"ರೈತ ಸಮಾಜವಾದ" ವಿರೋಧ ರಷ್ಯಾದ ಪತ್ರಿಕಾ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಹೆರ್ಜೆನ್ ಅವರಿಂದ. ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮುಖ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳು A.I. ಹರ್ಜೆನ್ ಹರ್ಜೆನ್ ಅವರ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಧಾರವಾಯಿತು

RF ನ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ ಸಚಿವಾಲಯ

ಫೆಡರಲ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಬಜೆಟ್ ಎಜುಕೇಷನಲ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನ್ ಆಫ್ ಹೈಯರ್ ಪ್ರೊಫೆಷನಲ್ ಎಜುಕೇಶನ್

"ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನೇಜ್ಮೆಂಟ್"

ಸಂಸ್ಥೆ: ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು

ವಿಶೇಷತೆ: ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಪುರಸಭೆಯ ಸರ್ಕಾರ

ಕೋರ್ಸ್ ಕೆಲಸ

ಶಿಸ್ತಿನ ಮೂಲಕ: "DPV-7"

ವಿಷಯದ ಕುರಿತು: "ಪಿಎಲ್ ಲಾವ್ರೊವ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದ"

ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ:

ಕರಸೇವ ಎಂ.ಎ.

ಮಾಸ್ಕೋ 2012

ಪರಿಚಯ

1.1 ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ

1.3 ಕಲೆಗೆ ವರ್ತನೆ

ತೀರ್ಮಾನ

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ

ಪರಿಚಯ

ಸಮಾಜವಾದದಲ್ಲಿ ಲಾವ್ರೊವ್ ಅವರ ಆಳವಾದ ಆಸಕ್ತಿಯು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಂಗಲ್ಸ್ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ನೇಹದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಪರ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ನಡುವೆ ಸಮಾಜವಾದದ ಅಧಿಕಾರದ ತ್ವರಿತ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. 1886 ರಲ್ಲಿ ಒಡನಾಡಿಗಳಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರವೊಂದರಲ್ಲಿ, ಲಾವ್ರೊವ್ ಅವರು ಬಹಳ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: “ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಚಿಕಾಗೋದಿಂದ ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯಾ ವರೆಗೆ, ಅಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಪಕ್ಷದ ಸಂಘಟನೆ ಸಾಧ್ಯ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅನುಯಾಯಿಗಳು, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮಾಜವಾದದ ಬೆಂಬಲಿಗರ ಅಗಾಧ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ, ವಿವಿಧ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತಿವೆ." ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಸಮಾಜವಾದಿ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದ ಎಲ್ಲವೂ, ತನ್ನನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅನುಯಾಯಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು, ಮಹಾನ್ ಸಮಾಜವಾದಿ, ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ನಿಧನರಾದ, ಅವರಿಗೆ ನೀಡಿದ ಬೋಧನೆಗಿಂತ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಶಿಷ್ಯರು ಮತ್ತು ಅನುಯಾಯಿಗಳು ನಿಜ, ಈ ಬೋಧನೆಯ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಜ್ಞಾನವು ನಮ್ಮ ಸಮಯದ ಈ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಮಾಜವಾದದ ಆಧುನಿಕ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಬೋಧನೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ತಿಳುವಳಿಕೆ ಅಥವಾ ಅದರ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಾದಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕೆಲಸ ಮಾತ್ರ ಮಾಡಬಹುದು. ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿರಲಿ."

ಸಮಾಜವಾದದ ಪ್ರಭಾವವಿಲ್ಲದೆ, ಲಾವ್ರೊವ್ ತರುವಾಯ ತನ್ನ ಕೆಲವು ಹಳೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪತ್ರಗಳಿಗೆ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನಂತೆ "ಆಲೋಚನೆಗಳು ಜಗತ್ತನ್ನು ಆಳುತ್ತವೆ" ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. "ಸಂಪತ್ತಿನ ಉತ್ಪಾದನೆ, ವಿನಿಮಯ ಮತ್ತು ವಿತರಣೆಯ ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಇತಿಹಾಸಕಾರನು ಎಂದಿಗೂ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಇತಿಹಾಸಕಾರನಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವರು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಂಬಲದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಲಾವ್ರೊವ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. "ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಯಶಸ್ಸಿನಿಂದ ಇಡೀ ನಾಗರಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಸ್ವತಃ ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತಿದೆ" ಎಂದು ಲಾವ್ರೊವ್ ಅಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಲಾವ್ರೊವ್ ಈಗಾಗಲೇ ರಷ್ಯಾದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಸತ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ.

"ಇತಿಹಾಸದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮತ್ತು ಮಾಟ್ಲಿ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಳಪದರವು ಯಾವಾಗಲೂ ಆರ್ಥಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗಾಗಿ ವರ್ಗಗಳ ಹೋರಾಟವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಲಾವ್ರೊವ್ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: “ನಮ್ಮ ಸಮಕಾಲೀನರಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು, ಸಮಾಜವಾದವು ನಿಖರವಾಗಿ ಬಂಡವಾಳದೊಂದಿಗಿನ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಆರ್ಥಿಕ ವರ್ಗಗಳ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ, ಪರಸ್ಪರ ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುವ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ತೀವ್ರತೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ. ಅದರ ಹರಡುವಿಕೆಯ ವಿಸ್ತಾರ."

"ಫಾರ್ವರ್ಡ್" ಮತ್ತು "ಬುಲೆಟಿನ್ ಆಫ್ ದಿ ಪೀಪಲ್ಸ್ ವಿಲ್" ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ "ಕ್ಯಾಪಿಟಲ್" ನ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಲಾವ್ರೋವ್ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದರು, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಸಮಾಧಿಗಾರನಾಗಿ ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಧ್ಯೇಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಸಮಾಜವಾದಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರವು ಕ್ಷೀಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು.

ಲಾವ್ರೊವ್ ರಾಜ್ಯದ ವರ್ಗ ಆಧಾರವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು, ಬೂರ್ಜ್ವಾ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆಡಳಿತ ವರ್ಗಗಳು ತಮ್ಮ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು, "ಜನಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ದೋಚುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು." ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಲಾವ್ರೊವ್ ರಾಜ್ಯದ ಮೂಲವನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸುರಕ್ಷತೆಗಾಗಿ ಜನರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ತಪ್ಪಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಿದರು. ಅವರು "ಅಧಿಕಾರ" ದ ನಡುವೆ ಒಂದು ವರ್ಗದ ಅಧೀನತೆ ಮತ್ತು ಏಕರೂಪದ ವರ್ಗ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಧೀನತೆ ಎಂದು ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಲಾವ್ರೊವ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಶೋಷಕರ ವಿರುದ್ಧದ ಶೋಷಿತರ ಹೋರಾಟದ ಅನಿವಾರ್ಯ ಪರಿಣಾಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಅವರು ಈ ಹೋರಾಟದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆಧಾರವನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ - ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಂಬಂಧಗಳು. ಮೊದಲ ಇಂಟರ್‌ನ್ಯಾಶನಲ್‌ನ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ, ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಕಮ್ಯೂನ್‌ನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಶ್ರಮಜೀವಿ ಕ್ರಾಂತಿ ಎಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಬೋಧನೆಗಳ ಬೆಂಬಲಿಗ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅವರು ಇನ್ನೂ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಯಾಗಿ ಉಳಿದರು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಬೋಧನೆಯ ಸಾರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಿಷನ್ ಬಗ್ಗೆ.

ಲಾವ್ರೊವ್ ಅವರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೆಲಸ, ಇದರಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಮುಖ್ಯ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು, ಇದು ಜನಪ್ರಿಯತೆಯ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಮೊದಲ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಲೇಖಕರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಜನಪ್ರಿಯತೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಗಮನ ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಮಾಜಿಕ-ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಈ ಕೋನದಿಂದ ನೋಡಲಾಗಿದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಧುನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ವಿಧಾನ, ಅದರ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನದ ಪರಿಗಣನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ವಾಸಿಸಲು ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ.

ಅಧ್ಯಯನದ ವಸ್ತುವು ಲಾವ್ರೊವ್ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು.

ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅರಿವಿನ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವೀಕ್ಷಕ (ಅರಿವಿನ ವಿಷಯ) ಸ್ವತಃ ಗಮನಿಸಿದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುತ್ತಾನೆ.

ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮೂಲಗಳು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪಿ.ಎಲ್. ಲಾವ್ರೊವ್, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಎಪಿಸ್ಟೋಲರಿ ಪರಂಪರೆ, ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರು ಮತ್ತು ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಂದ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳು, ಸಂಶೋಧನಾ ಪ್ರಬಂಧಗಳುದೇಶೀಯ ಪೂರ್ವ-ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ, ಸೋವಿಯತ್ ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ನಂತರದ ತಾತ್ವಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ವಿದೇಶಿ ಲೇಖಕರು.

ಪಿಎಲ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ "ರಷ್ಯನ್ ಸಮಾಜವಾದ" ದ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಕೆಲಸದ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. ಲಾವ್ರೋವಾ.

ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ರೂಪಿಸಬಹುದು:

ಲಾವ್ರೊವ್ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ವಿಚಾರಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಸಮರ್ಥಿಸಿ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿ;

ಲಾವ್ರೊವ್ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿ;

ಲಾವ್ರೊವ್ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ವಿಧಾನದ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿ;

ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಜನಪ್ರಿಯತೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದದ ನಡುವಿನ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹಲವಾರು ಸಂಬಂಧಿತ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅನ್ವೇಷಿಸಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು;

ಅಧ್ಯಾಯ 1. ಸಮಾಜವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ರಚನೆಯ ಇತಿಹಾಸ P.L. ಲಾವ್ರೋವಾ

1.1 ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ

ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಒಬ್ಬ ಶ್ರೀಮಂತ. ತಂದೆ, ಲಾವರ್ ಸ್ಟೆಪನೋವಿಚ್, ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಯುದ್ಧ 1812, A.A ರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ನೇಹಿತ. ಅರಾಕ್ಚೀವಾ, ನಿವೃತ್ತ ಫಿರಂಗಿ ಕರ್ನಲ್. ತಾಯಿ (ನೀ ಗಾಂಡ್ವಿಗ್) ರುಸ್ಸಿಫೈಡ್ ಸ್ವೀಡಿಷ್ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬಂದವರು. ಅವರು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಫ್ರೆಂಚ್ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷೆಗಳು(ಅವರ ಓದುವ ವಲಯವು ಅವರ ತಂದೆಯ ಫ್ರೆಂಚ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯದ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ). 1837 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ (1837-1842) ನಲ್ಲಿ ಫಿರಂಗಿ ಶಾಲೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಿಲಿಟರಿ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ M. ಆಸ್ಟ್ರೋಗ್ರಾಡ್ಸ್ಕಿಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. 1842 ರಲ್ಲಿ ಕಾಲೇಜಿನಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದ ನಂತರ, ಅವರು ಬೋಧಕರಾಗಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದರು. ಅವರು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯವಾಯಿತು, ಕವನ ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಸಾಧಾರಣ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜ್ಞಾನದ ಬಾಯಾರಿಕೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ "ಮನುಷ್ಯ ಏನೂ ಅಲ್ಲ ... ಅವನು ಬೆತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕೈಯಲ್ಲಿ, ಅವನು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಮತ್ತು ಹಾನಿಕಾರಕ" - ಡೈರಿಯಿಂದ

1844 ರಲ್ಲಿ, ಉನ್ನತ ಅಧಿಕಾರಿ ವರ್ಗಗಳಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದ ನಂತರ, ಅವರು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೋಧಕರಾಗಿ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಬಿಡಲ್ಪಟ್ಟರು, ಇದು ಅವರ ಮಿಲಿಟರಿ ಬೋಧನಾ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಮಿಖೈಲೋವ್ಸ್ಕಿ ಆರ್ಟಿಲರಿ ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿ (1858 ರಿಂದ - ಕರ್ನಲ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಗಣಿತ), ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋವ್ಸ್ಕಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ (1860 ರಿಂದ ಬೋಧಕ - ವೀಕ್ಷಕ). ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಮಿಯನ್ ಯುದ್ಧನರ್ವಾ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿದ್ದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ (ಮೂರನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ) ಬರೆದಂತೆ, "ಅವರು ಯಾವುದೇ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಸಂಭವಿಸಲಿಲ್ಲ." 1847 ರಲ್ಲಿ, ಲಾವ್ರೊವ್ ಇಬ್ಬರು ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ವಿಧವೆಯನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು, ನಾಮಸೂಚಕ ಕೌನ್ಸಿಲರ್ ಎ.ಕೆ. ಲೊವಿಕೊ (ನೀ ಕಾಪ್ಗರ್; ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಜರ್ಮನ್), ಇದು ಅವನ ತಂದೆಯಿಂದ ಹಣಕಾಸಿನ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ವಂಚಿತಗೊಳಿಸಿತು. ದೊಡ್ಡ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆ (ಲಾವ್ರೊವ್ ಅವರ ಸ್ವಂತ ನಾಲ್ಕು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು) ಮತ್ತು ಸಂಬಳದ ತೀವ್ರ ಕೊರತೆಯು ಆರ್ಟಿಲರಿ ಮ್ಯಾಗಜೀನ್‌ಗೆ ವಿಶೇಷ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಮತ್ತು ಬೋಧಕರಾಗಿ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಹಣವನ್ನು ಗಳಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ಅವರ ತಂದೆ (1852) ಮತ್ತು ಹಿರಿಯ ಸಹೋದರ ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ, ಭೌತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಜೀವನವು ಹೆಚ್ಚು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗುತ್ತದೆ.

ಲಾವ್ರೊವ್ ಇತ್ತೀಚಿನ ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಅವರ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು A.I ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. "ರಷ್ಯಾದಿಂದ ಧ್ವನಿಗಳು" ಸಂಗ್ರಹಣೆಯಲ್ಲಿ ಹೆರ್ಜೆನ್, ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು " ವಿಶ್ವಕೋಶ ನಿಘಂಟು", ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಕುರಿತು ಬಹಳಷ್ಟು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ: ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೈತಿಕತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಕಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ.

1860 ರಲ್ಲಿ, ಅವರ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ನೈತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಅನ್ಯಾಯದ ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಲಾವ್ರೊವ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಆದರ್ಶ ಸಮಾಜವು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಜನರ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿರಬಹುದು.

1860 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಎನ್.ಜಿ. ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ, ಮೊದಲ "ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ದ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಹತ್ಯೆ ಯತ್ನದ ನಂತರ ಡಿ.ವಿ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ II ರ ವಿರುದ್ಧ ಕರಕೋಜೋವ್ ಅವರನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು, "ಹಾನಿಕಾರಕ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರಸರಣ", "ಅವರ ಹಾನಿಕಾರಕ ನಿರ್ದೇಶನಕ್ಕಾಗಿ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಜನರಿಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ನಿಕಟತೆ" (ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ, ಮಿಖೈಲೋವ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಪಿವಿ ಪಾವ್ಲೋವ್), ಮತ್ತು ಜನವರಿ 1867 ರಲ್ಲಿ ಗಡಿಪಾರು ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು. ವೊಲೊಗ್ಡಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯ (ಟೋಟ್ಮಾ, ವೊಲೊಗ್ಡಾ, ಕಡ್ನಿಕೋವ್), ಅಲ್ಲಿ ಅವರು 1867 ರಿಂದ 1870 ರವರೆಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಟೋಟ್ಮಾದಲ್ಲಿ ಅವರು ಎ.ಪಿ. 1863-64ರ ಪೋಲಿಷ್ ದಂಗೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಪೋಲಿಷ್ ಮಹಿಳೆ ಕ್ಜಾಪ್ಲಿಕಾ ಅವರನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರು ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನು ಪತ್ನಿಯಾದರು (ಡಿ. 1872).

ದೇಶಭ್ರಷ್ಟರಾಗಿದ್ದಾಗ, ಲಾವ್ರೊವ್ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿ "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪತ್ರಗಳು" ಬರೆದರು. "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪತ್ರಗಳು" "ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವ" ಮತ್ತು "ಸತ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗಾಗಿ ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವ" ಕರೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯುವಜನರು, ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳಲು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕ್ಷಣದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಜನರ ಅಗತ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಅವರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು , ಅವರೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟಾಗಿ, ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಹಳೆಯ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು, ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದಾರೆ. "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪತ್ರಗಳು", ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯುವಜನರು, ಜನರ ವಿಮೋಚನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ತಮ್ಮ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲು ಹೊಸ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವಾಗ ಹೊರಬಂದರು: ಎನ್.ಜಿ.ಯ ಆಶಯಗಳು. ಜೀತಪದ್ಧತಿಯ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯ ನಂತರದ ಜನಪ್ರಿಯ ದಂಗೆಯಲ್ಲಿ ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿಯ ನಂಬಿಕೆಯು ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ; "ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ" D.I. ಪಿಸರೆವಾ, ತನ್ನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಆರಾಧನೆಯೊಂದಿಗೆ, ತ್ವರಿತ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಭರವಸೆ ನೀಡಲಿಲ್ಲ; "ಜನರ ಪ್ರತೀಕಾರ"ದ ಪಿತೂರಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು S.G. ನೆಚೇವ್ ಅವರನ್ನು "ನಿಹಿಲಿಸ್ಟ್" ಗಳನ್ನು ಅಪಖ್ಯಾತಿಗೊಳಿಸಲು ಸರ್ಕಾರವು ಬಳಸಿಕೊಂಡಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, 1860 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ - 1870 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಲಾವ್ರೊವ್ ಅವರ ಈ ಕೆಲಸವು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ "ಗುಡುಗು" ಆಯಿತು.

1870 ರಲ್ಲಿ, ಜಿ.ಎ. ಲೋಪಾಟಿನಾ ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ಗೆ ಓಡಿಹೋದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕಾರ್ಮಿಕ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಇಂಟರ್‌ನ್ಯಾಷನಲ್‌ಗೆ ಸೇರಿದರು. ಮುತ್ತಿಗೆ ಹಾಕಿದ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಕಮ್ಯೂನ್‌ಗೆ ಸಹಾಯವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಅವರು ಲಂಡನ್‌ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಫ್. ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು. 1873-1877 ರಲ್ಲಿ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆ "ಫಾರ್ವರ್ಡ್" ಮತ್ತು ಅದೇ ಹೆಸರಿನ (1875-1876) ಎರಡು ವಾರದ ಪತ್ರಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸುತ್ತದೆ - ಲಾವ್ರೊವ್ ನೇತೃತ್ವದ "ಲಾವ್ರಿಸಂ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ರಷ್ಯಾದ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ನಿರ್ದೇಶನದ ಅಂಗಗಳು. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ II ರ ಹತ್ಯೆಯ ನಂತರ, ಅವರು ನರೋದ್ನಾಯ ವೋಲ್ಯ ಮತ್ತು 1883-1886 ರಲ್ಲಿ ಹತ್ತಿರವಾದರು. L.A ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪಾದನೆಗಳು ಟಿಖೋಮಿರೋವ್ "ಬುಲೆಟಿನ್ ಆಫ್ ದಿ ಪೀಪಲ್ಸ್ ವಿಲ್".

ಲಾವ್ರೊವ್, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಳುವಳಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮುರಿಯದೆ (ಅವರು "ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಳುವಳಿಯ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕಾಗಿ ಮೆಟೀರಿಯಲ್ಸ್" ಅನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ), ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸದ ಕುರಿತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಮೀಸಲಿಟ್ಟರು: "ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಾರ್ಯಗಳು" ಮತ್ತು "ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷಣಗಳು." ಅವರ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ (825 ಕೃತಿಗಳು, 711 ಅಕ್ಷರಗಳು ತಿಳಿದಿವೆ; ಸುಮಾರು 60 ಗುಪ್ತನಾಮಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ), ರಷ್ಯಾದ ಕಾನೂನು ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿನ ಲೇಖನಗಳು, ಪ್ರಸಿದ್ಧ “ಹೊಸ ಹಾಡು” ಸೇರಿದಂತೆ ರಾಜಕೀಯ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ (ಪಠ್ಯವು ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ "ಫಾರ್ವರ್ಡ್!" , 1875, ಜುಲೈ 1 ರ ನಂ. 12), ಇದು ನಂತರ "ವರ್ಕರ್ಸ್ ಮಾರ್ಸೆಲೈಸ್" ("ಹಳೆಯ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸೋಣ ...") ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆಯಿತು, ಇದು A.A. ಬ್ಲಾಕ್ "ಅತ್ಯಂತ ಅಸಹ್ಯಕರ ಕವಿತೆಗಳು, ರಷ್ಯಾದ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ ... ರಕ್ತವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ನೀವು ಅವುಗಳನ್ನು ಹರಿದು ಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ..." ಎಂದು ಕರೆದರು.

ಲಾವ್ರೊವ್ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು; ಮಾಂಟ್ಪರ್ನಾಸ್ಸೆ ಸ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಅವರ ಕೊನೆಯ ಮಾತುಗಳು: "ಕರೆ... ಚೆನ್ನಾಗಿ ಬಾಳು. ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ... ನನ್ನ ಜೀವನ ಮುಗಿದಿದೆ."

1.2 ಲಾವ್ರೊವ್ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು

ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ, ಲಾವ್ರೊವ್ ಒಬ್ಬ ಸಾರಸಂಗ್ರಹಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಹೆಗೆಲ್, ಫ್ಯೂರ್‌ಬಾಚ್, ಎಫ್. ಲ್ಯಾಂಗ್, ಕಾಮ್ಟೆ, ಸ್ಪೆನ್ಸರ್, ಪ್ರೌಧೋನ್, ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ, ಬಕುನಿನ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಒಂದು ಬೋಧನೆಯಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅವರ ಮೊಸಾಯಿಕ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಜ್ಞೇಯತಾವಾದ. ಲಾವ್ರೊವ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿಯಿಂದ - ಭೌತವಾದದಿಂದ ಧನಾತ್ಮಕತೆಯ ಕಡೆಗೆ ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು.

ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿ, ಲಾವ್ರೊವ್ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠರಾಗಿದ್ದರು. ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ನೈತಿಕ ಆದರ್ಶದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅವರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಿದರು. ಇತಿಹಾಸವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಿಂದ ("ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು") ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ನಾಯಕರ ಮೊದಲ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ನೈತಿಕ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು, ಅದರ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರಮಿಸಬೇಕು. ಲಾವ್ರೊವ್ ತನ್ನ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸೂತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ನೀಡಿದರು: "ದೈಹಿಕ, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಸಾಕಾರ."

ಲಾವ್ರೊವ್ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸ್ವರೂಪವು ಅವರನ್ನು 1870 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳ ಬಲಪಂಥೀಯ ನಾಯಕನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು. 1870 ರ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಏರಿಕೆ. ಲಾವ್ರೊವ್‌ನ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯ ಶೀಘ್ರ ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಬಕುನಿಸಂಗೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಯಿತು. ಎಲ್ಲಾ ಸಮಾಜವಾದಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಏಕತೆಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿದ ಲಾವ್ರೊವ್ ತನ್ನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಲಾವ್ರೊವ್ ಅವರ ಸಮಾಜವಾದವು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ಜನಪರವಾಗಿದೆ (ರಷ್ಯಾದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಮಾರ್ಗಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಸಮಾಜವಾದಿ ಆದರ್ಶದ ಧಾರಕರಾಗಿ ರೈತರು, ಇತ್ಯಾದಿ). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾರ್ಮಿಕ ಚಳವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಲಾವ್ರಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಸಂಪರ್ಕ, ನಗರ ಕಾರ್ಮಿಕರಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವು ರಷ್ಯಾದ ಮೊದಲ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ವಲಯಗಳಿಗೆ ಸಿಬ್ಬಂದಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡುವಲ್ಲಿ ಲಾವ್ರಿಸಂ ಕೆಲವು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

1.3 ಕಲೆಗೆ ವರ್ತನೆ

ಕಲೆಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ಲಾವ್ರೊವ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ (1850-1860 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ) ಶುದ್ಧ ಕಲೆಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು. 1870-1880ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಆದರ್ಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದರ ವಿಷಯದ ಅನುಸರಣೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಲಾವ್ರೊವ್ ಕಲೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು (ಲೇಖನ "ಇಬ್ಬರು ಓಲ್ಡ್ ಮೆನ್", 1872 - ವಿ. ಹ್ಯೂಗೋ ಮತ್ತು ಜೆ. ಮೈಕೆಲೆಟ್ ಬಗ್ಗೆ - ಇತ್ಯಾದಿ.) , "ಸಾಮರಸ್ಯ ರೂಪಗಳ" ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸದೆ. ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಕಲೆಯನ್ನು ಅವರು ಹಾನಿಕಾರಕವೆಂದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದವರಲ್ಲಿ ಲಾವ್ರೊವ್ ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು (ಲೇಖನಗಳು "ಮೂವತ್ತರ ಮತ್ತು ನಲವತ್ತರ ಸಾಹಿತ್ಯ" - ಹರ್ವೆಗ್, ಎಬಿ. ಎಲಿಯಟ್ ಮತ್ತು ಇತರರ ಬಗ್ಗೆ, 1877).

1890 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ. ಲಾವ್ರೊವ್ ಕಲೆಯನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಸೂಪರ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ ಎಂದು ನಿರಾಕರಿಸುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ: ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಕಲೆಗಾಗಿ ಉಳಿಯುವ ಏಕೈಕ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ "ಜೀವನ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸುವುದು." ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಲಾವ್ರೊವ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಈ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾದ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಭಾವನೆ ಮೂಡಿಸಿತು (ಸೂಚಿಸಲಾದ ಲೇಖನಗಳ ಜೊತೆಗೆ - “ಲೆಸ್ಸಿಂಗ್ ಲಾಕೂನ್”, 1860, “ಮಿಚ್ಲೆಟ್ ಮತ್ತು ಅವರ “ವಿಚ್”, 1863, “ಜಿ. ಕಾರ್ಲೈಲ್ ”, 1881, “ ಲಾಂಗ್‌ಫೆಲೋ” ಮತ್ತು “ಶೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್‌ ಇನ್‌ ಅವರ್‌ ಟೈಮ್‌”, 1882), ಇದು ಲಾವ್ರೊವ್‌ನ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ-ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. "ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಕೊರತೆ" (ಲಾಂಗ್‌ಫೆಲೋ ಲೇಖನ) ಗಾಗಿ ಬರಹಗಾರನನ್ನು ದೂಷಿಸುತ್ತಾ, ಲಾವ್ರೊವ್ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಿ. ಹ್ಯೂಗೋ, ಜಿ. ಹರ್ವೆಗ್, ಡಬ್ಲ್ಯೂ ಅವರಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಲವು ಹೊಂದಿರುವ ಲೇಖಕರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ವಿಟ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಇತರರು, ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ತೀಕ್ಷ್ಣತೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ.

ಲಾವ್ರೊವ್ ಒಬ್ಬ ಕುಲೀನನಾಗಿದ್ದನು, ಅವನು ತನ್ನ ವರ್ಗವನ್ನು ತೊರೆದು ರೈತರ ಕಡೆಗೆ ಹೋದನು. ಉದಾತ್ತ ಭೂತಕಾಲವು ಲಾವ್ರೊವ್ ಅವರ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು - ತನ್ನ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಪೂರ್ವಜರ ಸವಲತ್ತು ಸ್ಥಾನಕ್ಕಾಗಿ ಜನರಿಗೆ ಸಾಲವನ್ನು ಪಾವತಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತ.

