ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಆಧುನಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಅವುಗಳ ಪ್ರಭಾವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ-ಆಧಾರಿತ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮಾದರಿ

ಅಧ್ಯಾಯ 3

ಒಳಗೆ ಇದ್ದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನಿಯಮಗಳುಸಮಸ್ಯೆ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗದು
ನಂತರ ಅದನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ನಾವು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ.
ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು, ನಿಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ನೀವು ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ
(ಸಿ) ಉಲ್ಲೇಖ

ಇದು ಮೂಲಭೂತ, ಮೂಲಭೂತ ವರ್ತನೆಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು. ನಮ್ಮ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತ.

ನಮ್ಮ ಮಾದರಿ (ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರ) ನಾವು ನೋಡುವ ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸುವದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಾವು ಅನುಭವಿಸದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ನೋಡದಿದ್ದರೆ, ಮಾದರಿಯು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ.

ನೀವು ಈಗ ಏನಾಗಿದ್ದೀರಿ, ನಿಮ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಜೀವನದ ಮೇಲಿನ ನಿಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು, ನಿಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಕೆಲವು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ. ಕ್ಯಾಸ್ಟನೆಡಾ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು "ಅಸೆಂಬ್ಲೇಜ್ ಪಾಯಿಂಟ್" ನ ಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ.

ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇದು ಒಸಿಫೈಡ್ ಆಗುತ್ತದೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಪ್ರಯಾಣದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ತಡೆಗೋಡೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ವಿನ್ಯಾಸ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ದೂರವಿದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವತಃ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆದರೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವನು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು.

ಒಂದಾನೊಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಭೂಮಿಯು ದುಂಡಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜನರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಸಾವಿರಾರು ವಾದಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಮತ್ತು ವಾದಿಸಿದವರನ್ನು ಸಜೀವವಾಗಿ ಸುಡಲಾಯಿತು.

ನಾನು ಇಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವುದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾದರಿಯ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಅಂದರೆ, ಅನೇಕರು ನಂಬುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳು.

*************************

ನೋಡು. ನಾವು ನಾಲ್ಕು ಸುರಂಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜಟಿಲದಲ್ಲಿ ಇಲಿಯನ್ನು ಹಾಕಿದರೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ನಾಲ್ಕನೇ ಸುರಂಗದಲ್ಲಿ ಚೀಸ್ ಹಾಕಿದರೆ, ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಮೌಸ್ ನಾಲ್ಕನೇ ಸುರಂಗದಲ್ಲಿ ಚೀಸ್ ಅನ್ನು ನೋಡಲು ಕಲಿಯುತ್ತದೆ. ನೀವು ಸ್ವಲ್ಪ ಚೀಸ್ ಬಯಸುತ್ತೀರಾ? ನಾಲ್ಕನೇ ಸುರಂಗಕ್ಕೆ ಜಿಪ್-ಜಿಪ್ - ಅದು ಚೀಸ್. ನಿಮಗೆ ಮತ್ತೆ ಚೀಸ್ ಬೇಕೇ? ನಾಲ್ಕನೇ ಸುರಂಗಕ್ಕೆ ಜಿಪ್-ಜಿಪ್ - ಅದು ಚೀಸ್.
ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಬಿಳಿ ನಿಲುವಂಗಿಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ದೇವರು ಚೀಸ್ ಅನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಸುರಂಗದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೌಸ್ ಜಿಪ್-ಜಿಪ್ ನಾಲ್ಕನೇ ಸುರಂಗಕ್ಕೆ. ಚೀಸ್ ಇಲ್ಲ. ಮೌಸ್ ಖಾಲಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೆ ನಾಲ್ಕನೇ ಸುರಂಗದೊಳಗೆ. ಚೀಸ್ ಇಲ್ಲ. ರನ್ ಔಟ್. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಮೌಸ್ ನಾಲ್ಕನೇ ಸುರಂಗದೊಳಗೆ ಓಡುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೇರೆಡೆ ನೋಡುತ್ತದೆ.


ಇಲಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಸರಳವಾಗಿದೆ - ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಾಲ್ಕನೇ ಸುರಂಗಕ್ಕೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಓಡುತ್ತಾನೆ! ಎಂದೆಂದಿಗೂ! ಮನುಷ್ಯನು ನಾಲ್ಕನೇ ಸುರಂಗವನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾನೆ. ಇಲಿಗಳು ಯಾವುದನ್ನೂ ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಚೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಾಲ್ಕನೇ ಸುರಂಗವನ್ನು ನಂಬಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇ ಸುರಂಗಕ್ಕೆ ಓಡುವುದು ಸರಿ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಚೀಸ್ ಇದೆಯೋ ಇಲ್ಲವೋ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಚೀಸ್ ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸರಿಯಾಗಿರಬೇಕು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನೀವು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಚೀಸ್ ಸೇವಿಸಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಜೀವನವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ. ನೀವು ಹಲವಾರು ನಾಲ್ಕನೇ ಸುರಂಗಗಳನ್ನು ನಂಬಿದ್ದೀರಿ.

ನಿಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕರುಳಿಸಲು ನಾನು ನಿಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನೀವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮತ್ತೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಮರಳಿ ಟ್ರ್ಯಾಕ್ ಮಾಡಬಹುದು. ಆದರೆ ಇದು ಸುಲಭ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಬೇಡಿ. ನೀವು ಸರಿ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ನಿಮ್ಮ ಇಡೀ ಜೀವನವು ಸರಿ ಎಂಬ ತತ್ವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ನೀನು ನರಳುತ್ತಿದ್ದರೂ ಪರವಾಗಿಲ್ಲ, ನಿಮ್ಮ ಜೀವನವು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ, ನೀವು ನಾಲ್ಕನೇ ತರಗತಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗಿನಿಂದ ಚೀಸ್ ಸೇವಿಸಲಿಲ್ಲ. ನೀನು ಸರಿ. ನಿಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮನಸ್ಸು ರಚಿಸಬಹುದಾದ ಅಥವಾ ಹಣದಿಂದ ಖರೀದಿಸಬಹುದಾದ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿದೆ. ಇವು ಸರಿಯಾದ ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು. ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಜೀವನವು ಸುಕ್ಕುಗಟ್ಟಿದ ಸಂಗತಿಯು ಅಪಘಾತವಾಗಿದೆ.

ಇಲ್ಲ!!! ನಿಮ್ಮ "ಬಲ", ಸ್ಮಾರ್ಟ್ ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ನಿಮ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮಾದರಿ, ನೀವು ಚೀಸ್ ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ನೀವು ಸಂತೋಷವಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಸರಿಯಾಗಿರುತ್ತೀರಿ. ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ನೀವು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ನಾಲ್ಕನೇ ಸುರಂಗಗಳ ಮೂಲಕ ಓಡುತ್ತಿದ್ದೀರಿ. ಮೆದುಳು ತಾನು ನಂಬುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ನಾನು ಇಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಪ್ರತಿರೋಧದಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಕಿರಿದಾದ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಕಷ್ಟದ ಕೆಲಸ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಭಾವನೆಗಳು, ಸಂವೇದನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದರಲ್ಲೂ ಭೂಮಿಯು ಸಮತಟ್ಟಾಗಿದೆ ಎಂದೆನಿಸಿದಾಗ... ಅದು ಹೇಗೆ ದುಂಡಾಗಿರುತ್ತದೆ... ಇದು ಅಸಂಬದ್ಧ...


ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊಸದನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ನೀವು ಮೊದಲು ಹಳೆಯದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು, ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ. ಅದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಡಿ. ಈ ಹೊಸ ವಿಷಯವನ್ನು ನಂಬಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ. ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ. ನಾನು ಇಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವುದೆಲ್ಲವೂ ನಿಜ ಎಂದು ಒಂದು ಕ್ಷಣ ಊಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಈ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಿ. ಯಾವ ಮಾದರಿ ಸರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿ, ಪರಿಶೀಲಿಸಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಧರಿಸಿ.

ನಿಮ್ಮ ಹಳೆಯ ಗುರುತನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುವುದು ಸುಲಭವಲ್ಲ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರ ಹಿಂದೆ ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಿದವರಿಗೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಅವರ ಮೆದುಳಿನ ಕೂಸು, ಅವರು ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅವರು ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾರೆ! ಮತ್ತು ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಏಕೆಂದರೆ ... ಇದು ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದ್ದರೂ ಕನಿಷ್ಠ ಕೆಲವರ ನಷ್ಟದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಪರ್ಕವು ಭ್ರಮೆಯಾಗಿದೆ.


ಜನರು ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಹೆದರುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಹಳೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ! ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಮಾಹಿತಿಯ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹೊಸ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ತರುವುದು. ನಿಮ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ, ನೀವು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅದನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ. ನೀವು ಯಾಕೆ ಹಾಗೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೀರಿ ಎಂಬುದು ಒಂದೇ ಪ್ರಶ್ನೆ.
ದೀರ್ಘಾವಧಿಯಲ್ಲಿ, ನಿಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು, ನಿಮಗಾಗಿ ಜೀವನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಮಾಡಲು ನೀವು ಇದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೀರಿ.

ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ; ನೀವು ಮಾಹಿತಿ ಮತ್ತು ವಾದಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒದಗಿಸಬಹುದು ಇದರಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಇದು ನನಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದಂತೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಿರುವವರು ಮಾತ್ರ ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ತುಂಬ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಮ್ಮೆ ನೀವು ವಸ್ತುಗಳ ಸಾರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ, ನಿಮ್ಮ ತಲೆ ಮತ್ತು ಅದರಾಚೆ ನಡೆಯುವ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸರಿಯಾದ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ, ನಿಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ನೀವು ಎಂದಿಗೂ ಊಹಿಸದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಿರುಗಿಸಲು ಕಲಿಯುವಿರಿ.

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇದು ನನ್ನ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಮೀಸಲಿಡಲಾಗಿದೆ - ನಿಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ಸಂಬಂಧಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಒಂದಕ್ಕೆ. ನೀವು ಯಶಸ್ವಿಯಾದರೆ (ನಿಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಯು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ), ನಂತರ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ಫಲಿತಾಂಶವು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ.


ಆದರೆ ಯಾರಾದರೂ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬದಲಾಗಲು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಹಳೆಯದು ಸಾಯುವಾಗ ಮತ್ತು ಹೊಸದು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ, ಅವನ ಮನಸ್ಸು, ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಾಗ ಅವರು ಅಸ್ಥಿರತೆಯ ಹಂತಗಳಿಗೆ ಸಿದ್ಧರಾಗಲಿ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಗಡಿಯಲ್ಲಿ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ನಮ್ಮ ಅನುಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಭಯದ ಮಿತಿಯನ್ನು ದಾಟಲು ನಾವು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ "ಚೀಸ್ ತುಂಡು" ನಮಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದೆ. "ಚೀಸ್" ಗೆ ಹೋಗಿ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಆನಂದಿಸಿ.

ದೇಶೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮಾದರಿಗಳು.

ಮಾನವತಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮಾನವೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಜನಿಸಿದವು. ಅವರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ವಿಚಾರಗಳು: ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಕ್ರಿಯನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಗೌರವ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಿಮಾನ, ಪರಸ್ಪರ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಹಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ.

C. ರೋಜರ್ಸ್ ಅವರ ಸ್ವ-ಪರಿಕಲ್ಪನೆ

ಕೆ. ರೋಜರ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಅದರ ಸ್ವಯಂ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಿದ್ಧಾಂತ

ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ದಿಕ್ಕಿನ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ವಿಕ್ಟರ್ ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್ ವಾದಿಸಿದರು: "ಆಳ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ" ಇದ್ದರೆ, "ಅಪೆಕ್ಸ್ ಸೈಕಾಲಜಿ" ಕೂಡ ಇರಬೇಕು.

V. ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್ ಅಂತಹ ಉತ್ತುಂಗವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಜೀವನದ ಅರ್ಥ.

ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಜೀವನದ ಅರ್ಥವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ, ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಬಹಳಷ್ಟು ಜಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲತೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಹತಾಶೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನರರೋಗ, ಅನಾರೋಗ್ಯ, ಗಾಯ ಮತ್ತು ಮರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಬ್ರಹಾಂ ಮಾಸ್ಲೋ ಅವರ ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಸಿದ್ಧಾಂತ

ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಸಿದ್ಧಾಂತ (ಎ. ಮಾಸ್ಲೋ) ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದರ ಮುಖ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪೋಸ್ಟುಲೇಟ್‌ಗಳಿಗೆ ಕುದಿಯುತ್ತವೆ:

· ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಉದ್ವೇಗವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಶ್ರಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಉದ್ವೇಗಕ್ಕಾಗಿ ಹುಡುಕುತ್ತಿದೆ.

· ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ.

· ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ: ತೃಪ್ತಿಯ ಅಗತ್ಯವು ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಪ್ರೇರಕವಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ.

· ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಕ್ರಮಾನುಗತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಗತ್ಯಗಳ ಐದು ಹಂತಗಳಿವೆ:

ದೇಹದ ಶಾರೀರಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು (ನಿದ್ರೆ, ಆಹಾರ, ಲೈಂಗಿಕತೆ).

o ಭದ್ರತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ.

