ಪ್ರಪಂಚವು ಸಂಖ್ಯೆಗಳಿಂದ ಆಳಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಪೈಥಾಗರಸ್ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಗ್ರೀಕ್ ಚಿಂತಕ, ಮೈಲೇಶಿಯನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಮಕಾಲೀನ, ಪೈಥಾಗರಸ್ ಆಫ್ ಸಮೋಸ್ (ಸಮೋಸ್ ದ್ವೀಪದಿಂದ), ನಮಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ತಿಳಿದಿದೆ. ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ: "ನಾನು ಋಷಿ ಅಲ್ಲ, ನಾನು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮಾತ್ರ" ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆರಂಭವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೈಲೇಶಿಯನ್ನರಂತೆ,

ಪೈಥಾಗರಸ್ (ಫ್ಯಾಂಟಸಿ) ಪೈಥಾಗರಸ್ ಭೂಮಿಯು ಗೋಲಾಕಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು. ಅವನು ತನ್ನ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತರಿಗೆ ಈ ವಿಚಾರವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಅವರು ಒಳ್ಳೆಯ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ನಕ್ಕರು.ಒಂದು ದಿನ ಅವರು ಚೌಕದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಕ್ಕಾಗಿ ನೆರೆದಿದ್ದ ಜನಸಮೂಹಕ್ಕೆ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು.ಪೈಥಾಗರಸ್ ಜನರೊಂದಿಗೆ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಜೊತೆಗೆ

ಪರಿಚಯ

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದ ಅಂಶದಿಂದ ಈ ವಿಷಯದ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು: ಪ್ರಪಂಚದ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ರೂಪಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ - ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶ, ಜೀವನದ ಅರ್ಥ, ಸಾವು ಮತ್ತು ಅಮರತ್ವ.

7ನೇ-6ನೇ ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. - ಆ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಂದೋಲನದ ಭಾಗ, ಇದನ್ನು "ಪುರಾಣದಿಂದ ಲೋಗೋಗಳಿಗೆ ಚಳುವಳಿ" ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ವಸ್ತುವಿನ ಪೌರಾಣಿಕ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಆದರ್ಶ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ, ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ಕಾಲ್ಪನಿಕವು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹೊಸ, ಹೆಚ್ಚು ಅಮೂರ್ತ ಚಿಂತನೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ "ಲೋಗೊಗಳು" - ಪದ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಏಕತೆ, ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅನುಭವದ ಮೊದಲ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಪುರಾಣದಿಂದ "ಲೋಗೋಗಳು" ಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಆರಂಭಿಕ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನ, ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವದ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ (ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ) ಮತ್ತು ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮರುಚಿಂತನೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

7-6 ನೇ ಶತಮಾನದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು. ಕ್ರಿ.ಪೂ. ವರ್ಗಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿ, ಇನ್ನೂ ಬಹಳ ನಿಷ್ಕಪಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದ್ದರೂ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಹೊಸ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ದಪ್ಪ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು ಮುಂದಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಮಾನವ ಜ್ಞಾನ.

ಮೇಲಿನದನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಈ ಕೆಲಸದ ವಿಷಯವು ಪ್ರಸ್ತುತವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲದ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ದಾರ್ಶನಿಕರು, ಪ್ರಾಚೀನ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಸ್ಥಾಪಕರು ಮುಂತಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಕೃತಿಯು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ.

1. ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲ ಮೂಲದ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು (ಥೇಲ್ಸ್, ಅನಾಕ್ಸಿಮ್ಯಾಂಡರ್, ಅನಾಕ್ಸಿಮೆನ್ಸ್, ಡೆಮೊಕ್ರಿಟಸ್, ಅನಾಕ್ಸಾಗೊರಸ್)

1 ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಗಳು. ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳು

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ. "ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿ ಎಂಬ ಪದವು "ಫ್ಯೂಸಿಸ್" ಎಂದು ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು "ಭೌತಿಕ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಈ ಅವಧಿಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು "ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವವನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿ, ಸಾರವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯಿಂದ ಪ್ರಪಂಚದ ಗಣನೀಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು.

ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನೆಯ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಮಿಲೇಶಿಯನ್ ಶಾಲೆ (ಮಿಲೇಟಸ್, ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್, 7 ನೇ ಶತಮಾನ BC). ಶಾಲೆಯ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಥೇಲ್ಸ್ (ಸುಮಾರು 624-547 BC), ಮತ್ತು ಅವನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್ (610-546 BC) ಮತ್ತು ಅನಾಕ್ಸಿಮಿನೆಸ್ (585-525 BC).

ಈ ಚಳುವಳಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುವ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ತ್ವದ ಹುಡುಕಾಟದ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಮುಖ್ಯ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು. ವಿಷಯಗಳು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಅವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಆಧಾರವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಥೇಲ್ಸ್ ಅಂತಹ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಕಂಡರು, ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್ ಇದು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತತ್ವ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು "ಅಪೈರಾನ್" ಎಂದು ಕರೆದರು, ಅನಾಕ್ಸಿಮೆನೆಸ್ ಗಾಳಿಯನ್ನು ಮೂಲಭೂತ ತತ್ತ್ವವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು.

ಪ್ರಪಂಚದ "ಮೊದಲ ತತ್ವ" ಎಂದು ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪದಾರ್ಥಗಳ ಆಯ್ಕೆ ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ. ಇದು ಮಂಜುಗಡ್ಡೆ ಅಥವಾ ಉಗಿಯಾಗಿ ಅದರ ದೃಶ್ಯ ರೂಪಾಂತರಗಳೊಂದಿಗೆ ನೀರು, ಇದು ಅನಂತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ರೂಪಾಂತರಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳ ಒಂದು ಆರಂಭಿಕ (ಮೊದಲ) ರೂಪದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದೆ.

ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಗಾಳಿಯು ಅದರ "ಎಲ್ಲಾ ನುಗ್ಗುವಿಕೆ" ಯೊಂದಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಸ್ತು "ಪೂರ್ಣತೆ" ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ, ಇದು "ಸಾಂದ್ರೀಕರಿಸುವ" ಮತ್ತು "ತೆಳುವಾದ" ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿವಿಧ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ವಸ್ತುಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನೀರು, ಗಾಳಿ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಪ್ರಪಂಚದ "ಪ್ರಾಥಮಿಕ ತತ್ವಗಳು" ಕೇವಲ ಸಾಮಾನ್ಯ "ಸ್ಪಷ್ಟ" ಪದಾರ್ಥಗಳಲ್ಲ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವು "ಗೋಚರ", "ವಸ್ತು" ತತ್ವ, ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಜೀವನದಂತಹ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಕಣ್ಮರೆಗೆ ಕಾನೂನು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ."

2 ಅನಾಕ್ಸಾಗೋರಸ್. ಅನಾಕ್ಸಾಗೋರಸ್ ತತ್ವ. ಹೋಮಿಯೊಮೆರಿಸಂ

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್ ವಿಶ್ವ

ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಅಥೆನಿಯನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಅನಕ್ಸಾಗೊರಸ್ (c. 500-428 BC). ಅವರು ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್‌ನಿಂದ ಬಂದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಿಲೆಟಸ್‌ನ ಅನಾಕ್ಸಿಮೆನೆಸ್‌ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು; ನಂತರ ಅಥೆನ್ಸ್‌ಗೆ ತೆರಳಿದರು. ಅನಾಕ್ಸಾಗೊರಸ್, ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಚಿಂತಕರಂತೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಅವರು ಗಣಿತ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಿದರು.

ಅನಾಕ್ಸಾಗೊರಸ್ ಆ ಕಾಲದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ "ಆನ್ ನೇಚರ್" ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಇದರಿಂದ ಸುಮಾರು 20 ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳು ನಮಗೆ ಬಂದಿವೆ. ಅವನು ಕೂಡ ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದನು, ಆದರೆ, ಮೈಲೇಶಿಯನ್ಸ್, ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಮತ್ತು ಇತರರಂತೆ, ಇದು ಕೇವಲ ಒಂದು ಅಂಶ ಅಥವಾ ವಸ್ತುವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.

ನೀರು, ಗಾಳಿ, ಅಪೆರಾನ್ ಅಥವಾ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪಡೆಯಲು ಜಗತ್ತು ಅವನಿಗೆ ತುಂಬಾ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ. "ಕೂದಲಲ್ಲದವರಿಂದ ಕೂದಲು ಮತ್ತು ಮಾಂಸವಲ್ಲದ ಮಾಂಸದಿಂದ ಹೇಗೆ ಬರುತ್ತದೆ?" - ಅನಾಕ್ಸಾಗೋರಸ್ ಕೇಳಿದರು. ಅವನಿಗೆ, ಉತ್ತರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ಅದು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಇದರ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ಅನಾಕ್ಸಾಗೊರಸ್ ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು, "ಮೊದಲ ತತ್ವಗಳು ಕೂದಲು, ಮಾಂಸ, ಮರ ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಚಿಕ್ಕ ಕಣಗಳಾಗಿವೆ. ಅವರು ಈ ಮೊದಲ ತತ್ವಗಳನ್ನು "ಎಲ್ಲದರ ಬೀಜಗಳು" ಎಂದು ಕರೆದರು ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು "ಹೋಮಿಮೆರಿಕ್ಸ್" ಎಂದು ಕರೆದರು (ಅಕ್ಷರಶಃ ಅನುವಾದ: "ಇದೇ ಭಾಗಗಳು")."