1.4 L.P ಯ ಸಮಾಜವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಲಾವ್ರೋವಾ

ಪಯೋಟರ್ ಲ್ಯಾನ್ರೋವಿಚ್ ಲಾವ್ರೊವ್ (1823-1900) ಅವರ ಜೀವನ, ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆ ರಷ್ಯಾದ ವಿಮೋಚನಾ ಚಳವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅವರ ಅಗಾಧ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದರು. ಅವರು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಬೂರ್ಜ್ವಾಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮಾಡಲಾಗದ ಹೋರಾಟಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಸಮಾಜವಾದದ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅವರ ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಹೋರಾಟದ ಮೂಲಕ, ಲಾವ್ರೊವ್ ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಯುವಕರಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಗೌರವವನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಬಹಳ ಗಮನದಿಂದ ಆಲಿಸಿದರು. ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪತ್ರಗಳು," ಜಿ.ವಿ. ಪ್ಲೆಖಾನೋವ್, ರಷ್ಯಾದ ಮಹಾನ್ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿ ಎನ್‌ಜಿ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಕೃತಿಗಳಂತೆಯೇ ಬಹುತೇಕ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ *. ಜುಲೈ 1, 1875 ರಂದು "ಫಾರ್ವರ್ಡ್" ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಲಾವ್ರೊವ್ ಅವರ ಕವಿತೆ "ಲೆಟ್ಸ್ ರಿನೌನ್ಸ್ ದಿ ಓಲ್ಡ್ ವರ್ಲ್ಡ್" ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಗೀತೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ತಲೆಮಾರುಗಳ ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಹೋರಾಡಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು.

ಲಾವ್ರೊವ್ ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾಜವಾದಿ ಚಳವಳಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೂ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಲಾವ್ರೊವ್ ಮೊದಲ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು, ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಕಮ್ಯೂನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಒಳನೋಟದಿಂದ ನೋಡಿದರು, "ಕಾರ್ಯನಿವಾರಕವು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಯಶಸ್ವಿ ದಂಗೆಯ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ತಾನೇ ಆಗಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದಾಗ.", "ಸಮಾಜವಾದಿ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಎಲ್ಲಾ ದೇಶಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಅಪಶ್ರುತಿಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ನಿಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣವನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸಬಹುದು"

ಲಾವ್ರೊವ್ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾಜವಾದಿ ಐಕಮತ್ಯದ ಉತ್ಕಟ ಮತ್ತು ಮನವರಿಕೆಯಾದ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು. "ಎಲ್ಲಾ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳ ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಹೊಸ ಯುಗಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಮೂಲತತ್ವವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಿ ಧರ್ಮದ ಕಡ್ಡಾಯ ಆಜ್ಞೆಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.

ಲಾವ್ರೊವ್ ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿ, ಜಿ.ವಿ. ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ದಿನದಂದು ಪ್ಲೆಖಾನೋವ್ ಅವರ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: "ಮತ್ತು ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಅವನು ಅನುಭವಿಸಿದ ದುಃಖವು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಜನರ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಕು, ನಂತರ ಸಮಾಜವಾದಕ್ಕೆ ಅವನ ಸೇವೆಯು ಎಲ್ಲಾ ದೇಶಗಳ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳ ಉತ್ಕಟವಾದ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ."

ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳಿಂದ, ಲಾವ್ರೊವ್ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ನಾಯಕರಿಗೆ ರಷ್ಯಾದ ವಿಮೋಚನಾ ಚಳವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಲಾವ್ರೊವ್‌ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರವೊಂದರಲ್ಲಿ, ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ವಲಸೆಯ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಬಿ ಅವರ ಹಳೆಯ ಸ್ನೇಹಿತ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಸ್ನೇಹವು ಲಾವ್ರೊವ್ ಅವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಆದರೆ, ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದದ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ ಲಾವ್ರೊವ್ ರಷ್ಯಾದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಅದರಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ದುರ್ಬಲ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ರೈತ ಕ್ರಾಂತಿಯೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಿದರು. ಅವರ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವರು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಕಾರ್ಮಿಕರಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಹರಡುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಎಂಗೆಲ್ಸ್, ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನಂತೆ, ಲ್ಯಾವ್ರೊವ್‌ನನ್ನು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಒಡನಾಡಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅವನನ್ನು ಸಾರಸಂಗ್ರಹಿ ಎಂದು ನಿಂದಿಸಿದರು.

ಲಾವ್ರೊವ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ವಿ.ಐ. ಲೆನಿನ್. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಲಾವ್ರೊವ್ ಅವರ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ನಾಯಕರಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದವು. 1902 ರಲ್ಲಿ ವಿ.ಐ. 70 ರ ದಶಕದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳ ಅದ್ಭುತ ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜದ ಬಗ್ಗೆ ಲೆನಿನ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಹರ್ಜೆನ್, ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದ್ದರು 6. ಲಾವ್ರೊವ್, "ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅನುಭವಿ" 7, ಬಹುಮುಖ ವಿದ್ಯಾವಂತ ವಿಜ್ಞಾನಿ, ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಈ ಅದ್ಭುತ ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು, ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರಕ.

ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದದ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳು

ಅಧ್ಯಾಯ 2. P.L ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ "ರಷ್ಯನ್ ಸಮಾಜವಾದ" ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ. ಲಾವ್ರೋವಾ

2.1 ಸಮಾಜವಾದಿ ನೈತಿಕತೆಯ ಆದರ್ಶದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ

ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ "ಸಮಾಜವಾದಿ ನೈತಿಕತೆಯ ಆದರ್ಶದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ" ಪಿ.ಎಲ್. ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ಬೋಧನೆಗಳು ಸುಧಾರಿತ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಯಾವ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಹುಡುಕಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸೂಚನೆಗಳಿಂದ ದೂರವಿದೆ ಎಂದು ಲಾವ್ರೊವ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತನ್ನ ಘನತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಅದು ವಿಶಾಲವಾದ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ; ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಮಾನವ ಘನತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಹಕಾರದಲ್ಲಿ ಸೇರ್ಪಡೆಗೊಳ್ಳಲು ಅನುಮತಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಜನರು. ಪ್ರತಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಅವರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡದನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಲು ನೇರವಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಪಡೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಲು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಂಭವನೀಯ ಪಾಲು, ಇದನ್ನು ಸೇರಲು ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸದೆ ಹಾಸ್ಟೆಲ್ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ದೂರದ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಳಿದ ಪಾಲು.

ಮಾನವೀಯತೆಯ ದೊಡ್ಡ ಅಥವಾ ಸಣ್ಣ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ತತ್ವಗಳು ಅದರ ಇತಿಹಾಸದ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟ ಹಂತಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿವೆ.

ಮೊದಲ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನಪ್ರತಿ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕದೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿರುವ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ನಾವು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತೇವೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಹೀರಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ನಂತರ ಸಮುದಾಯ ಜೀವನ, ಕಡ್ಡಾಯ ಕಾನೂನು, ಧಾರ್ಮಿಕ ರೂಪವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಯಿತು. ಸಂಸ್ಕಾರ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪರಿಣಾಮ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸಕ್ತಿಯು ಈ ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಅಂಶದ ಮುಂದೆ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ, ಅದು ಬಾಹ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ರೂಪಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು, ಆದರೆ ಅದರ ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾರವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಿಲ್ಲ. ಈ ರೂಪಗಳು ನಂತರ ಸಮಾಜವಾದದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶದ ಭಾಗವಾದವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅನೇಕ ಬಾಹ್ಯ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಟೀಕೆಯ ಕೊರತೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕೊರತೆಯು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಗತಿಪರ ಅರ್ಥದಿಂದ ಅವರನ್ನು ವಂಚಿತಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳು ಇದ್ದಂತೆ, ಯಾವುದೇ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಕಾದಾಡುತ್ತಿರುವ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾದ ಏಕರೂಪವಾಗಿ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ.

ಸ್ವಹಿತಾಸಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಒಂದೆಡೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳೊಳಗಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಪರ್ಕದ ಬಲವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿತು; ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅದೇ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ, ಈ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಅಥವಾ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ವಿಲೀನಗೊಂಡು, ಅನುಕೂಲಕರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದವು. ಆರ್ಥಿಕ ಅಗತ್ಯತೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ರಾಜಕೀಯ ರೂಪಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆಗಳು, ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ರೂಪಗಳು, ಸಮುದಾಯ ಜೀವನದ ರೂಪಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸದ, ಅರೆ-ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನದ ಅನೇಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಾಗರೀಕತೆಗಳು ಇನ್ನೂ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಸ, ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಪದ್ಧತಿಯಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಕುಟುಂಬ, ವರ್ಗ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಿದ ಪದ್ಧತಿಯು ಐತಿಹಾಸಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು. ಈ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಹೋರಾಟ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಆರ್ಥಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಆದರೆ ಆರ್ಥಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಆಗ ಉಂಟಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ಪ್ರಭಾವದೊಂದಿಗೆ, ಆದರೆ ಈಗ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸ್ವತಂತ್ರ ಎಂಜಿನ್ಗಳಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಿದೆ. ಈ ವಿಭಿನ್ನ ಆಸಕ್ತಿಗಳು, ತಮ್ಮ ವಿರೋಧದಲ್ಲಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಘನತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದಂತೆಯೇ, ಅವರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳ ನಡುವಿನ ದ್ವೇಷವನ್ನು ದೂರವಿಟ್ಟಂತೆಯೇ - ಹಿಂದಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನದಿಂದ ಈ ಅವಧಿಗೆ ಸಾಗಿಸಿದರು - , ಜನರ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟವು ಪ್ರಾಣಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಪಾತ್ರ. ಯುದ್ಧಗಳು ಈಗ ಯಾವಾಗಲೂ ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಸಾವಿನೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅನೇಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಸಂಪರ್ಕದೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ರಾಜಕೀಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ; ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ರಾಜ್ಯದೊಳಗೆ ಜಾತಿ ಅಥವಾ ವರ್ಗವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪರಿಹರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು; ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ರೂಪದಲ್ಲಿ - ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳ ಮೇಲೆ ಏಕೀಕರಿಸುವ ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ. ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಆರ್ಥಿಕ ಅವಲಂಬನೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಪರ್ಕ; ರಾಜಕೀಯ ಒಪ್ಪಂದಗಳು ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ಶಾಶ್ವತ ಒಕ್ಕೂಟಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು; ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಲಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದವು. ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆಯು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಜೀವನವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು; ಆದರೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಕಸನದ ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಐಕಮತ್ಯದ ಮಾನವೀಯತೆ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ಜನರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಹಕಾರವು ಕನಿಷ್ಠ ಕಲ್ಪಿತವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿ ಸಮಾಜದ ಜೀವನವು ಅದರ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪೈಪೋಟಿಯಿಂದ ತುಂಬಿದೆ) ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಕುಟುಂಬ, ವರ್ಗ, ಜಾತಿ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾನೂನನ್ನು ಪ್ರತಿಕೂಲ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಯುದ್ಧವನ್ನು ಪುನರಾರಂಭಿಸಲು ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲರನ್ನು ಬಲಿಷ್ಠರಿಗೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸಲು ಸೂಕ್ತ ಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಯುತ್ತಿದೆ.

ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆಯು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದಂತಕಥೆಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ತತ್ವಗಳ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ಇತರ ಎಲ್ಲದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇರುವ ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ಪರ್ಧೆಯು ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಕಡಿಮೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರಿಂದ, ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಮೊದಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ನಡೆದವು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಡೆಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು. , ಮೂಲ ಆರ್ಥಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಬೆಳೆದು, ಸ್ವತಂತ್ರ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಈಗ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಉನ್ನತ ಸ್ವರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ಆರ್ಥಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಡಿದೆ.

ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಜನರು, ತಮ್ಮ ಆರ್ಥಿಕ ಮೂಲದಿಂದ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಸಲ್ಲಿಕೆಯಿಂದ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ದೂರದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ, ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಇತರರಿಗಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಬಂದರು, ಅನ್ಯಲೋಕದ ಜನಾಂಗೀಯ, ಬುಡಕಟ್ಟು, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಭಾಗಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಇದು ಇನ್ನೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಅಸಾಧಾರಣ ಜ್ಞಾನ, ಅಸಾಧಾರಣ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಅಸಾಧಾರಣ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆದರೆ ಋಷಿ (ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ಸಿಥಿಯನ್ ಎರಡೂ ಆಗಿರಬಹುದು) ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಅನಿವಾರ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿದ್ದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ಋಷಿಯನ್ನು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ವಿರೋಧಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ಕಾರಣದಿಂದ ಭವಿಷ್ಯವು, ನಾವು ನೋಡಿದಂತೆ, ಅವರ ಆದರ್ಶವನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಲು ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ - ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು, ಇದು ತಕ್ಷಣದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ.

ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ರಾಜ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ನೇರವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು. ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯು ನಿರಾಕಾರ ಕಾನೂನಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ತಕ್ಷಣ, "ಲಿಖಿತ ಕಾರಣ", ಬೇಷರತ್ತಾದ ಮತ್ತು ನಿರ್ಲಿಪ್ತ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಅಂತಹ ಸ್ಥಿತಿಯು ಸಮಾಜದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಆದರ್ಶವಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಮುಂದೆ ಏರಿತು, ಇದು ಪ್ರೇಟರ್ನ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಶಾಸನ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳ ನಡುವಿನ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಎಲ್ಲಾ ವೈಶಾಲ್ಯತೆ, ಆಸಕ್ತಿಗಳು, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಯಾವುದೇ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಎಲ್ಲಾ ಹಾನಿಕಾರಕ ಹೋರಾಟಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವ ಆದರ್ಶ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕಾನೂನು ಚಿಂತಕರು ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ರಾಜಕೀಯ ರೂಪಗಳ ಮೂಲದ ಕಡೆಗೆ ಕಣ್ಣು ಮುಚ್ಚಿದರು; ಈ ರೂಪಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿವೆ; ಅವರು ಒಮ್ಮೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದರೆ, ಆರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಬಹುದು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಜನರ ನಡುವೆ ಏಕೀಕೃತ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಆರ್ಥಿಕ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು; ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸರಳವಾಗಿ ಒಂದು ವಿಶಾಲವಾದ ರಾಜ್ಯವು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಇಡೀ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಶೋಷಣೆಯನ್ನು ಸರ್ಕಾರದ ಚುಕ್ಕಾಣಿ ಹಿಡಿದಿರುವ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಿಂದ ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, "ಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಹಕಾರ" ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾದದ್ದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ." ಅದೃಷ್ಟವಶಾತ್ ಮನುಕುಲಕ್ಕೆ, ಒಂದು ವಿಶ್ವ ರಾಜ್ಯ, ಸರಿಸುಮಾರು, ಎಂದಿಗೂ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಬಯಸಿದವರು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಪ್ರಯತ್ನವು ಒಂದು ಅಂಶವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಅದು ಕಡಿಮೆ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ತೋರುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಮೂಲತತ್ವದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡಂತೆ ತೋರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳನ್ನು ಅವರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ವಿಭಜಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಟೀಕೆಯಲ್ಲಿನ ಚಿಂತನೆಯ ವ್ಯಾಯಾಮದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ವಿವಿಧ ಪದರಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ವ್ಯಾಯಾಮವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಕಸ್ಟಮ್ ಅನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಎದುರಿಸಲು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ನಂಬಿಕೆಗಳಿಂದ ಅದರ ಪವಿತ್ರೀಕರಣ, ನಂತರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಪರವಾಗಿ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಂಶದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ವಿವರಣೆ, ಆವಿಯಾಗುವಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅಗ್ರಾಹ್ಯ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳಿಂದ ಈ ಹಿಂದಿನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕೋಟೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ "ಅನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ಹೆಲೆನಿಕ್" ಎರಡನ್ನೂ ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ನಂಬಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಬದಲಾಗುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಜಪಾನಿಯರನ್ನು ಸಿಲೋನೀಸ್‌ಗೆ ಹತ್ತಿರ ತರಲು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರಾಜ್ಯ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಗಡಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಯಶಸ್ಸು ಇನ್ನೂ ಎರಡು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಧರ್ಮಗಳ ರೂಪಗಳನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಭಾವದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಹೋರಾಡಬಲ್ಲವು; ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಹಕಾರಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯ ಅಡಚಣೆಯನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮರೆತುಬಿಡಬಹುದು. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಿಂತನೆಯಾಗಿ, ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈಗ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಿರುವ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಕಾಸದ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಇದು ಜನರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಮಣ್ಣಾಗಬಹುದು. ವಿಭಿನ್ನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ಒಂದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳ ಏಕತೆಯ ಆದರ್ಶ, ಅದೇ ನೈತಿಕ ಆಜ್ಞೆಗಳ ಸೂಚನೆಗಳಿಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಶ್ರೇಣಿಯ ಒಂದು ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಸಂಸ್ಥೆಯಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾಗಬೇಕಾದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ.

2.2 ಸಮಾಜವಾದಿ ನೈತಿಕತೆ

ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಮಾಜವಾದಿ ನೈತಿಕ ಆದರ್ಶವು ಪ್ರಗತಿಪರ ನೈತಿಕ ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ, ಅದು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಮಾನವೀಯತೆಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳ ಏಕೈಕ ಸಂಭವನೀಯ ನೆರವೇರಿಕೆ: ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಘನತೆಯ ಅನುಷ್ಠಾನ. ಜೀವನ; ಸಮಾಜಕ್ಕಾಗಿ: ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಹಕಾರವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು.

ಈ ಆದರ್ಶವು ನಮ್ಮ ಸಮಾಜವು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಹೆಚ್ಚು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ, ನಿಜವಾದ ಇತಿಹಾಸವು ಅದನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಹಳೆಯ, ಪರಿಚಿತ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಚಿಂತನೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಹಲವಾರು ಅನುಭವಗಳೊಂದಿಗೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಸಮಾಜದ ಆದರ್ಶದ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ಟೀಕೆಯಿಂದ ಹೊರಗಿಡಲ್ಪಟ್ಟ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಇದು ಹೆಚ್ಚು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

“ಟೀಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವ ಎಲ್ಲವೂ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ದುಷ್ಟ, ಟೀಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಯಾವುದೇ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಕೆಟ್ಟವು, ಅದಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ಎಲ್ಲವೂ ಒಳ್ಳೆಯದು, ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಅನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವ ಅಥವಾ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಎಲ್ಲವೂ ಕೆಟ್ಟದು. ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಪ್ರಕಾರ ಕೆಟ್ಟದು, ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಮೂಲಕ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ಎಲ್ಲವೂ ಒಳ್ಳೆಯದು, ಇತರರ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸದ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ನಂಬಿಕೆಯ ಮುಕ್ತ ಸಾಕಾರವನ್ನು ತಡೆಯುವ ಎಲ್ಲವೂ ಕೆಟ್ಟದು. ಷರತ್ತುಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಲ್ಲಿಕೆ ನಿರ್ಬಂಧದ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್, ಅದು ಅನಿವಾರ್ಯವಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಕೆಟ್ಟದ್ದಾಗಿದೆ. ನಂಬಿಕೆಗಳ ಮುಕ್ತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಅವರ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಸ್ಪರ್ಧೆ ಮತ್ತು ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಅನುಕೂಲವಾಗುವ ಎಲ್ಲವೂ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯದು" (1870) 15.

ಈ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸತ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಎಲ್ಲಾ ಅವಧಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಜನರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು, ಸಮಾಜವಾದಿ ಆದರ್ಶವು ನ್ಯಾಯಯುತ ಸಮಾಜದ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ತಾರ್ಕಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಅನುಷ್ಠಾನದ ವಿಧಾನಗಳ ತಾರ್ಕಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಹೆಚ್ಚು ಖಚಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು.

"ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ನೈತಿಕತೆಯು ನ್ಯಾಯದ ಮೂಲತತ್ವವಲ್ಲ" ಎಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಬೋಧಕರು ಘೋಷಿಸಿದರು, "ಅವು ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದ ರೂಪಗಳು ಮಾತ್ರ, ಅವುಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ, ನ್ಯಾಯದ ಅಪೂರ್ಣ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಪರಭಕ್ಷಕ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಪ್ರಚೋದನೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ. ಪುರಾತನ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅರ್ಥಹೀನ ಗೌರವದಿಂದ, ನಿಗೂಢ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೂರ್ಖ ಭಯದಿಂದ ಬಲಶಾಲಿಗಳ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ, ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ನೈತಿಕತೆಯ ಸ್ವರೂಪಗಳು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿರಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಈ ಉತ್ಪನ್ನವು ಪ್ರಮಾಣ ಮತ್ತು ಗುಣಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳು, ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು, ಹವ್ಯಾಸಗಳು, ಭ್ರಮೆಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಏಕೈಕ ನೈತಿಕ ಅಂಶ, ನ್ಯಾಯದ ಅಂಶವು ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ. ನ್ಯಾಯದ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ: ನೀವು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರುವುದು ನ್ಯಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಿಖರವಾಗಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಈ ಮಾಟ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಒಂದು ಅಂಶವಿದೆ. ನಾವು ಹಳೆಯ ಬೋಧನೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೂಲಕ ಭವಿಷ್ಯದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಜಾರಿಗೆ ತರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವ ನ್ಯಾಯ ಅವನು.

ಈ ಭವಿಷ್ಯದ ನ್ಯಾಯದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಮುಖ ಪಕ್ಷಗಳ ಹಿಂದಿನ ನೈತಿಕ ಧ್ಯೇಯೋದ್ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ತುಂಡು ಮತ್ತು ಛಿದ್ರವಾಗಿ ರೂಪಿಸಲಾದ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಅದರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ನಿಜವಾದ ಸಮಾನತೆ, ನಿಜವಾದ ಸಹೋದರತ್ವ ಸಾಧ್ಯ; ಅದರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ದೊಡ್ಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಈ ನ್ಯಾಯದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಹತ್ತಿರಕ್ಕೆ ತರುವುದು ಮಾತ್ರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೋಕ್ಷದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಏಕೈಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಗತಿ, ಏಕೈಕ ಮಾನವೀಯತೆ. ಈ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವವರೆಲ್ಲರೂ ಸಾಮಾನ್ಯ ಉದ್ದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಹೋದರರು. ಈ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಸಬಹುದಾದ ಅವರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ, ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ ಒಂದೇ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಅದು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಭಾವನೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರೀತಿಯೇ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ: ನಿಮ್ಮ ಸಹೋದರರಿಗಾಗಿ, ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವವರಿಗೆ ನ್ಯಾಯದ ಭವಿಷ್ಯದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು, ಈ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರಿಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿ. ಅವಳು ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ: ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯದ ಬೋಧನೆಯಿಂದ ಇನ್ನೂ ಮುಟ್ಟದವರ ಶ್ರೇಣಿಗೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ತನ್ನಿ, ತಿಳಿದಿಲ್ಲದವರಿಗೆ ಕಲಿಸಿ, ತಪ್ಪಾದವರಿಗೆ ವಿವರಿಸಿ: ಅವರು ಭವಿಷ್ಯದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವನೀಯ ಕೆಲಸಗಾರರು; ಅವರು ನಿಮ್ಮ ಸಂಭವನೀಯ ಸಹೋದರರು; ನ್ಯಾಯದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ, ಅವರ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿ, ಮತ್ತು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪ್ರೀತಿಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು ನ್ಯಾಯದ ಬೇಡಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮೇಲಿನ ಅದೇ ಪ್ರೀತಿಯು ನ್ಯಾಯದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ; ಅದೇ ಪ್ರೀತಿಯು ಈ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ತತ್ವಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಅವಿನಾಭಾವ, ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮಾಡಲಾಗದ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತದೆ. ಸಹೋದರರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಹೇಗೆ ತ್ಯಾಗದ ಅಗತ್ಯವಿದೆಯೋ, ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆದರ್ಶಕ್ಕಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಹೋರಾಟಕ್ಕಾಗಿ ತ್ಯಾಗದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಾನು ಪ್ರೀತಿಸುವದನ್ನು ಬೆದರಿಸುವ ದುಷ್ಟರ ವಿರುದ್ಧ ಹೇಗೆ ಹೋರಾಡಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿರುವವನು ಪ್ರೀತಿಸುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿದೆ.

ನ್ಯಾಯಯುತ ಜೀವನದ ಆಧಾರವು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಶ್ರಮ ಮಾತ್ರ. ಸಮಾಜವು ಮಾತ್ರ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅದರ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಬೇಕು - ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಮಾಜದ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವಳು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಆನಂದಿಸಬಹುದು. ಅದು ಕೇವಲ ಒಂದು ನ್ಯಾಯಯುತ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಬಲ್ಲದು, ಅದರ ನೈತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಯಾವುದನ್ನೂ ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅದು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಳಿತನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ಮತ್ತು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಅಹಂಕಾರವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ದುಡಿಮೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆನಂದವನ್ನು ಆನಂದಿಸುವ ಉತ್ಕಟ ಬಯಕೆಯಾಗಿ ಅವಳಲ್ಲಿ ಮರುಜನ್ಮಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂತೋಷವು ಈ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆನಂದದೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ, ಸಮಾಜದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ತೆಗೆದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಒಳಿತಿನಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಆಗಿ ಅದು ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ.

ಇದರಿಂದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ನೈತಿಕತೆಯ ಹಲವಾರು ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ. ನಿಷ್ಫಲ ಆನಂದ ನಾಚಿಕೆಗೇಡು. ಸಮಾಜದ ಪ್ರಯೋಜನ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಕೆಲಸವಿಲ್ಲದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಅಪರಾಧ. ನಿಮ್ಮ ದುಡಿಮೆಯಿಂದ ಗಳಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಸಮಾಜದಿಂದ ಅದರ ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ ಪಡೆಯುವುದು ಅಪರಾಧ. ಆದರೆ ಇದು ನಿಮ್ಮ ಸರ್ವತೋಮುಖ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ನಿಮಗೆ ಹಕ್ಕಿದೆ. ನಿಮ್ಮ ಕಡೆಯಿಂದ, ನಿಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಗಳು, ಒಂದೇ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸಲು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ನಿಮ್ಮ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ನೀಡಬೇಕು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದದ್ದರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತೃಪ್ತರಾಗಿರಬೇಕು. ಎಲ್ಲಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸಿ ಇದರಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಾಲು ನಿಮ್ಮ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಗತ್ಯದ ಪರವಾಗಿ ಬೀಳುತ್ತದೆ - ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಲು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆ. ನಿಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ನೀವು ಸಮಾಜದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದದ್ದನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸಿ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಳಿತನ್ನು ಆನಂದಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಈ ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ನಿಸ್ವಾರ್ಥವಾಗಿ ನಿಮ್ಮನ್ನು ನೀಡಿ.

