೇವತೆಗಳಂತೆ"(), ಆದರೆ ದೇವತೆಗಳು ಸ್ವತಃ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ: "ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವ ಅವರ ದೇವತೆಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವ ನನ್ನ ತಂದೆಯ ಮುಖವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ." ().

ಅಧ್ಯಾಯ XXXIII. ದೇವತೆಗಳ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಸಮಾಜಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಇದು ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ

ಕೆಲವು ದೇವದೂತರು ಪಾಪ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಭೂಗತ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೇತ್ರನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ತೀರ್ಪಿನ ದಿನದಂದು ಅವರ ಭವಿಷ್ಯದ ಅಂತಿಮ ತೀರ್ಪಿನವರೆಗೆ ಅವರಿಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸೆರೆಮನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ದೇವರು ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ "ಅವನು ಪಾಪ ಮಾಡಿದ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಬಿಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಅವರನ್ನು ನರಕದ ಕತ್ತಲೆಯ ಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಿ, ಶಿಕ್ಷೆಗಾಗಿ ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ ಇಡಲು ಅವರನ್ನು ಒಪ್ಪಿಸಿದನು."() ದೇವರು ತನ್ನ ಪೂರ್ವಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅಥವಾ ಅವನ ಕಾರ್ಯದಿಂದ ಈ ಮತ್ತು ಇತರ ದೇವತೆಗಳ ನಡುವೆ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನೆಂದು ಯಾರು ಅನುಮಾನಿಸಬಹುದು? ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಬೆಳಕು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಯಾರು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇನ್ನೂ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸದ ನಾವು ಸಹ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರಿಂದ ಬೆಳಕು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತೇವೆ: "ನೀವು ಮೊದಲು ಕತ್ತಲೆಯಾಗಿದ್ದಿರಿ, ಆದರೆ ಈಗ ನೀವು ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ಬೆಳಕಾಗಿದ್ದೀರಿ."()? ಮತ್ತು ಬಿದ್ದ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕತ್ತಲೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ - ಅವರು ವಿಶ್ವಾಸದ್ರೋಹಿ ಜನರಿಗಿಂತ ಕೆಟ್ಟವರು ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವವರು ಅಥವಾ ನಂಬುವವರು ಇದನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ನಾವು ಓದುವ ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಅದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿರಲಿ: “ಬೆಳಕು ಇರಲಿ. ಮತ್ತು ಬೆಳಕು ಇತ್ತು ", ಇನ್ನೊಂದು ಬೆಳಕನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು; ಬರೆಯಲಾದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಆದರೂ: “ಮತ್ತು ದೇವರು ಬೆಳಕನ್ನು ಕತ್ತಲೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದನು. ಮತ್ತು ದೇವರು ಬೆಳಕನ್ನು ಹಗಲು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಗೆ ರಾತ್ರಿ ಎಂದು ಕರೆದನು.(), ಇದು ಮತ್ತೊಂದು ಕತ್ತಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ದೇವದೂತರ ಸಮಾಜಗಳಿವೆ ಎಂದು ನಾವು ನಂಬುತ್ತೇವೆ: ಒಬ್ಬರು ದೇವರನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾರೆ; ಒಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ: "ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳೇ, ಅವನನ್ನು ಆರಾಧಿಸಿರಿ"(), ಇನ್ನೊಂದು, ಅದರ ರಾಜಕುಮಾರ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ನೀನು ಬಿದ್ದು ನನ್ನನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರೆ ಇದನ್ನೆಲ್ಲಾ ನಿನಗೆ ಕೊಡುತ್ತೇನೆ."(); ಒಬ್ಬರು ದೇವರ ಮೇಲಿನ ಪವಿತ್ರ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಉರಿಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗಾಗಿ ಅಶುದ್ಧ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಧೂಮಪಾನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು, ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಪ್ರಕಾರ: "ದೇವರು ಅಹಂಕಾರಿಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ವಿನಮ್ರರಿಗೆ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ"(), ಸ್ವರ್ಗದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು, ಅಲ್ಲಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟು, ಈ ಕೆಳಗಿನ ಗಾಳಿಯ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಧಾವಿಸುತ್ತದೆ; ಮೊದಲನೆಯದು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಎರಡನೆಯದು ಗಾಢವಾದ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಿಂದ ಪ್ರಚೋದಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಮೊದಲನೆಯದು, ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಯ ಮೇರೆಗೆ, ನಮ್ರತೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ಹಾನಿ ಮಾಡುವ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಉರಿಯುತ್ತಾರೆ; ಮೊದಲನೆಯದು ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ದೇವರ ಒಳ್ಳೆಯತನದ ಸೇವಕ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ದೇವರ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ನಿಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಹಾನಿ ಮಾಡಲು ಬಯಸುವಷ್ಟು ಹಾನಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಮೊದಲನೆಯದು ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಎರಡನೆಯದು ಅದರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅದರ ಕಿರುಕುಳದಿಂದ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಅಸೂಯೆಪಡುತ್ತದೆ, ಅಲೆದಾಡುವವರನ್ನು ತನ್ನ ಪಿತೃಭೂಮಿಗೆ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಜೆನೆಸಿಸ್ ಪುಸ್ತಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಈ ಎರಡು ದೇವದೂತರ ಸಮಾಜಗಳು ಅಸಮಾನ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿವೆ ಎಂದು ನಾವು ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸ್ವಭಾವತಃ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯ ನಿರ್ದೇಶನದಿಂದ ನೀತಿವಂತರು, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು - ಸ್ವಭಾವತಃ ಒಳ್ಳೆಯದು, ಆದರೆ ಇಚ್ಛೆಯ ನಿರ್ದೇಶನದಿಂದ ವಿಕೃತ - ಸಮಾಜಗಳು, ದೈವಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳ ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸೂಚನೆಗಳು, ನಂತರ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಸಹ ಬರಹಗಾರನು ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಅರ್ಥೈಸಿದನು, ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕತ್ತಲೆಯು ಪ್ರಯೋಜನವಿಲ್ಲದೆ ನಾವು ಪರಿಶೋಧಿಸಿದ್ದೇವೆ.

ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಲೇಖಕರ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೂ, ಅದೇ ಅಧಿಕಾರದ ಇತರ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಭಕ್ತರಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ತಿಳಿದಿರುವ ನಂಬಿಕೆಯ ನಿಯಮದಿಂದ ನಾವು ವಿಮುಖರಾಗಲಿಲ್ಲ. ಭಗವಂತನ ದೈಹಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಇಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸೋಣ; ಆದರೆ ಅವರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ನೀವೆಲ್ಲರೂ ಬೆಳಕಿನ ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಹಗಲಿನ ಮಕ್ಕಳು: ನಾವು ರಾತ್ರಿ ಅಥವಾ ಕತ್ತಲೆಯ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲ."() ಬರಹಗಾರನು ಇದನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿದರೆ, ನಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಕಾರ್ಯವು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ: ದೇವರ ಮನುಷ್ಯನು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಥವಾ ದೇವರಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮ, ಅವನ ಪ್ರಕಾರ, ಆರರಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸಬೇಕು. ದಿನಗಳು, ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. "ಆರಂಭದಲ್ಲಿ (ಅವರು ಮೊದಲು ಅವುಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಕಾರಣ, ಅಥವಾ, "ಆರಂಭದಲ್ಲಿ" ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆತನು ಏಕೈಕ ಜನನ ಪದದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು), ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ದೇವರು ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು". ಈ ಪದಗಳು ಜೀವಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಅಥವಾ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅಥವಾ ಪ್ರಪಂಚದ ಎರಡು ದೊಡ್ಡ ಭಾಗಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಬರಹಗಾರನು ಮೊದಲು ಇಡೀ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಬಯಸಿದನು ಮತ್ತು ನಂತರ ನಿಗೂಢ ಸಂಖ್ಯೆಯ ದಿನಗಳ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅದರ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿದನು.

ಅಧ್ಯಾಯ XXXIV. ಆಕಾಶವನ್ನು ರಚಿಸಿದಾಗ, ದೇವತೆಗಳನ್ನು ವಿಭಜಿತ ನೀರಿನ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ನೀರನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಹಲವಾರು ದೇವತೆಗಳ ಆತಿಥೇಯರನ್ನು ನೀರಿನ ನಂತರ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಭಾವಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪದಗಳ ಅರ್ಥ: "ನೀರಿನ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಕಾಶವು ಇರಲಿ, ಮತ್ತು ಅದು ನೀರಿನಿಂದ ನೀರನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಿ."() ಆಪಾದಿತವಾಗಿ ಆಕಾಶದ ಮೇಲಿರುವ ನೀರಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಮತ್ತು ಅದರ ಕೆಳಗೆ - ಈ ಗೋಚರ ನೀರು, ಅಥವಾ ದುಷ್ಟ ದೇವತೆಗಳ ಸಮೂಹ, ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು. ಇದು ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗ ರಚಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಯಾವಾಗ ಬೇರ್ಪಟ್ಟರು. ಆದರೆ ಕೆಲವರು (ಇದು ಅತ್ಯಂತ ವಿಕೃತ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಹೀನ ವ್ಯಾನಿಟಿಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ) ನೀರನ್ನು ದೇವರಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ: "ಮತ್ತು ದೇವರು ಹೇಳಿದರು: ನೀರು ಇರಲಿ." ಅವರು ಭೂಮಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಅದೇ ರೀತಿಯ ವ್ಯಾನಿಟಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೇಳಬಹುದು; ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಬರೆಯಲಾಗಿಲ್ಲ: "ದೇವರು ಹೇಳಿದರು: ಭೂಮಿ ಇರಲಿ." ಆದರೆ, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ: "ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ದೇವರು ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು". ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನೀರನ್ನು ಸಹ ಇಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು: ಎರಡನ್ನೂ ಒಂದೇ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಅವನ ಸಮುದ್ರ," ನಾವು ಕೀರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಓದುವಂತೆ, " ಮತ್ತು ಅವನು ಅದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಅವನ ಕೈಗಳು ಒಣ ಭೂಮಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದವು. ().

ಆದರೆ ಸ್ವರ್ಗದ ಮೇಲಿರುವ ನೀರಿನ ಹೆಸರಿನಡಿಯಲ್ಲಿ, ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುವವರು, ಅಂಶಗಳ ತೂಕವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನೀರಿನ ದ್ರವ ಮತ್ತು ಭಾರವಾದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ವಿಶ್ವದ ಅತಿ ಎತ್ತರದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಅವಕಾಶವಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಅವನ ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಲೋಳೆಯನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಇದನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ φλέγμα ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ನಮ್ಮ ದೇಹದ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ನೀರನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಕಲೆ ಇಲ್ಲಿ ಲೋಳೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ತವಾದ ಕೋಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದೆ; ಮತ್ತು ಅವರ ಊಹೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಎಷ್ಟು ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿದೆಯೆಂದರೆ, ನಮಗೆ ಇದನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ದೇವರು ತೇವಾಂಶ, ದ್ರವ ಮತ್ತು ಶೀತವನ್ನು ಇರಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಭಾರವನ್ನು ಮಾನವ ದೇಹದ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಉಳಿದ, - ಈ ಪರೀಕ್ಷಕರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ನಾವು ಅದೇ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರೆ, ಇಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ನಾವು ವಾದಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಈ ದೈವಿಕ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾವು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೆ, ನಾವು ಸಾಕಷ್ಟು ಮಾತನಾಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಕೈಗೊಂಡ ಕೆಲಸದ ಯೋಜನೆಯಿಂದ ದೂರವಿರಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಅಗತ್ಯವಿರುವಂತೆ, ಮಾನವ ಪರಿಸರದ ಎರಡು ನಗರಗಳ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ದೇವತೆಗಳ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಸಮಾಜಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಕಷ್ಟು ಹೇಳಿದ್ದೇವೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಮುಗಿಸೋಣ.

ಪ್ರಸ್ತುತ ಪುಟ: 1 (ಪುಸ್ತಕವು ಒಟ್ಟು 1 ಪುಟಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ)

ಎಲ್ಬರ್ಗ್ ಅನಸ್ತಾಸಿಯಾ, ಟೊಮೆನ್ಚುಕ್ ಅನ್ನಾ
ಆನಂದವು ದೇವರಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ...

ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್, ಇಟಲಿ

1516

"ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಗ್ರೇಟ್." ನಾವು ನಿಮಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಹೊರದಬ್ಬುತ್ತಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿಷಯವನ್ನು ವಿಳಂಬ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನೀವೇ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ ...

- ನಾನು ಅದನ್ನು ಓದುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಅದು ವಿಳಂಬವಾಗಬಹುದೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ - ಗ್ರೇಟ್ ಡಾರ್ಕ್ನೆಸ್ಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ನಾನು ಹೇಗೆ ಯೋಚಿಸಬೇಕೆಂದು ಇನ್ನೂ ಮರೆತಿಲ್ಲ. ಓದಿದೆ.

ರಕ್ತಪಿಶಾಚಿಯು ನಯವಾಗಿ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ, ಮುಜುಗರದಿಂದ ಸುತ್ತಾಡಿಕೊಂಡು, ನಂತರ ಹಾಸಿಗೆಯ ಬಳಿಗೆ ನಡೆದು ಚಿನ್ನದ ಬಳ್ಳಿಯಿಂದ ಕಟ್ಟಿದ ಚರ್ಮಕಾಗದವನ್ನು ನನಗೆ ಕೊಟ್ಟನು. ಮಲಗುವ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಅತಿಥಿಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳಲು ಸಹ ತಲೆಕೆಡಿಸಿಕೊಳ್ಳದೆ, ನನ್ನ ಅಭ್ಯಾಸದ ಭಾಗವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಂದು ನನ್ನ ಸಂದರ್ಶಕರು ನನ್ನನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿದ ನಂತರ, ನಾನು ಅವನನ್ನು ಹೊರಹಾಕದಿರಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಮುಂಜಾನೆಯ ಮೊದಲು ಕುಲಕ್ಕೆ ಮರಳಲು ಯೋಜಿಸಿದರು, ಯಾವುದೇ ರಕ್ತಪಿಶಾಚಿಗಾಗಿ ಸೂರ್ಯನೊಂದಿಗೆ ತುಂಬಾ ಆಹ್ಲಾದಕರವಲ್ಲದ ಸಭೆಯನ್ನು ಸಂತೋಷದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿದರು.

"ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಳ," ನಾನು ಮತ್ತೆ ಮಾತನಾಡಿದೆ, ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ ಮತ್ತು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಚರ್ಮಕಾಗದವನ್ನು ಸ್ಕ್ಯಾನ್ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ, "ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಚಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿರುವ ಹಕ್ಕು." ಆನ್ ಮೂರುಹೆಚ್ಚುವರಿ ವಿನಂತಿಗಳು. ಮತ್ತು ನೀವು ಈಗಾಗಲೇ ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಅಂತಹ ಅನುಮತಿಯನ್ನು ನೀಡಿದ್ದೀರಿ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ. ಯುವ ರಕ್ತಪಿಶಾಚಿಗಳು ಆಹಾರವಿಲ್ಲದೆ ಹೋಗದಂತೆ ಕನಿಷ್ಠ ಒಬ್ಬ ಬಲಿಪಶುವನ್ನು ಸುಮಾರು ಒಂದು ವಾರ ಜೀವಂತವಾಗಿಡುವ ಹಕ್ಕು? ಈಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಯಾವುದೇ ಗೇಟ್‌ಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಯುವ ರಕ್ತಪಿಶಾಚಿಗಳು ಕಲಿಯಬೇಕು ಬೇಟೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ಬಳಿಗೆ ತಂದವರನ್ನು ತಿನ್ನುವುದಿಲ್ಲ.

- ಕೆಲವು ಜನರಿದ್ದಾರೆ, ಗ್ರೇಟ್, ಆದರೆ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅನೇಕರಿದ್ದಾರೆ ... ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಾಕಷ್ಟು ಬಲಿಪಶುಗಳಿಲ್ಲ ...

– ಅಷ್ಟೇ"," ನಾನು ನನ್ನ ತೋರು ಬೆರಳನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ ದೃಢಪಡಿಸಿದೆ. "ಈಗ ನಿಮ್ಮ ಬಲಿಪಶು ಓಡಿಹೋದನೆಂದು ಊಹಿಸಿ." ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್‌ನ ಹೊರವಲಯದಲ್ಲಿ ಓಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಯಾರೋ ಈಗಾಗಲೇ ಅವನನ್ನು ಮುಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಅವನು ಯಾರಿಗಾದರೂ ಸೇರಿದವನು. ಹಸಿವಿನಿಂದ ಉಳಿದಿರುವ ಇತರ ಕುಲಗಳ ರಕ್ತಪಿಶಾಚಿಗಳು ಅವನನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ - ಮತ್ತು ಅವರು ಮಾಡಬಹುದಾದ ಏಕೈಕ ಕೆಲಸ. ನೀವು ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ, ಏನುಇದು ಕೇವಲ ಒಂದು ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವುದೇ?

ರಕ್ತಪಿಶಾಚಿ ನಾನು ಚರ್ಮಕಾಗದವನ್ನು ಮಡಚುವುದನ್ನು ನೋಡಿದೆ.

– ಆದರೆ ಗ್ರೇಟ್, ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಕ್ಕಿನ ಮೇಲೆ ಕಾನೂನು ಇದೆ ...

– ... ನಿಮ್ಮ ಕುಲಕ್ಕೆ ನಾನು ರದ್ದು ಮಾಡುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಬಿಡುತ್ತೇನೆ? ನೀವು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಹೊಂದಿದ್ದೀರಿ, ಮತ್ತು ಈ ಪತ್ರದೊಂದಿಗೆ ನಿಮಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದ ನಿಮ್ಮ ತಂದೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ಲಗ್‌ನಂತೆ ಮೂರ್ಖ, ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರೆ ಅವರು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಭೂಪ್ರದೇಶದ ವಿಸ್ತರಣೆಯಿಲ್ಲ, ಯಾವುದೇ ಚಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿರುವ ಅನುಮತಿಗಳಿಲ್ಲ, ಯಾವುದೇ ದೇಶ ತ್ಯಾಗಗಳಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಏಕೈಕ ಹಕ್ಕನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಒಂದೋ ನಾನು ಅದನ್ನು ಯಾರಿಗೂ ರದ್ದು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ನಾನು ಅದನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುತ್ತೇನೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ- ಮತ್ತು ನಂತರದ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ನಾನು ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ನೀವು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಕೊಲ್ಲುತ್ತೀರಾ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ನನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬರುತ್ತೀರಾ ಎಂದು ನೋಡೋಣ. ತೆಗೆದುಕೋ. "ನಾನು ರಕ್ತಪಿಶಾಚಿಗೆ ಚರ್ಮಕಾಗದವನ್ನು ನೀಡಿದ್ದೇನೆ." - ಮತ್ತು ಗ್ರೇಟ್ ಡಾರ್ಕ್ನೆಸ್ ನಿಮಗೆ ನೀಡಲಿ - ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ - ಕೆಲವು ಮಿದುಳುಗಳು. ಅವನಿಗೆ ಹಾಗೆ ಹೇಳು.

ನನ್ನ ಅತಿಥಿಯು ನೂರ ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೇ ಬಾರಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿದನು-ಈ ಬಾರಿ, ವಿದಾಯದಲ್ಲಿ-ಮತ್ತು ನಿರ್ಗಮನದ ಕಡೆಗೆ ಹೊರಟನು, ಈ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕಾಗಿ ಬೇಗನೆ ಎದ್ದ ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಎಲ್ವೆಸ್‌ನ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ. ನಾನು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡೆ, ಆದರೆ ಒಂದೆರಡು ಪುಟಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಓದಿದೆ: ವಾರಕ್ಕೊಮ್ಮೆ ನನಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಮಲಗಲು ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಆಲೋಚನೆಯು ಖಿನ್ನತೆಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಏಕಾಗ್ರತೆಯನ್ನು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿಸಿತು. ಮತ್ತು ನಾನು ಪುಟಗಳ ನಡುವೆ ಬುಕ್ಮಾರ್ಕ್ ಅನ್ನು ಹಾಕಿದ ತಕ್ಷಣ, ಅಲ್ಲೆಗ್ರಾ ಹೊಸ್ತಿಲಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು.

"ಇವತ್ತಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಆರ್ಡರ್‌ಗಳಿಲ್ಲ" ಎಂದು ನಾನು ಅವಳಿಗೆ ಹೇಳಿದೆ, ನಾನು ಅವಳನ್ನು ಕರೆಯಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಡವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಿದೆ, ಅಂದರೆ ಅವಳು ಆರ್ಡರ್‌ಗಳಿಗೆ ಬಂದಿಲ್ಲ. - ಒಂದು ವಿಷಯವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ: ಗ್ರೇಟ್ ಅಹ್ರಿಮಾನ್, ಮಾಸ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಕಿಲಿಯನ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ನಾನು ಸತ್ತ ನಿದ್ರೆಯಂತೆ ಮಲಗುತ್ತೇನೆ. ಕೊನೆಯವನು ಈಗ ಯಾವುದೇ ದಿನ ಬರಬೇಕು. ತಕ್ಷಣ ಕಚೇರಿಗೆ ಅಂಚೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಲಿ. ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯ: ಅವರು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ತರಬೇಕು, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಅವುಗಳನ್ನು ಗ್ರಂಥಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಇಡುವುದನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅವನು ಕಾಯುತ್ತಾನೆ ಗಂಭೀರ ಹೊಡೆತ.

- ಸೆನರ್ ಲೊರೆಂಜೊ, ದಿ ಗ್ರೇಟ್, ಬಂದಿದ್ದಾರೆ.

ನನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಪುಸ್ತಕದೊಂದಿಗೆ ನಾನು ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದೆ, ಆದರೂ ಒಂದು ಸೆಕೆಂಡ್ ಹಿಂದೆ ನಾನು ಅದನ್ನು ಅದರ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಲು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದೆ - ಅದನ್ನು ಅದರ “ಒಡನಾಡಿಗಳ” ರಾಶಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲು, ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ಹಾಸಿಗೆಯ ಬಳಿ ಕಡಿಮೆ ಮರದ ಕುರ್ಚಿಯ ಮೇಲೆ ಇಡುತ್ತಿದ್ದೆ.

- ಲೊರೆಂಜೊ ಬೇರೆ ಯಾರು?

ನನಗೆ ಒಬ್ಬನೇ ಗೊತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಈ ಲೊರೆಂಜೊ ಅಂತಹ ಗಂಟೆಯಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದನೆಂದು ನಂಬಲು ಕಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು.

- ಲೊರೆಂಜೊ ಪಿನೆಲ್ಲಿ, ದಿ ಗ್ರೇಟ್. "ಔಷಧಿಕಾರ," ಅಲ್ಲೆಗ್ರಾ ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡಿದರು. "ಅವರು ತಾಳ್ಮೆ ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಇದೀಗ ನಿಮ್ಮನ್ನು ನೋಡಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು..."

"ಓಹ್, ಟು ಹೆಲ್ ವಿತ್," ನಾನು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಕಂಬಳಿಯ ಮೇಲೆ ಹಾಕುತ್ತಾ ನನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಬೀಸಿದೆ. - ಕೇಳಿ.

ಜನರು - ಅವರು ಪ್ರತಿದಿನ ಮಲಗಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಒಂದೆರಡು ಗಂಟೆಗಳ ಕಾಲ ಅಲ್ಲ - ಆಗಾಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರವಾದ ನಂತರ ತುಂಬಾ ತಾಜಾ ಮತ್ತು ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ, ನಿದ್ರೆಯ ನಂತರ ನಾನು ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಲೊರೆಂಜೊ ಅವರು ಮಲಗುವ ಕೋಣೆಗೆ ಹಾರಿಹೋದಾಗ ನಾನು ಅಸೂಯೆಪಟ್ಟೆ, ಕಾರ್ಯನಿರತವಾಗಿ ಸುತ್ತಲೂ ನೋಡಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾಲೀಕರ ಸಭ್ಯ ಆಹ್ವಾನಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯದೆ ಕುರ್ಚಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ. ಮೇಜಿನ ಮೂಲಕ. ಆ ನಂತರವೇ ನನ್ನತ್ತ ನೋಡುವ ಯೋಚನೆ ಬಂದಿದ್ದು, ಭೇಟಿ ಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾರೆಂದು ಅರಿವಾಯಿತು ಉತ್ತಮ ಸಮಯವಲ್ಲ.

"ಪ್ರಭು, ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಿದೆ," ಅವರು ವಿಷಾದದ ಸುಳಿವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಸ್ವರದಲ್ಲಿ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸಿದರು. - ಕ್ಷಮಿಸಿ ...

- ನೀವು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದೀರಿ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮನ್ನು ವಿಲ್ಲಾಕ್ಕೆ ಕರೆತರುವುದು ಯಾವುದಾದರೂ ಗಂಭೀರವಾಗಿದೆ. ಯಾರೂ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ?

- ಓಹ್ ಇಲ್ಲ, ಇಲ್ಲ.

ಅವನು ತಂಬಾಕು ಚೀಲವನ್ನು ನೋಡಿದನು.

"ನೀವೇ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿ," ನಾನು ಅವನ ನೋಟವನ್ನು ಗಮನಿಸಿ ಸೂಚಿಸಿದೆ.

- ಧನ್ಯವಾದ. "ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಹುಡುಕಬೇಕಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಲೊರೆಂಜೊ ವಿವರಿಸಿದರು, ಸಿಗರೇಟನ್ನು ಉರುಳಿಸಿದರು. – ಇದು ಸುಲಭವಲ್ಲ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ, ಮತ್ತು ನೀವು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದರೂ ಸಹ, ನೀವು ಯಾವಾಗಲೂ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೀರಿ ... ಇಷ್ಟು ಬೇಗ ಬಂದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ನಾನು ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುತ್ತೇನೆ. ನಿಮಗೆ ಗೊತ್ತಾ, ನಾನು ಸೂರ್ಯನ ಮೊದಲ ಕಿರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಔಷಧಾಲಯವನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತೇನೆ ...

- ಮತ್ತು ನೀವು ಅದನ್ನು ಸಂಜೆ ತಡವಾಗಿ ಮುಚ್ಚುತ್ತೀರಿ. ನನಗೆ ಗೊತ್ತು. ಹಾಗಾದರೆ ಏನಾಯಿತು?

ಲೊರೆಂಜೊ ಸಿಗರೇಟನ್ನು ಹೊತ್ತಿಸಿ, ತನ್ನ ಕುರ್ಚಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಂದೆ ಬಾಗಿ, ಅವನ ಕೂದಲಿನ ಮೂಲಕ ಬೆರಳುಗಳನ್ನು ಓಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಚಿಂತನಶೀಲ ನೋಟವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡನು. ಅವರು "ಕ್ಲಾಸಿಕ್" ಅಶಿಸ್ತಿನ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಸುರುಳಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕತ್ತರಿಸಲು ಮರೆತಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಅವನ ಹೆಗಲನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ, ಅವನು ಹುಡುಗನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಇಪ್ಪತ್ತೈದನ್ನು ಯಾರೂ ಅವನಿಗೆ ನೀಡಲಿಲ್ಲ.

ಒಂದೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, ಅವರ ತಂದೆ ಅರ್ಹವಾದ ನಿವೃತ್ತಿಗೆ ಹೋದರು, ಮತ್ತು ಈಗ ಲೊರೆಂಜೊ ಅವರ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ "ಪಿನೆಲ್ಲಿ ಫಾರ್ಮಸಿ" ಯ ಸೋಗಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿದರು. ಒಂದು ಶತಮಾನಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಚಿಹ್ನೆಯು ಬದಲಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಸ್ವತಃ ಪ್ರತಿ ಫ್ಲೋರೆಂಟೈನ್ಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಲೊರೆಂಜೊ ಮತ್ತು ನಾನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಭೇಟಿಯಾದ ನಂತರ ನಾನು ಔಷಧಾಲಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿತಿದ್ದೇನೆ. ನಮ್ಮ ಪರಿಚಯವು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ನೋಟದಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು, ಈಗ ಅವರು ಕಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಯುವ ಸಿಗ್ನರ್ ಪಿನೆಲ್ಲಿ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಅವರನ್ನು ಕರೆದಂತೆ, ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಮೂರು ಗಂಟೆಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಎದ್ದು, ನನಗೆ ಹೊಸ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಓದಲು ಬೆಳಗಾಗುವ ಮೊದಲು ಹಳ್ಳಿಯ ವಿಲ್ಲಾಗಳಿಗೆ ಹೋಗಬಹುದು.

- ನೀವು ಸಂಜೆ ಕಾರ್ಯನಿರತರಾಗಿದ್ದೀರಾ? - ಲೊರೆಂಜೊ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದರು.

"ಸ್ಯಾಂಡ್ರೊ ಲೊರೆಟ್ಟಿ ನನಗೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕಿರಿಕಿರಿ ಉಂಟುಮಾಡಿದರು, ಚೆಂಡಿಗೆ ಅವರ ಆಹ್ವಾನವನ್ನು ಇಪ್ಪತ್ತು ಬಾರಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದರು, ಆದರೆ ನಾನು ಹೋಗಲು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ ನಾನು ನಿರಾಕರಿಸಿದೆ. ಹಾಗಾಗಿ ನಾನು ಮುಕ್ತನಾಗಿದ್ದೇನೆ.

"ಅವನು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆಂದು ನಾನು ಬಾಜಿ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ."

- ಇನ್ನೂ ಎಂದು. ಅವನು ನನ್ನ ತಂಗಿಯ ಮೇಲೆ ಹೊಡೆಯುವ ಕನಸನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಲೊರೆಂಜೊ ನನಗೆ ತೃಪ್ತಿಯ ನಗುವಿನೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದ. ಅವನಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂತೋಷವನ್ನು ನೀಡಿದ್ದು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ - ನಾನು ವೆಸ್ಟಾವನ್ನು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಚೆಂಡಿಗೆ ಕರೆತರಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆ, ಅಥವಾ ಅವಳು ಬರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಸುದ್ದಿ, ಹೀಗಾಗಿ ಅವನು ತನ್ನ ಸಂಭಾವ್ಯ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ "ಅವನ ಮೂಗನ್ನು ಉಜ್ಜಿದನು" ಅವಳ ಹೃದಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಲೊರೆಂಜೊ ಅವನನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದೆರಡು ಹೆಜ್ಜೆಗಳಿಂದ ಸೋಲಿಸಿದನು: ಅವಳು ವಿಲ್ಲಾಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ಅವನು ವೆಸ್ಟಾವನ್ನು ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಭೇಟಿಯಾದನು, ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸಹ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಸಹಜವಾಗಿ ಮೋಡಿಮಾಡಿದನು. ವೆಸ್ಟಾ ಯಾವಾಗಲೂ ಫ್ಲರ್ಟಿಂಗ್‌ಗೆ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾಳೆ, ಅದು ಅವಳ ದೊಡ್ಡ ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ, ಅವಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಭಿಮಾನಿಗಳನ್ನು ಹೆದರಿಸಿತು (ಮತ್ತು ಅವಳಿಗೆ ಅವರ ಕೊರತೆ ಇರಲಿಲ್ಲ). ಈಗ ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ಜನರನ್ನು "ಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ", ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ನನಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದರು ತಮಾಷೆಯ ಪ್ರದರ್ಶನ.

- ಸರಿ, ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಎಲ್ಲೋ ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತೇನೆ. ನೀವು ತಲೆಕೆಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ?

- ಸುಮ್ಮನೆ ಕೋಪಗೊಳ್ಳಬೇಡ. ಆನ್ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಾಚನಗೋಷ್ಠಿಗಳುಮೆಡಿಸಿಯ ಈ ಮೂವತ್ತು-ಸೋದರ ಸೋದರಳಿಯನಿಗೆ... ಡ್ಯಾಮ್, ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ಅವನ ಕೊನೆಯ ಹೆಸರನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತೇನೆ.

- ನೀವು Bazzini ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ಕೇಳಬೇಡಿ. ಅವರು ಅಂತಹ ಗದ್ದಲದ ಕಂಪನಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿದ ನಂತರ ನನ್ನ ತಲೆಯು ಒಂದು ವಾರದವರೆಗೆ ನೋವುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲ ಕಲೆಯ ಜನರು- ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಕಲೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ - ಇನ್ನೊಂದು ತಿಂಗಳು ಅವರು ಈ ಅಥವಾ ಆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಭಾವಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅವರನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ವಿನಂತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ನನ್ನ ಮನೆ ಬಾಗಿಲನ್ನು ಬಡಿಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ನಾನು ದಿನವಿಡೀ ಮಾಡುವುದೆಲ್ಲವೂ ಆಗಿದೆ ಎಂದು ಅನಿಸುತ್ತದೆ ನಾನು ಶಿಫಾರಸು ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತೇನೆ.

ಲೊರೆಂಜೊ ಎದ್ದು, ಕಿಟಕಿಯ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಿ, ಚಿತಾಭಸ್ಮವನ್ನು ಬೀದಿಗೆ ಅಲುಗಾಡಿಸಿ ಮತ್ತು ಗಂಭೀರ ಭಂಗಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿ, ಉದ್ಯಾನವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ.

"ನನಗೆ ಒಂದು ಉಪಕಾರ ಮಾಡು-ನೀವು ಏನನ್ನಾದರೂ ಕೇಳಬೇಕೆಂದು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. - ನಿಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ನನಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ... ಒಳ್ಳೆಯದು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ನನಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ...

ನಾನು ಒಳ್ಳೆಯ ನಡತೆಯ ಎಲ್ಲ ಎಲ್ಲೆಗಳನ್ನು ದಾಟುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಹಾಸಿಗೆಯಿಂದ ಎದ್ದು ನಿಲುವಂಗಿಯನ್ನು ಹಾಕಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

- ಇದು ನಿಮ್ಮ ಹೊಸ ಕವಿತೆಯೇ?

- ಇದು ಹೆಚ್ಚುಕವಿತೆಗಿಂತ! ಈ ಆಟವಾಡಿ!

ನಾನು ಕೆಲವು ಸೆಕೆಂಡುಗಳ ಹಿಂದೆ ಲೊರೆಂಜೊ ಕುಳಿತಿದ್ದ ಕುರ್ಚಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಚೀಲವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡೆ.

- ನೀವು ಅದನ್ನು ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಬಾರದು? ನಾಟಕವನ್ನು ಅಬ್ಬರದಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಖಾತ್ರಿಯಿದೆ. ನಾನೇ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಆಡುತ್ತೇನೆ.

– ಸರಿಯಾಗಿ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲಆಕೆಯನ್ನು ಅಬ್ಬರದಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುವುದು ಎಂದು. ಸ್ತ್ರೀ ಪಾತ್ರಗಳಿವೆ...

- ಇದು ಗಂಭೀರ ಸಮಸ್ಯೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನೀವು ನಟಿಯರನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು.

-... ಮತ್ತು ನಾಟಕ ಸ್ವತಃ ... ಸುಲಭವಲ್ಲ.

ಲೊರೆಂಜೊ ತನ್ನ ಕೊನೆಯ ಎಳೆತವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ನನ್ನ ಎದುರು ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಮೇಜಿನ ಬಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದನು.

- ಇದು ಜೀವನದ ಕಥೆ ಸಫೊ, ಅವರು ವಿವರಿಸಿದರು.

ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ಜನರು - ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಭಾಗಜನರು - ನಾನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಬೆತ್ತಲೆ ಸ್ತ್ರೀ ದೇಹವನ್ನು ಕಲಾಕೃತಿಯಾಗಿ ನೋಡಲು ಕಲಿತಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಮೆಚ್ಚುಗೆಯ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತೇನೆ, ಅವರು ನಿಷ್ಕಪಟತೆಗೆ ಹೆದರುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಮಹಿಳೆಯ ಕವನವನ್ನು ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿ ಗೌರವಿಸಲಾಯಿತು. . ಆದರೆ ಕ್ಯಾರೆಗ್ಗಿಯಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಬುದ್ಧರು ಸಹ ಸಲಿಂಗ ಪ್ರೇಮವನ್ನು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವುದರಿಂದ ಬಹಳ ದೂರವಿದ್ದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಾವು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದರೆ (ಯಾರು ಏನೇ ಹೇಳಲಿ, ಸಫೊ ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಡಜನ್ಗಟ್ಟಲೆ ರೂಪಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ), ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಆಡಲು ಸಹ. .

"ನಾಟಕವು ಅಷ್ಟು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ" ಎಂದು ಲೊರೆಂಜೊ ಮುಂದುವರಿಸಿದರು. - ಅವರು ನೋಡಬೇಕೆಂದು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ WHOನಾಟಕಗಳು!

- ಅದು ಹೇಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಯಾರು?

- ಬಂದು ನೋಡು. ನೀವು ಹೋಗದಿದ್ದರೆ, ನಿಮ್ಮ ವಿಲ್ಲಾದಲ್ಲಿ ಮುಂದಿನ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಾಚನಗೋಷ್ಠಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೀವು ನಾಟಕದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ಸಿಟ್ಟು ಗೊಳ್ಳುಹೋಗದಿರುವುದಕ್ಕೆ ನಮ್ಮಲ್ಲೇ.

- ಸರಿ, ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ಮನವೊಲಿಸಿದಿರಿ. ಆದರೆ ನಿಮ್ಮ ಉತ್ಸಾಹವು ಉತ್ತಮ ನಟನೆಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರೆ, ನಂತರ ನಿಮ್ಮನ್ನು ದೂಷಿಸಿ.

- ನೀವು ಉತ್ತಮ ನಟನೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತೀರಿ ಇಂದು ರಾತ್ರಿ, - ನನ್ನ ಅತಿಥಿ ನನಗೆ ಪ್ರಮುಖ ನೋಟದೊಂದಿಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು.

ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ನಾವು ಬೇರ್ಪಟ್ಟೆವು. ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಉಪಹಾರ ಸೇವಿಸಲು ನಾನು ಲೊರೆಂಜೊ ಅವರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಅವಸರದಲ್ಲಿದ್ದ ಕಾರಣ ಅವರು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ನಾನು ಮಾಡಬೇಕಾಗಿರುವುದು ಬೆಲ್ ಅನ್ನು ಬಾರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಕರೆಗೆ ಬಂದ ಅಲ್ಲೆಗ್ರಾಗೆ ಹೇಳುವುದು:

– ಸ್ನಾನ.

ಒಂದೆರಡು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಜೀವನವು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ: ಜನರು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ, ವಿಭಿನ್ನ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ವಿಷಯ ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ: ಗಣ್ಯರು. ನಾನು ಈ ಬಗ್ಗೆ ನೂರು ಪ್ರತಿಶತ ಖಚಿತವಾಗಿದ್ದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಶತಮಾನದಿಂದ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಅವನು ಒಂದೇ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಾಗಿ ಧರಿಸಿರುವ ಹೆಂಗಸರು ಮತ್ತು ಸಜ್ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಬುದ್ಧ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಯೋಚಿಸಿದರು ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂಅವರ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ತಂದೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಅವರ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ತಂದೆ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಚೆಂಡುಗಳಿಗೆ ಹೋದರು ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ನಯಮಾಡು ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ಮತ್ತು, ನಾನು ಹೇಳಲೇಬೇಕು, ಫ್ಲೋರೆಂಟೈನ್ "ಉನ್ನತ ಸಮಾಜ" ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಭಿನ್ನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ಡಾನಾ ಅವರ ಸಹಾಯಕ್ಕೆ ನಾನು ಒಂದೆರಡು ಬಾರಿ ಭೇಟಿ ನೀಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

ಕಲಾ ಸಂಜೆಗಳು ಅಥವಾ, ಅವರು ಇಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲು ಬಯಸಿದಂತೆ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಾಚನಗೋಷ್ಠಿಗಳು, ಲೊರೆಂಜೊ ದಿ ಮ್ಯಾಗ್ನಿಫಿಸೆಂಟ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಫ್ಯಾಷನ್‌ಗೆ ಬಂದಿತು - ಕ್ಯಾರೆಗ್ಗಿ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಪಡೆದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ. ಬಹುಪಾಲು ಸಣ್ಣ ಶ್ರೀಮಂತ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಬೌದ್ಧಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳು ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ - ಮತ್ತು ಔಷಧಿಕಾರರು ನನ್ನನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದ ಸ್ವಾಗತವನ್ನು ಸಹ ಈ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮನೆಯ ಮಾಲೀಕರಾದ ರೊಸಾರಿಯೊ ಬಜ್ಜಿನಿ ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮೆಡಿಸಿಯ ಯಾರೊಬ್ಬರ ದೂರದ ಸಂಬಂಧಿಯಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಡ್ಯೂಕ್ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರು ಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಬರೆದರು, ಆದರೆ ಅನುಗ್ರಹ, ಕವನಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಚಿತ್ರಕಲೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಎಡ ಮತ್ತು ಬಲಕ್ಕೆ ಹಣವನ್ನು ಖರ್ಚು ಮಾಡಲು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ವಿಲಕ್ಷಣ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅದು ಅವನನ್ನು ಇನ್ನೂ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಅನುಮತಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಅವರನ್ನು ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಇಟಲಿಯ ಹೊರಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು. . ರೊಸಾರಿಯೊ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಅನೇಕ ಸ್ನೇಹಿತರಿಗೆ ತೃಪ್ತಿಯ ನಗು ಮತ್ತು ಉಡುಗೊರೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್‌ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದನು. ಬಹುಶಃ ಅವನ ಏಕೈಕ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ಅವನ ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ಸಂವಹನ ವಿಧಾನ: ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವನು ಧಿಕ್ಕರಿಸಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಆದರೂ ಅವನು ವಿರಳವಾಗಿ ಉತ್ತಮ ನಡತೆಯ ಗಡಿಗಳನ್ನು ದಾಟಿದನು.