ಪ್ರತಿ ಹೋಮಿಯೋಮರ್ ಕೆಲವು ವಸ್ತುವಿನ ಚಿಕ್ಕ ಕಣವಾಗಿದೆ: ರಕ್ತ, ಹಾಲು, ಚಿನ್ನ, ಮರ, ಬೆಂಕಿ, ಕಬ್ಬಿಣ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಹೋಮಿಯೊಮೆರಿಸಂಗಳು ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಸ್ತುವು ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಬೀಜಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅನಾಕ್ಸಾಗೋರಸ್ ತತ್ವವನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾನೆ: "ಎಲ್ಲವೂ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಇದೆ." ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹೋಮಿಯೊಮೆರಿಗಳಿವೆ; ಅವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತವೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ವಸ್ತುವು ಏನಾಗುತ್ತದೆ. ಚಿನ್ನವು ಚಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಚಿನ್ನದ ಹೋಮಿಯೊಮೆರಿಸಂ ಅದರಲ್ಲಿ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ; ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ವಸ್ತುಗಳ ಬೀಜಗಳು ಚಿನ್ನದ ಉಂಗುರದಲ್ಲಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವಂತೆ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತವೆ. ಹೋಮಿಯೊಮೆರಿಸಂಗಳು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಯಾವುದೂ ಹೊಸದಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಕುರುಹು ಇಲ್ಲದೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ: ಹೋಮಿಯೊಮೆರಿಸಂಗಳು ಮಾತ್ರ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ವಿಘಟಿಸುತ್ತವೆ, ಹೊಸ ಸಂಯೋಜನೆಗಳು, ಹೊಸ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ.

3 ಚಾಲನಾ ಶಕ್ತಿಪ್ರಪಂಚದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ. ಅನಾಕ್ಸಾಗೋರಸ್ನ ಬೋಧನೆಗಳು

ಅನಾಕ್ಸಾಗೊರಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರಪಂಚದ ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯು ಎಲ್ಲಾ ಹೋಮಿಯೊಮೆರಿಗಳ ಚಲನೆಯಿಲ್ಲದ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ. "ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳು ಮಿಶ್ರಣಗೊಂಡಿವೆ ... ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಮಿಶ್ರಣಗೊಂಡಾಗ, ಯಾವುದನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಅನಾಕ್ಸಾಗೋರಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಪಂಚವು ಉದ್ಭವಿಸಲು, ಈ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು "ತಳ್ಳುವುದು", ಅದರಲ್ಲಿ ಚಲನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

ಮನಸ್ಸು (ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ - "ನಸ್") ಅಂತಹ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಯಾಯಿತು. ನೌಸ್ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಅವನು ಜಗತ್ತನ್ನು ಚಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ವಿವಿಧ ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಘಟಿತ ಪ್ರಪಂಚವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ನಸ್ ಮಾತ್ರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶುದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಸರಳ ಶಕ್ತಿ, ಬೇರೆ ಯಾವುದರೊಂದಿಗೂ ಬೆರೆತಿಲ್ಲ: “ಮನಸ್ಸು ಅಪರಿಮಿತ, ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವಿನೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಮಾತ್ರ ಸ್ವತಃ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಯಾಕಂದರೆ... ಅವನು ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಬೆರೆಸಿದರೆ, ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾನೆ ... ಈ ಮಿಶ್ರಣವು ಅವನಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಈಗಿನಂತೆ ಒಂದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಆಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ... ಅವನು - ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಶುದ್ಧ; ಅವನು ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ."

ನುಸಾದ ಶಕ್ತಿಯು ವಿಶ್ವ ತಿರುಗುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೋಮಿಯೊಮೆರಿಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಂದುಗೂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ವಿವಿಧ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಶೀತ, ಭಾರವಾದ, ದಟ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ಆರ್ದ್ರವು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯು ಅದರಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಿಸಿ, ಶುಷ್ಕ, ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಬೆಳಕು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಧಾವಿಸಿ ಆಕಾಶವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಜೋಡಿಸಲಾದ ತಿರುಗುವ ಈಥರ್ ಇದೆ. ಈಥರ್ನ ತಿರುಗುವಿಕೆಯು ನೆಲದಿಂದ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಎತ್ತುತ್ತದೆ. ತಿರುಗುವಿಕೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಘರ್ಷಣೆಯಿಂದಾಗಿ ಈ ಕಲ್ಲುಗಳು ಉರಿಯುತ್ತವೆ - ನಕ್ಷತ್ರಗಳು, ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನು ಸಹ ಈ ರೀತಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಈಥರ್‌ನ ತಿರುಗುವಿಕೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ಇಂದು ನಾವು ಹೇಳುವಂತೆ ಕೇಂದ್ರಾಪಗಾಮಿ ಬಲಗಳಿಂದ ಅವು ನೆಲಕ್ಕೆ ಬೀಳುವುದಿಲ್ಲ.

ಅನಾಕ್ಸಾಗೋರಸ್ನ ಬೋಧನೆಯು ತುಂಬಾ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಪೂರ್ವಜರೆಲ್ಲರೂ ಮೊದಲ ತತ್ವಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅನಾಕ್ಸಾಗೋರಸ್ ತತ್ವಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಅನಂತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಭೌತಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ ಮೊದಲಿಗರು, ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ - ಮನಸ್ಸು, ಅಥವಾ ನೌಸ್. ಆದರೆ ಅನಾಕ್ಸಾಗೋರಸ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವಸ್ತುಗಳ ರೂಪಾಂತರದ ಸಮಸ್ಯೆ, ಒಂದು ಗುಣಮಟ್ಟದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಬಿಳಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಚ್ಛವಾದ ಹಿಮವು ಕರಗಿದಾಗ ಮಣ್ಣಿನ ನೀರನ್ನು ಏಕೆ ನೀಡುತ್ತದೆ? ಏಕೆಂದರೆ ಹಿಮದಲ್ಲಿ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಮತ್ತು ಬಿಳಿಯ ಗುಣಗಳು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿದ್ದರೂ ದ್ರವ ಮತ್ತು ಮಣ್ಣಿನ ಗುಣಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಹಿಮದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಎಲ್ಲದರ ಒಂದು ಭಾಗವಿದೆ - ಇದು ಅನಾಕ್ಸಾಗೋರಸ್ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲ ತತ್ವವಾಗಿದೆ.

ಅನಾಕ್ಸಾಗೋರಸ್‌ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಭೌತಿಕ ಅಥವಾ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗದಿದ್ದರೆ - ಒಂದೆಡೆ, ಹೋಮಿಯೊಮೆರಿಸಂ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ - ಉಮ್-ನಸ್ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಶಾಶ್ವತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವವಾಗಿದೆ - ನಂತರ ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್‌ನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (c. 460 - c. 370 BC) ನಾವು ಅದನ್ನು ಭೌತಿಕ ಎಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಕರೆಯಬಹುದು.

1.4 ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ ಪರಮಾಣುಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಆರಂಭ

ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ ಲ್ಯೂಸಿಪ್ಪಸ್‌ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಲ್ಯುಸಿಪ್ಪಸ್‌ನ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹುತೇಕ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ: ಆದ್ದರಿಂದ, ಕೆಲವರು ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಿದರು, ಇತರರು ಅವರು ಅಬ್ಡೆರಾ ನಗರದವರು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚವು ಪರಮಾಣುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಕಲಿಸಿದರು. ಈ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಪದವು ಗ್ರೀಕ್ "ಅಟೊಮೊಸ್" ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ - ಅವಿಭಾಜ್ಯ. ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಪರಮಾಣು ವಸ್ತುವಿನ ಚಿಕ್ಕ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಕಣ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು, ಆದರೂ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಈಗಾಗಲೇ ಪರಮಾಣುವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದೆ: ಇದು ಕಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ.

ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ ಒಬ್ಬ ಪರಮಾಣುವಾದಿ, ಲ್ಯೂಸಿಪ್ಪಸ್‌ನಂತೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಸ್ತುವು ಪರಮಾಣುಗಳು ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ವಸ್ತುಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪರಮಾಣುಗಳು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ಕೊಳೆಯಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲ: ಅವು ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾಗಿವೆ. ಈ ಚಿಕ್ಕದಾದ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದಟ್ಟವಾದ ಕಣಗಳು ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿವೆ ("ಅವು ಎಲ್ಲಾ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅಲುಗಾಡುತ್ತವೆ" ಎಂದು ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ ಬರೆದರು), ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಗತ್ಯವಾಗಿ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಶೂನ್ಯತೆ ಇರಬೇಕು (ಇಲ್ಲಿ ಪರಮಾಣುವಾದಿಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಎಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ). ಪರಮಾಣುಗಳು ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯತೆಯು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಎರಡು ಶಾಶ್ವತ ತತ್ವಗಳಾಗಿವೆ. ಅನಂತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪರಮಾಣುಗಳಿವೆ, ಅವು ಆಕಾರ, ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ.