ಸಮಾಜವಾದಿ ನೈತಿಕತೆಯ ಈ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಂತರ, ಉಳಿದವುಗಳಿಂದ ತಾರ್ಕಿಕ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಪಡೆಯದ ಸಮಾಜವಾದಿ ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಯಲ್ಲಿ ತಾರ್ಕಿಕ ಸ್ಥಿರತೆಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ನಾವು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಬದ್ಧರಾಗಿರುವ ನ್ಯಾಯದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಯಾವುದೇ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಬಿಡಬಾರದು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ನಾವು ಅನಿವಾರ್ಯ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಹೋಗಬೇಕು, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಶ್ರಮದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅದನ್ನು ಯಾರು ರಚಿಸಬಹುದು? ಈಗಲೂ ಅವರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸುವವರು, ಕೆಲಸ ಮಾಡುವವರು ಮಾತ್ರ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಭವಿಷ್ಯದ ಸಮಾಜದ ಏಕೈಕ ಅಡಿಪಾಯವೆಂದರೆ ಕಾರ್ಮಿಕರ ವರ್ಗ; ಸಮಾಜವಾದಿಯ ಏಕೈಕ ಸಹೋದರರು ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮತ್ತು ಶ್ರಮ ಮಾತ್ರ ನ್ಯಾಯಯುತ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಶತ್ರುಗಳು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸಮಾಜವಾದಿಯ ಶತ್ರುಗಳು ಇತರ ಜನರ ದುಡಿಮೆಯ ನಿಷ್ಫಲ ಶೋಷಕರು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪತ್ತಿನ ದುರಾಸೆಯ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯರು, ಸಂತೋಷಗಳ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಸಾಧನಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು. ಇವೆಲ್ಲವೂ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯ ಮತ್ತು ಶೋಷಣೆಯನ್ನು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಗಳಾಗಿವೆ. ಈ - ಆಧುನಿಕ ರಾಜ್ಯಗಳು, ಇದು ಏಕೈಕ ನೈತಿಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆಕ್ರಮಣಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಧುನಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಕೆಲಸಗಾರನ ಮೇಲೆ ಒತ್ತಡವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ನಿಷ್ಫಲ ಶೋಷಕನನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ನ್ಯಾಯದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ, ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪ್ರೀತಿಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ, ಏಕೈಕ ತಾರ್ಕಿಕ ನೈತಿಕತೆಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ, ಮನವರಿಕೆಯಾದ ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಗಾಗಿ, ಇಡೀ ಆಧುನಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಉರುಳಿಸಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಸಹೋದರ ಕಾರ್ಮಿಕರ ನಡುವೆ ಸಂಘಟಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಶತ್ರುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಅವರ ಸ್ಫೋಟದಿಂದ ನಡೆಸಲಾಯಿತು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯದ ವಿರುದ್ಧದ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಖೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ವಿಜಯವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ದೈನಂದಿನ ಯುದ್ಧವು ತನ್ನನ್ನು ಅಥವಾ ಇತರರನ್ನು ಉಳಿಸದೆ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದಿ-ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಯ ನೈತಿಕ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ತಾರ್ಕಿಕ ಸಮಾಜವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಯಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಿದ್ದೇವೆ (1875). ಹೀಗೆ ನೈತಿಕ ಬೋಧನೆಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು. ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್, ನ್ಯಾಯದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅದರ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ವಿಕಾಸದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಆರ್ಥಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮಾಜದ ಪುನರ್ರಚನೆಯ ಬೇಡಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಮಾಜವಾದದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಮಾಜವಾದಿ ಆದರ್ಶದ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟದ ಅನಿವಾರ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮ, ಇದು ಸಮಾಜವಾದಿ-ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಜಟಿಲವಾಗಿವೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಮತ್ತು ಮನವರಿಕೆಯಾದ ಸಮಾಜವಾದಿ-ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಯು ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರ್ಯದ ವಿಭಿನ್ನ ಸೂತ್ರೀಕರಣಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯ ಆಸ್ತಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಐಕಮತ್ಯದ ಒಕ್ಕೂಟವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಸಮಾಜವಾದದ ಗುರಿಯಾದ ನ್ಯಾಯದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಮಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಮಾಡಬೇಕು. ಇದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸತ್ಯ. ಆದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ವಾತಾವರಣವು ಈ ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

2.3 ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಅನಿವಾರ್ಯತೆ

ಸಮಾಜವಾದವು "ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಹಕಾರವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುವ ಸಮಾಜದ ಪುನರ್ರಚನೆಯನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ; ಈ ಸಹಕಾರವನ್ನು ಮಾನವೀಯತೆಯೆಲ್ಲರಿಗೂ ಕ್ರಮೇಣ ಹರಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಈ ಎರಡೂ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಆರ್ಥಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯದ ಆಸ್ತಿಯ ನಿರ್ಮೂಲನೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಾಗಿತ್ತು."

ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಬದಲಾದಂತೆ, ಕೆಲವು ಏಕಾಂತ ಚಿಂತಕರಿಂದ ಅವರ ಕಚೇರಿಯ ಆಳದಲ್ಲಿ ಆವಿಷ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಜನರ ಮುಂದೆ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾರ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಮೊದಲು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾಡು ಮತ್ತು ಅರೆ-ಕಾಡುಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಿತು. ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳಾಗಿ, ನಂತರ ಈ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಿ, ಚಿಂತಕರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯತ್ವದ ಕಾನೂನು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮದ ಅಲೌಕಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಚಿಂತನೆಯ ಜನರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವವರೆಗೆ ಈ ಕೊನೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳ ಸರಿಯಾದ ಸೂತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಹುಡುಕಿದರು. ಆರ್ಥಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಬಹುದು, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಇತರ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಏಕೀಕೃತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಪುರಾವೆ ಎಂದರೆ ಇತಿಹಾಸದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಳಪದರವು ಯಾವಾಗಲೂ ಆರ್ಥಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗಾಗಿ ವರ್ಗಗಳ ಹೋರಾಟವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಉಳಿದಿದೆ. ಮೊದಲ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಅಥವಾ ಅರೆ-ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಳೆಯ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಅಥವಾ ಹೊಸದನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು, ಅದ್ಭುತ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಹೋರಾಟ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಅವರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಹಕ್ಕಿಗಾಗಿ, ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ, ವಾಕ್ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹೋರಾಟ, ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇದು ಬಂಡವಾಳ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಿರುದ್ಧದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯೊಂದಿಗೆ ಚಿಂತಕರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.

ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ವರ್ಗಗಳ ಈ ಹೋರಾಟವು ಒಬ್ಬರ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸೂತ್ರೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಹುಡುಕಬೇಕಾಗಿದೆ. ಈ ಹೋರಾಟವು ಇರುವವರೆಗೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಅಥವಾ ನ್ಯಾಯಯುತವಾದ ಜೀವನದ ಒಂದೇ ಒಂದು ನೈತಿಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸಹ ಸರಿಯಾಗಿ ಒಡ್ಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಶಕ್ತಿಯ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಮಾಣವು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಹೋರಾಟ, ಅವನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಘನತೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಹೋರಾಟದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಹೀರಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ಪಾಲನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ಖರ್ಚು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಹಕಾರದ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಅಂಶಗಳು ಮಾರಣಾಂತಿಕವಾಗಿ ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿವೆ. ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಹಿಂದಿನ ಸಂಪರ್ಕ ತತ್ವಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿವೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ತತ್ವಗಳು ಕಷ್ಟದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಘನತೆಯು ಅನಾಗರಿಕರ ನೈತಿಕ ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ ಮರಳಲು, ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಇತರರನ್ನು ಸೋಲಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಅನಾಗರಿಕರ ಸಮಾಜವನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ರಾಜ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಬಂಧಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ. ನ್ಯಾಯವು ಒಂದು ಭ್ರಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ, ಪುಷ್ಟೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಿಂದ ತನ್ನ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ನಿರಂತರ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇತರರ ಘನತೆಯನ್ನು ಅಳೆಯಲು, ತನ್ನ ಶತ್ರುಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ: ಒಬ್ಬರ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಆರ್ಥಿಕ ವರ್ಗವು ಮತ್ತೊಂದು ವರ್ಗದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶತ್ರುವಾಗಿದೆ, ಆಕೆಗೆ ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ; ಅದೇ ವರ್ಗದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ, ಆದ್ದರಿಂದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಶತ್ರು, ಈ ಸ್ಪರ್ಧೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮದ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿರುವವರೆಗೆ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಯೋಚಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನೈತಿಕ ದೃಢತೆಯ ಜನರು, ಪ್ರಗತಿಯ ಜನರು ಈ ಹೋರಾಟವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಬೇಕು ಅಥವಾ ಅವರ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಬೂಟಾಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಅವರ ಪ್ರಗತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿದೆ.

ಆದರೆ ಸಾವು ಮತ್ತು ಅವನತಿ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಜೈವಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳಂತೆಯೇ ಈ ಹೋರಾಟವು ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಆಧುನಿಕ ಕ್ರಮದ ರಕ್ಷಕರು ಇದನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ಹಾನಿಕಾರಕ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಕನಸುಗಳನ್ನು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಅದನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಸಮಾಜದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ನಿಧಾನಗತಿಯ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದ, ಅದರೊಳಗಿನ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ, ಬೃಹತ್ ವರ್ಗ ಘರ್ಷಣೆಗಳು, ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವುದು ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಅವರ ಉದ್ವೇಗವನ್ನು ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುವುದು, ಅವುಗಳ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲವೇ? ಮತ್ತು ಅನಿವಾರ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಳಕಳಿ?

ಇದನ್ನು ವಿವಿಧ ಕಾನೂನು ಸುಧಾರಣಾವಾದಿಗಳು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತದಾನದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಚುನಾಯಿತ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಪೋಷಕನ ಹೆಸರುಗಳು ಬೀಳುತ್ತವೆ. ಅದೇ ಮತಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಪುನರುತ್ಪಾದನೆ ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಹಸಿವಿನಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಶಾಶ್ವತ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಕೆಲವು ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜವು ಈಗಾಗಲೇ ಅಂತಹ ವರ್ಗಗಳ ಆರ್ಥಿಕ ವಿರೋಧವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದರೆ, ಅದು ಉಂಟಾದ ತೀವ್ರ ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ದುಃಖವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ನಮಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ನಂತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯಾವುದೇ ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಜನರು ಇಲ್ಲ. ಕಡಿಮೆ ಕಠಿಣ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಅವಕಾಶ, ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕೆಳ ಹಂತದ ಜನರ ನಡುವಿನ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಆ ಸ್ವರೂಪಗಳ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡು, ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಕಸನದಿಂದ ಅಳಿಸಿಹಾಕಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಾಶವಾಯಿತು. ಇತಿಹಾಸದ ಹರಿವು ಅಷ್ಟು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಇಲ್ಲದಿರುವ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಬದಲಾದ ರೂಪ?

ಇದನ್ನು ಅನೇಕ ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ಅದನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ವಿಕಾಸದ ಜೈವಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ, ನಂತರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವೇಗವರ್ಧನೆ, ಅದರ ಕೆಲವು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಕಡಿತವಿದೆ; ಇತರರ ಮೇಲೆ ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳ ಅನುಭವ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತುಂಬಾ ನಿಧಾನ ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಇತರರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ವಿಕಾಸದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಂದ ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆಯುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಜನರಿಗೆ ಸಮಯ ಮತ್ತು ತೊಂದರೆಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಿಬಂಧನೆಗಳ ರಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ವಿರೋಧಿಗಳು ಮಂಡಿಸಿದ ವಾದಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಇದು ಸ್ಥಳವಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಕೆಲಸವು ಪ್ರಸ್ತುತ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮನವರಿಕೆಯಾದ ಸಮಾಜವಾದಿಯ ನೈತಿಕ ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಾನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತೇನೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಆರ್ಥಿಕ ಹೋರಾಟ, ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ಪರ್ಧೆ, ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಜೈವಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಹಾಕಬಹುದಾದ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮನವರಿಕೆಯಾದ ಸಮಾಜವಾದಿ ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನಿಗೆ ಮೊದಲ ಆಕ್ಷೇಪಣೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಈ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಕುರುಡು, ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಲ್ಲದ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಅಲ್ಲ. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಗಳ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಒದಗಿಸಲಾದ ಹಲವಾರು ಡೇಟಾವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ವಾತ್ಸಲ್ಯ, ದ್ವೇಷ, ವ್ಯಾನಿಟಿ, ಹೆಮ್ಮೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಮುಂದೆ ತನ್ನ ಆರ್ಥಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಭಾವದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವುದೇ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಸ್ಪರ್ಧೆಯನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಹಲವಾರು ಸಮುದಾಯಗಳು, ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕುಟುಂಬಗಳು ಆ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಲು ಕಸ್ಟಮ್ ಅನುಮತಿಸದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ವಾತ್ಸಲ್ಯವು ಅವರ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ನಿಜವಾದ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಬಂಧಿಸಿದಾಗ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಇತಿಹಾಸದ ಎಲ್ಲಾ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನರ ನಡುವೆ ನಿಜವಾದ ಸ್ನೇಹಪರ ಸಂವಹನ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ಪರ್ಧೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಹಾಸ್ಟೆಲ್‌ಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಹಲವಾರು ಅಪವಾದಗಳೊಂದಿಗೆ, ಸಮಾಜವಾದಿಯು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಹಕಾರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಅನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯದ ಆಸ್ತಿಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಎರಡು ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಅಡಿಪಾಯ, ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಮನುಷ್ಯನ ಶೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಆರ್ಥಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಹೋರಾಟ.

ಈ ಕೆಳಗಿನ ಎರಡು ನಿಬಂಧನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಾದಗಳಿಗೆ ಹೋಗದೆ, ವಿವಾದಾಸ್ಪದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸಮಾಜವಾದಿಯ ನೈತಿಕ ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದರೆ ಸಮಾಜದ ಸಮಾಜವಾದಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಬೇಗ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಕಡಿಮೆ ಸಂಕಟದೊಂದಿಗೆ ಪೂರ್ಣವಾದ ವಿಜಯವನ್ನು ತರುವುದು ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. . ಈ ವಿಜಯವು ಹೆಚ್ಚು ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮನುಕುಲದ ಮುಂದಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಅಡೆತಡೆಗಳು ಎದುರಾಗುತ್ತವೆ. ಎಷ್ಟು ಬೇಗ ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ನೈತಿಕ ಘನತೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಗತಿಪರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ದುಃಖದಲ್ಲಿ ಸಂಭವನೀಯ ಕಡಿತದ ಅವಶ್ಯಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಹಲವಾರು ತಲೆಮಾರುಗಳಲ್ಲಿ ದುಃಖವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಅಥವಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಹ ಮಾಡಬೇಕಾದ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಮರೆಯದೆ, ಅದನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಒಂದು ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಕ್ರಾಂತಿ ತಂದ ದುಃಖದ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಬೇಕು. , ನೈತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸಮಾಜದಿಂದ ಖರೀದಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಈ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಬೆಲೆ ತೆರಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ 3. P.L ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ "ರಷ್ಯನ್ ಸಮಾಜವಾದ" ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ. ಲಾವ್ರೋವಾ

3.1 P.L ನ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ. ಲಾವ್ರೋವಾ

ಫೆಬ್ರವರಿ 1870 ರಲ್ಲಿ, ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಗಡಿಪಾರು ನಂತರ, ಜಿ.ಎ. ಲೋಪಾಟಿನಾ ಲಾವ್ರೊವ್ ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ಗೆ ಓಡಿಹೋದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ವಲಯಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು ಮತ್ತು "ಆಧುನಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಿತಾಮಹ" ಬ್ರೋಕಾ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸೊಸೈಟಿಯ ಪೂರ್ಣ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಮತ್ತು ಜರ್ನಲ್‌ನ ಸಂಪಾದಕೀಯ ಮಂಡಳಿಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ರೆವ್ಯೂ ಡಿ" ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ" ("ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಮರ್ಶೆ"). ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ಯ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧ ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ, ಲಾವ್ರೊವ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗಾರ್ಡ್‌ನ ಮಿಲಿಟರಿ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು; ಗಣರಾಜ್ಯದ ಘೋಷಣೆಯ ನಂತರ, ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 4, 1870 ರಂದು, ಅವರು "ಮಾತನಾಡಿದರು. ವಿವಿಧ ರ್ಯಾಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಭೆಗಳು” 21 ಮತ್ತು 1870 ರ ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ನ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಸದಸ್ಯರಾದರು.

ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಕಮ್ಯೂನ್ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ದಿನದಿಂದ ಅದರ ಪತನದವರೆಗೂ ಕಮ್ಯುನಾರ್ಡ್ಸ್ನ ವೀರೋಚಿತ ಹೋರಾಟವು ಲಾವ್ರೊವ್ನ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿತು. ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸದಸ್ಯರೊಂದಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಸ್ನೇಹದಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದರು - ಕಮ್ಯೂನ್ ವಾರ್ಲಿನ್, ಮಾಲೋನ್, ಚಾಲೆನ್, ವಿಕ್ಟರ್ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ಮತ್ತು ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಗೆರಾರ್ಡಿನ್ ನಾಯಕರು, ಮಾರ್ಚ್ 21 ರಂದು ಎರಡು ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ (ಬೆಲ್ಜಿಯನ್ ವಾರಪತ್ರಿಕೆ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್‌ನಲ್ಲಿ) ಲಾವ್ರೊವ್ ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು. ಮತ್ತು 28, 1871 ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಕಮ್ಯೂನ್ ಬಗ್ಗೆ 22 ಮತ್ತು ಮೇ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಬಗ್ಗೆ

g. ಬ್ರಸೆಲ್ಸ್‌ಗೆ ಹೋದರು, ನಂತರ ಲಂಡನ್‌ಗೆ ಕಮ್ಯೂನ್‌ಗೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಸಹಾಯವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ನೇತೃತ್ವದ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಜನರಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗೆ ದೊಡ್ಡ ಮೊತ್ತದ ಹಣವನ್ನು ತಂದರು, ಅದನ್ನು ವಿನಂತಿಸಿದ ಮಿಲಿಟರಿ ಬೆಂಬಲಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಶರಣಾಗಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಆದರೆ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಪತನದ ನಂತರ ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಕೊಂಡು, ಹಲವಾರು ಕಮ್ಯುನಾರ್ಡ್‌ಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ದೀರ್ಘಕಾಲ.

ಜುಲೈ 20, 1871 ರಂದು ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದ ಲಾವ್ರೊವ್, ಕಮ್ಯುನಾರ್ಡ್‌ಗಳಿಗೆ ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆಯಲು, ಪಾಸ್‌ಪೋರ್ಟ್‌ಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಂಘಟಿಸಲು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಜನರಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಇಂಟರ್‌ನ್ಯಾಶನಲ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು.

ಕಮ್ಯೂನ್ ಸೋಲಿನ ನಂತರ, ಲಾವ್ರೊವ್ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅದರ ಅಗಾಧ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಮರಳಿದರು. ಇ.ಎ.ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 10 (22), 1871 ರ ದಿನಾಂಕದ ಸ್ಟಾಕೆನ್‌ಸ್ಕ್ನೇಯ್ಡರ್ ಅವರು ಕಮ್ಯೂನ್ ಹೊಸ, "ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ರೀತಿಯ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈಗ ಈ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಕಾರ್ಮಿಕರಿಂದ ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಹ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ"25. ಲಾವ್ರೊವ್ ಕಮ್ಯೂನ್ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನಿಂದ ಹೊಸ ರೀತಿಯ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು 1875 ರಲ್ಲಿ “ದಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಕಮ್ಯೂನ್ ಆಫ್ 1871” 26 ಎಂಬ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ 1879 ರಲ್ಲಿ “ದಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಕಮ್ಯೂನ್” ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ವಿ. ಡಿ. Bonch-Bruevich, "ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಇಲಿಚ್ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ನಂತರ K. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಅತ್ಯುತ್ತಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ."

ಲಾವ್ರೊವ್ ಅವರ ಈ ಪುಸ್ತಕವು ರಷ್ಯಾದ ವಿಮೋಚನಾ ಚಳವಳಿಯ ಮೇಲೆ ಕಮ್ಯೂನ್‌ನ ಅಗಾಧ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. 1873 ರ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದಿ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಕಮ್ಯೂನ್ ಘಟನೆಗಳಿಂದ ರಷ್ಯಾದ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಉಂಟಾಯಿತು ಎಂದು ಲಾವ್ರೊವ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. "ಈ ಘಟನೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಮಗೆ, ರಷ್ಯನ್ನರು, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಹೋಗಿರಬಹುದು, ಬಹುಶಃ, ಗಮನಿಸದೇ ಇರುವ ಬಹಳಷ್ಟು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನಮಗೆ ಕಲಿಸಿತು." 28 ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಲು, ಲಾವ್ರೊವ್ ಮಾರ್ಚ್ 18, 1879 ರಂದು ಪ್ಯಾರಿಸ್ಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಕಳುಹಿಸಿದ ಶುಭಾಶಯದ ಆಯ್ದ ಭಾಗವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಒಡೆಸ್ಸಾ. ಈ ಭಾಗವು ಹೇಳುತ್ತದೆ: “1871 ರಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ನ ಬ್ಯಾರಿಕೇಡ್‌ಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಮ್ಮ ಅನೇಕ ಸಹೋದರರು, ಸಹೋದರಿಯರು, ತಂದೆ, ಪುತ್ರರು, ಪುತ್ರಿಯರು ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತರು ಮರಣಹೊಂದಿದ ಅದೇ ಮಹತ್ತರವಾದ ಗುರಿಗಾಗಿ ನಾವು ನಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆಗಮನಕ್ಕಾಗಿ ನಾವು ಕಾತರದಿಂದ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ದುಡಿಯುವ ಜನರ ನೈತಿಕತೆಗಾಗಿ, ಶೋಷಕರ ವಿರುದ್ಧ, ಮಾನಸಿಕ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ವಿಜಯಕ್ಕಾಗಿ ಯಾವಾಗ ಮತ್ತು ನಾವು ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಧಾವಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು 1871 ರಲ್ಲಿ ನೀವು ಎಲ್ಲಾ ಮನುಕುಲಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡುತ್ತಿದ್ದೀರಿ ಎಂದು ನೀವು ಹೇಳಿದ್ದು ನಿಜ. "

ಆದರೆ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಪರಿಚಯ ಮತ್ತು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ವರ್ಗ ಹೋರಾಟದ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಲಾವ್ರೊವ್ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಜನಪ್ರಿಯ ಆದರ್ಶಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದಿರುವುದು ಮತ್ತು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಾಗಿ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕಾರ್ಯಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಪರವಾದಿಗಳಂತೆ ಲಾವ್ರೊವ್‌ಗೆ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ಏಕೀಕರಿಸುವವರೆಗೆ, ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಏಕೈಕ ಮೋಕ್ಷವೆಂದರೆ ರೈತ ಸಮಾಜವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಜ್ಯೂರಿಚ್ ಮತ್ತು ಲಂಡನ್‌ನಲ್ಲಿ ಲಾವ್ರೊವ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ "ಫಾರ್ವರ್ಡ್" ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರಚಾರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಲಾಯಿತು. ವಿ.ಡಿ ಅವರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ. ಬಾಂಚ್-ಬ್ರೂವಿಚ್, ವಿ.ಐ. ಲೆನಿನ್ "ಜಿನೀವಾದಲ್ಲಿ ವಲಸೆ ಹೋದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಲಾವ್ರೊವ್ ಅವರ ದಪ್ಪ ಪತ್ರಿಕೆ "ಫಾರ್ವರ್ಡ್" ಅನ್ನು ಬಹಳ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಓದಿದರು."

ಈ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ರೈತ ಚಳವಳಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಅಶಾಂತಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ರಷ್ಯಾದ ಬೂರ್ಜ್ವಾಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ರಷ್ಯಾದ ಉದಾರವಾದಿಗಳ ಅಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಲೇಖನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಲಾವ್ರೊವ್ ಅವರ ಅನೇಕ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದವು. ಈ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ನಂತರ "ಸಮಾರಾ ಕ್ಷಾಮ ಬಗ್ಗೆ" (1873-1874) ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು, ಅಧಿಕೃತ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಸಮೂಹ, ಸರ್ಕಾರದ ಟೀಕೆ ಮತ್ತು ಝೆಮ್ಸ್ಟ್ವೊ ಕ್ರಮಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ರೈತರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಹಸಿವು ಮತ್ತು ರಾಜರ ತೆರಿಗೆ ನೀತಿ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ವೆಚ್ಚದ ವಿರುದ್ಧ. ನಿರಂಕುಶ ಅಧಿಕಾರದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಬಹಿರಂಗವಾಯಿತು. ಲಾವ್ರೊವ್ "ಸಣ್ಣ ಕಾರ್ಯಗಳ" ಬೋಧಕರನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರಚಾರಕ್ಕಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಕಾನೂನು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು, ಅದು "ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರದ ವಿರುದ್ಧ ಆಂದೋಲನದ ಅಸ್ತ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು."

ಬಕುನಿನ್ ಅವರ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳದೆ, ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ತಿರಸ್ಕಾರ, ಲಾವ್ರೊವ್, ಅವರ ನೀತಿ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ "ಫಾರ್ವರ್ಡ್!" ಬರೆದರು: "ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ನಾವು ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದ ಪುನರ್ರಚನೆಯನ್ನು ಜನರ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಜನರಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಜನರ ಮೂಲಕವೂ ನಡೆಸಬೇಕು ಎಂಬ ನಿಲುವನ್ನು ಇರಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯಾದ ನಾಯಕನು ಬಿಡಬೇಕು. ಹೆಚ್ಚು ಮುಂದುವರಿದ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಸಣ್ಣ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡ ಹಳೆಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯ. ಭವಿಷ್ಯದ ವ್ಯವಸ್ಥೆರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜ. ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಬೇಕು, ಅದನ್ನು ಅವರು ಸ್ವತಃ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. "

1873-1876ರಲ್ಲಿ ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ "ಜನರ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗುವುದು". ಅದರಿಂದ ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ. ಇದೆಲ್ಲವೂ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಲಾವ್ರೊವ್ ಅವರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು.