ಒ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ವಾತ್ಸಲ್ಯ ಬೇಕು. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಯೇ ಹೊರತು ದೇಹಕ್ಕಲ್ಲ.

o ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ, ಗೌರವ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಿಮಾನದ ಅವಶ್ಯಕತೆ. ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ.

o ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು (ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಕೇವಲ 3% ಜನರಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ) ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಅಗತ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂವಹನ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಬದುಕುವುದು ಇದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ದೇಶೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನಿಲುವುಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ:

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕವು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದವು ಮತ್ತು ಏಕತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೈವಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಘಟಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ಪರಿಸರ ಪ್ರಚೋದಕಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುವ ಬಯೋರೋಬೋಟ್ ಅಲ್ಲ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ನಂತರ ಅದನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.

K.K. ಪ್ಲಾಟೋನೊವ್ ಅವರ ವಿಧಾನ.

ಅವನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ:

2. ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ರೂಪಗಳ ಸಬ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ (ಚಿಂತನೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು, ಮೆಮೊರಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಗೋಳ, ಇತ್ಯಾದಿ).

3. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವದ ಸಬ್‌ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ (ಜ್ಞಾನ, ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ಕೌಶಲ್ಯಗಳು, ಅಭ್ಯಾಸಗಳು). ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವುದನ್ನು ಹೇಳಿ ಮತ್ತು ನೀವು ಯಾರೆಂದು ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ! ಅಭ್ಯಾಸವು ಎರಡನೆಯ ಸ್ವಭಾವವಾಗಿದೆ.

4. ಜೈವಿಕ ಸಬ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ (ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ವಯಸ್ಸಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು, ಮನೋಧರ್ಮ). A.N. ಲಿಯೊಂಟಿವ್ ಅವರ ವಿಧಾನ.

A.N. ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದರ ತಿರುಳು ಪ್ರೇರಕ-ಅಗತ್ಯ (ಶಬ್ದಾರ್ಥ) ಗೋಳವಾಗಿದೆ. ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ.

ಮೂಲ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರ ಮಾದರಿ XXIಶತಮಾನ

ಒಂದು ಮಾದರಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ

ಒಂದು ಮಾದರಿಯು ಆರಂಭಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ, ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಒಡ್ಡುವ ಮಾದರಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ. ಇದು ಅದರ ಮೂಲ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಅದರ ಎರಡು ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ಓದುಗರ ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ ಎರಡು ಕಾಂಪ್ಯಾಕ್ಟ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಒಂದು ಮಾದರಿಯು ಭವಿಷ್ಯದ ರೂಪಾಂತರಗಳ ನಿರ್ದೇಶನ ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಒಂದು ನಿಘಂಟಿನಲ್ಲಿ ನಾವು ಓದುತ್ತೇವೆ: ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ - ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ. ಮತ್ತೊಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ವಾಸ್ತವದ ಪ್ರಮುಖ, ಅಗತ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ.

ಸುಧಾರಣೆಯ ಸುತ್ತ ಇಂದು ತೆರೆದುಕೊಂಡಿರುವ ಚರ್ಚೆ ರಷ್ಯಾದ ಶಾಲೆ, ನಾಲ್ಕು ಶಿಕ್ಷಣ ಮಾದರಿಗಳ ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ:

ಅರಿವಿನ-ಮಾಹಿತಿ (ಸಾಮಾನ್ಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಖರವಾಗಿಲ್ಲ);

ವೈಯಕ್ತಿಕ;

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ;

ಸಮರ್ಥ.

ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಮೊದಲು, ನಾವು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ನೋಡೋಣ ಮತ್ತು ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಗಮನ ಕೊಡೋಣ.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮೇಲಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದಂತೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಾದರಿಗಳು, ಇಂದು ಅವರು ಹೇಳುವಂತೆ, ವಾಸ್ತವದ ಭಾಗವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸರಿಯಾಗಿ "ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ". ಇದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಇದು ಕೇವಲ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ! ಮತ್ತು ಒಂದು ಭಾಗವು ಎಂದಿಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾದರಿಯು ಶಿಕ್ಷಣದ ಮುಖ್ಯ ಫಲಿತಾಂಶ ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಮುಖ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಸರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಭವಿಷ್ಯದ ರೂಪಾಂತರಗಳ ನಿರ್ದೇಶನ ಮತ್ತು ವಿಷಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅರಿವಿನ-ಮಾಹಿತಿ ಮಾದರಿಬಗ್ಗೆ ಸ್ಥಿರವಾದ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಬಂದಿದೆ ವರ್ಗಾವಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆಮಗುವಿಗೆ ಗರಿಷ್ಠ ಪ್ರಮಾಣಮಾನವೀಯತೆಯಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನ, ಕೌಶಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ದಿಕ್ಕನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ, ಶಿಕ್ಷಕರ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ತೋರುವುದು ವಿಷಯದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು, ಸ್ಥಿರ, ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ, ಫಲಿತಾಂಶಗಳು, ಅವರ ನಂತರದ ಆಳವಾದ ತರಬೇತಿಯೊಂದಿಗೆ ಭರವಸೆಯ ಮಕ್ಕಳ ಆಯ್ದ ಆಯ್ಕೆ. ಮಗುವಿನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಆಸೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಯಮದಂತೆ, ಇಲ್ಲಿ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.

ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾದರಿ.ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಬೌದ್ಧಿಕತೆಯಿಂದ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮಗುವಿನ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ. ಈ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಗಮನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಅವರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಶಿಕ್ಷಕರು ಸಾಕಷ್ಟು ಶ್ರಮ ಪಡುತ್ತಾರೆ ವಿಧಾನಗಳ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುವುದು, ಅವರು ಪ್ರತಿ ಮಗುವಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅವನ ಹಿಂದಿನ ಸಾಧನೆಗಳ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಯಶಸ್ಸಿನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ. ಅಂತಹ ಶಿಕ್ಷಣ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಗಳಿಸುತ್ತದೆಬೇಸ್. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯನ್ನು ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಇದು ಸ್ವತಃ ಅಂತಹ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬಹುದು ಕಲಿಕೆಯ ಮಾರ್ಗಆಕೆಗೆ ಉತ್ತಮವಾದುದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಯಾರು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಗಡಿಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಷಯಗಳು ಮಸುಕಾಗಿವೆ, ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನೈಜ ಅಭ್ಯಾಸದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು: ಪ್ರಕ್ಷೇಪಕ ಕಲಿಕೆ, ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ತರಬೇತಿ, ಆಸಕ್ತಿ ತರಬೇತಿ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಸ್ತುಮಗುವಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಸಂವಹನಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಶಾಲೆಯ ಗೋಡೆಗಳು. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಆಯ್ಕೆಯಾವುದಾದರು ವಿಶೇಷತೆಗಳು- ಮಾನವೀಯ ಅಥವಾ ತಾಂತ್ರಿಕ - ಮುಂದೂಡಲಾಗಿದೆ, ಅವನನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಆಕರ್ಷಿಸುವದನ್ನು ಅವನು ಸ್ವತಃ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ. ಈ ವಿಧಾನದಿಂದ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಇಲ್ಲ ಕಠಿಣವಾಗಬಹುದುಸರಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಅರಿವಿನ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾದರಿ (O. G. ಪ್ರಿಕೋಟ್) ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ತಾಂತ್ರಿಕ ಮಾದರಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾದರಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ, ಮೊದಲನೆಯದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಆದರ್ಶ ಮಾದರಿಯ ಪ್ರಕಾರ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಶಿಕ್ಷಣ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಹರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಬೋಧನೆಯಾಗಿದೆ. ಪಠ್ಯಕ್ರಮಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು.

ಇದರ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಶಾಲೆಯ ಗಮನದಲ್ಲಿದೆ, ಸ್ಥಿರ, ಅಳೆಯಬಹುದಾದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಕಡೆಗೆ ಶಿಕ್ಷಕರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಅವರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಮಕ್ಕಳ ಆಯ್ಕೆ, ಭರವಸೆಯ ಮಕ್ಕಳ ನಂತರದ ಆಳವಾದ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಶಿಕ್ಷಣ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಲೆವೆಲಿಂಗ್ ತರಗತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಹಾರ ಮತ್ತು ತಿದ್ದುಪಡಿಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ.

ಅರಿವಿನ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿಗಾಗಿ ಮಗುವನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ನಿಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜ, ಒಂದು ಅನನ್ಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಿ, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಗತ್ಯತೆಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಮಾನದಂಡಗಳೊಂದಿಗೆ.

ಶಾಲಾ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ, ಅರಿವಿನ-ಅಲ್ಲದ, ಆದರೆ "ಝುನ್" ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅನುಷ್ಠಾನಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಪಾರವಾದ ವಿಸ್ತರಣೆ ಮತ್ತು ಆಳವಾಗಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪಠ್ಯಕ್ರಮ, ಇದು ZUN(ಗಳನ್ನು) ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ತಲೆಗೆ ಹಾಕುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಮಕ್ಕಳ ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. E. A. ಯಾಂಬರ್ಗ್ ಅವರು "ಝುನ್" ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅರಿವಿನ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ರೂಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಆಧುನಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಧನೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಕಾರದ ಆದ್ಯತೆಯ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರಿವಿನ ಮಾದರಿಯ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಚರ್ಚೆಯು ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. N.I. ಪಿರೋಗೋವ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು, ವಿಶಾಲವಾದ ಮಾನಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು. ಮೂಲಭೂತವಾದಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳು ನಿಜವಾದ ಶಾಲೆಯ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಜಿಮ್ನಾಷಿಯಂಗಳು ವಿಜ್ಞಾನದ ಆಧುನಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಕಲಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನ. A.P. ಶಾಪೋವ್ ದೇಶೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಕಷ್ಟು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಿಂದ ನೈಜ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಗಣಿತದ ಚಕ್ರದ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು. ಈ ಆದ್ಯತೆಗಳ ಮಿತಿ ಕೊರತೆಯಾಗಿತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು.

ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾದರಿ.ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ. ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರಿವಿನ ಮಾದರಿಯಿಂದ ಶಿಕ್ಷಕರ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ತೀವ್ರಗೊಂಡಿದೆ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿಅಥವಾ ಭಾವನಾತ್ಮಕ-ಭಾವನಾತ್ಮಕ-ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಒಂದು ಮೌಲ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಲಗತ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉತ್ತಮ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಲಿಕೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಅವನಿಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಈ ಮಾದರಿಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅವನ ನಿಜವಾದ ಸ್ವ-ನಿರ್ಣಯವು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗೆ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅನುಸರಣೆ ಇಲ್ಲ. ಶಿಕ್ಷಕರು ಮಗುವಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಶಿಕ್ಷಣದ ಗುರಿಗಳು, ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ.

E. A. ಯಾಂಬರ್ಗ್ ಅವರು ಅರಿವಿನ ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು "ಶುದ್ಧ" ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಗ್ರಹದ ಧ್ರುವಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಅಂತರ-ಮಾದರಿಯ ಸಹಕಾರ ಅಗತ್ಯ.

ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಅರಿವಿನ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾದರಿಗಳು ಅನೇಕ ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪೂರಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ. 5 ನೇ ಶತಮಾನದ 2 ನೇ ಅರ್ಧದಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಕೂಡ. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. ಬೋಧನೆಗೆ ಅರಿವಿನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲ ಸದ್ಗುಣಗಳು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಕೇವಲ ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸುಂದರ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದು. ಈ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸಾರವನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ಜನರು ಇತರರನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಜನರು ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ವೈಚಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕವಾದದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು. ಈ ಮನೋಭಾವದ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬನು ಅವನನ್ನು ಸದ್ಗುಣವಂತ, ಬುದ್ಧಿವಂತ, ಅಂದರೆ, ಅವನಿಂದ ನೈತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಈ ಮಾರ್ಗವನ್ನು 17 ನೇ ಶತಮಾನದ 2 ನೇ ಅರ್ಧದಲ್ಲಿ D. ಲಾಕ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ಆರಂಭಿಕ XIXವಿ. I. ಹರ್ಬಾರ್ಟ್ ಅವರಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ. ಅವಳನ್ನು ಜೆ.-ಜೆ ಕಟುವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. ರೂಸೋ. ಅರಿವಿನ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯು ತೀವ್ರಗೊಂಡಿದೆ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ತಿರುವು- XX ಶತಮಾನಗಳು ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಬೆಳೆಯುತ್ತಲೇ ಇತ್ತು. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು D. ಡ್ಯೂಯಿ, K. N. ವೆಂಟ್ಜೆಲ್, L. N. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್, M. ಮಾಂಟೆಸ್ಸರಿ, K. ರೋಜರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಶಿಕ್ಷಕರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಅರಿವಿನ ಮಾದರಿಯು ಇನ್ನೂ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ.

ವಿಷಯದ "ಹೆಚ್ಚುವರಿ-ಸ್ಥಳ" ದ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಲುವಂತಿಲ್ಲ; ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅದು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚ, ಅವನ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ, ಅವನ "ಅದರಲ್ಲಿ ನಾನ್-ಅಲಿಬಿ" (ಬಖ್ಟಿನ್ ಎಂ.ಎಂ.). ಹೊರಗಿರುವ ಸ್ಥಾನ ಎಂದರೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ತನಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಜಗತ್ತಿಗೆ "ಕೇಳುವುದು"; ಇದರರ್ಥ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಇರುವ ಎಲ್ಲದರೊಂದಿಗಿನ ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧ. ಇದು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆಸೆಗಳು ಅಥವಾ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ರೀಮೇಕ್ ಮಾಡುವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತನ್ನ, ಇತರ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ವಿರುದ್ಧದ ಯಾವುದೇ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ; ಇದು ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಧ್ಯೇಯವಾಕ್ಯವು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ - "ಜೀವನದ ಗೌರವ" (L.N. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು A. ಶ್ವೀಟ್ಜರ್).

ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಾನದ ಆಧಾರವು ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಆತ್ಮ-ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆಯ ಅನುಭವವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ "ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಪರಕೀಯವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ... ಜೀವನದ ಗೌರವದ ನೀತಿಯು ನಾವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಕೆಲವು ಮಾನವರಾಗಿರಬೇಕು. ಜನರಿಗೆ ದಾರಿ” 1 . ಪಕ್ಷಪಾತದ ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಸ್ಥಾನವು ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇತರರಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಆಸಕ್ತಿಯು ನಿರಾಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನನ್ನ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಈ ಇತರರ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಸ್ವ-ಮೌಲ್ಯದಲ್ಲಿದೆ. ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಾನವು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು ಅದರಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಇದು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ, ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಅನುಭವದ ಯಾವುದೇ ಭಾಗದ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರತಿಫಲನ; ಅದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ "ಪಾಲಿಫೋನಿ" ಪೂರ್ಣ-ರಕ್ತವನ್ನು ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಜೀವನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಛೇದನ ಮತ್ತು ಹೆಣೆಯುವಿಕೆಯಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಸ್ವಯಂ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳು.

ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಈ ನಿಬಂಧನೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಮುಖ ತೀರ್ಮಾನಗಳು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ: ಒಂದು ಗಡಿರೇಖೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವಲಂಬಿತ ಅಥವಾ ವಿಘಟಿತ-ದಮನಕಾರಿ ರಚನೆಯನ್ನು "ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ", ಮೂಲಭೂತ ಅಗತ್ಯಗಳ ತೃಪ್ತಿ/ಹತಾಶೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ದ್ವಿಗುಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪಕ್ಷಪಾತ, ವಿಕೃತ, ಕಿರಿದಾದ. ಗಡಿರೇಖೆಯ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಷಯದ ಜೀವನದ ಸಮಗ್ರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ ರಚನೆಯಾಗದ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಾನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ.

ಈ ಅಧ್ಯಯನದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಾದರಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ, ನಾವು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ. ಎಂದು ಸ್ವಯಂ ಅರಿವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟವಿಷಯದ ಜೀವನದ ಸಂಘಟನೆ, ರಚನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣ. ಅದರ ಗೋಚರತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಹೊಸ "ಆಯಾಮ" ವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ - ಪಕ್ಷಪಾತ, ವಿಷಯಕ್ಕೆ "ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ" ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪಕ್ಷಪಾತವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ; ಇದು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕತೆಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಆಯ್ಕೆಯಲ್ಲಿ, ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವದ ಸಂಘಟನೆಯ ಪ್ರಭಾವದಲ್ಲಿ ("ಸ್ಕೀಮಾಗಳು", "ಊಹೆಗಳು"), ಪ್ರಸ್ತುತ ಅನುಭವದ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು "ಜಗತ್ತಿನ ಚಿತ್ರ." ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೊದಲ "ಕಡಿಮೆ" ಮಟ್ಟದ ಪಕ್ಷಪಾತವು ಮನುಷ್ಯನ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ, ಸಕ್ರಿಯ ಸ್ವಭಾವದ ಸತ್ಯದಿಂದ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಾಸ್ತವತೆಯೊಂದಿಗೆ "ಹೊಕ್ಕುಳಬಳ್ಳಿಯ" ಸಂಪರ್ಕ (ಸೊಕೊಲೊವಾ ಇ.ಟಿ., 1976). ಪಕ್ಷಪಾತ ಹೆಚ್ಚು ಉನ್ನತ ಕ್ರಮಾಂಕಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೌಲ್ಯ-ಶಬ್ದಾರ್ಥದ, ನೈತಿಕ ಸ್ಥಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸ್ವತಃ ಮತ್ತು ಇತರರ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆ.