ಲೊರೆಂಜೊ ಮತ್ತು ನಾನು ಸ್ವಲ್ಪ ತಡವಾಗಿ ಬಂದೆವು, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಅತಿಥಿಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಬಂದಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದೆ. ಸಭಾಂಗಣದಲ್ಲಿ ಅದು ತುಂಬಾ ಉಸಿರುಕಟ್ಟಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಎರಡು ಬಾರಿ ಯೋಚಿಸದೆ ನಾವು ತೆರೆದ ಕಿಟಕಿಯ ಬಳಿ ಕುರ್ಚಿಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆವು. ರೊಸಾರಿಯೋ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದ. ಅವರು ಲೊರೆಂಜೊ ಅವರನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ನನ್ನ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದರು.

- ನೀವು ಬಂದಿರುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು. ಇಂದು ನಾವು ಏನನ್ನಾದರೂ ಹೊಂದಿರುತ್ತೇವೆ ವಿಶೇಷ.

- ನನಗೆ ತಾಳ್ಮೆಯಿಲ್ಲ. ಸಿಗ್ನೋರಿನಾ ಬಜ್ಜಿನಿ. ನಿನ್ನನ್ನು ನೋಡಿ ಸಂತೋಷವಾಯಿತು.

ರೊಸಾರಿಯೊ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದ ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗಿ-ಮತಿಸ್ಸಾ, ಅವನ ಸಹೋದರಿ-ತನ್ನ ಫ್ಯಾನ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಒಂದೆರಡು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಚಲನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದಳು, ದೂರ ನೋಡುತ್ತಾ ನಗುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ಕೇವಲ ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಕಾಲಿಟ್ಟಿದ್ದಳು, ಮತ್ತು ಅವಳ ಸಹೋದರನು ಅವಳ ಮದುವೆಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಚಿಂತಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು. ನಿಖರವಾಗಿ, ಕೊರತೆಈ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳು. ಅವಳು ಮುದ್ದಾದ ಹುಡುಗಿ, ಮತ್ತು ಅವಳ ಸುತ್ತಲೂ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಜ್ಜನರು ಇದ್ದರು. ಮತ್ತು, ಬಹುಶಃ, ಅವಳು ಪ್ರೀತಿಸದಿದ್ದರೆ ಅವಳು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಳು ನನ್ನೊಳಗೆ. ಅವಿರೋನಾ ಕಂಪನಿಯಲ್ಲಿ ನಾನು ಒಂದೆರಡು ಬಾರಿ ಮೆಡಿಸಿ ಚೆಂಡುಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ, ಅದು ಮ್ಯಾಟಿಸ್ಸೆಗೆ ಭಯಾನಕ ಅಸೂಯೆ ಉಂಟುಮಾಡಿತು, ಆದರೂ ಅವಳು ಮದುವೆಯಾಗಿದ್ದಾಳೆಂದು ಅವಳು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದಳು.

- ಪರಸ್ಪರ ಹಿರಿಯ.

ಇದನ್ನು ಹೇಳಿದ ನಂತರ, ಮ್ಯಾಟಿಸ್ ನೋವಿನಿಂದ ನಾಚಿಕೆಪಡುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬಿಚ್ಚಿಟ್ಟಳು - ಅವಳು "ಇದು ಇಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಉಸಿರುಕಟ್ಟಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಲು ಬಯಸಿದಂತೆ.

ನನ್ನ ಸಹೋದರ ಮತ್ತು ಸಹೋದರಿ ಅತಿಥಿಗಳ ಮುಂದಿನ ಗುಂಪಿನ ಕಡೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿರುವಾಗ "ದರಿದ್ರ ವಿಷಯ," ನಾನು ನನ್ನ ತಲೆಯನ್ನು ಅಲ್ಲಾಡಿಸಿದೆ. "ಅವಳು ಇಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಪರಿಚಿತಳಂತೆ ಭಾವಿಸುತ್ತಾಳೆ." ಅವಳ ಮೇಲೆ ಮುಖವಿಲ್ಲ.

"ಹೇಗಾದರೂ ಇದು ಕಾರಣ ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತಿಲ್ಲ," ಲೊರೆಂಜೊ ಮೋಸದಿಂದ ಮುಗುಳ್ನಕ್ಕು.

- ಕನಿಷ್ಠ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಡಿ: ಈ ಗಾಸಿಪ್‌ನಿಂದ ನಾನು ಈಗಾಗಲೇ ಸಾವಿಗೆ ಅಸ್ವಸ್ಥನಾಗಿದ್ದೇನೆ.

"ವಿನ್ಸೆಂಟ್, ನೀವು ಅವಳನ್ನು ಹಳ್ಳಿಗಾಡಿನ ನಡಿಗೆಗೆ ಏಕೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಬಾರದು?" ಅವಳಿಗೆ ನಿಮ್ಮ ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿ, ನಿಮ್ಮ ಉದ್ಯಾನವನ್ನು ತೋರಿಸಿ - ಅವಳು ಆಕರ್ಷಿತಳಾಗುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳಿಗೆ ತೋರಿಸು ನೆರೆಹೊರೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ನಗರದ ಹೊರಗಿನ ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರವಾದ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ನೀವು ನಿಖರವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದೀರಿ.

- ಮತ್ತು ಏನು ನಿಮಗೆಅವಳನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುವುದರಿಂದ ಅದು ನಿಮ್ಮನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆಯೇ?

ಲೊರೆಂಜೊ ತನ್ನ ಕುರ್ಚಿಯಲ್ಲಿ ಚಾಚಿದನು: ಸಂಭಾಷಣೆಯು ಅಂತಹ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ತಿರುಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿರಲಿಲ್ಲ.

"ನೀವು ದಯವಿಟ್ಟು," ಅವರು ಹೇಳಿದರು. “ನಾನು ಕೇವಲ ವಿನಮ್ರ ಔಷಧಿಕಾರ. ಆದರೆ ನೀವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಷಯ! ನಿಮಗಾಗಿ ಯೋಚಿಸಿ: ಪೂರ್ವ ರಾಜಕುಮಾರನನ್ನು ನೀವು ಹೇಗೆ ಪ್ರೀತಿಸಬಾರದು? ಅವನು ಶ್ರೀಮಂತ, ಸುಂದರ, ಪ್ರತಿಭಾವಂತ, ಅವನು ಭವ್ಯವಾದ ಹೂಬಿಡುವ ಉದ್ಯಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮರಗಳು ಇಟಲಿಯಾದ್ಯಂತ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್‌ನ ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರವಾದ ವಿಲ್ಲಾಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ಥಿರತೆಯಲ್ಲಿ ನೀವು ಅದ್ಭುತ ಅರೇಬಿಯನ್ ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಯಾರಿಗೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ...

- ನಾನು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತೇನೆ. ಆದರೆ ಇದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ನೀನು ಕೂಡಾಇದನ್ನು ನನಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡಿ.

ಲೊರೆಂಜೊ ನನಗೆ ಉತ್ತರಿಸದಿರಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು "ಕೊನೆಯ ಸಿದ್ಧತೆಗಳನ್ನು ಮುಗಿಸಲು" ಅಗತ್ಯವಿರುವ ನೆಪದಲ್ಲಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾದರು. ರೊಸಾರಿಯೊ ಈ ಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದೆ: ಅವರು ತಕ್ಷಣವೇ ನನ್ನನ್ನು ತೋಳಿನಿಂದ ಹಿಡಿದು ಸಭಾಂಗಣದ ಸುತ್ತಲೂ ಕರೆದೊಯ್ದರು, ಅತಿಥಿಗಳಿಗೆ ನನ್ನನ್ನು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು (ನಾನು ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರ ಹೆಸರನ್ನು ಕೇಳುವ ಮೊದಲೇ ನಾನು ಮರೆತಿದ್ದೇನೆ). ಇತರರಲ್ಲಿ, ಒಂದೆರಡು ಡಾರ್ಕ್ ಎಲ್ವೆಸ್ ಮತ್ತು ರಕ್ತಪಿಶಾಚಿಗಳ ಗುಂಪು ಇದ್ದವು. ನಂತರದವರು ಬಿಗಿಯಾದ ವೃತ್ತದಲ್ಲಿ ನಿಂತರು, ಆದರೆ ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ಅವರು ಗೌರವದಿಂದ ತಲೆಯಾಡಿಸಿದರು. ಮಾಲೀಕರು ನನ್ನನ್ನು ಯುವ ನಾಟಕಕಾರ, ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷಿ ಕಲಾವಿದ, ನಂತರ ಕವಿಗಳ ಗ್ಯಾಗ್ಲ್ಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಗಮನವನ್ನು ಮಹಿಳೆಯರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸಲು ಹೊರಟಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಲೊರೆಂಜೊ ತನ್ನ ಕೈಗಳನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ ತನ್ನತ್ತ ಗಮನ ಸೆಳೆದನು. ಡ್ಯೂಕ್ ಬಜ್ಜಿನಿ, ತನ್ನನ್ನು ಸನ್ನೆಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸದಿರಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಆದೇಶಕ್ಕೆ ಜೋರಾಗಿ ಕರೆದನು. ಉತ್ಸುಕರಾಗಿ, ಅತಿಥಿಗಳು, ಒಂಬತ್ತರ ವೇಷಭೂಷಣಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಹರಟೆ ಹೊಡೆದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಕುರ್ಚಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಕೇಳಲು ಸಿದ್ಧರಾದರು.

"ಸೆನರ್ ಪಿನೆಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಏನಾದರೂ ವಿಶೇಷವಾದ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ," ನನ್ನ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ರೊಸಾರಿಯೊ ಅವರನ್ನು ಎಣಿಕೆಯಾಗಿ ನನಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು ... ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ವಿಷಯ. ನನಗೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಅಥವಾ ಮುಖ್ಯವಲ್ಲದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ನಾನು ಎಂದಿಗೂ ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

"ಅದು ಹಾಗೆ ಆಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಖಾತ್ರಿಯಿದೆ," ನಾನು ತಲೆಯಾಡಿಸಿದೆ.

ಮತ್ತು ಒಂದು ನಿಮಿಷದ ನಂತರ ಇತರರು ಇದನ್ನು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದರು.

ಅತಿಥಿಗಳ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಹುಡುಗಿಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಳು, ಚಿನ್ನದ ಕೂದಲಿನ ಕಾಲ್ಪನಿಕ, ದುರ್ಬಲವಾದ ವಸಂತ ಹೂವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತಾಳೆ: ಅವಳು ಅಷ್ಟೇ ಸೌಮ್ಯ ಮತ್ತು ನಡುಗುತ್ತಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರವಾಗಿ ಮುಗ್ಧ ನೋಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಳು, ನೆಲವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ ಸಿಹಿಯಾಗಿ ನಗುತ್ತಿದ್ದಳು. ಮುಗ್ಧತೆಯ ಅನಿಸಿಕೆಯು ಚಿಕ್ಕದಾದ ಹಿಮಪದರ ಬಿಳಿ ಟ್ಯೂನಿಕ್ನಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಹಾಳಾಗಿದೆ, ಚಿನ್ನದಿಂದ ಕಸೂತಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕೆ ಸಹ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ತನ್ನ ಉಡುಪಿನ ಜೊತೆಗೆ ಕೆಲವೇ ಸೆಕೆಂಡುಗಳ ಕಾಲ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು. ಈಗ ಅವರು ಚೆರ್ರಿ ವೆಲ್ವೆಟ್‌ನ ಟ್ಯೂನಿಕ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಎರಡನೇ ಮಹಿಳೆಯ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ನೆಟ್ಟರು. ಅವಳು ತನ್ನ ಉದ್ದನೆಯ ಕೂದಲನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ, ಸಫೊ ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರ ಕೇಶವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಅನುಕರಿಸಿ, ನಿಧಾನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿ ಚಲಿಸಿದಳು ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಸೊಕ್ಕಿನಿಂದ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ನೋಡಿದಳು - ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ಅವಳು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಅಥವಾ ಎರಡನೆಯದಾಗಿ ಆಡಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳು ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಳು ಮತ್ತು ಆಡಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷಿ ನಟರಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ ತನ್ನ ಕೈಯಿಂದಲೇ ಹೋರಾಡಿ.

ವಿರಾಮಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೌನಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿರುವಾಗ-ಬಚ್ಚಾಂಟೆ ಗ್ರೀಕ್ ಮಹಿಳೆಯ ಕೃತಿಯ ಉಲ್ಲೇಖದೊಂದಿಗೆ ನಾಟಕವನ್ನು ತೆರೆದರು:

"ಅವನು ನಿಮ್ಮ ಹತ್ತಿರ ಕುಳಿತು, ನಿಮ್ಮ ಮೋಡಿಮಾಡುವ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾ, ಸುಸ್ತಾಗುತ್ತಾ, ಈ ತುಟಿಗಳಿಂದ ಅವನ ತುಟಿಗಳಿಗೆ ಎಳೆಯ ನಗು ಹೇಗೆ ಹಾರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡುವ ಆನಂದದಲ್ಲಿ ಅವನು ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಸಮಾನನಾಗಿದ್ದಾನೆ..."