1880 ರ ವಸಂತಕಾಲದಿಂದಲೂ, ಒಟ್ಟಿಗೆ ಜಿ.ವಿ. ಪ್ಲೆಖಾನೋವ್, ಎನ್.ಎ. ಮೊರೊಜೊವ್ ಮತ್ತು ಇತರರು, ಅವರು "ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಗ್ರಂಥಾಲಯ" ದ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ "ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷದ ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟೋ" (ಪ್ಲೆಖಾನೋವ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ) ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅವರ ವಿಶೇಷ ಮುನ್ನುಡಿಯೊಂದಿಗೆ ಲಾವ್ರೊವ್ ಅವರ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಬರೆದರು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರಿಂದ "ಕೂಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳ". ಲಾಸ್ಸಾಲ್ ಅವರಿಂದ "ವರ್ಕರ್ಸ್ ಪ್ರೋಗ್ರಾಂ", ಲಾವ್ರೋವ್ ಅವರಿಂದ "ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಕಮ್ಯೂನ್". ಲಾವ್ರೊವ್ ಮತ್ತು ಇತರರ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಕೆಫೆಲ್ ಅವರಿಂದ "ಸಾಮಾಜಿಕತೆಯ ಸಾರ".

1881 ರಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ "ರೆಡ್ ಕ್ರಾಸ್ ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ದಿ ಪೀಪಲ್ಸ್ ವಿಲ್" ತನ್ನ ವಿದೇಶಿ ಇಲಾಖೆಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿ ಲಾವ್ರೊವ್ ಮತ್ತು ವೆರಾ ಜಸುಲಿಚ್ ಅವರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು 1882 ರ ವಸಂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅವರು "ಬುಲೆಟಿನ್ ಆಫ್ ದಿ ಪೀಪಲ್ಸ್ ವಿಲ್" ನ ಸಂಪಾದಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಲು ಆಹ್ವಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಜನರ ಇಚ್ಛೆ".

ನರೋದ್ನಾಯ ವೋಲ್ಯ ಪಕ್ಷವು "ಸಮಾಜವಾದಿಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಸಮಾಜವಾದಿ ಪ್ರಚಾರದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಸರ್ಕಾರದ ವಿರುದ್ಧದ ದಾಳಿಗಳನ್ನು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ವಿಚಾರಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಮುಖ್ಯ ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಲಾವ್ರೊವ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ನರೋದ್ನಾಯ ವೋಲ್ಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳ ಶೌರ್ಯವನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಿಸಿದರು. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷದ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯ ರಷ್ಯಾದ ಆವೃತ್ತಿಯ ಮುನ್ನುಡಿಯನ್ನು ನರೋದ್ನಾಯ ವೋಲ್ಯ ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಬಗ್ಗೆ, ಎಂಗಲ್ಸ್ ಏಪ್ರಿಲ್ 10, 1882 ರಂದು ಲಾವ್ರೊವ್‌ಗೆ ಬರೆದರು: "ನಾವು ಅದರ ಸಹಯೋಗಿಗಳಾಗಿರಲು ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತೇವೆ."

ಲಾವ್ರೊವ್ ಅವರ ದೊಡ್ಡ ತಪ್ಪು ಎಂದರೆ ಅವರು ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1883 ರಲ್ಲಿ ಜಿನೀವಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ "ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಿಮೋಚನೆ" ಎಂಬ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ಗುಂಪನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಅವರು "ನರೋದ್ನಾಯ ವೋಲ್ಯ" ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಟೀಕೆಗಾಗಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸೋಶಿಯಲ್ ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಲೇಬರ್ ಪಾರ್ಟಿಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ಹೋರಾಡಿದರು. . ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕರ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸುವಾಗ, ರಷ್ಯಾದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಕಾರ್ಮಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ನರೋದ್ನಾಯ ವೋಲ್ಯ ಸದಸ್ಯರು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ನಡುವೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಹೋದಾಗಲೂ ಅವರು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ರೈತ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಇರಿಸಿದರು.

ಜುಲೈ 1889 ರಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಎರಡನೇ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ನ ಮೊದಲ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಲಾವ್ರೊವ್ ಹಿಂದಿನ ಸಂಘಟನೆಯ "ಪೀಪಲ್ಸ್ ವಿಲ್" ನ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ವಲಯಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಿದರು,

ಅವರಿಗೆ "ಕೇವಲ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಸಂಘಟನೆಯ ಕೊರತೆಯಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರ ಪಕ್ಷವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ತ್ಸಾರಿಸ್ಟ್ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ "ಕಾನೂನು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು" ಇದನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು "ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ" ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಅದೇ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಡಿಸೆಂಬರ್ 9, 1895 ರ "ಗ್ರೂಪ್ ಆಫ್ ನರೋದ್ನಾಯ ವೋಲ್ಯ" ನ "ಫ್ಲೈಯಿಂಗ್ ಕರಪತ್ರ" ಸಂಖ್ಯೆ 4 ರಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು: "ಇಂದಿನ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಪಕ್ಷದ ಸಂಘಟನೆಯು ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳು ಉತ್ತರಿಸಲು ಮಾತ್ರ: ಇದನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ, ಮತ್ತು ನೀವು ಯಶಸ್ವಿಯಾದರೆ, ನೀವು ದೊಡ್ಡದನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಿರಿ. ಆದರೆ ನನಗೆ ಇದು ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ, ಬಾಲಿಶ ಕುರುಡುತನ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಕಾನೂನು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಜ್ಞಾನದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಪಕ್ಷದ ಸಂಘಟನೆಯು ನಿರಂಕುಶವಾದದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಸಂತೋಷಗಳೊಂದಿಗೆ ರಚಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಪಿತೂರಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಷರತ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿರಂಕುಶವಾದದ ವಿರುದ್ಧ ರಾಜಕೀಯ ಪಿತೂರಿಯನ್ನು ಸಂಘಟಿಸದೆಯೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳು ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವು ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳ ಸರಿಯಾದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವಾಗಿದೆ. ಕಾರ್ಮಿಕರು ಕೆಲಸಗಾರರಿಂದಲೇ ಸಾಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಇದು ತುಂಬಾ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅಸಾಧ್ಯ."

ಮತ್ತು ರಲ್ಲಿ. ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಪಿತೂರಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲು ಲಾವ್ರೊವ್ ಅವರ ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಲೆನಿನ್ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನ ಅನುಭವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ "ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ವಿಮೋಚನೆಗಾಗಿ ಹೋರಾಟದ ಒಕ್ಕೂಟ", V.I. ತ್ಸಾರಿಸ್ಟ್ ರಷ್ಯಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸಂಘಟನೆಯು ದೊಡ್ಡ ರಾಜಕೀಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಲೆನಿನ್ ತೋರಿಸಿದರು. ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ವರ್ಗ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವುದು, ಕಾರ್ಮಿಕರಲ್ಲಿ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು, ಅವರ ಆರ್ಥಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಹೋರಾಡಲು ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳದಿಂದ ಒಂದರ ನಂತರ ಒಂದು ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಗೆಲ್ಲಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು, ಕಾರ್ಮಿಕರಿಗೆ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುವುದು ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ನಿರಂಕುಶವಾದವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು, ಪ್ರತಿ ತ್ಸಾರಿಸ್ಟ್ ಬಾಶಿ-ಬಾಜೂಕ್ ಅವರನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು. ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳನ್ನು ಪೋಲೀಸ್ ಸರ್ಕಾರದ ಭಾರೀ ಪಂಜ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, - ಅಂತಹ ಸಂಘಟನೆಯು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಪಕ್ಷದ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶವಾದದ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರಬಲ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪಕ್ಷವಾಗಿದೆ.

ಲಾವ್ರೊವ್ ತನ್ನ ಸಾವಿಗೆ ಕೇವಲ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳ ಯಶಸ್ಸಿನ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದನು, 1897 ರಲ್ಲಿ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿದ ವಿ.ಡಿ. ಬಾಂಚ್-ಬ್ರೂವಿಚ್. ಲಾವ್ರೊವ್ ಅವರಿಗೆ ಹೇಳಿದರು: "ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಚಳವಳಿಯು ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ. ನಮ್ಮ ಕಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ಒಂದು ನಿಮಿಷವೂ ಅನುಮಾನಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ದೇಶದ ಇಡೀ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಈ ಚಳುವಳಿ ಮಾತ್ರ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾದ ವಿಶಾಲ ಭವಿಷ್ಯವಿದೆ.” ರೈತ ಸಮೂಹ ನಮ್ಮೊಂದಿಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ನಾವು ಎಷ್ಟು ಬಯಸಿದರೂ ಮತ್ತು ಬಯಸಿದರೂ, ಈ ಜನಸಮೂಹವು ಈಗ ನಮ್ಮೊಂದಿಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಾರ್ಮಿಕರು, ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಸಮಾಜಮುಖಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳು, ಇದು ಅವರ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಇದು "ಮಾತನಾಡುವುದು ನನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯ ಮತ್ತು ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ: ನೀವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ನೀವು ಸರಿಯಾದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿದ್ದೀರಿ."

1870 ರಿಂದ ಅವರ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ (ಅವರು ಜನವರಿ 25 (ಫೆಬ್ರವರಿ 6), 1900 ರಂದು ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು), ಲಾವ್ರೊವ್ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟರಾಗಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. 1875 ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು "ಫಾರ್ವರ್ಡ್" ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹದಿಮೂರು ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ಪತ್ರಿಕೆಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಅವರ ವಿಳಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಮೂರು ತಿಂಗಳ ಚಂದಾದಾರಿಕೆಯ ವೆಚ್ಚವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ವಿದೇಶದಲ್ಲಿದ್ದ ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು ಸಮಾಜವಾದಿ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಓದಬಹುದು. ಒತ್ತಿ. ತನ್ನ ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳವರೆಗೆ, ಲಾವ್ರೊವ್ ರಷ್ಯಾದ "ವರ್ಕರ್ಸ್ ಸೊಸೈಟಿ" ನಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಅಮೂರ್ತತೆಗಳು ಮತ್ತು ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ನಿಧಿ ಆಯೋಜಿಸಿದ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ, "ರಷ್ಯಾದ ಯುವಕರ ಸಮಾಜ" ದಲ್ಲಿ, ಪೋಲಿಷ್ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಲಯದಲ್ಲಿ ಓದಿದರು. ಸಮಾಜವಾದದ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಚಾರಕರು.

ಅವನ ಮರಣದ ತನಕ, ಲಾವ್ರೊವ್ ತನ್ನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಬ್ರೋಕಾ ಅವರ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಜರ್ನಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು.

ಅವರ "ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನಗಳು", "ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು", "ನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕಾಡು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು" ರಷ್ಯಾದ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದವು. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಲಾವ್ರೊವ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅಕಾಡೆಮಿಶಿಯನ್ ಡಿ.ಎನ್. ಅನುಚಿನ್.

ಲಾವ್ರೊವ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರಮುಖ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾಗಿಯೂ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ: "ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ನಗರ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ರಚನೆಯ ಇತಿಹಾಸ", "18 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು", "ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಥಿಯೋಡೋರಾ ಮತ್ತು ಮರೋಟಿಯ ಯುಗದ ಪೋಪಸಿ", "ದಿ. ಮಹಾನ್ ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ಮುನ್ನಾದಿನ", "ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಜನರ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಯುಗ", "ನವೋದಯ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪಾತ್ರ", "ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಳುವಳಿಯ ಇತಿಹಾಸದ ವಿಮರ್ಶೆ", "ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರಚಾರಕರು", " ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಕಮ್ಯೂನ್ ಆಫ್ 1871", "ಎಸ್ಸೇಸ್ ಆನ್ ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್", ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ಕೃತಿಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಸ್ಥಾನ - ವಿಶೇಷ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯ.

ಉನ್ನತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಲಾವ್ರೊವ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಮಹಾನ್ ಕಾನಸರ್ ಕೂಡ ಆಗಿದ್ದರು. ಅವರು "ಲೆಸ್ಸಿಂಗ್ಸ್ ಲಾಕೂನ್", "ಮಿಚ್ಲೆಟ್ ಮತ್ತು ಅವರ "ಮಾಟಗಾತಿ", "ಇಬ್ಬರು ಓಲ್ಡ್ ಮೆನ್" (ಮಿಚ್ಲೆಟ್ ಮತ್ತು ಹ್ಯೂಗೋ), "ಮೂವತ್ತರ ಮತ್ತು ನಲವತ್ತರ ಗೀತರಚನೆಕಾರರು" (ಹರ್ವೆಗ್, ಎಲಿಯಟ್, ಇತ್ಯಾದಿ) ಮುಂತಾದ ಕೃತಿಗಳ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. "ಫಾರಿನ್ ಲಿಟರರಿ ಕ್ರಾನಿಕಲ್" (ಹ್ಯೂಗೋ, ಜೋಲಾ, ಇತ್ಯಾದಿ), "ಥಾಮಸ್ ಕಾರ್ಲೀಲ್", "ಶೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ ಇನ್ ಅವರ್ ಟೈಮ್", "ಹೆನ್ರಿ ವಾಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಲಾಂಗ್ಫೆಲೋ" ಮತ್ತು ಇತರರು. ತಮ್ಮ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ, ಲಾವ್ರೊವ್ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಅವರ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನ.

ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳಂತೆ, ಅವರು ಕಲೆಯನ್ನು ಸಮಾಜದ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅವರು "ಶುದ್ಧ ಕಲೆ" ಯ ಶತ್ರುವಾಗಿದ್ದರು, ಜೀವನದ ಒತ್ತುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಅನ್ಯರಾಗಿದ್ದರು. "ಆ ಬರಹಗಾರ, ಕಲಾವಿದ ಅಥವಾ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಮಾತ್ರ" ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಮಯದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹರಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಬಲವರ್ಧನೆಗೆ ಅವರು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡಿದವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ."

3.2 ಭವಿಷ್ಯದ ಮೇಲೆ ಲಾವ್ರೊವ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಪ್ರಭಾವ

ಸತ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಉದ್ದೇಶವು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಕೆಲಸವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ, ಬಹುಶಃ ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಮೂರನೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿ - ನಾನು ಈಗಾಗಲೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ ಪಯೋಟರ್ ಲಾವ್ರೊವಿಚ್ ಲಾವ್ರೊವ್. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಉದ್ದೇಶವು ಅವನಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಅವನು ಪರಿಹಾರದ ಆಧಾರವನ್ನು ಸಹ ರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ - ಸ್ವಲ್ಪ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವಕುಲದ ಎಲ್ಲಾ ವಿಜಯಗಳ ರಹಸ್ಯ. "ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿರ್ಣಯದಲ್ಲಿ," P.L. ಲಾವ್ರೊವ್ ಬರೆದರು, "ಅವನು ಸತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವದಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡಲು, ಅದು ಎಷ್ಟೇ ನಂಬಲಸಾಧ್ಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವನ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗಾಗಿ ಸಾಯುವ ಸಂಕಲ್ಪದಲ್ಲಿ, ಮಾನವಕುಲದ ಎಲ್ಲಾ ವಿಜಯಗಳ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ."

"ಸತ್ಯ-ಸತ್ಯ" ಮತ್ತು "ಸತ್ಯ-ನ್ಯಾಯ" ಕುರಿತು ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ದಿಕ್ಕುಗಳ ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಬಿಸಿ ಚರ್ಚೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ ಜನರಿಗೆ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನಾವು ಪ್ರಮುಖ ತಾತ್ವಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಬದಲಿಗೆ ಬೆಲ್ಲೆಸ್ ಅಕ್ಷರಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯಾಯಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ, ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮವಾಗಿ ಹರಿತವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚಿತ್ರಗಳ ಹುಡುಕಾಟದ ಬಗ್ಗೆ. ಇದು ತಪ್ಪು. ರಷ್ಯಾದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ದಾರ್ಶನಿಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ N.A. ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಅವರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಗ್ರಹವಾದ "ವೆಖಿ" ಅನ್ನು ತೆರೆದರು, ಇದು ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಸವಾಲು ಹಾಕಿತು. ಲೇಖನ “ತಾತ್ವಿಕ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಸತ್ಯ, ಅದರ ಹೆಸರಿನಿಂದ (ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ, ಮಿಖೈಲೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಮೇಲಿನ ಉಲ್ಲೇಖದಿಂದ), ಈ ಲೇಖನವು “ವೆಖೋಯಿಟ್ಸ್” ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಉಳಿದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ನಡುವಿನ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ವಾದಿಸಿದಂತೆ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕಾದಂಬರಿ "ದಿ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಾಜೋವ್" ನಿಂದ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಇನ್ಕ್ವಿಸಿಟರ್ನ ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಬಲಿಯಾದರು, ಅವರು ಜನರ ಸಂತೋಷದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. "ರಷ್ಯಾದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳೊಂದಿಗೆ," ಎನ್.ಎ. ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಬರೆದರು, "ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಥಾನದಿಂದಾಗಿ, ಈ ರೀತಿಯ ದುರದೃಷ್ಟವು ಸಂಭವಿಸಿದೆ: ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಸಮೀಕರಿಸುವ ಪ್ರೀತಿ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ, ಜನರ ಕಲ್ಯಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಸತ್ಯದ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯುವಿಗೆ ತಳ್ಳಿತು, ಬಹುತೇಕ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿತು. ಸತ್ಯ." ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರಷ್ಯನ್ ಸತ್ಯ-ಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸದೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸದೆ, ಆದರೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸತ್ಯ-ನ್ಯಾಯದ ಮೇಲೆ, ಎನ್.ಎ. ಬರ್ಡಿಯಾವ್, ತನ್ನ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ, ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತವಾದ, ವಿಭಿನ್ನ ಆದ್ಯತೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು, "ಈಗ ನಮಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸತ್ಯದ ಆಂತರಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು, ಸತ್ಯದ ಮೊದಲು ನಮ್ರತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ತ್ಯಜಿಸಲು ಸಿದ್ಧತೆ ಅಗತ್ಯವಿದೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಗತ್ಯವು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದದಿಂದ ಅಡ್ಡಿಯಾಯಿತು, ಇದು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಅವನತಿಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸತ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ವರ್ಗದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸಿತು.

ದುರಂತ ವಿಘಟನೆಯ ನಂತರ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥನೀಯ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಆಸಕ್ತಿಯು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. 1989 ರಿಂದ, ಚಿಂತಕರ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾದ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಮುದ್ರಣದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. 1995 ರಲ್ಲಿ, ಚಿಂತಕರ ಜನ್ಮದ 170 ನೇ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮ್ಮೇಳನವಾದ ಲಾವ್ರೊವ್ ರೀಡಿಂಗ್ಸ್‌ಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಲೇಖನಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು.

A.I ಅವರ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಕೃತಿಗಳು. ಯುಡಿನ್, ಇದರಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರು ಲೇಖಕರ ಸೃಜನಶೀಲ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ: “ಲಾವ್ರೊವ್ ಮತ್ತು ಮಿಖೈಲೋವ್ಸ್ಕಿಯವರ ಪ್ರಗತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಹುಡುಕಾಟವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಪ್ರಗತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಹುಡುಕಾಟವು ಪ್ರಮುಖ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮರುಚಿಂತನೆಯ ಮೂಲಕ ನಡೆಯಿತು: ಹೆಗಲಿಸಂ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ, ಪಾಸಿಟಿವಿಸಂ, ಪಾಸಿಟಿವಿಸ್ಟ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು."

ತೀರ್ಮಾನ

ಭೌತವಾದಿ ವಿಧಾನದ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ ಲಾವ್ರೊವ್ ಅವರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸೋವಿಯತ್ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಲಾವ್ರೊವ್ ಇತರ ದಿಕ್ಕುಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಧನಾತ್ಮಕತೆ, ಮಾನವತಾವಾದ ಮತ್ತು I. ಕಾಂಟ್ನ ಅಜ್ಞೇಯತಾವಾದ. ಚಿಂತಕನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಬೆಂಬಲಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮಿಖೈಲೋವ್ಸ್ಕಿ, ಕೊವಾಲೆವ್ಸ್ಕಿ, ಕರೀವ್ ಅವರ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು.

ತಾತ್ವಿಕ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾ, ಮಿಖೈಲೋವ್ಸ್ಕಿ ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಲಾವ್ರೊವ್ ಅವರ ಬಹುತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಲೇಖಕರ ಟೀಕೆಯು ಈ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ನೋಡುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು.

ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ನೋಡುವಾಗ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸಂಶೋಧಕರು ಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅದರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನ್ವಯದ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಲಾವ್ರೊವ್ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಚಿಂತಕರ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ನೆಗೆಯುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಮಾರ್ಗವು ಮಾನವಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯ ಹಂತವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇರುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚಿಂತಕನ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಮಾತನಾಡಬಾರದು. ಸಾಮಾಜಿಕ-ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಂತೆ ಲಾವ್ರೊವ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ವಿಧಾನದ ಅನ್ವಯದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. ಚಿಂತಕರಿಗೆ, ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಜನರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ವಾಸ್ತವದ ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವಾಗಿದೆ. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸ್ವತಃ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಯ ಮೂಲಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರ್ಶದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಅಗತ್ಯ. ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ವಿಧಾನವು ಕೇವಲ ಅರಿವಿನ ವಿಧಾನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಅದು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮೀರಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ತಿರುಳಾಗಿತ್ತು.

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ

1.ಗೊರೆವ್ ಬಿ. ಲಾವ್ರೊವ್ ಮತ್ತು ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದ // "ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಬ್ಯಾನರ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ." - 1923. - ಸಂಖ್ಯೆ 6-7.

2.ಫ್ರಿಟ್ಸ್ ವಿ. ಲಾವ್ರೊವ್ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಕಲೆ // "ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಬ್ಯಾನರ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ." - 1923. - ಸಂಖ್ಯೆ 6-7.

.ಕೊಜ್ಮಿನ್ ಬಿ. ಟ್ಕಾಚೆವ್ ಮತ್ತು ಲಾವ್ರೊವ್ // "ಮಿಲಿಟೆಂಟ್ ಮೆಟೀರಿಯಲಿಸ್ಟ್". ಪುಸ್ತಕ I. - ಎಂ., 1924.

.ಲಡೋಖಾ ಜಿ. ಪಿ.ಎಲ್‌ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು. ಲಾವ್ರೋವಾ // "ರಷ್ಯನ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವರ್ಗ ಪ್ರಕಾಶದಲ್ಲಿ", ಸಂಪುಟ. I. - M., 1927.

.ಲಾವ್ರೊವ್ ಪಿ.ಎಲ್. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ: 2 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ - M.: Mysl, 1965.

."ಜಿ.ವಿ. ಪ್ಲೆಖಾನೋವ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಂಪರೆ." I.M. ಸಂಗ್ರಹ, 1934, p.150.

."ರಷ್ಯನ್ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಫ್. ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅವರ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ." ಎಂ., 1951, ಪುಟ 269.

.ಅಲೆಕ್ಸೀವಾ ಜಿ.ಡಿ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯತೆ: ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಕಸನ. - ಎಂ., 1990.

.ಅರೆಫೀವ್ M.A., ಶಿರೋಕೋವಾ E. JI. ರಷ್ಯಾದ ಜನರ "ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಾತ್ರ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಪುರಾಣದ ಜನಪ್ರಿಯ ಟೀಕೆ // ಧರ್ಮದ ಟೀಕೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಕ್ಷಣಗಳು. - ಜೆಐ., 1984.

.ಆಪ್ಟೆಕ್ಮನ್ ಒ.ವಿ. 70 ರ ದಶಕದ ಸಮಾಜ "ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ". ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೆನಪುಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಪುಟ., 1924.

.ಅಸ್ಲಾನೋವ್ ಆರ್.ಎ. ಕುಸ್ತಿ ಪಿ.ಎಲ್. ರಷ್ಯಾದ ಉದಾರವಾದದೊಂದಿಗೆ ಲಾವ್ರೊವ್ / ಪೀಪಲ್ಸ್ ಫ್ರೆಂಡ್ಶಿಪ್ ಯುನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪಿ. ಲುಮುಂಬಾ. - ಎಂ., 1981.

.ಅಟೊನೊವ್ ವಿ.ಎಫ್. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಪಿ.ಎಲ್. ಲಾವ್ರೋವಾ. - ಸರಟೋವ್, 1984.

.Afanasyev M. ಪೀಟರ್ ಲಾವ್ರೊವ್ನ ಆರ್ಥಿಕ ಮಾನವತಾವಾದ // ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. - 1995. - ಸಂಖ್ಯೆ 7. - P.111-121.

.ಬೊಗ್ಡಾನೋವ್ ಎಲ್.ಪಿ. V.I ನ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕೆ ಲಿಬರಲ್ ಪಾಪ್ಯುಲಿಸಂನ ಲೆನಿನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ // CPSU ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. - 1990. - ಸಂಖ್ಯೆ 4. - ಪಿ.65-78.

.ಬೊಗ್ಡಾನೋವಿಚ್ A.I. 70 ರ ದಶಕದ ಸಕ್ರಿಯ ಜನಪ್ರಿಯತೆ. ಎಂ., 1912.

.ಬ್ರೈಲೋವಾ - ಶಾಸ್ಕೋವ್ಸ್ಕಯಾ ಎನ್.ವಿ. ಲಾವ್ರೊವ್ ಮತ್ತು ಮಿಖೈಲೋವ್ಸ್ಕಿ // ಲಾವ್ರೊವ್ ಪಿ.ಎಲ್. ಲೇಖನಗಳು, ನೆನಪುಗಳು, ವಸ್ತುಗಳು. - M. D922. - ಪಿ.404 419.

.ವೊಲೊಡಿನ್ A.I.P.L. ಲಾವ್ರೊವ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ // ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. - 1966. - ಸಂಖ್ಯೆ 6. - ಪಿ.23-30.

.ವೊಲೊಡಿನ್ ಎ.ಐ., ಇಟೆನ್‌ಬರ್ಗ್ ಬಿ.ಎಸ್. ಪಿ.ಎಲ್‌ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರ 1920 ರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಲಾವ್ರೊವ್: ಅವರ ಜನ್ಮ 170 ನೇ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವಕ್ಕೆ // ಒಟೆಕ್. ಕಥೆ - 1993. - ಸಂಖ್ಯೆ 5. - P.54-74.

.ಗ್ಲಿನ್ಸ್ಕಿ ಬಿ.ಬಿ. ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಅವಧಿ (1860-1881). ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಬಂಧಗಳು. - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1913

.ಗುಸೆವ್ ಕೆ.ವಿ.ಪಿ.ಎಲ್. ಲಾವ್ರೊವ್ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು // ದೇಶೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ಅನುಭವ, ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಸಂಶೋಧನಾ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳು. - ಎಂ., 1995. - ಸಂಚಿಕೆ 15. - ಪಿ.172-181.

.ಡಯಾಕೋವ್ ವಿ.ಎ., ಝಿಗುನೋವ್ ಇ.ಕೆ. ರಷ್ಯಾದ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಪಿ.ಎಲ್. ಲಾವ್ರೊವ್ // ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಕನ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು. - ಎಂ., 1984. - ಪಿ.23-45.

.ಎಸಿನ್ ಬಿ.ಐ. "Otechestvennye zapiski" ಜರ್ನಲ್ ಅನ್ನು ಮುಚ್ಚುವುದು ಮತ್ತು 1884 ರ ನಂತರ ಅದರ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳ ಭವಿಷ್ಯ. ರಷ್ಯಾದ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ. - ಎಂ., 1964.