ಡೆಮಾಕ್ರಿಟಸ್ ಕಾನ್ಕೇವ್, ಪೀನ, ಕೋನೀಯ, ಗೋಳಾಕಾರದ ಮತ್ತು ಇತರ ಪರಮಾಣುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಜೊತೆಗೆ, ಪರಮಾಣುಗಳು ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಶೂನ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುವಾಗ, ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಹೊಡೆಯಬಹುದು, ಇಂಟರ್ಲಾಕ್ ಮಾಡಬಹುದು, ಅಥವಾ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು - ಈ ರೀತಿ ವಸ್ತುಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪರಮಾಣುಗಳು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುವಿನ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ (ಅನಾಕ್ಸಾಗೊರಸ್ನ ಹೋಮಿಯೊಮೆರಿಕ್ಸ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ); ಕೆಲವು ಪರಮಾಣುಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ವಸ್ತುವಿನ ಗುಣಮಟ್ಟವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಮಾಣುಗಳು ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವಿಷಯಗಳು ಅಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಕ್ಷಣಿಕ. ಆದರೆ ಪರಮಾಣುಗಳ ಚಲನೆಗಳು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿಲ್ಲ; ಅವು ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ಸಂಬಂಧಗಳು, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತವೆ.

1.5 ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆ

ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್‌ಗೆ ಯಾವುದೇ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಘಟನೆಗಳಿಲ್ಲ. ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಈವೆಂಟ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದರ ಕಾರಣ ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ರಸ್ತೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಆಮೆ ಆಕಾಶದಿಂದ ಅವನ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದು ಅವನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಘಟನೆಯ ತೋರಿಕೆಯ ಉದಾಹರಣೆ ಇಲ್ಲಿದೆ! ಆದರೆ ಡೆಮೊಕ್ರಿಟಸ್ ವಿವರಿಸಿದರು: ಇಲ್ಲ, ಈ ಘಟನೆಯು ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ.

ಒಂದು ಹದ್ದು, ಆಮೆಯನ್ನು ಹಿಡಿದ ನಂತರ, ಅದರ ಚಿಪ್ಪನ್ನು ವಿಭಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ಹಬ್ಬ ಮಾಡಲು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಎಸೆಯುತ್ತದೆ. ರಸ್ತೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಬೋಳು, ಅವನ ತಲೆಯು ಕಲ್ಲನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಹದ್ದು ಅವನ ಮೇಲೆ ಆಮೆಯನ್ನು ಎಸೆದಿತು. ನಿಜ, ಆಧುನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ ಇಲ್ಲಿ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ: ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆ. ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಆಮೆ ಬೀಳಲು ಕಾರಣವಿದೆ.

ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಹದ್ದು ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಆಮೆಯನ್ನು ಬೀಳಿಸಿದ ಅಪಘಾತವಾಗಿದೆ. ಡೆಮಾಕ್ರಿಟಸ್, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡದೆ, ಮಾರಣಾಂತಿಕತೆಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾನೆ. ಮಾರಣಾಂತಿಕತೆ ಎಂದರೇನು? ಈ ಪದವು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಫಾಟಾಲಿಸ್‌ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ - ಮಾರಣಾಂತಿಕ, “ವಿಧಿಯಿಂದ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ” ಮತ್ತು ನಡೆಯುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿ ನೋಡಿದಾಗ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ; ಎಲ್ಲವೂ ವಿಧಿ, ವಿಧಿ, ವಿಶ್ವ ಕಾನೂನು ಅಥವಾ ಕೆಲವು ಉನ್ನತ ಇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರಕಾರ ನಡೆಯಬೇಕು. ಒಂದೆಡೆ, ಪರಮಾಣುಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ದೈವಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ಕೈಬಿಟ್ಟರು, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಶೂನ್ಯದಲ್ಲಿ ಪರಮಾಣುಗಳ ಚಲನೆಯಿಂದ ಮೊದಲೇ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು.

ಪರಮಾಣುಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಜಗತ್ತು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಶೂನ್ಯವು ಪರಮಾಣುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಸಮಾನವಾಗಿ ತುಂಬಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಇರುವ ಜಾಗದ ಆ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಅವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಘರ್ಷಣೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪರಮಾಣುಗಳ ಈ ಚಲನೆಯಿಂದ ಸುಳಿಯು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಸುಳಿಯ ಚಲನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಭಾರವಾದ ಪರಮಾಣುಗಳು ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಹಗುರವಾದವುಗಳನ್ನು ಪರಿಧಿಗೆ ತಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಆಕಾಶವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಭೂಮಿಯ ಪರಮಾಣುಗಳು ಚಲಿಸುತ್ತಲೇ ಇರುವುದರಿಂದ (ಪರಮಾಣುಗಳ ಚಲನೆಯು ಅವಿನಾಶಿಯಾಗಿದೆ!), ಭೂಮಿಯು ಕೇಂದ್ರದ ಕಡೆಗೆ ಸಂಕುಚಿತಗೊಂಡಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನೀರನ್ನು ತನ್ನಿಂದ ತಾನೇ ಹಿಂಡುತ್ತದೆ. ನೀರು, ಕಡಿಮೆ ಸ್ಥಳಗಳು ಮತ್ತು ತಗ್ಗುಗಳನ್ನು ತುಂಬುವುದು, ಸರೋವರಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.

ನೀವು ನೋಡುವಂತೆ, ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ ದೇವರುಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಆಶ್ರಯಿಸದೆ ಭೌತಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಅದ್ಭುತವಾದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಅನಂತವಾದ ಅನೇಕ ಪ್ರಪಂಚಗಳಿವೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಗೋಳಾಕಾರದ ಆಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಮಯದ ಪ್ರತಿ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಪ್ರಪಂಚಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಇತರವು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿದೆ.

ಡೆಮೊಕ್ರಿಟಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಜೀವದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ 6 ಕಾರಣಗಳು

ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ ಸಹ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಜೀವನದ ಮೂಲವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. ಪರಮಾಣು ಸುಳಿಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಭೂಮಿಯು ಇನ್ನೂ ಮೃದುವಾಗಿತ್ತು, "ಮಣ್ಣಿನಂತಿದೆ." ಮಳೆಯ ನಂತರ ಕೊಚ್ಚೆಗುಂಡಿಗಳಂತೆ ಅದರ ಮೇಲೆ ಗುಳ್ಳೆಗಳು ಉಬ್ಬಿದವು. ಈ ಗುಳ್ಳೆಗಳನ್ನು ಸೂರ್ಯನಿಂದ ಬಿಸಿಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವು ಸಿಡಿದಾಗ, ಮೊದಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಜನರು ಅವುಗಳಿಂದ ಹೊರಬಂದರು. ನಂತರ ಭೂಮಿಯು ಗಟ್ಟಿಯಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅದು ನಮಗೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿದೆ.

ಅಂದಹಾಗೆ, "ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೇಯಿಸಿದ" ಗುಳ್ಳೆಗಳಲ್ಲಿ ಪುರುಷರು ಪ್ರಬುದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣುಗಳು "ಅಂಡರ್ಬೇಕ್ಡ್" ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಬುದ್ಧರಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ ಲಿಂಗಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಜೀವನವು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಇದು ನಮ್ಮ ಸಮಕಾಲೀನರು ಒಪ್ಪುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ.

ಜನರ ಆತ್ಮಗಳು ಗೋಳಾಕಾರದ ಪರಮಾಣುಗಳು ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಚೆಂಡಿನ ಆಕಾರದ ಆತ್ಮದ ಪರಮಾಣುಗಳು ಕೋನೀಯ ಅಥವಾ ಆಂಕರ್-ಆಕಾರದ ಪರಮಾಣುಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮೊಬೈಲ್ ಆಗಿರುತ್ತವೆ - ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಆತ್ಮದ ಪರಮಾಣುಗಳು ಮಾನವ ದೇಹದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿವೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಚಲನಶೀಲತೆಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.

ಉಸಿರಾಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ನಮ್ಮ ಆತ್ಮದ ಪರಮಾಣುಗಳ ವಿನಿಮಯವಿದೆ ಎಂಬುದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿದೆ: ಹೊರಹಾಕುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ನಾವು ಆತ್ಮದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಗೋಳಾಕಾರದ ಪರಮಾಣುಗಳನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಗಾಳಿಯನ್ನು ಉಸಿರಾಡಿದಾಗ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ನಾವು ಮತ್ತೆ ನಮ್ಮೊಳಗೆ ಸೆಳೆಯುತ್ತೇವೆ. ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಒತ್ತಡದೊಂದಿಗೆ ದೇಹವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಗಾಳಿಯ ಪರಮಾಣುಗಳು ಆತ್ಮದ ಉಳಿದ ಮೊಬೈಲ್ ಪರಮಾಣುಗಳನ್ನು ಹಾರಿಹೋಗದಂತೆ ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮರಣಹೊಂದಿದಾಗ, ಉಸಿರಾಟವನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಇನ್ಹಲೇಷನ್ ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮೊಬೈಲ್ ಸುತ್ತಿನ ಪರಮಾಣುಗಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ಹಾರಿಹೋಗುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮವು ಮಾರಣಾಂತಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ: ದೇಹದ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅದರ ಪರಮಾಣುಗಳು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹರಡಿಕೊಂಡಿವೆ.

ಆದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಪರಮಾಣುಗಳು ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯತೆಯಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಗೆ ತಿಳಿಯಬಹುದು? ನಾವು ಪರಮಾಣುಗಳನ್ನು ನೋಡಬಹುದೇ ಅಥವಾ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಬಹುದೇ? ಖಂಡಿತ ಇಲ್ಲ. ಪರಮಾಣುಗಳನ್ನು ನಮಗೆ ಸಂವೇದನೆಗಳಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ. ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ನಾವು ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು: "ಬಣ್ಣವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಸಿಹಿಯಿದೆ, ಕಹಿ ಇದೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಪರಮಾಣುಗಳು ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯತೆಗಳು."

ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ (ಎಲಿಯಟಿಕ್ಸ್ ನಂತಹ) ಜ್ಞಾನದ ಎರಡು ಹಂತಗಳ ನಡುವೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ - ಸಂವೇದನಾ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ. ಅರಿವಿನ ಸಂವೇದನಾ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ (ಇದು ಶ್ರವಣ, ದೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಪರ್ಶ, ರುಚಿ, ವಾಸನೆಯ ಮೂಲಕ ಅರಿವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ), ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವುಗಳ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದೆ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಒರಟು ನೋಟವನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾವು ಜೇನುತುಪ್ಪವನ್ನು ನಮ್ಮ ಬಾಯಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಸಿಹಿಯಾಗುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಇದು ಏಕೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಮ್ಮ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ನಮಗೆ ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪರಮಾಣುಗಳು ದುಂಡಾದ ಆಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ಮಾಧುರ್ಯವು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಪರಮಾಣುಗಳು ಕೋನೀಯ, ಮೊನಚಾದ ಆಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಸ್ತುಗಳು ಕಟುವಾದ ರುಚಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ. ಎಲ್ಲರಿಂದಲೂ ದೃಷ್ಟಿ ಸಾಧ್ಯ ವಸ್ತು ದೇಹಗಳುಪರಮಾಣುಗಳ ಹೊರಹರಿವು ಇದೆ (ಈ ಕಾಯಗಳ ಮೂಲ ಪ್ರತಿಗಳು). ದೇಹದಿಂದ ಹರಿಯುವ ಪರಮಾಣುಗಳು ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೇಲೆ ಅಚ್ಚೊತ್ತುತ್ತವೆ, ವಸ್ತುಗಳ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತವೆ. ಅಂದರೆ, ಅರಿವಿನ ಸಂವೇದನಾ ಹಂತವು ನಮಗೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ನಿಜವಾದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಸಂವೇದನೆಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಿದರೆ ಅದನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಡೆಮೊಕ್ರಿಟಸ್ ಸಂವೇದನಾ ಜ್ಞಾನವನ್ನು "ಕತ್ತಲೆ" ಅಥವಾ "ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕುರುಡನಾಗಿಸಿಕೊಂಡನು ಏಕೆಂದರೆ "ಪರಮಾಣುಗಳನ್ನು ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ನೋಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ."

ಜನರು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೇಗೆ ಹೋದರು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ ಕೇಳಿದರು? ಏನು ಅವರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು? ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಪ್ರಗತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿ ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಗಮನಿಸುವ ಮತ್ತು ಅನುಕರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಬಡತನದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು; ಜನರು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಬಹಳಷ್ಟು ಎರವಲು ಪಡೆದರು: ಅವರು ನೇಯ್ಗೆ ಕಲಿತರು, ಜೇಡವನ್ನು ಅನುಕರಿಸಿದರು, ಹಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ನೈಟಿಂಗೇಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿದರು, ಮನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಸ್ವಾಲೋಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಡೆಮಾಕ್ರಿಟಸ್ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಕಲಿಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಪ್ರಾಣಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಜನರು ಪರಸ್ಪರ ಸ್ನೇಹಪರರಾಗಿದ್ದರು - ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಪ್ರತಿಕೂಲತೆಯನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಎದುರಿಸುವುದು ಸುಲಭ. ಅಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಹಗೆತನವು ನಂತರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಜನರು ಹೆಚ್ಚು ಕುತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಅವಲಂಬಿತರಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದಾಗ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಡೆಮಾಕ್ರಿಟಸ್ ಅಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಿಲ್ಲ; ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಬಡವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಖಚಿತವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಜನರ ಸರಿಯಾದ ಶಿಕ್ಷಣ: ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಶ್ರೀಮಂತರು ತಮ್ಮ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇಡೀ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬಡವರು ಅಸೂಯೆಪಡುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿರುವದರಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಪಡಲು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಬದುಕುವವರನ್ನು ನೋಡಬೇಡಿ, ಆದರೆ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಬದುಕುವವರನ್ನು ನೋಡಿ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಈ ಕೆಳಗಿನ ತರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ: ದೊಡ್ಡ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಶ್ರೀಮಂತರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಸೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಡವರು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಮಾನವ ಆಸೆಗಳು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಅತೃಪ್ತಿ ಹೊಂದದಂತೆ ಸಮಂಜಸವಾಗಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಬೇಕು.

2. ಪ್ರಾಚೀನ ಉಪಭಾಷೆಗಳ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು: ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್, ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್, ಝೆನೋ ಆಫ್ ಎಲೆಯಾ

1 ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಡುಭಾಷೆ

ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ರಚನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮುಂದಿನ ಹಂತವನ್ನು ಎಫೆಸಸ್‌ನಿಂದ ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಮಾಡಿದನು (c. 540 - c. 480 BC). ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೊದಲ ಆಡುಭಾಷೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿರುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. "ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್ (ಗ್ರೀಕ್ ಆಡುಭಾಷೆಯಿಂದ - ವಾದದ ಕಲೆ) ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಂಪರ್ಕದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ, ಇದರ ಮೂಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ."

ಆಡುಭಾಷೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಕಾರ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ. ಎಫೆಸಸ್‌ನ ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್‌ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಾತು ನಮ್ಮನ್ನು ತಲುಪಿದೆ: "ನೀವು ಒಂದೇ ನದಿಯನ್ನು ಎರಡು ಬಾರಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ," ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಜಗತ್ತನ್ನು ನದಿಯ ಹರಿವಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರು.

ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿರಂತರ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ನದಿಯ ಹರಿವಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಎರಡು ಬಾರಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಚಲನೆಯೇ ಜೀವನ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಅನ್ನು ನಿಷ್ಕಪಟ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜ್ಞಾನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮೊದಲು ಯೋಚಿಸಿದವನು ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್. ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ತೊಂದರೆಗಳು ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ವಿಷಯದ ಅಕ್ಷಯತೆಯನ್ನು ಅವರು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು.

ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್‌ನ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು "ಹೋರಾಟ" (ಯುದ್ಧಗಳು, ಕಲಹ): "ಎಲ್ಲವೂ ಹೋರಾಟದ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದ ನಡೆಯುತ್ತದೆ." ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ವಿರುದ್ಧಗಳ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನೂ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. "ಯುದ್ಧ ಮಾಡುವ ಜನರು ಒಂದಾಗುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಹೋರಾಟದ ಮೂಲಕ ನಡೆಯುತ್ತದೆ." ಸಾಮರಸ್ಯವು ಪ್ರಪಂಚದ ಏಕತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ವಿರುದ್ಧ ಗುಣಗಳು, ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಅನ್ನು ಇತರ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ: ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ದ್ರವತೆ, ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ - ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆ, ನೋಟ ಮತ್ತು ಸಾರದ ಏಕತೆ.

ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಹರಿವಿನ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್‌ನ ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು "ಎಲ್ಲವೂ ಹರಿಯುತ್ತದೆ" ಎಂಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನೇಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಗೀಳು, ಅವರು ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು. ಅವರು ಸ್ಥಿರತೆ, ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಗಮನಸೆಳೆದರು: " ಇದು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಒಂದೇ - ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ಸತ್ತ, ಎಚ್ಚರ ಮತ್ತು ಮಲಗುವ, ಯುವಕರು ಮತ್ತು ಹಿರಿಯರು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಇದು ಬದಲಾಗಿದೆ, ಇದು, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ: ಅದು, ಬದಲಾಗಿದೆ, ಇದು.

ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಆಧಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು: “ಈ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಯಾವುದೇ ದೇವರುಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಜನರಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಜೀವಂತವಾಗಿರುವ ಬೆಂಕಿಯಾಗಿದ್ದು, ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಉರಿಯುತ್ತಿದೆ. ಮತ್ತು ಅನುಪಾತದಲ್ಲಿ ನಂದಿಸುವುದು." ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಬೆಂಕಿಯು ಒಂದೆಡೆ, ಮೈಲೇಶಿಯನ್ ಶಾಲೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೂಲ ತತ್ವವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಚಲನರಹಿತ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ; ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಆಧಾರವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಅನ್ನು ಆಡುಭಾಷೆಯ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಲೋಗೋಸ್ ಆಫ್ ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್, ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಶೋಧಕ ಎ.ಎಫ್. ಲೋಸೆವ್, “ಅದೇ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಮೂರ್ತತೆ ಮತ್ತು ಜೀವನವಿದೆ; ದೈವಿಕ ಜೀವಿ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚ, ವಿಶ್ವ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಮೃತ ದೇಹ, ಅಂದರೆ. ಬೆಂಕಿ, ಆದರ್ಶ ರೂಪ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಅಂಶ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಮಾನವ ಮಾನದಂಡ.

ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಆಡುಭಾಷೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಾಕಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್‌ನ ಲೋಗೊಗಳು ಕಾಸ್ಮೊಸ್‌ನ ತಾರ್ಕಿಕ ರಚನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಜೀವಂತ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಪ್ರಪಂಚದ ಹಿಂದೆ ಬದಲಾಗದ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಸ್ಥಿರವಾದ ಲೋಗೋಗಳನ್ನು ನೀವು ಕರೆಯುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ: ದೇವರು, ಆಲೋಚನೆ, ಕಾನೂನು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಲೋಗೊಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವನು ಅವನನ್ನು ದೈವಿಕ ಜೀವಿ ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ: "ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಸುಂದರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಜನರು ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅನ್ಯಾಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇತರವು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿದೆ."

2 ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್. ಎಲಿಟಿಕ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ

VI ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. ದಕ್ಷಿಣ ಇಟಾಲಿಯನ್ ನಗರವಾದ ಎಲಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತೊಂದು ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು - ಎಲಿಟಿಕ್ ಶಾಲೆ, ಅದರ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಎಲಿಯಾಟಿಕ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೈಲೇಶಿಯನ್ ಶಾಲೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಯಾವುದೇ ವಸ್ತು ಅಂಶವನ್ನು (ನೀರು, ಬೆಂಕಿ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧಾರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಎಲಿಟಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಲ್ಲದದನ್ನು ಅಂತಹ ಆಧಾರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ: ವಸ್ತುವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಾರಂಭ, ಇದನ್ನು "ಇರುವುದು" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಅವರೆಲ್ಲರೂ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಚಿಂತನೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾದ ನಿಜವಾದ ಸತ್ಯ (ಅಲೆಥಿಯಾ) ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಅಭಿಪ್ರಾಯ (ಡೋಕ್ಸಾ) ನಡುವೆ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಸಂವೇದನಾ ಜ್ಞಾನವು ನಮಗೆ ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸ್ಥಿತಿಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ; ಅದರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಅವುಗಳ ನಿಜವಾದ ಸಾರವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ.

ನಮ್ಮ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಸಂದೇಹಿಸಿದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಎಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಮೊದಲಿಗರು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಅವರು ಸರಿ - ನಮ್ಮ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂವೇದನೆಗಳು ನಮ್ಮನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಬಹುದು, ಅವುಗಳನ್ನು ಅಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ನಂಬಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹಾರಿಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ದೋಣಿ ನಮಗೆ ಬಟಾಣಿ ಗಾತ್ರದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಈ ವಸ್ತುವಿನ ಅಂತಹ ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಅದರ ಗಾತ್ರದ ನಿಜವಾದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ.

ನೈಜ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕಾರಣದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಪಡೆಯಬಹುದು ಎಂಬ ದೃಢವಿಶ್ವಾಸದೊಂದಿಗೆ ಸಂವೇದನೆಗಳಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ನೀಡಲಾದ ಜಗತ್ತು ಎಂಬ ನಿಷ್ಕಪಟ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಎಲಿಟಿಕ್ಸ್ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ನಿಜ, ಅವರ ವಿಧಾನವು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿತ್ತು: ಅವರು ಸಂವೇದನಾ ಡೇಟಾವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ವಿರೋಧಾಭಾಸಕ್ಕೆ ಬೀಳದೆ ಯೋಚಿಸಬಹುದಾದದ್ದು ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇದೆ. ಈಗ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ "ಆಲೋಚಿಸಲು" ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ. ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ? ಮತ್ತು ಅದು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ: ಆಲೋಚನೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಕುರಿತು ಯೋಚಿಸುವುದು. ನಾವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿದರೂ, ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ನಾವು ಅದಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತೇವೆ, ಅದನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ತರುತ್ತೇವೆ. ಇದರರ್ಥ, ಪಾರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್ ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು, ನಂತರ ಎಲೆಟಿಕ್ ಶಾಲೆಯ ಇತರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು, “ಇರುವುದು ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ಇಲ್ಲ. "ಅಸ್ತಿತ್ವ" ಎಂದರೇನು? ಎಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಅದನ್ನು ಶೂನ್ಯತೆ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಶೂನ್ಯತೆ ಇಲ್ಲ; ಪ್ರಪಂಚವು ಶೂನ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಚೆಂಡು.

ಪ್ರಪಂಚದ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವಿಶ್ವ ಚೆಂಡನ್ನು ಶೂನ್ಯಗಳಿಲ್ಲದೆ ಮ್ಯಾಟರ್‌ನಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದರೆ, ಅದು ಏಕೀಕೃತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥ (ಕ್ಸೆನೋಫೇನ್ಸ್ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ), ಅದರಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಿಷಯಗಳಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇರುವಂತಿಲ್ಲ. ಅದು ಹೇಗೆ? ಸಭಾಂಗಣದಲ್ಲಿ ಮೇಜುಗಳಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು. ಟೇಬಲ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಕುಳಿತಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಹಲವರು ಇದ್ದಾರೆ. ಕಿಟಕಿಗಳ ಹೊರಗೆ (ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಇವೆ) ಮೋಡಗಳು, ಮರಗಳು, ಕಾರುಗಳು ಇವೆ - ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ಇವೆ! ನಾವು ಇದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತೇವೆ! ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆಯೇ? ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ: ನಾವು ಭಾವನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಎಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಕಾರಣವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅವಲಂಬಿಸಲು ನಮ್ಮನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾವನೆಗಳು ನಮ್ಮನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ; ನಾವು ಅವರನ್ನು ನಂಬಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಒಂದು ಕಾಳು ಅಕ್ಕಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಎಸೆಯೋಣ - ನಾವು ಏನನ್ನೂ ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಈಗ ಧಾನ್ಯದ ಚೀಲವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಎಸೆಯೋಣ - ನಾವು ಮಂದವಾದ ಶಬ್ದವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ಸೊನ್ನೆಗಳ ಮೊತ್ತವು ಶೂನ್ಯಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗಿರಬೇಕು! ನಮ್ಮ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ನಮ್ಮನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಮೋಸಗೊಳಿಸಿದವು (ಮತ್ತು ಒಂದು ನಾಕ್ ಇತ್ತು), ಅಥವಾ ಎರಡನೆಯದು (ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ನಾಕ್ ಇರಲಿಲ್ಲ).

ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಚಿಂತನೆ ಒಂದೇ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಇಂತಹ ನೂರಾರು ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡಬಹುದು (ಮತ್ತು ಎಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಅವುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ). ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಇನ್ನೂ ಬಹುತ್ವವಿಲ್ಲ, ಜಗತ್ತು ಒಂದೇ, ಮತ್ತು ಕಿಟಕಿಯ ಹೊರಗಿನ ಅನೇಕ ಮರಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರುಗಳು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ವಂಚನೆ, ಅಭಿಪ್ರಾಯ (ಡೋಕ್ಸಾ), ಮತ್ತು ಅಲೆಥಿಯಾ ಅಲ್ಲ.

ಆದರೆ ಅಷ್ಟೆ ಅಲ್ಲ! ಯಾವುದೇ ಚಲನೆಯೂ ಇಲ್ಲ ... ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಇಲ್ಲ: ಇರುವುದು ಒಂದೇ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಅವರ ಆಡುಭಾಷೆಗಾಗಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು "ಕುಡಿತದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ - ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಹೆಚ್ಚು ವೈನ್ ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮಾತ್ರ ನೀವು ಒಂದೇ ನದಿಗೆ ಎರಡು ಬಾರಿ ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ನಂಬಬಹುದು. ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಷಯವು ವಿರುದ್ಧವಾದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ!

ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಅವುಗಳ ಹಿಂದೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲದ ಖಾಲಿ ಹೆಸರುಗಳಾಗಿವೆ (ನೀವು "ಗಾಬ್ಲಿನ್" ಅಥವಾ "ಫ್ಲೋಗಿಸ್ಟನ್ ಗ್ಯಾಸ್" ಪದಗಳನ್ನು ಹೇಳಬಹುದು, ನೀವು ಅವುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಖಾಲಿಯಾಗಿವೆ, ಅವು ಯಾವುದೇ ನೈಜ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ). ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಶಾಶ್ವತ, ಒಂದು, ಅವಿಭಾಜ್ಯ, ಚಲನರಹಿತ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ.

ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಏಕೆ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ? ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದು ಜೀವಿ (ಜೀವಿ) ಅದು ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಚಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇಡೀ ವಿಶ್ವ ಗೋಳವು ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದರೆ ಅದು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ? ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ಚಲನರಹಿತವಾಗಿದೆ ...