ಕಡಿಮೆ, ತುಂಬಾನಯವಾದ ಧ್ವನಿಯೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಸಾಕಷ್ಟು ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಕಾಂಟ್ರಾಲ್ಟೊದಲ್ಲಿ ಹಾಡಿದರು, ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ ಸ್ತೋತ್ರದ ಈ ಪ್ರದರ್ಶನವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅವಳ ಮೊದಲ ಸ್ವಗತದ ನಂತರ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಅದನ್ನು ನೆನಪಿಸುವ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬಂದರು. ಶಾಮನಿಕ್ ಟ್ರಾನ್ಸ್: ಒಂದು ಕ್ಷಣ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕುರ್ಚಿಗಳ ಮೇಲೆ ತೂಗಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಚ್ಚಾಂಟೆ ಸ್ವತಃ ಸಫೊ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದಳು, ಮತ್ತು ಬೆಳಕಿನ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಅವಳ ಪ್ರೇಮಿಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿತು. ಉತ್ಕಟವಾದ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಕವಿಯು ಎಂದಿಗೂ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ದುರಂತಗಳ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಕಥೆ ದುಃಖಕರವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು: ಅವಳು ಬಂಡೆಯಿಂದ ಹಾರಿ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಳು.

"Sappho" ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕೆಲವು ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾಳೆ, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿದ್ದವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಅವರು ದೇಹ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವಳು ಯಾವುದೇ ಸಾಲುಗಳಿಲ್ಲದೆ ಮಾಡಬಲ್ಲಳು ಮತ್ತು ಇಡೀ ಕಥೆಯನ್ನು ಸನ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ನೋಟಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೇಳಬಲ್ಲಳು - ಅವು ತುಂಬಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದ್ದವು. ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿದ್ದ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ನೋಡಿದಳು ಬದಲಿಗೆ ತೆಳು... ಅಥವಾ ಅವಳು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿದಳು.

ನಾನು ಲೊರೆಂಜೊ ಅವರ ರಚನೆಯನ್ನು ನಾಟಕ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದಿಲ್ಲ - ಬದಲಿಗೆ, ಇದು ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾದ ಕವಿತೆ - ಆದರೆ, ನನ್ನಂತೆ, ಚೊಚ್ಚಲ ಪ್ರದರ್ಶನವು ತುಂಬಾ ಚೆನ್ನಾಗಿತ್ತು. ಗೌರವಗಳು ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶಕ ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಸಂದಿವೆ. ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ತನ್ನ ಕೈಗಳನ್ನು ಅವಳ ಎದೆಗೆ ಒತ್ತಿದಳು, ಅವಳ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದಳು, ಮತ್ತು ಬಚ್ಚಾಂಟೆ ಶಾಂತವಾಗಿ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಅಭಿನಂದನೆಗಳ ಹರಿವಿಗಾಗಿ ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವಳು ಲೊರೆಂಜೊನ ತೋಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ವೇದಿಕೆಯಿಂದ ಹೊರಡುವ ಮೊದಲು, ಅವಳು ನನ್ನನ್ನು ನೋಡಿ ಲಘುವಾಗಿ ಮುಗುಳ್ನಕ್ಕಳು. ಫಾರ್ಮಸಿಸ್ಟ್ ಅವಳ ಕಣ್ಣನ್ನು ಸೆಳೆದರು, ತೃಪ್ತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ತಲೆಯಾಡಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಒಂದು ನಿಮಿಷದ ನಂತರ ಅವರು ಜನಸಂದಣಿಯನ್ನು ದಾಟಿದರು ಮತ್ತು ನನ್ನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು.

"ನೀವು ಇನ್ನೂ ಇದನ್ನು ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೆ, ನಾನು ನೀವಾಗಿದ್ದರೆ, ನಾನು ಸಂವೇದನಾ ವಿವರಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ನಾನು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಿದೆ. - ಆದರೆ ನೀವು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದರೆ ನನ್ನಕೆಲಸವು ಇದರಿಂದ ಪ್ರಯೋಜನವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟರು.

- ಓಹ್, ನೀವು ಅದನ್ನು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟಿದ್ದೀರಿ! "ಲೊರೆಂಜೊ ಅವರು ಇಡೀ ಫ್ಲೋರೆಂಟೈನ್ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಗೌರವಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ತುಂಬಾ ಸಂತೋಷಪಟ್ಟರು, ಆದರೆ ನಂತರ ಅವರು ಸ್ವತಃ ಹಿಡಿದರು. - ಓಹ್, ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಿಲ್ಲ ... ಇದು ಮಾರಿಯಾ. - ಅವನು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಡೆಗೆ ತಲೆಯಾಡಿಸಿದನು - ಅವಳು ಅಭಿಮಾನಿಗಳ ಸಣ್ಣ ವಲಯದಲ್ಲಿ ನಿಂತು, ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಬೀಸಿಕೊಂಡು ಮುಗುಳ್ನಕ್ಕು - ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ಅವಳು ತನ್ನ ಅಂಶದಲ್ಲಿದ್ದಳು. - ಮತ್ತು ಇದು - ರಾಬರ್ಟಾ.

ಔಷಧಿಕಾರನ ಕೈಯನ್ನು ಬಿಡದೆ ಬಚ್ಚಾಂಟೆ ಎರಡನೇ ಬಾರಿಗೆ ನನ್ನನ್ನು ನೋಡಿ ಮುಗುಳ್ನಕ್ಕನು.

- ಇದು ವಿನ್ಸೆಂಟ್, ವಿಲ್ಲಾ ಮಿಸ್ಟೇರಿಯಾದ ಮಾಲೀಕ. ನೀವು ಬಹುಶಃ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿರಬಹುದು ... ನಾವು ಸ್ನೇಹಿತರು.

- ನಿಮ್ಮನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಸಂತೋಷವಾಗಿದೆ, ಹಿರಿಯ. ಇದು ನನಗೆ ದೊಡ್ಡ ಗೌರವ.

- ಇದು ಗೌರವ ನನಗಾಗಿ, ಸಿನೊರಿನಾ.

– ಸೆನೋರಾ,” ರಾಬರ್ಟಾ ನನ್ನನ್ನು ಮೃದುವಾಗಿ ಸರಿಪಡಿಸಿದರು. - ಸೆನೋರಾ ವಿನ್ಸೆಂಜೊ.

ನಾನು ಮೌನವಾಗಿ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುತ್ತೇನೆ, ಮತ್ತು ಒಂದು ಸೆಕೆಂಡ್ ನಂತರ ನಾನು ಅಮೀರ್‌ನಿಂದ ಮಾರಿಯೋ ವಿನ್ಸೆಂಜೊ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡೆ - ನನ್ನ ಸಹೋದರ, ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್‌ಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗ, ಅವನಿಗೆ ರೇಷ್ಮೆ ಮತ್ತು ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳನ್ನು ತಂದರು. ಸರಿ, ಸಹಜವಾಗಿ. ಒಬ್ಬ ಬಚ್ಚಾಂಟೆ ಮೆಡಿಸಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿರುವ ಮುಂದಿನ ಐಟಂ "ಹಣ ಚೀಲ ಪುರುಷರು"ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಬರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

- ನಿಮ್ಮ ಪತಿ ತನ್ನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಗೌರವಿಸಲಿಲ್ಲವೇ?

ರಾಬರ್ಟಾ ತೆರೆದ ಫ್ಯಾನ್ ಅನ್ನು ಅವಳ ಮುಖಕ್ಕೆ ತಂದರು.

"ಅಯ್ಯೋ ಇಲ್ಲ," ಅವಳು ಉತ್ತರಿಸಿದಳು. "ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿರುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಒಂದೆರಡು ತಿಂಗಳು ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತಾರೆ ... ಅವರು ಕಳೆದ ವಾರ ತೊರೆದರು, ಮತ್ತು ಅದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ.

"ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಕವಿಯ ಪ್ರೀತಿಯ ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿರಬೇಕೆಂಬ ಬಯಕೆಯಿಂದ ನಾನು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳಿದರೆ ಯಾರೂ ನನ್ನನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ." ನಾನು ತುಂಬಾ ಶೀತ ಮತ್ತು ಕಠಿಣವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ.

ಅವಳು ತುಂಬಾ ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ನಮ್ರತೆಯನ್ನು ತೋರ್ಪಡಿಸುತ್ತಾ ದೂರ ನೋಡಿದಳು. ಅವಳ ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ಅವಳು ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಶತಮಾನವನ್ನು ಪೂರೈಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಈಗ ಅದು ಹಾಗಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ನೋಡಿದೆ ಮತ್ತು ಅವಳು ಈಗಾಗಲೇ ತನ್ನ ಎರಡನೇ ನೂರು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಳು.

ಲೊರೆಂಜೊ ಅವರು ಈ ಕಂಪನಿಯಲ್ಲಿ ಅತಿರೇಕವೆಂದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ರಜೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಆತುರಪಟ್ಟರು.

"ನಿಮಗೆ ಏನಾದರೂ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ, ನಾನು ಇಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ." ಈಗ ಡ್ಯಾನ್ಸ್ ಇರುತ್ತೆ...” ರಾಬರ್ಟಾ ಕಡೆ ನೋಡಿದರು. - ನೀವು ಉಳಿಯುತ್ತೀರಾ?

ಅವಳು ಮೊದಲು ಅವನ ಕಡೆಗೆ ನೋಡಿದಳು, ನಂತರ ನನ್ನ ಕಡೆಗೆ ನೋಡಿದಳು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಅಭಿಮಾನಿಯ ಹಿಂದೆ ತನ್ನ ನಗುವನ್ನು ಮರೆಮಾಡಿದಳು.

"ಯಾವುದೇ ಮಾರಿಯೋ ಇಲ್ಲ ... ನೀವು ಕುಣಿಯೋಣನನ್ನೊಂದಿಗೆ, ಸರಿ, ವಿನ್ಸೆಂಟ್?

- ಇಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಬಿಸಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ.

- ಹೌದು ನೀನು ಸರಿ.

ಈ ಸಣ್ಣ ಪದಗುಚ್ಛಗಳನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ರಾಬರ್ಟಾ ನನ್ನ ಕುತ್ತಿಗೆಗೆ ತನ್ನ ತೋಳನ್ನು ಹಾಕಿದಳು ಮತ್ತು ನಾನು ಮತ್ತೆ ಅವಳ ಕಡೆಗೆ ವಾಲಿದ್ದೇನೆ.

"ಮತ್ತು ಮಲಗುವ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಕಿಟಕಿಯನ್ನು ತೆರೆಯಲು ನಾನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ನೀವು ಒಂದೆರಡು ಹಂತಗಳನ್ನು ಸರಿಸಲು ನಾನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ."

- ಚೆನ್ನಾಗಿದೆ.

-ನೀವು ಬೆಳಗಿನ ತನಕ ಇರುತ್ತೀರಿ, ಅಲ್ಲವೇ?

ಅವಳು ನನ್ನ ಕೂದಲಿನ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಬೆರಳುಗಳನ್ನು ಓಡಿಸಿದಳು, ನನ್ನನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಹತ್ತಿರಕ್ಕೆ ಎಳೆದಳು ಮತ್ತು ಅವಳ ತಲೆಯನ್ನು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಎಸೆದಳು, ಅವಳ ಕುತ್ತಿಗೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದಳು, ಆದರೆ ನಾನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ರಕ್ತವನ್ನು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ. ಕನಿಷ್ಟಪಕ್ಷ, ಸದ್ಯಕ್ಕೆ.

- ನಾನು ಆತುರಪಡುವುದಿಲ್ಲ.

– ವಿನ್ಸೆಂಟ್. ನಿನ್ನ ಹೆಸರೇನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ?

- ಇದು ನನ್ನ ಕರಾಳ ಹೆಸರು.

- ಮತ್ತು ನೀವು ಹೆಚ್ಚು ಮಾತನಾಡುವವರಲ್ಲ. ಸಾಧಾರಣ ಬಚ್ಚಾಂಟೆ ಹಣ ಪಡೆಯಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ - ಸಹ ಸಾಧಾರಣ- ನಿಮ್ಮ ರಕ್ತದ ಒಂದೆರಡು ಸಿಪ್ಸ್ಗಾಗಿ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಂಭಾಷಣೆ.

- ಇದು ಸುಮಾರು ವೇಳೆ ನಿಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆನಮ್ರತೆ, ನಾನು ಅದನ್ನು ಒಂದು ವಾರದಲ್ಲಿ ಪಾವತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತಿದೆ.

ರಾಬರ್ಟಾ ಮುಗುಳ್ನಕ್ಕು, ಸುಲಭವಾಗಿ ನನ್ನನ್ನು ತಳ್ಳಿ ಕಂಬಳಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಳು, ಆದರೆ ನಾನು ಅವಳನ್ನು ಸನ್ನೆಯಿಂದ ನಿಲ್ಲಿಸಿದೆ.

- ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ನೋಡಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ.

– ನೀವು ನೋಡಲಿಲ್ಲವೇ?

ಅವಳು ತನ್ನ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ರೂಪದರ್ಶಿಯ ಭಂಗಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದಳು, ಭವ್ಯವಾಗಿ ಅವಳ ಕುತ್ತಿಗೆಯನ್ನು ಬಾಗಿಸಿ ಸ್ವಲ್ಪ ತಲೆ ಬಾಗಿಸಿದಳು. ಅವಳು ಆಧುನಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಕೊಬ್ಬಿದವಳು, ಆದರೆ ಅವಳ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ನಯವಾದ, ಆರೋಗ್ಯಕರ ಚರ್ಮದಿಂದ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸೌಂದರ್ಯದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಕಣ್ಣುಗಳು ಮಾತ್ರ ಈ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ತಂದವು - ಅವರ ಬಾದಾಮಿ-ಆಕಾರದ ಕಟ್ ಪಲ್ಲರ್ ಮತ್ತು ನೀಲಿ-ಕಪ್ಪು ಕೂದಲಿನೊಂದಿಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ. ನನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಓದುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ರಾಬರ್ಟಾ (ನಾನು ಅವಳನ್ನು ಎಷ್ಟು ಹತ್ತಿರದಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಅವಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಇಷ್ಟಪಟ್ಟಳು) ಅವಳ ಹಣೆಯಿಂದ ಕೂದಲಿನ ಸುರುಳಿಯನ್ನು ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿ ಉಜ್ಜಿದಳು.

