ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಾಶದ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಸಂದೇಶ. ರಷ್ಯಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಮಾರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು. ಇರುವುದು ಅಥವ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು

ರಾಜ್ಯತ್ವದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬಲರಹಿತ ಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಧರ್ಮ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೂಲಭೂತ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆಧುನಿಕ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಕೆಲವರಿಗೆ - ಸೆಕ್ಯುಲರ್ ಅಲ್ಲದ ಇಸ್ರೇಲ್‌ನಂತಹ - ಈ ಸಂಪರ್ಕವು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದನ್ನು ನಿರ್ವಹಣಾ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ನಂತಹ ಇತರರಲ್ಲಿ, ಇದು ಅಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ವಲಸೆಯ ಪೌರಾಣಿಕ ಕಥೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಅಮೆರಿಕಾದ ರಾಜ್ಯತ್ವದ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಾಧ್ಯವೇ? ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ, ಸಹಜವಾಗಿ, ರಾಜ್ಯ-ರೂಪಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು.

ರಾಜ್ಯದ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯತೆಯ ಅಂಶವಾಗಿ ಧರ್ಮ. ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಧರ್ಮವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ: ಆಕ್ಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಆಗಿ, ಅದು ಅವನಲ್ಲಿ ಕೋಮು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ತುಂಬುತ್ತದೆ; ನೈತಿಕವಾಗಿ - ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ನಿರ್ದೇಶಾಂಕಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ; ನಿಯಂತ್ರಕ - ಅನುಗುಣವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರಂತೆ, ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು, ಧರ್ಮದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಅದರ ಅಡಿಯಿಂದ ಹೊಡೆದು ಹಾಕಬೇಕು. ಜನರ ಧಾರ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಥಿರತೆಯ ನಡುವೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವಿದೆ. 18-19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಶಾಶ್ವತ ಕ್ರಾಂತಿಯ ದೇಶವಾದ ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹರಡುವಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವದ ಅಗ್ರಗಣ್ಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಕುಸಿತದ ಸವಾಲನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ ಮೊದಲ ರಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ಜೀವಿಯಾಗಿ, ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ - ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ - ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಒತ್ತು ನೀಡಿತು.

ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜನಪ್ರಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯ ದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಿಂದ. ನಾಸ್ತಿಕತೆಯ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಮುಖ್ಯ ಸ್ವೀಕರಿಸುವವಳು ಅವಳು. ನಾಸ್ತಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮಾದರಿಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ರಾಜ್ಯವು ಎಪ್ಪತ್ತಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ವರ್ಷಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು?

ಸತ್ಯವೆಂದರೆ, ಶಕ್ತಿಯುತ ರಾಜ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಧರ್ಮವು ಹೆಚ್ಚು ಜಡತ್ವವಾಗಿದೆ.

ಅಂತಹ ಜಡತ್ವದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸೂಚನೆಯು 1937 ರ ಆಲ್-ಯೂನಿಯನ್ ಜನಗಣತಿಯಾಗಿದೆ. I.V ರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಉಪಕ್ರಮದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಶ್ನಾವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಸ್ಟಾಲಿನ್. ಪಡೆದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಎಷ್ಟು ಬೆರಗುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದರೆ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಸಾರಾಂಶ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಜನಗಣತಿ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಐಟಂ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. 2002 ರ ಜನಗಣತಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ನಂತರದ ಜನಗಣತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಕಾಣೆಯಾಗಿದೆ.1937 ರಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಶ್ನಾವಳಿಯಲ್ಲಿ (56.7%) ಅನುಗುಣವಾದ ಐಟಂ ಅನ್ನು ಭರ್ತಿ ಮಾಡಲು ಒಪ್ಪಿದವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡರು. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಅವರು ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಮನೋಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದಾಗ, ಯಾವುದೇ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದವರನ್ನು ಸಹ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಇದು ಜನಗಣತಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ಒಟ್ಟು ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ 20% ರಷ್ಟಿದೆ. ಈ ಗುಂಪನ್ನು ಗುಪ್ತ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಪ್ರಶ್ನಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಗುಣವಾದ ಐಟಂ ಅನ್ನು ಭರ್ತಿ ಮಾಡಲು ನಿರಾಕರಣೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜನಗಣತಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸದಿರುವುದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಒಂದೆಡೆ, ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡವರೆಲ್ಲರ ಕಿರುಕುಳದ ಭಯವಿತ್ತು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪ್ರಶ್ನಾವಳಿಯನ್ನು ಅವಿಶ್ವಾಸಿಯಾಗಿ ನಮೂದಿಸುವುದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆ ಎಂದರ್ಥ (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮೂಲಮಾದರಿಯು ಪೀಟರ್ನ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕಥೆಯಾಗಿದೆ).

ವಿವಿಧ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಜನಗಣತಿ ಅಭಿಯಾನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಜನರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಜನಗಣತಿಯನ್ನು ಕ್ರಿಸ್‌ಮಸ್ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು (ಜನವರಿ 5-6) ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ನಂಬುವ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿದ ಉದ್ವೇಗದ ಒತ್ತಡದ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮೂಲವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಕನಿಷ್ಠ 76.7% ಸೋವಿಯತ್ ನಾಗರಿಕರು 1937 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಅವರ ಪಾಲು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅನೇಕ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಿಗೆ, ಪ್ರಶ್ನಾವಳಿಯಲ್ಲಿನ ಅನುಗುಣವಾದ ಐಟಂಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವಾಗ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸುರಕ್ಷತೆಯ ಪರಿಗಣನೆಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಮಹತ್ವದ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮಹಾ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ವಿಜಯವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರುತನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡ ಜನರಿಂದ ಗೆದ್ದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಅತಿಶಯೋಕ್ತಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ನಾವು ಅವರಿಗೆ ಸಲ್ಲಬೇಕು, ಸೂಕ್ತವಾದ ಸ್ಥಿರ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಜನರ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯ ಸಂಪನ್ಮೂಲವನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಬಳಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ನವ-ಸಾಂಸ್ಥಿಕೀಕರಣವು ಈ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ನೇರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ತಂತ್ರ. ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯಾ, ಸೋವಿಯತ್ ರಷ್ಯಾಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಸ್ತೋತ್ರವನ್ನು ಹಾಡಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ನಂಬಿಕೆಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸವೆತಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ.

1988 ರಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಅನುಮೋದಿಸಿದ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಿಷ್ಣು ಮನೋಭಾವದ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುವುದನ್ನು ಪೆರೆಸ್ಟ್ರೊಯಿಕಾ ವಿನಾಶದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯದ ವಿಘಟನೆಯ ಅಂಶವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಈ ಹಂತದ ಮೂಲಕ, ಮತ್ತೊಂದು ಹೊಡೆತವನ್ನು ಎದುರಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಏಕೀಕರಣದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಹೊಡೆತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರುತು - ಸೋವಿಯತ್ ಏಕತೆಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ.

ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸೋವಿಯತ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ರಚನೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಹೊರಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಧರ್ಮವನ್ನು ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ಕುಸಿತದ ಆಸ್ಫೋಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು.

ಚರ್ಚ್ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ನಿರ್ದೇಶನಕ್ಕೆ ಸೋವಿಯತ್ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ವರ್ಣಪಟಲದಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು ಎಂಬುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಚಳುವಳಿಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, USSR ನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರ ಹಕ್ಕುಗಳ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಿತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಹಿಂಡುಗಳಿಂದ ಯಾವುದೇ ವಿಶಾಲವಾದ ವಿರೋಧವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮಾದರಿಯು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟರು ಅಥವಾ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್‌ಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಿದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಿಫಲವಾಗಿದೆ. "ಆದರೆ," ಈ ವೈಫಲ್ಯವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು, 1970 ರ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ, ವಲಸೆ ಬಂದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ L.M. ಅಲೆಕ್ಸೀವ್, "ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಂಗ್ಯ, ಅಸಹ್ಯ ಮತ್ತು ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದ ವರ್ತನೆ, ಹಾಗೆಯೇ "ಸೋವಿಯತ್ ವೀರತೆ", "ದೈನಂದಿನ ನ್ಯಾಯೋಚಿತ" ಮತ್ತು "ಪೈಶಾಚಿಕ ಒಳ್ಳೆಯದು" ಯಾವಾಗಲೂ 80 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತೀವ್ರಗೊಂಡಿದೆ. ಅದರ ಸ್ವಭಾವತಃ, ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧದ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲ.
ಚರ್ಚ್ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಭೌಗೋಳಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಆಟದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಆದರೆ ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಿದ "ಮೂರ್" ನ ಭವಿಷ್ಯವು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ನಾಮನಿರ್ದೇಶಿತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಸಿಮ್ಯುಲಾಕ್ರಮ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಪಬ್ಲಿಕ್ ಒಪಿನಿಯನ್ ಫೌಂಡೇಶನ್ ನಡೆಸಿದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಮೀಕ್ಷೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಕನಿಷ್ಠ 26% ರಷ್ಯನ್ನರು ತಮ್ಮನ್ನು ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರೆಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇವರು ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿಖರವಾಗಿ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿರಾಕರಣೆಯು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮೂಲತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ರಾಜಧಾನಿಯಲ್ಲಿ ನಾಸ್ತಿಕರ ಪ್ರಮಾಣವು 43% ತಲುಪುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರತಿಸ್ಪಂದಕರಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು 5% ರಷ್ಟು ಜನರು ಧರ್ಮದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವರ್ತನೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡಲು ಕಷ್ಟಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಈ ವರ್ಗದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಭಕ್ತರಂತೆ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ನಿಯಮದಂತೆ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವ ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯ ಮಟ್ಟವು 1937 ರ ನಾಸ್ತಿಕ ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಅಪನಂಬಿಕೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಹರಡುವಿಕೆಯು ಅದರ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ.

ಅಂತಹ ರಾಜ್ಯ, ದೊಡ್ಡ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ-ರೂಪಿಸುವ ಜನರು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ (ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹೊರವಲಯವು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ), ಕುಸಿಯಲು ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ-ಅಲ್ಲದ ಕೇಂದ್ರದ ಇಬ್ಭಾಗ - ಧಾರ್ಮಿಕ ಹೊರವಲಯವು ಅನೇಕ ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ವಿಘಟನೆಯ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್ನರು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ 79.8% ರಷ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರದೇಶದ ಜನರು 86% ರಷ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಕೇವಲ 59% ರಷ್ಯನ್ನರು ಮಾತ್ರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಜಾಗತಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾ ಹೇಗೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ? ಅದೇ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟವು ಕನಿಷ್ಠ ಧಾರ್ಮಿಕ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇತರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರ ಮತ್ತು ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳ ಪ್ರಮಾಣವು ಒಟ್ಟು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕಾಲುಭಾಗವನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾ, ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜೆಕ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಮಾತ್ರ ಮೀರಿದೆ ಆದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಭಕ್ತರು ಹೇಗಿದ್ದಾರೆ? ಅವರ ಧರ್ಮದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ನಿಶ್ಚಿತಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧದ ಸತ್ಯವನ್ನು ನಾವು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತಾಂತರದ ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಒತ್ತುವ ಬೆದರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ನಾಮನಿರ್ದೇಶನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಪಾಯಿಂಟ್ ಅನ್ಯಲೋಕದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಿರಾಕರಣೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಜೀವಂತ ಜಾನಪದ ಸ್ಮರಣೆಯು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಹಲವಾರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನಗಳನ್ನು ವಂಶಸ್ಥರಿಗೆ ಸುಧಾರಣೆಯಾಗಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಿತು. ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ನೇರ ಆಕ್ರಮಣದಿಂದಾಗಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ರಾಜ್ಯತ್ವವು ವಿನಾಶದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿತ್ತು. ಈ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಕಂತುಗಳು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ 1204 ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಕೋ 1612.

ತ್ಸಾರಿಸ್ಟ್ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗಿಂತ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದೆ (ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ).

ಪಾಪಲ್ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಎಂದು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಎಸ್ಕಟಾಲಾಜಿಕಲ್ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ನೇರ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ ತಂತ್ರದಿಂದ ಮಿಷನರಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಕಡೆಗೆ ವ್ಯಾಟಿಕನ್‌ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುರಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವುದಿಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಹಿಂದಿನ ತಲೆಮಾರಿನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಇದನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೊಸ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಹಿಂಡುಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತಾಂತರದಿಂದ ಬರುವ ಬೆದರಿಕೆಯ ಅರ್ಥವು ಕ್ಷೀಣಿಸಿತು. ಈ ರೂಪಾಂತರದ ಸೂಚಕವು ಪೋಪ್ ರ ರಶಿಯಾ ಭೇಟಿಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಸಂಗ್ರಹಗಳ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ನಾಗರಿಕರ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಭಾಗ ಮಾತ್ರ ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರ ಭೇಟಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಪ್ರತಿಸ್ಪಂದಕರ ಸಂಖ್ಯೆ 8 ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಬಹುಶಃ ರೋಮನ್ ಪಾಂಟಿಫ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತಾಂತರದ ಸವಾಲನ್ನು ದಾಟಿದೆಯೇ? ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಇತರ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಬೆದರಿಕೆಯ ರಷ್ಯನ್ನರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕ್ಷೀಣತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ.

ಬಹುಪಾಲು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದವರ ಉದಾಸೀನತೆಯು ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದ ಜಾತ್ಯತೀತ ಮಾದರಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗದಷ್ಟು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ಸೂಕ್ತ ಪ್ರಚಾರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ವಿವರಿಸಲು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ.60 ಬಹುಪಾಲು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ನಾಮನಿರ್ದೇಶಿತ ಭಕ್ತರು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಬಹಳ ದೂರದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ-ಬಾಡಿಗೆ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ತಿಳಿದಿರುವ ಯಾವುದೇ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ರಷ್ಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿನ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಮೀಕ್ಷೆಗಳಿಂದ ಇದನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಬಹುದು. "ಕ್ರೈಸ್ತೇತರ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ" ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮಾದರಿಯಿಂದ ಹೊರಗಿಡಲಾಗಿದೆ. ಪಡೆದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ. ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯ ರಷ್ಯನ್ನರು ಮಾತ್ರ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗುತ್ತಾರೆ (7%), ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ (1%), ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಚರ್ಚ್ ಉಪವಾಸಗಳನ್ನು (2%), ಚರ್ಚ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ (5%), ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಬೈಬಲ್ನ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಓದುತ್ತಾರೆ. (2%). ಹೀಗಾಗಿ, 59% ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದೆ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಹಿಂಡುಗಳ ನಿಜವಾದ ಸಂಖ್ಯೆ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ 7% ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿಲ್ಲ.

ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್‌ನ ಸ್ಥಾನವು ಸೋವಿಯತ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದೆ.

ಬಾಹ್ಯ ಸಾಮೂಹಿಕ ಮನವಿ ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತ ಗೌರವದ ಹಿಂದೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ, ರಷ್ಯಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವಾಗಿ, ಬಹುತೇಕ ನಾಶವಾಯಿತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿರದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಓದುವ ಜನರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಪ್ರತಿದಿನ - 20% ಅಮೆರಿಕನ್ನರು, ಕನಿಷ್ಠ ವಾರಕ್ಕೊಮ್ಮೆ - 30%), ಹಾಗೆಯೇ ಸಾಪ್ತಾಹಿಕ ತೀವ್ರತೆ ಮತ್ತು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಹಾಜರಾಗುವವರು. ಸಂಸ್ಕಾರದ ಸಂಸ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿ (ಅದು ಇರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ).

ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವನತಿಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅನೈಚ್ಛಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿನ ಸ್ಥಗಿತದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ವಿನಾಶಕಾರಿ ನಿಗೂಢ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಹರಡುತ್ತಿವೆ. ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಚಾರ್ಲಾಟನ್‌ಗಳು ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಫೆಡರಲ್ ಟೆಲಿವಿಷನ್ ಚಾನೆಲ್‌ಗಳ ಗಂಟೆಯ ವೇಳಾಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಎಕ್ಸ್‌ಟ್ರಾಸೆನ್ಸರಿ ಗ್ರಹಿಕೆ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಿಗೆ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಸ್ಥಾನ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಮಾನವರ ಮೇಲೆ ಬಾಹ್ಯ ಸಂವೇದನೆಯ ಪ್ರಭಾವದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಇಂದು ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿಲ್ಲ. ಚರ್ಚ್ ಅಂತಹ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಪೈಶಾಚಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳೆಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಟೆಲಿವಿಷನ್ ಚಾನೆಲ್‌ಗಳ ನಿರ್ವಹಣೆ, ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ವಿಚಿತ್ರ ಸಹಕಾರದೊಂದಿಗೆ, ರಷ್ಯನ್ನರ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯದ ಮೇಲೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವುದು ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ನವ ನಿಗೂಢವಾದವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯ ನಿರ್ದೇಶಾಂಕಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ನವ ನಿಗೂಢ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ನೇರ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಯಾಗಿದೆ. ಇಂದು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಭೂಮ್ಯತೀತ ನಾಗರಿಕತೆಗಳನ್ನು ನಂಬುವ ಜನರ ಪ್ರಮಾಣವು ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವವನ್ನು ನಂಬುವವರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಕು. ಇದಲ್ಲದೆ, ತಮ್ಮನ್ನು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರಲ್ಲಿ, ಅನೇಕರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ರಷ್ಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗದಷ್ಟು ಜನರು ನಿಗೂಢತೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನದ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ನಿಗೂಢ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಸೋವಿಯತ್ ನಾಸ್ತಿಕತೆಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಧರ್ಮದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು.

ಅದರ ಮಾಹಿತಿ ಪ್ರಚಾರದಲ್ಲಿ ಸಹಾಯವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಹೊಸ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪರಿಚಯದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಮೀಕ್ಷೆಗಳ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು, ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ನವ ನಿಗೂಢ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ:

1. "ಹಾನಿ", "ದುಷ್ಟ ಕಣ್ಣು" (ಮಾಟಗಾತಿ) ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದು.
2. ಶಕುನಗಳು ನಿಜವಾಗುತ್ತವೆ.
3. ಕೈ ರೇಖೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು (ಹಸ್ತಸಾಮುದ್ರಿಕ ಶಾಸ್ತ್ರ).
4. ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಹಗಳ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು (ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ).
5. ಬಯೋಫೀಲ್ಡ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ರೋಗಗಳ ರೋಗನಿರ್ಣಯ ಮತ್ತು ಚಿಕಿತ್ಸೆ (ಎಕ್ಸ್ಟ್ರಾಸೆನ್ಸರಿ ಗ್ರಹಿಕೆ).
6. ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು, ಪ್ರೇತಗಳು, ಬ್ರೌನಿಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ.
7. ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ವಿದೇಶಿಯರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು (ಡ್ಯುಯಾಲಜಿ).
8. ದೂರದಲ್ಲಿ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಪ್ರಸರಣ (ಟೆಲಿಪತಿ).
9. ಸತ್ತವರ ಆತ್ಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ (ಆಧ್ಯಾತ್ಮ).
10. ಆಲೋಚನಾ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಚಲಿಸುವುದು (ಟೆಲಿಕಿನೆಸಿಸ್).
11. ನಿರ್ಜೀವ ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಚಲನೆ (ಪೋಲ್ಟರ್ಜಿಸ್ಟ್).
12. ಯಾವುದೇ ಸಾಧನಗಳಿಲ್ಲದೆ ಮಾನವ ಹಾರಾಟ (ಲೆವಿಟೇಶನ್).

ಆದರೆ ವಿಷಯವು ಅಧಿಸಾಮಾನ್ಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸಂಭವನೀಯತೆಯ ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಸುಮಾರು ಕಾಲು ಭಾಗದಷ್ಟು ರಷ್ಯನ್ನರು ನಿಗೂಢ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. 23% ರಷ್ಟು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದವರು ಜಾದೂಗಾರರು, ಮಾಂತ್ರಿಕರು ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಚರ್ಚ್ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ರಷ್ಯನ್ನರ ಸಂಖ್ಯೆಗಿಂತ ಇದು ಹೆಚ್ಚು. ಸಾಂಸ್ಥಿಕವಾಗಿ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ತನ್ನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿರೋಧಿಗಳಿಗೆ ಸೋಲುತ್ತಿದೆ. ಇಂದು, ದೇಶದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 300 ಸಾವಿರ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಜಾದೂಗಾರರು, ವೈದ್ಯರು ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ನೋಂದಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಂಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಪ್ರಕಾರ ಎ.ಎಲ್. ಡ್ವೊರ್ಕಿನ್ ಅವರ ನಿಜವಾದ ಸಂಖ್ಯೆ 500 ಸಾವಿರ ಜನರನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ನಿಗೂಢವಾದಿಗಳ ಈ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ 15 ಸಾವಿರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಾದ್ರಿಗಳು. ಚರ್ಚ್ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಶೋಧಕ ಡಿ.ಪೋಸ್ಪೆಲೋವ್ಸ್ಕಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಹಲವಾರು ಮಂದಿ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಪೇಗನ್ ಜಾದೂಗಾರರು" ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಬೇಡಿಕೆಯು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು 30 ಪಟ್ಟು ಮೀರಿದೆ!" ಸೋವಿಯತ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ, 62.7% ರಶ್ಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಂದೋಲನವನ್ನು ಹರೇ ಕೃಷ್ಣರು, ಬಹಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಮನ್‌ಗಳ ಸಂಘಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದವು, ಇದು 0.2% 68 ಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿತ್ತು. 2007 ರಲ್ಲಿ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಈಗಾಗಲೇ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ರಚನೆಯಲ್ಲಿನ ಸಂಘಗಳು ಈಗಾಗಲೇ 54.3% ರಷ್ಟಿವೆ. ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು 3.5% ಕ್ಕೆ ಏರಿತು (ಸುಧಾರಣೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಇದು 17.5 ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ). ಇದು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾದ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬೌದ್ಧರ (0.9%) ಅಥವಾ ಯಹೂದಿ ಸಂಘಗಳ (1.3%) ಸಂಖ್ಯೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು.

ಹೀಗೆ ನಡೆದ ಸ್ಥಿತ್ಯಂತರಗಳ ಫಲವಾಗಿ ಗೆದ್ದವರು ಯಾರು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರ ಸುಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಿದೆ. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಅಲ್ಲ. 2003 ರ ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅದರ ಇತಿಹಾಸದ ಸೋವಿಯತ್ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, 500 ವರೆಗೆ ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ಹರಡಿವೆ, ಇದು 800 ಸಾವಿರ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮಾಸ್ಕೋ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಯಾರ್ಕೇಟ್‌ನ ಮಿಷನರಿ ವಿಭಾಗವು ವಿಭಿನ್ನ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ: 700 ಪಂಗಡಗಳು ಮತ್ತು 5 ಮಿಲಿಯನ್ ಸಕ್ರಿಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳು. ಸರ್ಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಸೂಕ್ತ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವಿಲ್ಲದೆ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ನವ ನಿಗೂಢತೆ ಮತ್ತು ಪಂಥೀಯತೆಯ ತ್ವರಿತ ಹರಡುವಿಕೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ನೋಂದಾಯಿಸಲು ಅತ್ಯಂತ ಸೌಮ್ಯವಾದ ನಿಯಮಗಳು ವಿಶ್ವದ ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾದ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಖ್ಯೆಯ ನಿರಂಕುಶ ಪಂಗಡಗಳ ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. 1997 ರಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಿತ ಶಾಸಕಾಂಗ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಮೊದಲು, ಈ ರೀತಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಕಸ್ಟಮ್ಸ್ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ಪಾವತಿಸುವುದರಿಂದ ವಿನಾಯಿತಿ ಪಡೆದಿವೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಘ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಾಗರಿಕ ಆಯೋಗದಂತಹ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಘಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು (ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಸೈಂಟಾಲಜಿಯ ನೇರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ) ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ "ಪಂಥೀಯ" ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. . ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ರಶಿಯಾಕ್ಕೆ ನವ ನಿಗೂಢವಾದ ಆಮದುಗಳಿಗೆ ಹಸಿರು ಬೆಳಕನ್ನು "ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮೇಲೆ" ಮತ್ತು 1990 ರಲ್ಲಿ ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ "ಧರ್ಮದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮೇಲೆ" ಕಾನೂನುಗಳಿಂದ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. 1997 ರಲ್ಲಿ, "ಸಮಾಜ, ಕುಟುಂಬಗಳು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ನಾಗರಿಕರ ಆರೋಗ್ಯದ ಮೇಲೆ ಕೆಲವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಪರಿಣಾಮಗಳ" ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಈ ವಿಸ್ತರಣೆಯು "ಆನ್ ಫ್ರೀಡಂ" ಫೆಡರಲ್ ಕಾನೂನನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಭಾಗಶಃ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು. ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘಗಳ." ಹಿಂದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ತೆರಿಗೆ ಆದ್ಯತೆಗಳ 15 ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಕಾಲ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಹರಡಿರುವ ಪಂಗಡಗಳ ಅಭಾವ ಮತ್ತು ಆವರಣವನ್ನು ಬಾಡಿಗೆಗೆ ಪಡೆಯುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಮಾಡಿದ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಲೀಟ್ಮೋಟಿಫ್ ಆಗಿತ್ತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘಗಳನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸವೆತದ ಆಸಕ್ತಿಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮಲು ನಿಧಾನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.

ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, US ಸೆನೆಟ್ $200 ಮಿಲಿಯನ್ ಮೂಲಕ ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ ಹಣಕಾಸಿನ ನೆರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಡುಮಾ ಮಸೂದೆಯು ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಕಾನೂನಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ನೆಪದಲ್ಲಿ ಯೆಲ್ಟ್ಸಿನ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ವೀಟೋ ಮಾಡಿದರು. ಆದರೆ ಇನ್ನೂ, ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮೃದುಗೊಳಿಸಿದ ಆವೃತ್ತಿ, ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಉದಾರವಾದ ಒತ್ತಡದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರು ಸಹಿ ಹಾಕಿದರು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಿಂದೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಹದಿನೈದು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯು ಈಗಾಗಲೇ ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದೆ. 1997 ಕ್ಕೆ, 15-ವರ್ಷದ ಮಿತಿಯು 1990 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಹಲವಾರು ನವ ನಿಗೂಢ ವಿದೇಶಿ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘಟನೆಯ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಕಡಿತಗೊಳಿಸಿತು. ಈಗ ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಈಗಾಗಲೇ ಕಾನೂನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವಿಕೆಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ. 1991-1993ರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಸಂಘಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಾಗಿ ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯಿಂದ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಿರುವ ಹೊಸ ನಿಗೂಢ ವಿಸ್ತರಣಾವಾದದ ವಿಷಯವನ್ನು ಮುಂದಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ನವೀಕರಿಸಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯಾದ ಸರ್ಕಾರವು ಮುಂಬರುವ ಬೆದರಿಕೆಯ ದೂರದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ಮಂಡಳಿಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ಅನಾಟೊಲಿ ಚುಬೈಸ್ ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ವೊಲೊಶಿನ್ ಅವರಂತಹ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ವಿವಿಧ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರಷ್ಯಾದ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ರಕ್ಷಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು? ಯುವ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ತನ್ನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿರೋಧಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಸಹ ಸೋಲುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗಿಂತ ಸುಮಾರು ಒಂದೂವರೆ ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನಂತಹ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಮಾಸ್ಕೋ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಯಾರ್ಕೇಟ್ನ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಪ್ರಚಾರದ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಮಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ತಮ್ಮ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲು ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಿವೆ.

ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಮೂನಿಗಳು, ಹರೇ ಕೃಷ್ಣರು, ಅನಸ್ತಾಸಿಯಾ ಪಂಥದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ರಷ್ಯಾದ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಹಯೋಗದ ನೇರ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು!

ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಸೈಂಟಾಲಜಿ ರಷ್ಯಾದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಹಬಾರ್ಡ್‌ನ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ರಚನೆಗಳ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ಮುಖ್ಯ ಆದಾಯದ ಮೂಲವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಶಿಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ತಜ್ಞರ ಪ್ರಕಾರ, ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಸೈಂಟಾಲಜಿಯ ಆದಾಯವು ವರ್ಷಕ್ಕೆ $ 50 ಮಿಲಿಯನ್ ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಡಯಾನೆಟಿಕ್ಸ್ನ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಚಾರದಿಂದ ಎಷ್ಟು ರಷ್ಯಾದ ನಾಗರಿಕರು ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭದ್ರತೆಗೆ ನೇರ ಸವಾಲಾಗಿ ಹುಬ್ಬರ್ಡಿಯನ್ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ನಮ್ಮನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಸೈಂಟಾಲಜಿಯ ರಚನೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಹಲವಾರು ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ - “ಹಬಾರ್ಡ್ ಕಾಲೇಜ್”, “ಸೆಂಟರ್ ಫಾರ್ ಅಪ್ಲೈಡ್ ಎಜುಕೇಶನ್”, “ನಾನ್-ಸ್ಟೇಟ್ ಲಾಭೋದ್ದೇಶವಿಲ್ಲದ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಬೋರ್ಡಿಂಗ್ ಸ್ಕೂಲ್ “ರೊಡ್ನಿಕ್”. ಮಾಸ್ಕೋ ಡಯಾನೆಟಿಕ್ಸ್ ಸೆಂಟರ್ ಜಾರಿಗೊಳಿಸಿದ ವಿಶೇಷ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವು ಶಿಕ್ಷಕರ ವಿಶೇಷ ತರಬೇತಿಯ ಮೂಲಕ ಹುಬ್ಬರ್ಡಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ರವಾನಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ, ಮಾಸ್ಕೋ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿಯ ಬಾಗಿಲುಗಳು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ತೆರೆದಿದ್ದವು. ಎಂ.ವಿ. ಲೋಮೊನೊಸೊವ್. ಜಂಟಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಅವರನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದವು - ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಸಾಂಸ್ಥೀಕರಣದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ - ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ವಿಭಾಗದೊಂದಿಗೆ. ಮಾಸ್ಕೋ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ "ಹಬ್ಬಾರ್ಡ್ ಡೇಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ವೇದಿಕೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಸೈಂಟಾಲಜಿಯನ್ನು "ಮಾನಸಿಕ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ವಾಣಿಜ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಪೊಲೀಸ್ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪೇನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಹುಬ್ಬರ್ಡಿಯನ್ನರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ನ್ಯಾಯಾಂಗ ತನಿಖೆಯ ವಿಷಯವಾಯಿತು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲು ಕಡಿಮೆ ಯಶಸ್ವಿ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಆರೋಗ್ಯ ಸಚಿವಾಲಯದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮಾನವ ದೇಹದ ವಿಷಕಾರಿ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅನುಮತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಚೆರ್ನೋಬಿಲ್ ಪರಮಾಣು ವಿದ್ಯುತ್ ಸ್ಥಾವರ ಅಪಘಾತದ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಲು ಹುಬ್ಬರ್ಡಿಯನ್ನರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಇದು ಸೈಂಟಾಲಜಿ ಪ್ರಸ್ತುತಿ ವೀಡಿಯೊಗಳ ವೀಡಿಯೊ ಸರಣಿಗೆ ಸಮನಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ನವ ನಿಗೂಢತೆಯ ಹರಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ನಡುವಿನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುವ ಸಂಪರ್ಕವು "ಔಮ್ ಸೆಂರಿಕ್" ವಿದ್ಯಮಾನದ ಉದಾಹರಣೆಯಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಂಥೀಯರ ನಡುವಿನ ಸಕ್ರಿಯ ಸಹಕಾರದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಮರೆಮಾಚುವ ಮುಸುಕನ್ನು ಅಸಾಧಾರಣ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು - ಟೋಕಿಯೊ ಸುರಂಗಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಭಯೋತ್ಪಾದಕ ದಾಳಿ.

1991 ರಿಂದ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿದ ನಂತರ, ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಅಧಿಕಾರದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ AUM ಸಂಘಗಳು ಜಪಾನ್‌ಗಿಂತ ಮೂರು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಎಣಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಶೋಕೋ ಅಸಹರಾ ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಕವರ್ ಅನ್ನು M.S ರ ಉಪಕ್ರಮದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ರಷ್ಯಾದ-ಜಪಾನೀಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯ ಪಂಥದ (ಮೂಲತಃ ರಷ್ಯನ್-ಜಪಾನೀಸ್ ಫೌಂಡೇಶನ್) ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ನೆರವಿನೊಂದಿಗೆ ಗೋರ್ಬಚೇವ್. ಅಮೋವಿಯರಿಗೆ ಗೋರ್ಬಚೇವ್ ಅವರ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಬಿ.ಎನ್. ಯೆಲ್ಟ್ಸಿನ್, ನವೆಂಬರ್ 13, 1991 ರ ವಿಶೇಷ ತೀರ್ಪಿನ ಮೂಲಕ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ನೌಕರರನ್ನು "ಸರ್ಕಾರಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ" ಸಮೀಕರಿಸಿದರು. ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಒಲೆಗ್ ಲೋಬೊವ್ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತಜ್ಞ ಮಂಡಳಿಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ನ್ಯಾಯಾಂಗ ತನಿಖೆ ತೋರಿಸಿದಂತೆ ರಷ್ಯಾದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸರ್ಕಾರದ ನಾಯಕತ್ವದಲ್ಲಿ ಓಮ್ ಸೆನ್ರೈಕ್ ಅವರ ನೇರ ಪೋಷಕರಾಗಿದ್ದರು.

ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಕೆಲವು ರಕ್ಷಣಾ ಉದ್ಯಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಪಂಥದ ಸಂವಹನವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಟೋಕಿಯೊ ಮೆಟ್ರೋದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ ಸರಿನ್ ಅನಿಲದ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಅಮೋವಿಟ್‌ಗಳು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಯುದ್ಧ ಹೆಲಿಕಾಪ್ಟರ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ನಿರ್ಮಿತ ಅನಿಲ ವಿಶ್ಲೇಷಕವನ್ನು ಸಹ ನಂತರ ಪಂಥೀಯರ ಶಸ್ತ್ರಾಗಾರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು. O. ಲೋಬೊವ್ ಅವರು ಸೆಕೊ ಅಸಹರಾ ಪಂಥದ ನಾಯಕರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು - ಉಪಾಧ್ಯಕ್ಷ ಎ. ರುಟ್ಸ್ಕೊಯ್, ಸಂಸತ್ತಿನ ಸ್ಪೀಕರ್ ಆರ್. ಖಾಸ್ಬುಲಾಟೊವ್, ಒಸ್ಟಾಂಕಿನೊ ಇ. ಯಾಕೋವ್ಲೆವ್ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು, ಪ್ರಮುಖ ರೆಕ್ಟರ್ಗಳು ಮಾಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು (MSU, MGIMO , MIREA, MEPhI). ಓಮ್ ಸೆಂರಿಕ್ ಅವರ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಸಿಂಫನಿ ಆರ್ಕೆಸ್ಟ್ರಾಕ್ಕಾಗಿ, ಒಲಿಂಪಿಸ್ಕಿ ಕ್ರೀಡಾ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಒದಗಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಸಹರಾ ಸ್ವತಃ ಕ್ರೆಮ್ಲಿನ್ ಅರಮನೆಯ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಕೋ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿಯ ಕಾನ್ಫರೆನ್ಸ್ ಹಾಲ್‌ನಿಂದ ಮಾತನಾಡಿದರು. 1993–1994ರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಟಿವಿ ಚಾನೆಲ್ 2 2 AUM ಗೆ ಸಾಪ್ತಾಹಿಕ ಪ್ರಸಾರ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದೆ. ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ತಡೆಯಾಜ್ಞೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಓಮ್ ಸೆಂರಿಕಾಗೆ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿರುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಇನ್ನೂ ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ.

ಜಪಾನಿನ ಕಾನೂನು ಜಾರಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಟೋಕಿಯೊದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಭಯೋತ್ಪಾದಕ ದಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿರುವ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾಗಿ ಬೇಕಾಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಗುಂಪು ಇನ್ನೂ ಅಡಗಿಕೊಂಡಿರುವುದು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿದೆ.

1980-1990 ರ ದಶಕದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಕಡಿಮೆ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಪ್ರಭಾವವಿಲ್ಲ. ಯೂನಿಫಿಕೇಶನ್ ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ಒದಗಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಮೂನ್ ಸೆಕ್ಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಥೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಸನ್ ಮ್ಯುಂಗ್ ಮೂನ್, 1989 ರಲ್ಲಿ USSR ಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ M.S. ಗೋರ್ಬಚೇವ್ ರಾಜ್ಯ ಅತಿಥಿಯ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕಾಗಿ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಅಸಂಪ್ಷನ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ನಲ್ಲಿ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಮೂನೈಟ್ ವಿಧಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಪವಿತ್ರೀಕರಣ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ("ಉಪ್ಪು ಹಾಕುವುದು") ಮಾಡಲು ಅವರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ಗೋರ್ಬಚೇವ್ ನಡುವಿನ ಸಹಕಾರ (ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಗೋರ್ಬಚೇವ್ ಫೌಂಡೇಶನ್ ಮೂಲಕ) ನಂತರದ ರಾಜೀನಾಮೆ ನಂತರ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. USSR ನ ಮಾಜಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷರ ಜೊತೆಗೆ, ಮೂನೈಟ್ ವೇದಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರಲ್ಲಿ A. ಯಾಕೋವ್ಲೆವ್, G. ಪೊಪೊವ್, S. ಶುಶ್ಕೆವಿಚ್ ಅವರಂತಹ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಾಜಕೀಯ ವರ್ಣಪಟಲದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೂ ಇದ್ದಾರೆ. "ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು" ಆಕರ್ಷಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಮೂನಿಗಳು ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ಶುಲ್ಕವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತಜ್ಞರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. 1992 ರಲ್ಲಿ, "ಏಕೀಕರಣ ಚರ್ಚ್" ಸಮ್ಮೇಳನವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಚಿವಾಲಯದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಇದು ರಷ್ಯಾದ 60 ನಗರಗಳ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಇಲಾಖೆಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿತು. ರಷ್ಯಾದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಕೊರಿಯನ್ ಮಿಷನರಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಏನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಬಹುದು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ?!

ಈ ರೀತಿಯ ಸಹಕಾರವು ಶಾಲೆಯಿಂದ ಧರ್ಮವನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಘೋಷಣೆಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ?! ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಮೂನೀಸ್ ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ನೂರಾರು ಏಳು ದಿನಗಳ ಸೆಮಿನಾರ್ಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಬೋಧನಾ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯ 60 ಸಾವಿರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. "ಏಕೀಕರಣ ಚರ್ಚ್" ನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ವಿಜಯದ ಒಂದು ಅನನ್ಯ ಅಂಶವೆಂದರೆ 1993 ರಲ್ಲಿ ಮೂನೀಸ್ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು "ಮೈ ವರ್ಲ್ಡ್ - ಅಂಡ್ ಮಿ" ಅನ್ನು ಹೈಸ್ಕೂಲ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ 2 ಸಾವಿರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಅಲ್ಪಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಲಾಯಿತು. ಕಲ್ಮಿಕಿಯಾ ಗಣರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, "ಮೈ ವರ್ಲ್ಡ್ - ಮತ್ತು ನಾನು" ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಡ್ಡಾಯ ಶಿಸ್ತು ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಮೂನೀಸ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಸಿಬ್ಬಂದಿಗಾಗಿ ವಿಶೇಷ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವುದು, "ಸೈನಿಕನ ಒಳಗಿನ ಪ್ರಪಂಚ", ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭದ್ರತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವಿಶೇಷ ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ. "ಏಕೀಕರಣ ಚರ್ಚ್" ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಶಸ್ತ್ರ ಪಡೆಗಳ ಉನ್ನತ ಮಾನವೀಯ ಅಕಾಡೆಮಿ ಜಂಟಿಯಾಗಿ ನಡೆಸಿದ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ರಚಿಸುವ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು.

ಆರ್ಥಿಕ ಸುಲಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮ್ಯೂನಿಸಂನ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಹಲವಾರು ಹಗರಣಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ರಷ್ಯಾದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಯುದ್ಧೋಪಕರಣಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲಾಯಿತು. ಬಲವಲ್ಲದ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಸಮನ್ವಯತೆ: ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ ಎರಡೂ. ರಾಜ್ಯದ ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಸ್ಟೇಪಲ್ಸ್ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಯೋಜಿಸಬಹುದು. ಇತರ ಘಟಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವಿಲ್ಲದ ಒಂದು ಘಟಕದ ಹೈಪರ್ಟ್ರೋಫಿಡ್ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಅಸಂಗತತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು 1917 ರಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪತನಕ್ಕೆ ತರಲಾಯಿತು. ಧರ್ಮವು ರಾಜ್ಯದ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯತೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನವು ರಾಜ್ಯತ್ವದ ಇತರ ಬಲವಂತದ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಹಾನಿಗೆ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದಾಗ - ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಿಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷಣ - ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಋಣಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವಪ್ರಭುತ್ವದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಬ್ರಾಂಡ್ ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ, ಈ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸಲಾಯಿತು.