3 ಶೂನ್ಯ. ಝೆನೋದ ಅಪೋರಿಯಾಸ್

ಪಾರ್ಮೆನಿಡೆಸ್ ಅವರ ನೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ, ಝೆನೋ, ಚಲನೆಯ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಿದರು. ಪ್ಲೇಟೋ ಅವನನ್ನು "ಬುದ್ಧಿವಂತ ಗ್ರೀಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು, ಆದರೂ ಅವನು ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಚಲನೆಯ ಎಲಿಟಿಕ್ ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ನಿಶ್ಚಲತೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಪ್ರಸ್ತುತಿ ಝೆನೋಸ್ ಅಪೋರಿಯಾ, ಇದು ಚಲನೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅನುಮತಿಸಿದರೆ, ನಂತರ ಕರಗದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಪೋರಿಯಾ (ಗ್ರಾ. ಅಪೋರಿಯಾ - ತೊಂದರೆ, ಹತಾಶತೆ) ಒಂದು ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ ತೀರ್ಪಿನ ತಾರ್ಕಿಕ ಪುರಾವೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವದಿಂದ ಅದರ ದೃಢೀಕರಣವು ಘರ್ಷಣೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಝೆನೋ ಅಂತಹ ಹಲವಾರು ಅಪೋರಿಯಾಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಇಲ್ಲಿವೆ. ಅಪೋರಿಯಾಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಡಿಕೋಟಮಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ಅರ್ಧದಲ್ಲಿ ವಿಭಜನೆ). ಅದರಲ್ಲಿ, ದೇಹವು ತನ್ನ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಚಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ ಚಲನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಅಥವಾ ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಝೆನೋ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ಮಾರ್ಗ ವಿಭಾಗ AB ಅನ್ನು ಜಯಿಸಲು, ವಸ್ತುವು ಮೊದಲು ಈ ವಿಭಾಗದ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಪ್ರಯಾಣಿಸಬೇಕು - AB1. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಿ 1 ಬಿಂದುವನ್ನು ಪಡೆಯಲು, ನೀವು ಉದ್ದೇಶಿತ ಅರ್ಧದ ಅರ್ಧದಷ್ಟು (ಕ್ವಾರ್ಟರ್) - AB2 ಗೆ ಹೋಗಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಹಾದುಹೋಗಲು, ನೀವು ಈ ತ್ರೈಮಾಸಿಕದ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಹಾದುಹೋಗಬೇಕು - AB3 (ಎಂಟನೇ ಒಂದು).

ಮತ್ತು ಇದು ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಜಾಹೀರಾತು ಅನಂತವಾಗಿದೆ (ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನಾವು ಯಾವುದೇ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಅನಂತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು). ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇಹವು ಬಿಂದುವನ್ನು ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಎಷ್ಟು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅನಂತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಿಂದುಗಳನ್ನು "ಪಾಸ್" ಮಾಡಬೇಕು. ಔಪಚಾರಿಕ ತರ್ಕದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನಿಷ್ಪಾಪ ತಾರ್ಕಿಕತೆ!

ಮತ್ತೊಂದು ಅಪೋರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಝೆನೋ ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ: ಅಕಿಲ್ಸ್ ಆಮೆಯನ್ನು ಹಿಡಿಯಬಹುದೇ? ಝೆನೋ ವಾದಿಸುತ್ತಾನೆ, "ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವೇಗವಾದವರು ಸಹ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಜೀವಿಗಳು ಅವನ ಮುಂದೆ ಹೊರಟಿದ್ದರೆ ಅದನ್ನು ಹಿಂದಿಕ್ಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆಮೆಗಿಂತ ಹತ್ತು ಪಟ್ಟು ವೇಗವಾಗಿ ಓಡುವ ಅಕಿಲ್ಸ್ ಅದನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆಮೆ ಅಕಿಲೀಸ್ ಗಿಂತ ನೂರು ಮೀಟರ್ ಮುಂದಿರಲಿ. ಅಕಿಲ್ಸ್ ಆ ನೂರು ಮೀಟರ್ ಓಡಿದಾಗ, ಆಮೆ ಅವನಿಗಿಂತ ಹತ್ತು ಮೀಟರ್ ಮುಂದಿರುತ್ತದೆ. ಅಕಿಲ್ಸ್ ಈ ಹತ್ತು ಮೀಟರ್‌ಗಳನ್ನು ಓಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಆಮೆ ಒಂದು ಮೀಟರ್ ಮುಂದೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರವು ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಎಂದಿಗೂ ಶೂನ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಇದರರ್ಥ ಅಕಿಲ್ಸ್ ಎಂದಿಗೂ ಆಮೆಯನ್ನು ಹಿಡಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಅಥವಾ, ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ: ಅಕಿಲ್ಸ್, ಆಮೆಯನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು, ಮೊದಲು ತನ್ನ ಸ್ಥಳದಿಂದ ತನ್ನ ಪ್ರಾರಂಭದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಆಮೆ ಇದ್ದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ದೂರವನ್ನು ಕವರ್ ಮಾಡಬೇಕು. ಆದರೆ ಈ ದೂರವನ್ನು ಕ್ರಮಿಸಲು ಅವನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಮೆ ಮತ್ತೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೂರವನ್ನು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಮೆಯನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು, ಅಕಿಲ್ಸ್ ಹಾದಿಯ ಅನಂತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.

ಝೆನೋಸ್ ಅಪೋರಿಯಾಗಳು ದೊಡ್ಡ ಗೊಂದಲವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದವು ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ಅಷ್ಟು ಸುಲಭವಲ್ಲ. ನೀವು ಸಹಜವಾಗಿ, ಎದ್ದು ನಡೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ: ಅವರು ಚಲನೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಂಬಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ... ಇಲ್ಲಿ ರಹಸ್ಯವೆಂದರೆ ಜಾಗವು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ (ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಬಿಂದುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ), ಮತ್ತು ನಿರಂತರ, ಅಂದರೆ, ಅಂತಹ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಅನಂತವಾದ ಪ್ರಮಾಣಗಳ ಮೊತ್ತದ ಮಿತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

4 ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಝೆನೋ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಚಾರಗಳು. ಅವರ ತೀರ್ಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥನೆಗಳು

ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಎಲಿಟಿಕ್ಸ್‌ನ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾದ ಅರ್ಹತೆಯು ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ಜ್ಞಾನವು ಒಂದೇ ವಿಷಯವಲ್ಲ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎತ್ತುವುದು. ಸಂವೇದನಾ ಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಆಧುನಿಕ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಅನೇಕ ನಿಬಂಧನೆಗಳು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಇಂದು ಇಂದ್ರಿಯ ಖಚಿತತೆ ಮತ್ತು ಪುರಾವೆಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಅಕಿಲ್ಸ್, ಸಹಜವಾಗಿ, ಆಮೆಯನ್ನು ಹಿಡಿಯುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಎಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಒಡ್ಡಿದ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಆಳವಾದದ್ದಾಗಿತ್ತು: ಸಂವೇದನಾ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜ್ಞಾನವು ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ!

ಈ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತ್ಯಂತ ಆಳವಾದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಝೆನೋ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸತ್ಯ ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಿದರು. ಇರುವುದು ನಿಜ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನಂತೆಯೇ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಪಂಚವು ಅಸತ್ಯವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವಸ್ತುಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿವೆ, ಇಂದು ಅವು ನಿನ್ನೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ನಾಳೆ ಅವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತವೆ.

ಪರ್ಮೆನೈಡೆಸ್‌ನ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ಝೆನೋ ತಾರ್ಕಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದನು. ಶಿಕ್ಷಕರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾ, ವಸ್ತುಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಚಲನೆಯ ಊಹೆಯನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವುದು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಅವರು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು - ಇದು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲೆಟಿಕ್ ಶಾಲೆಯ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಝೆನೋ ಸಂವೇದನಾ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು. ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸತ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂವೇದನಾ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸೀಮಿತ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ತೀರ್ಮಾನ

ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಭವಿಷ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತ್ಯಮೂಲ್ಯವಾದ ಸ್ವಾಧೀನತೆಯು ನಿಷ್ಕಪಟ ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಆಡುಭಾಷೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ವಾಸ್ತವದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿತು.

ಮೈಲೇಶಿಯನ್ ಶಾಲೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗೆ, ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಸಾರದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗಿದ್ದರೂ - ನೀರು, “ಅಪೈರಾನ್” ಅಥವಾ ಗಾಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ತತ್ವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿವರಣೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು ನಾವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪುರಾಣಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹೊಸ ವರ್ತನೆ, ಇದು ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು, ಆದರೆ ವಿಜ್ಞಾನ.

ಮೊದಲ ತಾತ್ವಿಕ ಹುಡುಕಾಟಗಳು, ಮೊದಲ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ವಿಭಿನ್ನ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸಮಯದ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವುಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಪಾತ್ರದ ಮುದ್ರೆಯನ್ನೂ ಸಹ ಹೊಂದಿವೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶ್ರೀಮಂತ ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ "ಜನಸಮೂಹವನ್ನು" ಸ್ಪಷ್ಟ ದುರಹಂಕಾರದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕಳಪೆ ವಿದ್ಯಾವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅನಾಕ್ಸಿಮಿನೆಸ್ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟತೆಗಾಗಿ). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆರಂಭಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಸಂಗತಿಯಿದೆ.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲದ ಹುಡುಕಾಟವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಪಂಚವು ಏಕೀಕೃತ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಲು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಗೋಚರ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಹಿಂದೆ ಅದೃಶ್ಯ ಏಕತೆ ಇದೆ, ಇದನ್ನು ಮೊದಲ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆರಂಭವು ಮನುಷ್ಯನ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಿಂತ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು.