.ಜಮಾಲ್ಡಿನೋವ್ ಶ.ಶ. P.L ರ ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಲಾವ್ರೋವಾ, - ಕುಯಿಬಿಶೇವ್, 1984.

.ಕ್ರೊಪೊಟ್ಕಿನ್ ಪಿ.ಎ. ಬ್ರೆಡ್ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ. ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅರಾಜಕತೆ. - ಎಂ.: ಪ್ರಾವ್ಡಾ, 1990.

.ಮಾಮೆಡೋವಾ T. Sh.P.L. ಲಾವ್ರೊವ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ // ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಜನರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. - ಎಂ., 1981. - ಸಂಚಿಕೆ 9.

.ಯುಡಿನ್ ಎ.ಐ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪಕ್ಷಪಾತದ ತತ್ವ ಪಿ.ಎಲ್. ಲಾವ್ರೊವಾ // ಸಮಾಜವಾದಿ ಬೋಧನೆಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. - ಎಂ., 1982.

.ಯುಡಿನ್ ಎ.ಐ. ರಷ್ಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. P.L ರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಚಾರಗಳು ಲಾವ್ರೊವಾ ಮತ್ತು ಎನ್.ಕೆ. ಮಿಖೈಲೋವ್ಸ್ಕಿ. - ಟಾಂಬೋವ್, 2004.

ಹೊಸ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದವು ಸೋವಿಯತ್ ಸಮಾಜವಾದದಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ವೀಕ್ಷಕನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸೋವಿಯತ್ ಸಮಾಜವಾದದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ನ್ಯೂನತೆಗಳಿವೆ. ಸೋವಿಯತ್ ರಾಜ್ಯದ ಸ್ವಯಂ-ವಿನಾಶವು ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದೆ - ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಆಂತರಿಕ ಅಸ್ಥಿರತೆ. ಹೊಸ ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು "ತಪ್ಪುಗಳ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದು" ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪ್ರಗತಿಪರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಸಾಕಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ.

ಐಡಿಯಾಲಜಿ

ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲೆ ಸೋವಿಯತ್ ಸಮಾಜವಾದದ ಅವಲಂಬನೆಯು ಹೊಸ ಸಮಾಜವಾದದಲ್ಲಿ ಬೇಡಿಕೆಯಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತವಿಲ್ಲ. ಇಂದು ವಿಚಾರಧಾರೆಯು ದೇಶದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳೋಣ, ಆದರೆ ನಾಳೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅನುಸರಣೆಯು ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಅಸಂಬದ್ಧ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷದ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿಗಳಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಕೈಗಳಿಂದ ದೊಡ್ಡ ದೇಶವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದರು.

ಹೊಸ ಸಮಾಜವಾದದಲ್ಲಿ, ದೇಶದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ರಾಜ್ಯವಾಗಿರಬಾರದು.

ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಏರಿ

1917 ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಸೋವಿಯತ್ ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಮತ್ತೆ ಇಂತಹ ಘಟನೆ ನಡೆಯಬಹುದೇ? ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ, ಅದು ಮಾಡಬಹುದು.

ಒಂದು ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸೋಣ: ರಶಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮದ ಐದನೇ ಕಾಲಮ್ ಮುಂದಿನ "ಜೌಗು" ರ್ಯಾಲಿಯಲ್ಲಿ "ಸೃಜನಶೀಲ ವರ್ಗ" ದ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತದೆ. ನಂತರ, ವಿಶಾಲ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಸೇರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಪ್ರಕಾರ ದಂಗೆಯ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ದಂಗೆಯ ನಂತರ, ಅಂತರ್ಯುದ್ಧವು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, "ಸೃಜನಶೀಲ ವರ್ಗ," ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಅಥವಾ ಸಮಾಜವಾದಿ ಶಕ್ತಿಗಳು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬರಲು ಆಶ್ಚರ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಂದು, ಪುಟಿನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ದಂಗೆಯ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ನೀವು ಹೇಳುತ್ತೀರಾ? ಆದರೆ ಪುಟಿನ್ ನಂತರ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಯಾನುಕೋವಿಚ್ ಅವರಂತಹ ಯಾರಾದರೂ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಂತರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ "ಬಣ್ಣದ ದಂಗೆ" ತಡೆಯಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಿಲ್ಲ. ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯವೆಂದರೆ ದಂಗೆಯನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರೂ, ಗ್ರಾಹಕರು ಯೋಜಿಸಿದ ಫಲಿತಾಂಶವು ಆಗದಿರಬಹುದು.

ಸಹಜವಾಗಿ, ದೇಶಕ್ಕೆ, ಜನರಿಗೆ, ಹೊಸ ಸಮಾಜವಾದದ ಶಾಂತಿಯುತ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅಂತಹ ಒಂದು ಆಯ್ಕೆಯು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಧ್ಯ. ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಸರ್ಕಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಜನರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು. ದೇಶದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಸುಧಾರಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಇದು ಜನರಿಗೆ ಸರ್ಕಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರಂತರ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕಾಗಿ (ನಿರಂತರ ಚುನಾವಣೆಗಳು) ಹತೋಟಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ (ಜನರ ಯೋಜನೆ).

ಇದು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ: ಹೊಸ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಯೋಜನೆಗಳು ದೇಶದ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಆಳುವ ಗಣ್ಯರು ಅಂತಹ ಹೆಚ್ಚು ಆಧುನಿಕ, ವಿಸ್ತರಿತ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆಯೇ ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ?

ಪ್ರಸ್ತುತ ಕ್ಷಣದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯೆಂದರೆ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ನವೀಕರಣವು ಆಡಳಿತ ಗಣ್ಯರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಅಪಾಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. 60-80% ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷರ ಸ್ಥಿರ ರೇಟಿಂಗ್‌ನೊಂದಿಗೆ, ಹೊಸ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ಪರಿಚಯವು ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತುವಿದೇಶಿ ಮತ್ತು ದೇಶೀಯ ನೀತಿಯಲ್ಲಿ ಟ್ರಂಪ್ ಕಾರ್ಡ್‌ಗಳು.

ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ನಂತರ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಹೊಂದಿಸಲು ಜನರಿಗೆ ಅವಕಾಶವಿದ್ದಾಗ, ಸಮಾಜವಾದಿ ರೂಪಾಂತರಗಳು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಇಂದು, ರಷ್ಯಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಸಮಾಜವಾದಿ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಹೋಲಿಕೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಮಾಜವಾದಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಯಾವ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳು ದೇಶಕ್ಕೆ ಬೇಕು ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳು ದೇಶಕ್ಕೆ ಹಾನಿಕಾರಕವೆಂದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ಈಗಾಗಲೇ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುವ ಸಾಧನವನ್ನು ಜನರು ಹೊಂದಿದ ತಕ್ಷಣ, ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಕೆಲವು ಸಮಾಜವಾದಿ ಯೋಜನೆಗಳು ಜನರ ಮುಂದೆ ಬರುತ್ತವೆ. ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಕಾರ್ಯಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಸಮಾಜವಾದಿ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಬೇರೆ ಆಯ್ಕೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಜನರ ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ಮಣಿದು, ದೇಶವನ್ನು ಹೊಸ ಸಮಾಜವಾದದತ್ತ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಲು ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಶಕ್ತಿ ರಚನೆ

ಹೊಸ ಸಮಾಜವಾದಿ ಸರ್ಕಾರದ ನಡುವಿನ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ.

ಜನರು ತಮ್ಮ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಸನ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದುವವರೆಗೆ ಸರ್ಕಾರವು ಯಾವಾಗಲೂ ಜನರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗಾಗಿ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ನವೀಕರಿಸಬೇಕು. ಆಧುನಿಕ ಚುನಾವಣಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಚುನಾವಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರತಿ 4-6 ವರ್ಷಗಳಿಗೊಮ್ಮೆ ನೇರವಾಗಿ ಸರ್ಕಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಜನರು ಯಾವಾಗಲೂ ಸರ್ಕಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಬೇಕು. ಇದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಹೊಸ ಸಮಾಜವಾದದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ಚುನಾವಣೆಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ.

ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಆಧುನಿಕ ಅಧಿಕಾರದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ, ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸಲು ಜನರಿಗೆ ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲ. ಹೊಸ ಸಮಾಜವಾದದಲ್ಲಿ, ಸರ್ಕಾರವು ಯಾವ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದೆ, ಯಾವ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಬೇಕು, ಯಾವುದು ನಂತರ ಮತ್ತು ಯಾವುದು ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಜನರು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜನತಾ ಯೋಜನೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ನಾಗರಿಕರು ನೇರವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.

ಮಾಲೀಕತ್ವದ ರಚನೆ

ಸೋವಿಯತ್ ಸಮಾಜವಾದದಲ್ಲಿ, ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳ ಖಾಸಗಿ ಮಾಲೀಕತ್ವವನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಹೊಸ ಸಮಾಜವಾದದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ನಿಷೇಧ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಆಸ್ತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಸ್ತಿ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ "ಪವಿತ್ರ" ಮತ್ತು ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಮಾಜದೊಂದಿಗಿನ ಒಪ್ಪಂದದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ನಾಗರಿಕನು ಈ ಹಕ್ಕನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಒಪ್ಪಂದವು ಮಾಲೀಕರಿಗೆ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆಸ್ತಿ ದೊಡ್ಡದಾದಷ್ಟೂ ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಹತ್ವ, ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪ್ರಭಾವ ಹೆಚ್ಚುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಪರಿಣಾಮವು ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಮಾಜವು ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಇರಬೇಕು. ಸಮಾಜವಾದದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ದೊಡ್ಡ ಮಾಲೀಕರಿಗೆ ಜನರಿಗೆ ಹಾನಿಯಾಗುವಂತೆ ವರ್ತಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಇದರರ್ಥ ಸಮಾಜವು ಮಾಲೀಕರು ಮಾಡುವ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿಸುವ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು.

ಹೊಸ ಸಮಾಜವಾದದಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯವು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸಮಾಜವು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಸಹ-ಮಾಲೀಕರಾಗುತ್ತದೆ, ಆಯಕಟ್ಟಿನ ಪ್ರಮುಖ ವಸ್ತುಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಪಾಲನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಮಾಜದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಬಂಡವಾಳವನ್ನು ಅಧೀನಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷದ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಪರವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಳಿತು, ಲಾಭವಲ್ಲ.

ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆ

ದೇಶದ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಎರಡು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ - ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಲಯದ ಕಾರ್ಯವು ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಅವರ ಮೂಲಭೂತ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವುದು.

ಮೊದಲ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಸುರಕ್ಷತೆ. ಮಿಲಿಟರಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯು ರಾಜ್ಯ ಸ್ವಾಮ್ಯದಲ್ಲಿರಬೇಕು. ಅಲ್ಲದೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಲಯವು ಎಲ್ಲಾ ಆಯಕಟ್ಟಿನ ಪ್ರಮುಖ ಕಚ್ಚಾ ವಸ್ತುಗಳ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ: ತೈಲ, ಅನಿಲ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ರಾಜ್ಯವು ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಜೀವನದ ಕೆಲವು ಮೂಲಭೂತ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಬೇಕು: ಆಹಾರ, ವಸತಿ, ಔಷಧ, ಶಿಕ್ಷಣ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವಲಯಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಾಜ್ಯದ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣವು ಭಾಗಶಃ ಸರ್ಕಾರಿ ಸ್ವಾಮ್ಯದಲ್ಲಿದೆ.

ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕೃಷಿ ವಲಯವು ಸಾಕಷ್ಟು ಆಹಾರವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಬೇಕು ಇದರಿಂದ ದೇಶದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಜನರು ಸಹಿಷ್ಣುವಾಗಿ ತಿನ್ನಬಹುದು. ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಕನಿಷ್ಠ ಆಹಾರ ಪ್ಯಾಕೇಜ್ ಉಚಿತವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಿರಬೇಕು.

ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನಿರ್ಮಾಣ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಅಗತ್ಯವಿರುವವರಿಗೆ ಉಚಿತ ವಸತಿ ನೀಡಬೇಕು. ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಉಚಿತ ವಸತಿ ಪಡೆಯುವ ಹಕ್ಕು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಾಗರಿಕನಿಗೂ ಇದೆ.

ರಾಜ್ಯ ಔಷಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಸೇವೆಗಳ ನಿಬಂಧನೆಯಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಾಜ್ಯ ಭದ್ರತೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಗಳು. "ಸೇವೆ" ಅನ್ನು ಒದಗಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ನೀಡದಿರಬಹುದು. ಮತ್ತು ಭದ್ರತಾ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡಲು ರಾಜ್ಯವು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಮಾಜವಾದಿ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಿಂತ ಮುಖ್ಯವಾದುದೇನೂ ಇಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆರೋಗ್ಯಕರ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾವಂತನೂ ಆಗಿರಬೇಕು.

ಯೋಜನೆ

ಸೋವಿಯತ್ ಸಮಾಜವಾದದಲ್ಲಿ, ಇಡೀ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಕೇಂದ್ರೀಯವಾಗಿ ಯೋಜಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಯೋಜನೆಯು ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ದಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಯೋಜಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಕೆಲಸವಾಗಿತ್ತು.

ಮೊದಲಿಗೆ, ಹೊಸ ಸಮಾಜವಾದದಲ್ಲಿ, ಯೋಜನೆಯು ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತದೆ. ಈ ವಲಯವು ಜನರ ಮೂಲಭೂತ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಕನಿಷ್ಠ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಈ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಯೋಜನೆಯು ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾದ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ.

ಯೋಜನಾ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ, ರಾಜ್ಯ ಯೋಜನಾ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಖಾಸಗಿ ಉದ್ಯಮಗಳ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ರಾಜ್ಯವು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ವಾಣಿಜ್ಯೋದ್ಯಮಿಗೆ ಕಚ್ಚಾ ವಸ್ತುಗಳ ಖಾತರಿ ಪೂರೈಕೆ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಖಾತರಿಯ ಮಾರಾಟಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಲು ಅವಕಾಶವಿದೆ.

ವಿತ್ತೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ

ಸೋವಿಯತ್ ಸಮಾಜವಾದದಲ್ಲಿ, 2 ವಿಭಿನ್ನ ವಿತ್ತೀಯ ಘಟಕಗಳು ಇದ್ದವು - ನಗದು ಮತ್ತು ನಗದುರಹಿತ ರೂಬಲ್ಸ್ಗಳು. "ರೂಬಲ್" ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೆಸರಿನ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಇವು ಎರಡು ಸಮಾನಾಂತರ ವಿತ್ತೀಯ ಘಟಕಗಳಾಗಿವೆ, ಅದು ವಿಭಿನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಬಹುತೇಕ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಹೊಸ ಸಮಾಜವಾದದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ರಾಜ್ಯ (ಸಮಾಜವಾದಿ) ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ (ಮಾರುಕಟ್ಟೆ) ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲು ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಅನನ್ಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದ ಹಣವನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಬಹುದು.

ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಈಗ ರೂಢಿಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೇಶಕ್ಕೆ ಅದೇ ಹಣವು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಭಾವ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಸಮಾಜವಾದಿ ಮತ್ತು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವಾಗ, ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರ ಹಣದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ಹಣದ ಕಾರ್ಯಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಯೋಜಿತ ಸಮಾಜವಾದಿ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಶೇಖರಣೆ ಅಥವಾ ಉಳಿತಾಯದ ಸಾಧನವಾಗಿ ಹಣದ ಅಂತಹ ಕಾರ್ಯಗಳ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸಮಾಜವಾದಿ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಲಾಭ ಗಳಿಸುವ ಗುರಿಯಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ "ಸಮಾಜವಾದಿ" ಹಣದ ಕಾರ್ಯಗಳು ಸೀಮಿತವಾಗಿರಬಹುದು.

ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಲಯವು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಹಣವನ್ನು ಆಂತರಿಕ ಪಾವತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದರೆ, ನಂತರ ರಾಜ್ಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಹಣಕಾಸು ಒದಗಿಸುವುದು ಗ್ರಾಹಕ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಹಣವನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ "ಮುದ್ರಿಸಬಹುದು" ಮತ್ತು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಚಲಾವಣೆಯಿಂದ ಹಿಂಪಡೆಯಬಹುದು. ಇದು ಯಾವುದೇ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ "ಸಮಾಜವಾದಿ" ದೇಶೀಯ ಹಣವು ಪರಸ್ಪರ ಲೆಕ್ಕಪರಿಶೋಧನೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಎಲ್ಲಿಯೂ ನೆಲೆಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಚಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿರುವಾಗ ಸಂಗ್ರಹವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಜೊತೆಗೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರವು ಕಷ್ಟಕರವಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ "ಸಮಾಜವಾದಿ" ಹಣವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ "ಮಾರುಕಟ್ಟೆ" ಹಣವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಸೋವಿಯತ್ ಹಣಕಾಸುದಾರರ "ಸಮಾನಾಂತರ ಹಣ" ದ ಚತುರ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಬಾಹ್ಯ "ಮಾರುಕಟ್ಟೆ" ಹಣಕಾಸಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮೆ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಅಂದರೆ ಹೊಸ ಸಮಾಜವಾದವು ಮತ್ತೆ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಯುದ್ಧತಂತ್ರದ ಸೂತ್ರ

ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ಮುಂಜಾನೆ, ಲೆನಿನ್ ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಯಶಸ್ಸಿನ ಪಾಕವಿಧಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು: ಸೋವಿಯತ್ ಅಧಿಕಾರಜೊತೆಗೆ ವಿದ್ಯುದ್ದೀಕರಣ.

ಹೊಸ ಸಮಾಜವಾದಕ್ಕೆ, ಯಶಸ್ಸಿನ ಸೂತ್ರ ಹೀಗಿರಬಹುದು: ನಿರಂತರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಇಡೀ ದೇಶದ ರೋಬೋಟೈಸೇಶನ್.

ಸಮಾಜವಾದಿ ರಾಜ್ಯವು ಉತ್ತಮ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಈ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಬಹುದು.

ಹೊಸ ಸಮಾಜವಾದದಲ್ಲಿ, ನಿರಂತರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಜನರಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಜನರು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ನಿರಂತರ ಚುನಾವಣೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ಸರ್ಕಾರವು ನಿರಂತರ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಜನರು ಸರ್ಕಾರದ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿದಿನ ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸರ್ಕಾರವು ಜನರಿಗೆ ಹೇಳಬಹುದು: ನೀವು ನಮ್ಮನ್ನು ನಂಬುತ್ತೀರಿ, ನೀವು ಜನತಾ ಯೋಜನೆಯ ಮೂಲಕ ನಮಗೆ ಕೆಲವು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸಿದ್ದೀರಿ ಮತ್ತು ಈ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸಮಯಕ್ಕೆ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಲಯದಲ್ಲಿ (ಕೃಷಿ, ನಿರ್ಮಾಣ) ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ರೋಬೋಟೈಜ್ ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ತೆರಿಗೆಗಳು, ಸಾಲಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಪರಿಚಯದಂತಹ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವ ಕ್ರಮಗಳು ಬೇಕಾಗಬಹುದು. ಆದರೆ ಜನರು ಉಚಿತ ಉತ್ತಮ ಗುಣಮಟ್ಟದ ವಸತಿ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಮೊಮ್ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಆಹಾರವನ್ನು ಉಚಿತವಾಗಿ ಒದಗಿಸಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಜನರು ಅಂತಹ ಕೆಲಸವನ್ನು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. .

ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯ ಸ್ಥಿರತೆ

ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ಸಮಾಜವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಸಮಾಜವು ಮಹತ್ತರವಾಗಿ ಬದಲಾದಾಗ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯ ಅಸ್ಥಿರತೆಯು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಅಧಿಕಾರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಕಾನೂನುಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ. ಹಳೆಯದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಮಾಜವು ಈ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯೊಳಗೆ ಅತಿಯಾದ ಉದ್ವೇಗ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಹಳತಾದ ರಚನೆಯ ನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು.

ದುರಂತಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನ ಈ ಅತಿಯಾದ ಆಂತರಿಕ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಹೇಗೆ ಗುರುತಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ನಿವಾರಿಸಬಹುದು?

ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಬಹುಮುಖಿ ಶಕ್ತಿಗಳಿವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಶಕ್ತಿಯು ಕೆಲವು ಗುಂಪಿನ ಜನರ ಆಸಕ್ತಿಗಳು/ಆಸೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಶಕ್ತಿಗಳು ಜಡತ್ವದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ - ಅವರು ಸಮಾಜದ ಚಲನೆಯನ್ನು ನಿಧಾನಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ಶಕ್ತಿಗಳು ಸಮಾಜದ ಚಲನೆಯನ್ನು ಒಂದು ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ವೇಗಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಈ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಮತೋಲನ ಏನು ಎಂಬುದು ಒಂದೇ ಪ್ರಶ್ನೆ. ಜಡತ್ವದ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿದರೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ರಚನೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಸಮಾಜವು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಮತ್ತು ವಿನಾಶಕಾರಿ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವೇಗವರ್ಧಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿದರೆ, ಜಡತ್ವಕ್ಕೆ ಗಮನ ಕೊಡದೆ ಸಮಾಜವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಸಮಯ ಇದು.

ಇದರರ್ಥ ಅತಿಯಾದ ಆಂತರಿಕ ಒತ್ತಡವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು, ದಂಗೆಗಳು, ಕ್ರಾಂತಿಗಳು, ಅಂತರ್ಯುದ್ಧಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ತಡೆಯುವುದು. ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅಳೆಯಲು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಕೆಲವು ಶಕ್ತಿ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿದರೆ, ಅನುಗುಣವಾದ ಜನರ ಗುಂಪು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಸಮಯ ಬಂದಿದೆ.

ಮೇಲೆ ವಿವರಿಸಿದ ಹೊಸ ಸಮಾಜವಾದದ ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ, ಬಲಗಳ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಅಳೆಯಲು ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸಲು ಈಗಾಗಲೇ ಒಂದು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಿದೆ. ಈ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ಜನರ ಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಪೀಪಲ್ಸ್ ಪ್ಲಾನ್ ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಂತರ ಜನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಸಂಗ್ರಹಣೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ.

ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಗುಂಪು ಪೀಪಲ್ಸ್ ಪ್ಲಾನ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮತದಾನಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರೆ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಬೆಂಬಲದಿಂದ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಈ ಸಮಸ್ಯೆ ಎಷ್ಟು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೀವು ತಕ್ಷಣ ನೋಡಬಹುದು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಒಮ್ಮೆ ಸಮಾಜವು ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಸಿದ್ಧವಾದಾಗ, ಸಾಕಷ್ಟು ಜನರು ಅದಕ್ಕೆ ಮತ ಹಾಕುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಯೋಜನೆಯು ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ನಿಯೋಜನೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸರ್ಕಾರವು ಅಗತ್ಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಂತಹ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮುಖ್ಯವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲು ನಿಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಮುಂದೂಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ನಿಗ್ರಹಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಚರ್ಚೆಗೆ ನೇರವಾಗಿ ತರಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ ಸಮಾಜದೊಳಗೆ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಉದ್ವೇಗದ ಶೇಖರಣೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಪೀಪಲ್ಸ್ ಪ್ಲಾನ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಯಲ್ಲದ ಹಾದಿಗೆ ಹೋಗಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯ ಸ್ಥಿರತೆ ಬಹಳವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ.

XIX ಶತಮಾನದ 40-50 ರ ದಶಕದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ. "ರಷ್ಯನ್ ಸಮಾಜವಾದ" ದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಅದರ ಸ್ಥಾಪಕ A. I. ಹೆರ್ಜೆನ್. ಅವರು 1849-1853ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮುಖ್ಯ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ: "ರಷ್ಯನ್ ಜನರು ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದ", "ಓಲ್ಡ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾ", "ರಷ್ಯಾ", "ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ವಿಚಾರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ", ಇತ್ಯಾದಿ.

40-50 ರ ದಶಕದ ತಿರುವು ಹರ್ಜೆನ್ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ತಿರುವು. 1848-1849 ರ ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ಸೋಲು. ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ. ಯುರೋಪ್ ಹರ್ಜೆನ್ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದದಲ್ಲಿ ಅಪನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ನಿರಾಶೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹರ್ಜೆನ್ ನೋವಿನಿಂದ ಹುಡುಕಿದರು. ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದವು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದರ ಮುಖ್ಯ "ಕೋಶ" ರೈತ ಭೂ ಸಮುದಾಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ರೈತರ ಸಾಮುದಾಯಿಕ ಭೂ ಮಾಲೀಕತ್ವ, ಭೂಮಿಯ ಹಕ್ಕು ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಸ್ವ-ಸರ್ಕಾರದ ರೈತ ಕಲ್ಪನೆ, ಹರ್ಜೆನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಹರ್ಜೆನ್ ಅವರ "ರಷ್ಯನ್" ಸಮಾಜವಾದವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದು ಹೀಗೆ.

"ರಷ್ಯನ್ ಸಮಾಜವಾದ" ರಶಿಯಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ "ಮೂಲ" ಮಾರ್ಗದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ಬೈಪಾಸ್ ಮಾಡಿ, ರೈತ ಸಮುದಾಯದ ಮೂಲಕ ಸಮಾಜವಾದಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ದುರ್ಬಲ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಭೂ ಸಮುದಾಯದ ಉಪಸ್ಥಿತಿ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ನೋಡಿದ "ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಹುಣ್ಣುಗಳನ್ನು" ತಪ್ಪಿಸುವ ಹರ್ಜೆನ್ ಅವರ ಬಯಕೆಯೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. "ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿಮೋಚನೆಗೊಳಿಸಲು, ಗ್ರಾಮೀಣ ಮತ್ತು ಸ್ವ-ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ನಗರಗಳಿಗೆ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಖಾಸಗಿ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಲು - ಇದು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ. ಕ್ರಾಂತಿಯ" ಎಂದು ಹರ್ಜೆನ್ ಬರೆದರು.

ಹರ್ಜೆನ್‌ನ ಈ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ತರುವಾಯ ಜನಪ್ರಿಯವಾದಿಗಳು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, "ರಷ್ಯನ್ ಸಮಾಜವಾದ" ಸಮಾಜವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಕೇವಲ ಒಂದು ಕನಸು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಯೋಜನೆಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನವು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಬೂರ್ಜ್ವಾ-ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ರೂಪಾಂತರದ ಕಾರ್ಯಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಥಿರವಾದ ಪರಿಹಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ - ಇದು ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥ. "ರಷ್ಯನ್ ಸಮಾಜವಾದ". ಇದು ತನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ನೆಲೆಯಾಗಿ ರೈತರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು "ರೈತ ಸಮಾಜವಾದ" ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಸಹ ಪಡೆಯಿತು. ಯಾವುದೇ ಸುಲಿಗೆ ಇಲ್ಲದೆ ರೈತರನ್ನು ಅವರ ಭೂಮಿಯೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವುದು, ಭೂಮಾಲೀಕ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಭೂಮಾಲೀಕತ್ವವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವುದು, ಸ್ಥಳೀಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ರೈತ ಕೋಮು ಸ್ವ-ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವುದು ಮತ್ತು ದೇಶವನ್ನು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಗೊಳಿಸುವುದು ಇದರ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, "ರಷ್ಯನ್ ಸಮಾಜವಾದ" "ಎರಡು ರಂಗಗಳಲ್ಲಿ" ಹೋರಾಡಿತು: ಹಳತಾದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ-ಸರ್ಫ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ವಿರುದ್ಧವೂ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ "ಸಮಾಜವಾದಿ" ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಾದಿಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ.