ನಿಮ್ಮ ಶಕ್ತಿ, ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ "ರಸ್ಸೋಫಿಲ್ಸ್" ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಹೇಳಿದರು, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ (ಭೌತಿಕವಾದ ಯುರೋಪ್ನ ಬಹಳಷ್ಟು) ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯಲ್ಲಿದೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಬ್ಯಾನರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಲುಬೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಉಳಿಯಿರಿ, ಆದರೆ ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಬೇಡಿ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ರಕ್ಷಕನ ಚಿತ್ರದ ಮೂಲಕ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆದ, ತ್ಸಾರಿಸ್ಟ್ ಸರ್ಕಾರವು ಈ ತಂತ್ರಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದಿತು, ಇದು ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಒಂದೆಡೆ ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಅಸಮಾನತೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ವಿಜ್ಞಾನ, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಕ್ಷೇತ್ರವು ದುರಂತದ ವಿಘಟನೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ನಂತರದ ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ-ವಿರೋಧಿ ಅಭಿಯಾನವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿನ ಹಿಂದಿನ ಅಸಮಾನತೆಗೆ ರಿವರ್ಸ್ ಆಧುನೀಕರಣದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ.ರಷ್ಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ವರದಿಗಳ ಬಾಹ್ಯ ಕವರ್ ಹಿಂದೆ, ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯತ್ವದ ಆಧಾರವಾಗಿ ಧರ್ಮವು ಒಳಗಾಯಿತು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಕಳೆದ ಎರಡು ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಸವೆತ. ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ವಿನ್ಯಾಸ ಘಟಕವನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯ ತಿರುಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವುದು, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ನವ-ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರ್ಯಾಯದೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಎರಡನೆಯದರೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರವನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಬಹುವಚನದ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯು ರಾಜ್ಯತ್ವದ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಬಲರಹಿತ ಅಡಿಪಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು.

ಪರಿಚಯ

ಕಳೆದ 20 ನೇ ಶತಮಾನವನ್ನು ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ಶತಮಾನ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ಈಗಾಗಲೇ ವಾಡಿಕೆಯಾಗಿದೆ: ಸಾಮಾಜಿಕ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ. ಇದನ್ನು ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ವಿವಾಹ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಶತಮಾನ ಎಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಕರೆಯಬಹುದು. ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿವೆ.

ಆಧುನಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಕಳವಳವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಪಶ್ಚಿಮದ ಕಡೆಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಮರುಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಆರ್ಥಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ದೇಶದ ನಾಯಕತ್ವದ ಬಹುಪಾಲು ಸದಸ್ಯರು ರಷ್ಯಾದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಮಹಾನ್ ವಿಶ್ವ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತಾರೆ (ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟ, ಪ್ರಭಾವದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗಾಗಿ, ತಮ್ಮ ಕೈಚೀಲಗಳನ್ನು ತುಂಬುವುದು, ಇತ್ಯಾದಿ.) . ಚರ್ಚ್‌ನ ಹೆಚ್ಚಿದ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ವಿಶೇಷ ಗಮನವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದರೂ, ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದ ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ನೋಡಿದ ಜನರ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳ ಮೇಲೆ ಅದೇ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ.

ಅನಾದಿ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ರಷ್ಯಾ ಆದರ್ಶವಾದದಿಂದ ವಾಸಿಸುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಇರಿಸಿತು. ಆಧುನಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಗಂಭೀರ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾಗವೆಂದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಕೊರತೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬಹುಮುಖಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿವೆ, ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗದ ವಿಮಾನಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸನ್ನಿಹಿತವಾದ ದುರಂತದ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಉಲ್ಬಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ಮತ್ತು ಜನರು ಇನ್ನೂ ಚಿತ್ರಮಂದಿರಗಳು, ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು, ಕನ್ಸರ್ಟ್ ಹಾಲ್‌ಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ತುಂಬಾ ದುರಂತವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ. ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದು.

ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ, ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನೆಂದು ಭಾವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಮೇಲೆ ಉದ್ಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಜನರ ಗುಂಪಿನಿಂದ ನಡೆಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಗುಂಪು ಏನೂ ಅಲ್ಲ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮಾನವ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯಿಂದ ನಿರಾಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಳಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ನಾಗರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳೊಂದಿಗಿನ ನಿರಂತರ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಆ ಶಕ್ತಿಗಳ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಕುರುಡು ಆಟಿಕೆ ಮಾಡಲು, ಅದರ ಸಾರವು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಗುರಿಗಳು, ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿಲ್ಲ.

ಪ್ರಸ್ತುತ 21 ನೇ ಶತಮಾನವು ಎಲ್ಲಾ ಮನುಕುಲಕ್ಕೆ ದೊಡ್ಡ ಭರವಸೆಗಳನ್ನು ಇರಿಸುವ ಯುಗವಾಗಿದೆ. ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಆಧುನಿಕ ಜನರಿಂದ ಗಂಭೀರವಾದ ಒತ್ತಡದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒತ್ತಡ ಮತ್ತು ಖಿನ್ನತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸೌಕರ್ಯದ ಸ್ಥಳವಾದ "ಸುರಕ್ಷಿತ ಧಾಮ" ದ ಅಗತ್ಯವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತೀವ್ರವಾಗಿರುವ ಸಮಯ ಇಂದು. ಕುಟುಂಬವು ಅಂತಹ ಸ್ಥಳವಾಗಿರಬೇಕು - ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ನಡುವೆ ಸ್ಥಿರತೆ. ಅಂತಹ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಕುಟುಂಬದ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಪ್ರಸ್ತುತ ತೀವ್ರವಾದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಬದಲಾಗದೆ ಇರುವ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಬೆದರಿಕೆಯಲ್ಲಿದೆ.

ಎಲ್ಲಾ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರಿ ಆಡಳಿತಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಕುಟುಂಬವು ಸಮಾಜದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ, ನೈತಿಕವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಗೆ ಕುಟುಂಬವು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಅದು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರಾಗಬೇಕು.

ಕುಟುಂಬದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರಗತಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಾಧನೆಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಕುಟುಂಬವು ಅದರ ಭಾಗವಾಗಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು, ರೂಢಿಗಳು, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳ ಮುಖ್ಯ ರಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಟ್ರಾನ್ಸ್ಮಿಟರ್ಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ - ನಾವು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಎಲ್ಲವೂ, ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ.

ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬವು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಕ್ಷಣದಿಂದ, ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಿತ್ರದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ವೈವಾಹಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ಪೋಷಕರ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಮಕ್ಕಳು ಪೋಷಕರಿಗೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನದ ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ನಮ್ಮ ಜೀವನವು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು (ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ವೈವಾಹಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ) ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮಾನವ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಜಗತ್ತು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ.

ನಾವು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ವಿಷಯವು ಕುಟುಂಬದ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು.

ಸಮಸ್ಯೆಯ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಈ ಕೆಲಸವು ಒಂದು ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ: ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು.

ಈ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ: 1) ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, "ಕುಟುಂಬ" ಮತ್ತು "ಮದುವೆ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು; 2) ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿ; 3) ಕುಟುಂಬದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿ; 4) ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿವಿಧ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ.

ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದೇಶೀಯ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಮದುವೆಗೆ ಮೀಸಲಾದ ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕೃತಿಗಳಿವೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ವಿಷಯಗಳು ಬಹಳ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿವೆ - ಇದು ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ವಿವಾಹ ಸಂಬಂಧಗಳ ಇತಿಹಾಸ, ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರಬಂಧಗಳು, ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜಾನಪದ ಸಂಗ್ರಹಗಳು, ಕುಟುಂಬದೊಳಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಸಂಘರ್ಷಗಳು, ಕಾರ್ಯಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ಪ್ರಬಂಧವು ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜ್ಞಾನದೊಳಗೆ ಕುಟುಂಬದ ಅಧ್ಯಯನ.

ಸಂಶೋಧನಾ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಊಹೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಡಲು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು: ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿತಿ ನೇರವಾಗಿ ಕುಟುಂಬ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸದಸ್ಯರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ 1. ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆಧಾರ.

ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಯುವ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದ್ದು, ಇತಿಹಾಸ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳಂತಹ ಅನೇಕ ಮಾನವಿಕ ವಿಭಾಗಗಳ ಛೇದಕದಲ್ಲಿದೆ. ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಸ್ತು - ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದ ಒಂದಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಈ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ತಿರುಗುತ್ತೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವದ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ.

ಕುಟುಂಬವು ಜೀವಂತ ಜೀವಿಯಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಭೂತ, ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವು ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬರುವ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸಮಾಜವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಾನವ ವಾಸ್ತವದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ರಚನೆಯು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಅದರ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿದರು; ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಮೂಲವು ಪ್ಲೇಟೋನ ತಾತ್ವಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ (ಸಂವಾದಗಳು "ರಾಜ್ಯ", "ಕಾನೂನುಗಳು", "ಹಬ್ಬ"), ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ("ರಾಜಕೀಯ"), ಪ್ಲುಟಾರ್ಕ್ ( "ಸಂಗಾತಿಗಳಿಗೆ ಉಪದೇಶ"). ಕುಟುಂಬದ ತಾತ್ವಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕುಟುಂಬ ಸದಸ್ಯರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಅಂದರೆ ಸಂಗಾತಿಗಳು, ಪೋಷಕರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳು (ಮೈಕೆಲ್ ಮೊಂಟೇನ್ ಅವರ “ಪ್ರಬಂಧಗಳು”), ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬದ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಸಹಜವಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ಬರುತ್ತದೆ. ಕುಟುಂಬ ಜೀವನದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿ (ಹೆಗೆಲ್ " ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಲಾ").

ಪ್ಲೇಟೋ ಅವರ ಸಂಭಾಷಣೆ "ದಿ ಸಿಂಪೋಸಿಯಮ್" ಪ್ರೀತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಎರೋಸ್ ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಮಗ್ರತೆಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆನಂದದಾಯಕ ಪ್ರಶಾಂತತೆಯ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ಎದುರಿಸಲಾಗದ ಪರಸ್ಪರ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಪ್ರೇಮಿಗಳ ಏಕತೆಗೆ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. "ದಿ ಸ್ಟೇಟ್" ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೊದಲ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ರಾಜ್ಯವು ಮಿಲಿಟರಿ ಶಿಬಿರವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪದದ ಹಿಂದಿನ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಸಂತಾನದ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಒಂದಾಗುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ರಾಜ್ಯವು ಅವರಿಂದ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ತಾಯಂದಿರು ಮತ್ತು ತಂದೆ ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮಹಿಳಾ ಕಾವಲುಗಾರರು ಪುರುಷ ಕಾವಲುಗಾರರ ಹೆಂಡತಿಯರು. ಪ್ಲೇಟೋ ಪ್ರಕಾರ, ಹೆಂಡತಿಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಸಮುದಾಯವು ಅಂತಹ ರಾಜ್ಯದ ನಾಗರಿಕರ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಸಮಾನ ಮನಸ್ಸಿನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸ್ವರೂಪದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ತನ್ನ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಈ ವಿಚಾರವನ್ನು ಕಟುವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದನು; ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಒಂದೇ ಕುಟುಂಬವಾಗಿ ಏಕೀಕರಿಸುವುದು ಅದರ ವಿನಾಶಕ್ಕೆ ನೇರ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಮಕ್ಕಳು ಅನೇಕ ತಂದೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಪುತ್ರರು ತಮ್ಮ ತಂದೆಯನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಜೀವಿಯಾಗಿ ನೋಡಿದನು. ಕುಟುಂಬ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮೊದಲ ರೀತಿಯ ಸಂವಹನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಮದುವೆಯ ಶಾಸನಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಆರೋಗ್ಯಕರ ಮಕ್ಕಳ ಜನನವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಕುಟುಂಬ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ; ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಕುಟುಂಬವು ಸಮಾಜದ ಘಟಕವಾಗಿದೆ. ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಕಣ್ಮರೆಯಾದಲ್ಲಿ, ಮಾನವೀಯತೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅಪಾಯದಲ್ಲಿದೆ. ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಯಾವುದೇ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬವು "ಖಾಸಗಿ ವಿಷಯ" ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಮಾಜವು ಕುಟುಂಬವು ಕೆಲವು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕೆಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಕುಟುಂಬ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಜ್ಞಾನದ ವಿಶೇಷ ಶಾಖೆಯಾಗಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ರೀಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಲೆ ಪ್ಲೇ ಅವರ ದೊಡ್ಡ-ಪ್ರಮಾಣದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ. ಅವರು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣ, ನಗರೀಕರಣ, ಶಿಕ್ಷಣ, ಕುಟುಂಬ ಜೀವನ, ಕುಟುಂಬ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ ಧರ್ಮದಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅಂದಿನಿಂದ, ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ-ಮದುವೆ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕುಟುಂಬವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಅನನ್ಯ ಘಟಕವಾಗಿದೆ: ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಗುಂಪು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆ. ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಾಸ್ತವತೆ ಮತ್ತು ಈ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್ ಇದೆ.

ಆಧುನಿಕ ದೇಶೀಯ ಸಂಶೋಧಕರಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ರಷ್ಯಾ - ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯಾಗಿ - ತೀವ್ರವಾದ ಗುರುತಿನ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದೆ: ಅದರ ಹಿಂದಿನ "ಸೋವಿಯತ್" ಗುರುತನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದ ನಂತರ, ಅದು ನಂತರದ ನಡುವಿನ ಕವಲುದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕೈಗಾರಿಕಾ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾಜ. ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಮದುವೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಈ ಸಂಶೋಧಕರು ದಾಖಲಿಸಿದ ಸತ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಈ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ: ಜನನ ದರದಲ್ಲಿ ಕುಸಿತ, ವಿಚ್ಛೇದನಗಳ ಹೆಚ್ಚಳ, ಏಕ-ಪೋಷಕ ಕುಟುಂಬಗಳು ಮತ್ತು ಒಂಟಿತನ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ತ್ರೀ ಉದ್ಯೋಗ.

ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಗೋಲೋಡ್ S.I. "ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಮದುವೆ: ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ" ಅವರ ಅಧ್ಯಯನವು ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಇತಿಹಾಸ, ಆಧುನಿಕ ಕುಟುಂಬದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಲೇಖಕರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಕುಟುಂಬದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮಕ್ಕಳ ಕೇಂದ್ರಿತ, ದಾಂಪತ್ಯ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಂತರದ ವಿವಾಹಗಳ ಸಾರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಿಭಾಗವು ವಿಚ್ಛೇದನದ ಸಮಸ್ಯೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಕಾರಣಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬದ ಭವಿಷ್ಯದ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಿಧ ಸಂಶೋಧಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಅವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರು ಸ್ವತಃ ಕುಟುಂಬದ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ರೂಪಾಂತರದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ.

ಈ ಕೆಲಸವು ವಿಕಸನೀಯ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ.

ವಿಕಸನೀಯ ವಿಧಾನದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, I. Ya. Bakhoven, J. F. ಮೆಕ್ಲೆನ್ನನ್, M. M. ಕೊವಾಲೆವ್ಸ್ಕಿ, I. ಕೊಹ್ಲರ್, L. ಸ್ಟರ್ನ್ಬರ್ಗ್, L. ಮೋರ್ಗಾನ್, F. ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಶೋಧಕರು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು.

ಈ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ನಾವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸಂಶೋಧಕರ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ತಿರುಗುತ್ತೇವೆ: ಅಮೇರಿಕನ್ ವಕೀಲ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಲೆವಿಸ್ ಮೋರ್ಗಾನ್ - ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್ "ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜ", ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದದ ಅನುಯಾಯಿ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಎಂಗೆಲ್ಸ್ - "ಕುಟುಂಬದ ಮೂಲ, ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ"

ವಿಕಸನವಾದಿ ವಿಧಾನವು ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಅಶ್ಲೀಲತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ನಂತರದ ವಿಲಕ್ಷಣ ಮಾತೃವಂಶವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರ, ಎಕ್ಸೋಗಾಮಸ್ ಕುಲಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಎರಡು ಮಾತೃವಂಶೀಯ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ದ್ವಿ-ಕುಲದ ಸಂಘಟನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ. ಕುಲವು ಎರಡು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಫ್ರಾಟ್ರಿಗಳು, ಪ್ರತಿಯೊಂದರಲ್ಲೂ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಪರಸ್ಪರ ಮದುವೆಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕುಲದ ಇತರ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು.

ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳು ಕುಟುಂಬದ ಜೀವನಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದ ರಚನೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ, ಕುಟುಂಬದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮದುವೆ, ರಕ್ತಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಪೋಷಕರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪಾತ್ರಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಮದುವೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ಲೈಂಗಿಕ ಹಂತಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಕುಟುಂಬವು ಗಮನ ಸೆಳೆಯಿತು, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಂತರದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಬಾಲ್ಯದ ಅನುಭವವನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಆಂತರಿಕ ಸಹಜ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ. ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರ್ದೇಶನ (ಕರೆನ್ ಹಾರ್ನಿ, ಎರಿಕ್ ಫ್ರೊಮ್), ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಜೈವಿಕ ಅಂಶಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಮದುವೆಯ ಮಾನಸಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ದೇಶೀಯ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್ಗಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅಪರೂಪದ ವಿದ್ಯಮಾನವಲ್ಲ (ಇ.ಜಿ. ಈಡೆಮಿಲ್ಲರ್, ವಿ. ವಿ. ಯುಸ್ಟಿಟ್ಸ್ಕಿಸ್, ಬಿ.ಎನ್. ಕೊಚುಬೆ, ವಿ. ಸತೀರ್, ಇ. ಬರ್ನ್, ಇತ್ಯಾದಿ.). ಈ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮದುವೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಕುಟುಂಬದ ಕಾರ್ಯಗಳು, ಕೌಟುಂಬಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಚ್ಛೇದನಗಳ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವು ಕುಟುಂಬದ ವಿಕಸನ, ಅದರ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ನಿಶ್ಚಿತಗಳು, ವೈವಾಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ-ಪೋಷಕ, ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ನಾವು A. G. ಖಾರ್ಚೆವ್ ಮತ್ತು V. N. ಡ್ರುಜಿನಿನ್ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು.

ಕಾರಣ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳ ಆಳವಾದ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕುಟುಂಬದ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಗುಣಾತ್ಮಕ ವಿಕಸನವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಒಂದೆಡೆ, ಜನಾಂಗೀಯ ದತ್ತಾಂಶದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಜನರು ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮೂಲಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಲಿಖಿತ ಮೂಲಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ - ರಷ್ಯನ್ "ಡೊಮೊಸ್ಟ್ರೋಯ್" ನಿಂದ ಐಸ್ಲ್ಯಾಂಡಿಕ್ ಸಾಗಾ ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕುಟುಂಬದ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಮಾದರಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ - ವಿ.ಎನ್. ಡ್ರುಜಿನಿನ್, ಬೈಬಲ್ನ ಪಠ್ಯಗಳು - ಲಾರೂ ಡಿ.

ಇತ್ತೀಚಿನ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾನವಿಕತೆಯ ಹೊಸ ಶಾಖೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ - ಅಡ್ಡ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. ಜನರ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಸಂಶೋಧಕರು ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಹರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ರಾಜಕೀಯ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ವಿಜ್ಞಾನ, ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿದೇಶಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚಳ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ವಿವಾಹಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ. D. Matsumoto ರವರ "ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬುದು ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾದ ಏಕೈಕ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ. ಆಸಕ್ತಿಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಲಿಂಗ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾದ ವಿಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಪ್ರೀತಿಗೆ ವರ್ತನೆ.

ಲಿಂಗ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಲಿಂಗ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಮತ್ತೊಂದು ಹೊಸ ನಿರ್ದೇಶನವಾಗಿದೆ. ಸೀನ್ ಬೈರ್ನ್ ಅವರ "ಜೆಂಡರ್ ಸೈಕಾಲಜಿ" ಎಂಬ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಲಿಂಗ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಡ್ಡ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಸಹ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾತ್ರಗಳು.

"ಕುಟುಂಬ" ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದ ಕುರಿತಾದ ಸಂಗ್ರಹವು ಆಸಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಹಿಂದಿನ ಯುಗಗಳ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ವಿವಿಧ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮೊದಲ ಭಾಗವನ್ನು ಕುಟುಂಬದ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಿಡಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಕುಟುಂಬದ ಬಗ್ಗೆ ಪೌರಾಣಿಕ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣಾ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಹೇಳುವ ಕೆಲವು ಪುರಾತನ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಬೈಬಲ್, ಕುರಾನ್, 2 ನೇ ಶತಮಾನದ BC ಯ ಚೀನೀ ಗ್ರಂಥ. ಇ. "ಯಿನ್ ಮತ್ತು ಯಾಂಗ್ ಸಂಯೋಜನೆ", ಭಾರತೀಯ "ಕಾಮ ಸೂತ್ರ", ರಷ್ಯನ್ "ಡೊಮೊಸ್ಟ್ರಾಯ್", ಇತ್ಯಾದಿ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರಬಂಧವು ಸಮಗ್ರ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಸಮಾಜ, ಜನರು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಅದರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಕುಟುಂಬವನ್ನು ವಿವಿಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ.

ಅಧ್ಯಾಯ 2. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ವಿವಾಹ ಸಂಬಂಧಗಳ ಜೆನೆಸಿಸ್

2. 1 "ಕುಟುಂಬ" ಮತ್ತು "ಮದುವೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು.

"ಕುಟುಂಬವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಇರುವ ಪ್ರಮುಖ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ." ಈ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವೆಲ್ಲರೂ ನಮ್ಮ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಕುಟುಂಬದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದೇವೆ, ನಾವು ಬೆಳೆಯುತ್ತೇವೆ, ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೊಸದನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತೇವೆ. ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನರ ಪೀಳಿಗೆಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದರಲ್ಲಿ ಜನಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ ಅದರ ಮೂಲಕ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಕುಟುಂಬ, ಅದರ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು ನೇರವಾಗಿ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಸಮಾಜದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ.

60 - 90 ರ ದಶಕದ ಸೋವಿಯತ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬದ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು A. ಖಾರ್ಚೆವ್ಗೆ ಸೇರಿದೆ: "... ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಸಂಗಾತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ, ಪೋಷಕರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ನಡುವೆ, ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. ಸದಸ್ಯರು ಮದುವೆ ಅಥವಾ ಪೋಷಕರ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಜೀವನದ ಸಾಮಾನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ನೈತಿಕ ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆಯಿಂದ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಗೆ ಸಮಾಜದ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ S.I. ಗೊಲೊಡ್ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೃಪ್ತಿಕರವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ: "ನಾವು ಕೇಳೋಣ: ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ "ಗುಲಾಮ - ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ" ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ "ಮಗ - ತಂದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಲು "ಪರಸ್ಪರ ನೈತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿ" ಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಛೇದವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಸಾಧ್ಯವೇ? ? ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಪ್ರಶ್ನೆ: ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸುವುದು ಕುಟುಂಬದ ಲಕ್ಷಣವೇ? ಮುಂದೆ, ಲೇಖಕರು ಎರಡು ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, "ಲಕೋನಿಕ್ ಮತ್ತು ಸೊಗಸಾದ", ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಕುಟುಂಬದ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಸಾರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು. ಮೊದಲನೆಯದು ಪೆಟೆರಿಮ್ ಸೊರೊಕಿನ್‌ಗೆ ಸೇರಿದ್ದು, ಅವರ ಕುಟುಂಬ ಎಂದರೆ "ಸಂಗಾತಿಯ ಕಾನೂನು ಒಕ್ಕೂಟ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜೀವಿತಾವಧಿ), ಒಂದು ಕಡೆ, ಪೋಷಕರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಒಕ್ಕೂಟ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಂಬಂಧಿಕರು ಮತ್ತು ಅತ್ತೆಯರ ಒಕ್ಕೂಟ." ಪೋಲಿಷ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜೆ. ಸ್ಜೆಪಾನ್ಸ್ಕಿಯವರ ಎರಡನೇ ಹೇಳಿಕೆ: "ಕುಟುಂಬವು ವೈವಾಹಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಪೋಷಕರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ಗುಂಪು." ಆದ್ದರಿಂದ, S.I. ಗೊಲೊಡ್ ಕುಟುಂಬವನ್ನು "ಕನಿಷ್ಠ ಮೂರು ವಿಧದ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಗುಂಪಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ: ರಕ್ತಸಂಬಂಧ, ಪೀಳಿಗೆ, ಆಸ್ತಿ." . ಆದರೆ ಕುಟುಂಬವಾಗಿ ಅಂತಹ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ನಾವು ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ನಮ್ಮನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಕುಟುಂಬವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಲ್ಲಿ, ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರೆ, ನಂತರ ಮನೆಯ (ಮತ್ತು ಜಂಟಿ ಬಜೆಟ್) ಮೇಲೆ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಕುಟುಂಬ ಸದಸ್ಯರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಜನಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ - ತಲೆಮಾರುಗಳ ನಿರಂತರತೆ. ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕುಟುಂಬದಿಂದ, ನಿರಂತರತೆಗೆ ತೊಂದರೆಯಾಗದಂತೆ ಪ್ರತಿ ಪೀಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾದ ಮತ್ತು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಅಂತಹ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಪ್ರತಿ ನಂತರದ ಪೀಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಏಕತೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಕುಟುಂಬದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕುಟುಂಬ ಜೀವನ ಚಕ್ರವನ್ನು ಕರೆಯುವುದನ್ನು ಇದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಕುಟುಂಬ ಜೀವನ ಚಕ್ರ – ಇದು ಕುಟುಂಬದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ, ಮೈಲಿಗಲ್ಲು ಘಟನೆಗಳ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮದುವೆಯ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಸರ್ಜನೆ, ವಿಚ್ಛೇದನದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಸಂಶೋಧಕರು ಈ ಚಕ್ರದ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಹಂತಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಮುಖ್ಯವಾದವುಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿವೆ:

ಮದುವೆ- ಕುಟುಂಬ ಶಿಕ್ಷಣ;

ಹೆರಿಗೆಯ ಪ್ರಾರಂಭ- ಮೊದಲ ಮಗುವಿನ ಜನನ;

ಹೆರಿಗೆಯ ಅಂತ್ಯ- ಕೊನೆಯ ಮಗುವಿನ ಜನನ;

"ಖಾಲಿ ಗೂಡು"- ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಕೊನೆಯ ಮಗುವಿನ ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ;

ಕುಟುಂಬದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿಲುಗಡೆ- ಸಂಗಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಸಾವು.

ಪ್ರತಿ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಕುಟುಂಬವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಸಂಶೋಧಕರು ಪ್ರಸ್ತುತ ಇಬ್ಬರನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮಾದರಿಕುಟುಂಬಗಳು - ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ(ಅಥವಾ ಕ್ಲಾಸಿಕ್), ಇದನ್ನು ವಿಸ್ತೃತ (ಬಹು-ಪೀಳಿಗೆ) ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಗಂಡ, ಹೆಂಡತಿ, ಅವರ ಮಕ್ಕಳು, ಅಜ್ಜಿಯರು, ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ, ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ, ಚಿಕ್ಕಮ್ಮ, ಇತ್ಯಾದಿ, ಎಲ್ಲರೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂದರೆ, ಕುಟುಂಬವು 3-4 ತಲೆಮಾರುಗಳ ನೇರ ಸಂಬಂಧಿಗಳ ಮೂಲಕ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ.

ಎರಡನೇ ವಿಧ - ಪರಮಾಣು(ಲ್ಯಾಟಿನ್ ನ್ಯೂಕ್ಲಿಯಸ್ನಿಂದ - ಕೋರ್) ಕುಟುಂಬ, ಆಧುನಿಕ ಕುಟುಂಬ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇಬ್ಬರು ಪೋಷಕರು ಮತ್ತು ಒಂದು ಮಗು ಸೇರಿದಂತೆ. ಹೊಸ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುವ ಕುಟುಂಬದ ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಕೇಂದ್ರವು ಪೋಷಕರು ಮತ್ತು ಅವರ ಮಕ್ಕಳಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಯಾವುದೇ ಕುಟುಂಬದ ಜೈವಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಕುಟುಂಬದ ಪರಿಧಿಗೆ ಸೇರಿದವರು.

ವಿವಾಹದ ನಂತರ ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ಹೆತ್ತವರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವಾಸಿಸಲು ಅವಕಾಶವಿರುವ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವಿಭಕ್ತ ಕುಟುಂಬ ಸಾಧ್ಯ.

ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ಮದುವೆ.

"ಮದುವೆಯು ಮಹಿಳೆ ಮತ್ತು ಪುರುಷನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಸಮಾಜವು ಅವರ ಲೈಂಗಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅನುಮೋದಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ದಾಂಪತ್ಯ ಮತ್ತು ರಕ್ತಸಂಬಂಧ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ." ಅಂದರೆ, ಕುಟುಂಬದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ "ಕೋರ್" ಮಕ್ಕಳು, ಸಂಬಂಧಿಕರು ಮತ್ತು ಸಂಗಾತಿಯ ಪೋಷಕರನ್ನು "ಕೋರ್" ಗೆ ಸೇರಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ವಿವಾಹಿತ ದಂಪತಿಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

"ಮದುವೆ" ಮತ್ತು "ಕುಟುಂಬ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಡುವೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮೂಲತತ್ವದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಬಹಳಷ್ಟು ಸಹ ಇದೆ. ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬವು ವಿಭಿನ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವಂತೆ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎರಡನೇ ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ನಲ್ಲಿ ನಾವು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ನೋಡೋಣ.

ಮೇಲಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಮದುವೆಯ ಮೂಲತತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳೆಂದರೆ ಮದುವೆಯ ರೂಪಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಆದೇಶ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರ, ಕಾನೂನು ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಪಾತ್ರ. ಹೀಗಾಗಿ, ವಿವಿಧ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ, ಮದುವೆಗೆ ವಿವಿಧ ವಯಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮದುವೆಯನ್ನು ನೋಂದಾಯಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಸರ್ಜನೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮಾನವ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮದುವೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ, ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಅನುಮೋದಿತ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ರೂಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಂಗಾತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಕಡ್ಡಾಯ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದರಿಂದ ನಾವು ಮದುವೆಯ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು: "ಎಲ್ಲರೂ ನೋಡಿ, ನಾವು ಈಗ ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿ, ನಾವು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇದ್ದೇವೆ, ನಾವು ಕುಟುಂಬ!"

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಮದುವೆಯು ಜ್ಞಾನೋದಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ರಹಸ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರೂಪಾಂತರವು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ವಿಸ್ತರಣೆ. ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡಬಹುದು. ಎರಡರಿಂದ ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡ ಮೂರನೇ, ಅವರ ಮಗುವಿನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯಿಂದ ಈ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯು ಇನ್ನಷ್ಟು ಉಲ್ಬಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪರಿಪೂರ್ಣ ವಿವಾಹಿತ ದಂಪತಿಗಳು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮಗುವಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ.

ಮದುವೆಯ ಸಂಸ್ಕಾರದ ಮೂಲಕ, ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಗಾತಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಮಗು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಗಾರ್ಡಿಯನ್ ಏಂಜೆಲ್ ಅನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಅವರು ಮಗುವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವಲ್ಲಿ ಪೋಷಕರಿಗೆ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಆದರೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ.

ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಹೆಚ್ಚು ಉದಾರವಾದಾಗ ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ಅವಧಿಯ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಿದಾಗ, ಕುಟುಂಬದ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಬದಲಾಗಿದೆ. ಈಗ "ನಾಗರಿಕ ವಿವಾಹ" (ರಷ್ಯನ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ನಾಗರಿಕ ಸಂಹಿತೆಯಿಂದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ) ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನೋಂದಾಯಿಸದೆ ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯ ಮತ್ತು ಸಹಜವಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ರಚಿಸಿದಾಗ ಆಡಳಿತ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು. ಸಮಾಜದ ಬಹುಪಾಲು ಅಂತಹ "ಮದುವೆಗಳು" ಸಾಕಷ್ಟು ಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಮದುವೆಯು ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ವೈವಾಹಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಡೇಟಿಂಗ್, ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥ, ಉಂಗುರಗಳ ವಿನಿಮಯ, ವಿವಾಹ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಕಿ ಅಥವಾ ಹಣವನ್ನು ಎಸೆಯುವುದು, ಮಧುಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ವಧುವರರು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅಡಚಣೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕುತ್ತಾರೆ. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಉದ್ಘಾಟನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ - ಮದುವೆಯ ಬಂಧಗಳನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುವ ಗಂಭೀರ ಸಮಾರಂಭ.

ಮದುವೆಯು ಸಂಗಾತಿಯ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರೆ, ಕುಟುಂಬವು ವೈವಾಹಿಕ ಮತ್ತು ಪೋಷಕರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮದುವೆಯು ಕೇವಲ ಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕುಟುಂಬವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ.

ಕುಟುಂಬವು ಎರಡು ಕುಲಗಳಿಂದ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ: ಗಂಡು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣು. ಇದು ಅವರ ಭೌತಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು (ಕೂದಲು ಬಣ್ಣ, ಕಣ್ಣುಗಳು, ಮೂಗು ಆಕಾರ, ದೇಹದ ಪ್ರಮಾಣ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೂಲದಿಂದ ಪೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ಉನ್ನತ ಆದರ್ಶಗಳಿಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು, ಪರಹಿತಚಿಂತನೆ ಅಥವಾ ಸ್ವಾರ್ಥ, ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಿಷ್ಠುರತೆ ಯುವಜನರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪೂರ್ವಜರ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಕುಟುಂಬವು ಕುಲಗಳ ಉತ್ತಮ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಅವುಗಳ ಮೌಲ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಎಷ್ಟು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಅದರ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನವು ಉತ್ಕೃಷ್ಟವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಥನೀಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ ಕುಟುಂಬದ ಮೂಲತತ್ವ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವು ಕೇವಲ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆ ಅಥವಾ ಮಗುವನ್ನು ಹೆರುವುದು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪದದ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬದ ರೇಖೆಯ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಕುಟುಂಬವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ವಿಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕುಲದ ತಲೆಮಾರುಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ಮೂಲಕ, ಜನಾಂಗವು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಕುಟುಂಬದ ಮೂಲಕ, ಕುಲವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದರ ಉದ್ದೇಶ, ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ದೈಹಿಕ, ಮಾನಸಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸಾರವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ.

ಈ ವಿಧಾನದಿಂದ, ಪ್ರತಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕುಟುಂಬವು ಪ್ರಾರಂಭ ಮತ್ತು ಅನಿವಾರ್ಯ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಮತ್ತೊಂದು ನಿರ್ದೇಶಾಂಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ವಾಹಕವಾಗಿ ಕುಲದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಆಳ ಮತ್ತು ಬಲವನ್ನು ಲಂಬವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ (ಆನುವಂಶಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಸೇರಿದಂತೆ), ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಕುಲದ ಆತ್ಮ. ಕುಟುಂಬದ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಅದರ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಕುಟುಂಬವು ಅಮರತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಉನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವಗಳ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಅದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೈವಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಮೀರುತ್ತಾನೆ.

ಕುಟುಂಬವು ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ: ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ, ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವರೆಗೆ. ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಕುಟುಂಬದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಮೂರು ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕಿತ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು:

- ನೈಸರ್ಗಿಕ-ಜೈವಿಕ, ಅಂದರೆ. ಲೈಂಗಿಕ ಮತ್ತು ರಕ್ತಸಂಬಂಧಿ;

- ಆರ್ಥಿಕ, ಅಂದರೆ ಮನೆ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ, ಕುಟುಂಬದ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸಂಬಂಧಗಳು;

- ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ-ಮಾನಸಿಕ, ನೈತಿಕ-ಸೌಂದರ್ಯ, ವೈವಾಹಿಕ ಮತ್ತು ಪೋಷಕರ ಪ್ರೀತಿಯ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು, ವಯಸ್ಸಾದ ಪೋಷಕರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ನಡವಳಿಕೆಯ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳೊಂದಿಗೆ. ಅವರ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯು ಕುಟುಂಬವನ್ನು ವಿಶೇಷ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಕಟತೆಯನ್ನು ಕುಟುಂಬವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಮೂಲಕ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಸಹವಾಸಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಆರ್ಥಿಕ ಸಹಕಾರ ಮತ್ತು ನಿಕಟ ಜನರ ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯ, ಅವರು ಮದುವೆ ಮತ್ತು ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳ ಒಂದು ಅಂಶವಲ್ಲ, ಆದರೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಪಾಲುದಾರಿಕೆ ಮಾತ್ರ. ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯವು ಸ್ನೇಹಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅವರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಕುಟುಂಬದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ.

ಮದುವೆಯು ಕುಟುಂಬ ಸಂಘಟನೆಯ ಅಗತ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ, ಇದು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ (ಅಥವಾ ಚರ್ಚ್ ರೂಢಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ) ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ರಚಿಸಲಾದ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಂಗಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ಭದ್ರತೆ, ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.

2. 2 ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ವೈವಾಹಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೂಲದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು.

ಮದುವೆಯಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವುದು ಈಗ ಸಾಮಾನ್ಯ ಘಟನೆಯಾಗಿದೆ, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಹೀಗೆಯೇ ಇದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರಕಾರದ ವಿವಾಹವು 300 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಏಕಪತ್ನಿ ಕುಟುಂಬದ (ಆಧುನಿಕ ರೀತಿಯ ಮದುವೆ) ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸವು ಹಲವು, ಹಲವು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳ ಹಿಂದಿನದು.

ಈ ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ನಲ್ಲಿ ನಾವು ಕುಟುಂಬದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಮದುವೆಯ ರೂಪಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಲೆವಿಸ್ ಮೋರ್ಗನ್ (1818-1881), ಒಬ್ಬ ಅಮೇರಿಕನ್ ವಕೀಲ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಇರೊಕ್ವಾಯ್ಸ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಭಾರತೀಯ ಒಕ್ಕೂಟದ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದರು. ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ "ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜ" ಮತ್ತು "ಅಮೆರಿಕನ್ ಸ್ಥಳೀಯರ ಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ದೇಶೀಯ ಜೀವನ", ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಕ್ಷೇತ್ರ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ, ಅವರು ಮನುಕುಲದ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಾರ್ಗದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಆದಿಮ ಸಮಾಜವು ಮೂಲತಃ ಬುಡಕಟ್ಟು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಮೋರ್ಗನ್ ಅದನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಆಧುನಿಕ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವರ್ಗ ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದನು. ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಂಘಗಳು, ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ಎಲ್ಲೇ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದರೂ, "ರಚನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ" ಆಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಜನರ ಸ್ಥಿರವಾದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕೆಳಮಟ್ಟದಿಂದ ಉನ್ನತ ರೂಪಗಳಿಗೆ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

L. ಮೋರ್ಗಾನ್ ಒಂದು ಕುಲವನ್ನು ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪೂರ್ವಜರಿಂದ ಬಂದ ಸಂಬಂಧಿಕರ ಗುಂಪಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, ವಿಶೇಷ ಟೋಟೆಮ್‌ನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರಕ್ತ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನಗಳ ಸಾಮೂಹಿಕ ಮಾಲೀಕತ್ವ, ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಂಘಟನೆ, ಶೋಷಣೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸದಸ್ಯರ ಸಮಾನತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ತಾಯಿಯ ಮೂಲದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸಮುದಾಯವು, ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿರುವ, ಅವಳ ಮಕ್ಕಳು, ಅವಳ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳ ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಅವಳ ಹೆಣ್ಣು ವಂಶಸ್ಥರ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಅವಳ ಗಂಡು ಮಕ್ಕಳ ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಪುರುಷ ವಂಶಸ್ಥರ ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ತಾಯಂದಿರ ವಂಶಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು. ಸ್ವಂತ ಕುಲದೊಳಗೆ ವಿವಾಹವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ.

"ಕುಲದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ, "ಇದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಜೋಡಿ ಕುಲಗಳ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಪುರುಷರ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಕುಲದಿಂದ ಹೊರಗಿಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಎರಡೂ ವರ್ಗದ ಸಂತತಿಯನ್ನು ಒಂದೇ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸಂಘಟಿಸಿ.

S.I. ಗೊಲೊಡ್ ತನ್ನ "ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಮದುವೆ" ಎಂಬ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದಂತೆ, ಮೋರ್ಗನ್ ರಚಿಸಿದ ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಜನಾಂಗೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಸಮಾಜದ ಮುಖ್ಯ ಕೋಶವು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಏಕಪತ್ನಿತ್ವ ಅಥವಾ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿದೆ. , ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಕುಟುಂಬ.

ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಕುಟುಂಬದ ಐದು ಅನುಕ್ರಮ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಮದುವೆಯ ಕ್ರಮವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇವು ರೂಪಗಳು:

ರಕ್ತಸಂಬಂಧಿ ಕುಟುಂಬಒಡಹುಟ್ಟಿದವರು, ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರು ಮತ್ತು ಮೇಲಾಧಾರಗಳ ನಡುವಿನ ಗುಂಪು ವಿವಾಹವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.

ದಂಡನೀಯ ಕುಟುಂಬ.ಇದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಗಂಡಂದಿರೊಂದಿಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಮೇಲಾಧಾರದ ಹಲವಾರು ಸಹೋದರಿಯರ ಗುಂಪು ವಿವಾಹವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಗಂಡಂದಿರು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಗುಂಪು ವಿವಾಹದ ಈ ರೂಪವೇ ಕುಲದ ಅಡಿಪಾಯವಾಯಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಕುಟುಂಬದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಕೆಲವೇ ಜನರು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಎಸ್‌ಐ ಗೊಲೊಡ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಸಿಂಡಿಯಾಸ್ಮಿಕ್, ಅಥವಾ ಜೋಡಿಯಾಗಿರುವ, ಕುಟುಂಬವೈಯಕ್ತಿಕ ದಂಪತಿಗಳ ಮದುವೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಆದರೆ ವಿಶೇಷ ಸಹವಾಸವಿಲ್ಲದೆ. ಒಕ್ಕೂಟದ ಅವಧಿಯು ಪಕ್ಷಗಳ ಅಭಿಮಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ.

ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಕುಟುಂಬಹಲವಾರು ಮಹಿಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನ ವಿವಾಹವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ನಿಯಮದಂತೆ, ಹೆಂಡತಿಯರ ಏಕಾಂತತೆಯೊಂದಿಗೆ. ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಕುಟುಂಬದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ತಂದೆಯ ಅಧಿಕಾರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಭೂಮಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಮತ್ತು ಸಾಕುಪ್ರಾಣಿಗಳ ಹಿಂಡುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಉಚಿತ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಜನರ ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿದೆ.

ಏಕಪತ್ನಿ ಕುಟುಂಬ.ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದಂಪತಿಗಳು ಒಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಸುಮಾರು ಮೂರು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಏಕಪತ್ನಿತ್ವದ ಇತಿಹಾಸವು ಅದರ ಕ್ರಮೇಣ ಆದರೆ ಸ್ಥಿರವಾದ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಕುಟುಂಬವು ಲಿಂಗಗಳ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ವಿವಾಹ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವವರೆಗೆ ಹಂತಹಂತವಾಗಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೋರ್ಗಾನ್ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಮದುವೆಯ ರೂಪಗಳ ಸರಣಿಯು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಗಡಿಗಳಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮೊದಲ ರೂಪವು ಎರಡನೆಯದಕ್ಕೆ, ಎರಡನೆಯದು ಮೂರನೆಯದಕ್ಕೆ, ಮೂರನೆಯದು ನಾಲ್ಕನೆಯದಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೆಯದು ಐದನೆಯದಕ್ಕೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅಗ್ರಾಹ್ಯವಾಗಿ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ.

ಎರಡನೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಎಂಗೆಲ್ಸ್ (1820-1895) ಗೆ ಸೇರಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಅವರ "ಕುಟುಂಬ, ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಮೂಲ" ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಮೋರ್ಗನ್ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಎಂಗಲ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರ ಭೌತಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿತು.

ಕುಟುಂಬದ ರೂಪಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾ, ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಇತಿಹಾಸದ ಭೌತಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಸಾರವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕ್ಷಣ, ಅಂತಿಮ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಜೀವನದ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯಾಗಿದೆ." ಅವರು ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ: ಜೀವನಾಧಾರದ ಸಾಧನಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆ (ಆಹಾರ, ಬಟ್ಟೆ, ವಸತಿ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಉಪಕರಣಗಳು) - ಒಂದೆಡೆ; ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗದ ಮತ್ತು ದೇಶದ ಜನರು ವಾಸಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಎರಡೂ ರೀತಿಯ ಉತ್ಪಾದನೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಕಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟ. ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಜನಾಂಗೀಯ ಪುರಾವೆಗಳು ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳಿಗೆ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ವಿಧದ ಮದುವೆಯ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ದೃಢಪಡಿಸಿದೆ. ಅನಾಗರಿಕತೆಯು ಗುಂಪು ವಿವಾಹದಿಂದ, ದಂಪತಿಗಳಿಂದ ಅನಾಗರಿಕತೆಯಿಂದ, ಏಕಪತ್ನಿತ್ವದಿಂದ ನಾಗರಿಕತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅವರ ಕುಟುಂಬದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸೋಣ. ಪ್ರಾಚೀನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬದ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ (ಎರಡೂ ಲಿಂಗಗಳ) ವಲಯದ ನಿರಂತರ ಕಿರಿದಾಗುವಿಕೆ ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಗುಂಪು ಮದುವೆ ಇತ್ತು, ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅಶ್ಲೀಲತೆ, ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಡಿಮೆ ಹಂತಕ್ಕೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಇದು ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ಅಶ್ಲೀಲತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಮಹಿಳೆಯರು ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷರಿಗೆ ಸೇರಿದಾಗ, ಅಂದರೆ ಅದು ವಾಸ್ತವಿಕ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ ಗುಂಪು ವಿವಾಹದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯವರೆಗೆ ಶಾಶ್ವತ ದಂಪತಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ನಡೆಯಿತು. ಕುಲದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು "ಸಹೋದರಿಯರು" ಮತ್ತು "ಸಹೋದರರು" ಗುಂಪುಗಳ ಹೆಚ್ಚಳವು ರಕ್ತ ಸಂಬಂಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ವಿವಾಹಗಳ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು.

ಮೊದಲ ನೇರ, ನಂತರ ಹೆಚ್ಚು ದೂರದ ಸಂಬಂಧಿಗಳು ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಅಳಿಯಂದಿರನ್ನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಹೊರಗಿಡಲು ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಗುಂಪು ವಿವಾಹವು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಜೋಡಿ ವಿವಾಹವು ಶತಮಾನಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಮೇಣ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಮಹಿಳೆಯರ ಅಪಹರಣ ಮತ್ತು ಖರೀದಿಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆ ಇಬ್ಬರ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸುಲಭ ವಿಸರ್ಜನೆ, ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳು ಮರುಮದುವೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಮಕ್ಕಳು, ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ತಾಯಿಯೊಂದಿಗೆ ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ. ಮದುವೆಯನ್ನು ಒಂದು ಲಿಂಗಕ್ಕೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಜೋಡಿಸುವ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಉಪಕ್ರಮವನ್ನು ಲೇಖಕರು ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಮ್ಯುನಿಸಂನ ವಿಘಟನೆ ಮತ್ತು ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಸಾಂದ್ರತೆಯ ಹೆಚ್ಚಳದ ಜೊತೆಗೆ ಆರ್ಥಿಕ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅವರು ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಲಿಂಗಗಳ ನಡುವಿನ ಹಿಂದಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ತಮ್ಮ ನಿಷ್ಕಪಟ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಅವಮಾನಕರ ಮತ್ತು ನೋವಿನಿಂದ ಕೂಡಿದವು, ಇದು ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ಪಡೆಯಲು, ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಅಥವಾ ಶಾಶ್ವತ ಮದುವೆಗೆ ತಳ್ಳಿತು. ನಂತರ, ಅದೇ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಪುರುಷರು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಏಕಪತ್ನಿತ್ವವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿದರು - ಸಹಜವಾಗಿ, ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಮಾತ್ರ.

ಜೋಡಿಯಾಗಿರುವ ವಿವಾಹವನ್ನು ಏಕಪತ್ನಿತ್ವಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು, ವಿಶ್ಲೇಷಕರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಹೊಸ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಪಳಗಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಹಿಂಡುಗಳ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಹಿಂದೆ ಕೇಳಿರದ ಸಂಪತ್ತಿನ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು ಮತ್ತು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂಡುಗಳನ್ನು ಯಾರು ಹೊಂದಿದ್ದರು? ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಅವರು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ: ಕನಿಷ್ಠ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಇತಿಹಾಸದ ಹೊಸ್ತಿಲಲ್ಲಿ - ಕುಟುಂಬಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಿಗೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅನಾಗರಿಕ ಯುಗದ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು, ಲೋಹದ ಪಾತ್ರೆಗಳು, ಐಷಾರಾಮಿ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು, ಸಹಜವಾಗಿ, ಮಾನವ ಜಾನುವಾರುಗಳು - ಗುಲಾಮರು. ವೇಗವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಸಂಪತ್ತು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕುಟುಂಬಗಳ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯಾಯಿತು, ಜೋಡಿ ವಿವಾಹ ಮತ್ತು ಮಾತೃವಂಶದ ಮೂಲದ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ತೀವ್ರ ಹೊಡೆತವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ ಜೋಡಿಯಾಗಿರುವ ಮದುವೆಯು ತಾಯಿಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತಂದೆಯನ್ನು ಇರಿಸಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಮರೆಯಬಾರದು, ಅದು ಹೊಸ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕ ವಿಭಜನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯು ಪತಿಗೆ ಬಿದ್ದಿತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಂತರದವರಿಗೆ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಹಕ್ಕು; ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಚ್ಛೇದನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅವನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು. ಅವರು ಅವನೊಂದಿಗೆ. ಮಹಿಳೆ ತನ್ನ ಮನೆಯ ಪಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಾಗ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮನುಷ್ಯನು ಆಹಾರದ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲ - ಜಾನುವಾರುಗಳ ಮಾಲೀಕನಾಗಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ತಂದೆಯಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯನ್ನು ತಾಯಿಯ ರೇಖೆಯ ಮೂಲಕ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಎರಡನೆಯದನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಇದಕ್ಕಾಗಿ, ಸರಳ ನಿರ್ಧಾರ ಸಾಕು: ಇನ್ನು ಮುಂದೆ, ಕುಲದ ಪುರುಷ ಸದಸ್ಯರ ಸಂತತಿಯು ಅದರೊಳಗೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮಹಿಳೆಯರ ಸಂತತಿಯನ್ನು ಅದರಿಂದ ಹೊರಗಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ತಂದೆಯ ಕುಲಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸ್ತ್ರೀ ರೇಖೆಯ ಮೇಲಿನ ಮೂಲದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ತಾಯಿಯ ರೇಖೆಯ ಮೇಲೆ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಹಕ್ಕನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪುರುಷ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಮೂಲದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ತಂದೆಯ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು.

ಸ್ಥಾಪಿತ ಕ್ರಮದ ಮೊದಲ ಫಲಿತಾಂಶವು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಮಧ್ಯಂತರ ರೀತಿಯ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ - ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ. ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಕುಟುಂಬದ ನಡುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೇನು? ಏಕಪತ್ನಿತ್ವವು ವಿವಾಹ ಬಂಧಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬಲದಲ್ಲಿ ದಂಪತಿಗಳ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ; ಯಾವುದೇ ಪಕ್ಷಗಳ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ವಿಸರ್ಜಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈಗ ಪತಿ ಮಾತ್ರ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬಹುದು - ವಿಚ್ಛೇದನ ಪಡೆಯಿರಿ.

ಎಫ್ ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಏಕಪತ್ನಿತ್ವವು ಮೊದಲ ವಿಧದ ಕುಟುಂಬವಾಗಿದೆ, ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆರ್ಥಿಕ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ - ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಮೂಲ, ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಸ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ಗೆಲುವು. ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಗಂಡನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯುವ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಮಕ್ಕಳ ಜನನ - ಇದು ಆಜೀವ ಏಕಪತ್ನಿತ್ವದ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಏಕಪತ್ನಿತ್ವವು ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ನಡುವಿನ ಒಮ್ಮತದ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಈ ಒಕ್ಕೂಟದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ. ಇದು ಒಂದು ಲಿಂಗವನ್ನು ಇನ್ನೊಂದು ಲಿಂಗದ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಾಗಿ, ಲಿಂಗಗಳ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಘೋಷಣೆಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಇದುವರೆಗೆ ಹಿಂದಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.

ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಅನುಯಾಯಿಯೊಬ್ಬರು ಗಮನಿಸಿದಂತೆ ಜೀವಮಾನದ ಏಕಪತ್ನಿತ್ವವು ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ಸಾಪೇಕ್ಷ ಹಿಂಜರಿಕೆ ಎರಡನ್ನೂ ತರುತ್ತದೆ. ಜೀವಮಾನದ ಏಕಪತ್ನಿತ್ವದ ಜೊತೆಗೆ, ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಭಿಚಾರವು ಕೈಜೋಡಿಸಿತು, ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಯಾವ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳಿವೆ? ಸಂಭವನೀಯ ಮುನ್ನೋಟಗಳ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ, ಅವರು K. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಧ್ಯೇಯವಾಕ್ಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅನುಮಾನಿಸಿ." ಆದರೆ ಒಂದು ವಿಷಯ ಅವನಿಗೆ ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ: "ನಾವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯತ್ತ ಸಾಗುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಏಕಪತ್ನಿತ್ವದ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಆರ್ಥಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಅದರ ಪೂರಕವಾದ ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳಂತೆ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತವೆ." ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದರಿಂದ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಮನಗಂಡರು.

ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮಹಿಳೆಯರು ಹಣಕ್ಕಾಗಿ ಪುರುಷರಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಕೊಡುವ ಅಗತ್ಯವು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಏಕಪತ್ನಿತ್ವ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪುರುಷರಿಗೆ ಮಾನ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಲೇಖಕರು ಆಶಾವಾದಿಯಾಗಿ ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ: ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಗಣನೆಗಳು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಪುರುಷರ ದಾಂಪತ್ಯ ದ್ರೋಹವನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ - ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಕ್ಕಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ - ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರ ಸಮಾನತೆಯು ಪುರುಷರಿಗಿಂತ ನಿಜವಾದ ಏಕಪತ್ನಿತ್ವಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾಲಿಯಾಂಡ್ರಿಗೆ.

ಮೇಲೆ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ ಕೃತಿಗಳು ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಗುಂಪು ವಿವಾಹದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಒಂದಾಗಿವೆ. ಅವರಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಸೋವಿಯತ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ L.A. ಫೈನ್‌ಬರ್ಗ್, ಹಲವಾರು ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಹೋಮೋ ಸೇಪಿಯನ್ಸ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲೇ ಪ್ರಾಚೀನ ಜನರಲ್ಲಿ ವಿವಾಹ ಸಂಬಂಧಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಊಹೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅಶ್ಲೀಲತೆಯ (ಅಶ್ಲೀಲತೆ) ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಅದರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮುಂಜಾನೆ ಮನುಷ್ಯ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದ. ಸಂಶೋಧಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಜೈವಿಕ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು ಸಹಜವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಬೇಟೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ಅಂತಹ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳು ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯ ಸಾಮೂಹಿಕತೆ, ರೂಪದಲ್ಲಿ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣ ಸ್ಥಳೀಯ ಗುಂಪಿನ (ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಬುಡಕಟ್ಟು ಅಲ್ಲ) ಬಹಿಷ್ಕಾರ, ಅಂದರೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪಿನೊಳಗೆ ವಿವಾಹಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವುದು, ಪ್ರಸವಪೂರ್ವ ಸಮುದಾಯದ ಸ್ಥಿರ ಕೋರ್ ಆಗಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ.

ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದ ಮುಖ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ:

1) ತಾಯಿಯ ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರವು ತಂದೆಯ ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ;

2) ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಏಕಪತ್ನಿ ಸಂಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ, ವೈವಾಹಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ;

3) ಮದುವೆಯ ವಿಕಾಸವು ಲೈಂಗಿಕ ಜೀವನದ ಈ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕ್ರಮೇಣ ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು;

4) ಮದುವೆಯ ವಿಕಸನವು ಗುಂಪು ಮದುವೆಯಿಂದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮದುವೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಲೆವಿಸ್ ಮೋರ್ಗನ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಇಂದು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅವರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

2. 3 ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಮದುವೆ - ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ವಿವಾಹ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಕಸನ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ, ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ವೈವಾಹಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ರೂಪವು ಬದಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಈ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಷಯವೂ ಸಹ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯ ನಡುವೆ. ಏಕಪತ್ನಿತ್ವದ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ, ಈ ಬದಲಾವಣೆಯು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿತ್ತು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮದುವೆ.ನಗರ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಓದುವ ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಮದುವೆಯ ಮೊದಲ ಲಿಖಿತ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಮದುವೆಯು ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಹಾರವಾಗಿತ್ತು: ಭಾವಿ ಪತಿ ತನ್ನ ತಂದೆಯಿಂದ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಖರೀದಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಒಪ್ಪಂದದ ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಒಪ್ಪಂದದ ಮದುವೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ, ಆರ್ಥಿಕ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಮದುವೆಯನ್ನು ಸಹ ತೀರ್ಮಾನಿಸಲಾಯಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಹೋದರರು ಮತ್ತು ಸಹೋದರಿಯರು ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಪಿತ್ರಾರ್ಜಿತವಾಗಿ ಪಡೆದ ಪೂರ್ವಜರ ಭೂಮಿ ಅಥವಾ ಸರ್ಕಾರಿ ಹುದ್ದೆಗಳನ್ನು ವಿಭಜಿಸದಂತೆ ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ.

ಏಕಪತ್ನಿತ್ವದ ಮೊದಲ ಐತಿಹಾಸಿಕ ರೂಪ, ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಕುಟುಂಬ, ತಂದೆಯಿಂದ ಆಳಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ವಂಶಸ್ಥರು, ಅವರ ಹೆಂಡತಿಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಮನೆಯ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಇತಿಹಾಸವು ಮಾತೃಪ್ರಧಾನತೆಯ ಯುಗವನ್ನು ಸಹ ತಿಳಿದಿದೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯು ಪ್ರಬಲ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ಕಾರಣಗಳಿವೆ. ಸಂಭೋಗದ ಮೇಲೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿಷೇಧವನ್ನು ವಿಧಿಸಿದಾಗ, ಕುಟುಂಬದ ಹೊಸ ರೂಪವಾಗಿ ಒಂದು ಕುಲವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ತಾಯಿಯ ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ತತ್ವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ತಂದೆಯ ರೇಖೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಉಳಿದು ತನ್ನ ತಾಯಿಯ ಕುಲವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಅವಳ ಮಕ್ಕಳು ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾದ ರಕ್ತ ಸಂಬಂಧಿಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಬಹುದು.

ಮಾತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಆನುವಂಶಿಕತೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ತ್ರೀ ರೇಖೆಯ ಮೂಲಕ ಹೋಯಿತು, ಮತ್ತು ಮದುವೆಯ ಒಪ್ಪಂದಗಳಲ್ಲಿ ವರನ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಧುವಿನ ಸ್ವಾಧೀನಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಫೇರೋಗಳು ತಮ್ಮ ಸಹೋದರಿಯರನ್ನು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸಿಂಹಾಸನ, ರಾಜವಂಶ ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕತೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು.

ಆದ್ದರಿಂದ ಕ್ಲಿಯೋಪಾತ್ರ (69 - 30 BC) ಮೊದಲು ತನ್ನ ಅಣ್ಣನ ಹೆಂಡತಿ, ನಂತರ ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅವಳ ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರನ ಹೆಂಡತಿ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿವಾಹವು ಅವರಿಗೆ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡಿತು.

ರೋಮನ್ ಕಾನೂನಿನ ಮೊದಲ ಕಾನೂನುಗಳು ರೋಮ್ನ ಪೌರಾಣಿಕ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ರೊಮುಲಸ್ಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ. ಈ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ, ಮದುವೆಯ ಪವಿತ್ರ ಬಂಧಗಳ ಮೂಲಕ ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗುವ ಮಹಿಳೆ ಅವನ ಆಸ್ತಿಯ ಭಾಗವಾಗಬೇಕಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವಳ ಗಂಡನ ಎಲ್ಲಾ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಅವಳಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು. ಕಾನೂನು ಪತ್ನಿಯರು ತಮ್ಮ ಸಂಗಾತಿಯ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸಿತು ಮತ್ತು ಗಂಡಂದಿರು ತಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ತಮ್ಮ ಅಗತ್ಯ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು. ರೋಮ್‌ನ ಕಾನೂನುಗಳು ಮದುವೆಯು ಕೇವಲ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಗಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಕುಟುಂಬದ ಆಸ್ತಿ ಅವಿಭಜಿತವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ, ರೋಮನ್ ಕಾನೂನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕಾನೂನಿನ ಆಧಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು, ಇದು ಗಂಡಂದಿರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿತು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, 4 ರೀತಿಯ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು: 1) ಪುರೋಹಿತರು - ವಿವಿಧ ಆರಾಧನೆಗಳ ಸೇವಕರು, “ಅತೀಂದ್ರಿಯ” ಮಹಿಳೆಯರು. 2) ಮಾತೃಗಳು - ಗೌರವಾನ್ವಿತ, ವಿವಾಹಿತ ಮಹಿಳೆಯರು, ಮಕ್ಕಳ ತಾಯಂದಿರು (ಗಂಡನನ್ನು "ನೀವು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಅವಳು ತನ್ನ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ದೇಶದ್ರೋಹವನ್ನು ಪಾವತಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಮಾರಬಹುದು); 3) ಪ್ಲೆಬಿಯನ್ನರ ಉಪಪತ್ನಿಯರಾದ ಗುಲಾಮರು; 4) ಹೆಟೆರಾಸ್ - ವಿದ್ಯಾವಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ಮಹಿಳೆಯರು ("ಆನಂದಕ್ಕಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ);

ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಪಾರ್ಟಾದಲ್ಲಿನ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಉದಾಹರಣೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸ್ಪಾರ್ಟಾನ್ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಭೋಗವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಕೇಳುವ ಯಾವುದೇ ಪುರುಷನನ್ನು ಅನುಮತಿಸಿದನು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆ ತನ್ನ ಗಂಡನ ಮನೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದಳು, ಅವಳು ಅಪರಿಚಿತರಿಂದ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದ ಮಗು ಕೂಡ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಿತು (ಅದು ಬಲವಾದ, ಆರೋಗ್ಯಕರ ಹುಡುಗನಾಗಿದ್ದರೆ). ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದುವ ಸ್ಪಾರ್ಟನ್ನರ ಮದುವೆಯ ಏಕೈಕ ಉದ್ದೇಶದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದು.

ನಾವು ಎಫ್. ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸೋಣ: “ಮಾತೃತ್ವದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಉರುಳಿಸುವುದು ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗಕ್ಕೆ ವಿಶ್ವ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸೋಲು. ಪತಿಯು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು, ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿ ತನ್ನ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ವಂಚಿತಳಾದಳು, ಗುಲಾಮಳಾಗಿದ್ದಳು, ಅವನ ಆಸೆಗಳ ಗುಲಾಮನಾಗಿ, ಮಗುವನ್ನು ಹೆರುವ ಸರಳ ಸಾಧನವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಳು.

ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ, ಮಹಿಳೆ ಹಲವಾರು ಮನೆಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಶಕ್ತಿಹೀನ ಮನೆಕೆಲಸಗಾರಳಾಗುತ್ತಾಳೆ; ಅವಳು ತನ್ನ ಗಂಡನ ಅನುಮತಿಯಿಲ್ಲದೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ವಿಲೇವಾರಿ ಮಾಡಲು ಸಹ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನ ಮರಣದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವು ಅವನ ಮಗನಿಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಪ್ರಕಾರ, ಮಹಿಳೆ ತನ್ನ ಗಂಡನೊಂದಿಗೆ ಹಾಸಿಗೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಆದರೆ ಊಟವಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ಸುಂದರ ಮಹಿಳೆ ಹಲವಾರು ಜಾನುವಾರುಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥಳಾಗಿದ್ದಳು.

ಮಧ್ಯಯುಗ ಮತ್ತು ನವೋದಯದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮದುವೆ. 4 ನೇ ಮತ್ತು 5 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಯುರೋಪ್ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಉತ್ತರ ಅನಾಗರಿಕ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಿಂದ ಆಕ್ರಮಣಕ್ಕೊಳಗಾಯಿತು, ಅವರು ಮದುವೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಮದುವೆಯ ಆಚರಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ತಂದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜರ್ಮನಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ, ಮದುವೆಯು ಏಕಪತ್ನಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿ ಇಬ್ಬರ ವ್ಯಭಿಚಾರವನ್ನು ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು. ಫ್ರೆಂಚ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವಧುಗಳ ಖರೀದಿ ಮತ್ತು ಮಾರಾಟವನ್ನು ಅನುಮತಿಸಿದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಅನಾಗರಿಕ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಮದುವೆಯು ಕುಟುಂಬದ ಸಲುವಾಗಿ, ಲೈಂಗಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು.

ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದಿಂದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯೊಂದಿಗೆ, ರಾಜಮನೆತನದ ಶಕ್ತಿಯು ಬಲಗೊಂಡಂತೆ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ನಾಯಕರು ಕ್ರಮೇಣ ತಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು, ಅವರ ಸಾಮಂತರು ಮತ್ತು ಕುತಂತ್ರಿಗಳ ವಿವಾಹಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಹಕ್ಕು ಸೇರಿದಂತೆ.

ಮಧ್ಯಯುಗವು ಅಶ್ವದಳದ ಸೆಳವು ಆವರಿಸಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮದುವೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಈ ರೀತಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ: ನೈಟ್ಸ್ ತಮ್ಮ ವಲಯದ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಮದುವೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಹಾರವಾಗಿತ್ತು: ಒಂದೆಡೆ, ಹುಡುಗಿ ತನ್ನ ಕನ್ಯತ್ವ ಮತ್ತು ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು "ಮಾರಾಟ" ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪುರುಷನು ತನ್ನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಒದಗಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ವಹಿಸಿಕೊಂಡನು. ಶ್ರೀಮಂತರಿಗೆ, ವಿವಾಹವು ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಅವರ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಉತ್ತಮ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಮದುವೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅದೇ ಮನೋಭಾವವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನಗರಗಳ ಗಿಲ್ಡ್ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು.

ಸೆರೆನೇಡ್‌ಗಳ ಬಗೆಗಿನ ವಿಚಾರಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇತರ ಜನರ ಹೆಂಡತಿಯರ ಕಿಟಕಿಯ ಕೆಳಗೆ ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವಿವಾಹಿತ ಪುರುಷನು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೆಂಡತಿಯ ಕಿಟಕಿಯ ಕೆಳಗೆ ಹಾಡುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಹೆಂಡತಿಯ ಕಿಟಕಿಯ ಕೆಳಗೆ ಇರಬಹುದು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಟ್ರಬಡೋರ್‌ಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯು ಕುಕ್ಕೋಲ್ಡ್ನ ಚಿತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ನವೋದಯ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಯಿಂದ, ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಒಕ್ಕೂಟದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮದುವೆಗಳು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮದುವೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಉದಾರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು.

ನವೋದಯ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಯುಗ, "ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಇಂದ್ರಿಯತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸಾಧಾರಣ ಯುಗ" ಆಯಿತು. ದೈಹಿಕ ಸೌಂದರ್ಯದ ಆದರ್ಶದ ಜೊತೆಗೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಉತ್ಪಾದಕತೆ ಮತ್ತು ಫಲವತ್ತತೆಯನ್ನು ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ ಏರಿಸಲಾಯಿತು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, “ಎರಡೂ ಲಿಂಗಗಳಲ್ಲಿನ ಜ್ವಾಲಾಮುಖಿ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸದ್ಗುಣಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದುವುದು ವೈಭವವನ್ನು ತಂದಿತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಘಟನೆಯಾಗಿದೆ; ಅವರನ್ನು ಹೊಂದಿರದಿರುವುದು ಕೆಲವು ಪಾಪಗಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಪರೂಪವಾಗಿತ್ತು.

ಬೈಬಲ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬ. ಪ್ರಾಚೀನ ಯಹೂದಿ ಕುಟುಂಬದ ಸಂಶೋಧಕರು ಅದರಲ್ಲಿ ಭ್ರಾತೃತ್ವ (ತಲೆ ಹಿರಿಯ ಸಹೋದರನಾಗಿದ್ದಾಗ), ಮಾತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಯಹೂದಿ ಕುಟುಂಬದ ಮಾರ್ಗವು ಪಿತೃಪ್ರಧಾನವಾಗಿದೆ. ಪತಿ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯ ಯಜಮಾನನಾಗಿದ್ದನು: ಅವನು ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಮಲಗಿದನು, ಅವಳು ಅವನಿಗೆ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೆತ್ತಳು, ಮತ್ತು ಅವನು ಸಂತಾನದ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು.

ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಮುಚ್ಚಲಾಗಿಲ್ಲ: ಇದು ಎಲ್ಲಾ ರಕ್ತ ಸಂಬಂಧಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಜೊತೆಗೆ ಸೇವಕರು, ಗುಲಾಮರು, ಹ್ಯಾಂಗರ್ಗಳು, ವಿಧವೆಯರು ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅನಾಥರು. ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಕುಟುಂಬದ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿದ್ದರು. ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಹಾನಿಯು ತೀರಾ ಗಂಭೀರವಾಗಿದ್ದರೆ, ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಇದು "ವಿಮೋಚಕ," "ವಿಮೋಚಕ" ದ ವಿಶೇಷಾಧಿಕಾರವಾಯಿತು. ಪ್ರತೀಕಾರವನ್ನು "ವೆಂಡೆಟ್ಟಾ" ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಬಹುದು - ರಕ್ತ ದ್ವೇಷ.

"ಮದುವೆ ಒಪ್ಪಂದ" ಕುಟುಂಬ ಸದಸ್ಯರು ಅಥವಾ ಅವರ ಅಧಿಕೃತ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಂದ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ವರನು ವಧುವಿನ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಮೊಹರ್ (ವಿಮೋಚನೆ, ಪರಿಹಾರ) ಪಾವತಿಸಿದನು - ಭಾಗಶಃ ತನ್ನ ಮಗಳ ನಷ್ಟವನ್ನು ಸರಿದೂಗಿಸಲು, ಆದರೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವಳು ಜನ್ಮ ನೀಡುವ ಎಲ್ಲಾ ಮಕ್ಕಳು ಅವಳ ಗಂಡನ ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.

ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ವರನು ಮದುವೆಯ ತನಕ ವಧುವನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ. ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ ಉಡುಗೊರೆಗಳ ವಿನಿಮಯ ನಡೆಯಿತು.

ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಇಬ್ಬರೂ ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲೇ ವಿವಾಹವಾದರು. ಮಿಶ್ರ ವಿವಾಹಗಳು ನಡೆದಿವೆ ಆದರೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಿಲ್ಲ. ಮದುವೆಯ ಉದ್ದೇಶವು ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು, ಮೇಲಾಗಿ ಪುರುಷ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ವಿವಾಹೇತರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಭಿಚಾರ ಅಥವಾ ವ್ಯಭಿಚಾರವು ಶಿಕ್ಷಾರ್ಹವಾಗಿತ್ತು.

ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ನಡುವೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿತ್ತು. ಸಮಾಜದ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯವಿತ್ತು. ಹೆಣ್ಣಿನ ಉದ್ದೇಶವು ತನ್ನ ಗಂಡನಿಗೆ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೆರುವುದು ಮತ್ತು ಜನ್ಮ ನೀಡುವುದು ಮತ್ತು ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು. ಅವಳು ಅವನನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸಬೇಕು, ಅವನ ಲೈಂಗಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಅವನ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು. ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಪುರುಷರು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. "ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ," J. LaRue ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಅನೇಕ ಮಹಿಳೆಯರು ಕುಟುಂಬದೊಳಗಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ತೋರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ತನ್ನ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು, ಮಹಿಳೆಯು ತನ್ನ ಇತ್ಯರ್ಥಕ್ಕೆ ಹಲವು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಳು - ಕೋಪ, ಹುಚ್ಚಾಟಿಕೆ, ದುಷ್ಟ ನಾಲಿಗೆ, ಆದರೆ ಆದರ್ಶ ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಧೇಯ ಮಹಿಳೆ.

ಪೇಗನ್ ಕುಟುಂಬ.ಪೇಗನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕುಟುಂಬದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ 12 ನೇ - 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಕುಟುಂಬ. ಈ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು "ಪ್ರಾಬಲ್ಯ-ಅಧೀನತೆ" ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಆರಂಭಿಕ ಸಂಘರ್ಷದ ಮೇಲೆ" ವಿ.ಎನ್. ಡ್ರುಜಿನಿನ್ ತನ್ನ "ಕುಟುಂಬದ ಸೈಕಾಲಜಿ" ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.

ಮಹಿಳೆಗೆ ವಿವಾಹಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಮದುವೆಯೊಳಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿತ್ತು. ತಂದೆಯ ಶಕ್ತಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಗಂಡನ ಶಕ್ತಿಯೂ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು. ಮಹಿಳೆ ವಿಚ್ಛೇದನದ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ತನ್ನ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ತಂದೆಗೆ ಮರಳಬಹುದು. ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು “ದೊಡ್ಡ ಮಹಿಳೆ” ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ - ಹಿರಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಸಮರ್ಥ ಮತ್ತು ಅನುಭವಿ ಮಹಿಳೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಂದೆ ಅಥವಾ ಹಿರಿಯ ಮಗನ ಹೆಂಡತಿ; ದೊಡ್ಡ ಕುಟುಂಬದ ಎಲ್ಲಾ ಕಿರಿಯ ಪುರುಷರು ಅವಳಿಗೆ ಅಧೀನರಾಗಿದ್ದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬಾಹ್ಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾಗಕ್ಕೆ ಪುರುಷನು ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಮಹಿಳೆ ಆಂತರಿಕ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದಳು - ಮನೆ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ.

ವಿಎನ್ ಡ್ರುಜಿನಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇತರ ಪೇಗನ್ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ನಲ್ಲಿ. ಪುರಾತನ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ, ಲಿಂಗ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ: ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಸಮಾನ ಹಕ್ಕುಗಳಿವೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಹೋರಾಟ ಸೇರಿದಂತೆ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ.

ಪೋಷಕರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಮಕ್ಕಳು ಅಧೀನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕುಟುಂಬ ಮಾದರಿ.ಪೇಗನ್ ಒಂದರ ಮೇಲೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕುಟುಂಬದ ಮಾದರಿಯ ವಿಜಯವು ತಂದೆ, ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಮಗುವಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ವಿವಾಹ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವದ ವಿವಾಹಗಳು ಮತ್ತು ಲೆವಿರೇಟ್ ಅನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ - ಇದು ಸತ್ತವರ ಸಹೋದರ ತನ್ನ ವಿಧವೆಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೊದಲ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕುಟುಂಬದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಯಹೂದಿಗಳಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಮನುಷ್ಯನು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮುಖ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಉಳಿದನು. ಹೆಂಡತಿ ಅವನ ಮಾತನ್ನು ಪಾಲಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

ಪಿತಾಮಹನು ಕುಲದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ, ಕುಟುಂಬದ ತಂದೆ ಮತ್ತು ನಾಯಕನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಹ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ತಂದೆ ಮತ್ತು ನಾಯಕ, ಹಾಗೆಯೇ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರ ಪಾತ್ರಗಳ ವಿಲೀನವು ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.

ಯಾವುದೇ ಬಲವಾದ ಸರ್ಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲದ ಪ್ರಾಚೀನ, ಪೂರ್ವನಿಶ್ಚಿತ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ತಂದೆ ಕುಟುಂಬದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಬಹುದು (ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರಬಹುದು). ರಾಜ್ಯವು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ ಅಥವಾ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಾಗಿರಲಿ, ಕುಟುಂಬದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನನ್ನು ಅಧಿಕಾರದ ಸ್ತಂಭವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಚಿಕಣಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಕುಟುಂಬ ಸದಸ್ಯರು ತಮ್ಮ ತಂದೆಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಒಬ್ಬ ರಾಜ ಅಥವಾ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿಗೆ ಅಧೀನರಾಗಿ, ಮತ್ತು, ಎಲ್ಲಾ ಜನರಂತೆ, ಒಬ್ಬ ದೇವರಿಗೆ, ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಗೆ. ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳು - ತಂದೆ - ಆಡಳಿತಗಾರ - ದೇವರು ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಒಂದೆಡೆ, ತಂದೆಗೆ (ಕುಟುಂಬದ ನಿಜವಾದ ತಂದೆ) ಚಿಕಣಿ ರಾಜನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಆಡಳಿತಗಾರ, ಮತ್ತು ನಂತರ ತಂದೆಯ ಗುಣಗಳನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ: ತೀವ್ರತೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಸಂಯೋಜನೆ, ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು "ಕುಟುಂಬ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ" ಪರಿಹರಿಸಲು.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ವಿಎನ್ ಡ್ರುಜಿನಿನ್ ನಿಖರವಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಯಾವುದೇ ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಂತಹ ನಂಬಿಕೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಅಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕುಟುಂಬದ ಮಾದರಿಗಳು. ವಿಎನ್ ಡ್ರುಜಿನಿನ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಕುಟುಂಬದ ಎರಡು ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ: ಆದರ್ಶ "ದೈವಿಕ" ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ, ಐಹಿಕ.

ಆದರ್ಶ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕುಟುಂಬವು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ತಾಯಿ (ವರ್ಜಿನ್). ನಿಜವಾದ, ಐಹಿಕ ಕುಟುಂಬವು "ಪವಿತ್ರ ಕುಟುಂಬ": ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್, ದತ್ತು ತಂದೆ ಜೋಸೆಫ್, ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಕುಟುಂಬದ ಜೀವನ, ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕೆ ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುವ ತಂದೆ-ಶಿಕ್ಷಕನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ (ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಗು), ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತಂದೆ, ಅವರ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ತಂದೆಯಾದ ದೇವರು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕುಟುಂಬದ ಐಹಿಕ ಮಾದರಿಯು ಮಕ್ಕಳ ಕೇಂದ್ರಿತ ಕುಟುಂಬದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ.

ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ದೇವರ ತಾಯಿಯಾದ ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿಯ ಆರಾಧನೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಅವಳ ಯಾವುದೇ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಕುಟುಂಬವು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ: ತಂದೆಯಿಂದ ಮಗನಿಗೆ, ಯಜಮಾನನಿಗೆ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ, ಸಂಭಾವ್ಯವಾಗಿ ಸಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ನಾಯಕ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ (1485 - 1546) ಮದುವೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕಾರವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮದುವೆಯ ಉದ್ದೇಶವು ಮಕ್ಕಳ ಜನನ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ನಿಷ್ಠೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಗಾತಿಗಳ ಜೀವನ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಮಹಿಳೆಯ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆ (ಹೆಂಡತಿ, ಸಂಗಾತಿ, ಮಗಳು) ಧರ್ಮದಿಂದ ಪವಿತ್ರವಾದ ಸಂಬಂಧಗಳ ಗೋಳದ ಹೊರಗೆ ಉಳಿದಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜರ್ಮನಿ, ಹಾಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಪತಿ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಏಕತೆಯಾಗಿ ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಕೆಲವು ನಿರ್ಬಂಧಿತ ವಿವಾಹ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ವಸಾಹತುಗಾರರು ಹೊಸ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಸಾಗಿಸಿದರು. ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಿಕಟ ಸಂತೋಷಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಖಂಡನೆಯು ಅಮೆರಿಕನ್ನರ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ಯೂರಿಟನ್ನರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹಲವು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿತು. ಲೈಂಗಿಕ-ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ವರ್ತನೆಗಳು ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದವು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಮದುವೆಗಳು ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೀರ್ಮಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಮಹಿಳೆಯರು ಶಕ್ತಿಹೀನ, ಅಧೀನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.

ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪಡೆದಂತೆ, ಮದುವೆಯ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆಗಳು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿತು. ಮತದಾನದ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಹೋರಾಟದಿಂದ ಇದು ಮೊದಲು ಸುಗಮವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಚಳುವಳಿಯಿಂದ.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ, ಪೋಷಕರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಕ್ಕಿಂತ ಸಂಗಾತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಅನಿವಾರ್ಯ ರಿಯಾಲಿಟಿ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಕೆಲವು ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಪ್ಪಿಸಲು ಸಲಹೆಯನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು:

“ಮತ್ತು ನೀವು ನನಗೆ ಬರೆದದ್ದು ಏನೆಂದರೆ ಪುರುಷನು ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಮುಟ್ಟದಿರುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು. ಆದರೆ ವ್ಯಭಿಚಾರವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನಿಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನಿಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಗಂಡನಿದ್ದಾನೆ. ...ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ, ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಯಾಮ ಮಾಡಲು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರಲು, ಸೈತಾನನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಸ್ಪರ ವಿಮುಖರಾಗಬೇಡಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾನು ಇದನ್ನು ಅನುಮತಿಯಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದೇನೆಯೇ ಹೊರತು ಆಜ್ಞೆಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ.

ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಮದುವೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು ಉತ್ತಮ, ಏಕೆಂದರೆ "... ಅವಿವಾಹಿತ ಪುರುಷನು ಭಗವಂತನ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಭಗವಂತನನ್ನು ಹೇಗೆ ಮೆಚ್ಚಿಸಬೇಕು, ಆದರೆ ವಿವಾಹಿತ ಪುರುಷನು ಲೌಕಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಮೆಚ್ಚಿಸಬೇಕು."