"ಆದ್ದರಿಂದ, ನೀವು ಕಲಾವಿದರು," ಅವರು ಹೇಳಿದರು.

- ಸೇರಿದಂತೆ.

- ನಿಮ್ಮ ಹೆಸರು ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲರ ತುಟಿಗಳಲ್ಲಿದೆ. ಅವರು ನಿಮ್ಮನ್ನು ದೇವರು ಅಥವಾ ಯಾವುದೋ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು - ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಜನರು. - ರಾಬರ್ಟಾ ತನ್ನ ಹೊಟ್ಟೆಯ ಮೇಲೆ ಉರುಳಿದಳು. - ಮತ್ತು ಏನು? ನೀವು ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ವಾಗತಗಳು ಮತ್ತು ಚೆಂಡುಗಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತೀರಾ?

- ಇಲ್ಲ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಾನು ನನಗಾಗಿ ತುಂಬಾ ಆಗುತ್ತಿದ್ದೇನೆ, ಮತ್ತು ನಾನು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಾನು ಸಹವಾಸವಿಲ್ಲದೆ ಬಳಲುವುದಿಲ್ಲ. ನಾನು ಮಾಡಲು ಏನಾದರೂ ಇದೆ.

- ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರಿ, ಮುಳುಗಬೇಡಿ.

ನಾವು ಮೌನವಾಗಿದ್ದೆವು ಮತ್ತು ನಾನು ರಾತ್ರಿಯ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಆಲಿಸಿದೆವು. ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಕಪ್ಪು ಜೀವಿಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ದಿನದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಬೆಳಕಿನ ಯಕ್ಷಯಕ್ಷಿಣಿಯರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದಿನದ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ ... ರಾಬರ್ಟಾ ಜೊತೆ ಆಡಿದವನು ದುರದೃಷ್ಟಕರ. ಚೆಂಡು ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಅವಳು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಇಬ್ಬರು ಸಹೋದರಿಯರನ್ನು ಕರೆತಂದಳು ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ರಕ್ತಪಿಶಾಚಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಮೋಜು ಮಾಡಿದರು. ಯಕ್ಷಯಕ್ಷಿಣಿಯರು ಸೇರಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸಬಹುದು ರಾಜ ಕುಟುಂಬ: ನಾನು ಇದೀಗ ಮಾಡಲು ಬಯಸಿದ ಕೊನೆಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಮತ್ತೊಂದು ಆಂತರಿಕ ಹಗರಣವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದು.

– ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದರು? - ರಾಬರ್ಟಾ ಕೇಳಿದರು. ಅವಳು ನನ್ನ ಕೂದಲನ್ನು ಹೊಡೆದಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜ ಅಥವಾ ವೇದಿಕೆಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸದ ಆ ನಗುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ನನಗೆ ಕೊಟ್ಟಳು.

- ನೀವು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಅನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತೀರಿ. ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ ನಿಮ್ಮ ತಾಯಿಯೇ ಅಥವಾ ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕರೇ?

ಅವಳು ಎದ್ದು, ಕಾರ್ಪೆಟ್ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದ್ದ ಧೂಪದ್ರವ್ಯದ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಿ ಅದರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಳು.

- ಎರಡೂ. ನಾನು ಕ್ರೀಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದೆ, ನನ್ನ ತಾಯಿ ಮುಖ್ಯ ಪುರೋಹಿತರ ಸ್ನೇಹಿತರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವಳು ಈಗಾಗಲೇ ಐನೂರು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವಳಾಗಿದ್ದಳು, ಮತ್ತು ನಾನು ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಅವಳು ತೊರೆದಳು ಹುಡುಕಿ Kannada, ಮತ್ತು ನಾನು ಅವಳ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡೆ. ನಾನು ಚಿಕ್ಕವನಾಗಿದ್ದೆ, ನಾನು ಜಗತ್ತನ್ನು ನೋಡಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ - ನನ್ನ ಸಹೋದರಿಯರೆಲ್ಲರೂ ದೂರ ಹೋಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನಾನು ಒಂಟಿತನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದೆ. ನನ್ನ ಇಪ್ಪತ್ತರ ಹರೆಯದಲ್ಲಿ, ನಾನು ನನ್ನ ಮೊದಲ ಮಗುವಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನನ್ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಆರಾಧನೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಜೀವವಿದೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಕ್ರೀಟ್ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ನನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದರೂ ಹೋದೆ. ತದನಂತರ ಒಂದು ಒಳ್ಳೆಯ ದಿನ ನನ್ನನ್ನು ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್‌ಗೆ ಕರೆತರಲಾಯಿತು.

"ಮತ್ತು ನೀವು ಜವಳಿ ವ್ಯಾಪಾರಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಿದ್ದೀರಿ."

ರಾಬರ್ಟಾ ಸಣ್ಣ ಸ್ಪಾಟುಲಾವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಧೂಪದ್ರವ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೊಗೆಯಾಡಿಸುವ ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಬೆರೆಸಿದರು.

"ಅವನು ಮುದ್ದಾಗಿದ್ದಾನೆ," ಅವಳು ನನಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದಳು. "ಮತ್ತು ಅವನು ನನ್ನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿದೆ."

- ಮತ್ತು ಅವನು ಎಂದಿಗೂ ಮನೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲ.

– ಈ ನಗರದಲ್ಲಿ ಅವನು ಒಬ್ಬನೇ ಅಲ್ಲ.

ನನ್ನ ಮೌನವನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿದ ರಾಬರ್ಟಾ ಸ್ಪಾಟುಲಾವನ್ನು ಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ಇರಿಸಿ, ಧೂಪದ್ರವ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತೆ ತುರಿದ ಕ್ಯಾಪ್ನಿಂದ ಮುಚ್ಚಿ ಮಲಗಿದಳು.

- ಆದರೆ ನಾವು ಮೊದಲೇ ಭೇಟಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ನಾನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದೆ ನಿನ್ನ ಮೇಲೆ"ಅದ್ಭುತ," ಅವಳು ನನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ ಕಪಟವಾಗಿ ಹೇಳಿದಳು. "ತದನಂತರ ನಾನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಬೇರೆ ಯಾರನ್ನೂ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಪುರುಷ ಅಥವಾ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿರಬಹುದು ..." ಮತ್ತು ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನುಡಿಗಟ್ಟು ಸೇರಿಸಿದರು, ನಿಜವಾದ ಕಾರಣಅದರ ಮಾತುಗಳು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಬಚ್ಚಾಂಟೆಸ್‌ಗೆ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿತ್ತು: "ನಿಮ್ಮ ಸ್ನೇಹಿತ ಎರಡು ಪ್ರಪಂಚಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಂತೋಷದಾಯಕ ಜೀವಿ ... ನೀವು ಈ ಸುಂದರವಾದ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ನಾನು ಅವಳ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ಬಹಳಷ್ಟು ನೀಡುತ್ತೇನೆ: "ನೀವು ಒಪ್ಪುತ್ತೀರಾ ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದೇ?

- ನೀವು ಎಂದಾದರೂ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದೀರಾ ಸಂಯೋಜನೆ?

ರಾಬರ್ಟಾ ಹುಬ್ಬು ಎತ್ತಿದರು.

- ನಿಖರವಾಗಿ ಏನು?

- ನಾಟಕಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ನೀವು ಅದನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು. ನೀವು ನೀವು ಸುಧಾರಿಸುವಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮರು.

"ಈಗ ನಾನು ಶ್ರೀಮಂತನಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಮಹಾನ್, ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಶಂಸೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದೇನೆ." "ಅವಳು ತನ್ನ ರೆಪ್ಪೆಗೂದಲುಗಳನ್ನು ಪರಿಶುದ್ಧವಾಗಿ ತಗ್ಗಿಸಿದಳು. "ನೀವು ಬಹುಶಃ ಹಸಿದಿದ್ದೀರಿ, ಮತ್ತು ನಾನು ನಿಮಗೆ ತಡವಾದ ಭೋಜನವನ್ನು ನೀಡಬಹುದೇ?"

- ನೀವು ಎಂದಿಗೂ ಉತ್ತರವನ್ನು ಪಡೆಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ನೀವು ಮತ್ತೆ ನನ್ನನ್ನು ಕೇಳಬಹುದು. ಮತ್ತು ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೌದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.

ನಾನು ವಿಲ್ಲಾಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ, ಸೂರ್ಯ ಬಹಳ ಹೊತ್ತಿನಿಂದ ಉದಯಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಸೇವಕರು ತಮ್ಮ ಎಂದಿನ ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು. ಬಾಗಿಲಲ್ಲಿ ನನ್ನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದ ಅಲ್ಲೆಗ್ರಾ ಗಾಬರಿಯಿಂದ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದಳು.

"ನಾವು ಸಂಜೆ ನಿಮಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದೆವು, ಗ್ರೇಟ್," ಅವಳು ಹೇಳಿದಳು. - ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನೀವು ತಡವಾಗಿ ಬಂದಾಗ ನೀವು ಯಾವಾಗಲೂ ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತೀರಿ ...

- ಯಾವಾಗ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುತ್ತೇನೆ ನಾನು ಯೋಜಿಸುತ್ತೇನೆ"ಇರಲು," ನಾನು ಸರಿಪಡಿಸಿ, ಸೇವಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಸವಾರಿ ಮೇಲಂಗಿಯನ್ನು ನೀಡಿದೆ. - ನೀವು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ತಂದಿದ್ದೀರಾ?

- ಹೌದು, ಗ್ರೇಟ್ ಒನ್. ಆದರೆ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಅವರನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಇನ್ನೂ ಸಮಯವಿರಲಿಲ್ಲ.

ಇದನ್ನು ಹೇಳಿದ ನಂತರ, ಅಲ್ಲೆಗ್ರಾ ಜಾಗರೂಕರಾದರು: ಪುಸ್ತಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ಅವಳು ಚೆನ್ನಾಗಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡಳು.

- ನಾನು ಊಹಿಸುತ್ತೇನೆ: ಅವನು ಮತ್ತೆ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಮೂರು ಗಂಟೆಯವರೆಗೆ ಗ್ರಂಥಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತನು.

ಯಾವುದೇ ಉತ್ತರವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು, ಇದು ಹೀಗಿತ್ತು.

- ಸರಿ. ಅವನು ಎಚ್ಚರವಾದಾಗ ಅವನಿಗೆ ನೆನಪಿಸಿ.

ಕಾಲ್ಪನಿಕ ನನ್ನನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿತು, ಚಲಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಆತುರವಿಲ್ಲ. ಅವಳು ವಿವರಣೆಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಕಿರುನಗೆ ಮತ್ತು ಹೇಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ನಾನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಲಿಲ್ಲ:

- ನಾಟಕ ತುಂಬಾ ಚೆನ್ನಾಗಿತ್ತು.

ಅಲ್ಲೆಗ್ರಾ ಮತ್ತೆ ಮುಗುಳ್ನಕ್ಕು ನಯವಾಗಿ ತಲೆಯಾಡಿಸಿದ.

"ನಾನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಂತೆ, ಕಿಲಿಯನ್ ಇನ್ನೂ ಕಾಣೆಯಾಗಿದೆ," ನಾನು ಮುಂದುವರಿಸಿದೆ. - ಅವರು ಬಂದ ತಕ್ಷಣ, ನನಗೆ ತಿಳಿಸಿ. ಇತರರಿಗೆ ನಾನು ಇಲ್ಲ.

ಕಿಲಿಯನ್ ಸೂರ್ಯನ ಕೆಳಗೆ ಚಲಿಸುವ ಅಪಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಅಲ್ಲೆಗ್ರಾ ವಿರಾಮಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಂತರ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ:

– ಸಂಜೆ ತನಕ, ಗ್ರೇಟ್?

- ಹೌದು, ಅವನು ಸಂಜೆ ಬಂದರೆ. ಅಥವಾ ರಾತ್ರಿಯವರೆಗೆ,ಅವನು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಬಂದರೆ.

ಅರ್ಥವಾಗಿ ತಲೆಯಾಡಿಸಿದಳು.

- ಚೆನ್ನಾಗಿದೆ. ಕೆಲವೇ ನಿಮಿಷಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಉಪಹಾರ ಸೇವಿಸುತ್ತೇವೆ ...

- ಧನ್ಯವಾದ. ನಾನು ಈಗಾಗಲೇ ತುಂಬಿದ್ದೇನೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕುತೂಹಲ ಮತ್ತು ನಿರಂತರವಾಗಿರುವವರಿಗೆ, ನೀವು ನಾನು ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು ನಾನು ಊಟದ ನಂತರ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತೇನೆ.

(612? -572? BC)

ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಕವಿ. ಲೆಸ್ಬೋಸ್ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ಉದಾತ್ತ ಹುಡುಗಿಯರ ವಲಯದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಸಂಗೀತವನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು, ಹಾಡುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನೃತ್ಯ ಮಾಡಿದರು. ಅವಳ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ಸೌಂದರ್ಯದ ವಿಷಯಗಳಿವೆ. ಸಫೊ ಅವರ ಕಾವ್ಯವು ಅದರ ಮೆಟ್ರಿಕ್ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ; ಅವಳು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಆಯಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು "ಸಫಿಕ್" ಚರಣ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಹಜವಾಗಿ, ಬರೆದ ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಖ್ಯಾತಿಯಲ್ಲಿ "ಕವಿಗಳ ರಾಣಿ" - ಸಫೊ ಜೊತೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಕಲೆಯಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಆಧುನಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ತಾತ್ವಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದಂತೆಯೇ, ಸಫೊ ನಂತರದ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಕವಿಯ ಆತ್ಮದ ರೂಪರೇಖೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂದಿನಿಂದ, ಪ್ರಾಸಬದ್ಧ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ "ಸ್ವಲ್ಪ ಸಫೊ", ಆದರೆ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ, ಆದರೆ ಅವಳ ಅದೃಷ್ಟದ ತಿರುವುಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ಲೇಟೋ ಕವಿಯನ್ನು "ಹತ್ತನೇ ಮ್ಯೂಸ್" ಎಂದು ಕರೆದದ್ದು ಏನೂ ಅಲ್ಲ.