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಹುಡುಕಾಟವಾಗಿದೆ. ನೀರು, ಅಪೆರಾನ್, ಗಾಳಿ, ಬೆಂಕಿ, ಲೋಗೊಗಳು, ಕಾನೂನು, ಅವಶ್ಯಕತೆ - ಇವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪೌರಾಣಿಕ ಅಥವಾ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಉಪಕರಣದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ತರ್ಕದ ನಿಯಮಗಳು, ತಾರ್ಕಿಕ ತತ್ವಗಳು - ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಕಲೆಯಿಂದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಎಲ್ಲವೂ - ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.

ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನೆಯು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ; ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರೋಟೋಸೈನ್ಸ್ ಆಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಮೊದಲ ದಾರ್ಶನಿಕರು ಮೊದಲ ಭೂಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಎಂಬುದು ಏನೂ ಅಲ್ಲ.

ನಾಲ್ಕನೆಯದಾಗಿ, ವಿಭಾಗಗಳು ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳುಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದವು ಇನ್ನೂ ಸಂಭವಿಸಿಲ್ಲ. ಮೊದಲ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಭೌತವಾದಿಗಳಾಗಲೀ ಅಥವಾ ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳಾಗಲೀ ಅಲ್ಲ; ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಎರಡೂ ದಿಕ್ಕುಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದವು. ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದದ ನಡುವಿನ ಚರ್ಚೆಯು ನಂತರ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.

ಬಳಸಿದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಪಟ್ಟಿ

1. ಅಲೆಕ್ಸೀವ್, ಪಿ.ವಿ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ. - ಎಂ.: ಟಿಕೆ ವೆಲ್ಬಿ, ಪ್ರಾಸ್ಪೆಕ್ಟ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 2005. - 240 ಪು.
2. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಚಯ: 2 ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಿಗೆ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ. ಭಾಗ 1. - ಎಂ.: ಪೊಲಿಟಿಜ್ಡಾಟ್, 1989. - 367 ಪು.
3. ವೊಲ್ಕೊಗೊನೊವಾ, O.D., ಸಿಡೊರೊವಾ N.M. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳು. - ಎಂ.: ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ "ಫೋರಮ್" 6 INFRA-M, 2006. - 480 ಪು.
4. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ. - ಎಂ.: ಮೈಸ್ಲ್, 1991. - 591 ಪು.
5. ರಾಡುಗಿನ್, ಎ.ಎ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ಉಪನ್ಯಾಸಗಳ ಕೋರ್ಸ್. - ಎಂ.: ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ ಸೆಂಟರ್, 1997. - 272 ಪು.
6. ಸ್ಪಿರ್ಕಿನ್, ಎ.ಜಿ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. - ಎಂ.: ಗಾರ್ಡರಿಕಿ, 2002. - 736 ಪು.
7. ಫಿಲಾಸಫಿ/ಎಡ್. ಪ್ರೊ. ವಿ.ಎನ್. ಲಾವ್ರಿನೆಂಕೊ, ಪ್ರೊ. ವಿ.ಪಿ. ರತ್ನಿಕೋವಾ. - ಎಂ.: ಯುನಿಟಿ-ಡಾನಾ, 2005. - 622 ಪು.
8. ಚಾನಿಶೇವ್, ಎ.ಎನ್. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳ ಕೋರ್ಸ್. - ಎಂ.: ಪದವಿ ಶಾಲಾ, 1981. - 374 ಪು.

ಬೋಧನೆ

ವಿಷಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಬೇಕೇ?

ನಿಮಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯಿರುವ ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತು ನಮ್ಮ ತಜ್ಞರು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಬೋಧನಾ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ.
ನಿಮ್ಮ ಅರ್ಜಿಯನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಿಸಮಾಲೋಚನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಇದೀಗ ವಿಷಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೂಲದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿಕಸನ (ಥೇಲ್ಸ್, ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್, ಅನಾಕ್ಸಿಮೆನೆಸ್)

"ಮೊದಲ ತತ್ವ," ಕಮಾನು, ಪುರಾತನ ಚಿಂತನೆಗೆ (ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ) ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ನಿರ್ಮಾಣವಾಗಿದೆ. ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸೆಂಟಾರ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಒಂದೆಡೆ, ಗ್ರೀಕರು ಸಾಕಷ್ಟು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ, ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ನಲ್ಲಿ ಮೂಲವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯವು ಮೊದಲಿಗೆ ಕೆಲವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್, "ತತ್ತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು" ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾ ಥೇಲ್ಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: " ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ [ವಸ್ತುಗಳ] ಆರಂಭವು ನೀರು ಎಂದು ಥೇಲ್ಸ್ ವಾದಿಸಿದರು ... ಎಲ್ಲವೂ ನೀರಿನಿಂದ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಕೊಳೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವನು [ಇದರ ಬಗ್ಗೆ], ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆರಂಭ (ಕಮಾನು) ವೀರ್ಯ ಮತ್ತು ಅದು ತೇವವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ [ವಸ್ತುಗಳು] ಬಹುಶಃ ತೇವಾಂಶದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಸಸ್ಯಗಳು ತೇವಾಂಶವನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಫಲವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅದರಿಂದ ವಂಚಿತವಾದವುಗಳು ಒಣಗುತ್ತವೆ. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಬೆಂಕಿಯು ನೀರಿನ ಆವಿಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಿಂದ ಆಹಾರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ. ಅದೇ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಹೋಮರ್ ನೀರಿನ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಳಗಿನ ತೀರ್ಪನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಸಾಗರ, ಇದು ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲವಾಗಿದೆ" (12a; 109)." ಥೇಲ್ಸ್‌ನ ವಾದದ ಸಾರವೆಂದರೆ ನೀರನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮೊದಲ ತತ್ವ (ಮೊದಲ ತತ್ವ) ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮೂಲವನ್ನು ವಸ್ತುವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಂಶವು ಅಮೂರ್ತತೆಯ ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೆ ಏರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕೋರ್ಸ್ ಆಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಇನ್ನೂ ನಿಜವಾದ ಅಮೂರ್ತವಾಗಿಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಥೇಲ್ಸ್ ಅವರ "ನೀರು" ಬಗ್ಗೆ ವಿವಾದಗಳು ನಡೆದಿವೆ ಮತ್ತು ನಡೆಯುತ್ತಿವೆ. ಕೆಲವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಮೊದಲ ತತ್ವವಾಗಿ ನೀರಿನ ಆಯ್ಕೆಯು ಅತ್ಯಂತ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ನೈಜ ಅವಲೋಕನಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇದು ಸಿಂಪ್ಲಿಸಿಯಸ್‌ನ ತೀರ್ಪು: “ಆರಂಭವು ನೀರು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು (ನಾವು ಥೇಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ - ಎನ್‌ಎಂ), ಮತ್ತು ಅವರು ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣರಾದರು" (13; 110). ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹೆಗೆಲ್ ) ಹಕ್ಕು: "ನೀರು," ಥೇಲ್ಸ್ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಂತೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಪರೋಕ್ಷ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. "ನೀರು" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಪ್ರಶ್ನೆ ಇನ್ನೂ ಉಳಿದಿದೆ, ಥೇಲ್ಸ್ ನೀರನ್ನು ಏಕೆ ಆರಿಸಿಕೊಂಡರು? ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಅನೇಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದರೆ, ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿವೆ.

1. ಥೇಲ್ಸ್ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪುರಾಣದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನೀರನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ತತ್ವವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಸಾಗರವು ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಪೌರಾಣಿಕ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿ ವಾದ: ಪೂರ್ವ, ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಥೇಲ್ಸ್‌ನಂತೆಯೇ ಒಂದು ಹಂತದ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಯಿತು. ಅಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಪ್ರಾರಂಭಿಕ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಯ ರೂಪಗಳು ಇದ್ದವು, ಅದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿಶ್ವ ಸಾಗರ ಎಂದು ನೀರಿನಿಂದ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿವರಣೆಯು ಸಾಕಷ್ಟು ಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಪೌರಾಣಿಕ ಕಾಸ್ಮೊಗೋನಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪುರಾಣದಂತೆ, ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸಂಘಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು ಮತ್ತು ಮೊದಲ ತತ್ವವಾಗಿ "ನೀರು" ಕಲ್ಪನೆಯ ಕಡೆಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ತಳ್ಳಿತು.

"ಥೇಲ್ಸ್" ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮೂಲದ ಕಲ್ಪನೆಯ ನೋಟವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಹಲವಾರು ಇತರ ವಾದಗಳಿವೆ.

2. ಗ್ರೀಸ್ ಒಂದು ಕಡಲ ದೇಶ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಗ್ರೀಕರು ನೀರಿನ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವರ ಜೀವನವು ಸಮುದ್ರದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಸಮುದ್ರದ ಅಂಶವು ಅವರಿಗೆ ಬಹಳ ವಿಶಾಲವಾದದ್ದು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ: ಅವರು ಒಂದು ಸಮುದ್ರದಿಂದ ನೌಕಾಯಾನ ಮಾಡಿ ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡರು ... ತಿಳಿದಿರುವ ಸಮುದ್ರಗಳ ಆಚೆಗೆ ಮುಂದೇನು? ಗ್ರೀಕರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಇದು ಸಾಗರ - ನದಿ ಎಂದು ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ.

3. ನೀರಿನ ಅಂಶವು ಬಹುಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಫಲಪ್ರದವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜೀವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್, ಇತರ ಡಾಕ್ಸೋಗ್ರಾಫರ್‌ಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾ, ಮಾನವರು ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನೀರಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಥೇಲ್ಸ್‌ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ (ಭೌತಿಕ) ಅವಲೋಕನಗಳೆರಡಕ್ಕೂ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ದೇಹವನ್ನು ಒದ್ದೆ ಮಾಡುವುದು ಅಥವಾ ಒಣಗಿಸುವುದು ಅದರ ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಹೆಚ್ಚಿಸಿ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು, ವಿಶೇಷ ವಸ್ತು ಅಂಶವಾಗಿ (ಅಥವಾ ಅಂತಹ ಅಂಶಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್) ಮೊದಲ ತತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಗಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ದೂರದ ದಾರಿ, ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಡೆಡ್ ಎಂಡ್ ಆಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಎಷ್ಟು ಅಸಾಮಾನ್ಯ, ವಿಶೇಷ ಅರ್ಥದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೊದಲ ಹಂತಗಳಿಂದ ಥೇಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು "ನೀರು" ಮತ್ತು "" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗತೊಡಗಿತು. ಗಾಳಿ” ಅನ್ನು ಮೊದಲ ತತ್ವವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿದಾಗ. ಫ್ಯೂಸಿಸ್, ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾತನಾಡಿದಂತೆಯೇ ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಭಜನೆಯು ನಡೆಯಿತು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, "ಪ್ರಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಏನಾಗುತ್ತದೆ, ಏನಾಯಿತು, ಇದೆ ಮತ್ತು ಇರುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬುದರ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವವೂ ಇರಬೇಕು. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಗ್ರೀಕ್ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕೆಲವು ಭಾಗವನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇರಿಸುವ ಮೂಲಕ.

ಅಂತಹ ಚಿಂತನೆಯ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತ ತರ್ಕವು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟಗೊಳ್ಳಲು ನಿಧಾನವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ: ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಈ ತರ್ಕವು ಈಗಾಗಲೇ ಯಾವುದೇ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಂಶಗಳು ಅಥವಾ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಹ "ಮೇಲಿನ" ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಅವು ಇರುವ ಸಮಗ್ರತೆಯಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಇದರರ್ಥ ಆಲೋಚನೆಯು ಬೇರೆ ಯಾವುದಾದರೂ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಹೊರಬರಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚಿಂತನೆಯ ಮಾರ್ಗವು ಅಂತ್ಯವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಫಲಪ್ರದವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಇದು "ನೀರು" ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಅಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ತರ್ಕದಿಂದ ಆಳವಾದ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮೊದಲ ತತ್ವಗಳು, ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಈ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು ಮತ್ತು ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿದ್ದವು. ಅವರು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡದ್ದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ಜನರಲ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕಕ್ಕೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದು.

ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಲು - ಮತ್ತು, ಮೇಲಾಗಿ, ಈ ಅಥವಾ ಆ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ, ಮಾನವ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ. ಇದು ಇಲ್ಲದೆ, ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಏಕೀಕೃತ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ, ಸಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮುಂದಿಡಲಾಯಿತು, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು - ಮೊದಲಿಗೆ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ, ಆದರೆ ಕ್ರಮೇಣ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ - ಅದರ ವಿಷಯವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿತು, ಅದು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಪುರಾಣದ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ.

ಪೂರ್ವ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ನಂತರದ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರಬೇಕಾದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರಂಭವು ಏಕರೂಪ ಮತ್ತು ಏಕರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯು ವಸ್ತುವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ (ನಂತರದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ). ಪದಗಳು, ಸಹಜವಾಗಿ, ಮೊದಲ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಬಳಸಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಅವರು "ಮ್ಯಾಟರ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ)) ರಾಜ್ಯಗಳು, ಅಂದರೆ ಮೊದಲ ತತ್ವವು ವಸ್ತು ಅಂಶವಾಗಿರಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನಾವು ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ "ಭೌತಿಕವಾದ" ಮತ್ತು "ಆದರ್ಶವಾದ" ದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ತಡವಾದ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಮತ್ತು ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದದ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿಚಾರಗಳು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಆಗ ಅವರು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹಿಂದಿನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅನೂರ್ಜಿತಗೊಳಿಸುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ.

ಮೊದಲ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಭೌತವಾದಿಗಳು ಎಂಬುದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಬದಲಾಗದ ಮತ್ತು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಮೊದಲ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಭೌತಿಕವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಕೇವಲ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು, ಇನ್ನೂ ಮರೆಮಾಡಿದ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ. ಮೂಲದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ತರ್ಕ, ಕೇವಲ ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ವಸ್ತುವಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ, ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ದೂರದ ಆಧುನಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಭೌತವಾದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಮೂದಿಸಬಾರದು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಭೌತವಾದವು ಒಂದು ಆಂಟಿಪೋಡ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ ಅದು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗುತ್ತದೆ - ಆದರ್ಶವಾದ. ಮತ್ತು ಶತ್ರು ಹುಟ್ಟುವವರೆಗೂ, ಆದರ್ಶವಾದದ ತತ್ವವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಉದ್ಭವಿಸಲಿಲ್ಲ, ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದದ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಿಸುವುದು ಅಷ್ಟೇನೂ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ. ನಿಜ, ಅಂತಹ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣವನ್ನು ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳು ಸಹ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮೊದಲ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳು ಎಂದು ಹೆಗೆಲ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ "ನೀರು" ಅಥವಾ "ಗಾಳಿ" ಈಗಾಗಲೇ ಅವರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಮೂರ್ತ ತತ್ವಗಳಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಮತ್ತು ಇದು ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಹೆಗೆಲ್ ತರ್ಕಿಸಿದ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ, ಅಂದಹಾಗೆ, ಪ್ಲೇಟೋ ಯೋಚಿಸಿದ ರೀತಿ ಅಲ್ಲ: ಅವರು "ಭೌತವಿಜ್ಞಾನಿಗಳೊಂದಿಗೆ" ಹೋರಾಡಿದರು ಏಕೆಂದರೆ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೂಲದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಒಂದು ತರ್ಕವಿದೆ, ಇದು ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ಅದರ ಸಂಶೋಧಕರು, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ಅದರ ಇತರ ಸ್ವತಂತ್ರ ಸಂಶೋಧಕರು, ಪ್ರಾಚೀನ ಚೈನೀಸ್ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯರು, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಇತರ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜನರು ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಾರ್ಪಸ್ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ನವೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮೂಲದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಾಗ, ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಮಾನಸಿಕ ತರ್ಕವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈಗ ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಚಳುವಳಿಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತಾರ್ಕಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು "ಕಲ್ಪನೆ" ಮತ್ತು "ಆದರ್ಶ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಮೂಲದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು. ಅವರಿಗೆ ಕ್ರಮೇಣ ಮೊದಲ ತತ್ವ, ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಾರಂಭದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಈಗಾಗಲೇ ಎಲಿಟಿಕ್ಸ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಚಲನೆಯನ್ನು ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನಗಳ ಮೊದಲ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಆರಂಭಿಕ ತಾತ್ವಿಕತೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಮೂಲದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ, ಈ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲಕ ಯೋಚಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು, ಅದನ್ನು ನಂತರ ಆಡುಭಾಷೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು.

ಮೊದಲ ಗ್ರೀಕ್ ಋಷಿಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಿದರು, ಒಬ್ಬರು, ಆದರೆ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರು. ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಾವು, ಚಲನೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯ ಮುಂದೆ ಜಗತ್ತು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಜಗತ್ತು ಅವರು ಗಮನಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆಯೇ ಇದೆ ಎಂಬ ವಿಶ್ವಾಸ - ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಮೊಬೈಲ್, ಚಲಿಸುತ್ತದೆ - ಸಹ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ದೈನಂದಿನ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಬೇರುಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿವರಗಳಿಂದ ಅಮೂರ್ತವಾಗಿ, ಒಬ್ಬರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ತಿರುಗಿಸಲು ಸಾಕು - ಮತ್ತು ಆಡುಭಾಷೆಯು ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಭೇದಗಳಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಯ ಮೊದಲ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯ:
ಮೊಟ್ರೋಶಿಲೋವಾ ಎನ್.ವಿ. ಮೂಲದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿಕಸನ (ಥೇಲ್ಸ್, ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್, ಅನಾಕ್ಸಿಮೆನೆಸ್)./ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ. ಪಶ್ಚಿಮ-ರಷ್ಯಾ-ಪೂರ್ವ. ಒಂದನ್ನು ಬುಕ್ ಮಾಡಿ. ಪ್ರಾಚೀನತೆ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗಗಳ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ.- ಎಂ.: ಗ್ರೀಕೋ-ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕ್ಯಾಬಿನೆಟ್, 1995 - ಪುಟ.42-45