ಡೊಮೊಸ್ಟ್ರೋಯ್ ಪ್ರಕಾರ ಕುಟುಂಬದೊಳಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು.ರಷ್ಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಪೇಗನಿಸಂ ಮತ್ತು "ದ್ವಂದ್ವ ನಂಬಿಕೆ" ಯ ಬೇರುಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಬಲವಾಗಿವೆ. ಬಹುಶಃ ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಎರಡು ಪೇಗನ್ ತತ್ವಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಪುರುಷನ ಬದಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು - ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಪುಲ್ಲಿಂಗ, ಕುಟುಂಬವನ್ನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಮೇಲೆ ಗಂಡನ "ನೈತಿಕ" ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಗೃಹನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ, ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿನ ಪಾತ್ರಗಳ ವಿತರಣೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಸ್ಥಳವು ಹೆಂಡತಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪತಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಹೇಗೆ.

ಡೊಮೊಸ್ಟ್ರಾಯ್ ತನ್ನ ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಅವರು "ಮನೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಏಕೀಕೃತ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಸದಸ್ಯರು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅಧೀನತೆಯ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ದೇಶೀಯ ಜೀವಿಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ.

ಕುಟುಂಬದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯು ಮನೆಯ ಯೋಗಕ್ಷೇಮ ಮತ್ತು ಅದರ ಸದಸ್ಯರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಸೇರಿದಂತೆ ಪಾಲನೆಯನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಸೇವಕರಿಗೆ ಕಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಲು ಹೆಂಡತಿ ಸ್ವತಃ ಸೂಜಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮನೆಗೆಲಸವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾಳೆ. ಜೊತೆಗೆ ತನ್ನ ಹೆಣ್ಣು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಸಾಕುವುದು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ಕೊಡಿಸುವ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾಳೆ (ಪುತ್ರರಿಗೆ ಕಲಿಸುವುದು ತಂದೆಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿ). "ಮನೆ ನಿರ್ಮಾಣ" ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿ ಜಂಟಿಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ದೈನಂದಿನ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿಯಾಗಿ ಕುಟುಂಬದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಬೇಕು.

ಡೊಮೊಸ್ಟ್ರಾಯ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ತಾಯಿಯ ಪಾತ್ರವು ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿತ್ತು. ಡೊಮೊಸ್ಟ್ರಾಯ್ನಲ್ಲಿರುವ ಹೆಂಡತಿ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ನಿಯಂತ್ರಕ, ಮತ್ತು ಅವಳು ಕುಟುಂಬದ ದಾನಕ್ಕೆ ಸಹ ಜವಾಬ್ದಾರಳು. ಡೊಮೊಸ್ಟ್ರೋಯ್ ಪತ್ನಿ "ತನ್ನ ಪತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅನುಸರಿಸಲು" ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ, ಅವರ ಆಸೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ "ಅಸಮರ್ಪಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ವ್ಯಭಿಚಾರ, ಅಸಹ್ಯ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಅಶ್ಲೀಲ ಭಾಷೆ, ಮತ್ತು ಶಪಥ, ಮತ್ತು ಕೋಪ, ಮತ್ತು ಕೋಪ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷ ..." ಎಂದು ಪಠ್ಯದಿಂದ ಇದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ.

ಡೊಮೊಸ್ಟ್ರಾಯ್ನಲ್ಲಿ, ಮಕ್ಕಳ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಭಾವನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರ ದೈಹಿಕ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತದೆ; ಮಕ್ಕಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾಳಜಿ ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾನ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪೋಷಕರಿಗಿಂತ ಸೇವಕರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮಕ್ಕಳ ಮುಖ್ಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯು ಅವರ ಹೆತ್ತವರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ, ಬಾಲ್ಯ ಮತ್ತು ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಧೇಯತೆ ಮತ್ತು ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಪೋಷಕರನ್ನು ಹೊಡೆಯುವ ಯಾರಾದರೂ ಬಹಿಷ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತಾರೆ.

ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಅವರ ವಿವರಣೆಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಕುಟುಂಬಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಅಮೇರಿಕನ್ ಸೈಕೋಥೆರಪಿಸ್ಟ್ ವಿ. ಸತೀರ್ ಅವರನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಲ್ಲದ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ: ಏಕ-ಪೋಷಕ ಕುಟುಂಬಗಳು ಮತ್ತು ಮಿಶ್ರಿತ ಕುಟುಂಬಗಳು (ವಿ. ಸತೀರ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಇವುಗಳು ಹಿಂದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಭಾಗಗಳ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಕುಟುಂಬಗಳಾಗಿವೆ).

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ವೈವಾಹಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಹುಟ್ಟು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.

2. 4 ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬದ ಪಾತ್ರ. ಅದರ ಅರ್ಥ

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ.

ಕುಟುಂಬವು ನಮ್ಮ ಜೀವನದ ಆರಂಭದಿಂದ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ನಾವು ನೋಡುವ ಜನರು, ಇವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಜನರು, ಪ್ರೀತಿಸಲು ಅಥವಾ ದ್ವೇಷಿಸಲು ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಭಯಪಡುತ್ತಾರೆ, ಜನರನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಅವರನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಇಡೀ ದೇಶದ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಅಲ್ಲಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಪೋಷಕರು ಕುಡಿಯುವ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳು ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುವ “ಕುಟುಂಬ” ದ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದಾಗ ಯಾರೂ ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡುವುದಿಲ್ಲ - ದೇವರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಅಂತಹ ಕುಟುಂಬಗಳು ಬಹುಪಾಲು ಅಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಯೋಗ್ಯ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಂತಹ ಕಾಡು ಸಂಬಂಧಗಳು ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತವೆ, ಅಂತಹ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ಮಗುವಿನ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀವು ನೋಡಿದಾಗ ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ.

ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಕೋಶಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು. ನಮ್ಮ ಸಮಾಜ, ನಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರ, ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ "ದೇಹ" ಇಂತಹ ಲಕ್ಷಾಂತರ "ಕೋಶಗಳನ್ನು" ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅಂತಹ ಪ್ರತಿಯೊಂದು "ಕೋಶ" ದಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಕಣಗಳು - ಅಣುಗಳು - ಕಾರ್ಯ. ಇವರು ಜನರು: ಸಂಗಾತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಮಕ್ಕಳು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಕೋಶ-ಕುಟುಂಬದ ಗುಣಮಟ್ಟವು ಅಣುಗಳ ಸರಿಯಾದ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಶಕ್ತಿ ಅಥವಾ ದೌರ್ಬಲ್ಯ, ಅವರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಇಡೀ ದೇಹ-ಸಮಾಜದ ಸ್ಥಿತಿ, ಅದರ "ಆರೋಗ್ಯ" ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ ಜೀವಕೋಶದ ಗುಣಮಟ್ಟ. ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಕೋಶವು ಅನಾರೋಗ್ಯ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವಂತೆಯೇ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಹಾನಿಗೊಳಗಾದ ಕುಟುಂಬವು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಅನಾರೋಗ್ಯಕರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕೋಶದಂತೆ, ಕುಟುಂಬವು ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಸಮಾಜದಿಂದ ನಿಯೋಜಿಸಲಾದ ಕೆಲವು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಮೂರು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದರೆ, ಅಂದರೆ, ಅದನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ, ಸಣ್ಣ ಗುಂಪಿನಂತೆ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಕಾರ್ಯಗಳು, ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಕುಟುಂಬವು ಅದನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಕುಟುಂಬದ ಕಾರ್ಯವು ಅದರ ಸದಸ್ಯರ ಕೆಲವು ಅಗತ್ಯಗಳ ತೃಪ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕುಟುಂಬದ ಜೀವನದ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ.

ಮೂಲಭೂತ ಕುಟುಂಬ ಕಾರ್ಯಗಳ ಒಂದೇ ಪಟ್ಟಿ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ವಿಭಿನ್ನ ಲೇಖಕರು ತಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಪದಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ನಾವು ಕುಟುಂಬವು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಅಗತ್ಯಗಳ ಮುಖ್ಯ ಗುಂಪುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ.

ವಿಭಿನ್ನ ಲೇಖಕರು, ಕುಟುಂಬದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯಗಳ ಸೆಟ್ ಸಾಕಷ್ಟು ಹೋಲುತ್ತದೆ. I. V. ಗ್ರೆಬೆನ್ನಿಕೋವ್ ಕುಟುಂಬದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ, ಆರ್ಥಿಕ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ, ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ವಿರಾಮ ಮತ್ತು ಮನರಂಜನೆಯನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುವ ಕಾರ್ಯ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.

E.G. Eidemiller ಮತ್ತು V. V. Justitzkis ಕುಟುಂಬವು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ, ಗೃಹ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂವಹನ, ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ-ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿ.

ಕೆಲವು ಲೇಖಕರು (A.G. ಖಾರ್ಚೆವ್, A.I. ಆಂಟೊನೊವ್) ಕುಟುಂಬದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಕುಟುಂಬದ ಮೂಲತತ್ವದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಅದರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಲ್ಲದ - ಆ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಕುಟುಂಬವು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಅಥವಾ ಕೆಲವು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಅವಧಿಗಳು. ಕುಟುಂಬದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಬದಲಾವಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ - ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ (ಜನನ), ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ (ನಿರ್ವಹಣೆ), ಸಾಮಾಜಿಕಗೊಳಿಸುವಿಕೆ (ಬೆಳೆಸುವಿಕೆ).

ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಲ್ಲದ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಸ್ತಿಯ ಶೇಖರಣೆ ಮತ್ತು ವರ್ಗಾವಣೆ, ಸ್ಥಿತಿ, ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯ ಸಂಘಟನೆ, ಮನೆಗೆಲಸ, ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ವಿರಾಮ, ಕುಟುಂಬ ಸದಸ್ಯರ ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಒತ್ತಡವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಮೈಕ್ರೋಕ್ಲೈಮೇಟ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸುವುದು. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ "ನಾನು", ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ಕಾರ್ಯಗಳು ಕುಟುಂಬ ಜೀವನದ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಕ್ಷಣಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ.

ಕುಟುಂಬದ ಕಾರ್ಯಗಳು ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ವರೂಪ, ವಿವಿಧ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬದ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಂಶೋಧಕರು ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ಕುಟುಂಬವು ಹಿಂದೆ ಅದನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿದ ಅನೇಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದೆ: ಉತ್ಪಾದನೆ, ಭದ್ರತೆ, ಶಿಕ್ಷಣ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಕಾರ್ಯಗಳು ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು; ಅವುಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನದ ವಿಧಾನಗಳು ಮಾತ್ರ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ.

ಆರ್ಥಿಕಈ ಕಾರ್ಯವು ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಪೋಷಿಸುವುದು, ಮನೆಯ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು, ಬಟ್ಟೆ, ಬೂಟುಗಳು, ಮನೆ ಸುಧಾರಣೆ, ಮನೆಯ ಸೌಕರ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು, ಕುಟುಂಬ ಜೀವನ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವುದು, ಮನೆಯ ಬಜೆಟ್ ಅನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಖರ್ಚು ಮಾಡುವುದು. ಈ ಕಾರ್ಯವು ಸರಕುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ವಿಧಾನಗಳ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಅದರ ವಿಷಯವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ.

ಪುನರುತ್ಪಾದಕಕಾರ್ಯವು ಉಪನಾಮ, ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದು ಕೆಲವು ಕುಟುಂಬದ "ಆಭರಣಗಳು" ಮತ್ತು ಅವಶೇಷಗಳ ವರ್ಗಾವಣೆಯನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಕಾರ್ಯವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿತ್ತು, ಕುಟುಂಬ ರೇಖೆ ಮತ್ತು ರಾಜವಂಶದ ಮುಂದುವರಿಕೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

ಮನರಂಜನಾ ಕಾರ್ಯ -ಇದು ವಿಶ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದು, ವಿರಾಮ ಸಮಯವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುವುದು, ಕುಟುಂಬ ಸದಸ್ಯರ ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು.

ಸಂಶೋಧಕರು ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ,ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮಾನವ ಜಾತಿಗಳ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ, ಕುಟುಂಬದ ಮುಂದುವರಿಕೆ - ಇದು ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಇಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಇದು ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಕ್ಕಳ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ, ಒಂದು ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಕನಿಷ್ಠ ಮೂರು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಅವಶ್ಯಕ - ಇಬ್ಬರು ತಮ್ಮ ಪೋಷಕರನ್ನು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಮೂರನೆಯದು ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ರೈತ ಕುಟುಂಬಗಳು ಅನೇಕ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದುವ ಮೂಲಕ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಹಲವಾರು ಮನೆಕೆಲಸಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಇದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು: ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಹೊಲಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದು ಇತ್ಯಾದಿ. ಮಕ್ಕಳ ಜನನವನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಕೂಡ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿತು - ದೇವರು ಕೊಟ್ಟಂತೆ, ಅನೇಕರು ಹುಟ್ಟಬೇಕು. ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯೇ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮಕ್ಕಳು ಕುಟುಂಬದ ಮುಂದುವರಿಕೆ ಮತ್ತು ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಚೀನೀ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು "ಕುಟುಂಬದ ವಿಸ್ತರಣೆಯಿಂದಾಗಿ ಸಂತತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು" ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ರಾಜ್ಯಗಳ ಒಂಬತ್ತು ಹುಡುಗಿಯರನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ನಗರೀಕರಣ ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಜನನ ದರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪೋಷಕರು ತಮ್ಮನ್ನು ಒಂದು ಅಥವಾ ಗರಿಷ್ಠ ಎರಡು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ತಮ್ಮನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈಗ ಮಗುವಿನ ಜನನವು ಅವನಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಜೀವನವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಪೋಷಕರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ.

ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕಕಾರ್ಯ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾದಾಗ ಮಾತ್ರ, ಮತ್ತು ಅದರ ರಚನೆಗೆ ಉದ್ದೇಶಿತ, ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಪ್ರಭಾವದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಕುಟುಂಬವು ಅದರ ನಿರಂತರ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಭಾವದ ಸ್ವಭಾವದೊಂದಿಗೆ, ಮಗುವಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು, ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಶಿಕ್ಷಣ, ತರಬೇತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪಾಲನೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಧನೆಗಳ ಸೃಜನಶೀಲ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. K. M. ಖೊರುಝೆಂಕೊ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ ಶಿಕ್ಷಣವು ಕೆಲವು ಮಾನವ ಗುಣಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ, ಅರಿವಿನ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮೀಕರಣವಾಗಿದೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಕೆಲವು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ: ಒಳ್ಳೆಯತನ, ಸತ್ಯ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ವರ್ತನೆ. ಶಿಕ್ಷಣದ ಗುರಿಗಳು, ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಸಂಘಟನೆಯು ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅನುಗುಣವಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ.

ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ, ಪರಸ್ಪರ ಪೂರಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಮಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವು ಸಮಾನವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಕುಟುಂಬದ ಪಾಲನೆಯು ಇತರ ಯಾವುದೇ ಪಾಲನೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಕಂಡಕ್ಟರ್ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಪೋಷಕರ ಪ್ರೀತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಅವರ ಪೋಷಕರಿಗೆ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು A.I. ಜಖರೋವ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಸಮಾಜೀಕರಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಶಿಕ್ಷಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಸಮಾಜೀಕರಣ -ಇದು ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಅದರ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ರೂಢಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇದು ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರವೇಶವಾಗಿದೆ ("ಸಂಸ್ಕಾರ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಎರಡನೆಯದಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ). ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು "ಶಿಕ್ಷಣ" ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಶಿಕ್ಷಣವು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಬಯಸಿದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಜೊತೆಗೆ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಲ್ಲದ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಸದಸ್ಯನಾಗುತ್ತಾನೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ, ವಯಸ್ಕರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಗುವಿನ ನೇರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸೇರ್ಪಡೆಯಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣವು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿತ್ತು; ನಂತರ, ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ತರಬೇತಿಯು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಉತ್ಪಾದಕ ಕಾರ್ಮಿಕರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ, ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಅಂದರೆ, ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, "ಜೀವನದ ತಯಾರಿ" ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರತ್ಯೇಕಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇಂದು, ಕುಟುಂಬದ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣವು ಒಂದು ಕಡೆ, ಭವಿಷ್ಯದ ಕುಟುಂಬದ ಪಾತ್ರಗಳಿಗೆ ತಯಾರಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಸಮರ್ಥ, ಪ್ರಬುದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ.

ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಗು ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಏನನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಂತರದ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಒಂದು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಕುಟುಂಬದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಮಗುವು ತನ್ನ ಜೀವನದ ಮಹತ್ವದ ಭಾಗವಾಗಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪ್ರಭಾವದ ಅವಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಯಾವುದೇ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಇದನ್ನು ಹೋಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕುಟುಂಬ. ಇದು ಮಗುವಿನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಶಾಲೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಅವನು ಈಗಾಗಲೇ ಅರ್ಧಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ.

ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬವು ಧನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಋಣಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು. ಮಗುವಿನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮೇಲೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಜನರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ - ತಾಯಿ, ತಂದೆ, ಅಜ್ಜಿ, ಅಜ್ಜ, ಸಹೋದರ, ಸಹೋದರಿ, ಮಗುವನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ತುಂಬಾ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬವು ಮಾಡಬಹುದಾದಷ್ಟು ಹಾನಿಯನ್ನು ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಪಾಲಕರು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಮಗುವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಬಹುದು, ಅವನು ಕೊಳಕು, ಸ್ಮಾರ್ಟ್ ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನೆರೆಹೊರೆಯವರು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ದೂರು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ. ಮಗುವನ್ನು ಅವನು ಯಾರೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಬೇಷರತ್ತಾದ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಪೋಷಕರು ತಮ್ಮ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದಾಗ, ಅವರು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿದಾಗ ಮಗುವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಮಗುವು ಆ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸದಿದ್ದರೆ, ಮಗುವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದಂತೆ, ವರ್ತನೆಯು ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಗಮನಾರ್ಹ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ತರುತ್ತದೆ, ಮಗುವಿಗೆ ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸವಿಲ್ಲ, ಶೈಶವಾವಸ್ಥೆಯಿಂದಲೂ ಇರಬೇಕಾದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಭದ್ರತೆಯನ್ನು ಅವನು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಷರತ್ತುಬದ್ಧ ಪ್ರೀತಿ.

ಸ್ವಲ್ಪ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುವಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು, ಪೋಷಕರು ಮತ್ತು ಮಗುವಿನ ನಡುವಿನ ನೈತಿಕ ಸಂಪರ್ಕ.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಅವರ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿ ಬಾಲ್ಯದ ಅವಧಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಮಗುವಿನ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಂಶವಾಗಿ ಬಾಲ್ಯದ ಅನುಭವದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು ಕರೆನ್ ಹಾರ್ನಿ, ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಆಡ್ಲರ್, ಕಾರ್ಲ್ ಗುಸ್ತಾವ್ ಜಂಗ್, ಎರಿಕ್ ಎರಿಕ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಮಗುವಿನ ಅಗತ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಶಾರೀರಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು- ಆಹಾರ, ನಿದ್ರೆ, ದೈಹಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಗುವಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಆಹಾರ ನೀಡದಿರುವುದು ದುರಾಶೆ ಅಥವಾ ತಿನ್ನುವ ಅತಿಯಾದಂತಹ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು.

ಭದ್ರತೆ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆಯ ಅಗತ್ಯತೆಗಳುಶಿಶುಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಈ ಅಗತ್ಯಗಳ ತೃಪ್ತಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪೋಷಕರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪೋಷಕರ ಜಗಳ, ದೈಹಿಕ ದೌರ್ಜನ್ಯ, ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ. ವಿಚ್ಛೇದನವು ಮಗುವಿನ ಪರಿಸರವನ್ನು ಅಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಮತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲ.

ಸೇರಿರುವ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಅಗತ್ಯತೆಗಳುನಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಮಗುವು ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಕಾಳಜಿಯ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಬಯಸುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಪೂರೈಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಬಹಳಷ್ಟು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಇದು ತಮ್ಮ ಮಗುವಿಗೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರರ ಬಗ್ಗೆ ಪೋಷಕರ ಪ್ರೀತಿಯು ಧನಾತ್ಮಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಖಾತರಿಯಾಗಿದೆ.

ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲೇ ಮಗುವಿನ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ಅಗತ್ಯತೆಗಳ ಸಾಕಷ್ಟು ತೃಪ್ತಿಯು ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಪೂರ್ಣ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಆಧಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಬಹುದಾದ ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಮಗುವಿಗೆ ಪೋಷಕರ ಕಾಳಜಿಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಅಂದಾಜು ಮಾಡುವುದು ಕಷ್ಟ. ಅಮೇರಿಕನ್ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಡೆಸ್ಮಂಡ್ ಮೌರಿಸ್ ಹೇಳುವುದು: "ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಯಾವುದೇ ಜಾತಿಯು ಮಾನವರಂತಹ ದೊಡ್ಡ ಪೋಷಕರ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ - ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಪೋಷಕರ ಭಾವನೆಗಳು ನಮ್ಮ ಅಮರತ್ವವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತವೆ."

ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಪಾತ್ರ ರಚನೆ, ನೈತಿಕ ಅಡಿಪಾಯ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಪೋಷಕರಿಂದ ಬೆಳೆಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಪೋಲಿಷ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ M. ಜೆಮ್ಸ್ಕಾ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಮಗುವಿನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ, ಇಡೀ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಕುಟುಂಬದ ಪಾತ್ರಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ: ತಾಯಿ, ತಂದೆ, ಸಹೋದರಿಯರು, ಸಹೋದರರು. “ಕುಟುಂಬ ಗುಂಪಿನ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸದಸ್ಯರು ಮಗುವಿಗೆ ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಸಂವಹನವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದಾದರೂ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ತಾಯಿಯು ಮಗುವಿನ ಜನನದ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಅಥವಾ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಮಗುವಿನೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತಾನೆ; ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮಗುವಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯ ಸಂಗತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತಾಯಿಯ ವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಇತರರ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. . ತಾಯಿಯು ಮಗುವಿಗೆ ಭದ್ರತೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಹೊಸದಾಗಿ ಜನಿಸಿದ ಚಿಕ್ಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ತುಂಬಾ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. ಸಂಶೋಧಕರ ಅವಲೋಕನಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಹೆರಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಹುಟ್ಟಿದ ತಕ್ಷಣ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಮಗುವಿನ ನಡುವಿನ ಮೊದಲ ಸಂಪರ್ಕವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ನಾನಗೃಹದಲ್ಲಿ ಜನ್ಮ ನೀಡುವುದು ವಾಡಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಮಗುವಿಗೆ ಬೆಚ್ಚಗಿನ, ತೇವಾಂಶವುಳ್ಳ ತಾಯಿಯ ಗರ್ಭದಿಂದ ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಶಾಂತವಾಗಿ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿರಬಹುದು. ಅದೇ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ, ಪರ್ಯಾಯ ನೀರಿನ ಜನ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈಗ ಹರಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ರೀತಿಯ ಹೆರಿಗೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕೂಲಕರ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (ಮಗುವನ್ನು ತಾಯಿಗೆ ತಕ್ಷಣವೇ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಬಹುಶಃ ಗಂಡನ ಉಪಸ್ಥಿತಿ, ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಜನ್ಮ ನೀಡುವ ಅವಕಾಶ), ಬದಲಿಗೆ "ಸೋವಿಯತ್ನಲ್ಲಿ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ,” ಮಗುವು ತಕ್ಷಣವೇ ತಾಯಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಬಿಗಿಯಾಗಿ swadddled, ಮತ್ತು ಯುವ ತಾಯಿ ತನ್ನ ಮಗುವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಆಹಾರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನೋಡುತ್ತಾಳೆ.

ಸ್ತನ್ಯಪಾನವು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ನಿಕಟ ಕ್ಷಣವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಆಳವಾದ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತಷ್ಟು ಪ್ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. "ದಾದಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಮಲವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅಕಾಲಿಕ ಗೈರುಹಾಜರಿಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರು, ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ದೂರವಾಗಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡದೆ, ತಾಯಿ ಆ ಮೂಲಕ ಮಗುವಿಗೆ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಬಲವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ತಾಯಿಗೆ ಬಾಂಧವ್ಯ” - ಇದು ಎ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ನ ನಂಬಿಕೆ. ಈ ಬಾಂಧವ್ಯದ ಸ್ಥಿರತೆ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ತಂದೆ, ಸಹೋದರರು, ಸಹೋದರಿಯರು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಇತರ ಜನರಿಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಬಾಂಧವ್ಯಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಬಲವಾದ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಮಗು ಮಾತನಾಡಲು, ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಚಲಿಸಲು, ತರ್ಕಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂವಹನದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾದ ನಂತರವೇ ತಂದೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂಬ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹವಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜೀವನದ ಮೊದಲ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪುರುಷರು ತಮ್ಮನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಹೆಚ್ಚು "ಅನುಕೂಲಕರ" ಸಮಯಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿಯೇ (ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಸುಮಾರು 6 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವರೆಗೆ) ಹುಡುಗರು ಮತ್ತು ಹುಡುಗಿಯರಿಬ್ಬರಿಗೂ ತಂದೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ. ಪಿತಾಮಹರು ತಮ್ಮ ಮಗುವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಾಕಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮ ತೋಳುಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳಿ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಆರೈಕೆ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಗುವಿನ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ತನ್ನ ನಂತರದ ಪ್ರವೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಮಗುವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವವನು ಮನುಷ್ಯ. ಇದು ಸುಲಭವಾದ ಕೆಲಸವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿರುವಂತೆಯೇ, ಅವನ ಉದಾಹರಣೆಯು ಮಗುವಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.

ಕುಟುಂಬದ ವಾತಾವರಣದ ಸ್ಥಿರತೆಯು ಮಗುವಿನ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸಮತೋಲನಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ವಿಚ್ಛೇದನ ಅಥವಾ ಪೋಷಕರ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕುಟುಂಬದ ವಿಘಟನೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಆಳವಾದ ಆಘಾತವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಗುವಿನಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.

M. Zemskaya ಪ್ರಕಾರ, ಪೋಷಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಯು ಮಗುವಿನ ಭಯ, ಖಿನ್ನತೆ ಮತ್ತು ಭದ್ರತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಮಗುವಿಗೆ ಪೋಷಕರ ವಿಚ್ಛೇದನ ಎಂಬ ಆಘಾತವು ಅವನ ಸಮಾಜವಿರೋಧಿ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಕೆಲವು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಾತಾವರಣವು ಮಗು, ಅವನ ನಡವಳಿಕೆ, ಅವನ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷದ ಸಂದರ್ಭಗಳು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ. ಮನೆಯು ಮಗುವಿಗೆ ಆಸರೆಯಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ, ಸುರಕ್ಷತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಮಗುವನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹದಿಹರೆಯದಲ್ಲಿ ಮನೆಯ ಹೊರಗೆ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಮಕ್ಕಳು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ. ಪೋಷಕರ ಒಪ್ಪಿಗೆಯು ಆಳುವ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ, ಮಕ್ಕಳು ಅಪರೂಪವಾಗಿ ದಾರಿ ತಪ್ಪುತ್ತಾರೆ.

ಪೋಷಕರ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವು ಮಗುವಿನ ಲಿಂಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಮೀಕರಣದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮಗು ತನ್ನ ಲಿಂಗಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲದ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ತಾನೇ ನಿಯೋಜಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. M. Zemska ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಆ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ತಾಯಂದಿರು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅತ್ಯಂತ ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಹೃದಯದ ಜನರು ಎಂದು ತಂದೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಹುಡುಗರು ಆಟಗಳಲ್ಲಿ ತಂದೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ತಾಯಿ ತನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಿದಾಗ, ಹುಡುಗರು ಆಟದಲ್ಲಿ ತಾಯಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡರು.

ಸಂಪೂರ್ಣ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ, ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಪೋಷಕರನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ವಿರುದ್ಧ ಲಿಂಗದ ಪೋಷಕರಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಲು ಅವಕಾಶವಿದೆ. ಒಬ್ಬ ಹುಡುಗಿಗೆ, ತನ್ನ ತಂದೆಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾದರಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ನಂಬಲು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಗಂಡ ಮತ್ತು ಮಗನನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಹುಡುಗನಿಗೆ, ಅವನ ತಾಯಿಯ ನಿಕಟತೆಯು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಮಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರಷ್ಯಾದ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ, ಮಗುವಿನ ಜನನದೊಂದಿಗೆ, ಲಿಂಗದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ಅವನ ಪಾಲನೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನವು ಯಾವಾಗಲೂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಹೊರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿಕರೊಂದಿಗಿನ ಪೋಷಕರ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿನ ಯಾವುದೇ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತಾರೆ. ಮುಕ್ತತೆ ಅಥವಾ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಅಥವಾ ಸೋಗು, ಸಹಾನುಭೂತಿ ಅಥವಾ ಉದಾಸೀನತೆ, ಉದಾರತೆ ಅಥವಾ ಜಿಪುಣತನ, ಸದ್ಭಾವನೆ ಅಥವಾ ಶೀತಲತೆ - ಎಲ್ಲವೂ ಮಕ್ಕಳ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮಾಪಕಗಳ ಮೇಲೆ ಬೀಳುತ್ತದೆ, ವಿವಿಧ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಛಾಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಠೇವಣಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಮಗುವಿನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ.

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಅಜ್ಜಿಯರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ಬಾಲ್ಯದ ಅನಿಸಿಕೆಗಳ ಕೃತಜ್ಞತೆಯ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಲಾಲಿ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಬೋಧಪ್ರದ ಕಥೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಮಗುವಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಯೋಚಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಜ್ಜಿಯರು ತಮ್ಮ ಯೌವನ, ಆಟಗಳು, ಸೇವೆ ಅಥವಾ ಕೆಲಸ, ಸಭೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಮೊಮ್ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ತಿಳಿಸಿದರು, ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಅವರು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಹೆತ್ತವರು, ಅಜ್ಜಿಯರನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಪೂರ್ವಜರ ಆಶೀರ್ವಾದ ಸ್ಮರಣೆಯ ಈ ಪೂಜೆಯು ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಮನೆಯೇ, ಪೀಠೋಪಕರಣಗಳು, ಅವರು ಖರೀದಿಸಿದ ಅಥವಾ ತಮ್ಮ ಕೈಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ವಸ್ತುಗಳು ಈ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಒಂದು ರೀತಿಯ ನೈತಿಕ ಪೋಷಣೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವು. ಹೀಗಾಗಿ, ಮೂರು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಾಲ್ಕು ತಲೆಮಾರುಗಳು ಜೀವಂತ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದವು, ಇದು ಈ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ತೊರೆದ ಇನ್ನೂ ಎರಡು ತಲೆಮಾರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೀವಂತ ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಏಳು ತಲೆಮಾರುಗಳು ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಆಳವಾಗಿ ಹೋದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮೂಲವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದವು.

ಕುಟುಂಬವು ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿದ್ದು ಅದು "ಕೆಳ" ಗುಂಪಿನ ಮದುವೆಯಿಂದ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ ಏಕಪತ್ನಿತ್ವದವರೆಗೆ ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತಗಳನ್ನು ದಾಟಿದೆ, ಇದು ನಾವು ಈಗ ಸಾಮಾಜಿಕ ಘಟಕ ಎಂದು ಕರೆಯುವದನ್ನು ರಚಿಸಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ, ಕುಟುಂಬ ರಚನೆಯು ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಕುಟುಂಬದೊಳಗಿನ ವಿವಿಧ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ, ಕುಟುಂಬವು ಪ್ರತಿ ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಅಗತ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕೆಲವು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಬಹುಶಃ ಕುಟುಂಬದ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವೆಂದರೆ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಶಿಕ್ಷಣ, ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಕುಟುಂಬಗಳು ನಿಖರವಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ 3. ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಮದುವೆ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು

ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ.

3. 1 ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ನಡುವಿನ ಜೋಡಿ ಸಂಬಂಧಗಳು.

ಆಧುನಿಕ ಕುಟುಂಬ, ಸಂಶೋಧಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಹೊಸ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸಂಗಾತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬರುತ್ತವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ರೀತಿಯ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಈ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ - ವೈವಾಹಿಕ.

ಕುಟುಂಬ ಒಕ್ಕೂಟವು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿದೆ; ಈ ಎರಡು ತತ್ವಗಳಿಂದ ಹೊಸ ಕುಟುಂಬವು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ಅವರ ಮಕ್ಕಳ ಸಂತೋಷವು ಅವರ ಕೈಯಲ್ಲಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಪಾತ್ರವು ಪದೇ ಪದೇ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ. ಸಮಾಜವು ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಲಿಂಗಗಳ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತಿವೆ.

ಆಧುನಿಕ ಪುರುಷ, ಮಹಿಳೆಯಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಉಪಕ್ರಮ, ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವಳ ನಮ್ರತೆ, ದೌರ್ಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು (ಪುರುಷನನ್ನು) ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಂದರೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಮಾದರಿಗಳು ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಪುರುಷರು ಒಂದೇ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿರುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ, ಇರ್ಕುಟ್ಸ್ಕ್ ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಮದುವೆಯ ಜಾಹೀರಾತನ್ನು ನಾವು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು:

"35-180-80 ಎತ್ತರದ ಅಥ್ಲೆಟಿಕ್ ಬಿಲ್ಡ್ ಹೊಂದಿರುವ ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ಕೂದಲಿನ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಬಯಸುವ ಉದ್ಯಮಿಯು 23-30 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ಒಂದು ರೀತಿಯ, ಮಿತವ್ಯಯದ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ, ಮೇಲಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ, ಅದ್ಭುತವಾದ ಶ್ಯಾಮಲೆ."

ಈ ಜಾಹೀರಾತು ಆಧುನಿಕ ಮಹಿಳೆಯ ಆದರ್ಶಗಳ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ( "ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ") ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಅವಳ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿಚಾರಗಳು ( "ದಯೆ, ಮಿತವ್ಯಯ").

ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಸಮಾನತೆಯು ಎರಡು ವಿರುದ್ಧ ತತ್ವಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲ ಅರ್ಥಗಳು ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

"ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಬಹಳ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅನೇಕ ಜನರಿಗೆ ಅದನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಕಷ್ಟವಾಗುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎರಿಕ್ ಫ್ರೊಮ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ತೊಂದರೆಗಳು ಯಾವುವು? ಬಹುಶಃ ಅವು ಲಿಂಗ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಂದಾಗಿರಬಹುದು.

ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಲಿಂಗ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿರುವ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಲಿಂಗ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕುಗಳ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ನಂತರ, ಮಹಿಳೆಯರು ಇಡೀ ಸಮಾಜವನ್ನು ತಲೆಕೆಳಗಾಗಿ ಮಾಡಿದರು.

ಈ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಯಾರು ಶಿಶುಪಾಲನೆ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತವೆ. ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಯಾರು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾರೆ? ಮಹಿಳೆ ಎಷ್ಟು ಸಂಪಾದಿಸಬೇಕು? ಮನೆಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿಂಗಡಿಸಬೇಕು? ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಇತರವುಗಳನ್ನು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು "ಲಿಂಗ" ಮತ್ತು "ಲಿಂಗ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ.

­ ಮಹಡಿ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ನಡುವಿನ ಶಾರೀರಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಜೈವಿಕ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.

ಲಿಂಗ - ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜ ಅಥವಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ರೂಪಗಳು. ಈ ರೂಪಗಳು ಜೈವಿಕ ಲೈಂಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ಪಾತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರಬಹುದು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಿಯಮದಂತೆ, ಅಂತಹ ಸಂಪರ್ಕವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಸಿನಿಟ್ಸಿನಾ L.N. ಲಿಂಗವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಆಯಾಮವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. "ವಿಷಯವು ಲಿಂಗ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಪರಸ್ಪರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಮೂಲ ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ನಾವು ಲಿಂಗ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ಸ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು, ಇದು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ವರ್ತನೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯಾಗಲು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನದ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ "ಗಂಡು" ಮತ್ತು "ಹೆಣ್ಣು" ಎಂಬ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು - ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮದ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಖಾತರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು L. N. ಸಿನಿಟ್ಸಿನಾ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. .

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಲಿಂಗ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸೀನ್ ಬರ್ನ್ ಅವರ "ಜೆಂಡರ್ ಸೈಕಾಲಜಿ" ಎಂಬ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಬೆಸ್ಟ್ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ 30 ದೇಶಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಸಮೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ಸಾಮಾನ್ಯತೆ ಇದೆ ಎಂದು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.

ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ, ಸಕ್ರಿಯ, ನಿರ್ಣಾಯಕ, ಅಧಿಕೃತ, ತರ್ಕಬದ್ಧ, ಇತ್ಯಾದಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ, ಗ್ರಹಿಸುವ, ರೀತಿಯ, ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾದ, ಮೃದು, ವಿಧೇಯ, ದುರ್ಬಲ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಗುಣಲಕ್ಷಣವು ಧನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಋಣಾತ್ಮಕವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂಬುದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾ, ಬ್ರೆಜಿಲ್, ಪೆರು ಮತ್ತು ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ, ಪುರುಷ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಋಣಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದರೆ, ಜಪಾನ್ ಮತ್ತು ನೈಜೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅವು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಅವರು ಇಟಲಿ, ಪೆರು, ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾ, ಜಪಾನ್, ನೈಜೀರಿಯಾ ಮತ್ತು ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕೂಲಕರರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಬೆಸ್ಟ್ ಅವರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದಲ್ಲಿನ ಅಂತಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಈ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸುವ ವಿವಿಧ ಧರ್ಮಗಳು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಸ್ತ್ರೀ ದೇವತೆಗಳ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಅವಕಾಶವಿರುವ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಆರಾಧನೆ ಇರುವ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ. ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ, ಸ್ತ್ರೀ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳು ಭಾರತಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ. ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪುರುಷರು ಮಾತ್ರ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಭಾರತೀಯರು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು, ಸ್ತ್ರೀ ದೇವತೆಗಳ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಪುರುಷರು ಇಬ್ಬರೂ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ.

ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆ ಎಷ್ಟು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಸಮಾನರು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ನಡವಳಿಕೆ ಅಗತ್ಯ. ಸೀನ್ ಬೈರ್ನ್ ಬರೆದಂತೆ: "ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಲೈಂಗಿಕತೆಯಿಂದ ತುಂಬಿವೆ. ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾತ್ರಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪುರುಷರ ಪಾತ್ರಗಳಿಗಿಂತ ವಿಭಿನ್ನ ನಡವಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಎರಡೂ ಲಿಂಗಗಳು ಪರಸ್ಪರ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ವಿವಾಹಿತ ಕುಟುಂಬವು ಎರಡು ಸಮಾನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಲಿಂಗ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳು ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ಕುಟುಂಬದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿದ್ದನು, ಅವನ ಮಿನಿ-ರಾಜ್ಯದ ಪಿತಾಮಹ. ಮಹಿಳೆ ಅಧೀನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ಪುರುಷನ ಮೇಲೆ ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತಳಾಗಿದ್ದಳು. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆಯರು ಹೊಸ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದಾರೆ. ಈಗ ಅವಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ; ಅವಳು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಜೀವನವನ್ನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳ ಜೀವನವನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಕುಟುಂಬದ ಬ್ರೆಡ್ವಿನ್ನರ್ ಆಗಿ ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಇದು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಅವನ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಈ ರೀತಿಯ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ನಾವು ಇನ್ನೂ ಗಮನಿಸಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ.

ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮಹಿಳೆಯು ತನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪುರುಷನಿಲ್ಲದೆ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಕಾರಣ, ಕುಟುಂಬವು ತನ್ನ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅನಗತ್ಯವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಬಹುದು.

ಆದರೆ ಎರಡು ಲಿಂಗಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅವರ ಒಕ್ಕೂಟವು ದಂಪತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ, ಸರಳವಾದ ವಸ್ತು ಬೆಂಬಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ವಿಭಿನ್ನ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಜೋಡಿ ಸಂಬಂಧಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದ್ದೇವೆ:

ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್

ಮಾನಸಿಕ

ಸಾಮಾಜಿಕ

ಜೈವಿಕ.