ಕ್ರಾಸ್ನೊಯಾರ್ಸ್ಕ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಖಾಸಗಿ ಉದ್ಯಮ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸೋವಿಯತ್ ರಾಜ್ಯದ ನೀತಿ (1921-1929). ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಖಾಸಗಿ ವಲಯದ ರಾಜ್ಯ ನಿಯಂತ್ರಣ (1921-1926)
1921-1926 ರಲ್ಲಿ. ಖಾಸಗಿ ಉದ್ಯಮವನ್ನು (ತೆರಿಗೆ, ಬೆಲೆ, ಸಾಲ ನೀತಿ, ಇತ್ಯಾದಿ) ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ರಾಜ್ಯವು ಕ್ರಮಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಮೂಲಕ ಆಂದೋಲನ ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ...

60 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದ ಇತಿಹಾಸ ಚರಿತ್ರೆ - ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ 80 ರ ದಶಕದ ಮೊದಲಾರ್ಧ.
ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ. CPSU ಕೇಂದ್ರ ಸಮಿತಿಯ ಅಕ್ಟೋಬರ್ (1964) ಪ್ಲೆನಮ್ ನಂತರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಟಾಲಿನಿಸಂಗೆ ತಿರುವು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. XXIII ಪಕ್ಷದ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಭಾಷಣವನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು...

ಜೆಕ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ 1993-2006
ಜೆಕ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ರಾಜಕೀಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಜೆಕ್ ಮತ್ತು ಸ್ಲೋವಾಕ್‌ಗಳ ಏಕೀಕೃತ ರಾಜ್ಯದ ತ್ವರಿತ ಕುಸಿತದ ನಿರೀಕ್ಷೆಯು ಜೆಕ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಹೊಸ ಸಂವಿಧಾನದ ಕೆಲಸವನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಕವಾಯಿತು. ದೇಶದಲ್ಲಿ ಆಗಿರುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಬೇಕಿತ್ತು...

1) 40 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ - XIX ಶತಮಾನದ 50 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ-ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ನಿರ್ದೇಶನವು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿದೆ.

ಇದರ ಸ್ಥಾಪಕರು ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರಕರು ಕೆಲವರು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳು, ಇತರರು - ಜನರ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರರು - ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ದೇಶದ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಯ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಆಮೂಲಾಗ್ರ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮರುಸಂಘಟನೆಯ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ನಿಷ್ಕರುಣೆಯಿಂದ ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್‌ಗಳನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕಿದರು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರನ್ನು ಕಟುವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. ರಷ್ಯಾದ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ, ರೈತ ಸಮುದಾಯದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಆಸ್ತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ವಿಭಾಗವಿಲ್ಲ, ಎಲ್ಲಾ ಭೂಮಿ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸೇರಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳಿಂದ ರಾಜ್ಯ ಕಾನೂನುಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಚಳವಳಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ವಿ.ಜಿ. ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ, A.I. ಹರ್ಜೆನ್ ಮತ್ತು ಎನ್.ಪಿ. ಒಗರೆವ್. 40-50 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಕಂಡಿತು, ಇದು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಹರಡಿದ ಇತ್ತೀಚಿನ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಮಾಜವಾದಿ) ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.

2) ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಎರಡನೇ ತ್ರೈಮಾಸಿಕ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಉತ್ಸಾಹದ ಸಮಯ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಜರ್ಮನ್, ಇದನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ವಿವಿಧ ದಿಕ್ಕುಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ತೀವ್ರ “ಬಲ” ದಿಂದ ತೀವ್ರ “ಎಡ” ವರೆಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಕಾಂಟ್, ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್, ಹೆಗೆಲ್ ಮತ್ತು ಫ್ಯೂರ್‌ಬಾಕ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ. ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಚಿಂತಕರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಹುಡುಕಿದರು.

3) ವಿ ಜಿ ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ. ವಿಸ್ಸಾರಿಯನ್ ಗ್ರಿಗೊರಿವಿಚ್ ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ (1811-1848) ನೌಕಾ ವೈದ್ಯರ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರು ಚಂಬಾರಾ (ಪೆನ್ಜಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯ) ನಗರದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲೆಯಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಪೆನ್ಜಾ ಜಿಮ್ನಾಷಿಯಂನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಆದರೆ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ. 1829-1832ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಾಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಮೌಖಿಕ (ಫಿಲೋಲಾಜಿಕಲ್) ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಕಳಪೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಾಧನೆಗಾಗಿ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟರು. ನಂತರ ಅವರು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಕಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಜೀವನವನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಕೋ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಹಕರಿಸಿದರು. ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು (ನಾಟಕಗಳು, ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳು) ಬರೆದರು, ಅದು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ.

ದೇಶದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಜೀವನದ ವೀಕ್ಷಕರಾಗಿ ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು. ಅವರ ದಯೆಯಿಲ್ಲದ ಪೆನ್ ಬ್ರಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗ, ಕೆಲವನ್ನು ಹೊಗಳಿದರು ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ದೂಷಿಸಿದರು. ಅವರ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಲೇಖನಗಳು ಅಸಾಧಾರಣ ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು.

ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಆ ದಿಕ್ಕಿನ ಸ್ಥಾಪಕರಾದರು, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ-ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಜೀವನವು ಕ್ರೌರ್ಯ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಅದನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕು, ಜನರು ತಮ್ಮ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು.

ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ ಅವರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲಸದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅರ್ಹತೆಗಳು ಅವರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಲ್ಪನೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಲಾಯಿತು, ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ ಅದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ರೇಟ್ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಎ.ಎಸ್. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿ, ಅವರು ಈ ಹಿಂದೆ ರಷ್ಯಾದ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಬರಹಗಾರರ ಕೃತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಿದ್ದರು, ವಿಮರ್ಶಕರು "ನಿನ್ನೆ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರು "ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಜೀವನದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ಆಧುನಿಕ ಚಿಂತನೆ, ಮಾನವೀಯತೆಯ ಹಾದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಶಾಶ್ವತ ಸತ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ" ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ.

4) ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಇವನೊವಿಚ್ ಹೆರ್ಜೆನ್ (1812-1870) ಶ್ರೀಮಂತ ರಷ್ಯಾದ ಭೂಮಾಲೀಕನ ಮಗ. ಹರ್ಜೆನ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ನೇಹಿತ N.P. ಒಗರೆವ್ ತಮ್ಮ ಭವಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಿದರು.

1828 ರಲ್ಲಿ, ಮಾಸ್ಕೋದ ಸ್ಪ್ಯಾರೋ ಹಿಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಸ್ನೇಹಿತರು ಶಾಶ್ವತ ಸ್ನೇಹ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು" ವಿನಿಯೋಗಿಸುವ ನಿರ್ಧಾರದ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದರು. ಸ್ನೇಹಿತರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಖಚಿತವಾಗಿದ್ದರು ಜಗತ್ತು. ಹರ್ಜೆನ್ ತನ್ನ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡನು ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಜೀವನದ ಬಹುಭಾಗವನ್ನು ಮುಡಿಪಾಗಿಟ್ಟ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ.

1829-1833ರಲ್ಲಿ, A.I. ಹೆರ್ಜೆನ್ ಮಾಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು A. ಸೇಂಟ್-ಸೈಮನ್, C. ಫೋರಿಯರ್ ಮತ್ತು R. ಓವನ್ ಅವರ ಸಮಾಜವಾದಿ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಕ್ರಮೇಣ, ಸಮಾನ ಮನಸ್ಕ ಜನರ ವಲಯವು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಅಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಚರ್ಚಿಸಲಾಯಿತು. 1834 ರಲ್ಲಿ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಈ ಅಕ್ರಮ ಕೋಶವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು. ಹೆರ್ಜೆನ್ ಅವರನ್ನು ಪೆರ್ಮ್‌ಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು, ನಂತರ ವ್ಯಾಟ್ಕಾಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರಾಂತೀಯ ಚಾನ್ಸೆಲರಿಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಗಡಿಪಾರು 1840 ರಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿನ ಆಂತರಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸಚಿವಾಲಯದ ಕಚೇರಿಯಲ್ಲಿ ಹರ್ಜೆನ್ ಸೇವೆಗೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಆದರೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವೆ ಅವರಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ನಿಜವಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಿದರು, ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಮತ್ತೆ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟರಾಗಿದ್ದರು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಹರ್ಜೆನ್ ರಾಜಧಾನಿಗೆ ಮರಳಿದರು, ಆದರೆ ಮತ್ತೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡರು, "ಹೂ ಈಸ್ ಟು ಬ್ಲೇಮ್?" ಕಾದಂಬರಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸರ್ಫಡಮ್ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮದ ವಿರುದ್ಧವೂ ಮಾತನಾಡಿದರು.

1847 ರಲ್ಲಿ, A.I. ಹೆರ್ಜೆನ್ ವಿದೇಶಕ್ಕೆ ಹೋದರು ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲಿಲ್ಲ. ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. 1853 ರಲ್ಲಿ, ಲಂಡನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಫ್ರೀ ರಷ್ಯನ್ ಪ್ರಿಂಟಿಂಗ್ ಹೌಸ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾದ ಕರಪತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕರಪತ್ರಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಲಾಯಿತು. ಎರಡು ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ - "ಪೋಲಾರ್ ಸ್ಟಾರ್" ಮತ್ತು "ಬೆಲ್". ಅವುಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆಯನ್ನು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಯುರೋಪಿನ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಕ್ರಮವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳದ A. I. ಹರ್ಜೆನ್ ರಷ್ಯಾ ಬೇರೆ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಜನರು ರಾಜಾಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಜೀತದಾಳುಗಳ ನೊಗವನ್ನು ಕಿತ್ತೊಗೆದು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು, ಅದರ ಮೂಲಮಾದರಿಯು ರೈತ ಸಮುದಾಯವಾಗಬೇಕು.

5) ಒಗರೆವ್ ನಿಕೊಲಾಯ್ ಪ್ಲಾಟೊನೊವಿಚ್. ಅವರ ಬಾಲ್ಯವನ್ನು ಅವರ ತಂದೆಯ ಪೆನ್ಜಾ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಜೀತದಾಳುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಿದರು. ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ "ನೋಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಎ ರಷ್ಯನ್ ಭೂಮಾಲೀಕ" (70 ರ ದಶಕ) ನಲ್ಲಿ, ನಿಕೋಲಾಯ್ ಪ್ಲಾಟೋನೊವಿಚ್ ಅವರು "ಉದಾತ್ತತೆಗೆ ಜೀತದಾಳುಗಳ ದ್ವೇಷ" ಎಂಬ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಬೆಳೆದರು ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.

1820 ರಲ್ಲಿ, ಒಗರೆವ್ ಅವರನ್ನು ಮಾಸ್ಕೋಗೆ ಕರೆತರಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಭೇಟಿಯಾದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರ ದೂರದ ಸಂಬಂಧಿ A.I. ಹೆರ್ಜೆನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹಿತರಾದರು. . ಹರ್ಜೆನ್ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮಾಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸ್ವಯಂಸೇವಕರಾಗಿ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರು.

1856 ರಲ್ಲಿ ಒಗರೆವ್ ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್‌ಗೆ ವಲಸೆ ಹೋದರು; ಲಂಡನ್‌ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಹರ್ಜೆನ್ ಜೊತೆಗೆ ಫ್ರೀ ರಷ್ಯನ್ ಪ್ರಿಂಟಿಂಗ್ ಹೌಸ್‌ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಕೋಲೋಕೋಲ್ ವಾರಪತ್ರಿಕೆಯ ಪ್ರಾರಂಭಿಕ ಮತ್ತು ಸಹ ಸಂಪಾದಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ರೈತ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೂಲಕ ಜೀತಪದ್ಧತಿಯ ನಿರ್ಮೂಲನೆಗಾಗಿ ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಹರ್ಜೆನ್ ಮಂಡಿಸಿದ "ರಷ್ಯನ್ ಸಮಾಜವಾದ" ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಒಗರೆವ್ ಅವರ ಸಮಾಜವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವಹಿಸಿದವು. 1877 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಗ್ರೀನ್‌ವಿಚ್‌ನಲ್ಲಿ (ಲಂಡನ್ ಬಳಿ) ನಿಧನರಾದರು.

ಒಗರೆವ್ ಹಲವಾರು ಕವಿತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಕವಿತೆಗಳ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್). "ಹಾಸ್ಯ" ಕವಿತೆ (ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಭಾಗಗಳು - 1840-1841, ಮೂರನೇ ಭಾಗ - 1867-1868 ರ ಪಂಚಾಂಗ "ಪೋಲಾರ್ ಸ್ಟಾರ್" ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದವು) ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು (ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದರು).

6) ಹೆಗೆಲ್‌ನ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಅವನ ಇತಿಹಾಸದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಆಡುಭಾಷೆಯ ವಿಧಾನವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್ಸ್‌ನ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು. ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಹೆರ್ಜೆನ್‌ಗೆ, ಹೆಗೆಲ್‌ನ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಹರ್ಜೆನ್ ಇದನ್ನು "ಕ್ರಾಂತಿಯ ಬೀಜಗಣಿತ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಇದು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ-ನಿರಂಕುಶವಾದಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ವಿಘಟನೆಯ ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಅನಿವಾರ್ಯತೆಗೆ ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿತು.

7) ಇದೇ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, "ರಷ್ಯನ್ ಸಮಾಜವಾದ" ದ ಮೂಲ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಇದರ ಸ್ಥಾಪಕ ಎ.ಐ. 1849-1853ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಬರೆದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಮುಖ್ಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ ಹೆರ್ಜೆನ್: "ರಷ್ಯನ್ ಜನರು ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದ", "ಓಲ್ಡ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾ", "ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ವಿಚಾರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕುರಿತು", ಇತ್ಯಾದಿ. "ಮೂಲ" ರಶಿಯಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಾದಿಯ ಕಲ್ಪನೆ, ಇದು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ಬೈಪಾಸ್ ಮಾಡಿ, ರೈತ ಸಮುದಾಯದ ಮೂಲಕ ಸಮಾಜವಾದಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಹರ್ಜೆನ್ ಅವರ "ರಷ್ಯನ್ ಸಮಾಜವಾದ" ಜನಪ್ರಿಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಹರ್ಜೆನ್ ಅವರ ಸಮಾಜವಾದದ ವಿಷಯವು ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರಕರ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ. ಹಿಂಸೆಯಿಲ್ಲದ ಜಗತ್ತನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆ, ಸಮಾನ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಖಾತರಿಗಳ ಸಮಾಜವು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ, ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

8) 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಎರಡನೇ ತ್ರೈಮಾಸಿಕದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದ ಎಂಬ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಕಲ್ಪನೆಯ ಸಾರವು ಹೊಸದೇನಲ್ಲ. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಿಂದ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೊದಲು, ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ತಾತ್ವಿಕ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಕೃತಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು, ಸಂಪೂರ್ಣ ಚಳುವಳಿಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡವು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು. ಯುಟೋಪಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲತತ್ವ ಏನು? ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ಉಲ್ಬಣಗಳು ಇದ್ದವು ಮತ್ತು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಹೇಗಾದರೂ ಪರಿಹರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದವು, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಂತಕರು ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ನಡುವೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಆದರ್ಶ ಮಾದರಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. 1506 ರಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ "ದಿ ಐಲ್ಯಾಂಡ್ ಆಫ್ ಯುಟೋಪಿಯಾ" ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದ ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಅವರನ್ನು ಮೊದಲ ರಾಮರಾಜ್ಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶ ಸಮಾಜವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಟಿ. ಮೋರ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಆಗಿನ ರಚನೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಈ ಕೆಲಸವು ತಾತ್ವಿಕ ಕೆಲಸಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿತ್ತು. ಎಲ್ಲಾ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಚಳುವಳಿಗಳು, ಆರಂಭಿಕ ಮತ್ತು ತಡವಾಗಿ, ಒಂದು ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಕುದಿಯುತ್ತವೆ: ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳು. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಈ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವನ್ನು ಮೂರು ಚಳುವಳಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ; ಯುಟೋಪಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರು, ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು.

10) ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು P.Ya. ಚಾದೇವ್ ಅವರು ರೂಪಿಸಿದರು; 1830 ರಲ್ಲಿ, ಅವರ “ತಾತ್ವಿಕ ಪತ್ರ” ಟೆಲಿಸ್ಕೋಪ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಭಾವನೆಗಳ ಸ್ಫೋಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ನಿರ್ದೇಶನದ ಸಾರವು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿತ್ತು. ಚಾದೇವ್ ಪಿ. ನಾನು ಧಾರ್ಮಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ತೊಂದರೆಗಳಿಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಕಾರಣ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್, ಅವರ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಪ್ರಕಾರ ವಿಧೇಯತೆ ಮತ್ತು ನಮ್ರತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು, ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ಹೊರಗೆ ಇರಿಸಿತು. ರಷ್ಯನ್ನರು ಪಶ್ಚಿಮದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಅಥವಾ ಪೂರ್ವದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದದ್ದನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಅದು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸರಿಯಾಗಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಚಾಡೇವ್ ಅವರ ಬೆಂಬಲಿಗರು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಜೀತದಾಳು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು. ಸಂವಿಧಾನದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಯಿತು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು.

11) ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, 30 ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಹೊಸ ಚಳುವಳಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು - ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್ಸ್. ಅವರು ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಒಂದು ಆಶೀರ್ವಾದ ಎಂದು ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್ಗಳು ನಂಬಿದ್ದರು. ರಷ್ಯಾದ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜೀವನದ ಸ್ವಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮುಖ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ನೋಡಿದರು. ಇತರರಿಂದ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಸಮಾನತೆ, ಕೋಮು ತತ್ವ ಮತ್ತು ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಏಕತೆ ಮೋಕ್ಷ ಮತ್ತು ದೇಶದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್‌ಗಳು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು, ಸರ್ಕಾರದ ಅಧಿಕಾರವು ರಾಜನಿಗೆ ಸೇರಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಅಧಿಕಾರವು ಜನರಿಗೆ ಸೇರಿರಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಈ ಎರಡು ಚಳುವಳಿಗಳು ಸಹ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು; ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರಂತೆ ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್ಗಳು ಜೀತದಾಳುಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರು, ರೈತರನ್ನು ಭೂಮಾಲೀಕರ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ನೀಡಿದರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶ ಅಧಿಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್ಸ್ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಚಿಂತನೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ನಿರಂತರ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಯು ತರುವಾಯ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ದಿಕ್ಕಿನ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಹರ್ಜೆನ್ A.I. ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದದ ಮುಖ್ಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್ಸ್‌ನ ಆರಂಭಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಹರ್ಜೆನ್ ರೈತ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಕಂಡನು; ಸ್ಲಾವ್‌ಗಳನ್ನು ಟಾಟರ್-ಮಂಗೋಲರ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿನಾಶದಿಂದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಹಾನಿಕಾರಕ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಿದ ಸಮುದಾಯ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೌಲ್ಯಯುತವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದೆಲ್ಲವೂ ವಿಜ್ಞಾನ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಳಕೆಯು ರೈತರ ಜೀವನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸುಗಮಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದೇನೆ. ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದದ ಬೆಂಬಲಿಗರಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ ಎನ್.ಜಿ., ಅವರು ಮೊದಲು ರೂಪಿಸಿದ ಸಮಾಜವಾದದ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಶಾಸಕಾಂಗ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅವರು ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ದೇಶದ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿ ನೋಡಿದರು.

12) ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದ ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾದ ಹೊಸದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಬದಲಾವಣೆಯ ಈ ಭಯ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಲಗತ್ತಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಬಹುಪಾಲು ಇದ್ದರು. ಅವರು ಸಮಾಜದ ವಿವಿಧ ಸ್ತರಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸರ್ಕಾರದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ತ್ಸಾರಿಸ್ಟ್ ಸರ್ಕಾರವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು, ಅದನ್ನು ಸಮಾಜವಾದದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಿತು. ನಿರಂಕುಶವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಮಾಜಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಚಿಂತಕ ಉವರೋವ್. ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತದ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಚಾರಗಳು ರಾಜ್ಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಹಾನಿಕಾರಕವೆಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಹಳೆಯ ಕ್ರಮದ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಕಂಡರು.

13) ಆರಂಭಿಕ ರಷ್ಯಾದ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದವು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಸಮಾಜವಾದದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಜೀತದಾಳುತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ ಕಾನೂನಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗಶಃ ಸಾಕಾರಗೊಂಡವು. ತರುವಾಯ, ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದ ಪ್ರಗತಿಪರ ಸದಸ್ಯರು ಯುಟೋಪಿಯನಿಸಂನ ಅನೇಕ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಜೀವನಕ್ಕೆ ತಂದರು. ಸರ್ಫಡಮ್ ಅನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಜೆಮ್ಸ್ಟ್ವೊ ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ರೈತರಿಗೆ ಉಚಿತ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ತೆರೆದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸ್ವತಃ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಕಲಿಸಿದರು. ಯುಟೋಪಿಯನಿಸಂನ ಮೂಲಭೂತ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯತೆಯು ಪ್ರಗತಿಪರ ಸಾರ್ವಜನಿಕರನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಇದರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಮಾಜವಾದದ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಜೀವಂತಗೊಳಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಳುವಳಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು.