Sappho ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಡೇಟಾವು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅರ್ಧ-ಲೆಜೆಂಡ್, ಅರ್ಧ-ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಇರಬೇಕು. ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಕವಿಯ ಜೀವನವು ಪಾರದರ್ಶಕ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಫೊದ ನೋಟವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು ಸಹ ಕಷ್ಟ. ಕೆಲವು ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅವಳು ದೈವಿಕ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ: ಅವಳು ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ ಚಿಕ್ಕವಳಾಗಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ತುಂಬಾ ಗಾಢವಾಗಿದ್ದಳು. ಆದರೆ ಅವಳ ಅದ್ಭುತ, ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಕಣ್ಣುಗಳು ಅವಳ ಸಂವಾದಕನನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದವು. ಇತರರು ಸಫೊ ಚಿನ್ನದ ಸುರುಳಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವಳ ತಂಪಾದ, ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗದ ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದ ಅವಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದರು ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಬಹುಶಃ, ನಂತರದವರು ಕವಿಯನ್ನು ಎಫೆಸಸ್‌ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವೇಶ್ಯೆಯ ಸಫೊ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಿದರು, ಅವರು ಬಹಳ ನಂತರ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕವಿಯೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಾಮ್ಯತೆ ಹೊಂದಿಲ್ಲ.

"ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ" ಸಫೊ, ಅವಳ ಸಮಕಾಲೀನರು ಅವಳನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಲೆಸ್ಬೋಸ್ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಆಕೆಯ ತಂದೆ ಸ್ಕ್ಯಾಮಂಡ್ರೊನಿಮ್, ಅವರ ಶ್ರೀಮಂತ ಮೂಲದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಗಣನೀಯ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಮೊದಲೇ ಅನಾಥಳಾಗಿ ಬಿಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಬಾಲ್ಯದ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಸವಿಯಲು ಸಮಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ಹದಿನೇಳನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಶ್ರೀಮಂತ ಶ್ರೀಮಂತರ ವಿರುದ್ಧ ಅಶಾಂತಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಕಾರಣ, ತನ್ನ ಮೂವರು ಸಹೋದರರೊಂದಿಗೆ ಅವಳು ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ದ್ವೀಪದಿಂದ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಬೇಕಾಯಿತು. ಕೇವಲ ಹದಿನೈದು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಸಫೊ ಲೆಸ್ಬೋಸ್‌ಗೆ ಮರಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಅವಳು ಮೈಟಿಲೀನ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದಳು, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವಳ ಹೆಸರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಫೊ ಆಫ್ ಮೈಟಿಲೀನ್ ಎಂದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

ಹೆಟೇರಾ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ಅವರು ವಿಷಯಾಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳತ್ತ ಒಲವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡರು, ಸಫೊ ಅವರು ಕಾವ್ಯದ ಆರಂಭಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು. ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 6-7 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಮಾತನಾಡುವ ಪದದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿತ್ತು, ಇಷ್ಟಪಟ್ಟ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬಾಯಿಯಿಂದ ಬಾಯಿಗೆ ರವಾನಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಸಬದ್ಧ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಒಣ ಸುರುಳಿಗಳಿಗಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಿವಿಯಿಂದ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಫೊ, ತನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಲೈರ್ನೊಂದಿಗೆ, ತನ್ನ ಭವ್ಯವಾದ ಚರಣಗಳನ್ನು ಪಠಿಸಿದಳು. ಅವಳು ತನ್ನ ಪದ್ಯದ ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ತನ್ನ ಪ್ರೇರಿತ ಅಭಿನಯದಿಂದಲೂ ಕೇಳುಗರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದಳು ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಅವರು ಓಡ್ಸ್, ಸ್ತೋತ್ರಗಳು, ಎಲಿಜಿಗಳು, ಎಪಿಟಾಫ್ಗಳು, ರಜಾದಿನಗಳು ಮತ್ತು ಕುಡಿಯುವ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, "ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು" ಪೂರೈಸಿದರು. ಆದರೆ ಅವಳ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ, ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಸಾಲು ಇತರ ಕವಿಗಳ ಪದ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹೆಟೇರಾದ ಪದ್ಯವು "ಸಫಿಕ್" ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು.

ಸಫೊ ಅವರ ಕೆಲವು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಆಕೆಯ ಮರಣದ ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ಕರುಣಾಜನಕ ಅವಶೇಷಗಳು ನಮ್ಮನ್ನು ತಲುಪಿವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಫೊ ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರು ಅಥವಾ ಅವರ ನಿಕಟ ವಂಶಸ್ಥರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳಿಂದ ನಾವು ಅವಳ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು. ಅವಳು ರೋಮನ್ ಕವಿಗಳಾದ ಹೊರೇಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಟಲಸ್ ಮೇಲೆ ಭಾರಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದಳು. ಸ್ಟ್ರಾಬೊ ಅವಳನ್ನು ಪವಾಡಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕರೆದರು, "ಕವನದಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಸಫೊ ಜೊತೆಗಿನ ಅಂದಾಜು ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನೋಡುವುದು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಅವಳನ್ನು "ಪ್ರೀತಿಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ" ಎಂದು ಕರೆದನು, ಸಹಜವಾಗಿ, ಜ್ಞಾನದ "ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಭಾಗ" ವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ.

"ಸಫೊ ನನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತನ ಮೇಲಿನ ನನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುತ್ತದೆ! - ಓವಿಡ್ ಉದ್ಗರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು: "ಸಫೊವನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಿ - ಅವಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತವಾಗಿರಬಹುದು!" ಸರಿ, ಸೊಲೊನ್, ಅವಳ ಕಾವ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯವಾದ ನಂತರ, ಅವನು "ಅವಳನ್ನು ಹೃದಯದಿಂದ ತಿಳಿಯದೆ ಸಾಯಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡನು.

ಸಫೊ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಯೋಜನವೆಂದರೆ ಅವರ ತೀವ್ರವಾದ ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಬೆತ್ತಲೆ ಭಾವನೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸಂತೋಷಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಳುಗರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುವ ಏಕೈಕ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಸಫೊ ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ದೈವಿಕ ಭಾವಪರವಶತೆಯ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಬಾರ್ ಅನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗದ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಏರಿಸಿದರು.

ಅವನು ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಸಮಾನ ಆನಂದ
ನಿಮ್ಮ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಯಾರು ಕುಳಿತು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ
ನಿಮ್ಮ ಮನಮೋಹಕ ಭಾಷಣಗಳಿಗೆ,
ಮತ್ತು ಅವಳು ಸುಸ್ತಾಗಿ ಹೇಗೆ ಕರಗುತ್ತಾಳೆಂದು ಅವನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ,
ಈ ತುಟಿಗಳಿಂದ ಅವನ ತುಟಿಗಳವರೆಗೆ
ಯುವ ನಗು ಹಾರುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಬಾರಿ ನಾನು
ಟೆಂಡರ್ ಮೀಟಿಂಗ್‌ನಿಂದ ನಾನು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ
ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ನನ್ನ ಆತ್ಮವು ನಡುಗುತ್ತದೆ
ಮತ್ತು ಮಾತು ತುಟಿಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಶ್ಚೇಷ್ಟಿತವಾಗುತ್ತದೆ,
ಮತ್ತು ತೀವ್ರವಾದ ಪ್ರೀತಿಯ ಭಾವನೆ
ನನ್ನ ರಕ್ತನಾಳಗಳ ಮೂಲಕ ವೇಗವಾಗಿ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ
ಮತ್ತು ಕಿವಿಯಲ್ಲಿ ರಿಂಗಿಂಗ್ ... ಮತ್ತು ರಕ್ತದಲ್ಲಿ ಗಲಭೆ ...
ಮತ್ತು ಶೀತ ಬೆವರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ...
ಮತ್ತು ದೇಹ, ದೇಹವು ಇನ್ನೂ ನಡುಗುತ್ತಿದೆ ...
ಮರೆಯಾದ ಮತ್ತು ತೆಳುವಾಗಿರುವ ಹೂವಿನ
ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ದಣಿದ ನನ್ನ ನೋಟ...
ನಾನು ನಿರ್ಜೀವ ... ಮತ್ತು, ನಿಶ್ಚೇಷ್ಟಿತ,
ನನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಬೆಳಕು ಮರೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ ...
ನಾನು ನೋಡದೆ ನೋಡುತ್ತೇನೆ ... ನನಗೆ ಶಕ್ತಿ ಇಲ್ಲ ...
ಮತ್ತು ನಾನು ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನನಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತೇನೆ ... ಮತ್ತು ನನಗೆ ಗೊತ್ತು -
ಈಗ, ಈಗ ನಾನು ಸಾಯಲಿದ್ದೇನೆ ... ಈಗ ನಾನು ಸಾಯುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.

ಈ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಲೆಸ್ಬೋಸ್ನ ಗಾಳಿಯು ಸಂತೋಷಗಳ ನಿರೀಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಲಭ್ಯತೆಯಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು. ಸಫೊ, ತನ್ನ ಇಂದ್ರಿಯ ಸ್ವಭಾವದೊಂದಿಗೆ, ದ್ವೀಪವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಿದ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರು ಬಹುತೇಕ ಕವಿ ಸ್ವತಃ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಪ್ರೀತಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇದು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ನಿಜವಲ್ಲ. ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀವು ಊಹಿಸಬಲ್ಲಿರಾ?

ಸಫೊಗೆ ಪುರುಷರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವಿತ್ತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಕವಿ ಆಲ್ಕೇ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ, ಶ್ರೀಮಂತ ಹುಡುಗಿಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಮೋಹ ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಪರ್ಕವು ಬಲವಾದ ಭಾವನೆಯಾಗಿ ಬೆಳೆಯಲಿಲ್ಲ. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸಫೊ ವಿವಾಹವಾದರು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಹುಡುಗಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದಳು, ಅವಳು ತುಂಬಾ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ಅವಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕವಿತೆಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದಳು. ಬಹುಶಃ ವಿಶ್ವ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಪ್ರತಿಭೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತೃತ್ವವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುವ ಕೆಲವು ಸಾಲುಗಳಿವೆ. ಆದರೆ ವಿಧಿ ಕವಿಗಳಿಗೆ ಕ್ರೂರವಾಗಿದೆ - ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ, ಸಫೊ ಅವರ ಪತಿ ಮತ್ತು ಮಗು ಇಬ್ಬರೂ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಬದುಕಲಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ದುಃಖವನ್ನು ಮುಳುಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾ, ಕವಿ ತನ್ನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಪ್ರೀತಿಗೆ ಕೊಟ್ಟಳು.

"ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಮ್ಯೂಸಸ್" ನಲ್ಲಿ - ಸಫೊ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ಶಾಲೆ, ಸ್ಫೂರ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಮಹಾನ್ ಗ್ರೀಕ್ ಮಹಿಳೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಷಯಲೋಲುಪತೆಯ ಪ್ರೀತಿಯೂ ಸಹ ನೆಲೆಸಿದೆ. ಸಫೊ ಅವರ ಯಾವುದೇ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ತಮ್ಮ ಅದ್ಭುತ ಸಮಕಾಲೀನರಿಗೆ ಸರಿಸಮಾನವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೆಲವರು ಅವಳಿಂದ ಪ್ರೀತಿಸಲ್ಪಡುವಷ್ಟು ಅದೃಷ್ಟಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದರು. "ನನ್ನ ಕೈಕಾಲುಗಳನ್ನು ಮುರಿದ ಪ್ರೀತಿ, ಕತ್ತು ಹಿಸುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಹಾವಿನಂತೆ, ಸ್ವಾರಸ್ಯಕರ ಮತ್ತು ಕುತಂತ್ರದಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ಮತ್ತೆ ಆವರಿಸುತ್ತದೆ." ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಟ್ಟಿಡಾಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ಕವಿಯ ಕೋಪದ ಅಸೂಯೆಯ ದಾಳಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದರು, ಸಫೊವನ್ನು ತನ್ನ ಸುಂದರ ಗೆಳತಿ ಆಂಡ್ರೊಮಿಡಾಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು. “ನನ್ನ ಹಾಡುಗಳು ಆಕಾಶವನ್ನು ಮುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ. ಆಂಡ್ರೊಮಿಡಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಕೇಳಿಬರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ನೀವು, ಸಫೊ, ಬಲಿಷ್ಠ ಅಫ್ರೋಡೈಟ್‌ಗೆ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತೀರಿ.

ಕವಿಯು ತನ್ನ ಭಾವನೆಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾಚಿಕೆಪಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯಂತೆ ತನ್ನ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಯನ್ನು ನಿಂದಿಸುತ್ತಾಳೆ: “ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಟ್ಟಿಡಾ, ಅವಳು ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯವನ್ನು ಮೋಡಿ ಮಾಡಿದ್ದಾಳೆಯೇ? ನಡಿಗೆ, ಉದ್ದನೆಯ ಮಡಿಕೆಗಳಿರುವ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸುವುದು?..” ಪ್ರೀತಿ ಸಫೊ ಅವರ ಜೀವನದ ಅರ್ಥವಾಗಿತ್ತು. "ನನ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ನಾನು ಕಾಂತಿಯುತ ದೇಹದ ಹೊಳಪನ್ನು ನೋಡುವವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮೆಚ್ಚುವವರೆಗೂ ನಾನು ಐಷಾರಾಮಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತೇನೆ!"