ಈ ನಾಲ್ಕು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಆಧುನಿಕ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಆಧುನಿಕತೆಯು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ. ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನರು ಏಕೆ ಮತ್ತು ಏಕೆ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಜನರ ವಿವಿಧ ಪೌರಾಣಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. "ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಜೆಂಡರ್" ಪುಸ್ತಕದ ಲೇಖಕ ಜೂಲಿಯಸ್ ಎವೋಲಾ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಲಿಂಗಗಳ ಮೂಲ ವಿರೋಧದ ಅರಿವು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. "ಲೈಂಗಿಕ ವಿಭಜನೆ, ಅದರ ಭೌತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೊದಲು, ಪವಿತ್ರ, ಕಾಸ್ಮಿಕ್, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ದೇವರು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಅನೇಕ ಪೌರಾಣಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಸ್ತ್ರೀಯರ ಸ್ವಭಾವವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಉತ್ಪನ್ನವು ಜನರನ್ನು ಎರಡು ಲಿಂಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ.

ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ದೈವಿಕ ಡೈಯಾಡ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ದ್ವಿಗುಣಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಂತ ಲೈಂಗಿಕ ಅನುಭವದಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಕಲ್ಪನೆಯ ಫಲವಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇದು "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವ" ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಸಹೈಕ್ ಶಾಲೆಗಳ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಆಂಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದನ್ನು ಶಿವ ಮತ್ತು ಪಾರ್ವತಿ ಅಥವಾ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ರಾಧ ಎಂದು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮೂಲಭೂತ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತತ್ವವೆಂದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಸೃಷ್ಟಿ ಅಥವಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಏಕತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ತತ್ವಗಳ ದ್ವಂದ್ವತೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ.

ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಪುಲ್ಲಿಂಗವು ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗವು ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ. ಏನಾದರೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದರೆ, ಯಾವುದೇ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಸಾಧನವಾಗಿ ವಸ್ತುವು ಉತ್ಸುಕವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಆಗಲು ಜಾಗೃತವಾಗಿರಬೇಕು. ಚಲನೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ರಚನೆಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು ರೂಪವು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಗ್ರೀಕರು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ತತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿದರು, ಪುಲ್ಲಿಂಗ - ಲೋಗೊಗಳು, ಫಲೀಕರಣ, ಚಲಿಸುವ, ಬದಲಾಯಿಸುವ.

ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಸ್ತ್ರೀಯ ಇತರ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿ. ಪೂರ್ವ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು "ಸಕ್ರಿಯ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು "ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. “ಪುರುಷನು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಗೆ, ಹೆಣ್ಣು ಗ್ರಹಿಸುವವನಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ” - ಇದು ಮಹಾನ್ ಗ್ರಂಥವು ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಪೂರ್ವ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್ ಡೈಯಾಡ್ ಅನ್ನು ಯಿನ್-ಯಾಂಗ್ ಜೋಡಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾಂಗ್ ಸ್ವರ್ಗೀಯ, ಸಕ್ರಿಯ, ಧನಾತ್ಮಕ, ಪುಲ್ಲಿಂಗ, ಮತ್ತು ಯಿನ್ ಐಹಿಕ, ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ, ನಕಾರಾತ್ಮಕ, ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ. ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಅಂಶದಲ್ಲಿ, ಯಿನ್-ಯಾಂಗ್ ವಿರುದ್ಧ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚೀನೀ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಯಿನ್ ಮತ್ತು ಯಾಂಗ್ ಮುಖ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳಾಗಿವೆ. ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ ಈ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮುಖಾಮುಖಿ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ.

ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಪುಸ್ತಕವು ಹೇಳುವಂತೆ: "ಯಾಂಗ್ ಬೆಳೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದಂತೆಯೇ ಯಿನ್ ಸ್ವತಃ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ." ಅಂತೆಯೇ, ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಮೇಲೆ ಗರ್ಭಿಣಿಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ (ಬಹುಶಃ ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ), ಪುರುಷರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಾರದು.

ಇದು ಯಿನ್ ಮತ್ತು ಯಾಂಗ್‌ನ ನಿರಂತರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೃಹತ್ ವಿಶ್ವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ. ಯಿನ್ ಮತ್ತು ಯಾಂಗ್‌ನ ಶುದ್ಧ ರೂಪಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ಹೊರತಾಗಿವೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ ಈ ತತ್ವಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಭಾರತೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಒಂದೇ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಪುಲ್ಲಿಂಗ ತತ್ವ - ಶಿವ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ತತ್ವ - ಶಕ್ತಿಯ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಪ್ರೀತಿಯ ಅಪ್ಪುಗೆಯ ಮೂಲಕ ಶಾಂತಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.

ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಶಕ್ತಿಯು "ಶಕ್ತಿ", ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿ, ಇದು ಶಿವನ ಪತ್ನಿ ಪಾರ್ವತಿಯ ಅವತಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೂ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ತತ್ವವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯ ತತ್ವವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಸಂಗಾತಿಯು ತನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹಿಂದೂ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ, ಶಿವನು ಚಲನೆಯಿಲ್ಲದ, ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಏಕರೂಪದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯು ಬದಲಾಗಬಲ್ಲ, ಸುಪ್ತ-ಪ್ರಮುಖ, ನೈಸರ್ಗಿಕದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಶಕ್ತಿಯೇ ಕಾರಣವಾಗುವುದು “ಆದ್ದರಿಂದ, ಶಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದ ಶಿವನು ಯಾವುದೇ ಚಲನೆಗೆ ಅಸಮರ್ಥ, ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ, ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಶಿವ ಇಲ್ಲದ ಶಕ್ತಿಯು ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾತನಾಡಲು, ಬೆಳಕಿನ ತತ್ವದಿಂದ ರಹಿತ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ”

ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ (ಮಹಾಯಾನ), ಬೋಧಿಸತ್ವದ ಏಕೀಕರಣದ ಚಿತ್ರ (ಅಂದರೆ, ಹೆಣ್ಣಿನೊಂದಿಗಿನ ಪುರುಷ ಅಂಶ) ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ತ್ರೀ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪುರುಷ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಿಧಾನ.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವ ಧರ್ಮ, ಇವೊಲಾ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮಕ್ಕೆ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ: "ನನ್ನ ತಾಯಿ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ." ಮತ್ತು ಅವನು ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾದೃಶ್ಯವನ್ನು ಸಹ ಸೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ - ಕ್ರೆಟನ್ ಪೊಟ್ನಿಯಾ, ಇಶ್ತಾರ್, ಸಿರ್ಸೆ, ಮೈಲಿಟ್ಟಾ, ಅಫ್ರೋಡೈಟ್. ಆ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಟ್ರೆಂಡ್" ಆಗಿ ವರ್ತಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಪಾರಿವಾಳವನ್ನು ತಮ್ಮ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವಾಗ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಂತೆಯೇ.

ಈ ಎರಡು ದೈವಿಕ ಘಟಕಗಳು, ಎರಡು ತತ್ವಗಳು, ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವು ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ವಿವಾಹದಲ್ಲಿ ಅದರ ಐಹಿಕ ಸಾಕಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಮದುವೆಯು ಪವಿತ್ರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.

ನಾವು ಈಗ ಜೋಡಿ ಬಂಧದ ಜೈವಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೋಡೋಣ. ಜೈವಿಕ ವಿಧಾನವು ಎರಡು ಲಿಂಗಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಗತ್ಯತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ L.L. ಕುಪ್ರಿಯಾಂಚಿಕ್ ನಂಬುವಂತೆ, "ಇದು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಮೂಲ ಕಾರಣವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ." ಪ್ರಾಚೀನ ಜೀವಿಗಳ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯ ವಿಧಾನಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಳು ತನ್ನ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅದು "ಲಿಂಗದಿಂದ ವಿಭಜನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಡೈಯೋಸಿಯಸ್ ಜೀವಿಗಳು ಅಲೈಂಗಿಕವಾಗಿ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ."

ನಾವು ಈ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ:

ವಿಭಾಗ (ಅಮೀಬಾ, ಸಿಲಿಯೇಟ್)

ಬಡ್ಡಿಂಗ್ (ಯೀಸ್ಟ್, ಹೈಡ್ರಾ)

ಸ್ಪೋರ್ಯುಲೇಷನ್

ಪಾರ್ಥೋಜೆನೆಸಿಸ್ - ಫಲವತ್ತಾಗಿಸದ "ಹೆಣ್ಣು" ಮೊಟ್ಟೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ (ಕೆಲವು ಜಾತಿಯ ಕಠಿಣಚರ್ಮಿಗಳು, ಹಲ್ಲಿಗಳು)

ಸ್ತ್ರೀ ಸೂಕ್ಷ್ಮಾಣು ಕೋಶಗಳು ಸಹ ಪಾರ್ಟೋಜೆನೆಟಿಕ್ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಸಮರ್ಥವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಸಂಶೋಧಕರು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. "ನಿಜ, ಅಂತಹ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಮಗುವಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳಲು, ಸಂತೋಷದ ಸಂದರ್ಭಗಳ ನಂಬಲಾಗದ ಸಂಗಮ ಅಗತ್ಯ."

ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಸಲಿಂಗ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಆನುವಂಶಿಕ ಸಂಕೇತದ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಿಂದಾಗಿ, ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ವಿವಾಹಗಳಂತೆ ಜೀವಿಗಳ ಅವನತಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅವರು ತಕ್ಷಣವೇ ಈ ಊಹೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ನಡೆಸಿದ ಪ್ರಯೋಗಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತಾರೆ, 22 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಒಂದೇ ಸಿಲಿಯೇಟ್ನ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದಾಗ - ಯಾವುದೇ ಅವನತಿ ಸಂಭವಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಎರಡು ಲಿಂಗಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಕಾರ್ಯವಲ್ಲ. L.L. ಕುಪ್ರಿಯಾಂಚಿಕ್ ಈ ವಿಭಾಗವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಎರಡು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ.

"ಈ ಗುರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು "ತಳಿ" ಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು, ಅಂದರೆ, ನಾನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಕಾಸ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇನೆ." ಸಂತಾನದ ಗುಣಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಪುರುಷರು ಜವಾಬ್ದಾರರು; ಕೇವಲ ಬಲವಾದ ಮತ್ತು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಸಂತತಿಯನ್ನು ನೀಡಬಹುದು. ಇದರರ್ಥ ದ್ವಿಲಿಂಗಿತ್ವಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವೆಂದರೆ "ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಉತ್ತಮ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಸಂತತಿಯನ್ನು ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಒದಗಿಸುವ ಅಸಾಧ್ಯತೆ".

ದ್ವಿಲಿಂಗಿತ್ವಕ್ಕೆ ಎರಡನೇ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಅದು ವಿಕಾಸವನ್ನು ವೇಗವಾದ ವೇಗದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಇಬ್ಬರು ಪೋಷಕರಿಂದ ಮಗು ಜನಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ಒಬ್ಬರ ಗುಣಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಗುಣಗಳನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ವಿವಿಧ ಮೌಲ್ಯಯುತ ಗುಣಗಳು ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಸ್ವತಃ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಜೋಡಿ ಬಂಧವು ಮಾನವನ ಮಗು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ. ಪ್ರಾಣಿ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಜೋಡಿ ಬಂಧದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅವಧಿಯು ಮರಿಗಳು ತಮ್ಮ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಸಮಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಮಾನವ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಈ ಅವಧಿಯು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಎಳೆಯುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳನ್ನು ಜೈವಿಕ ಪದಗಳಿಗಿಂತ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಶಾಲೆ, ಕಾಲೇಜಿನಿಂದ ಪದವಿ). ಮಕ್ಕಳು ಕುಟುಂಬವನ್ನು ತೊರೆದ ತಕ್ಷಣ, ಸಂಗಾತಿಗಳು ಒಟ್ಟಿಗೆ ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ.

D. ಮಾರಿಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಜೋಡಿ ಬಂಧದ ರಚನೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ಪ್ರೀತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಜೈವಿಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಸ್ಥಿರ ಜೋಡಿ ಬಂಧದ ರಚನೆ.

ಆಧುನಿಕ ಕುಟುಂಬವು ಹಿಂದಿನ ಕುಟುಂಬಗಳಿಂದ ಹಲವು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಂಗಾತಿಯನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಯುವಜನರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಆಧುನಿಕ ಯುವಕರ ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಪ್ರೀತಿಯು ಮದುವೆಗೆ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. "ನಾವು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರಲು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ!" - ನವವಿವಾಹಿತರು ಏಕೆ ಮದುವೆಯಾದರು ಎಂದು ನೀವು ಕೇಳಿದರೆ ನೀವು ಈಗ ಕೇಳಬಹುದು.

ಪ್ರೀತಿ, ಸಂಶೋಧಕರು ಹೇಳುವಂತೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಾನವ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಪ್ರೀತಿಯ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಸಾರವೆಂದರೆ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ಲೈಂಗಿಕ ಬಯಕೆ, ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿ.

ಆಧುನಿಕ ಅಮೇರಿಕನ್ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಡೆಸ್ಮಂಡ್ ಮೌರಿಸ್ ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನೆ ನಡೆಸಿದರು. ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿ, ಪ್ರಾಣಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಣಯದಂತಹ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಇಲ್ಲ ಅಥವಾ ಬಹುತೇಕ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ; ಇದು ಅನಗತ್ಯ. ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರೀತಿಯ ಭಾವನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿಲ್ಲ; ಇದು ಕೇವಲ ಬಲವಾದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಪುರುಷನಿಗೆ ಮಹಿಳೆಯ ಆದ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರೂ, ವಿರುದ್ಧ ಲಿಂಗದ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಲು ಅನೇಕ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ. ಆದರೆ, ಮುಖ್ಯವಾದುದು, ಈ ನಡವಳಿಕೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಅದರ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯಾಗಿ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯಕರ ಸಂತತಿಯ ಜನನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಪಾಲುದಾರನನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವಾಗ ಇದು ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆ ಮಾನದಂಡವಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಬಾಹ್ಯ ಲೈಂಗಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಇನ್ನೂ ಉತ್ತಮ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ (ಕಿರಿದಾದ ಸೊಂಟ, ನಯವಾದ ಚರ್ಮ, ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ದುಂಡಾದ ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಗಳು; ಸ್ನಾಯುವಿನ ಮುಂಡ, ಅಗಲವಾದ ಭುಜಗಳು, ಕಿರಿದಾದ ಸೊಂಟ, ದಪ್ಪ ಕುತ್ತಿಗೆ , ಕಡಿಮೆ ಧ್ವನಿ - ಪುರುಷರಲ್ಲಿ). ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನಿ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆಳವಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿವೆ.

ಆದರೆ ಮಾನವ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಜೈವಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಸಹ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ: ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನ, ವಸ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ನೈತಿಕ ಮಟ್ಟ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ಜೋಡಿಯ ರಚನೆಯು ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮಾನಸಿಕವಾಗಿಯೂ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಒಂದೇ ಜೋಡಿ ಬಂಧದಲ್ಲಿ ನಾವು ಉತ್ತಮವಾಗಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಒತ್ತಡದಲ್ಲಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಇಂದು 99% ಜನರು ಜೋಡಿ ಬಂಧದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇದು ಮಾನವ ಜಾತಿಯ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ.

ದಂಪತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ಮಕ್ಕಳು, ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಲಿಂಗ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಆಂತರಿಕಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಸೇರಿಸಬೇಕು. 5-7 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಲಿಂಗ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ, ನಂತರ, 17 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಅವಳ ಸ್ವಂತ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಅರ್ಥದ ಕಲ್ಪನೆಯು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ತಂದೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ, ಯುವಕನು ತಾನು ಅನುಸರಿಸುವ ಪುರುಷತ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀತ್ವದ "ಆದರ್ಶ ಮಾದರಿ" ಯನ್ನು ತಾನೇ ಸೃಷ್ಟಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಮಾದರಿ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಂತೆ ಪೋಷಕರು ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರ್ಥವು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಇತರರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತ ಕುಟುಂಬ. ಕುಟುಂಬವು ಎರಡು ವಿರುದ್ಧವಾದ ತತ್ವಗಳ ಏಕತೆಯಾಗಿದೆ, ಸಂತಾನಕ್ಕೆ ಕಾಳಜಿ, ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ; ಇದು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವತಃ ಆಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವನ ಅನೇಕ ಅಗತ್ಯಗಳ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ, ಗೌರವ ಮತ್ತು ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. ಸ್ವಯಂ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ.

L.N. ಸಿನಿಟ್ಸಿನಾ ಅವರ ಮಾತುಗಳೊಂದಿಗೆ ನಾನು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ: "ಇಂದಿನ ಸಮಯವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಯು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ನಾವು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದೆ. ತರ್ಕಬದ್ಧ - ಅಭಾಗಲಬ್ಧ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ - ಕಲಾತ್ಮಕ, ಗಂಡು - ಹೆಣ್ಣು ಮುಂತಾದ ಅಂಶಗಳು ಬಹಳ ದುರ್ಬಲವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಧ್ರುವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದ ನಮ್ಮ ಗ್ರಹಿಕೆ, ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಏಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರಬೇಕು. ನಮ್ಮ ದೇಹದ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ನಾವು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಗಂಡು ಅಥವಾ ಹೆಣ್ಣು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಹೃದಯದ ನಡುವೆ ವಿಶೇಷ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಒಂದು ಲಿಂಗದ ಪ್ರತಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯು ವಿರುದ್ಧ ಲಿಂಗದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಇದರ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ನಾವು ಕಾಣಬಹುದು - ಯಿನ್-ಯಾಂಗ್ ತತ್ವ. ಕಾರ್ಲ್ ಗುಸ್ತಾವ್ ಜಂಗ್ ನಮಗೆ ಅನಿಮಾ ಮತ್ತು ಅನಿಮಸ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ - ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ಸ್ ಎಂದರೆ ಪುರುಷ (ಅನಿಮಾ) ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯಲ್ಲಿ ಪುಲ್ಲಿಂಗ ತತ್ವ (ಅನಿಮಸ್), ಇದು ಒಟ್ಟಾರೆ ಸಮತೋಲನಕ್ಕೆ ತೊಂದರೆಯಾಗದಂತೆ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸಬೇಕು. ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವು ಸ್ವತಃ ಈ ತತ್ವವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ, ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಭ್ರೂಣಗಳು ಒಂದು ಲಿಂಗವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ - ಹೆಣ್ಣು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಹುಡುಗರು ಮತ್ತು ಹುಡುಗಿಯರಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಪುರುಷನಿಗೆ ಹೆಣ್ಣು ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ ಇರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಮಹಿಳೆಗೆ ಪುರುಷನಿರುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಇದನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ವಾಸ್ತವದ ಪುರುಷ ಭಾಗವಿದೆ - ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದದ್ದು. ಅತಿಯಾದ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ, ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಇದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಹೆಣ್ಣು ಕೂಡ ಇದೆ, ಕಡಿಮೆ ಬಲವಿಲ್ಲ - ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಬುದ್ಧಿವಂತ, ಸಾಮರಸ್ಯ, ಇದನ್ನು ಪೂರ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾಗಿ ಆಧಾರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಮಾನವೀಯತೆಯ ಆಂತರಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಇದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಸ್ಥಿರತೆಯ ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ನಾವು ಪರಸ್ಪರ ಹೋರಾಡಲು ಮತ್ತು ಎದುರಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಂತೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಜಾಗೃತ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಬದುಕಲು ಕಲಿಯಿರಿ.

3. 2 ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.

ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ, ಕುಲ (ಕುಟುಂಬ, ಸಂಬಂಧಿಕರು, ಬುಡಕಟ್ಟು), ಜನರು ಮತ್ತು ತಾಯ್ನಾಡು ಕೇವಲ ಒಂದು ರೂಪವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲದಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ನಿಶ್ಚಿತಗಳು, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜ. ಸ್ಲಾವಿಕ್-ರಷ್ಯನ್ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ರಾಡ್ - ಜೀವನದ ಸ್ಥಾಪಕ, ಪೂರ್ವಜರ ಆತ್ಮ, ಕುಟುಂಬದ ಪೋಷಕ ಎಂಬುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ.

ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ಕುಲ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಷಯವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಜೀವನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅರ್ಥವನ್ನು ದೇವರ ಸೇವೆ ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕುಟುಂಬವು ಸಂಗಾತಿಗಳು, ಪೋಷಕರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮುದಾಯ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಘಟಕವೂ ಆಗಿದೆ, "ಸಣ್ಣ ಚರ್ಚ್."

ಕುಟುಂಬವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಕುಟುಂಬದ ರಚನೆಗೆ ಮುಂಚಿನ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಮದುವೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾವಯವವಾಗಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಚರ್ಚ್ ಮದುವೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ಕುಟುಂಬದ ಜನನವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿತು. ಇದರರ್ಥ ಕೇವಲ ನಾಗರಿಕ ಘಟಕವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಒಕ್ಕೂಟವು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿದೆ, ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ದೇವರಿಗೂ ಸಹ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮದುವೆಯ ಮೂಲಕ, ನವವಿವಾಹಿತರು ಸುವಾರ್ತೆ ಆಜ್ಞೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು: "...ಎಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಅಥವಾ ಮೂವರು ನನ್ನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ನಾನು ಅವರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ." [ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 18:20]. ವಿವಾಹದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯೆಂದರೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ವಿವಾಹದ ದೈವಿಕ ಸಂಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅವಿಭಾಜ್ಯತೆಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ "... ದೇವರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಯಾರೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಾರದು." [ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 19:6].

ಸಹಜವಾಗಿ, ಸ್ವತಃ ಮದುವೆಯು ಬಲವಾದ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಕುಟುಂಬ ಒಕ್ಕೂಟದ ಭರವಸೆ ಅಲ್ಲ. ಇಂದು, ಅನೇಕ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ, ಯುವಜನರು ಮದುವೆಗೆ ಸೈನ್ ಅಪ್ ಮಾಡಲು ಬಲವಂತವಾಗಿ. "ಶಾಶ್ವತ ಜ್ವಾಲೆ" ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಮರಣೀಯ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ವಿವಾಹದ ರೈಲಿನಂತೆ ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಚರಣೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿಚ್ಛೇದನಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಗಾತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ವಿಂಗಡಣೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಗತಿಯಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವೆಂದರೆ, ತಮ್ಮ ಆಂತರಿಕ ವಿಷಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿರುವ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ನಿಯಂತ್ರಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತವೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಮದುವೆಯ ಪವಿತ್ರ ಸಂಸ್ಕಾರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸದ ನವವಿವಾಹಿತರಿಗೆ ವಿವಾಹವು ವಿಲಕ್ಷಣ ಆಚರಣೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಉಳಿದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ಸಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಜನರ ಪೂರ್ವಜರ ಅನುಭವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವಾಗ ಮಾತ್ರ ಅವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳಾಗುತ್ತವೆ.

ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಬದುಕುವ ಬಯಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಯುವ ಕುಟುಂಬವು ತಮ್ಮ ಆಂತರಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ತರುತ್ತದೆ, ಅವರ ಒಕ್ಕೂಟದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕುಟುಂಬದ ಉದ್ದೇಶವು ಪ್ರೀತಿಯ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಅದರ ಉನ್ನತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಆತ್ಮದ ರೂಪಾಂತರವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ಪ್ರೀತಿ. ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಲು, ಅವನಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ನಡೆಸಲು, ನೀವು ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವನಂತೆ ಆಗಬೇಕು. ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನು ಕೊಲೊಸ್ಸೆಯವರಿಗೆ ಬರೆದ ತನ್ನ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಬರೆದನು: “ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಧರಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ, ಅದು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಮೊತ್ತವಾಗಿದೆ” [ಕೊಲೊ. 3:14]. ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸುವಾರ್ತೆ ಪ್ರೀತಿ ಮಾತ್ರ ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಗಂಡನನ್ನು ಕುಟುಂಬದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ಈ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಅಧೀನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಭುತ್ವವಲ್ಲ. ಇದು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಮನೆಯ ಸದಸ್ಯರ ವಸ್ತು, ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ-ನೈತಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ವೈವಾಹಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕುಟುಂಬ ಕ್ರಮಾನುಗತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ನಿಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ: ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಕ್ತಿ - ಹೆಚ್ಚಿನ ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಅಂದರೆ, ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಗಾತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಡಿಲಿಮಿಟ್ ಮಾಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಗಂಡನ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣವು ಹೊರಗಿಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯ ಕಡೆಗೆ ನವಿರಾದ ವರ್ತನೆ, ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. "ಗಂಡರು ತಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ತಮ್ಮ ದೇಹಗಳಂತೆ ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕು: ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವವನು ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ" ಎಂದು ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನು ಎಫೆಸಿಯನ್ನರಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ [ಎಫೆ. 5:28].

"ಹೆಂಡತಿ ತನ್ನ ಪತಿಗೆ ಭಯಪಡಲಿ" ಮತ್ತು "ಹೆಂಡತಿ ತನ್ನ ಪತಿಗೆ ವಿಧೇಯಳಾಗಬೇಕು" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛಗಳ ಅಸಭ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅಧೀನತೆಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. "ಅವನು ಭಯಪಡುತ್ತಾನೆ" ಎಂದು ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ ನಾಚಿಕೆಪಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅವನು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು, ಅನರ್ಹವಾದದ್ದನ್ನು ವರ್ತಿಸಲು, ಹೇಳಲು ಮತ್ತು ಮಾಡಲು ಹೆದರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಪತಿ ಮತ್ತು ಅವಳ ಕೊನೆಯ ಹೆಸರನ್ನು ಅವಳು ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ. . ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, "ಭಯಪಡುವಿರಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಇದೇ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪೋಷಕರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ: ಪರಸ್ಪರ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿ.

ಸಹಜವಾಗಿ, ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರದ ಕೇಂದ್ರದ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಸಹ ಸಣ್ಣ ಶಕ್ತಿಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ತಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದು ಸ್ವಯಂ-ಕೇಂದ್ರಿತ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಬಿದ್ದಾಗ. ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಔಪಚಾರಿಕ ಅಥವಾ ನಿಜವಾದ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಕುಟುಂಬದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರದ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಇದ್ದವು. ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವು ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳು ನಿಯಮಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಪವಾದವಾಗಿದ್ದವು. ಗೌರವ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಕುಟುಂಬವು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಭಯದಿಂದಲ್ಲ ಎಂದು ಜೀವನ ಅಭ್ಯಾಸವು ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಆಶೀರ್ವದಿಸುವ ಸಂಗಾತಿಗಳ ನಡುವೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ.

ಗಾಡ್ಫಾದರ್ ಮತ್ತು ತಾಯಂದಿರ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಪೂರ್ವ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸಂವಹನದ ಅಂತಹ ರೂಢಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗಮನ ನೀಡಬೇಕು. ರಷ್ಯಾದ ಉತ್ತರದ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ, ಗಾಡ್ ಮದರ್ ಅನ್ನು "ಬೋಝಟ್ಕಾ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು (ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನಲ್ಲಿ ದೇವರು ನೀಡಿದ ತಾಯಿ). ಗಾಡ್ ಪೇರೆಂಟ್ಸ್ ಗಾಡ್ ಮಕ್ಕಳ ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು, ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಜೀವನ ಸಂಘರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗಾಡ್ ಪೇರೆಂಟ್ಸ್ ಆಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಹತ್ತಿರದ ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು ಸಹ ಗಾಡ್ ಪೇರೆಂಟ್ಸ್ ಆದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಕುಟುಂಬದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಜನಾಂಗದ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಸಾರವು ವಿಕಸನೀಯವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ಅವನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಉತ್ತಮ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಮನವರಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ. ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ.

ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕುಲದಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಿಕರ ನಡುವಿನ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸಹಕಾರದ ಶುದ್ಧತ್ವವು ಅದೃಶ್ಯ, ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಕುಲದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸುವ ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯರು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಸಹ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಹೋಲುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಸಾಮಾನ್ಯ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಭರವಸೆಗಳು, ಕಾಳಜಿ ಮತ್ತು ಯೋಜನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದರು, ಒಬ್ಬರ ದುಃಖವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಯಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಸಂತೋಷ. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಅದೃಷ್ಟದ ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯ ತಿರುವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಗಮನಾರ್ಹವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಸಂಬಂಧಿಕರ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿವರಗಳು.

ಅಂತಹ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಐಕ್ಯತೆಯಿಂದ ಬೆಳೆದ ಕುಟುಂಬವು ತನ್ನ ಕುಲದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಕತ್ತರಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ನೋವಿನಿಂದ ಈ ಅಂತರವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು. ಬೇರೆ ಮಣ್ಣಿಗೆ ಕಸಿ ಮಾಡಿದ ಮರವು ಅದರಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಲು ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಕರ ಸಮಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ಕುಲದೊಂದಿಗೆ ಸಾವಯವ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಕುಟುಂಬವು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ವಸ್ತು ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. ಹೊಸ ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು ಪರಿಚಯಸ್ಥರ ವಲಯ. ಆದರೆ ಕುಲದೊಂದಿಗಿನ ಅಮೂರ್ತ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬೇರ್ಪಡಿಕೆ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದೈಹಿಕ ಆರೋಗ್ಯದ ಮೇಲೂ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ, ಮೊದಲ ತಲೆಮಾರಿನವರಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನಂತರದವುಗಳು. ಇಂದು ಹಲವಾರು ರೋಗಗಳು (ಹೃದಯ, ಯಕೃತ್ತು, ಜನನಾಂಗದ ಅಂಗಗಳು, ಶ್ವಾಸಕೋಶಗಳು, ಮೆದುಳು ಸೇರಿದಂತೆ) ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ: ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹದ (ಆತ್ಮ) ದಟ್ಟಣೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮುಖ್ಯ ತತ್ವವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವಿಲ್ಲ - ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಕೆಲಸವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಪ್ರೀತಿ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ರಷ್ಯಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಕುಲದ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸಾಮರಸ್ಯದ ತತ್ವದಿಂದ ಹರಿಯಿತು - ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಜೀವನದ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಚರ್ಚ್, ಎಲ್ಲಾ ಸಹ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಯೋಜಿಸಿದೆ. ಒಂದೇ ದೇವರ ಎಲ್ಲಾ ಮಕ್ಕಳು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಸಹೋದರರು ಮತ್ತು ಸಹೋದರಿಯರು. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಕುಲವು ಜನರನ್ನು ತಮ್ಮ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಈ ವಾಸ್ತವವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ನೆಲೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಹಗೆತನವಿಲ್ಲದೆ, ಸಂಘರ್ಷಗಳಿಲ್ಲದೆ.

ಆಧುನಿಕತೆಯು ನಮ್ಮನ್ನು ವಿವಿಧ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ಸೋವಿಯತ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರೂರವಾಗಿ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಅನೇಕ ಜನರಿಗೆ ಅಧಿಕಾರವಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಬದಲಿಸಿದ ಸೋವಿಯತ್ ಆದರ್ಶಗಳು ಸಹ ನಾಶವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಹೊಸದನ್ನು ಇನ್ನೂ ರಚಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಇದು ಆದರ್ಶ, ಸುಂದರವಾದ ಚಿತ್ರ, ಆದರೆ ಈ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಾಧಿಸುವುದು ಎಂದು ಬಹುತೇಕ ಯಾರೂ ಕಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

3. 3 ಆಧುನಿಕ ಕುಟುಂಬದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು.

ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ, ಜನರು ಕುಟುಂಬವನ್ನು ತಮ್ಮ ಚಿಕ್ಕ ಐಹಿಕ ಸಂತೋಷವೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರಿ ಆಡಳಿತಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಕುಟುಂಬವು ಸಮಾಜದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಅಥವಾ ಇನ್ನೂ ಉತ್ತಮವಾದದ್ದು, ಕುಟುಂಬವು ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲ ಸಮಾಜವಾಗಿದ್ದು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಾದ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನೈತಿಕ ಜೀವನದ ಸರಿಯಾದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ರಾಷ್ಟ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವು ನೇರವಾಗಿ ಅನುಪಾತದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನದ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ.

“ನಾವು ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರ ಅಥವಾ ವಯಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದಾಗ, ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ವೈವಾಹಿಕ ಜೀವನದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಿರುಗುತ್ತವೆ. ಅದರ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ನಾವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತೇವೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರ ವೈವಾಹಿಕ ಜೀವನವು ಅಲುಗಾಡಿದರೆ, ಜನರ ನೈತಿಕ ಜೀವನದ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಅವನತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಸಮಾಜವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಕುಟುಂಬ, ಕುಟುಂಬದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಕುಟುಂಬವು ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದ ಅತ್ಯಂತ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಅಡಿಪಾಯ ಮತ್ತು ಮೂಲಾಧಾರವಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಕುಟುಂಬವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಅವರ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕುಲದಿಂದ ಕವಲೊಡೆಯಿತು. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅವಧಿಯು ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ರೀತಿಯ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಕುಟುಂಬ-ಮನೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು, ಇದರಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಇತರ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವಾಗ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನೆಗೆಲಸವು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗವು ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ರೀತಿಯ ವಿವಾಹಿತ ಕುಟುಂಬದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಹಿಂದಿನದು, ಇದರಲ್ಲಿ ವೈವಾಹಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ತತ್ವಗಳ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಹಜವಾಗಿ, ಈ ಬದಲಾವಣೆಯು ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆಧುನಿಕ ಯುವಜನರಿಗೆ, ಕುಟುಂಬ ಒಕ್ಕೂಟದ ಆಧಾರವು ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬಹುದು, ಜೊತೆಗೆ ಕುಟುಂಬದ ಸಾರ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶದ ವಿಭಿನ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬಹುದು. ಇದನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಮೌಲ್ಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಚಿಸಬಹುದು: ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಣಯ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಒಕ್ಕೂಟ ಅಥವಾ ಪಾಲುದಾರಿಕೆ-ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿ, ವೀಕ್ಷಣೆಗಳ ಏಕತೆ, ಸ್ನೇಹ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಗೌರವದ ಸಂಬಂಧಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಯುವಕರು, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರೀತಿಗಾಗಿ ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ, ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರೀತಿಯ ಭಾವನೆಗಳ ನಷ್ಟವನ್ನು ವಿಚ್ಛೇದನಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಆಧಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರೀತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಬಯಕೆಯು ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳ ಸಂಭವದ ವಿರುದ್ಧ ಖಾತರಿ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಆಯ್ಕೆಗೆ ಮುಂದಿಡುತ್ತದೆ: ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಅಜಾಗರೂಕತೆ ಅಥವಾ ಕರ್ತವ್ಯ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ಅಹಂಕಾರ ಅಥವಾ ಒಬ್ಬರ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆ ಅಥವಾ ಒಬ್ಬರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸರಿಹೊಂದಿಸುವ ಇಚ್ಛೆ. ಅಭ್ಯಾಸಗಳು, ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದ ಐಕ್ಯತೆಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಜೀವನ ವಿಧಾನ. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಈ ಆಯ್ಕೆಯು ಅವಳ ಪರವಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು ಕಡಿಮೆ ವಿಚ್ಛೇದನಗಳು ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಬದಲಾಗಿ ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸಂಗಾತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತತೆ ಮತ್ತು ಅತಿಯಾದ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ.

ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಯು ನಿಲ್ಲಿಸಿದೆ ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಬಹುಶಃ ಇದು ಯುವಜನರು ನಿಜವಾದ ಪ್ರೀತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೀಳುವ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೀಳುವುದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ "ನನ್ನ-ಕೇಂದ್ರಿತ" ಭಾವನೆಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರೀತಿಯು ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೀಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ಆಳವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಡೆಯುತ್ತದೆ; ಅಹಂಕಾರವಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಎರಡು-ಕೇಂದ್ರಿತತೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಅದರ ಅಡಿಪಾಯ, ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಮಾನವ ಆಸ್ತಿ. ನಿಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರನ್ನು ನಿಮ್ಮಂತೆ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಬಹುಶಃ ಪ್ರೀತಿಯ ಕೇಂದ್ರ ತಿರುಳು. ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ "ತಜ್ಞ" ಯೂರಿ ಬೊರಿಸೊವಿಚ್ ರುರಿಕೋವ್ ಯೋಚಿಸುವುದು ಇದನ್ನೇ, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ.

ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ಪ್ರೀತಿಯು ಮದುವೆಯ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಇಡುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಸಂಗಾತಿಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬರುತ್ತವೆ: ದಯೆ ಅಥವಾ ದಯೆ, ಉಷ್ಣತೆ ಅಥವಾ ಹೃದಯಹೀನತೆ, ಸೌಹಾರ್ದತೆ ಅಥವಾ ಉದಾಸೀನತೆ.

ಬಹುತೇಕ ಇಡೀ 20 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ, ದೇಶವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನೈಜ ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕ ಶೋಷಣೆಗಳ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದೆ. ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ಮತ್ತು ಯುದ್ಧಗಳು, ಮಿಲಿಟರಿ ವಿನಾಶದ ನಂತರ ಆರ್ಥಿಕ ಚೇತರಿಕೆ, ಯಾವುದೇ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವದ ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರೊಂದಿಗೆ ದಣಿದ ಸ್ಪರ್ಧೆ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸೂಕ್ತವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿನ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ, ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳಾವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರೂಪಾಂತರವು ರಾಜಕೀಯ-ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಆತ್ಮದ ರೂಪಾಂತರ ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆ ಆಜ್ಞೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆತ್ಮದ ಉನ್ನತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಜನರಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಆದರ್ಶವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು. ಜೀವನದ ಗುರಿಯು ಪ್ರಕೃತಿಯ ರೂಪಾಂತರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ರೂಪಾಂತರವಾಗಿದೆ.

ಮನುಷ್ಯನ ಈ ನಿರಂಕುಶೀಕರಣವು ಅವನನ್ನು ಸಾಧನೆಗಳಿಗಾಗಿ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಿದರೂ, ಇದು ಒಂದು ತೊಂದರೆಯನ್ನೂ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಅವಳು ಅವನ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ "ನೆಲೆಗೊಳಿಸಿದಳು". ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು, ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭೌತಿಕತೆ, ಭೌತಿಕತೆಗೆ ತಗ್ಗಿಸಿದರೆ, ನಂತರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ದೇಹದ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು, ಅದರ ಆಸೆಗಳು, ಹುಚ್ಚಾಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಅಧೀನವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಮುಖ ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ I.A. ಇಲಿನ್ ಸರಿಯಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, "ಮಾಂಸದ ಕಾಮ" ಅಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಅನಧಿಕೃತವಾಗಿದೆ. ಅವಳು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಐಹಿಕ ಸರಕುಗಳ ಅನ್ವೇಷಣೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿತಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ: ಸಂತೋಷಗಳು, ಗೌರವ, ಸಂಪತ್ತು, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಇದು ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಕುಟುಂಬದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಅನುಕೂಲದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಸರಳವಾಗಿ, ಭೌತಿಕವಾಗಿ, ಶಾರೀರಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ ಇದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಸ, ಕಡಿಮೆ ಹೊರೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕರ್ತವ್ಯ ಮತ್ತು ಬದ್ಧತೆಗೆ ಬದಲಾಗಿ, ಬೇಜವಾಬ್ದಾರಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ವೈಚಾರಿಕತೆಯು ಸೌಹಾರ್ದತೆ ಮತ್ತು ಕರುಣೆಯನ್ನು ಬದಲಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರೀತಿಯು ಲಿಂಗಗಳ ನಡುವಿನ ಪಾಲುದಾರಿಕೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ, ನಾವು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಕೊರತೆಯು ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಅದೇ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

80-90ರ ದಶಕದ ಅಸಮರ್ಪಕ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧವಿಲ್ಲದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದವು. ಹಿಂದಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಕುಸಿತವು ರಾಜ್ಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಿರ್ಮೂಲನದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. USSR ನ ಹಿಂದಿನ ಒಕ್ಕೂಟ ಗಣರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ರಶಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಿರ್ವಾತವು ಬಹುಪಾಲು, ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದರಲ್ಲಿರುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ಆಡಳಿತವು ಅನುಸರಿಸಿದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಿರಾಕರಣವಾದದ ನೀತಿಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಹಾನ್-ಶಕ್ತಿ ಕೋಮುವಾದದ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದ ಬ್ಯಾನರ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಭಾರೀ ನಷ್ಟವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು. ಸಾವಿರಾರು ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಲಾಯಿತು, ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದರು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಅಪಹಾಸ್ಯಕ್ಕೊಳಗಾದರು. ಕಿರುಕುಳದ ವರ್ಷಗಳು ಒಂದು ಜಾಡಿನ ಇಲ್ಲದೆ ಹಾದುಹೋಗಲಿಲ್ಲ. ಇಂದು ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ದಶಕಗಳ ಚರ್ಚ್ ವಿರೋಧಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಏಕತೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗದಂತೆ ತಡೆಯಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿವಿಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಥಗಳು, ಗುಂಪುಗಳು, ಶಾಲೆಗಳು, ಅಡಿಪಾಯಗಳು, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಧರ್ಮಗಳ ಮಿಷನರಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಬಲವರ್ಧನೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತವೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಉಲ್ಬಣವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಬಹುಪಕ್ಷೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಇದ್ದವು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ನಾಗರಿಕತೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು.

ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆ, ಪ್ರಾಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಧಾರವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವಸ್ತು ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ಉಪಯುಕ್ತ ಜೀವನದ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಸರಕು ಮತ್ತು ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಸೇವಿಸುವ ಓಟವು ಜನರನ್ನು ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಒತ್ತೆಯಾಳಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲಸ, ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ವಿರಾಮ, ಕುಟುಂಬ, ಪ್ರೀತಿ - ಎಲ್ಲವೂ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ತುಂಬಿವೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಅದರ ಬೆಲೆ ಇದೆ.

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಜಲಾಶಯ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಗರ್ಭ, ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಕುಟುಂಬವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದೆ. ಅದರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಸ್ಥಿತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾದ ಮತ್ತು ಬಹುಆಯಾಮದ ಆಗುತ್ತಿವೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ನಡುವೆ ಕುಟುಂಬದ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಇಳಿದಿದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, 25 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ 2/3 ಯುವಕರು (ಮಗುವಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ) ಮದುವೆಯಾಗಿಲ್ಲ, 35 ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ವಯಸ್ಸಿನ 1/3 ಜನರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, 1/10 ಜನರು ತಮ್ಮ ವಯಸ್ಸನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ ಅಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. 60.

ಆದರೆ ಮದುವೆಯ ಸಂಗತಿಯು ಮಾನವ ಜನಾಂಗವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುವ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಮೀಕ್ಷೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, 18% ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿವಾಹಿತ ದಂಪತಿಗಳು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮಗುವನ್ನು ಹೊಂದುವ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಉಳಿವಿಗಾಗಿ ಹೋರಾಟವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತವೆ.

ಸಮೃದ್ಧ ಕುಟುಂಬಗಳಿಗಿಂತ ಕುಟುಂಬದ ವಿಘಟನೆ ಮತ್ತು ವಿಚ್ಛೇದನವು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. 1941-1945ರ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ವಿಚ್ಛೇದನಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ 50 ಸಾವಿರದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. 90 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ 1 ಮಿಲಿಯನ್ ವರೆಗೆ, ಮದುವೆಯ ಮೊದಲ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ವಿಚ್ಛೇದನಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲ 5 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ 2/3. ವಿಚ್ಛೇದನಗಳ ಹೆಚ್ಚಳದೊಂದಿಗೆ, ಏಕ-ಪೋಷಕ ಕುಟುಂಬಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಒಬ್ಬ ತಾಯಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ. ಇದು ಅನೇಕ ಇತರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿಯ ಹೆಚ್ಚಿದ ಉದ್ಯೋಗಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ತನಗೆ ಮತ್ತು ಮಗುವಿಗೆ ಒದಗಿಸಲು ಬಲವಂತವಾಗಿ, ಮತ್ತು ಮಗುವಿನ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಪರಕೀಯತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ತಾಯಿಯು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಗಮನ ಹರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ , ದೋಷಪೂರಿತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ.

ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಾರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮಹಿಳೆಯರ ಪುಲ್ಲಿಂಗೀಕರಣವು ಮತ್ತೊಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ವ್ಯಾಪಾರದ ಕ್ರೂರ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬದುಕುಳಿಯುವ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ನಾಯಕತ್ವದ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಹಿಳೆಯರು ಕ್ರಮೇಣ ತಮ್ಮ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪುರುಷರಂತೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಆಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಮಹಿಳೆಯರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಕುಟುಂಬ, ಮಕ್ಕಳಂತಹ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ನಮ್ಯತೆ, ದೂರು, ಅಜಾಗರೂಕತೆ ಮತ್ತು ಮೃದುತ್ವ. ಅತ್ಯಂತ ಯಶಸ್ವಿ ಕಂಪನಿಗಳಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗದಷ್ಟು ಮಹಿಳೆಯರು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಧ್ಯಯನಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುರುಷ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು ಸಂತೋಷದ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಪತಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ಮಾಹಿತಿಯ ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರಸರಣದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಯುವಜನರ ಲೈಂಗಿಕ ಅನಕ್ಷರತೆ ಭಯ ಹುಟ್ಟಿಸುವಂತಿದೆ. ಯುವಜನರಲ್ಲಿ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಯಸ್ಸಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ವಯಸ್ಸಿನವರು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಲೈಂಗಿಕ ನೈರ್ಮಲ್ಯ ಮತ್ತು ಗರ್ಭನಿರೋಧಕದ ಮೂಲಭೂತ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕುಟುಂಬದೊಳಗೆ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಸಿದ್ಧವಿಲ್ಲದ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳು, ಏಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಲೈಂಗಿಕವಾಗಿ ಹರಡುವ ರೋಗಗಳ ಮೇಲೆ ಹಾನಿಕಾರಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುವ ಆರಂಭಿಕ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯು ಅಂತಹ ಅನಕ್ಷರತೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ.

ಗರ್ಭಪಾತವು ದೇಶದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ದುರಂತವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಇಟಾಲಿಯನ್ ವಕೀಲ ರಾಫೆಲ್ ಬ್ಯಾಲೆಸ್ಟ್ರಿನಿ ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಬರೆದರು: "ಜನರ ಸಂಪೂರ್ಣ ನೈತಿಕ ಅವನತಿಗೆ ಖಚಿತವಾದ ಪುರಾವೆಯು ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದು." ಈ ಭಯಾನಕ ಭವಿಷ್ಯ ನಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜದ ಮೂಕ ಸಹಕಾರದೊಂದಿಗೆ, ಅಧಿಕೃತ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ದೇಶದಲ್ಲಿ 8 ಮಿಲಿಯನ್ ಮಕ್ಕಳು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಗರ್ಭಪಾತವು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಮಕ್ಕಳ ವಿರುದ್ಧ ಸಾಮೂಹಿಕ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಅನೇಕ ತಾಯಂದಿರು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೂಲತಃ, ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು ಸೂಚಿಸುವಂತೆ, ಇವರು 15 ರಿಂದ 19 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ಹುಡುಗಿಯರು. ಆಗಾಗ್ಗೆ, ತಜ್ಞರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪೋಷಕರು ಯುವ ತಾಯಂದಿರ ಮೇಲೆ ಒತ್ತಡ ಹೇರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಗರ್ಭಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಂತ್ಯಗೊಳಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಿರೀಕ್ಷಿತ ತಾಯಿಯ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾದ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಪ್ರೀತಿಯ ತಾಯಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಮಗು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಮತ್ತು ಮಗುವಿಗೆ ಈ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಪರ್ಕವು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ಮಾದಕ ವ್ಯಸನ, ಕುಡಿತ, ಅವರ ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಹಿರಿಯ ಪೋಷಕರನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳು ಕುಟುಂಬವನ್ನು ನಿಜವಾದ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ದೂಡುತ್ತವೆ. ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಈ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಿರಂತರತೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ.

ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆತ್ಮವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ, ದೇಹದ ಪಾಪದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಜನರಿಗೆ ಐಹಿಕ ಜೀವನದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅರ್ಥವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ವಸ್ತು ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕಿಂತ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಆರ್ಕಿಮಂಡ್ರೈಟ್ ಹಿಲೇರಿಯನ್ (ಟ್ರಾಯ್ಟ್ಸ್ಕಿ) ಸಾಕಷ್ಟು ಆಳವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಗಮನಿಸಿದರು: “ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಆದರ್ಶವು ಪ್ರಗತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ರೂಪಾಂತರವಾಗಿದೆ. ...ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಪದದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಅದೇ ಸಮತಲದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಪ್ರಕೃತಿಯ ರೂಪಾಂತರದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಚಲನೆಯು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೇಲಕ್ಕೆ, ಸ್ವರ್ಗದ ಕಡೆಗೆ, ದೇವರ ಕಡೆಗೆ. . ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಎರಡು ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ಜೀವನದ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ವಿಭಿನ್ನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಜೀವನದ ವಿಭಿನ್ನ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಡತನದಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತವೆ, ಉನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಮನವಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪರಿಹರಿಸಬಹುದು.

ತೀರ್ಮಾನ

ಸತತವಾಗಿ ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳಂತೆ, ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯನು ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಮಾನವ ವಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕುಟುಂಬವನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡುವುದು. ಕುಟುಂಬವು ಕೇವಲ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲ, ಇದು ಅನೇಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು, ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಅಂಶಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಕೀರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ.

ಹಲವಾರು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಾವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮುದಾಯದ ಜನರನ್ನು ಕುಟುಂಬ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವೈವಾಹಿಕ ಮತ್ತು ರಕ್ತಸಂಬಂಧ ಸಂಬಂಧಗಳು (ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿ, ಪೋಷಕರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳು, ಸಹೋದರರು ಮತ್ತು ಸಹೋದರಿಯರು, ಚಿಕ್ಕಮ್ಮ ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ, ಇತ್ಯಾದಿ), ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಮತ್ತು ತಲೆಮಾರುಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಕುಟುಂಬವು ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಹಳ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ. ಕೋರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ - ಸಂಗಾತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳು. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ವಸ್ತು ಮಟ್ಟವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಅವರ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದುದನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜಂಟಿ ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಬಾಂಧವ್ಯ, ಕುಟುಂಬ ಸದಸ್ಯರ ಪರಸ್ಪರ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಇಡೀ ಕುಟುಂಬ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಇದ್ದಾಗ ಮಾತ್ರ ಸಮುದಾಯ ಅಥವಾ ಗುಂಪು ಕುಟುಂಬವಾಗುತ್ತದೆ.

ನಾಗರಿಕ ವಿವಾಹದ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ, ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ವೈವಾಹಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲಿನ ಷರತ್ತು ವಿನಾಯಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಮದುವೆಯು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ನಡುವಿನ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೈತಿಕತೆಯಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮದುವೆಯು ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಜನರಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಉಚಿತ ಪ್ರೀತಿ, ಮದುವೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಅಥವಾ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಮದುವೆಯ ಸಂಸ್ಥೆ ಬೇಕಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತಿತ್ತೇನೋ? ಮತ್ತು ಇದು ಸಂಭವಿಸಿದ್ದು ಇಂದು ಅಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, ಅಥವಾ ನೂರು, ಆದರೆ ಸಾವಿರಾರು! ಮತ್ತು ನೀವು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ನಂಬಿದರೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಜನರು ನಮಗಿಂತ ಜನರ ನಡುವಿನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಏಕಪತ್ನಿತ್ವವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಇದು ವರ್ತಮಾನದಿಂದ ಭೂತಕಾಲದ ನೋಟ ಮಾತ್ರ. ನಾವು ಆಗ ಬದುಕಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಮಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ವಿಷಯ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ - ಜನರು ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಏಕಪತ್ನಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದರು, ಮುಖ್ಯವಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ - ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ.

ಮಾನವೀಯತೆಯು ತನ್ನ ಜೀವನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲು, ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಕ್ರಮವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯಗೊಳಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ವಿವಾಹ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಧರ್ಮ, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಸಹಾಯದಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯುಗಗಳು ಯುಗಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದವು, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಬದಲಾಯಿತು, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳು ಬದಲಾದವು. ಅವರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ, ಮಹಿಳೆಯ ಸ್ಥಾನ, ಮಕ್ಕಳ ಬಗ್ಗೆ ಪೋಷಕರ ವರ್ತನೆ (ಇದು ತಂದೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ತಾಯಿ ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನ ಮಗುವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾಳೆ), ಮತ್ತು ಅವರ ಹೆತ್ತವರ ಕಡೆಗೆ ಮಕ್ಕಳು ಕೂಡ ಬದಲಾಗಿದೆ. . ಕುಟುಂಬದ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಕ್ರಮೇಣ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಲಂಬದಿಂದ ಅಡ್ಡಲಾಗಿ ಬದಲಾಯಿತು.

ರೂಪ ಅಥವಾ ಆಂತರಿಕ ಕ್ರಮಾನುಗತವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆಯೇ, ಕೆಲವು ಕಾರ್ಯಗಳ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯಿಂದಾಗಿ ಕುಟುಂಬವು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಮಾಜವು ಬದಲಾದಂತೆಯೇ ಈ ಕಾರ್ಯಗಳು ಬದಲಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ನಡುವೆ, ಆರ್ಥಿಕ, ಪುನರುತ್ಪಾದಕ, ಮನರಂಜನೆ, ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳು ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿದಿವೆ. ಕೊನೆಯ ಎರಡು ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ, ಆರೋಗ್ಯಕರ ಮಕ್ಕಳ ಜನನ ಮತ್ತು ಅವರ ನಂತರದ ಪಾಲನೆಯು ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಜನರು ಮೊದಲು ಯೋಚಿಸಬೇಕಾದ ಕಾರ್ಯಗಳಾಗಿವೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಇಡೀ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಭವಿಷ್ಯವು ಸ್ವಲ್ಪ ಮನುಷ್ಯನ ಜೀವನದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಅರಿವಿನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಗರ್ಭಾವಸ್ಥೆ, ಹೆರಿಗೆ, ಆಹಾರದ ಅವಧಿ - ಎಲ್ಲವೂ ಮುಖ್ಯ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿಮ್ಮ, ನಿಮ್ಮ ಸಂಗಾತಿಯ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಮಗುವಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಬೇಕು.

ಕುಟುಂಬವು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕಾರ್ಖಾನೆಯಾಗಿದೆ, ಮನುಷ್ಯರಂತೆ ಬದುಕುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹೊಸ ಜನರನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಕಾರ್ಖಾನೆ. ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳ ಭವಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅವರ "ಮಾನವ" ಜೀವನವು ನಾವು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಏನು ಹಾಕುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪೋಷಕರು, ಹುಡುಗ ಅಥವಾ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುವಾಗ, ಮೊದಲು ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಅವರ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಬೇಕು. ಅಜ್ಜ-ಅಜ್ಜಿಯರು ಪ್ರೀತಿ, ಗೌರವ, ಘನತೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಗೌರವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಬದುಕಿದರೆ, ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ನೈತಿಕವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದರೆ, ತಾಯಿ ಮತ್ತು ತಂದೆ ಇಬ್ಬರೂ ಇರುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕುಟುಂಬವು ಇನ್ನೂ ಉತ್ತಮವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸ್ಥಿರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದೊಂದಿಗೆ. ಅಪೂರ್ಣ ಕುಟುಂಬದ ಮಗು ಈ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಬೆಳೆಯಲು ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತದನಂತರ ಮುಂದಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಪೋಷಕರು ಅವನಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಕೆಲವು ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ಹಾಕಿದರೆ ಮಾತ್ರ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಏಕ-ಪೋಷಕ ಕುಟುಂಬವು ನೈತಿಕವಾಗಿ, ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ, ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಸ್ಥಿರವಾದ, ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಬಿಡುತ್ತದೆ.

ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿನ ಇಂತಹ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಂತರದ ಘರ್ಷಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಪುರುಷ ಅಥವಾ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅರಿವು, ಈ ಲಿಂಗದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಾಕಿದ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯದ ವರ್ತನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಕುಟುಂಬವು ಸಂಬಂಧಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚೆಚ್ಚು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ. ಮದುವೆಗೆ ಪ್ರೀತಿ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರೇರಣೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗಿಂತ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಆದರ್ಶಗಳು ತಮ್ಮ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡವು. ಕುಲದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅನೇಕ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಮಗ್ರತೆ, ಪೂರ್ವಜರೊಂದಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಏಕತೆ ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ. ಈಗ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ! ಮತ್ತು ನಷ್ಟ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಭಾವನೆಯು ಕುಟುಂಬ ಸದಸ್ಯರ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನಿಂದ ತುಂಬಿರಬೇಕು.

ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಷ್ಟಕರವಾದ ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು, ಯುವಕರು ತಮ್ಮ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ನಾಗರಿಕ ವಿವಾಹದಲ್ಲಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು. ಬಾಲ್ಯ ವಿವಾಹಗಳು ಮತ್ತು ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು, ಕುಟುಂಬ ಯೋಜನೆ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಇಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿನ ಘರ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಲು, ಜನರು ವಿವಿಧ ಕುಟುಂಬ ಮಾನಸಿಕ ಸೇವೆಗಳಿಗೆ ತಿರುಗಬಹುದು. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಅದ್ಭುತವಾದ, ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಕುಟುಂಬ ಕ್ರೀಡಾ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಅತ್ಯಂತ ಸ್ನೇಹಪರ ಕುಟುಂಬದ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ.

ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ:

1. ಕುಟುಂಬವು ಜೈವಿಕ ಅಗತ್ಯ, ಮಾನವ ಅಗತ್ಯ, ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ.

2. ಕುಟುಂಬದ ರೂಪಾಂತರವು ಅನಿವಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಈ ರೂಪಾಂತರವು ತೀವ್ರವಾದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಸ್ಥಿತಿಯು ಹೊಸ ಸುತ್ತಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

3. ಆಧುನಿಕ ಕುಟುಂಬ, ರಾಜ್ಯದಂತೆಯೇ, ಅದನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಬಹುಶಃ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಮತ್ತೆ ಈ ರೀತಿ ಆಗಬೇಕು, ಆದರೆ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಿ.

ಕೌಟುಂಬಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಗಮನವು ಸರಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯಗಳ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಬಾರದು. ಕುಟುಂಬದ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಶಿಫಾರಸುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಇವು ಕುಟುಂಬ ಮನರಂಜನೆಗಾಗಿ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಕ್ಲಬ್‌ಗಳಾಗಿರಬಹುದು. ಶಾಲಾ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ "ಕುಟುಂಬ ಜೀವನದ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ" ಎಂಬ ವಿಷಯವನ್ನು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಇದು ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಲೈಂಗಿಕಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ವೈದ್ಯರು ಸಹ ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ.

ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಕುಟುಂಬದ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ, ಧರ್ಮ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಕ್ರಿಯ ಬೆಂಬಲಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು.

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ

ಬರ್ನ್ ಎಸ್.ಲಿಂಗ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. - SPb.: ಪ್ರೈಮ್-EVROZNAK, 2001. - 320 ಪು.

ಬೆಸ್ಟುಝೆವ್-ಲಾಡಾ I.V.ಕುಟುಂಬದ ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಕ್ರಮಗಳು - ಎಂ.: ಮೈಸ್ಲ್, 1988. - 301 ಪು.

ಬೈಬಲ್.ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಳ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಪುಸ್ತಕಗಳು. - ಎಂ.: ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ ಮಾಸ್ಕ್. ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವಗಳು, 1988. - 1376 ಪು.

ವಾಸಿಲೀವ್ ಕೆ.ಪ್ರೀತಿ. - ಎಂ.: ಪ್ರಗತಿ, 1982. - 384 ಪು.

ಕ್ರಿಯಾಪದ M. S. 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ. - ಸ್ವೆರ್ಡ್ಲೋವ್ಸ್ಕ್: ಪ್ರೋಗ್ರೆಸ್, 1988. - 165 ಪು.

ಗಚೇವ್ ಜಿ.ಡಿ.ಪ್ರಪಂಚದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಿತ್ರಗಳು. ಉಪನ್ಯಾಸ ಕೋರ್ಸ್. - ಎಂ.: ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್. ಸೆಂಟರ್ ಅಕಾಡೆಮಿ, 1998. - 432 ಪು.

ಗೋಲೋಡ್ ಎಸ್.ಐ.ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಮದುವೆ: ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ. - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್: TK ಪೆರೋಪೊಲಿಸ್ LLP, 1998. - 272 ಪು.

ಗಿಟಿನ್ ವಿ. ಜಿ.ಈ ವಿಧೇಯ ಜೀವಿ ಮಹಿಳೆ. - ಎಂ.: ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ AST, 2002. - 544 ಪು.

ಡ್ರುಝಿನಿನ್ ವಿ.ಎನ್.ಕುಟುಂಬ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. - ಎಂ.: ಕೆಎಸ್ಪಿ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1996. - 327 ಪು.

Zdravomyslova O. M., ಹರುತ್ಯುನ್ಯನ್ M.ಯುರೋಪಿಯನ್ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ವಿರುದ್ಧ ರಷ್ಯಾದ ಕುಟುಂಬ (ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಧ್ಯಯನದ ವಸ್ತುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ). – ಎಂ.: ಸಂಪಾದಕೀಯ, 1998. - 176 ಪು.

ಜೆಮ್ಸ್ಕಾ ಎಂ.ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ. - ಎಂ.: ಪ್ರಗತಿ, 1986. - 135 ಪು.

ಇಲಿನ್ I.A.ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಹಾದಿ: ಪ್ರಬಂಧಗಳು. – M.: EKSMO-ಪ್ರೆಸ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1998. – 912 ಸೆ.

ಕಾಂಟ್ I., ಹೆಗೆಲ್ G.V.F., ಶೆಲಿಂಗ್ F.V.I.ಜರ್ಮನ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಸಂಪುಟ 1. – M.: Eksmo, 2000. – 784 p.

ಕೊವಾಲೆವ್ ಎಸ್.ವಿ.ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. - ಎಂ.: ಶಿಕ್ಷಣ, 1987. - 208 ಪು.

ಕಾನ್ ಐ.ಎಸ್.ಮಗು ಮತ್ತು ಸಮಾಜ. - ಎಂ.: ನೌಕಾ, 1988. - 271 ಪು.

ಕೊಸ್ಟೊಮರೊವ್ ಎನ್.ಐ. 16 ಮತ್ತು 17 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳು. - ಸ್ಮೋಲೆನ್ಸ್ಕ್: "ರುಸಿಚ್", 2002. - 560 ಪು.

ಕ್ರಾವ್ಚೆಂಕೊ A. I.ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ: ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಿಗೆ ಕೈಪಿಡಿ. - ಎಂ.: ಯುನಿಟಿ, 2001. - 479 ಪು.

ಕುಪ್ರಿಯಾಂಚಿಕ್ ಎಲ್.ಎಲ್.ಪ್ರೀತಿಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. - ಡೊನೆಟ್ಸ್ಕ್: ಸ್ಟಾಕರ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1998. - 416 ಪು.

ಲಾರೂ ಜೆ.ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಲೈಂಗಿಕತೆ. - ಎಂ., 1995.

ಲಿನ್ ಹೆನ್ರಿ ಬಿ.ಆರಂಭಿಕರಿಗಾಗಿ ಫೆಂಗ್ ಶೂಯಿ - M.: FAIR-PRESS, 2001. -

320 ಪುಟಗಳು.

ಮಾಟ್ಸುಮೊಟೊ ಡಿ.ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ. - SPb.: ಪ್ರೈಮ್-ಇವ್ರೋಜ್ನಾಕ್, 2002. -

ಪೌರಾಣಿಕ ನಿಘಂಟು/ಚ. ಸಂ. ಮೆಲೆಟಿನ್ಸ್ಕಿ E. M. - M., 1991. - 618 ಪು.

ಮೋರ್ಗನ್ ಎಲ್.ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜ. - ಎಂ.: ನೌಕಾ, 1983 - 301 ಪು.

ಓರ್ಲೋವಾ ಇ.ಎ.ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಚಯ. - ಎಂ.: ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ MGIK, 1994. - 236 ಪು.

ಪಾರ್ಕ್ಹೋಮೆಂಕೊ I.T., ರಾಡುಗಿನ್ A.A.ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ತರಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರ. - ಎಂ.: ಸೆಂಟರ್, 2001. - 325 ಪು.

ಪ್ಲೇಟೋ.ಫೇಡೋ, ಪೈರಸ್, ಫೇಡ್ರಸ್, ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್. - ಎಂ.: ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ "ಮೈಸ್ಲ್", 1999. - 528 ಪು.

ಪ್ಲಾಟೋನೊವ್ ಒ.ಎ.ರಷ್ಯಾದ ನಾಗರಿಕತೆ. – ಎಂ.: ರೋಮನ್-ಪತ್ರಿಕೆ, 1995. – 335

ರೋಜಿನ್ ವಿ.ಎಂ.ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಪರಿಚಯ. ಉನ್ನತ ಶಾಲೆಗೆ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ. - ಎಂ.: ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ "ಫೋರಮ್", 1997. - 224 ಪು.

ರುರಿಕೋವ್ ಯು.ಬಿ.ಜೇನು ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ವಿಷ. - ಎಂ.: ನೌಕಾ, 1990. - 446 ಪು.

ರುರಿಕೋವ್ ಯು.ಬಿ.ಮೂರು ಆಕರ್ಷಣೆಗಳು: ಪ್ರೀತಿ, ಅದು ನಿನ್ನೆ, ಇಂದು, ನಾಳೆ. - ಎಂ.: ಮೋಲ್ ಗಾರ್ಡ್, 1984. - 286 ಪು.

ಸತೀರ್ ವಿ.ನೀವು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಕುಟುಂಬ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ / ಟ್ರಾನ್ಸ್. ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ನಿಂದ - ಎಂ.: ಎಕ್ಸ್ಮೋ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 2002. - 320 ಪು.

ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ನಾರ್ ಅವರ ಕೇಳುಗರಿಗೆ ಕೈಪಿಡಿ. ಅನ್-ಟೋವ್/ D. I. ವೊಡ್ಜಿನ್ಸ್ಕಿ, A I. ಕೊಚೆಟೊವ್, K. A. ಕುಲಿಂಕೋವಿಚ್ ಮತ್ತು ಇತರರು; ಸಂ. D. I. ವೊಡ್ಜಿನ್ಸ್ಕಿ. - Mn., 1987. - 255 ಪು.

ಕುಟುಂಬ:ಓದಲು ಒಂದು ಪುಸ್ತಕ. 2 ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ. / ಕಾಂಪ್. I. S. ಆಂಡ್ರೀವಾ, A. V. ಗುಲಿಗಾ. - ಎಂ.: ಪೊಲಿಟಿಜ್ಡಾಟ್, 1991.

ಸಿನಿಟ್ಸಿನಾ ಎಲ್.ಎನ್.ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಲಿಂಗ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ಸ್. - ಎಂ.: ನೌಕಾ, 2002. - 102 ಪು.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ:ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಿಗೆ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ / ವಿ.ಎನ್. ಲಾವ್ರಿಟೆಂಕೊ, ಎನ್.ಎ. ನಾರ್ಟೊವ್, ಒ.ಎ.

ಶಬನೋವಾ, ಜಿ.ಎಸ್. ಲುಕಾಶೋವಾ; ಸಂ. ಪ್ರೊ. V. N. ಲಾವ್ರಿಟೆಂಕೊ. - ಎಂ.: ಯುನಿಟಿ, 2000. - 407 ಪು.

ಸ್ಟೊಲಿಯಾರೊವ್ ಡಿ.ಯು., ಕೊರ್ಟುನೋವ್ ವಿ.ವಿ.ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರ: ಎಲ್ಲಾ ವಿಶೇಷತೆಗಳ ದೂರಶಿಕ್ಷಣ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ. - ಎಂ.: ರಾಜ್ಯ ಕೃಷಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದೆ. S. ಓರ್ಡ್ಝೋನಿಕಿಡ್ಜೆ, 1998. - 102 ಪು.

ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಎ.ಮಕ್ಕಳ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ. - ಎಂ., 1999.

ನನ್ನಿಂದ.ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆ. - ಎಂ.: ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ AST, 1998. - 512 ಪು.

ಫ್ಯೂಸ್ ಇ.ನೈತಿಕತೆಯ ಇತಿಹಾಸ / ಟ್ರಾನ್ಸ್. ಅವನ ಜೊತೆ. V. M. ಫ್ರಿಟ್ಸ್ - ಸ್ಮೋಲೆನ್ಸ್ಕ್: ರುಸಿಚ್, 2002. - 624 ಪು.

ಖಾರ್ಚೆವ್ ಎ. ಜಿ.ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ. - ಎಂ.: ಮೈಸ್ಲ್, 1979. - 367 ಪು.

ಖೊರುಝೆಂಕೊ ಕೆ.ಎಂ.ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರ. ವಿಶ್ವಕೋಶ ನಿಘಂಟು. - ರೋಸ್ಟೋವ್-ಆನ್-ಡಾನ್: ಫೀನಿಕ್ಸ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1997. - 640 ಪು.

ಕೆಜೆಲ್ ಎಲ್., ಜಿಗ್ಲರ್ ಡಿ.ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು (ಬೇಸಿಕ್ಸ್, ಸಂಶೋಧನೆ, ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್). - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್: ಪೀಟರ್, 1999. - 608 ಪು.

ಕುಟುಂಬ ವಲಯದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ:ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಆರಂಭದ ಮೊದಲು ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಖಾಸಗಿ ಜೀವನದ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಬಂಧಗಳು. - ಎಂ.: ನೌಕಾ, 1996. - 586 ಪು.

ಷ್ನೇಯ್ಡರ್ ಎಲ್.ಬಿ.ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. ಉಪನ್ಯಾಸ ಕೋರ್ಸ್. - ಎಂ.: EKSMO, 2000. - 512 ಪು.

ಇವೊಲಾ ಯು.ಲಿಂಗದ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್. - ಎಂ.: ಬೆಲೋವೊಡಿ, 1996. - 382 ಪು.

ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಎಫ್.ಕುಟುಂಬದ ಮೂಲ, ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ. - ಎಂ.: ಪ್ರಗತಿ, 1991. - 112 ಪು.

ಮಾರಿಸ್ ಡಿ."ಪ್ರಾಣಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮನುಷ್ಯ" ಜನಪ್ರಿಯ ವಿಜ್ಞಾನ ಚಿತ್ರ. (ಅವಧಿ 1 ಗಂಟೆ 30 ನಿಮಿಷಗಳು)

ಪರಿಚಯ…………………………………………………………

ಅಧ್ಯಾಯ 1. ಸಮಸ್ಯೆಯ ಟೆರ್ಟಿಕೊ-ಮೆಥಡಾಲಾಜಿಕಲ್ ಬೇಸಿಸ್……………………………………………………………...

ಅಧ್ಯಾಯ 2. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ವಿವಾಹ ಸಂಬಂಧಗಳ ಜೆನೆಸಿಸ್……………………

2. 1 "ಕುಟುಂಬ" ಮತ್ತು "ಮದುವೆ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು …………………………………………………………

12-18

2. 2 ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ವೈವಾಹಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೂಲದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು.

18-24

2. 3 ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಮದುವೆ - ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ವಿವಾಹ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಕಸನ …………………………………………………

2. 4 ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬದ ಪಾತ್ರ. ಅದರ ಅರ್ಥ

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ……………………………………

ಅಧ್ಯಾಯ 3. ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಮದುವೆಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು…………………………………………

3. 1 ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ನಡುವಿನ ಜೋಡಿ ಸಂಬಂಧಗಳು

ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ……………………………………………

3. 2 ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿ …………………………………………………………

55-59

3. 3 ಆಧುನಿಕ ಕುಟುಂಬದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು.

59-66

ತೀರ್ಮಾನ………………………………………………………………

67-70

ಬಳಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಟ್ಟಿ…………………………….

ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಚಿವಾಲಯ

ಇರ್ಕುಟ್ಸ್ಕ್ ರಾಜ್ಯ ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ

ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಫ್ಯಾಕಲ್ಟಿ

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಅಧ್ಯಯನ ವಿಭಾಗ

"ಕುಟುಂಬ ಸಂಸ್ಥೆಯ ನಾಶವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಾಶವಾಗಿದೆ"

(ಪದವೀಧರ ಕೆಲಸ

ವಿಶೇಷತೆ 020600 “ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು”)

ಪದವೀಧರ ಕೆಲಸ

5 ನೇ ವರ್ಷದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು

ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಧ್ಯಾಪಕರು

ಪ್ರೊಖೋರೋವಾ

ಸೋಫಿಯಾ ಸೆರ್ಗೆವ್ನಾ

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನಿರ್ದೇಶಕ

ಅಸೋಸಿಯೇಟ್ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ತಾರಾಸೆಂಕೊ

ಒಕ್ಸಾನಾ ವ್ಲಾಡಿಮಿರೋವ್ನಾ

"ನಾನು ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ"

ತಲೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನ ವಿಭಾಗ

ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು,

ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಬರ್ಕೊವಿಚ್ ಎ.ವಿ.

ಶ್ವೇತ ಚಳವಳಿಯ ರಷ್ಯನ್ ವಿರೋಧಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ. - ಬಿಳಿ ನಾಯಕರು. - ರಾಜ ದ್ರೋಹಿಗಳು. - "ನಿಶ್ಚಯವಲ್ಲದ." - ಬಿಳಿ ಸರ್ಕಾರಗಳ ಮೇಸನಿಕ್ ಪಾತ್ರ. - ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು.

ಬಿಳಿಯರ ಚಳವಳಿಯು ಬೊಲ್ಶೆವಿಸಂನಂತೆಯೇ ಅದೇ ಜನವಿರೋಧಿ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು. ಬೊಲ್ಶೆವಿಸಂನಂತೆಯೇ, ಇದು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕಿರಿದಾದ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ.

ಶ್ವೇತ ಚಳವಳಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸರ್ಕಾರದ ಉದಾರ-ಮೇಸನಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಅದರ ಭವಿಷ್ಯದ ನಾಯಕರು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ವಿಶೇಷ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದು ಏನೂ ಅಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಇದು ನೂರಾರು ತ್ಸಾರಿಸ್ಟ್ ಜನರಲ್‌ಗಳನ್ನು ಗುಚ್ಕೋವ್ ಮತ್ತು ಕೆರೆನ್ಸ್ಕಿಯ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಸೈನ್ಯದಿಂದ ವಜಾಗೊಳಿಸಿದಾಗ! ಶ್ವೇತ ಚಳವಳಿಯ ಕೆಲವು ನಾಯಕರು (ಜನರಲ್ ಅಲೆಕ್ಸೀವ್, ಕ್ರಿಮೊವ್ ಮತ್ತು ಅಡ್ಮಿರಲ್ ಕೋಲ್ಚಕ್) ತ್ಸಾರ್ ವಿರುದ್ಧದ ಪಿತೂರಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಕೆರೆನ್ಸ್ಕಿಯ ಒತ್ತಾಯದ ಮೇರೆಗೆ ಜನರಲ್ ಡೆನಿಕಿನ್ ಅವರನ್ನು ಸುಪ್ರೀಂ ಕಮಾಂಡರ್-ಇನ್-ಚೀಫ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರನ್ನಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು.

ಬಿಳಿ ಜನರಲ್ಗಳು, ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಂದ, ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು; ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು - ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇದು ಮಾತ್ರ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ವಿಶಾಲ ಜನಸಮೂಹವನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಬಹುದು. ತ್ಸಾರ್ ಸ್ವತಃ ಅದರ ನಾಯಕ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾನರ್ ಆಗಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಶ್ವೇತ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಗೆಲ್ಲಬಹುದಿತ್ತು ಎಂದು ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್‌ಗಳು ಸಹ ನಂತರ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ತ್ಸಾರ್‌ನ ಅಪಖ್ಯಾತಿ, ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಬಲವಂತವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು, ಜೈಲುವಾಸ (ಮತ್ತು, ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಕೊಲೆ), ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಂತರ ಶ್ವೇತ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದ ಅದೇ ಜನರಿಂದ ನಡೆಸಲಾಯಿತು.

ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಕದನಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಉದಾರ ಗಣರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್ ಸೋವಿಯತ್ಗಳ ಬೆಂಬಲಿಗರ ನಡುವೆ ನಡೆಯಿತು. ಎರಡೂ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಜನರಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಪರಕೀಯರಾಗಿದ್ದರು. ಜನರಲ್ ಡೆನಿಕಿನ್, ಮಾಸ್ಕೋದ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಗರಗಳಿಂದ ನಿಯೋಗಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ಸಾರ್ವಭೌಮ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮತ್ತು ರಾಯಲ್ ರೆಗಾಲಿಯಾಗಳ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸ್ಥಗಿತಗೊಳಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡಲಿಲ್ಲ. ರೊಮಾನೋವ್ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ನಾನು ಮಾಸ್ಕೋಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಡೆನಿಕಿನ್ ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತರಿಗೆ ಹೇಳಿದರು, "ನೀವು ಯೋಚಿಸುತ್ತೀರಾ? - ಎಂದಿಗೂ". ಅವರ ಆದೇಶದಂತೆ, ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಸೈನ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ರಷ್ಯಾದ ಸರ್ಕಾರದ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಭೂಗತ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು.

ಶ್ವೇತ ಚಳವಳಿಯು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸರ್ಕಾರದ ಮುಖ್ಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿತು - ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತತ್ವಗಳ ನಿರಾಕರಣೆ: ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ - ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ - ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಆಗಿ ನಾಶಪಡಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅದರ ರಾಜ್ಯ ಉಪಕರಣವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದ ನಂತರ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸರ್ಕಾರವು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ತತ್ವಗಳ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ತಡೆಯುವ ತನ್ನ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಹಂಗಾಮಿ ಸರ್ಕಾರದ ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಕೆಂಪು ದಾರದಂತೆ ಸಾಗಿದ ಸಂವಿಧಾನ ಸಭೆಯ ಸಭೆಯ ಮೊದಲು ಭವಿಷ್ಯದ ಸರ್ಕಾರದ ರೂಪಗಳ "ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಲ್ಲದ" ಕಲ್ಪನೆಯು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಜನರನ್ನು ದೂರವಿಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ರಾಜ್ಯದ ತತ್ವಗಳು, ಜನರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು. ಅದೇ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ, ಉಫಾ ಡೈರೆಕ್ಟರಿ ಮತ್ತು ಕೋಲ್ಚಕ್‌ನಿಂದ ಡೆನಿಕಿನ್ ಮತ್ತು ರಾಂಗೆಲ್‌ಗೆ ವೈಟ್ ಚಳುವಳಿಯ ಅನೇಕ ದಾಖಲೆಗಳ ಮೂಲಕ "ಪೂರ್ವನಿರ್ಣಯದ" ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು.

"ಪೂರ್ವನಿರ್ಣಯವಲ್ಲದ" ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ-ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸುವುದು ಶ್ವೇತ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ವಿಫಲಗೊಳಿಸಿತು. ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್‌ಗಳು ಜನರಿಗೆ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರೆ, ನಂತರ ಬಿಳಿಯರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟರು. ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್‌ಗಳು ಗೋಚರ (ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಾಚಾಳಿಯಾದರೂ) ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ - ಭೂಮಿ, ಶಾಂತಿ, ಜನರಿಗೆ ಅಧಿಕಾರ, ನಂತರ ಬಿಳಿಯರು "ಒಂದು ಮತ್ತು ಅವಿಭಾಜ್ಯ" ಬಗ್ಗೆ ಅಮೂರ್ತ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಇದನ್ನು ಕೆಲವರು ನಂಬಿದ್ದರು, "ಒಂದು ಹೋರಾಟಗಾರರ ಸಹಕಾರವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು. ಸ್ವತಂತ್ರ ರಷ್ಯಾ” ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು ಎಂಟೆಂಟೆಯ ಆಕ್ರಮಿತ ಪಡೆಗಳೊಂದಿಗೆ.

ಜನರಲ್ ಡೆನಿಕಿನ್ ಬಿಳಿ ಚಳುವಳಿಯ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ರೂಪಿಸಿದರು:

"ನಾವು ರಷ್ಯಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ನಾವು ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ನಾವು ಯಾವುದೇ ಒಂದು ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಾವು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವರ್ಗವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಭವಿಷ್ಯದ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆ ಅಥವಾ ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ತಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನಾವು ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

"ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಉಳಿಸುವ" ಬಯಕೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾ, ಡೆನಿಕಿನ್ ಅವರ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು, ಅವರಲ್ಲಿ ಮೇಸನ್ಸ್ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಅದರ ಮೂಲ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದಿನ ತತ್ವಗಳಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ, ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಮೋಕ್ಷದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅವರಿಗೆ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಸ್ವಭಾವದವು. ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಯ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಮೊದಲೇ ನಿರ್ಧರಿಸದೆ, ಶ್ವೇತ ಚಳವಳಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಅವರು ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮೊದಲೇ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ - ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ. ರಷ್ಯಾದ ಸೈನ್ಯದ ನಾಯಕನ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಗೆ ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಶ್ವೇತ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಅಪವಿತ್ರವಾದ ನಂಬಿಕೆಗಾಗಿ ಮತ್ತು ನಾಸ್ತಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದ ಅನೇಕ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಜನರಿದ್ದರು. "ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬಿಳಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಗಿದೆ ... ಹೆಚ್ಚಿನವರು (ಅವರಲ್ಲಿ) ಚರ್ಚ್ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಡ್ಡೆ ಹೊಂದಿದ್ದರು."

ಸಮಕಾಲೀನರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, “1920 ರ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಒಂದು ಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಆರ್ಚ್‌ಪ್ರಿಸ್ಟ್ ಆಂಡ್ರೊನಿಕ್ ಫೆಡೋರೊವ್ ಸತ್ತವರಿಗೆ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸೇವೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಅವರ ದೇಹಗಳು ಅವನ ಮುಂದೆ ಬರಿಯ ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿದ್ದವು. ಮತ್ತು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸೇವೆಯನ್ನು ಮುಳುಗಿಸಿ, ಕೊಸಾಕ್ ಜನರಲ್ ಬಾಬಿಚೆವ್ ಅವರ ಗಾಡಿಯಿಂದ ಗಿಡುಗಗಳ ಕುಡಿತದ ಧ್ವನಿಗಳು, ಘರ್ಜಿಸುವ ಅಶ್ಲೀಲ ಶಬ್ದಗಳು, ಆರ್ಕೆಸ್ಟ್ರಾದ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಶಬ್ದಗಳು ಮತ್ತು ನೃತ್ಯದ ಗಲಾಟೆಗಳು ಬಂದವು. ಮತ್ತೊಂದು ಬಿಳಿ ಜನರಲ್ - ಎಫ್.ಎಫ್. ಅಬ್ರಮೊವ್ ಅವರು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದರು: “ಕರುಣೆಗಾಗಿ, ಫಾದರ್ ಆಂಡ್ರೊನಿಕ್ ನಮಗೆಲ್ಲರಿಗೂ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಪರಿಶುದ್ಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಭರವಸೆ ನೀಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ... ಅಲ್ಲದೆ, ಅನೇಕ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಜನರು ಇರುವ ಪ್ರಧಾನ ಕಛೇರಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವೇ. ನಾನು ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಮಸಾಲೆಯುಕ್ತ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪಾದ್ರಿಯ ವಾಗ್ದಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲರೂ ಮುಗುಳ್ನಕ್ಕರು.