ಮತ್ತಷ್ಟು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಹಲವಾರು ಹೊಸ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ರಚನೆಗಳ ಪರಿಚಯದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ಅಧ್ಯಯನದ "ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾದರಿ" ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾನಸಿಕ ವಿಷಯದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಎಂದು ಸ್ವಯಂ ಅರಿವು ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪವೈಯಕ್ತಿಕ ಏಕೀಕರಣದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಅದನ್ನು "ಉತ್ಪಾದಿಸುವ" ವೈಯಕ್ತಿಕ ರಚನೆಯಂತೆಯೇ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಾದರಿಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿಯೇ ನಾವು S.L. ರೂಬಿನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ "ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ". ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ, ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಎರಡು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪಕ್ಷಪಾತದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ, ಅಗತ್ಯತೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದ ಅದರ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ; ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ರಚನೆಯ ಮೂಲಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಶಕ್ತಿವೈಯಕ್ತಿಕ ರಚನೆಯ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಮತ್ತು ಏಕೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಾಗಿ ಅದರ ಆಂತರಿಕ ರೂಪಾಂತರಗಳು. ಗಡಿರೇಖೆಯ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ "ಅವಲಂಬಿತ ಶೈಲಿ" ವರ್ಗದ ಮೂಲಕ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಹಿಂದೆ, ಮಾನಸಿಕ ರೋಗಿಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಅಡಚಣೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ನಾವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದೇವೆ, ಅಲ್ಲಿ ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಮನೋಭಾವದ ಪಕ್ಷಪಾತವು ಅರಿವಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಿಷಯವನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಅಡಚಣೆಗಳು ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಇತರ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮಗ್ರ ರಚನೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ (ಶೈಲಿ) ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ (ಸೊಕೊಲೊವಾ ಇ.ಟಿ., 1973, 1974, 1976, 1977). ಹೊಸ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಪಕ್ಷಪಾತ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಶೈಲಿಯ ವರ್ಗಗಳ ಅನ್ವಯವು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಿಲ್ಲದೆ, ಅವುಗಳ ಹಿಂದಿನ ಮಾನಸಿಕ ವಾಸ್ತವಗಳ ಸ್ವರೂಪದ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅವುಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಿಲ್ಲದೆ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು ಪಕ್ಷಪಾತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ವಿವಿಧ ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಸಂಶೋಧಕರಲ್ಲಿ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ಎರಡು ಘಟಕಗಳ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಎರಡು ಘಟಕಗಳು - ಸ್ವಯಂ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ವರ್ತನೆ. ನಮ್ಮ ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್ "ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ವೈಪರೀತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಿಮಾನ" (1989) ವಿವರವಾದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಚಿತ್ರದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅರಿವಿನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ.

ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಶೋಧಕರು ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನಾವು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತೇವೆ, ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ" ಅಥವಾ "ಅರಿವಿನ" ಕಡಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆ, ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕಿಂತ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಲ್ಲದ ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳಿಗೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಶೋಧನಾ ಮಾದರಿಗಳ ಕೃತಕ ಹೊದಿಕೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ನಿರ್ದೇಶನವು ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ನಿರ್ಧಾರಕಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಿಷಯವನ್ನು "ಅಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ", ಇದು ತೃಪ್ತಿ, ಸ್ವಯಂ-ಹೆಮ್ಮೆ ಅಥವಾ ಅಪರಾಧ, ಅವಮಾನ ಮತ್ತು ಅವಮಾನದ ಅನುಭವಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ, ಸ್ವಯಂ ರಕ್ಷಣೆಯ ವಿವಿಧ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಕ್ಲಿನಿಕಲ್ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಸ್ವಯಂ ಕಡೆಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ವರ್ತನೆಯ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಮನವಿಯು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಅರಿವಿನ ರಚನೆಗಳ ಸೂಚನೆ, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ (ಬೌಲ್ಬಿ ಜೆ., ವಿನ್ನಿಕಾಟ್ ಡಿ., ಕೊಹುಟ್ ಎಕ್ಸ್., ಕೆರ್ನ್ಬರ್ಗ್ ಓ., ಮಾಹ್ಲರ್ ಎಂ., ಮಾಸ್ಟರ್ಸನ್ ಜೆ., ಮಾಡೆಲ್ ಎ., ಟಿಸ್ಸನ್ ಪಿ. ಮತ್ತು ಇತರರು).

ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಕೀಮಾ, ಸ್ವಯಂ-ಮಾದರಿ, ಸ್ವಯಂ-ಗುಣಲಕ್ಷಣದ ಶೈಲಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಅರಿವಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸ್ವಯಂ-ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯ ವಿಧಾನಗಳಾಗಿ "ಮಾನಸಿಕ" ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ (ಬಾಮಿಸ್ಟರ್ ಆರ್., ಬೆಕ್ ಎ. , ಕಾರ್ವರ್ Ch., ರೈಲ್ A., ಸೆಲಿಗ್ಮನ್ M., Tennen X. Elike M., J. ಯಂಗ್ ಮತ್ತು ಇತರರು). ಈ ದಿಕ್ಕಿನ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಸ್ವಯಂ-ಚಿತ್ರದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ವಿಷಯವನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಹೊರಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ವಿವಿಧ ಅರಿವಿನ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯತಂತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಏನನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ.

1 ಶ್ವೀಟ್ಜರ್ ಎ. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಒಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ಮಾನವತಾವಾದಿ. ನೆನಪುಗಳು ಮತ್ತು ಲೇಖನಗಳು. ಎಂ., 1970. ಪಿ.206.