ಅಪುಲಿಯಸ್‌ಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಮಹಾನ್ ಕವಿಯ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ನಾಟಕೀಯ ಸಂಗತಿಯು ನಮ್ಮನ್ನು ತಲುಪಿದೆ. ಫರೋ ಅಮಾಸಿಸ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಸುಂದರವಾದ ರೋಡೋಪ್ ಈಜಿಪ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಒಂದು ದಿನ ಅವಳು ವೈನ್ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಸಫೊನ ಸಹೋದರ ಚರಾಕ್ಸ್‌ನಿಂದ ನೋಡಲ್ಪಟ್ಟಳು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮನೆಯಿಂದ ಗೈರುಹಾಜರಾಗಿದ್ದಳು. ಯುವಕನು ಸುಂದರವಾದ ವೇಶ್ಯೆಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಮಾಲೀಕರಿಂದ ದೊಡ್ಡ ಮೊತ್ತಕ್ಕೆ ಖರೀದಿಸಿ, ಅವಳನ್ನು ಲೆಸ್ಬೋಸ್ ದ್ವೀಪಕ್ಕೆ ಕರೆತಂದನು. ಇಲ್ಲಿಯೇ ಸಂಬಂಧಿಕರ ನಡುವೆ ಜಗಳ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ರೋಡೋಪ್‌ಗಾಗಿ ಉರಿಯುವ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಸಫೊ ಉರಿಯಿತು. ವೇಶ್ಯೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಸ್ತ್ರೀ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತಳಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕವಿಯು ಎಷ್ಟು ಹಠಮಾರಿಯಾಗಿದ್ದನೆಂದರೆ, ಕೋಪಗೊಂಡ ಸಹೋದರನು ತನ್ನ ಆಕರ್ಷಕ "ಸ್ವಾಧೀನ" ದೊಂದಿಗೆ ಮನೆಯಿಂದ ಹೊರಹೋಗುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ಈ ಕಥೆಯ ಅಂತ್ಯವು ಸುಂದರವಾದ ದಂತಕಥೆಯಂತಿದೆ, ಹದ್ದು ಒಮ್ಮೆ ಫರೋ ಅಮಾಸಿಸ್‌ಗೆ ವೇಶ್ಯೆಯ ಪಾದಗಳಿಂದ ಬಿದ್ದ ಅಂತಹ ಚಿಕಣಿ ಸ್ಯಾಂಡಲ್ ಅನ್ನು ತಂದಂತೆ, ಆಡಳಿತಗಾರ ಅದನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿದನು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಪಾದದ ಮಾಲೀಕರನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಆದೇಶಿಸಿದನು. ಎಲ್ಲಾ ವೆಚ್ಚಗಳು. ಸುದೀರ್ಘ ಅಲೆದಾಡುವಿಕೆಯ ನಂತರ, ಆಸ್ಥಾನಿಕರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರೋಡೋಪ್ ಅನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು ಫೇರೋನ ಅರಮನೆಯ ಸಭಾಂಗಣಗಳಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು. ಖಾರಾಕ್ಸ್ ಏನೂ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ. ಇದು ನಿಜವಲ್ಲ, ಈ ಕಥೆಯು ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಪೆರಾಲ್ಟ್ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ.

ವದಂತಿಯು ಸಫೊನ ಮರಣವನ್ನು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ಸಾಕಷ್ಟು ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಗ್ರೀಕರಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಘಟನೆಗಳಂತೆ, ಕವಿಯ ಕೊನೆಯ ಪ್ರೀತಿಯು ದೇವರುಗಳ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವಿಲ್ಲದೆ ಸಂಭವಿಸಲಿಲ್ಲ. ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಯುವ ಫೆರಿಮ್ಯಾನ್, ಫಾನ್ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರು ಒಮ್ಮೆ ವಯಸ್ಸಾದ ಮಹಿಳೆಯಂತೆ ವೇಷ ಧರಿಸಿ ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ ಅನ್ನು ಏಷ್ಯಾದ ತೀರಕ್ಕೆ ಸಾಗಿಸಿದರು. ಸೇವೆಗೆ ಕೃತಜ್ಞತೆಯಾಗಿ, ಅವರು ಯುವಕನಿಗೆ ಅದ್ಭುತವಾದ ಮುಲಾಮುವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಅದು ಅವನನ್ನು ಸುಂದರ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು. ಸಫೊ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಫೋನ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೀಳುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಭೇಟಿಯಾಗದೆ, ಲ್ಯುಕಾಡಿಯನ್ ಬಂಡೆಯ ಕೆಳಗೆ ಎಸೆದರು.

"ನಾನು ಪ್ರೀತಿಸಿದೆ, ನಾನು ಹತಾಶೆಯಿಂದ ನನ್ನ ಒಂಟಿ ಹಾಸಿಗೆಗೆ ಕರೆದಿದ್ದೇನೆ, ಆದರೆ ದೇವರುಗಳು ನನ್ನ ದುಃಖಗಳ ಅತ್ಯುನ್ನತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನನಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದ್ದಾರೆ ... ಸಿಪ್ರಿಸ್ನ ಮಗ ತನ್ನ ಕ್ರೂರ ಬಾಣಗಳಿಂದ ಗಾಯಗೊಂಡವರೊಂದಿಗೆ ನಾನು ನಿಜವಾದ ಉತ್ಸಾಹದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಿದೆ. ... ನನ್ನ ಹೃದಯವನ್ನು ಸಂತೋಷಗಳ ಪ್ರಪಾತಕ್ಕೆ ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ಅವಮಾನಿಸಲಿ, ಆದರೆ ಕನಿಷ್ಠ ನಾನು ಜೀವನದ ದೈವಿಕ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಕಲಿತಿದ್ದೇನೆ! ನನ್ನ ನೆರಳು, ಯಾವಾಗಲೂ ಆದರ್ಶಕ್ಕಾಗಿ ಬಾಯಾರಿದ, ಹೇಡಸ್ನ ಸಭಾಂಗಣಕ್ಕೆ ಇಳಿದಿದೆ, ನನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳು, ಅದ್ಭುತ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಕುರುಡಾಗಿದ್ದವು, ದೈವಿಕ ಪ್ರೀತಿಯ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಉದಯವನ್ನು ಕಂಡಿತು!

ಸಫೊ ಸಲಿಂಗ ಪ್ರೀತಿಯ ವಿಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಕಾವ್ಯವು ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಸಫೊ ಅವರ ಕಾವ್ಯವು ಸಫೊ ನಂತರ ಬರುವ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಕಾವ್ಯಗಳಿಗೆ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಅವಳನ್ನು "ಕವಿಗಳ ರಾಣಿ" ಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದರಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಸಫೊ ಲೆಸ್ಬೋಸ್ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು (ಅವರ ಹೆಸರು ಮಹಿಳೆಗೆ ಮಹಿಳೆಯ ಪ್ರೀತಿಯ ಹೆಸರಾಗುತ್ತದೆ). ಮತ್ತು ಈ ದ್ವೀಪವು ಇಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಹೆಟೆರಾಸ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಶಾಲೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ಮತ್ತು ಆ ಕಾಲದ ಹೆಟೆರಾಗಳು ಪ್ರೀತಿಯ ಆಧುನಿಕ ಪುರೋಹಿತರಿಗಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಈ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಯುವ ಸಫೊ ಕೊನೆಗೊಂಡರು.

ಸಫೊ ತಕ್ಷಣವೇ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಕವಿ ಎಂದು ತೋರಿಸಿಕೊಂಡಳು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ "ಪ್ಯಾಷನೇಟ್ ಸಫೊ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮತ್ತು ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಪದವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಲಿಖಿತ ಪದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ಪದವನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಸಫೊ ತನ್ನ ಕವನಗಳನ್ನು ತುಂಬಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಪಠಿಸಿದಳು, ಲೈರ್‌ನಲ್ಲಿ ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಆಡುತ್ತಿದ್ದಳು.

ಆದರೆ ಸಫೊ ಸುಂದರವಾಗಿದ್ದಾಳೋ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಅವಳು ಸುಂದರಿ, ದೇವತೆಯಂತೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಹೇಳಿದರು, ಇತರರು ಅವಳು ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಓದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವವರೆಗೆ ಅವಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷವೇನೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಕವನವು ಸಫೊವನ್ನು ಯಾವುದೇ ಮಹಿಳೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸುಂದರವಾಗಿಸಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಫೊ ವಾಚನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಇಂದ್ರಿಯತೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತಳಾದಳು.

ಸಫೊ ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ವಿಷಯವು ಸಹಜವಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಯಾಗಿದೆ. ಸಪ್ಪೋ ಅವರಂತೆ ಯಾರೂ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇಂದಿಗೂ ಅವರ ಕವನಗಳು ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿವೆ. ಇದು ಭಾವನೆ, ಉತ್ಸಾಹ, ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಮತ್ತು ಸಫೊ ತಾಯಿಯಾದಾಗ, ಅವಳು ಮಾತೃತ್ವವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಿದಳು, ಈ ದಿನದವರೆಗೆ ಮಹಿಳೆಗೆ ಈ ಅದ್ಭುತ ಘಟನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಜನರು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು.

ಹೊರೇಸ್, ಕ್ಯಾಟುಲಸ್ ಮತ್ತು ಓವಿಡ್ ಅವರಂತಹ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕವಿಗಳಿಂದ ಸಫೊ ಅವರ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಮೆಚ್ಚಿದರು. ಮತ್ತು ಸ್ಟ್ರಾಬೊ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಅನುಮತಿಸಿದನು: "ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸರಿಸುಮಾರು ಸಫೊದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿದೆ." ಅವಳು ಒಂದನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದಳು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಗಾತ್ರಗಳುಇದನ್ನು ಇಂದು "ಸಫಿಕ್ ಚರಣ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಫೊ ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಭಾಗ ಮಾತ್ರ ಇಂದಿಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವುದು ವಿಷಾದದ ಸಂಗತಿ. ಮತ್ತು ಎಷ್ಟು ಎಂದು ಯಾರಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ ಸುಂದರ ಕವನಗಳು, ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಭವ್ಯವಾದ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ವಿಸ್ಮೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿವೆ.

ಕಾವ್ಯದಂತೆ, ಸಫೊ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನವು ಅಷ್ಟು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವಳ ಮೊದಲ ಪತಿ, ಅಲ್ಕೇಯಸ್, ಸಫೊ ಅವರಿಗೆ ನೀಡಿದ ಮಗಳ ಜೊತೆಗೆ ನಿಧನರಾದರು. ಹತಾಶೆಯಲ್ಲಿ, ಸಫೊ ತನ್ನನ್ನು ಲೆಸ್ಬಿಯನ್ ಪ್ರೀತಿಗೆ ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟಳು.

ಸಫೊ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಅಪೇಕ್ಷಿಸದ ಪ್ರೀತಿಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ - ಫಾನ್, ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾಂತ್ರಿಕ ಮುಲಾಮುವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಅದು ಅವನನ್ನು ಸುಂದರ ಯುವಕನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಫಾನ್ ಅಫ್ರೋಡೈಟ್ ದೇವತೆಯಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಫೊ ಒಲಿಂಪಿಯನ್ ದೇವರುಗಳಂತೆ ಅಮರ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಕವಿಗಳ ನಿಜವಾದ ರಾಣಿ - ಸಫೊ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ಕೆಲವು ಕವಿಗಳು ಈಗಲೂ ಇದ್ದಾರೆ.

ಸಫೊ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ:

ಅವನು ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಸಮಾನ ಆನಂದ
ನಿಮ್ಮ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಯಾರು ಕುಳಿತು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ
ನಿಮ್ಮ ಮನಮೋಹಕ ಭಾಷಣಗಳಿಗೆ,
ಮತ್ತು ಅವಳು ಸುಸ್ತಾಗಿ ಹೇಗೆ ಕರಗುತ್ತಾಳೆಂದು ಅವನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ,
ಈ ತುಟಿಗಳಿಂದ ಅವನ ತುಟಿಗಳವರೆಗೆ
ಯುವ ನಗು ಹಾರುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಬಾರಿ ನಾನು
ಟೆಂಡರ್ ಮೀಟಿಂಗ್‌ನಿಂದ ನಾನು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ
ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ನನ್ನ ಆತ್ಮವು ನಡುಗುತ್ತದೆ
ಮತ್ತು ಮಾತು ತುಟಿಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಶ್ಚೇಷ್ಟಿತವಾಗುತ್ತದೆ,
ಮತ್ತು ತೀವ್ರವಾದ ಪ್ರೀತಿಯ ಭಾವನೆ
ನನ್ನ ರಕ್ತನಾಳಗಳ ಮೂಲಕ ವೇಗವಾಗಿ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ
ಮತ್ತು ಕಿವಿಯಲ್ಲಿ ರಿಂಗಿಂಗ್ ... ಮತ್ತು ರಕ್ತದಲ್ಲಿ ಗಲಭೆ ...
ಮತ್ತು ಶೀತ ಬೆವರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ...
ಮತ್ತು ದೇಹ, ದೇಹವು ಇನ್ನೂ ನಡುಗುತ್ತಿದೆ ...
ಮರೆಯಾದ ಮತ್ತು ತೆಳುವಾಗಿರುವ ಹೂವಿನ
ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ದಣಿದ ನನ್ನ ನೋಟ...
ನಾನು ನಿರ್ಜೀವ ... ಮತ್ತು, ನಿಶ್ಚೇಷ್ಟಿತ,
ನನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಬೆಳಕು ಮರೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ ...
ನಾನು ನೋಡದೆ ನೋಡುತ್ತೇನೆ ... ನನಗೆ ಶಕ್ತಿ ಇಲ್ಲ ...
ಮತ್ತು ನಾನು ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನನಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತೇನೆ ... ಮತ್ತು ನನಗೆ ಗೊತ್ತು -
ಈಗ, ಈಗ ನಾನು ಸಾಯಲಿದ್ದೇನೆ ... ಈಗ ನಾನು ಸಾಯುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.