ಸಹಜವಾಗಿ, ಕುಲಸಚಿವ ಟಿಖಾನ್ ಶ್ವೇತ ಸೈನ್ಯದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗದ ಧರ್ಮಹೀನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರು; ಅವರು ವೈಟ್ ಚಳವಳಿಯ ಅನೇಕ ನಾಯಕರ ಮೇಸೋನಿಕ್ ಪರಿಸರದ ಬಗ್ಗೆ (ಅಥವಾ ಮೇಸೋನಿಕ್ ಲಾಡ್ಜ್‌ಗಳೊಂದಿಗಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧ) ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಇದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವರು ವೈಟ್ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಚರ್ಚ್ ವ್ಯಕ್ತಿ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಜಿಐ ನಂತರ ಬರೆದಂತೆ. ಟ್ರುಬೆಟ್ಸ್ಕೊಯ್, “ಸ್ವಯಂಸೇವಕ ಸೈನ್ಯದ ಪಡೆಗಳಿಗೆ ಅವರ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ನಾನು ಕುಲಸಚಿವರ ಅನುಮತಿಯನ್ನು ಕೇಳಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರ ಪವಿತ್ರ ಟಿಖಾನ್ ಇದನ್ನು ನನಗೆ ನಿರಾಕರಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಪರವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ನಾನು ಅವರ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಅನುಮತಿಯನ್ನು ಕೇಳಿದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಗೌಪ್ಯತೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ ವೈಟ್ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕುಲಸಚಿವರು ಇದು ತನಗೆ ಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಸಂತನು ಎಲ್ಲರೊಂದಿಗೂ ಅಷ್ಟೊಂದು ಕಠೋರವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. "ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಟಿಖೋನ್," 1967 ರಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮತಿ ಇ.ಬಿ ಹೇಳಿದರು, "ಆಗ (1918 ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ) ಕಮ್ಚಟ್ಕಾದ ಬಿಷಪ್ ನೆಸ್ಟರ್ ಮೂಲಕ ಕೌಂಟ್ ಕೆಲ್ಲರ್ಗೆ (ಸಾರ್ವಭೌಮನಿಗೆ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯ ನೈಟ್) ದೇವರ ಸಾರ್ವಭೌಮ ತಾಯಿಯ ಕುತ್ತಿಗೆಯ ಐಕಾನ್ ಅನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರು ಉತ್ತರ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಬೇಕಾದಾಗ ಒಂದು ಪ್ರೊಸ್ಫೊರಾ..." ತ್ಸಾರ್‌ಗೆ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡ ಕೌಂಟ್ ಕೆಲ್ಲರ್, ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್‌ಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ಉತ್ತರ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಕೆಲ್ಲರ್ ಅವರು ಎರಡು ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಕ್ರೆಮ್ಲಿನ್ ಮೇಲೆ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಸ್ಟ್ಯಾಂಡರ್ಡ್ ಅನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೈನ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿಶ್ವಾಸಘಾತುಕವಾಗಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು.

ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಮರೆತು ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುಬಾಣಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾ, ಬಿಳಿಯ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಅತ್ಯಂತ ನಿಕಟ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ರೈತರನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದರು.

ಧೈರ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಶ್ವೇತ ಚಳವಳಿಯು ಅವುಗಳನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ತಂದ ಉದಾರ-ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ ವಿಚಾರಗಳಂತೆಯೇ ಇರಿಸಿತು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಶ್ವೇತ ಚಳವಳಿಯು ಅದರಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಉದಾತ್ತ ಜನರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ವೈಫಲ್ಯಕ್ಕೆ ಅವನತಿ ಹೊಂದಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಜನರಿಗೆ ಇದು ಕೆಂಪುಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅನ್ಯ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದಂತಿತ್ತು.

ಹೀಗಾಗಿ, ಡೆನಿಕಿನ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬಿಳಿ ಚಳುವಳಿಯು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಉದಾರವಾದದ ಪ್ರವಾಹಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಯಿತು.

ಡೆನಿಕಿನ್ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ತಮ್ಮ ಗಮನದಿಂದ ಬಿಡದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಉದಾರವಾದಕ್ಕೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು ಎಂಬುದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ. ಶ್ವೇತ ಸರ್ಕಾರದ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿ, ಜನರಲ್ ಬ್ರಿಗ್ಸ್, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಡೆನಿಕಿನ್ ಕರಡು ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಶೇಷ ಸಭೆಯು ಉದಾರವಾದಿ ಪಕ್ಷಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಘೋಷಣೆಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿರದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್.

ಇದು ಏಳು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ:

1. ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್ ಅರಾಜಕತೆಯ ನಾಶ ಮತ್ತು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸ್ಥಾಪನೆ.

2. ಶಕ್ತಿಯುತ, ಏಕೀಕೃತ, ಅವಿಭಾಜ್ಯ ರಷ್ಯಾದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ.

3. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತದಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜನರ ಸಭೆಯನ್ನು ಕರೆಯುವುದು.

4. ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲ ಸ್ಥಳೀಯ ಸ್ವ-ಸರ್ಕಾರದ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಮೂಲಕ ಅಧಿಕಾರದ ವಿಕೇಂದ್ರೀಕರಣ.

5. ಸಂಪೂರ್ಣ ನಾಗರಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಖಾತರಿ.

6. ದುಡಿಯುವ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಭೂಮಿ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಭೂ ಸುಧಾರಣೆಯ ತಕ್ಷಣದ ಪ್ರಾರಂಭ.

7. ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳದಿಂದ ದುಡಿಯುವ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಶೋಷಣೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವ ಕಾರ್ಮಿಕ ಶಾಸನದ ತಕ್ಷಣದ ಅನುಷ್ಠಾನ.

ಘೋಷಣೆಯ ಉದಾರ ಸ್ವರೂಪದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ವಿರೋಧಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಈ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್‌ನ ಕರಡುದಾರರು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಹುಪಾಲು ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದ್ದಾರೆ - ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ತ್ಸಾರ್‌ಗಾಗಿ ನಿಂತ ರಷ್ಯಾದ ರೈತರು. ಪೀಪಲ್ಸ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿ ತನಕ ಸರ್ಕಾರದ ಸ್ವರೂಪದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಮುಂದೂಡುವ ಮೂಲಕ, ಡೆನಿಕಿನ್ ಉದಾರವಾದಿಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಪಾಯಿಂಟ್ 4 ರಶಿಯಾ ವಿಭಜನೆಗೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಪಾಯಿಂಟ್ 2 ಅನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು - ಯುನೈಟೆಡ್ ಮತ್ತು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ರಷ್ಯಾದ ಮರುಸ್ಥಾಪನೆ. ಷರತ್ತು 5 ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಇತರ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಪಂಗಡಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನ ಪಾದದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಎಲ್ಲಾ ರಷ್ಯಾದ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಪಾಲನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪಾಯಿಂಟ್ 6 ರೈತರ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರದ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ರೈತರಿಗೆ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಏನನ್ನೂ ನೀಡಲಿಲ್ಲ. ಪಾಯಿಂಟ್ 7 ಅನ್ನು ಸಹ ತಪ್ಪಾಗಿ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ತ್ಸಾರಿಸ್ಟ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಕಾರ್ಮಿಕ ಶಾಸನವು ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಡೆನಿಕಿನ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಂತೆ, ದೇಶೀಯ ರಾಜಕೀಯ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಘೋಷಣೆ "ಯಾರನ್ನೂ ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ." ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಅವಳು ಯಾರನ್ನೂ ಹೋರಾಡಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲಾರಳು.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹ "ತ್ಸಾರ್ಗಾಗಿ, ಮಾತೃಭೂಮಿಗಾಗಿ, ನಂಬಿಕೆಗಾಗಿ" ಎಂಬ ಘೋಷಣೆಗೆ ಬದಲಾಗಿ, ಬಿಳಿಯ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ಅವರಿಗೆ ಉದಾರವಾದ ಚಾರ್ಟರ್ ಅನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಶ್ವೇತ ಚಳವಳಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ರೈತರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಉದಾಸೀನತೆ ಮತ್ತು "ಹಿಂಭಾಗದ" ಸಮಸ್ಯೆ, ಇದು ಡೆನಿಕಿನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಬಿಳಿಯರಿಗೆ ನಿಭಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಶ್ವೇತ ಸೇನೆಯ ದುರಂತ ಸೋಲುಗಳ ಸರಣಿಯ ನಂತರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೇಗಾದರೂ ಸರಿಪಡಿಸುವ ಕೊನೆಯ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಡೆನಿಕಿನ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಚಳುವಳಿಯ ರಾಜಕೀಯ ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ಡಿಸೆಂಬರ್ 14, 1919 ರಂದು, ಡೆನಿಕಿನ್ ವಿಶೇಷ ಸಭೆಗೆ 11 ಅಂಶಗಳ "ಆದೇಶ" ವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದು:

· ಯುನೈಟೆಡ್, ಗ್ರೇಟ್, ಅವಿಭಾಜ್ಯ ರಷ್ಯಾ. ನಂಬಿಕೆಯ ರಕ್ಷಣೆ. ಆದೇಶವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು. ದೇಶ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ. ಕಾರ್ಮಿಕ ಉತ್ಪಾದಕತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು.

· ಬೋಲ್ಶೆವಿಸಂ ವಿರುದ್ಧ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಹೋರಾಡಿ.

· ಮಿಲಿಟರಿ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರ. ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳ ಯಾವುದೇ ಒತ್ತಡವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು, ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧವನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಲು - ಬಲ ಮತ್ತು ಎಡದಿಂದ.

· ಸರ್ಕಾರದ ಸ್ವರೂಪದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಭವಿಷ್ಯದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ಒತ್ತಡವಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತು ಹೇರದೆ ಸುಪ್ರೀಂ ಪವರ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ.

· ಜನರೊಂದಿಗೆ ಏಕತೆ.

· ದಕ್ಷಿಣ ರಷ್ಯಾದ ಸರ್ಕಾರದ ರಚನೆಯ ಮೂಲಕ ಕೊಸಾಕ್ಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ವೇಗವಾಗಿ ಏಕೀಕರಣ, ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಸರ್ಕಾರದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ವ್ಯರ್ಥ ಮಾಡದೆ.

· ಟ್ರಾನ್ಸ್ಕಾಕೇಶಿಯಾವನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯತ್ವಕ್ಕೆ ಆಕರ್ಷಿಸುವುದು.

· ವಿದೇಶಾಂಗ ನೀತಿ ಮಾತ್ರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಷ್ಯನ್ ಆಗಿದೆ.

· ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ನಡುವೆ ರಷ್ಯಾದ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಹಿಂಜರಿಕೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ - ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹೋಗಿ. ಏಕೆಂದರೆ ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಯೋಜನೆಯು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ.

· ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಏಕತೆ.

· ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ - ರಷ್ಯಾದ ಭೂಮಿ ಒಂದು ಇಂಚು ಅಲ್ಲ.

ಹೀಗಾಗಿ, ರಾಜಕೀಯ ವೇದಿಕೆಯ ಹೊಸ ಆವೃತ್ತಿಯು ಈಗಾಗಲೇ ನಂಬಿಕೆಯ ರಕ್ಷಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಜನರೊಂದಿಗೆ ಏಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜಕೀಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದೆ.

ಪ್ರತಿ ಹೊಸ ಸೋಲು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ನಾಯಕನ ನೋಟದೊಂದಿಗೆ, ಶ್ವೇತ ಚಳವಳಿಯು "ಸರಿಯಾಯಿತು", ಆದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಚಲಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಿಲ್ಲ.

ಆಂದೋಲನದ ರಾಜಕೀಯ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿಸುವ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಬೇರೂರಿರುವ ರೈತ ರಷ್ಯಾದೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ "ಸರ್ಕಾರ" ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ.

ಬ್ಯಾರನ್ ರಾಂಗೆಲ್ ಅವರ ಅಧಿಕೃತ "ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಮನವಿ" (ಮೇ 20, 1920) ಅನ್ನು "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮನೋಭಾವ" ದಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ:

ರಷ್ಯಾದ ಜನರೇ, ನಾವು ಏನು ಹೋರಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಆಲಿಸಿ:

· ಅಪವಿತ್ರವಾದ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅವಮಾನಿತ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗಾಗಿ.

· ಪವಿತ್ರ ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಾಳು ಮಾಡಿದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು, ಅಲೆಮಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಪರಾಧಿಗಳ ನೊಗದಿಂದ ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ವಿಮೋಚನೆಗಾಗಿ.

· ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಲಹವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ.

· ರೈತನಿಗೆ, ಅವನು ಕೃಷಿ ಮಾಡುವ ಭೂಮಿಯ ಮಾಲೀಕತ್ವವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಶಾಂತಿಯುತ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು.

· ರುಸ್ನಲ್ಲಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಲು ನಿಜವಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು.

· ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಮಾಸ್ಟರ್ ಅನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು.

ರಷ್ಯಾದ ಜನರೇ, ನಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡನ್ನು ಉಳಿಸಲು ನನಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಕೇವಲ ಬಾಹ್ಯ ರೂಪವಾಗಿತ್ತು. ಬಿಳಿ ಜನರಲ್‌ನ ಆಂತರಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಹಿಂದಿನ ಬಿಳಿ ಸರ್ಕಾರಗಳ ಉದಾರ-ಮೇಸನಿಕ್ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಈ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಮುಂದೆ ಹೋದರು. ಡೆನಿಕಿನ್ ಅವರ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ಭವಿಷ್ಯದ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ಫೆಡರಲ್ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸಲು ಹೋಗದಿದ್ದರೆ, ಜನರಲ್ ರಾಂಗೆಲ್ ಅದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ತನ್ನ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದೊಳಗೆ ಉಳಿದಿರುವ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ವಿಶಾಲ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಆದರೆ ನಾವು ಒಂದೇ ಮತ್ತು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ರಾಜ್ಯ ಜೀವಿಗಳ ವಿಭಜನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ.

ಏಪ್ರಿಲ್ 1920 ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದ ನಂತರ, ಜನರಲ್ ರಾಂಗೆಲ್ ಅವರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ರಾಜಕೀಯ, ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಎಣಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ನಾಯಕತ್ವದಲ್ಲಿ ಅವರು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದ ರಷ್ಯಾದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅದರಿಂದ ಅವನು ತನ್ನ ಪ್ರದೇಶದ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯ ಖಾತರಿಗಳನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ (ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಮಿಲಿಟರಿ ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಸಾಧಿಸಬಹುದು), ರಷ್ಯಾಕ್ಕಿಂತ. ಬಿಳಿಯರು "ಮಾನವ ಸಂತೋಷದ ಅಡಿಪಾಯಕ್ಕಾಗಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ದೂರಸ್ಥ ಕೇಂದ್ರಗಳಿಗಾಗಿ ಹೋರಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರೈಮಿಯಾದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸೈನ್ಯದ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಮಹಾನ್ ವಿಮೋಚನಾ ಚಳುವಳಿ - ಇದು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಹಕ್ಕಿಗಾಗಿ ಪವಿತ್ರ ಯುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ರಹಸ್ಯ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಭವಿಷ್ಯದ ಕ್ರಮಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಉದಾರವಾದ-ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ ಮಾದರಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ (ಅವರ ವಿದೇಶಾಂಗ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸಚಿವರು ಮಹಾನ್ ಮೇಸೋನಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿ ಪಿಬಿ ಸ್ಟ್ರೂವ್ ಆಗಿದ್ದರು ಎಂಬ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ), ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು.

ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ ಮತ್ತು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿರೋಧಿ ಬಿಳಿ ಚಳುವಳಿ, ಮೇಸನಿಕ್ ನಾಯಕರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ, ಅದರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿರೋಧಿ ಸಾರದಲ್ಲಿ ಲೆನಿನ್ ಮತ್ತು ಟ್ರಾಟ್ಸ್ಕಿಯ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗಣರಾಜ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಭಿನ್ನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ವಿಶ್ವ ಫ್ರೀಮ್ಯಾಸನ್ರಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಇದು ಎರಡು ರಷ್ಯನ್ ವಿರೋಧಿ ಶಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟದ ಬಗ್ಗೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದರ ವಿಜಯವು ರಷ್ಯಾದ ಜನರಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಭರವಸೆ ನೀಡಲಿಲ್ಲ.

ಶ್ವೇತ ಚಳವಳಿಯ ಸೋಲಿಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಅದರ ನಾಯಕರನ್ನು ಫ್ರೀಮ್ಯಾಸನ್ರಿಯ ರಹಸ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವುದು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ-ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ರಷ್ಯಾದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸಮಿತಿಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ರಷ್ಯಾದ ಫ್ರೀಮ್ಯಾಸನ್ರಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಕೇಂದ್ರವು ಫ್ರೀಮಾಸನ್ಸ್‌ನ ಭೂಗತ "ಕೆಲಸ" ವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಿತು, ಶ್ವೇತ ಚಳವಳಿಗೆ ಗಣರಾಜ್ಯ-ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ, ಇದು ಎಂಟೆಂಟೆಯ ಆಜ್ಞಾಧಾರಕ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನ ಮೇಸೋನಿಕ್ ವಲಯಗಳು.

1918-1919ರಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಫ್ರೀಮಾಸನ್ಸ್ ರಚಿಸಿದ “ರಷ್ಯನ್ ರಾಜಕೀಯ ಸಮ್ಮೇಳನ” ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ರಷ್ಯನ್ ವಿರೋಧಿ ಪಡೆಗಳು ನೇರ ರಾಜಕೀಯ ಡಕಾಯಿತರು ಮತ್ತು ಭಯೋತ್ಪಾದಕರಿಂದ (ಬಿ. ಸವಿಂಕೋವ್, ಎನ್‌ವಿ ಚೈಕೋವ್ಸ್ಕಿ) ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಕೆಡೆಟ್ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು, ಹಳೆಯ ಪಿತೂರಿಗಾರರಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ತ್ಸಾರ್ ವಿರುದ್ಧ (ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಜಿ.ಇ. ಎಲ್ವೊವ್, ವಿ.ಎ. ಮಕ್ಲಕೋವ್, ಬಿ.ಎ. ಬಖ್ಮೆಟೆವ್, ಎಂ.ಎ. ಸ್ಟಾಖೋವಿಚ್, ಐ.ಎನ್. ಎಫ್ರೆಮೊವ್, ಎಂ.ಎಸ್. ಅಡ್ಜೆಮೊವ್, ವಿ.ವಿ. ವೈರುಬೊವ್, ಕೆ.ಡಿ. ನಬೊಕೊವ್, ಕೆ.ಎನ್. ಗುಲ್ಕೆವಿಚ್, ಎಂ.ಎಸ್. ಮಾಗುಲಿಸ್ಟೊವ್, ಎ. ಮಾರ್ಗುಲಿಸ್ಟೊವ್, ಎ. ers (A.I. ಕೊನೊವಾಲೋವ್, S.N. ಟ್ರೆಟ್ಯಾಕೋವ್) . ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ನಿರ್ಧಾರಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ರಷ್ಯಾದ ಮತ್ತಷ್ಟು ನಾಶ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ದಿವಾಳಿಯ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ವಿವರಿಸಿದೆ.

ಈ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು "ಯೂನಿಯನ್ ಫಾರ್ ದಿ ಡಿಫೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯುಯೆಂಟ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರ ನಾಯಕತ್ವವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಫ್ರೀಮಾಸನ್ಸ್, ಸಮಾಜವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು, ಜನಪ್ರಿಯ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಕೆಡೆಟ್‌ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಅವರು ಮುಂದಿಟ್ಟ "ರಕ್ಷಣಾ" ವಿಧಾನಗಳು ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್ ಬೆದರಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಫಲಪ್ರದಗೊಳಿಸಿದವು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಮಾತ್ರ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದರು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಹೊರತರುವ ಏಕೈಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು.

ಅದೇ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ, ಫ್ರೀಮಾಸನ್ಸ್‌ನ ಮತ್ತೊಂದು ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು - “ಮಾತೃಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ಸಮಿತಿ” (ಅಕ್ಟೋಬರ್ 26, 1917 ರಂದು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ), ಇದರಿಂದ “ಯೂನಿಯನ್ ಫಾರ್ ದಿ ರಿವೈವಲ್ ಆಫ್ ರಷ್ಯಾ” ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವಿಕೆಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಮಾರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ. ಈ "ಯೂನಿಯನ್" ರಷ್ಯಾದ ನಿಜವಾದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ - ಇದು ಮೇಸೋನಿಕ್ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ. ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯ ನಾಯಕತ್ವದ ಕೋರ್ ಹಳೆಯ ಮೇಸನ್‌ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು (N.D. ಅವ್ಕ್ಸೆಂಟಿಯೆವ್, A.A. ಅರ್ಗುನೋವ್, N.I. ಆಸ್ಟ್ರೋವ್, N.M. ಕಿಶ್ಕಿನ್, D.I. ಶಖೋವ್ಸ್ಕಿ, N.V. ಚೈಕೋವ್ಸ್ಕಿ, ಇತ್ಯಾದಿ). ಮಾಸ್ಕೋ, ಪೆಟ್ರೋಗ್ರಾಡ್, ಅರ್ಕಾಂಗೆಲ್ಸ್ಕ್, ವೊಲೊಗ್ಡಾ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಪ್ರಾಂತೀಯ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಮೇಸೋನಿಕ್ "ಯೂನಿಯನ್" ಶಾಖೆಗಳು ಇದ್ದವು.

ಈ "ಯೂನಿಯನ್" ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹಲವಾರು ಮೇಸನಿಕ್ ಹುಸಿ-ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದ "ಸುಪ್ರೀಮ್ ಅಡ್ಮಿನಿಸ್ಟ್ರೇಷನ್" (ಫ್ರೀಮೇಸನ್-ಭಯೋತ್ಪಾದಕ ಎನ್ವಿ ಟ್ಚಾಯ್ಕೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಸರ್ಕಾರ) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅರ್ಖಾಂಗೆಲ್ಸ್ಕ್ಗೆ ಬಂದಿಳಿದ ಬ್ರಿಟಿಷರ ಸಹಾಯದಿಂದ. "ಸರ್ಕಾರ" ಬ್ರಿಟಿಷರಿಂದ ಹಣಕಾಸು ಒದಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿದೆ.

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಯುಫಾ ಡೈರೆಕ್ಟರಿ (ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಸರ್ಕಾರ) ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1918 ರಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಎಂಟೆಂಟೆಯಿಂದ ಸಹಾಯಧನವೂ ಸಹ. ಡೈರೆಕ್ಟರಿಯ ನೇತೃತ್ವವನ್ನು ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಮೇಸನ್ ಎನ್.ಡಿ. ಅವ್ಕ್ಸೆಂಟಿಯೆವ್, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮೇಸನ್ಸ್ ಸಹ ಅದರ ಸದಸ್ಯರಾದರು: ಎನ್.ಐ. ಆಸ್ಟ್ರೋವ್, ಎನ್.ವಿ. ಚೈಕೋವ್ಸ್ಕಿ, ವಿ.ಎಂ.ಝೆಂಜಿನೋವ್, ಪಿ.ವಿ. ವೊಲೊಗೊಡ್ಸ್ಕಿ (ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಸರ್ಕಾರದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ).

ಯುಫಾ ಡೈರೆಕ್ಟರಿಯು ಎಂಟೆಂಟೆ ದೇಶಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿದೆ, ಅದರ ಸಲುವಾಗಿ ಅದು ಜರ್ಮನ್ ಒಕ್ಕೂಟದೊಂದಿಗೆ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುವ ಮತ್ತು ಎಂಟೆಂಟೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದಗಳನ್ನು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸುವ ನೀತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದರ ಬೆನ್ನೆಲುಬು ಇಲ್ಲದಿರುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಫ್ರೀಮಾಸನ್ಸ್‌ನ ಈ ರಾಜಕೀಯ ಮೆದುಳಿನ ಕೂಸು ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ನರ ಅತ್ಯಂತ ದೃಢವಾದ ರಷ್ಯನ್ ವಿರೋಧಿ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ. ನವೆಂಬರ್ 1918 ರಲ್ಲಿ, ಕೋಲ್ಚಕ್, ಎಂಟೆಂಟೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೊಸಾಕ್‌ಗಳ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಡೈರೆಕ್ಟರಿಯನ್ನು ವಿಸರ್ಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಫ್ರೀಮೇಸನ್ ಪಿ. ವೊಲೊಗೊಡ್ಸ್ಕಿ ಅವರು ಓಮ್ಸ್ಕ್ ಸರ್ಕಾರದ ಮಂತ್ರಿಗಳ ಮಂಡಳಿಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದರು. ಸುಪ್ರೀಂ ಆಡಳಿತಗಾರ ಕೋಲ್ಚಕ್.

ಹಲವಾರು ವಿಧ್ವಂಸಕ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದ ನಂತರ, ಮೇಸನಿಕ್ "ಯೂನಿಯನ್ ಫಾರ್ ದಿ ರಿವೈವಲ್ ಆಫ್ ರಷ್ಯಾ" 1919 ರಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಸನ್ಸ್ ಎನ್.ಎನ್ ನೇತೃತ್ವದ "ಟ್ಯಾಕ್ಟಿಕಲ್ ಸೆಂಟರ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿತು. ಶೆಪ್ಕಿನ್ ಮತ್ತು D.M. ಶೆಪ್ಕಿನ್ (ಎರಡನೆಯವರು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ G.E. Lvov ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸಚಿವರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು).

ಪ್ರಮುಖ ಫ್ರೀಮಾಸನ್ಸ್ ರಚಿಸಿದ ಇನ್ನೂ ಎರಡು ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ವಿಶೇಷ ಉಲ್ಲೇಖಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿವೆ.

ಫ್ರೀಮೇಸನ್-ಭಯೋತ್ಪಾದಕ ಬಿ. ಸವಿಂಕೋವ್ ನೇತೃತ್ವದ ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಸಂಘಟನೆಯಾದ "ಯೂನಿಯನ್ ಫಾರ್ ದಿ ಡಿಫೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಮದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಅಂಡ್ ಫ್ರೀಡಮ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಇದು. ವಿದೇಶಿ ಹಣದಿಂದ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಗುರಿ (ಇದು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಿಂದಲೇ 3 ಮಿಲಿಯನ್ ರೂಬಲ್ಸ್ಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಿತು), ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪರ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು. ಜುಲೈ 1918 ರಲ್ಲಿ, "ಯೂನಿಯನ್" ಯಾರೋಸ್ಲಾವ್ಲ್, ರೈಬಿನ್ಸ್ಕ್, ಮುರೋಮ್ ಮತ್ತು ಯೆಲಾಟ್ಮಾದಲ್ಲಿ ಸಶಸ್ತ್ರ ದಂಗೆಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿತು, ಇದನ್ನು ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್ಗಳು ​​ನಿಗ್ರಹಿಸಿದರು.

ಮೇಸನಿಕ್ ಪಿತೂರಿಗಾರರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ-ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಆಂದೋಲನವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ, ಮೇ-ಜೂನ್ 1918 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹುಸಿ-“ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೆಂಟರ್” ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಮೊದಲು ಡಿ.ಎನ್. ಶಿಪೋವ್, ಮತ್ತು ನಂತರ, ಅವರ ಬಂಧನದ ನಂತರ, ಎನ್.ಎನ್. ಶ್ಚೆಪ್ಕಿನ್; ನಾಯಕತ್ವದಲ್ಲಿ ಮೇಸನ್ಸ್ ಎನ್.ಐ. ಆಸ್ಟ್ರೋವ್, M. M. ಫೆಡೋರೊವ್, S. A. ಕೋಟ್ಲ್ಯಾರೆವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಇತರರು "ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೆಂಟರ್" ಫ್ರೀಮೇಸನ್ ಜನರಲ್ ಅಲೆಕ್ಸೀವ್ ನೇತೃತ್ವದ ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಅವರು ತ್ಸಾರ್ ವಿರುದ್ಧದ ಪಿತೂರಿಯಲ್ಲಿ ದುರಂತ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದರು. ಕೇಂದ್ರವು ಎಂಟೆಂಟೆಯ ಕಡೆಗೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಹಣಕಾಸು ಒದಗಿಸಲಾಯಿತು. "ಕೇಂದ್ರ" ದ ನಾಯಕರು "ಅಲೆಕ್ಸೀವ್ ನೇತೃತ್ವದ ಸ್ವಯಂಸೇವಕ ಸೈನ್ಯದ ಮೇಲೆ ಹಿಡಿತ ಸಾಧಿಸಲು ಮತ್ತು ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸಲು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ." ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ, 1918 ರ ಬೇಸಿಗೆಯ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಮ್ಯಾಸನ್ಸ್ N.I. ಅನ್ನು ಕುಬನ್‌ಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಆಸ್ಟ್ರೋವ್ ಮತ್ತು M.M. ಫೆಡೋರೊವ್, ಅವರು ಮೊದಲು ಸ್ವಯಂಸೇವಕ ಸೈನ್ಯದ ನಾಯಕರಿಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಸಲಹೆಗಾರರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಡೆನಿಕಿನ್ ಸರ್ಕಾರದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗುತ್ತಾರೆ.

ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಬಲಪಂಥೀಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಇತರ ಕೆಲವು ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಫ್ರೀಮಾಸನ್ಸ್‌ನ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವು ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ "ಬಲಪಂಥೀಯ" ಸಂಘಟನೆಗಳ ನಾಯಕತ್ವವು ಅವರ ನೈಜ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿಲ್ಲ.

1917 ರ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, "ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಪಬ್ಲಿಕ್ ಫಿಗರ್ಸ್" ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಇದು ಮಾಸ್ಕೋದ ಮೇಸೋನಿಕ್ ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರದ ಮೇಸೋನಿಕ್ ಸಮುದಾಯದ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಇದರ ಅಧ್ಯಕ್ಷರು ಫ್ರೀಮಾಸನ್ ಡಿಎಂ ಶೆಪ್ಕಿನ್ ಆಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಸಭೆಗಳ ಸದಸ್ಯರು ನಮಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ತಿಳಿದಿರುವ ಫ್ರೀಮಾಸನ್ ಆಗಿದ್ದರು: ವಿ.ಐ. ಗುರ್ಕೊ, ವಿ.ವಿ. ಮೆಲ್ಲರ್-ಝಕೊಮೆಲ್ಸ್ಕಿ, ಇ.ಎನ್. ಮತ್ತು ಜಿ.ಎನ್. ಟ್ರುಬೆಟ್ಸ್ಕೊಯ್, ಎಸ್.ಡಿ. ಉರುಸೊವ್, ಎನ್.ಐ. ಆಸ್ಟ್ರೋವ್, ವಿ.ವಿ. ವೈರುಬೊವ್, ಎಸ್.ಎ. ಕೋಟ್ಲ್ಯಾರೆವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಇತರರು.

ಅದರ ತತ್ವಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ತುಟಿಗಳಿಂದ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಘೋಷಣೆಯು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಬೂಟಾಟಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು, ಇದರ ನಿಜವಾದ ಉದ್ದೇಶವು ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ವಲಯಗಳನ್ನು ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಹೋರಾಟದ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು.

"ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಪಬ್ಲಿಕ್ ಫಿಗರ್ಸ್" ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ "ವಾಣಿಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಮಿತಿ," ಫ್ರೀಮೇಸನ್ ಎಸ್.ಎನ್. ಟ್ರೆಟ್ಯಾಕೋವ್. ಸಮಿತಿಯು ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದೊಂದಿಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಉದ್ಯಮಿಗಳ ಹಲವಾರು ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಫ್ರೀಮೇಸನ್ ಪಿ.ಎ. ಬುರಿಶ್ಕಿನ್, ಸಗಟು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. "ವಾಣಿಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಮಿತಿ"ಯು ಫ್ರೀಮಾಸನ್ಸ್‌ನಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ನೇತೃತ್ವದ ಹಲವಾರು ಇತರ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಹಣಕಾಸು ಒದಗಿಸಿತು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ "ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಪಬ್ಲಿಕ್ ಫಿಗರ್ಸ್", ಹಾಗೆಯೇ "ರೈಟ್ ಸೆಂಟರ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಈ "ಸೆಂಟರ್" ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ "ಸರಿ"; ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇದನ್ನು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮೇಸೋನಿಕ್ ಪಿತೂರಿಗಾರರಾದ D.M. ಶ್ಚೆಪ್ಕಿನ್, S.D. ಉರುಸೊವ್, ಎನ್.ಐ. ಆಸ್ಟ್ರೋವ್, ಪಿ.ಎ. ಬುರಿಶ್ಕಿನ್, M. M. ಫೆಡೋರೊವ್, V.I. ಗುರ್ಕೊ, ಜಿ.ಎನ್. ಮತ್ತು ಇ.ಎನ್. ಟ್ರುಬೆಟ್ಸ್ಕೊಯ್.

ಜರ್ಮನಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಲು ಒಲವು ತೋರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಲಯಗಳ ಮೇಲೆ ಹಿಡಿತ ಸಾಧಿಸಲು ಫ್ರೆಂಚ್ ಫ್ರೀಮ್ಯಾಸನ್ರಿಯ ಉಪಕ್ರಮದ ಮೇಲೆ ಈ "ಕೇಂದ್ರ" ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಬ್ರೆಸ್ಟ್-ಲಿಟೊವ್ಸ್ಕ್ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ದಣಿದ ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಜರ್ಮನಿಯೊಂದಿಗೆ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಸೆಳೆಯಲು ಎಂಟೆಂಟೆ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಬಯಸಿತು.

ರೈಟ್ ಸೆಂಟರ್ನ ಮೇಸನಿಕ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮಾಸ್ಕೋ ಮತ್ತು ಪೆಟ್ರೋಗ್ರಾಡ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತುಕತೆ ನಡೆಸಿದರು. "ಸೆಂಟರ್" ಪರವಾಗಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ V.I. ಗುರ್ಕೊ ಮತ್ತು ಇ.ಎನ್. ಟ್ರುಬೆಟ್ಸ್ಕೊಯ್. "ಫ್ರೆಂಚ್ ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯೊಬ್ಬರು ಇ.ಎನ್ ಮೂಲಕ ರೈಟ್ ಸೆಂಟರ್ಗೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಟ್ರುಬೆಟ್ಸ್ಕೊಯ್ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಮಾಣದ ಹಣ, ಮತ್ತು ಈ ಹಣವನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆಯುವುದು ಬಲ ಕೇಂದ್ರದ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಎಂಟೆಂಟೆಯ ನೀತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಅಗತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ದೇಶವು ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ವಿನಾಶದಿಂದ ದಣಿದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಜರ್ಮನಿಯೊಂದಿಗೆ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಎಳೆಯಲು ಮೇಸೋನಿಕ್ ವಲಯಗಳ ಭೂಗತ ನೀತಿಯು ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ದ್ರೋಹವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ನಾವು ನೋಡುವಂತೆ, ಅನೇಕ ಫ್ರೀಮಾಸನ್‌ಗಳು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಮನ್ವಯ ಸಭೆಗಳಿಗೆ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹಳೆಯ "ಉಚಿತ ಮೇಸನ್ಸ್" E.D ಯ ಅಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮೇಸನಿಕ್ ಕ್ಲಬ್ನಲ್ಲಿ. ಕುಸ್ಕೋವಾ ಮತ್ತು ಎಸ್.ಎನ್. ಪ್ರೊಕೊಪೊವಿಚ್.

ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಫ್ರೀಮಾಸನ್ಸ್ನ ಉಪಕ್ರಮದ ಮೇಲೆ ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ರಾಜಕೀಯ ಸಭೆಗಳನ್ನು ಸಹ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ನವೆಂಬರ್ 16-23, 1918 ರಂದು ಐಸಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್, ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಯುಎಸ್ಎ ಮತ್ತು ಇಟಲಿಯ ವಿವಿಧ ರಾಜಕೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕರ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಜನವರಿ 6, 1919 ರವರೆಗೆ ಒಡೆಸ್ಸಾದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ನಿಯೋಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಫ್ರೀಮಾಸನ್ಸ್.

N. ಬರ್ಬೆರೋವಾ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಒಡೆಸ್ಸಾದಲ್ಲಿ (1919) ನಡೆದ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ M.V. ಬ್ರೈಕೆವಿಚ್, ರುಡ್ನೆವ್, ಡಿ.ಎ. ರುಬಿನ್ಸ್ಟೈನ್, ಎಲ್ಪಟಿಯೆವ್ಸ್ಕಿ, ವಿ.ವಿ. ವೈರುಬೊವ್, ಟಿ.ಐ. ಪೋಲ್ನರ್, ಎನ್.ವಿ. ಮೇಕೆವ್ ಮತ್ತು ಇತರರು.

ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಎನ್. ಬರ್ಬೆರೋವಾ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ "ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೆಂಟರ್" ಭೇಟಿಯಾದರು: ಯುರೆನೆವ್, ವೋಲ್ಕೊವ್, ರೋಡಿಚೆವ್, ಗ್ರಿಗೊರೊವಿಚ್-ಬಾರ್ಸ್ಕಿ, ಬರ್ನಾಟ್ಸ್ಕಿ, ಟೆಸ್ಲೆಂಕೊ, ಸ್ಟರ್ನ್, ಪಿ. 12 ಜನರಲ್ಲಿ, 10 ಜನರು ಫ್ರೀಮಾಸನ್‌ಗಳು; ಪೆಶೆಖೋನೊವ್ ಮತ್ತು ಬರ್ನ್‌ಶ್ಟಮ್ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಮಾಹಿತಿ ಇಲ್ಲ.

ಐಸಿ ಮತ್ತು ಒಡೆಸ್ಸಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಮೇಸನ್‌ಗಳ ಸಭೆಯ ಉದ್ದೇಶವು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಎಂಟೆಂಟೆ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದು. ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿಫಿಕೇಶನ್, ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೆಂಟರ್, ಯೂನಿಯನ್ ಫಾರ್ ದಿ ರಿವೈವಲ್ ಆಫ್ ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಎಂಟೆಂಟೆ ದೇಶಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರು. ಇದನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ಸಮಿತಿಯು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ರೊಮೇನಿಯಾದ ರಷ್ಯಾದ ರಾಯಭಾರಿ, ಫ್ರೀಮಾಸನ್ ಎಸ್.ಎ. ಪೊಕ್ಲೆವ್ಸ್ಕಿ-ಕೋಜೆಲ್, ಜನರಲ್ ಡಿ.ಜಿ. ಶೆರ್‌ಬಚೇವ್, ಕೈವ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಫ್ರೆಂಚ್ ವೈಸ್ ಕಾನ್ಸಲ್, ಫ್ರೀಮೇಸನ್ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿ ಗುಪ್ತಚರ ಅಧಿಕಾರಿ ಇ. ಎನ್ನೋ. ಈ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ "ರಷ್ಯನ್ ನಿಯೋಗ" ವನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಮೇಸೋನಿಕ್ ಪಿತೂರಿದಾರರಾದ ವಿ.ವಿ. ಮೆಲ್ಲರ್-ಝಕೊಮೆಲ್ಸ್ಕಿ, ಎ.ವಿ. ಕ್ರಿವೋಶೈನ್, ಪಿ.ಎನ್. ಮಿಲಿಯುಕೋವ್, ವಿ. ಗುರ್ಕೊ, ಎಂ.ಎಸ್. ಮಾರ್ಗುಲೀಸ್ ಮತ್ತು ಇತರರು. ಈ ನಿಯೋಗವು ರಷ್ಯಾದ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿರುವ "ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಸಶಸ್ತ್ರ ಪಡೆಗಳ ತಕ್ಷಣದ ಆಗಮನದ ಕುರಿತು" ಎಂಟೆಂಟೆ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿತು.

ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಸಭೆಗಳನ್ನು ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1918 ರಲ್ಲಿ ಕೈವ್ನಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ "ಸ್ಟೇಟ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ​​ಆಫ್ ರಷ್ಯಾ" ದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ಡುಮಾ ಮತ್ತು ಸ್ಟೇಟ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಮಾಜಿ ಸದಸ್ಯರು, ಚರ್ಚ್ ನಾಯಕರು, ವಾಣಿಜ್ಯ, ಕೈಗಾರಿಕಾ ಮತ್ತು ಹಣಕಾಸು ವಲಯಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಆಡಳಿತ ಮಂಡಳಿಯು 8 ಮೇಸನ್‌ಗಳು ಮತ್ತು 7 ಮೇಸನ್‌ಗಳಲ್ಲದವರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಸಂಘದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಕೋಲ್ಚಕ್ ಮತ್ತು ಯುಡೆನಿಚ್, ಡೆನಿಕಿನ್ ಮತ್ತು ರಾಂಗೆಲ್ ಸರ್ಕಾರಗಳ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರು.