ಅಂಟಿಸಲು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲದ ಪಠ್ಯ ಮಾತ್ರ)ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದವು ಇತರ ರಾಮರಾಜ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ, ನಿಜವಾದ ಸಮಾನತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಹುಟ್ಟಿ ಬೆಳೆದಿದೆ. ಈ ಆದರ್ಶ ಸಮಾಜವನ್ನು ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಥವಾ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ನಾಗರಿಕತೆಯು ತಂದ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶದ ಹೊಸ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ: ಕಾಕತಾಳೀಯ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ. ಸಮಾಜವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು, ಸಮಾಜವಾದದ ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಮಾತೃಭೂಮಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ "ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು" ಬಯಸಿದ ರಷ್ಯಾದ ಚಿಂತಕರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದದ ಮುಖ್ಯ ರೂಪವು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ರೈತ ಸಮಾಜವಾದ ("ರಷ್ಯನ್", ಕೋಮುವಾದಿ, ಜನಪ್ರಿಯ) ಆಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಅಸಂಗತತೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದದ ಸ್ಥಾಪಕ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಇವನೊವಿಚ್ ಹೆರ್ಜೆನ್ (1812-1870). ಹರ್ಜೆನ್ ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್ ದಂಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದನು . ಹದಿನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದ ಹುಡುಗನಿಗೆ ತೆರೆದುಕೊಂಡ "ಹೊಸ ಪ್ರಪಂಚ" ಇನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಜಾಗೃತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಈ ದಂಗೆಯು ಹರ್ಜೆನ್‌ನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು, ಇನ್ನೂ ಅಸ್ಪಷ್ಟ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು, ಅನ್ಯಾಯ, ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ದೌರ್ಜನ್ಯದ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದ ಬಗ್ಗೆ ಮೊದಲ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಿತು. "ನಿರಂಕುಶ ರಾಜಕೀಯ ಆಡಳಿತದ ಅಸಮಂಜಸತೆ ಮತ್ತು ಕ್ರೌರ್ಯದ ಅರಿವು ಹೆರ್ಜೆನ್‌ನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ದುಸ್ತರ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು." ಹೆರ್ಜೆನ್ ಇತಿಹಾಸದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. 40 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಇತಿಹಾಸದ ಘನ, ಸ್ಥಿರವಾದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಅವನು ಬರುತ್ತಾನೆ. ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಚಯದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವರು ರೂಪುಗೊಂಡ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅವರು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ; ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದಾದಷ್ಟು ಅದು ಅವರಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತು. ಹೆಗೆಲ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೆರ್ಜೆನ್ ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ದ್ವೇಷಕ್ಕೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡನು; ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅದೇ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು: ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಕಾರಣದಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೆ, ಅದರ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟವು ಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿದೆ - ಇದು ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ನಡುವಿನ ನಿರಂತರ ಹೋರಾಟವಾಗಿದೆ. ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಹರ್ಜೆನ್ ಈ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು: ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ರಷ್ಯಾದ ವಾಸ್ತವವು ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಕಾರಣದಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕತೆಯನ್ನು ವಿವೇಚನಾರಹಿತ ವಾಸ್ತವದ ವಿರುದ್ಧ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದ ತಾರ್ಕಿಕ ಹೋರಾಟವೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಹರ್ಜೆನ್ ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು "ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಹವ್ಯಾಸಿ" ಮತ್ತು "ಲೆಟರ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ ಸ್ಟಡಿ ಆಫ್ ನೇಚರ್" ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸದ ಕಾರಣದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಕಂಡರು, ಇದನ್ನು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಚೈತನ್ಯವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡರು. ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿರುವ ಈ ಕಾರಣವನ್ನು ಅವಿವೇಕದ, ಅನೈತಿಕ ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ಹರ್ಜೆನ್ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಿದರು. ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸದ ಅಂತಿಮ ವಿಜಯದ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯತೆಗೆ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಹರ್ಜೆನ್ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಇತಿಹಾಸದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಮಾಜವಾದಿ ಆದರ್ಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರ ತರುತ್ತದೆ. ಹರ್ಜೆನ್ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಕಲ್ಪನೆ. ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹರ್ಜೆನ್ ಅವರು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ಏಕೀಕರಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಾಗ, ಅವರು ಸಮಾಜವಾದದ ಸೃಜನಶೀಲ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹರ್ಜೆನ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಏಕತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಮತ್ತೊಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿ, ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಚಯ ಮತ್ತು ಸಾಕಾರವಾಗಿ. ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಂದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಅವರು ಸಮಾಜವಾದದ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ಕಂಡರು. ವಿಜ್ಞಾನವು ಹೊಸ ಪ್ರಪಂಚದ ಸೂಕ್ಷ್ಮಾಣುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ, ಅದನ್ನು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಸಮಾಜವಾದದ ಕಾರಣವನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹರ್ಜೆನ್‌ನ ಸಮಾಜವಾದವು ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಆಗಿತ್ತು. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಹಾದಿಯನ್ನು ಮೊದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಎತ್ತಿದರು: “... ಬಹುಶಃ ಹಿಂದೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಬದುಕಿದ್ದ ನಾವು ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿರಬಹುದು. ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜೀವನ, ಪದ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯದ ನಿಜವಾದ ಏಕತೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಈ ಭರವಸೆಯು ಯಾವುದೇ ವಾಸ್ತವಿಕ ಡೇಟಾವನ್ನು ಆಧರಿಸಿಲ್ಲ; ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರದ ವಿಶೇಷ ಗುಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗಂಭೀರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಹರ್ಜೆನ್ ಅಮೂರ್ತ ತಾತ್ವಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದರೆ ಇಲ್ಲಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ, ಸಮಾಜವಾದಕ್ಕಾಗಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಹೋರಾಟದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಚಿಂತನೆಯ ಮುಂದಕ್ಕೆ ಚಳುವಳಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ಹೋರಾಟದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ಆಡುಭಾಷೆಯನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಅವರು "ಕ್ರಾಂತಿಯ ಬೀಜಗಣಿತ" ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಅವರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದಕ್ಕೆ ಹೋದರು. 40 ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಹರ್ಜೆನ್ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಮಾಜವಾದಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದನು. 1848-49 ರ ಕ್ರಾಂತಿ ಹರ್ಜೆನ್‌ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಸಮಾಜವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಆರಂಭವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಆದರೆ 1848 ರಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಹರ್ಜೆನ್ ಅವರ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದು ಅವರ ಸಮಾಜವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ನಿಜವಾದ ಹೊಸ ಗಣರಾಜ್ಯದ ತಕ್ಷಣದ ಸಂಘಟನೆಗೆ ಜನಸಮೂಹ ಸಿದ್ಧವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮ ಸೋಲು. ಸಮಾಜವಾದದ ತ್ವರಿತ ಅನುಷ್ಠಾನದ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆರ್ಜೆನ್ ಅನುಮಾನಗಳಿಂದ ಹೊರಬಂದರು, ಆದರೆ ಜನರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಮತ್ತೆ ಹೋರಾಡಲು ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಇನ್ನೂ ಆಶಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಹರ್ಜೆನ್‌ನ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಜೂನ್ 1848 ರಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ದಂಗೆಯನ್ನು ಯುರೋಪಿನ "ಸಾಯುವ" ಪ್ರಾರಂಭವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಿದ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದದ ಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ದೂರದ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ಮುಂದೂಡಿದ ನಂತರ, ಹರ್ಜೆನ್ ಮಹಾನ್ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲಿಲ್ಲ. ಹರ್ಜೆನ್ ತನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಸಮರ್ಥವಾದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡನು. "ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ನನ್ನನ್ನು ನೈತಿಕ ಸಾವಿನ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿಸಿತು ..." ಎಂದು ಹರ್ಜೆನ್ ಹೇಳಿದರು. ರಷ್ಯನ್ನರು ಯುರೋಪಿನ ಹಿಂದೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳು ಈ ಜನರ ಮೇಲೆ ಮುನ್ನಡೆದವು. ಆದರೆ ಇದು ಅವನ ಸಂತೋಷ. "ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯುತ ಆತ್ಮವನ್ನು, ಅವರ ಮಹಾನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದ್ದಾರೆ." ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಸಮುದಾಯದ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ನೋಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. "ಸಮುದಾಯವು ರಷ್ಯಾದ ಜನರನ್ನು ಮಂಗೋಲ್ ಅನಾಗರಿಕತೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ನಾಗರಿಕತೆಯಿಂದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶೈಲಿಯ ಭೂಮಾಲೀಕರಿಂದ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಿತು. ಸಮುದಾಯದ ಸಂಘಟನೆಯು ಬಹಳವಾಗಿ ಅಲುಗಾಡಿದರೂ, ಸರ್ಕಾರದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು; ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗುವವರೆಗೂ ಅವಳು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಬದುಕಿದಳು. ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ, ಹರ್ಜೆನ್ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಪಾಂತರದ ಸಾಧನವನ್ನು ಕಂಡರು, ಇದು ಸಮಾಜವಾದದ ನಿಜವಾದ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಹರ್ಜೆನ್ "ಕೋಮು", "ರೈತ", "ರಷ್ಯನ್" ಸಮಾಜವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅವಿಭಾಜ್ಯ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಕೋಮು ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಜವಾದದ ವಿಜಯವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ನವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. "ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದ" ದ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ಹರ್ಜೆನ್ ಅವರು "ರಷ್ಯಾ" (ಆಗಸ್ಟ್ 1848) ಎಂಬ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಜಿ. ಹರ್ವೆಗ್ಗೆ ಪತ್ರದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. "ರಷ್ಯನ್ ಸಮಾಜವಾದ" ಎಂಬ ಪದವು ಬಹಳ ನಂತರ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು: ಹರ್ಜೆನ್ ಇದನ್ನು 1866 ರಲ್ಲಿ "ಆರ್ಡರ್ ಟ್ರಿಮ್ಫ್ಸ್!" ಎಂಬ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. "ನಾವು ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ನಾವು ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ, ಅದು ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ರೈತ ಜೀವನದಿಂದ, ನಿಜವಾದ ಹಂಚಿಕೆ ಮತ್ತು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪುನರ್ವಿತರಣೆಯಿಂದ, ಕೋಮು ಮಾಲೀಕತ್ವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿರ್ವಹಣೆಯಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ - ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆರ್ಥಿಕ ನ್ಯಾಯದ ಕಡೆಗೆ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಆರ್ಟೆಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನವು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಹರ್ಜೆನ್ ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ತಿರುಗಿತು, "ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದ" ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮುಖ್ಯ ತತ್ವಗಳು ಹೇಗೆ ರೂಪುಗೊಂಡವು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದವು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಒಂದು ಕಥೆಯನ್ನು ಬಿಡಲಿಲ್ಲ. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಉತ್ತರವನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ: "ರಷ್ಯನ್ ಸಮಾಜವಾದ" 1848 ರ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹರ್ಜೆನ್ ಅನುಭವಿಸಿದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಟಕದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದದ ಸನ್ನಿಹಿತ ವಿಜಯದ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ನಿರಾಶೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬಯಕೆ ಸಮಾಜವಾದಿ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಇತರ ಸಂಭಾವ್ಯ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು. ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು: 50 ಮತ್ತು 60 ರ ದಶಕ. ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಮೈಲಿಗಲ್ಲು 1861. ಈ ವಿಭಾಗವು "ರಷ್ಯನ್ ಸಮಾಜವಾದ" ದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿ ಅವಧಿಯೊಳಗೆ ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಕೆಲವು ಮೈಲಿಗಲ್ಲುಗಳು ಇದ್ದವು. "ರಷ್ಯನ್ ಸಮಾಜವಾದ" ದ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ-ಸುಧಾರಣಾ ಅವಧಿ (1849-1960) 1849 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ "ರಷ್ಯಾ" ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಮೊದಲ ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಪ್ರಸ್ತುತಿ ಈ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನದು. "ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇಟಲಿಯಿಂದ ಪತ್ರಗಳು" (ಡಿಸೆಂಬರ್ 1847) ಸರಣಿಯ ಐದನೇ ಪತ್ರವು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಂತೆಯೇ "ಗ್ರಾಮ ಕಮ್ಯೂನ್" ಇಲ್ಲದಿರುವುದಕ್ಕೆ ಹರ್ಜೆನ್ ವಿಷಾದ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಉದ್ಗರಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಮಹನೀಯರೇ, ರಷ್ಯಾದ ಹಳ್ಳಿ - ಅದರ ಭವಿಷ್ಯವು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ." "ರಷ್ಯಾ" ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ರಶಿಯಾ ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಯುವ ಜನರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಹಿಂದಿನದನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಜನರು, ಆದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಮುಂದಿದೆ. ರಷ್ಯಾ ತನ್ನ ಮುಂದಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಜನರು ಹೋದ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಹೋಗಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ. ಈ ಜನರು ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶಗಳಿಗೆ "ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ". ರಷ್ಯಾ, ತನ್ನ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಗಿಂತ ಈ ಆದರ್ಶಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ: "...ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಕೇವಲ ಒಂದು ಭರವಸೆಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಕಡೆಗೆ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ನಮಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ನಾವು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ನಿಜವಾದ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ." ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ನ ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಇಂತಹ "ನೈಜ ಸತ್ಯ" ರಷ್ಯಾದ ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಮುದಾಯವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಆಧುನಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ತೃಪ್ತಿದಾಯಕ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ಅದರಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಮಾಜದಿಂದ ನಿಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಹೀರಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭೂ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಅದರ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದ ನಂತರ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರು "ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಾಂತಿಗಿಂತ ಸಮಾಜವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದಾರೆ." ಹರ್ಜೆನ್ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸಮಾಜವಾದಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು? ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ, ಅಥವಾ "ಕಮ್ಯುನಿಸಂ" (ಅಂದರೆ ಸಾಮೂಹಿಕವಾದ) ಗ್ರಾಮೀಣ ಆರ್ಟೆಲ್‌ನ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವಲ್ಲಿ. ಅವರ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ, "ಶಾಂತಿಯಿಂದ", ರೈತರು ಗ್ರಾಮದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, "ಶಾಂತಿ" ಯ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿರ್ವಹಣೆಯು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಕಾರಣ - ಮತ್ತು ಇದು ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸಮಾಜವಾದದ ಭ್ರೂಣವೆಂದು ನಿರೂಪಿಸುವ ಎರಡನೇ ಅಂಶವಾಗಿದೆ - ಜನರು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಅದನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬೆಳೆಸುತ್ತಾರೆ, ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳು, ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಡುಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಾಮುದಾಯಿಕ ಭೂ ಬಳಕೆ ಹರ್ಜೆನ್‌ಗೆ ಜಾಗೃತ ಸಾಮೂಹಿಕ ಒಡೆತನದ ಭ್ರೂಣದಂತೆ ತೋರಿತು. ಹರ್ಜೆನ್ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ರೈತರ ಹಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದದ ಒಂದು ಅಂಶವನ್ನು ಕಂಡರು, ಅಂದರೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ರೈತರ ಜಮೀನಿನ ಹಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ, ಸಮುದಾಯವು ಅವನಿಗೆ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ಒದಗಿಸಬೇಕು. ಅವನು ಅದನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ರವಾನಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವನ ಮಗ, ಅವನು ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದ ತಕ್ಷಣ, ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಭೂಮಿ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಕೇಳುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ತನ್ನ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ತೊರೆಯುವ ರೈತನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ತನ್ನ ಹಕ್ಕನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ; ಹೊರಹಾಕುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅದನ್ನು ಅವನಿಂದ ತೆಗೆಯಬಹುದು - ಇದನ್ನು ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಭೆ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ರೈತ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ತೊರೆದರೆ, ಅವನು ಹಂಚಿಕೆಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆತನಿಗೆ ತನ್ನ ಚರ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಲು ಅವಕಾಶವಿದೆ. ಹರ್ಜೆನ್‌ಗೆ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಈ ಹಕ್ಕು ಸಮುದಾಯದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಭೂರಹಿತ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿತು. ಹರ್ಜೆನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಮುದಾಯದ ಸಾಮೂಹಿಕತೆ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆ ನಿಜವಾದ ಭ್ರೂಣಗಳು, ಜೀತದಾಳುಗಳ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ನಿರ್ಮೂಲನೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟು, ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಮಾಜವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಮುದಾಯವು ಯಾವುದೇ ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹರ್ಜೆನ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಅದರ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಾಗಿ, ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಿಲ್ಲ; ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ಕೋಮು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಜನರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮರೆಮಾಚಿದೆ; ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಅವಮಾನಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪರಿಧಿಗಳು ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಯ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸಮಾಜವಾದದ ಭ್ರೂಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅದಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಅದರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಸಮುದಾಯದ ನಕಾರಾತ್ಮಕ, ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ತೆಗೆದುಹಾಕಬಹುದು. "ನಾವು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಿರುವ ಹೊಸ ಯುಗದ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ಕೋಮು ಸ್ವ-ಸರ್ಕಾರದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಒಂದು ಅಂಶವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು, ಆ ಮಧ್ಯಂತರ ರೂಪಗಳನ್ನು ಬೈಪಾಸ್ ಮಾಡುವುದು" ಎಂದು ಹೆರ್ಜೆನ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಪಶ್ಚಿಮವು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಹೋಯಿತು, ಅಜ್ಞಾತ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡಿತು. ಹೊಸ ಜೀವನ ನಮ್ಮದು ಈ ಎರಡು ಆನುವಂಶಿಕತೆಯನ್ನು ಒಂದೇ ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ನೇಯ್ಗೆ ಮಾಡಬೇಕು ಆದ್ದರಿಂದ ಒಬ್ಬ ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನ ಪಾದದ ಕೆಳಗೆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೊಂದುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಜಾಗತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಹೊರತಾಗಿ ಸಮುದಾಯದ ಮೂಲಕ ಸಮಾಜವಾದಕ್ಕೆ ರಷ್ಯಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹರ್ಜೆನ್ ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದದ ಸಂಭವನೀಯ ತ್ವರಿತ ಅನುಷ್ಠಾನವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವಿಶ್ವ ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ನೆರವು; ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ರಷ್ಯಾದ ತ್ಸಾರಿಸಂನ ನಾಶವಿಲ್ಲದೆ, ರಷ್ಯಾದ ವಿಮೋಚನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಅಸಾಧ್ಯ. ಯುರೋಪ್ ಎಂದಿಗೂ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಗಿಂತ ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹರ್ಜೆನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಈ “ಏನನ್ನಾದರೂ” “ಆಂತರಿಕ” ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಅದು “ಎಲ್ಲಾ ಬಾಹ್ಯ ಘಟನೆಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿತು ಮತ್ತು ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅವರ ಅವಿನಾಶವಾದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು.” ಈಗ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ "ಭೂತಕಾಲದ" ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು "ರಷ್ಯನ್ ಸಮಾಜವಾದದ" ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. "ರಷ್ಯನ್ ಸಮಾಜವಾದದ" ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಹರ್ಜೆನ್ ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನತೆಯ ಸಮಾಜದ ವಸ್ತು ಭ್ರೂಣವನ್ನು ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ನೋಡಿದ ನಂತರ, ಹರ್ಜೆನ್ ಅವರು ಹಿಂದಿನ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳ ರಾಮರಾಜ್ಯವಾದವನ್ನು ಜಯಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಇಂದಿನಿಂದ ಸಮಾಜವಾದದ ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಸಮಂಜಸತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಾಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವತೆಯೂ ಇದೆ. ಅದರ ನಿಜವಾದ ಅನುಷ್ಠಾನ. ಹರ್ಜೆನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "...ರಷ್ಯಾವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಒಳಗಾಗಲು ನನಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ; ಭವಿಷ್ಯದ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಹಿಂದಿನ ನಾಗರಿಕತೆಯಂತೆಯೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅದೇ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಏಕೆ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕು ಎಂದು ನಾನು ನೋಡುತ್ತಿಲ್ಲ." "ರಷ್ಯಾ" ಲೇಖನವು "ರಷ್ಯನ್ ಸಮಾಜವಾದ" ದ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮೊದಲ ರೇಖಾಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ, ಕೇವಲ ಒಂದು ಸ್ಕೆಚ್, ತ್ವರಿತ ಸ್ಕೆಚ್, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅದರಲ್ಲಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳತ್ತ ಗಮನ ಸೆಳೆಯಲು, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದರ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಧ್ಯಯನ. ಅವನೊಂದಿಗೆ, "ಯುರೋಪ್ ಅನ್ನು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸುವ" ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹರ್ಜೆನ್ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು. ಈ ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಮೈಲಿಗಲ್ಲುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು "ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ವಿಚಾರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕುರಿತು" ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹರ್ಜೆನ್ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯ "ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಯುರೋಪ್" ಅನ್ನು "ರಷ್ಯಾ" ಲೇಖನದ ಉಲ್ಲೇಖದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "...ಆ ಸಮಯದಿಂದ ನಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಬದಲಾಗಿಲ್ಲ." "ರಷ್ಯನ್ ಸಮಾಜವಾದ" ದ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಹರ್ಜೆನ್ ಅವರ ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಒಂದೇ ಬಾರಿಗೆ, ಲೇಖಕನು ತನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಂತಹ ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ. "ರಷ್ಯನ್ ಸಮಾಜವಾದದ" ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ, ಹರ್ಜೆನ್ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ "ಜೀವನಕ್ಕೆ ಎರಡು ಕಾರಣಗಳಿವೆ: ಸಮಾಜವಾದಿ ಅಂಶ ಮತ್ತು ಯುವಕರು" ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನದ "ಸಮಾಜವಾದಿ ಅಂಶ" ದ ಸಾವಯವತೆ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪುಡಿಮಾಡದ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು - ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಮುದಾಯ. ಇಂದಿನವರೆಗಿನ ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸವು "ಇತಿಹಾಸ" ಎಂದು ಹರ್ಜೆನ್ ನಂಬಿದ್ದರು ಭ್ರೂಣದ ಬೆಳವಣಿಗೆಸ್ಲಾವಿಕ್ ರಾಜ್ಯ", "ಬೆಳಗಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಅಜ್ಞಾತ ಭವಿಷ್ಯದ ಹಾದಿ." ಈ ಪ್ರಬಂಧವು "ರಷ್ಯನ್ ಸಮಾಜವಾದ" ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಆದರೆ ದೇಶದ ಆಂತರಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯೊಂದಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಜೀತಪದ್ಧತಿಯು ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನದ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ, ಇದು ದೇಶದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಜನರನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು. ಹರ್ಜೆನ್ ಇಲ್ಲಿ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ರಷ್ಯಾದ ಜನರ "ಯುವಕರ" ಕಲ್ಪನೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ದೇಶದ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಹಿಂದುಳಿದಿರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲವಾದ ಸಂಭಾವ್ಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ. , ಪ್ರಗತಿಪರ ಬೆಳವಣಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತವಾಯಿತು.

12) ಆರಂಭಿಕ ರಷ್ಯಾದ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದವು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಸಮಾಜವಾದದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಜೀತದಾಳುತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ ಕಾನೂನಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗಶಃ ಸಾಕಾರಗೊಂಡವು. ತರುವಾಯ, ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದ ಪ್ರಗತಿಪರ ಸದಸ್ಯರು ಯುಟೋಪಿಯನಿಸಂನ ಅನೇಕ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಜೀವನಕ್ಕೆ ತಂದರು. ಸರ್ಫಡಮ್ ಅನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಜೆಮ್ಸ್ಟ್ವೊ ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ರೈತರಿಗೆ ಉಚಿತ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ತೆರೆದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸ್ವತಃ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಕಲಿಸಿದರು. ಯುಟೋಪಿಯನಿಸಂನ ಮೂಲಭೂತ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯತೆಯು ಪ್ರಗತಿಪರ ಸಾರ್ವಜನಿಕರನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಇದರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಮಾಜವಾದದ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಜೀವಂತಗೊಳಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಳುವಳಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು.

ವಿಭಾಗ "ರಷ್ಯನ್ ಚಿಂತನೆ"

ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದ. ಮೂಲಭೂತ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು.
ರಷ್ಯಾದ ಮಾಹಿತಿ ಜಾಗದ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರೆಮ್ಲಿನ್ ಟವರ್‌ಗಳಿಂದ ಯಾವುದೇ ಶಬ್ದ ಬಂದರೂ ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಮಾಹಿತಿ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅತಿಕ್ರಮಿಸುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಉದಾರವಾದಿ ವಿರೋಧವು ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಮಾಧ್ಯಮ ಅಂಕಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಶಕ್ತಿಯು ಪ್ರೊಖೋರೊವ್ ಅವರಂತಹ ನಕಲಿ ಆಟಗಾರರನ್ನು "ಖಾಸಗೀಕರಣ 2.0" ಅಥವಾ ಕುರ್ಗಿನ್ಯಾನ್ ಅವರ "USSR-2.0" ನೊಂದಿಗೆ ಬಳಸುತ್ತಿದೆ, ಇದು ನೋವಿನಿಂದ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಪುಟಿನ್ ಅವರ "ಅಜಿಯೋಪ್". ಕ್ರೆಮ್ಲಿನ್ ಅಥವಾ ಉದಾರವಾದಿ ವಿರೋಧ ಯೋಜನೆಗಳು ಜನಪ್ರಿಯ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ನಿಖರವಾಗಿ ಇಂತಹ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಪ್ರಬುದ್ಧವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಇಂದು ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಇದು ಸೋವಿಯತ್ "ನಿನ್ನೆ" ಅಲ್ಲ, ಇದು ರಷ್ಯಾದ "ನಾಳೆ".

"ಬಿತ್ತುವ ಗಾಳಿಯು ಚಂಡಮಾರುತವನ್ನು ಕೊಯ್ಯುತ್ತದೆ"
ಪರಿಚಯ. ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚದುರಿದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಮಾಹಿತಿ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ತವಾದ ವಾತಾವರಣವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಅದನ್ನು ತುಂಡು ತುಂಡಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಭಟಿಸಲು ಅದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಮಧ್ಯೆ, ರಾಜಕೀಯ ವಿರೋಧಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಳವನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಅಧಿಕಾರದ ಮೇಲೆ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಆಶಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂದು ಮಾಹಿತಿ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಭರವಸೆಯ ವಿರೋಧಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತಿರುಳು ಇಂದು ಹೆಚ್ಚು ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ, ಅದು:

ಇವು ಅತ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳುರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದವು ರಷ್ಯಾದ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಪೂರಕ ಜನರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಗತಿಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಮತ್ತು ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಸರ್ವಾನುಮತದ ಆಧಾರವಾಗುವವರೆಗೆ, ಅದು "PR ಸೃಜನಶೀಲರ" ಸ್ವಹಿತಾಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಹರಿದುಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕೀಯ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದಿಂದ ವಂಚಿತವಾಗುತ್ತದೆ.

ಮಾವೋ ತಪ್ಪು. ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಜನ್ಮ ನೀಡುವುದು ರೈಫಲ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಏಕಾಭಿಪ್ರಾಯ. 17 ರಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಕೈಯಲ್ಲಿ, ವಿವಿಧ ಅಂದಾಜಿನ ಪ್ರಕಾರ, 11 ರಿಂದ 14 ಮಿಲಿಯನ್ ರೈಫಲ್‌ಗಳು ಇದ್ದವು, ಆದರೆ ರಿವಾಲ್ವರ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಿರಿದಾದ ಪ್ರಚಾರಕರ ಗುಂಪು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ದೇಶ ವಿರೋಧಿ ಏಕಾಭಿಪ್ರಾಯ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬೆಸುಗೆ ಹಾಕಲಾಯಿತು. ಅದನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು, ಇದು ರಷ್ಯಾದ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಿದೆ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಇದು ಆಯುಧದ ಪ್ರಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಮಾಣದ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ.

ಅದರೊಂದಿಗೆ ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವವರು ಮತ್ತು ಅವರ ಭವಿಷ್ಯದ ಅವತಾರವನ್ನು ನೋಡುವವರು ಮಾತ್ರ ತಡೆಹಿಡಿದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಇವರು 100 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಸಮಾಜದ ವಿವಿಧ ಸ್ತರಗಳ ಸಮನ್ವಯ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕಾಗಿ ಆಶಿಸಿದ ಉಳಿದವರೆಲ್ಲರೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲು ಸಮಯವಿಲ್ಲದೆ ನಾವಿಕರ ಕಾವಲುಗಾರರಿಂದ ಚದುರಿಹೋದರು. ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಎಲ್ಲದರಿಂದ ಬೇಸತ್ತ ಜನರು, ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ಟೆಂಪ್ಲೇಟ್‌ಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಘೋಷಣೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು: "ಜನರಿಗೆ ಶಾಂತಿ, ಕಾರ್ಖಾನೆಗಳು ಕಾರ್ಮಿಕರಿಗೆ, ರೈತರಿಗೆ ಭೂಮಿ!"

ಇಂದು, ಈ ಘೋಷಣೆಗಳು ಮತ್ತೆ ದಿನದ ನೊರೆ ಕೋಪದಿಂದ ಸ್ಯಾಚುರೇಟೆಡ್ ಆಗಿವೆ, ಆದರೆ, ಹಿಂದಿನ ದೇಶವಿರೋಧಿ ಅವತಾರದ ಎಲ್ಲಾ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಅವು ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದದ ಘೋಷಣೆಗಳಾಗಬೇಕು.

ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು

ವರ್ಗ ಸಮಾಜವಾದಕ್ಕೆ ವಿದಾಯ. ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ಹಣಕಾಸು ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ಮಾತ್ರೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಾಯುತ್ತಿದೆ. ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ವರ್ಗ ವಿಧಾನವು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಾಯುತ್ತದೆ. ಸ್ವಯಂ-ನಿರಾಕರಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಅದರ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಿರ್ಮೂಲನದ ಗುರಿಯು 100 ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಉತ್ಸಾಹಿ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡಬಹುದು. ಇದು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ನಿಂದ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಕಪ್ಪು ಬೆಕ್ಕನ್ನು ಕತ್ತಲೆಯ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಹಿಡಿಯುವಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ ... ಇತ್ಯಾದಿ. ಲಾಭದ ಹೊರತೆಗೆಯುವಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿತರಣೆಯನ್ನು ದೈವಿಕ ತತ್ತ್ವಕ್ಕೆ ಉನ್ನತೀಕರಿಸಿದ ಆರ್ಥಿಕ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್, ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಒಂದೂವರೆ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ? ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಪಾಯಗಳು ಮತ್ತು ನಷ್ಟಗಳ ವಿತರಣೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸಿತು.

ವರ್ಗ ಎಪಿಫ್ಯಾನಿ ಮೊದಲು ಕನಿಷ್ಠ 6,000 ವರ್ಷಗಳ ಲಿಖಿತ ಇತಿಹಾಸದವರೆಗೆ ಮಾನವ ಸಮುದಾಯಗಳು ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂಬುದು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಸಂ. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ, ಪುರೋಹಿತರು, ಮಿಲಿಟರಿ ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಲೇವಾದೇವಿಗಾರರು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ನಿಗಮಗಳು ಶೋಷಕರಾದರು. ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯ ಪಿರಮಿಡ್ ವರ್ಗದ ಅಕ್ಷದ ಸುತ್ತ ಮೇಲ್ಮುಖವಾಗಿ ತಿರುಗಿತು, ಮೊದಲು ಒಂದು ವರ್ಗದಿಂದ, ನಂತರ ಇನ್ನೊಂದು ವರ್ಗದಿಂದ, ದುಡಿಯುವ ಜನರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಮೊಂಡುತನದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ರಚನೆಯ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ನೋಡಿದರೆ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಗುಲಾಮ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಭೂಮಾಲೀಕತ್ವ ಇರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಪರ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸದೆ ಮಲಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಭಾವಿಸಬಹುದು. ಎಲ್ಲಾ ಅಲ್ಲ, ಇಬ್ಬರೂ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಂಡರು, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ನೈಜೀರಿಯಾ ಮತ್ತು ಬ್ರೆಜಿಲ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಾರದು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೂರ್ಜ್ವಾ USA ನಲ್ಲಿ, 1865 ರವರೆಗೆ, ಅಂದರೆ. ಅವರ ತಂದೆಯ ಮುಂದೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದ. ಈ ಗ್ರಹದಲ್ಲಿನ ಖಾಸಗಿ ಭೂ ಮಾಲೀಕತ್ವವು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಶೋಷಣೆಯ ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ, ಕಂಚಿನ ಯುಗದ ಮೊದಲ ಕೃಷಿ ರಾಜ್ಯಗಳಿಂದ ನಮ್ಮ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಕೆಂಪು ದಾರದಂತೆ ಸಾಗುತ್ತದೆ, ಸೋವಿಯತ್ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಾಕಣೆ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಲವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ ರಚನೆಯ ವಿಭಾಗ.

ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕುಸಿತವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಸಾಲ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚ. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಯುರೋಪಿನ ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಲೋಹಶಾಸ್ತ್ರದ ಜೊತೆಗೆ, ನಿರ್ಮಾಣ, ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಬಳಕೆ, ಹಡಗು ನಿರ್ಮಾಣ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೇವಲ 1000 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, 15 ನೇ ಹೊತ್ತಿಗೆ ರೋಮ್ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ ನಾವು ಮಾತನಾಡಬಹುದು. ಶತಮಾನ - ನವೋದಯದ ಆರಂಭ. ರೋಮನ್ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳ ಏಕೀಕರಣವು ಕನಿಷ್ಟ, ಕಾರ್ಯಾಗಾರದ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಗ್ರಾಹಕರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅಧಿಪತಿಗಳ ಸಾಮಂತ ಸಂಬಂಧಗಳು ಯಾವ ಮೂಲಭೂತ ಹೆಜ್ಜೆ ಮುಂದಿವೆ? ಮತ್ತು ಕೃಷಿಯಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಿಂತ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಫೀಫ್ ಹೇಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಗತಿಪರವಾಗಿತ್ತು? ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನಮೂದಿಸಬಾರದು, ಅದರ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಯುರೋಪ್ 18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತಲುಪಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಅಲ್ಲ. 13ನೇ-16ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಮುದ್ರಣಾಲಯ, ಲೋಹಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಕ್ ಅಂಕಗಣಿತವು ಯುರೋಪ್ ಅನ್ನು ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಕ್ವಾಗ್‌ಮೈರ್‌ನಿಂದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಉನ್ನತ “ರೋಮನ್” ರಸ್ತೆಗೆ ಎಳೆದವು.

ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸೂಚಕಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯತೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಯುಗದ ಸಾಧನೆಗಳಿಂದ ಆಳವಾದ, ಕನಿಷ್ಠ 1000 ವರ್ಷಗಳ ಹಿನ್ನಡೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ರೋಮನ್ ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಗಳ ಪುರಸಭೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಮುಕ್ತ ನಗರಗಳ ಸ್ವ-ಆಡಳಿತವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊಸದನ್ನು ತೋರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲ, ವರ್ಗ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅಥವಾ ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಪತನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಮೊದಲು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜಗಳಿಗಿಂತ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಮುಂದಿದ್ದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜಗಳ ಶತಮಾನಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಬ್ದತೆ ಮಣಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪದವು ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ರಚನೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ವರ್ಗ ವಿಧಾನದ ಪರವಾಗಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

(ಈಗಾಗಲೇ ಆಶ್ಚರ್ಯ ಪಡುವ ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಓದುಗರಿಗೆ: ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ನಾಗರಿಕ ದುರಂತ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಕತ್ತಲೆಯನ್ನು ಏನು ವಿವರಿಸಬಹುದು - ನಾನು ಈಗಿನಿಂದಲೇ ಕಾಯ್ದಿರಿಸುತ್ತೇನೆ - ಜನಾಂಗೀಯ ರಾಜಕೀಯ, ಇವುಗಳ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಜಾತಿಶಾಸ್ತ್ರ, ಜೈವಿಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾನೂನುಗಳು ಭೌಗೋಳಿಕ ರಾಜಕೀಯ. ಆದರೆ ಇದು ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯ.)

ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕಮ್ಯುನಿಸಂನ ಸ್ಥಾಪಕ ಪಿತಾಮಹರು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವರ್ಗ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರೊಕ್ರುಸ್ಟಿಯನ್ ಹಾಸಿಗೆಗೆ ಹೊಂದಿಸಲು ಬಹಳಷ್ಟು ಕಾಗದವನ್ನು ವ್ಯರ್ಥ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅದೇ ಮಟ್ಟದ ಅಮೂರ್ತತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಸಮಾಜವನ್ನು ಮಾರಾಟಗಾರರು ಮತ್ತು ಖರೀದಿದಾರರು ಎಂದು ಕತ್ತರಿಸಬಹುದು, "ವಿಜೇತರು" ಮತ್ತು "ಸೋತವರು" ಎಂದು ಕತ್ತರಿಸಬಹುದು, IQ ಸ್ಕಾಲ್ಪೆಲ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಚೂರುಗಳಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸಬಹುದು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಅವರ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದವು ಇನ್ನೂ ಫೋಟೊಬಿಸಂನ ಮೇರುಕೃತಿಯಾಗಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಟಂಡೆಮ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಇದು ಊಹಾತ್ಮಕ ಅನುಭವವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು, ಅವರ ಸ್ಥಳೀಯ ಜರ್ಮನಿಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಂತರದ ಕೋರ್ಸ್ನಿಂದ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಯಿತು.

ಹಿಂದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ವರ್ಗ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲುವುದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರಯೋಗದ ಸಾರವಾಗಿದೆ. ಈ ಬೆಳಕಿನ ಚೆಲ್ಲುವಿಕೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ, ದೈವಿಕ ವರ್ಗ ಸಮ್ಮಿತಿಯ ಅಕ್ಷವನ್ನು ಕತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು, ಅದರ ಒಂದು ತುದಿಯನ್ನು ಶೋಷಕರು ಸಹಿ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಶೋಷಿತರು ಸಹಿ ಹಾಕಿದರು. ಒಂದು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದರ ನಡುವೆ ಗಡಿಯನ್ನು (ಅಂದರೆ, ಎಷ್ಟು ಬಂಡವಾಳ ಬೇಕು) ಸೆಳೆಯುವುದು ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿಯೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಕಾರಣ ಅಕ್ಷವು ಕನ್ನಡಿ ಹೊಳಪಿನಿಂದ ಹೊಳೆಯಿತು. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ, ಜನರು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ವೃತ್ತಿಪರ ಸ್ತರಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ, ಶೋಷಕರು ಅಥವಾ ಪೀಳಿಗೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಶೋಷಣೆಗೆ ಒಳಗಾದವು. ಮತ್ತು, ಅಭಿಮಾನಿಗಳಿಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಬೆಳಕಿನ ಪ್ರಕಾಶದ ರಜಾದಿನವನ್ನು ವಿಷಪೂರಿತಗೊಳಿಸದಿರುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಶೋಷಕರನ್ನು ಆದಷ್ಟು ಬೇಗ "ಇಲ್ಲ" ಗೆ ತಗ್ಗಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಕ ಅಕ್ಷದ ವಿರುದ್ಧ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಂತೋಷವನ್ನುಂಟುಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು. ಅಕ್ಷವು ಒಂದೇ ಎರಡಲಗಿನ ಕತ್ತಿ ಎಂದು ಮುಜುಗರಪಡದೆ, ನೀವು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಕತ್ತರಿಸಿದರೂ, ಅದು ಮಾತ್ರ ವಾಸ್ತವ.

"ಇಲ್ಲ, ಇಲ್ಲ, ಇಲ್ಲ," ಪ್ರಬುದ್ಧ ರಾಜಧಾನಿ ಉತ್ತರಿಸಿದ. ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಈ ಯೂರೋ ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಮಣಿದರು. ಮತ್ತು ನಾವು ದೂರ ಹೋಗುತ್ತೇವೆ! ಪ್ಲೆಖಾನೋವ್, ಲೆನಿನ್, ಟ್ರಾಟ್ಸ್ಕಿ, ಸ್ಟಾಲಿನ್. ಹೊಡೆತದಿಂದ ಅವರು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಅನ್ನು ಸಾರ್ವಭೌಮನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದರು, ಅವರು ಈಗ ಹೇಳುವಂತೆ, ಸಮಾಜವಾದವು ಒಂದೇ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ದೇಶದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಅಯ್ಯೋ, ರಷ್ಯಾ. ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಕಬ್ಬಿಣದಿಂದ ರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಸೋವಿಯತ್ ಸಮಾಜವಾದದ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುವ ಡ್ರಮ್ ವರ್ಗ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಅದೃಶ್ಯ ಅಕ್ಷದ ಸುತ್ತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಸುತ್ತಲಿಲ್ಲ, ಅದರ ಪಾಲಿಶ್ ಮಾಡಿದ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ-ಪ್ಲೆಕಾನಿಸಂ-ಲೆನಿನಿಸಂ-... ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಸಾಬೀತಾಗದ ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಶಿಲಾಶಾಸನವು ಮೂಲ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಕ್ಕೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ನಂತರದ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಸಮಾಜವಾದಕ್ಕಾಗಿ, ವರ್ಗ ಸಮಾಜದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಊಹಾತ್ಮಕ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರ-ವಿರೋಧಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಮೂದಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ. ಒಳ್ಳೆಯದು, ಇದನ್ನು ಶಫರೆವಿಚ್ ಅವರು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, ನಿಖರವಾದ ಓದುಗರು ವಿವರಗಳಿಗಾಗಿ ಯಾರಿಗೆ ತಿರುಗಬಹುದು. ವರ್ಗ ಸಮಾಜವಾದದ ಟೀಕೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಪ್ಪುತ್ತೇವೆ.

ಜೈವಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಧಾನ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ಮತ್ತು ಅದರ ಬೋಧಕರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಸಮಾಜವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಮಾಜವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಾಜವಾದವು ಸಮಾಜವನ್ನು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನಿಗಮಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಗಾಗಿ ರಾಜ್ಯವು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಾಜವಾದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎರಡು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಸದಸ್ಯನಾಗಿದ್ದನು, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಮಸುಕುಗೊಳಿಸಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಾಜವಾದವು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೂಲಕ, ಇಡೀ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಮಾರಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ವರ್ಗ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಜೈವಿಕ (ಸಾಮಾಜಿಕ) ನಿರ್ದೇಶನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ನಮಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾಡೆಲಿಂಗ್‌ಗೆ ಹೊಸ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಇದು ಸಾವಯವ ಅಥವಾ, ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ವಯಂ-ಸಂಘಟನೆಯ ಸ್ವರೂಪಗಳಿಗೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸಮಾಜವಾದಕ್ಕೆ ಅರೆ-ಸಾವಯವ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಅರೆ-ಸಾವಯವ ವಿಧಾನ, ವರ್ಗ ವಿಧಾನದಂತೆಯೇ, ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಸಮರ್ಥನೀಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ, ವರ್ಗಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಇದು ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ನಿರ್ಜೀವ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಅನಿಯಮಿತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಪರ್ಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸ್ವಯಂ-ಸಂಘಟನೆಯ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಬಹುದು, ಪರಿಗಣನೆಯ ಪರಿಮಾಣ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಮಧ್ಯಂತರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಅದು ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜ, ಭೂಮಿಯ ಹೊರಪದರದ ದಪ್ಪ, ಕೀಟಗಳು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಅಥವಾ ಜನರ ಸಮುದಾಯಗಳು. ನಂತರದ ಅವಲೋಕನಗಳಿಂದ ತೀರ್ಮಾನಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಜೈವಿಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಒಲೆಗ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೊವಿಚ್ ಮೆಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದವುಗಳು "ಸಂಘಟಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ವಿಕಾಸದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ರೂಪರೇಖೆ"ಮತ್ತು "ನೈಸರ್ಗಿಕ ತರಗತಿಗಳು. ಸೋಷಿಯೋ-ಜೆನೆಟಿಕ್ ಸೈಕೋಫಿಸಿಯೋಮಾರ್ಫಾಲಜಿ, ಪಾಲಿಮಾರ್ಫಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಹೋಮಿನಿಡ್ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಹೋಮಿಯೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ನ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು"

ಜೈವಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾಡೆಲಿಂಗ್‌ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸಮಾಜವು ಜೈವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಂತೆ ಸರಳವಾದ ಜನಾಂಗೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಂದ - ಕುಟುಂಬ, ಕುಲ, ಕುಲ, ಬುಡಕಟ್ಟು - ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದವುಗಳಿಗೆ - ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ, ರಾಷ್ಟ್ರ, ಸೂಪರ್‌ಥ್ನೋಸ್, ಜನಾಂಗದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ. ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಕಸನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಅಂಗಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು.

ಹೌದು, ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಜೈವಿಕ ವಿಕಾಸಜೀವಿಗಳ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ಅಂಗಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ: ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಮನ್ವಯ, ಉಸಿರಾಟ ಮತ್ತು ರಕ್ತ ಪರಿಚಲನೆ, ಚಲನೆ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆ, ಜೀರ್ಣಕ್ರಿಯೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಅಂತೆಯೇ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಕಾಸದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ-ವೃತ್ತಿಪರ ಗುಂಪುಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡವು, ಜನಾಂಗೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಗಳ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಧೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಮತ್ತು, ಜೈವಿಕ ಇತಿಹಾಸವು ಗ್ಯಾಸ್ಟ್ರೋಪಾಡ್ಸ್, ಸೆಫಲೋಪಾಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪಳೆಯುಳಿಕೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ನಮಗೆ ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದಂತೆ, ಲಿಖಿತ ಇತಿಹಾಸವು ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅಮೆಜಾನ್ ಕಾಡು ಮತ್ತು ಇತರ ಏಕಾಂತ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ - ಹಂತ-ಹಂತದ ಜೀವಂತ ಅವಶೇಷಗಳು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಗಳ ಹಂತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ಜೈವಿಕವಾಗಿ, ನಿರ್ವಹಣೆ ಮತ್ತು ಸಮನ್ವಯ, ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ವಿತರಣೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ-ವೃತ್ತಿಪರ ಅರೆ-ಅಂಗಗಳು, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಎಸ್ಟೇಟ್‌ಗಳಾಗಿ ಅಥವಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ಕ್ಷತ್ರಿಯರು, ಶೂದ್ರರು ಮತ್ತು ವೈಶ್ಯರ ಜಾತಿಗಳಾಗಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು.

ಮತ್ತು, ಜೈವಿಕ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಅಂಗಗಳ ಅಪಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಜೀವಿ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದರೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಯು ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರೆ-ಅಂಗಗಳ ಅಪಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿನ ವಸ್ತು ಸರಕುಗಳ ವಿತರಣೆಯು ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರೆ-ಅಂಗಗಳಿಂದ ಅದರ ಕಾರ್ಯಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನದ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವೆಚ್ಚವನ್ನು ಸರಿದೂಗಿಸದಿದ್ದರೆ, ಅಥವಾ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇಡೀ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ತುಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಜೀವಿ ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಅವನತಿಯಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಮಾರ್ಗವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯುದ್ಧಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಭೌಗೋಳಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಜೈವಿಕ ಜೀವಿಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರೆ-ಜೀವಿಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಗಗಳು ಅವುಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿವೆ, ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕವಲ್ಲದವು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಗಳೆರಡೂ ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಮೂಲದ ಅಪಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ, ಅದು ಮಾರಣಾಂತಿಕ ರಚನೆಗಳು, ಗಾಯಗಳು ಮತ್ತು ವೈರಲ್ ಸೋಂಕುಗಳು, ಅಥವಾ ಪೂರಕವಲ್ಲದ ಡಯಾಸ್ಪೊರಾ, ಸಶಸ್ತ್ರ ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾಲಿನ್ಯ.

ಜೈವಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾದೃಶ್ಯವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಜೈವಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಗಳ ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಹೋಮಿಯೋಸ್ಟಾಸಿಸ್, ಪರಿಸರ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಘಟಕಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ. ಇದರಿಂದ, ಖಾತರಿಯ ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಸುಸ್ಥಿರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ(ಹೋಮಿಯೊಸ್ಟಾಸಿಸ್) ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರೆ-ಜೀವಿಗಳ, ಕೆಳಗಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ:

- ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರೆ-ಜೀವಿಯು ಗುರಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ; - ಸಮಾಜದ ಆಂತರಿಕ ಅರೆ ಅಂಗಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ (ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ) ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ; ಸಮಾಜದ ಅರೆ ಅಂಗಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ (ಅಮೂರ್ತ ಸೇರಿದಂತೆ) ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ವಿತರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮರಸ್ಯ, ತತ್ವಗಳಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ - ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯ; - ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಅರೆ-ಅಂಗಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ (ಸೃಷ್ಟಿ, ವಿತರಣೆ, ನಿಯಂತ್ರಣ, ನಿರ್ವಹಣೆ, ರಕ್ಷಣೆ, ಇತ್ಯಾದಿ) ವಿಶೇಷತೆ, ಅಂದರೆ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಪರ್ಯಾಯವಲ್ಲದ ಅರೆ-ಅಂಗಗಳು.

ಮೇಲಿನದನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ: ಸಮಾಜದ ಜೈವಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾದರಿಯು ಆಡುಭಾಷೆಯ ಭೌತವಾದದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ರೂಪಾಂತರ ಮತ್ತು ಉಪಜಾತಿಗಳ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಕಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. , ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕವಾಗಿ, ಯಾಂತ್ರಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ವಿತರಣೆಯ ಮೂಲಕ ವರ್ಗ ಮಾದರಿಗಿಂತ. ಅಂತೆಯೇ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಾಜವಾದದ ನೈಜ ವಿಷಯದಿಂದ ತುಂಬಿದ, ಜೈವಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾದರಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಯಂ-ಸಂಘಟನೆಯ ರಾಜಕೀಯ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಾಜವಾದವು ಯುಟೋಪಿಯನಿಸಂನ ಕೊನೆಯ ಹಾಲಿನ ಹಲ್ಲುಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ತೇಲುವ "ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ" ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಸಮಾಜವಾದವು ಅವಿಭಾಜ್ಯ, ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಂದಹಾಗೆ, ಉದಾರ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಮಾಜವಿರೋಧಿ ರೂಪವಾಗಿದೆ.

ಸಾವಯವ ಸಮಾಜವಾದದ ರಾಜಕೀಯ ರೂಪವು ರಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮೇಲೆ ಜನರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಪರವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸಾವಯವ ಸಮಾಜವಾದದ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಅಳತೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ನಾಗರಿಕರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದದಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದದ ಮೂಲ ನಿಬಂಧನೆಗಳು
ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ. ಸಮಾಜದ ಜೈವಿಕ ಸ್ವರೂಪವು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಜನಾಂಗೀಯತೆಯಲ್ಲಿ, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಆನುವಂಶಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದವು ಒಂದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾಮರಸ್ಯದ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅನುಭವವು ತನ್ನದೇ ಆದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಆದರೂ ಇಂದು ಅದರಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವು ರಷ್ಯನ್ನರಿಗೆ ಸೇರಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದದಲ್ಲಿ ಇದು ಅರಿತುಕೊಂಡಿದೆ:

ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹಕ್ಕಿನ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಗೆಲುವಿಗೆ ಸಾಧನಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಗಳು, ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯ ಅವಿನಾಶವಾದ ಏಕತೆ ಎರಡರ ಸಮ್ಮಿಳನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ.

ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದದ ಸ್ಥಿತಿ, ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಒಂದು ಮೂಲತತ್ವವಾಗಿ "ರಾಷ್ಟ್ರದ ರಾಜ್ಯ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದದ ಸ್ಥಿತಿಯು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದೇಹದ ರಕ್ಷಾಕವಚ ಮತ್ತು ಅಸ್ಥಿಪಂಜರವಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸುತ್ತದೆ, ಬಾಹ್ಯ ಬೆದರಿಕೆಗಳನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ಆಂತರಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ- ಜನರನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದು.

ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದಿ ರಾಜ್ಯವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಾಗರಿಕನ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಇದರ ಸಲುವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ನಾಗರಿಕನು ತನ್ನ ಸಹವರ್ತಿ ನಾಗರಿಕರ ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು, ಅವರು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಈ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಅನೇಕ ಜನರ ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ರಾಜ್ಯವು ವಿಧಿಸುವ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಈ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸದೆ ನಾಗರಿಕನಿಗೆ ಅವನು ಪಡೆಯುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ನೀಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಆಗ ವೈಯಕ್ತಿಕಕ್ಕಿಂತ ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಆದ್ಯತೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಯಾಗುತ್ತದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದದ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವು ವಿಜೇತರ ಟ್ರೋಫಿಯಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಾಯಕನ ಉಪಪತ್ನಿಯಲ್ಲ. ಅದರ ಏಕೈಕ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಧಾರಕರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾರ್ವಭೌಮ ರಷ್ಯಾದ ಜನರು, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದದಲ್ಲಿರುವ ಜನರು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿ, ಮತ್ತು ಉದಾರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅಂಕಗಣಿತದ ಮೊತ್ತವಲ್ಲ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಷ್ಯಾದ ಶಕ್ತಿಯು ಸಂವಿಧಾನದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಿಶೇಷ ಅಧಿಕಾರಗಳ ಮೊತ್ತವಾಗಿದೆ, ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಜನರು ತಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗಣ್ಯರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ರಷ್ಯನ್ ಸೋಷಿಯಲಿಸಂ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದದ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ, ಇದು ಹಿಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಯ ಜೈವಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಪಾಂತರ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು:

ಮನುಷ್ಯ ಸ್ವಭಾವತಃ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿ. ಆದರೆ ಸಮಾಜವು ಸಮಾನತೆಯ ಹಿಂಡು ಅಲ್ಲ, ಕಡಿಮೆ ಒಂದೇ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು, ಅವನ ಗುಣಗಳ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ. ಈ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಂದಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹಲವಾರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ, ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಬೆರೆಯುತ್ತಾನೆ: ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕುಟುಂಬ, ಕಾರ್ಮಿಕ, ವೃತ್ತಿಪರ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಲವಾರು, ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ. ಇದು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದದ ಅನುಗುಣವಾದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕೆಲವು ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಸಮಾಜದ ಮುಂದೆ ಈ ಅಗತ್ಯದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಏಜೆಂಟ್. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾಜವು ಪ್ರತಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪಿಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ "ತನ್ನದೇ" ಅನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ "ಒಂದೇ ವಿಷಯ" ಅಲ್ಲ: ಕೆಲವು ವಸ್ತು, ಕೆಲವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಕೆಲವು ಸೃಜನಶೀಲ.

ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಮಾಜದ ಸ್ಥಿರತೆಯು ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಗುಂಪು ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಚಲಿಸುವ ಸಮತೋಲನದಲ್ಲಿದೆ. ಅಂತಹ ಸಮತೋಲನದ ಅಕ್ಷವು "ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ತನ್ನದೇ ಆದ" ತತ್ವವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರದೊಳಗಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗುಂಪು ತನ್ನ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿತ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಶ್ರಮಿಸುವದನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕು. ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯ, ಹೀಗಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದದಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಹಣೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವದ ಅಳತೆಯಾಗಿದೆ.

ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಕೋಮುವಾದವು ಲಕ್ಷಾಂತರ ವರ್ಷಗಳ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ವಿಕಸನೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಾಗಿವೆ. ಎರಡೂ, ಹೊಸ ವರ್ಗ ಸಮಾಜದ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ, ಸಿಬ್ಬಂದಿ, ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಣೆಯ ವಿಧಾನಗಳ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ - ರಷ್ಯಾದ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಗತಿಯ ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ ಸ್ಥಿರತೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದದ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ - ಸಮಾಜಕ್ಕೆ. ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದವು ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ತ್ವದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯಬೇಕು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕತೆಯಿಂದ ಅಲ್ಲ; ಅದು ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸಬೇಕು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾಜವಾದದ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಗುರಿಯಲ್ಲ, ಅದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ಸಮಾಜವಾದವು ಸಾರ್ವಜನಿಕರು ಅದರಲ್ಲಿ ಖಾಸಗಿಯನ್ನು ಎಷ್ಟು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಖಾಸಗಿ, ಸ್ವತಃ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವುದು, ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದದ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ನಿಯಂತ್ರಣವು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸರ್ಕಾರದ ನಿಯಂತ್ರಣವಾಗಿದ್ದು, ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆದರ್ಶಗಳ ಸಾಕಾರಕ್ಕೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕರ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜ್ಯ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಜನರು ತಮ್ಮ ಶ್ರಮದ ಫಲದ ಮಾಲೀಕರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳದ ಆರ್ಥಿಕತೆಗೆ ಗುಲಾಮ ಮತ್ತು ದಾನಿಯಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ.

ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದದ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ರಾಜ್ಯ ನಿಯಂತ್ರಣವು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದವು ಬೇಕರಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಷೌರಿಕರು, ರೆಸ್ಟೋರೆಂಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಲಿಗೆ ಅಂಗಡಿಗಳ ರಾಷ್ಟ್ರೀಕರಣವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭೂಮಿಯ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು, ಮೂಲಸೌಕರ್ಯ, ಬ್ಯಾಂಕುಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಸಮಾಜದ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಮಹತ್ವದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಮಾಹಿತಿ ಮತ್ತು ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಾಲೀಕತ್ವಕ್ಕೆ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಮರಳುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಜನರು. ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದವು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಾಪಾರ ನಿಗಮವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಜನರು ಉದ್ಯೋಗಿಗಳಾಗಿ, ವ್ಯಾಪಾರದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಕನಿಷ್ಠದಿಂದ ತೃಪ್ತರಾಗಿರಬೇಕು ಅಥವಾ ಅಗ್ಗವಾಗಿರುವವರಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು. ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ರಷ್ಯಾದ ಭೂಮಿಯ ಯಜಮಾನರು.

ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ವಿತ್ತೀಯ ಲಾಭದ ಹೊರತೆಗೆಯುವಿಕೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಮಗ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಸ್ತು ನಿಬಂಧನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿದೆ. ಉತ್ಪಾದನೆಯು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸ್ವಾವಲಂಬನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದದ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಆರ್ಥಿಕ ವಲಯದ ಕಾರ್ಯವು ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲೂ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಹಾಕುವುದು ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದು. ಈ ಕಾರ್ಯದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ, ವಿತ್ತೀಯ ಲಾಭವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರೇರಣೆಯಾಗಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಯೋಜನದ ಅಳತೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ, ಹಣವು ಸರಕಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಉಪಯುಕ್ತ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಅಳತೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಸಾವಯವ ಸಮಾಜವಾದವು ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವಾದವಾಗಿದೆ.

ಮಾತೃಭೂಮಿ, ರಾಷ್ಟ್ರ, ಸಮಾಜವಾದ!