ನಾವು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಮೇಸೋನಿಕ್ ಪಿತೂರಿಗಾರರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಬಿಳಿ ಸರ್ಕಾರಗಳ ನೇತೃತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂಬುದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ.

ಮೊದಲ ಗಂಭೀರ ಬಿಳಿ ಸರ್ಕಾರದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ - ಉಫಾ ಡೈರೆಕ್ಟರಿ - ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಫ್ರೀಮೇಸನ್ ಎನ್.ಡಿ. ಅವ್ಕ್ಸೆಂಟಿವ್. ಉಫಾ ಸರ್ಕಾರದ 13 ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ, 11 ಮಂದಿ ಫ್ರೀಮಾಸನ್ಸ್ ಆಗಿದ್ದರು: ಅವ್ಕ್ಸೆಂಟಿವ್ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರ ಉಪ ಇ.ಎಫ್. ರೋಗೋವ್ಸ್ಕಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಎಸ್.ಎನ್. ಟ್ರೆಟ್ಯಾಕೋವ್, ಎಂ.ಎ. ಕ್ರೋಲ್, ಎ.ಎ. ಅರ್ಗುನೋವ್, ಎಂ.ಎಲ್. ಸ್ಲೋನಿಮ್, ಎನ್.ವಿ. ಚೈಕೋವ್ಸ್ಕಿ, ವಿ.ಐ. ಲೆಬೆಡೆವ್, ವಿ.ಎಂ.ಝೆಂಜಿನೋವ್, ಎಸ್.ಎಲ್. ಮಾಸ್ಲೋವ್, ಜನರಲ್ ಅಲೆಕ್ಸೀವ್.

ಬ್ರಿಟಿಷರ ಆಕ್ರಮಣದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಕಾಂಗೆಲ್ಸ್ಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದ ಕೈಗೊಂಬೆ ಸರ್ಕಾರವು ಫ್ರೀಮೇಸನ್ ಎನ್.ವಿ. ಚೈಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸದಸ್ಯರು ಫ್ರೀಮಾಸನ್ಸ್ ಆಗಿದ್ದರು.

ಕೋಲ್ಚಕ್ ಸರ್ಕಾರವು ಫ್ರೀಮೇಸನ್ ಪಿ. ವೊಲೊಗೊಡ್ಸ್ಕಿಯಿಂದ ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿತು (ಮತ್ತು ನಂತರ ಸರಳವಾಗಿ ಮಂತ್ರಿ), ವ್ಯಾಪಾರದ ಮಂತ್ರಿ ಫ್ರೀಮೇಸನ್ ಎಸ್.ಎನ್. ಟ್ರೆಟ್ಯಾಕೋವ್.

ಜನರಲ್ ಯುಡೆನಿಚ್‌ನ ವಾಯುವ್ಯ ಸರ್ಕಾರವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಫ್ರೀಮಾಸನ್‌ಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದನ್ನು "ಸಹೋದರ" S.G. ಲಿಯಾನೋಜೋವ್, ಎಂಟೆಂಟೆಯ ಕೈಗೊಂಬೆ.

ಡೆನಿಕಿನ್ ಸರ್ಕಾರವು ಮೇಸೋನಿಕ್ ಪಿತೂರಿಗಾರರ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ N.I. ನಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಮೇಸನ್‌ಗಳು ಅದರಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದರು. ಆಸ್ಟ್ರೋವ್, M. M. ಫೆಡೋರೊವ್, M. V. ಬರ್ನಾಟ್ಸ್ಕಿ, ಎನ್.ವಿ. ಚೈಕೋವ್ಸ್ಕಿ, ವಿ.ಎಫ್. ಸೀಲರ್.

ರಾಂಗೆಲ್‌ನ ಸರ್ಕಾರವು ಫ್ರೀಮಾಸನ್ಸ್‌ಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ A.V. Krivoshey, ಹಾಗೂ ಹಳೆಯ ಮೇಸನ್ಸ್ P.B. ಸ್ಟ್ರೂವ್, ​​ಎನ್.ಎಸ್.ಟಗಂಟ್ಸೆವ್, ಎಂ.ವಿ. ಬರ್ನಾಟ್ಸ್ಕಿ (ಹಿಂದೆ ಡೆನಿಕಿನ್ ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ).

ಅಂದಹಾಗೆ, "ಸ್ವತಂತ್ರ ಉಕ್ರೇನ್" ನ "ಸರ್ಕಾರಗಳು", ಸೆಂಟ್ರಲ್ ರಾಡಾ ಮತ್ತು ಡೈರೆಕ್ಟರಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೇಸೋನಿಕ್ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದ್ದವು. ರಾಜಕೀಯ ಒಳಸಂಚುಗಳ ಕೇಂದ್ರವು "ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಲಾಡ್ಜ್ ಆಫ್ ಉಕ್ರೇನ್" ಆಗಿತ್ತು, ಇದು ವಿದೇಶಿ ಹಣದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಈ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ರಷ್ಯಾದ ವಿರೋಧಿ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಹೇರಲು ಬಯಸಿತು. 1919 ರಿಂದ, ಹಳೆಯ ಮೇಸನ್, ರಷ್ಯಾದ ಜನರಿಗೆ ದೇಶದ್ರೋಹಿ S.V., "ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಲಾಡ್ಜ್ ಆಫ್ ಉಕ್ರೇನ್" ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾದರು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಡೈರೆಕ್ಟರಿಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದರು. ಪೆಟ್ಲಿಯುರಾ. ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರಾಡಾದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಗ್ರೇಟ್ ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಮಂತ್ರಿ ಫ್ರೀಮೇಸನ್ ಡಿಎಂ ಒಡಿನೆಟ್ಸ್.

ಸಹಜವಾಗಿ, ಫ್ರೀಮಾಸನ್ಸ್ ನೇತೃತ್ವದ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಅಪನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯತೆಗೆ ಅವನತಿ ಹೊಂದಿದ್ದವು - ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯಿಂದ ಅವರು ಅಪರಿಚಿತರು, ಮಹಾನ್ ದೇಶದ ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಮೇಸನಿಕ್ ಸರ್ಕಾರಗಳ ಅನೇಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಎಂಟೆಂಟೆಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ಇತ್ತು, ಇದು ಮೇಸೋನಿಕ್ ಪ್ರಮಾಣದಿಂದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸರ್ಕಾರದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮುಖ್ಯ ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದರೆ ಅದು ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್‌ಗಳಿಗೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸಲು ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಅಂತೆಯೇ, ಬಿಳಿಯರು ಮತ್ತು ಕೆಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧವು ಕೆಂಪುಗಳ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಆಡಿತು. ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳಿಂದ, ಶ್ವೇತ ಚಳವಳಿಯು ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್‌ಗಳಿಗೆ ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಪಖ್ಯಾತಿಗೊಳಿಸಿತು, ಅವರ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಕಮಾಂಡ್ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಾಜ್ಯ ಉಪಕರಣದ ರಚನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು.

1. 1. www.proznanie.ru ವರ್ಗ: 7 ವಿಷಯ: ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾಜದ ವಿನಾಶದ ಆರಂಭ. ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ "ಟೈಮ್ಸ್ ಆಫ್ ಟ್ರಬಲ್ಸ್". ಗುರಿ: 1 ಶೈಕ್ಷಣಿಕ: ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾಜದ ವಿನಾಶದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿ, ಕೃಷಿ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು. ವರ್ಗ-ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಾಶ ಮತ್ತು ಸರಕು-ಹಣ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಎಂದು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ತಂದುಕೊಡಿ. 2 ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ: ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ ಪಠ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವುದು. 3 ಶೈಕ್ಷಣಿಕ: ಹೊಸ ಇತಿಹಾಸದ ಕೋರ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ. ಪಾಠದ ಪ್ರಕಾರ: ಸಂಯೋಜಿತ ಪಾಠ ರಚನೆ: 1. ಮನೆಕೆಲಸವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. 2. ಹೊಸ ವಸ್ತುಗಳ ವಿವರಣೆ. 3. ಹೊಸ ವಸ್ತುಗಳ ಬಲವರ್ಧನೆ. 4. ಹೋಮ್ವರ್ಕ್ನ ವಿವರಣೆ. ವಿಧಾನಗಳು: ಕಥೆ, ಸಂಭಾಷಣೆ, ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಉಪಕರಣಗಳು: ಕಪ್ಪು ಹಲಗೆ, ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ. ಯೋಜನೆ: 1. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾಜದ ವಿನಾಶ. 2. ವರ್ಗ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳು. 3. "ಟೈಮ್ಸ್ ಆಫ್ ಟ್ರಬಲ್ಸ್ ಇನ್ ಯುರೋಪ್." 4. ರಾಜ್ಯದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು. 5. ಹೊಸ ಯುಗದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಜನನ. ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳು: "ಹೊಸ ಗಣ್ಯರು" - ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ - ಆವರಣಗಳು - ತಮ್ಮ ಪ್ಲಾಟ್‌ಗಳಿಂದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಶ್ರೀಮಂತರಿಂದ ರೈತರನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು ಮತ್ತು ಈ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಕುರಿಗಳಿಗೆ ಬೇಲಿಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು. ರೈತರು - ಕೃಷಿ ಉದ್ಯಮದ ಮಾಲೀಕರು. ಅಂಚುಗಳು - ಮಧ್ಯಂತರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು, ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಹೊರಗೆ. ಸಮಯ ಶಿಕ್ಷಕರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮಕ್ಕಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು
2. 2. www.proznanie.ru 1 ಮನೆಕೆಲಸವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. 1. ಹಿಂದಿನ ಪಾಠದಲ್ಲಿ ಕಲಿತ ನಿಯಮಗಳ ಮೇಲೆ ಸಮೀಕ್ಷೆ? 2. ಕೋಪರ್ನಿಕಸ್, ಗೆಲಿಲಿಯೋ, ಬ್ರೂನೋ ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದವು? 3 ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನಗಳ ಕುರಿತು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಮತ್ತು ಬೇಕನ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಕೆ ಮಾಡಿ? 4. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ತ್ವರಿತ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಚರ್ಚ್ ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿತು. 5. "ಸೂರ್ಯನ ನಗರ" ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೇ? 2 ಹೊಸ ವಸ್ತುಗಳ ವಿವರಣೆ. 1. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾಜದ ನಾಶ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾಜದ ನಾಶವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿತ್ತು. ಮಹಾನ್ ಭೌಗೋಳಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು, ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ನಿಗಮಗಳ ನಾಶದಲ್ಲಿ ಮಾರಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. 2. ವರ್ಗ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳು. ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಟೇಬಲ್ ಅನ್ನು ಭರ್ತಿ ಮಾಡಿ. (ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ ಪುಟಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ. 111 - 115) ಶೈವಲ್ರಿ ನೋಬಿಲಿಟಿ ರೈತರು ನಾಗರಿಕರು 3. "ಯುರೋಪ್‌ನಲ್ಲಿನ ತೊಂದರೆಗಳ ಸಮಯಗಳು." ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಹಳೆಯ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಸದರ ನಡುವೆ ಸಾವು-ಬದುಕಿನ ಹೋರಾಟವಿತ್ತು. ಅವಳು 16 ನೇ - 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಹೆಸರನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದಳು. ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ "ತೊಂದರೆ" ಎಂದು. ಹೋರಾಟವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ನೀಡಿತು, "ಎಲ್ಲರ ವಿರುದ್ಧ ಎಲ್ಲರ ಯುದ್ಧ." ಕೆಲವು ಜನರು ಹೊಸ ಮೌಲ್ಯಗಳ ರುಚಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು (ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಹಣ, ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಾಜ್ಯ ಆಡಳಿತಗಾರನಿಗೆ ಸೇವೆ), ಇತರರು ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಹಳೆಯ ಜೀವನ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು (ಸಾಂಸ್ಥಿಕತೆ, ವರ್ಗ, ತಮ್ಮ ಪ್ರಭುವಿನ ಸೇವೆ, ಚರ್ಚ್). ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಅಂಚಿನಲ್ಲಿದ್ದರು. "ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆ", ಅಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಜನರು ಹೆಚ್ಚು ಬಲವಾದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಅದರೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಕ್ರಮವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು, ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಲು, ಜೀವನ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. 12 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ರಾಜ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬಲವಾಯಿತು. ಚರ್ಚ್ನ ಅಧಿಕಾರವು ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಂತೆ, ರಾಜರ ಪಾತ್ರವು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಬಲಿಷ್ಠ ರಾಜ್ಯಾಧಿಕಾರವು ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸಂ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಸರ್ಕಾರವು ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ (ಹಾಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್) ಅಥವಾ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿತು, ಆದರೆ ಬಲವಾದ ಸಂಸತ್ತನ್ನು (ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್) ಹೊಂದಿತ್ತು. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಆಗಿ ಉಳಿದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಸುಧಾರಣೆಯು ಲುಥೆರನಿಸಂನ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಆಡಳಿತಗಾರನ ಶಕ್ತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಕಠಿಣವಾಗಿತ್ತು. ಕಾಂಟಿನೆಂಟಲ್ ಯುರೋಪ್ನ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ನಿಯಮದಂತೆ, ನಿರಂಕುಶವಾದವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಅಂದರೆ. ಸೈನ್ಯ, ನ್ಯಾಯಾಲಯ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಆಡಳಿತಗಾರನ ಅನಿಯಮಿತ ಶಕ್ತಿ. ಈ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ನಿರಂಕುಶವಾದವು ಇರುವುದಿಲ್ಲ
3. 3. www.proznanie.ru ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ದೇಶಗಳು - ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್, ಹಾಲೆಂಡ್, ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್, ಯುಎಸ್ಎ, ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯನ್ ದೇಶಗಳು. ಇತಿಹಾಸದ ಲೋಲಕವು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್-ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ರಾಜ್ಯ-ಜಾತ್ಯತೀತ ಶಕ್ತಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು, ಇದು ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹುಟ್ಟನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿತು. 3 ಮುಚ್ಚಿದ ವಸ್ತುಗಳ ಬಲವರ್ಧನೆ. 1. ತರಗತಿಯಲ್ಲಿ ಕಲಿತ ಪದಗಳ ಮೇಲೆ ಸಮೀಕ್ಷೆ. 2. ವರ್ಗ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿವೆ? 3. "ಕಾರ್ಪೊರೇಶನ್" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿ? 4. "ತೊಂದರೆಗಳ ಸಮಯ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ನೀವು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ? 4 ಮನೆಕೆಲಸ. ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ 7-9 ರಿಂದ ವಸ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ತಯಾರಿ.

ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಒಂದೇ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ನಡೆಯುತ್ತಿವೆ. ಡಲ್ಲೆಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಬ್ರಜೆಝಿನ್ಸ್ಕಿಯ ಯೋಜನೆಗಳು ಮತ್ತು ಬೆರೆಜೊವ್ಸ್ಕಿಯ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ತಿಳಿದಿವೆ. ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ನಾಶವು ಈ ಕೆಟ್ಟ ಯೋಜನೆಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ರಶಿಯಾ ಯಾವಾಗ ಮತ್ತು ಯಾವ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಘಟನೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಮಾಧ್ಯಮಗಳಿಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಂತಹ ಘಟನೆಗಳ ಸನ್ನದ್ಧತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೃದಯದ ಮೇಲೆ ಕೈ, ರಷ್ಯಾ ಒಂದೇ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ನಂಬಿಕೆ ಇದೆ ಎಂದು ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ; ಕೆಟ್ಟದ್ದು ಈಗಾಗಲೇ ನಮ್ಮ ಹಿಂದೆ ಇದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಬಲವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ರಾಜ್ಯತ್ವವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ ಲಂಬವಾದ ಶಕ್ತಿ ರಚನೆಯು ಸಾಕಷ್ಟು ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಇದನ್ನು ಯಾರು ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಮಾಡಬಹುದು ಎಂಬುದು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಈ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ರೂಪಿಸಿದ ಪಶ್ಚಿಮವು ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ-ವಿನಾಶದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು (ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ವಿನಾಶದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ), ನೀವು ಮೊದಲು ಇದಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಮಣ್ಣನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಪ್ರಚೋದಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹುದುಗಿಸಬೇಕು.

ಇದನ್ನೇ ನಾವು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ - ಸಮಾಜದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿ, ಅದರ ಚಲನೆಯ ವೆಕ್ಟರ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯತ್ವದ ನಾಶದಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳಲು ಒಪ್ಪಿಗೆ ಅಥವಾ ಸಿದ್ಧತೆಗಾಗಿ ಅದರ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಿ.

ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಾವು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೇರುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕೇಳುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಈ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ನೋಡಲು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲು , ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗಂಭೀರ ತಪ್ಪುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ

ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ವಾಹಕಗಳಾಗಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಸಮಾಜದ ರಾಜಕೀಯ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ನೇರವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಮಾಜದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸುತ್ತವೆ.

ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿವೆ: ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ಉದಾರ-ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ.

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಮತ್ತು ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿರುವಂತೆ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಂದಾಗಿ, ಜಾನಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ - ಪೇಗನಿಸಂ ಮತ್ತು ನವ-ಪೇಗನಿಸಂ. ಕಮ್ಯುನಿಸಂ - ನಾಸ್ತಿಕತೆ (ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ). ಲಿಬರಲ್ - ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ - ಎಕ್ಯುಮೆನಿಸಂ (ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ), ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಬಹಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಮಾಜದ ಬಹು ದೊಡ್ಡ ಭಾಗವೂ ಇದೆ. ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಅಧಿಕಾರವಿದ್ದರೂ ಯಾವಾಗಲೂ "ಸಮಯವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವುದು", ತೇಲುತ್ತಿರುವಂತೆ, ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುವುದು ಇದರ ಸಾರವಾಗಿದೆ. ಹೈರೊಮಾಂಕ್ ಸೆರಾಫಿಮ್ ರೋಸ್ ಪ್ರಕಾರ "ವ್ಯಾವಹಾರಿಕವಾದಿಗಳ" ಸ್ಥಾನ, ನಾವು ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ತಿರುಗುತ್ತೇವೆ, " ಅಧಿಕಾರದ ಪರವಾಗಿ ಸತ್ಯವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು, ಆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರ, ಜನಾಂಗ, ವರ್ಗ, ಜೀವನದ ಸೌಕರ್ಯಗಳ ಪ್ರೀತಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೇನಾದರೂ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು".

ಮೊದಲಿಗೆ, ಸಮಾಜದ ಈ ಭಾಗವು ಗೋರ್ಬಚೇವ್ ನೇತೃತ್ವದ "ಪ್ರಗತಿಪರ" ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು, ನಂತರ ಯೆಲ್ಟ್ಸಿನ್ ನೇತೃತ್ವದ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು "ಪ್ರಗತಿಪರ" ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳು, ನಂತರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಗತಿಯಾಗದ ಪುಟಿನ್ ಮತ್ತು ಯೂನಿಟಿ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಸರ್ಕಾರವು ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪ್ರಬಲ ಸ್ಪರ್ಧಿಗಳು ಅಥವಾ ಸ್ಪರ್ಧಿಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರೆ, "ವ್ಯಾವಹಾರಿಕವಾದಿಗಳ" ಸಹಾನುಭೂತಿಯು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷ ಮತ್ತೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಗುಂಪಿಗೆ ಯಾವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ? ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಹೇಳುವುದು ಕಷ್ಟ, ಆದರೆ ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸ್ಥಿರತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ವಿರೋಧ

ಸಮಾಜದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಭಾಗವು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
"ಪ್ರಾಗ್ಮಾಟಿಸ್ಟ್ಗಳು" ಜೊತೆಗೆ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಪುಟಿನ್ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಬೆಂಬಲದ ಕಾರಣಗಳು ಸ್ವಲ್ಪ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಕೆಲವರಿಗೆ, ಈ ಸರ್ಕಾರವು ತಮ್ಮ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು, ರಾಜ್ಯದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಇತರರಿಗೆ, ಇವುಗಳು "ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯು ದೇವರಿಂದ ಬಂದಿದೆ," "ಅರಾಜಕತೆಗಿಂತ ಕೆಟ್ಟ ಶಕ್ತಿಯು ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ" ಅಥವಾ "ಎರಡು ಕೆಟ್ಟದ್ದರಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿ" ಮುಂತಾದ ಪರಿಗಣನೆಗಳಾಗಿವೆ. ಆದರೆ ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಾದಗಳು ನಿಖರವಾಗಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.

ಉಳಿದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ರಚನೆಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಮೂಲಭೂತ ವಿರೋಧ-ಮನಸ್ಸಿನ ಮಿನಿ-ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳನ್ನು LDPR, RNE, NDPR, ಇತ್ಯಾದಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾರವಾದಿಗಳನ್ನು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ SPS ಮತ್ತು Yabloko ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಕಳೆದ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ವೈಫಲ್ಯದ ನಂತರ, ಉದಾರವಾದಿಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿಗಳು YUKOS ಮತ್ತು ಇತರ ವ್ಯಾಪಾರ ರಚನೆಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಗುಂಪುಗೂಡಿದವು. ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು.

ಆದರೆ ಈ ವಿರೋಧ ಶಕ್ತಿಗಳು ಏನನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿವೆ, ಬಹುಶಃ ಇದೇ ಸರ್ಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲು?
ಹೀಗೇನೂ ಇಲ್ಲ!

ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷದ ನಾಯಕತ್ವವು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪದೇ ಪದೇ ತೋರಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಕಳೆದ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕ್ರೂರವಾಗಿ ತನ್ನ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಸೋಲಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿದ್ದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು. ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಅನುಮೋದಿಸಿದ "ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆ" ಯೊಂದಿಗೆ "ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬೆಳೆಯುವ" ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮಾಡಲಾಗದ ವಿರೋಧ." ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷದಿಂದ ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಹೊರಹಾಕುವುದು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಸಮಾಜದ ಎಡ-ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಭಾಗದಿಂದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಯಿತು. "ನವೀಕರಿಸಿದ" ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷಕ್ಕೆ ಈಗ ಕೇವಲ ವಿರೋಧವಾದಿಗಳು, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ತೊಂದರೆ ಕೊಡುವವರ ಅಗತ್ಯವಿದೆ.

ಬಹುಶಃ ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಸರ್ಕಾರದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ತಮ್ಮ ಕೈಗೆ ಪಡೆಯಲು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದಾರೆಯೇ? ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಯೆಲ್ಟ್ಸಿನ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು .... ಅಧಿಕಾರದ ಹೊರೆಯನ್ನು ಹೊರುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಎಂದು ಅದು ಬದಲಾಯಿತು. ಉದಾರವಾದಿಗಳು, ಈಗಾಗಲೇ ತಮ್ಮ ಫೋನಿ ಇಮೇಜ್ ಅನ್ನು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಹಾಳುಮಾಡಿಕೊಂಡು, ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು, ನೆರಳು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಪುಟಿನ್ಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಿದರು, ಅವರು ತಕ್ಷಣವೇ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಂತೋಷದಿಂದ ವಿರೋಧಕ್ಕೆ ಹೋದರು, ಇಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಜಾಡುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಆಶಿಸಿದರು. ಕೊನೆಯದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಿರಿ.

ಮುಖ್ಯ ಉದಾರವಾದಿ "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ" ಝಿರಿನೋವ್ಸ್ಕಿ ಅಗ್ರಾಹ್ಯವಾಗಿ "ಪ್ರತಿಭಟನೆ ಮತದಾರರ" ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಸಮಯಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸರ್ಕಾರದ ಪರವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಈ ಮತದಾರರು ಪ್ರತಿಭಟಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ... ಇವೆ. "ರಷ್ಯನ್" ಮತ್ತು "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ" ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲು ಇಷ್ಟಪಡುವ ಹಲವಾರು ಸಣ್ಣ ಪಕ್ಷಗಳು ತಮ್ಮ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಕೇವಲ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಂತರವೂ ದೂರದರ್ಶನಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ದೇಶದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ರಚನೆಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಅವರು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಹಕ್ಕು ಸಾಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿ ರಚನೆಗಳಂತೆ ಅವರು ಅದರಿಂದ ದೂರವಿರಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ.

ಆದರೆ ಕೆಲವು "ರಷ್ಯನ್" ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿಗಳು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸಿದರೂ (ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಇರಲಿಲ್ಲ), ಆಗ ಇದು ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜ್ಯದ ನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿಗಳ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಸಂಭವನೀಯ ಏರಿಕೆಯು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯದ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಅದರ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯಾಗಿ ಹೊಂದಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಸಹಜವಾಗಿ, ಗಮನ ಮತ್ತು ಚಿಂತನಶೀಲ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸರ್ಕಾರದ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಇದನ್ನು ಕೆಲವು ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ರಾಜಕೀಯ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ತೂಗಾಡುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ರೋಡಿನಾ ಚುನಾವಣಾ ಸಂಘದ ರಚನೆಯು ಅದರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನುಷ್ಠಾನದ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ತುಂಬಾ ವಿಶಾಲವಾಗಿ ತಿರುಗಿದರು, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಗುಪ್ತ ಉದಾರವಾದಿಗಳನ್ನು ಬೂಟ್ ಮಾಡಲು ಆಕರ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ಭಾಗವು ಸಂಪೂರ್ಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಎಡ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ S. Glazyev ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ D. ರೋಗೋಜಿನ್ ಅವರ ಮುಖವಾಡದಲ್ಲಿರುವ ಉದಾರವಾದಿಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಜನರು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಕೆಲವರು ತಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ತೂಕವನ್ನು ಇತರರ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ದೆವ್ವದೊಂದಿಗಿನ ಆಟಗಳಲ್ಲಿ, ಕೊನೆಯವನು ಯಾವಾಗಲೂ ಗೆಲ್ಲುತ್ತಾನೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ "ಮದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್" ನ ನಿಖರ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಸ್ಥಳವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಇನ್ನೂ ಕಷ್ಟ, ಆದರೆ ಗ್ಲೇಜಿಯೆವ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಟಸ್ಥೀಕರಣದ ನಂತರ, ಈ ಸ್ಥಳವು ಎಲ್ಲೋ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿಗಳ ಜಂಕ್ಷನ್ನಲ್ಲಿದೆ, ನಂತರದ ಕಡೆಗೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಸಂಭವನೀಯ ಓರೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಟಿಲ್ಟ್‌ನ ಬಲವನ್ನು ಮುಂದಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ-ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳ ಸುತ್ತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ ವಿಫಲವಾಯಿತು. ಜ್ಯೂಗಾನೋವ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರನ್ನು ಎಡ ಮೂಲೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು ಮತ್ತು ರೋಗೋಜಿನ್ ಅವರ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರನ್ನು ಬಲಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ನೀವು ಎಲ್ಲಾ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಂದಾಗುವುದನ್ನು ತಡೆಯಬಹುದು. ಈ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದದ್ದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅಮಾನವೀಯ ದೃಢತೆ. ಅದು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ತಿಳಿದಿದೆ ...

ರಾಜಕೀಯ ನಿರಾಕರಣವಾದ

ಹಾಗಾದರೆ ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದ ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷದವರೆಲ್ಲ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಏನನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ? ಘೋಷಿತ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸಾಮರಸ್ಯದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಅವರು ಏಕೆ ಒಂದಾಗುತ್ತಾರೆ: ಯುಕೋಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಜ್ಯೂಗಾನೋವ್, ಜ್ಯೂಗಾನೋವ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ರೋಗೋಜಿನ್, ಒಂದು ರೀತಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಸಂ ಅನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ? ಇದು ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರದ ಹೊರೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ, ಒಂದೇ ಒಂದು ವಿಷಯ ಉಳಿದಿದೆ - ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ನಾಶಕ್ಕೆ!

ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ವಿಸ್ಮಯಕಾರಿ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಪ್ರಮುಖ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಮಾಟ್ಲಿ ವಿರೋಧದ ಕಾರ್ಯಗಳ ಸಮನ್ವಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ... ಸರ್ಕಾರದ ಮೇಲ್ಭಾಗದಿಂದ! ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರವು ಸ್ವತಃ ಪ್ರತಿಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ದೇಶದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ರಾಜ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು 1991 ರಲ್ಲಿ ನಡೆದಂತೆ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅಥವಾ ನಂತರ ಕ್ರಮಗಳು ಅಥವಾ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಪಕ್ಷಗಳು ಮುಂದಿನ ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ತಯಾರಿ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದು, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಹಂತ ಹಂತವಾಗಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ನಿಗದಿತ ಗಂಟೆ X ನಲ್ಲಿ ಕ್ರೆಮ್ಲಿನ್‌ನಿಂದ ಕೊನೆಯ ಆದೇಶವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ: "ನಾನು ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತೇನೆ!"

ಇದೆಲ್ಲವೂ ಹೇಗೆ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ? ಸರ್ಕಾರದ ಸಿಬ್ಬಂದಿ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಅಪರಾಧದ ವಿರುದ್ಧ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹೋರಾಡಲು ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದಿರುವುದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳಿಗೆ. ಸಮಾಜ ವಿರೋಧಿ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರಿಗಾಗಿ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವ್ಯಾಪಾರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರದರ್ಶನ ಕಿರುಕುಳದಲ್ಲಿ - ಇದು ಉದಾರವಾದಿಗಳಿಗೆ. ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಂಗದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸ್ಥಾನದ ನಿರಂತರ ಶರಣಾಗತಿಯಲ್ಲಿ, ಅದರ ನಾಗರಿಕರು ಮತ್ತು ಮಿತ್ರರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದಿರುವುದು ಮತ್ತು ಅಸಮರ್ಥತೆಯಲ್ಲಿ - ಇದು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳಿಗೆ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಜನರು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವು "ಬಂಡೆ ಮತ್ತು ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಸ್ಥಳದ ನಡುವೆ" ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಸುತ್ತಿಗೆಯು ಈಗಿರುವಂತೆ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಕೈಗೆ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಪಕ್ಷಗಳ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಆಯ್ಕೆ ಉಳಿದಿದೆ: ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವವರಾಗಿ ಅಥವಾ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ವೀಕ್ಷಕರಾಗಿ, ಬಹುಪಾಲು, ಎಂದಿನಂತೆ ಮಾಡಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾರೆ. ಏಕೆಂದರೆ ನಿರಾಕಾರ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಮತ್ತು ಯಾರಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮೇಲಾಗಿ, ರಾಜ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಅಂದರೆ ಪೌರಕಾರ್ಮಿಕರಿಂದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ.

ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್

ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆಯಿಂದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸಮೀಪಿಸೋಣ - ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಡೆಯಿಂದ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ನಾವು ಸೆರಾಫಿಮ್ ರೋಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ “ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೂಲ: ನಿರಾಕರಣವಾದ” ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು.

ನಿರಾಕರಣವಾದವನ್ನು ಸತ್ಯದ ನಿರಾಕರಣೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಾನವ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮೇಲಿನಿಂದ ದೈವಿಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ರೋಸ್ ನಿರಾಕರಣವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಹಂತಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಉದಾರವಾದ, ವಾಸ್ತವಿಕತೆ, ಜೀವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ವಿನಾಶದ ನಿರಾಕರಣವಾದ. ನಿರಾಕರಣವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ " ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಂತವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಮುನ್ನಡೆಸಲು, ಅದರ ಅಂತ್ಯವು ಪ್ರಪಾತವಾಗಿದೆ".

ರಷ್ಯಾ ಈಗಾಗಲೇ ಒಮ್ಮೆ ಈ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದೆ, ಇದು 1917 ರ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು, ರಾಜ್ಯತ್ವದ ಕುಸಿತ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ನಂತರ ಕ್ರಮೇಣ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಕಂಡುಬಂದಿತು, ಮತ್ತು ಮಹಾ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಬಾಹ್ಯ ಅನುಸರಣೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಂತೆಯೇ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಕನಿಷ್ಠ ಸರ್ಕಾರದ ರಚನೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ. ಸರಿ, ನಿರಾಕರಣವಾದದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವೆಂದರೆ, ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆ, ಎಂದಿಗೂ ಹೊರಬರದ ಕಾರಣ, ಎಲ್ಲವೂ ಮತ್ತೆ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

ಉದಾರವಾದವು (ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗಬಾರದು), ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅಡಿಪಾಯ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಕ್ರಮೇಣ ಸವೆತದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಮೊದಲು ಕ್ರುಶ್ಚೇವ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಈ "ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ" ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ " ಗೋರ್ಬಚೇವ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೋ ಹೋದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯಗಳ" ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅದರ ನವೀಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ, ಅದರ ಸಹಾಯದಿಂದ ತಮ್ಮದೇ ಆದ, ಶತಮಾನಗಳ ಅನುಭವದಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕಹಿ ಅನುಭವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ 20 ನೇ ಶತಮಾನವು ನಾಶವಾಯಿತು.

ಸಮಾಜವಾದಿ ಉದಾರವಾದ ಮತ್ತು ಗೋರ್ಬಚೇವ್ ಅವರ ನಿರಾಕರಣೆಯಿಂದ, ಯೆಲ್ಟ್ಸಿನ್ ಮತ್ತು ಚುಬೈಸ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಬಂದಿತು. ಈ ಹಂತವು ಅದರ ಪೂರ್ವವರ್ತಿ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಋಣಾತ್ಮಕ ಯಾವುದನ್ನೂ ಸರಿಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ; ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಹದಗೆಟ್ಟಿತು. ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ, "ಉನ್ನತ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು" ಬೆತ್ತಲೆ ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ." ಮತ್ತು ರೋಸ್, ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ, ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ "ಫಾದರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸನ್ಸ್" ನಿಂದ ಬಜಾರೋವ್ನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಅದು "ಹೊಸ ಮನುಷ್ಯ" ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನದ ಅರವತ್ತರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು, ನಂತರ ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ ತೊಂಬತ್ತರ ದಶಕದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಚಿತ್ರಣವು "ಹೊಸ ರಷ್ಯನ್" ಆಯಿತು. ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ "ಉನ್ನತ", ಅಂದರೆ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ "ಕಡಿಮೆ" ಗೆ ಇಳಿಸಬಹುದು, ಅಂದರೆ ವಿಷಯಕ್ಕೆ, ಇಂದ್ರಿಯ, ಶಾರೀರಿಕ" ಎಂದು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಅವನು ಯಾವುದನ್ನೂ ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗದ ಒಂದೇ ಒಂದು ಸಂಸ್ಥೆ ಇಲ್ಲ"ಹೊಸ ರಷ್ಯನ್ನರು" ಇದನ್ನು ಆಚರಣೆಗೆ ತಂದರು, "ಸೋವಿಯತ್" ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಹಳ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ನಾಶಪಡಿಸಿದರು.

ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ನಂತರ ಚೈತನ್ಯದ ತಿರುವು ಬರುತ್ತದೆ. " ಚೈತನ್ಯವಾದವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಥವಾ ಇನ್ನಾವುದೇ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಮರಳುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯೇ ಇಲ್ಲ, ಆದರೂ ಜೀವಂತವಾದಿಗಳು ಸ್ವತಃ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇದನ್ನು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ." "ಅನೇಕ ಜೀವಪರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಶಗಳು ಹುಸಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ಹುಸಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಗಳಾಗಿವೆ." (ಎಸ್. ರೋಸ್) ಇದರಿಂದ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಪುಟಿನ್‌ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದದನ್ನು ಏಕೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ದೂರದಿಂದ ಅವರು ಒಂದೇ ರೀತಿ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ, ಅನೇಕರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಹತ್ತಿರದಿಂದ ನೋಡಿ - ಮತ್ತು ನೀವು ಒಂದು ಲಿಂಡೆನ್ ಮರ ಮತ್ತು ಖಾಲಿತನವನ್ನು ನೋಡಿ ...

ಸಹಜವಾಗಿ, ವಾಸ್ತವವನ್ನು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು, ರಸ್ಸೋಫೋಬಿಯಾ ಮತ್ತು ಸೈನ್ಯದ ಮಾನನಷ್ಟವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಜನರ ಭೌತಿಕ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಸುಧಾರಿಸಲು ಹುಸಿ, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಗೆ ಮರಳುವುದು ಸಾಕು. ದೇಶವು ನಿಶ್ಚಲತೆಯ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಮರಳಿದೆ ಎಂದು ಹಲವರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ತುಂಬಾ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಹೇಗಾದರೂ ಇದೆಲ್ಲವೂ ಸ್ಥಿರವಾಗಿಲ್ಲ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ತೈಲ ಬೆಲೆಗಳಿಂದ ವಸ್ತು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಬಂಡವಾಳವನ್ನು ಇನ್ನೂ ದೇಶದಿಂದ ರಫ್ತು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ರಾಜ್ಯ ಆಸ್ತಿಯ ಖಾಸಗೀಕರಣವು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ನಿಶ್ಚಲತೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಏನು ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡಬಾರದು.

ಚೈತನ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಟ್ಟ ವಿಷಯವೆಂದರೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವಾಗ, ನಿರಾಕರಣವಾದವು ಹಾದುಹೋಗಬೇಕಾದ ಅಂತಿಮ ಹಂತದ ಆಕ್ರಮಣಕ್ಕೆ ಇದು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ - ವಿನಾಶದ ನಿರಾಕರಣವಾದ, ಇದು ಜೀವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ನಿಖರವಾಗಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ವಾಹಕಗಳು! ಮತ್ತು ಈ ಕೊನೆಯ ಹಂತ - ವಿನಾಶದ ನಿರಾಕರಣವಾದ - ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ರಾಜಕೀಯ ವೇಷದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲು ಬಹಳಷ್ಟು ಇದೆ. ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಅದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಉದಾರವಾದಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಇದು ಸಮಾಜದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯತ್ವಕ್ಕೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಹೊರಗಿನಿಂದ ಪುಡಿಮಾಡುವ ಹೊಡೆತಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ, ಮೇಲಾಗಿ, ಇಂದು ಅನಾರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ದುರ್ಬಲವಾಗಿದೆ. ಚೈತನ್ಯದಿಂದ!

ಇರುವುದು ಅಥವ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು?

ವಿಭಿನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮುಖ್ಯ ಮುಖಾಮುಖಿಯು ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ ರೂಪುಗೊಂಡ ಅಕ್ಷದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಕಡೆ ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಇದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಮೂಲ ರಷ್ಯಾದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯತ್ವದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳು, ಯಾವಾಗಲೂ, ಕೆಲವರು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ, ಕೆಲವರು ತಿಳಿಯದೆ, ರಷ್ಯಾದ ನಾಶವನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಪಶ್ಚಿಮದ ನೀತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ವಾಹಕಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆಗಿರುತ್ತಾರೆ.

ಮುಖಾಮುಖಿಯ ಮುಖ್ಯ ಅಕ್ಷದ ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು, ಬಲಕ್ಕೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ನೀತಿಯನ್ನು ನಡೆಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು. ಎರಡರ ಒಂದು ಭಾಗವು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳ ಕಡೆಗೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಉದಾರವಾದಿಗಳ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿತವಾಗುತ್ತದೆ.

ಬ್ರಜೆಝಿನ್ಸ್ಕಿಯ ಮಾತುಗಳನ್ನು ನಾವು ಮರೆಯಬಾರದು: "ಕಮ್ಯುನಿಸಂನ ಕುಸಿತದ ನಂತರ, ನಾವು ಇನ್ನೂ ಒಬ್ಬ ಗಂಭೀರ ಶತ್ರುವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ - ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ." ಮತ್ತು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ" ಅನ್ನು ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವಾಸಿಸುವ ಸಮಾಜದ ಮಹತ್ವದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿಯೇ ರಷ್ಯಾದ ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಶತ್ರುಗಳ ಮುಖ್ಯ ಹೊಡೆತಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಹೊಡೆತಗಳು ಸಮಾಜದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಭಾಗದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ನಾಯಕರನ್ನು ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸೇರಿದಂತೆ, ಈ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು, ಹಾಗೆಯೇ ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ. ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ, ಇಡೀ ಸಮಾಜದ ಕೆಲವು ಪದರಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮರುಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿದೆ.

ಹಾಗಾದರೆ ನಮ್ಮ ಸಮಾಜವು ಏಕೀಕೃತ ರಾಜ್ಯತ್ವದ ನಾಶಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ?
ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಕೆಲವು ಘಟನೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದರೆ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಯಾರು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ? "ವ್ಯಾವಹಾರಿಕವಾದಿಗಳು"? - ಇಲ್ಲ. ಉದಾರವಾದಿಗಳು? - ಏಕೆ? ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ವಿರೋಧಿಗಳ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಅವರೇ ಈ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಕನ್ಸರ್ವೇಟಿವ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು? ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಆಂತರಿಕ ಕಚ್ಚಾಟದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಈಗ ರಾಜ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಸಮಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು? ಅವರು ಸಹಾಯಕ್ಕಿಂತ ಹಾನಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು? ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಶ್ರೇಣಿಯು ಅನುಮಾನಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆಯೇ ಎಂಬುದು ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ ... 1991 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ.
ಪ್ರಶ್ನೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ...