ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಇತಿಹಾಸ

ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು; ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ, ಟೈಗ್ರಿಸ್ ಮತ್ತು ಯೂಫ್ರಟಿಸ್ ನದಿಗಳ ನಡುವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಈಜಿಪ್ಟ್. ಪ್ರಾಚೀನ ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರೀಕತೆಯ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪುರಾತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜೇಮ್ಸ್ ಬ್ರೆಸ್ಟೆಡ್ ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಎಲ್ಲವೂ ಬದಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನಷ್ಟು ಪುರಾತನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅದು ಬದಲಾಯಿತು, ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಸುಮರ್ಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ. ನಮ್ಮ ಇಂದಿನ ಲೇಖನವು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತ, ಅದರ ಇತಿಹಾಸ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಧರ್ಮ, ಕಲೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಇತಿಹಾಸ

ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಹರಪ್ಪನ್ ಅಥವಾ ಪ್ರೊಟೊ-ಇಂಡಿಯನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಕಳೆದ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ನಗರಗಳು, ಹರಿಯುವ ನೀರಿನಿಂದ ಸುಸಜ್ಜಿತವಾದ ಮನೆಗಳು (ಇದು ಯುರೋಪಿನ ಜನರು ಇನ್ನೂ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ), ಕರಕುಶಲ, ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಕಲೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ರೋಮಾಂಚಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಮೊದಲು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಿದ್ದು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ನಗರವಾದ ಹರಪ್ಪ, ಇದು ಈ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಿತು, ನಂತರ ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋ ಮತ್ತು ಆ ಕಾಲದ ಅನೇಕ ಪ್ರಾಚೀನ ವಸಾಹತುಗಳು.

ಆ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಭೂಪ್ರದೇಶವು ಸಿಂಧೂ ನದಿಯ ಕಣಿವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಉಪನದಿಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಇದೆ, ಮತ್ತು ಹಾರದಂತೆ, ಆಧುನಿಕ ಭಾರತ ಮತ್ತು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅರೇಬಿಯನ್ ಸಮುದ್ರದ ಪೂರ್ವ ಕರಾವಳಿಯನ್ನು ಆವರಿಸಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಮೂಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಮೂಲ-ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಸ್ಥಳೀಯ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ನೆರೆಯ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಿಂದ ತರಲಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಅವರ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಒಪ್ಪಂದವಿಲ್ಲ, ಅದರೊಂದಿಗೆ, ತೀವ್ರವಾದ ವ್ಯಾಪಾರವಿದೆ.

ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮೂಲ-ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಫಲವತ್ತಾದ ಸಿಂಧೂ ನದಿ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಸ್ಥಳೀಯ ಆರಂಭಿಕ ಕೃಷಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು 6 ನೇ-4 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ BC ಯಷ್ಟು ಪ್ರಾಚೀನ ಕೃಷಿ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ. ಇ.

ಫಲವತ್ತಾದ ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ, ಅನುಕೂಲಕರ ಹವಾಮಾನ, ಸಿಲಿಕಾನ್ನ ದೊಡ್ಡ ನಿಕ್ಷೇಪಗಳು, ವಸ್ತುಗಳ ತಯಾರಿಕೆಗೆ ಕಚ್ಚಾ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದು, ಈ ಭೂಮಿಗಳು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಮಾನವಕುಲದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮೊದಲ ತೊಟ್ಟಿಲುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು.

ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸದ ಆರಂಭಿಕ ಪುಟಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಅವಧಿಯಿಂದ ಯಾವುದೇ ಲಿಖಿತ ಮೂಲಗಳು ನಮ್ಮನ್ನು ತಲುಪಿಲ್ಲ; ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯರ ಜೀವನವನ್ನು ನಾವು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಏಕೈಕ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಸಾಕಷ್ಟು ಹೇಳಬಹುದು, ಆದರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ನಮಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತವನ್ನು ಯಾವ ರಾಜರು ಆಳಿದರು, ಯಾವ ಕಾನೂನುಗಳು ಇದ್ದವು, ಅವರು ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ.

ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅವನತಿ

ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವ-ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಅವನತಿಗೆ ಕಾರಣಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ. ಆದರೆ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಗಳಿಂದ ನಾವು ಏನು ಹೇಳಬಹುದು ಎಂದರೆ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಮೇಣ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಹರಪ್ಪಾ ಮತ್ತು ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋ ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಖಾಲಿಯಾದವು, ಕಟ್ಟಡಗಳು ಕೈಬಿಡಲ್ಪಟ್ಟವು, ಕರಕುಶಲ ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಕುಸಿಯಿತು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರವು ಕುಸಿಯಿತು. ಲೋಹವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಬಳಸಲಾಯಿತು.

ಈ ಅವನತಿಗೆ ಕಾರಣಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಹಲವಾರು ಊಹೆಗಳಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹೇಳುವಂತೆ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ಪ್ರವಾಹಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಬಲವಾದ ಭೂಕಂಪದಿಂದಾಗಿ ಸಿಂಧೂ ನದಿಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆ, ದಿಕ್ಕಿನ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದ ಇದೆಲ್ಲವೂ ಉಂಟಾಯಿತು. ಮಾನ್ಸೂನ್, ಹಿಂದೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ರೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳು, ತೀವ್ರ ಬರ.

ಮತ್ತು ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಕೊನೆಯ ಹುಲ್ಲು ಅಲೆಮಾರಿ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಆಕ್ರಮಣವಾಗಿದೆ - ಆರ್ಯರು, ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳಿಂದ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಹರಪ್ಪನ್ ನಗರಗಳು ಹೊಸಬರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅವರು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಕ್ರಮೇಣ, ಆರ್ಯರು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತರು ಮತ್ತು ಅವರ ಮಿಶ್ರಣವು ಆಧುನಿಕ ಭಾರತೀಯ ಜನರನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಹರಪ್ಪನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಬಹಳ ಮುಂದುವರಿದಿತ್ತು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನೇರವಾದ ಬೀದಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ನಗರಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಮನೆಗಳನ್ನು ಮಣ್ಣಿನ ಇಟ್ಟಿಗೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹರಿಯುವ ನೀರನ್ನು ಸಹ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ನಗರದ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಧಾನ್ಯಗಳು ಇದ್ದವು; ನಗರದಲ್ಲಿಯೇ ವಿವಿಧ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ಕ್ವಾರ್ಟರ್ಸ್ ಇದ್ದರು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯರು ನುರಿತ ಕುಂಬಾರರಾಗಿದ್ದರು; ಅವರ ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಮಡಿಕೆಗಳು ಭಾರತದ ಗಡಿಯನ್ನು ಮೀರಿ ಬೇಡಿಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದವು.

ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ, ಬಾರ್ಲಿ ಮತ್ತು ಗೋಧಿ ಬೆಳೆದರು ಮತ್ತು ಕುರಿ ಮತ್ತು ಮೇಕೆಗಳನ್ನು ಸಾಕುತ್ತಿದ್ದರು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಅವರು ಖರ್ಜೂರವನ್ನು ನೆಡಲು, ರೈ ಬಿತ್ತಲು ಮತ್ತು ಅಕ್ಕಿ ಮತ್ತು ಹತ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಕಲೆ

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯರು ಬಹಳ ಸೃಜನಶೀಲ ಜನರು, ಆದರೆ ಅವರು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು. ನಿಜ, ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಭಾರತದ ಅತ್ಯಂತ ಪುರಾತನ ಕಾಲವಾದ ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಗಿಂತ ಭಾರತೀಯ ಕಲೆಯ ಹೆಚ್ಚು ತಡವಾದ ಕೃತಿಗಳು ನಮ್ಮ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ.

ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನಂತರದ ಭಾರತೀಯ ಕಲೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಧರ್ಮದಿಂದ ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ. ಅನೇಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಗೋಡೆಯ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಬುದ್ಧನ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಭಾರತೀಯ ದೇವತೆಗಳ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಇಂದಿಗೂ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಭಾರತೀಯ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ಲಕ್ಷಣವು ತುಂಬಾ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಖಜುರಾಹೊದ ಭಾರತೀಯ ದೇವಾಲಯ, ಅಲ್ಲಿ ಕಾಮ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ಕಲ್ಲುಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಇದು ಇನ್ನೂ ಖಜುರಾಹೊ ದೇವಾಲಯದ ಅತ್ಯಂತ ಮುಗ್ಧ ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಹಿಂದೂಗಳು ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು; ಅವರಿಗೆ ಇದು ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿನ ಸಂಗತಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಬಹುತೇಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸ, ಆದ್ದರಿಂದ ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಸಾಮೀಪ್ಯ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಧರ್ಮ

ಭಾರತವು ಮೂರು ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕೆ ತಾಯ್ನಾಡಾಯಿತು - ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅದರ ಮೂಲ ಧರ್ಮವಾದ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಿತು.

ಭಾರತದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವಾದ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವು ಆಳವಾದ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸದ ಅತ್ಯಂತ ಪುರಾತನ ಕಾಲದಿಂದ ನಮಗೆ ಬರುತ್ತದೆ; ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇದು ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯರು ಮತ್ತು ಆರ್ಯನ್ ಹೊಸಬರುಗಳ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತ ನಂತರ, ಆರ್ಯರು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಿಶ್ರಣ ಮಾಡಿದರು.

ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿವಿಧ ದೇವರುಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಇದೆ, ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ದೇವರುಗಳಿವೆ, ಹಿಂದೂಗಳು ಸ್ವತಃ ಎಷ್ಟು ಮಂದಿ ಇದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಹೆಸರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾರತೀಯ ಗ್ರಾಮವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸ್ಥಳೀಯ ಪೋಷಕ ದೇವರನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು. ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಎರಡು ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಸುರರು ಮತ್ತು ಅಸುರರು, ಕೆಲವು ಭಾರತೀಯ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವು ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಅಸುರರು ದೇವರುಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೈವಿಕ ಸುರರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ರಾಕ್ಷಸರು. ಹಿಂದೂ ದೇವರುಗಳ ನಡುವಿನ ಈ ದೈವಿಕ ಮುಖಾಮುಖಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಾದ ಆರ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಹರಪ್ಪನ್ (ಆದಿ-ಭಾರತೀಯ) ನಡುವಿನ ನೈಜ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಗಳನ್ನು ನೋಡಬಹುದು.

ಮತ್ತು, ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ದೇವರುಗಳ ದೈವಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ, ಇನ್ನೂ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು, ಇವುಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಹಿಂದೂಗಳು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ:

• ಬ್ರಹ್ಮನು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ದೇವರು, ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಕಾರ, ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ.
• ಶಿವ ವಿನಾಶಕ ದೇವರು. ಬ್ರಹ್ಮವು ಒಂದು ರೀತಿಯ ದೈವಿಕ ಪೆನ್ಸಿಲ್ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಶಿವನು ಎರೇಸರ್ ಆಗಿದ್ದು, ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವುದು ಸೇರಿದಂತೆ ವಿನಾಶಕ್ಕೆ ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
• ವಿಷ್ಣು, ಸರ್ವೋಚ್ಚ ವೀಕ್ಷಕ ದೇವರು, "ವಿಷ್ಣು" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತದಿಂದ "ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಳ್ಳುವ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ರಕ್ಷಕ. ಅವನು ತನ್ನ "ದೈವಿಕ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು" ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಶಿವನನ್ನು ಸಹ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಅವನ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಮೀರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಅವನ ವಿನಾಶದಲ್ಲಿ.

• ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಜೊತೆಗೆ, ಭಾರತವು ವಿವಿಧ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆಗಳ ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯ ನೆಲೆಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಭಾರತವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಸಾವಿರ ಧರ್ಮಗಳ ಭೂಮಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
• ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಿಂದ ಚೆಸ್, ಯೋಗ, ಚಹಾ ನಮಗೆ ಬಂದಿತು (ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಭಾರತೀಯ ಸನ್ಯಾಸಿಯೊಬ್ಬ ಚಹಾ ಮರದ ಕೆಳಗೆ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು, ಅದರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ನೀರಿನ ಬಟ್ಟಲು ಬಿದ್ದಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಎಲೆ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಮರದಿಂದ ಬಿದ್ದಿತು. ಬೌಲ್; ನೀರು ಮತ್ತು ಚಹಾ ಎಲೆಯ ಬಟ್ಟಲನ್ನು ಸವಿದ ನಂತರ, ಸನ್ಯಾಸಿ ರುಚಿಕರವಾದ ಪಾನೀಯವನ್ನು ನೋಡಿ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತನಾದನು ಮತ್ತು ಚಹಾವು ಹೇಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು).
• ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿನ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಗಣಿತವು ವಿಶೇಷ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು, ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಗಣಿತಜ್ಞರು ದಶಮಾಂಶ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದವರು, ಸಂಖ್ಯೆ 0, ಚೌಕ ಮತ್ತು ಘನ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯುವ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು "ಪೈ" ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ನಿಖರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಿದರು. .
• ದೂರದರ್ಶಕವಿಲ್ಲದೆ ಚಂದ್ರನ ಹಂತಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಮರ್ಥರಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಕಡಿಮೆ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ.
• ಭಾರತವು ಬರವಣಿಗೆಯ ಮೂಲದ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ; ಭಾರತೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತರು - ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಬರೆದ ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬರವಣಿಗೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಹರಪ್ಪಾ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಆರ್ಯರ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತ, ವಿಡಿಯೋ

ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಡಿಸ್ಕವರಿ ಚಾನೆಲ್‌ನಿಂದ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆ

ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು

ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಗಳು

ಎಥ್ನೋಜೆನೆಸಿಸ್ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು

ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ಯೋಗಗಳು

ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆ

ಹರಪ್ಪಾ ನಗರಗಳ ಅವನತಿ

ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯಗಳ ರಚನೆ

ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ

ರಾಜ್ಯದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ

ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆ

ಸಮುದಾಯ-ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ

ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 1ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಭಾರತ.

ಮೊಘಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ

ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷರು (XVIII - XIX ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗ)

ತೀರ್ಮಾನ

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಅಧ್ಯಯನವು ಭಾರತವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನೂ ಸಹ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಪೂರ್ವದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಎರಡೂ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮತ್ತು ಈ ದೇಶದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಖಜಾನೆಗೆ ಅದು ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು.

ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತಿಹಾಸ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಸಾಧನೆಗಳು ಅನೇಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಹೊಸ ವಿಧಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಭಾರತದ ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಈಜಿಪ್ಟ್, ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಸ್‌ನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಇಂದಿಗೂ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಉತ್ಖನನದ ಮೊದಲು, ಈಜಿಪ್ಟ್ ಅಥವಾ ಇರಾಕ್ನ ರೈತರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರ ಗ್ರೀಕ್ ಕೌಂಟರ್ಪಾರ್ಟ್ಸ್ ಪೆರಿಕಲ್ಸ್ನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಥೆನ್ಸ್ನ ವೈಭವದ ಬಗ್ಗೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಈ ದೇಶಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಮೊದಲ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು, ಅದನ್ನು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಅದು ದೊಡ್ಡ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಸರಾಸರಿ ಭಾರತೀಯರಿಗೆ ಇನ್ನೂ ತಿಳಿದಿರುವ ದಂತಕಥೆಗಳು ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಬದುಕಿದ್ದ ಪೌರಾಣಿಕ ನಾಯಕರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ದೈನಂದಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಮುಂಚೆಯೇ ರಚಿಸಿದ ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಭಾರತವು ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ನಿರಂತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೇಶವಾಗಿದೆ.

ನಗರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿನ ಮೊದಲ ಮೂಲ-ರಾಜ್ಯಗಳು, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ 3 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನ BC ಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಇದು 3 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನ BC ಯಿಂದ. ಇ. ನಾಗರಿಕತೆ - ನಾಗರಿಕತೆಯಿಂದ ನಾವು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಶಾಲವಾದ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ಸಂಘಟಿತ ಸರ್ಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿದರೆ - ಬಹುತೇಕ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ನೈಲ್, ಯೂಫ್ರಟಿಸ್ ಮತ್ತು ಸಿಂಧೂ ನದಿಗಳ ಕಣಿವೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಭಾರತೀಯ ಬರವಣಿಗೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಭಾರತದ ಆರಂಭಿಕ ಸಮಾಜಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಹರಪ್ಪನ್ನರುಮತ್ತು ಮೊಹೆಂಜೊದಾರೊಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳ ಕಾರಣದಿಂದ ಇನ್ನೂ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಆರ್ಯರುಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ, ಇತಿಹಾಸ, ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ. ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ವಿಜ್ಞಾನವು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ - ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅದು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತರ ಕೇಂದ್ರಗಳಿಂದ ಭಾರತದ ಸ್ವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅಂತರ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಈ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಅದರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಪ್ರಾಥಮಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಮತ್ತು ಅದರ ನೋಟ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು, ಅದರ ಕೆಲವು ಆರಂಭಿಕ ರಚನಾತ್ಮಕ ತತ್ವಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ.

ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ. ಹರಪ್ಪಾ ಮತ್ತು ಮೊಹೆಂಜೊದಾರೊ

ಆಧುನಿಕ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವು ನವಶಿಲಾಯುಗದ ರೈತರಿಂದ ಭಾರತದ ವಸಾಹತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಉತ್ತರದಿಂದ ಇರಾನ್ ಮತ್ತು ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದ ಮೂಲಕ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. VI - IV ಸಹಸ್ರಮಾನ BC. ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯ ತಪ್ಪಲಿನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ನವಶಿಲಾಯುಗದ ವಸಾಹತುಗಳು ಸುಮಾರು 24 ನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಿಂದಿನವು. ಕ್ರಿ.ಪೂ. - ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ನಗರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭವ್ಯವಾದ ಸ್ಮಾರಕಗಳು, ಹರಪ್ಪಾ ಮತ್ತು ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋದಲ್ಲಿನ ಉತ್ಖನನಗಳಿಂದ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ.

ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, ಸಿಂಧೂ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ನಗರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಂತಹ ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳಿಗಿಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸಿದೆ. ಹರಪ್ಪಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆವಿಷ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನವು (ಹರಪ್ಪಾ, ಮಾಂಟ್ಗೋಮೆರಿ ಕೌಂಟಿ, ಆಧುನಿಕ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಉತ್ಖನನ ಸ್ಥಳದ ನಂತರ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ) ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಈ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳ ನಂತರ, ಅನೇಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹಿಂದೆ ಮಾಡಿದಂತೆ, ಭಾರತವು "ಕಂಚಿನ ವ್ಯಾಪಕ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅದು ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವದ ಇತರ ರಾಜ್ಯಗಳಿಂದ ಬಲವಾದ ಗೋಡೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗಿಂತ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿತ್ತು.

ಸುಮೇರಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಎಷ್ಟು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಕಷ್ಟ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಿಂದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಂಶವು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿದೆ. ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ, ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸುಮೇರಿಯನ್ನ ಪ್ರಾಂತೀಯ ರೂಪಾಂತರವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು.

ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿನ ಉತ್ಖನನಗಳು ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಾಚೀನತೆ, ಸ್ವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತತೆಯನ್ನು ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವಂತೆ ತೋರಿಸಿದವು, ಇದು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮುಂಚೆಯೇ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಆರ್ಯರ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ ದೇಶದಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮೂಲವನ್ನು ಲೇಖಕರು ಜೋಡಿಸಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ಇದು ಹೊಡೆತವನ್ನು ನೀಡಿತು.

ವಿತರಣಾ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಕಾಲಗಣನೆ

ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪತ್ತೆಯಾದ ಹರಪ್ಪಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನೆಲೆಗಳು ಈಗ ವಿಶಾಲವಾದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ - ಉತ್ತರದಿಂದ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ 1100 ಕಿಮೀ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ 1600 ಕಿಮೀ. ಪ್ರದೇಶದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಮೀರಿದೆ. ಹಲವಾರು ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ನಗರಗಳನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಪರಿಶೋಧಿಸಲಾಗಿದೆ - ಹರಪ್ಪಾ ಮತ್ತು ಮೊಹೆಂಜೊದಾರೊ, ಮತ್ತು ಚಾನ್ಹು ದಾರೋ, ಕಾಲಿಬಂಗನ್, ಬಾನಾವಳಿ, ಸುರ್ಕೊಡಾಟ ಮತ್ತು ಲೋಥಲ್. ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋ ಮತ್ತು ಹರಪ್ಪ ಮುದ್ರೆಗಳ ಮೇಲೆ ಇನ್ನೂ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳದ ಶಾಸನಗಳಿವೆ. ಈ ಪತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿತರಣೆಯ ಪ್ರದೇಶವು ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ: ಹರಪ್ಪನ್ನರು ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು, ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಹೊಸ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ತೂರಿಕೊಂಡರು. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅದರ ವಿತರಣಾ ಪ್ರದೇಶದೊಳಗೆ ಹಲವಾರು ವಲಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ - ಪೂರ್ವ, ಉತ್ತರ, ಮಧ್ಯ, ದಕ್ಷಿಣ, ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ - ಪ್ರತಿ ವಲಯದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, "ಮುಂದುವರಿದ ಹರಪ್ಪನ್ ಅವಧಿ" ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 2200 - 2100 ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಮೊದಲು. AD, ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳನ್ನು ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ ಸರಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ - ಸರಿಸುಮಾರು 2500 - 2400 ವರೆಗೆ. ಮೊದಲು. ಕ್ರಿ.ಶ

ಈ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪಾತ್ರವು ಎಷ್ಟು ಏಕರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರದೇಶದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಕಟ್ಟಡಗಳಿಗೆ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದೇ ಗಾತ್ರ ಮತ್ತು ಆಕಾರದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ.

ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಗಳು

ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳು ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ: ಸಿಟಾಡೆಲ್ - 30-50 ಅಡಿ ಎತ್ತರದ ಕೃತಕ ಉದ್ದವಾದ ವೇದಿಕೆ ಮತ್ತು ಸುಮಾರು 400x200 ಗಜಗಳಷ್ಟು ವಿಸ್ತೀರ್ಣ, ಇದು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ಪುರೋಹಿತಶಾಹಿ ಗಣ್ಯರನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಕದನಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಕೋಟೆಯ ಕೆಳಗೆ ನಗರವು ಸರಿಯಾಗಿತ್ತು, ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಚದರ ಮೈಲಿ ವಿಸ್ತೀರ್ಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಕೆಲವು 30 ಅಡಿ ಅಗಲದ ಮುಖ್ಯ ಬೀದಿಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೇರವಾಗಿದ್ದವು. ಅವರು ನಗರವನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಬ್ಲಾಕ್ಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದರು, ಅದರೊಳಗೆ ಕಿರಿದಾದ ಕಾಲುದಾರಿಗಳ ಜಾಲವು ಗಾಯಗೊಂಡಿದೆ. ಮನೆಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎರಡು ಅಂತಸ್ತಿನ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ಎತ್ತರದ, ವಿವಿಧ ಗಾತ್ರಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಎಲ್ಲಾ ಒಂದೇ ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ: ಹಲವಾರು ಕೊಠಡಿಗಳನ್ನು ಆಯತಾಕಾರದ ಅಂಗಳದ ಸುತ್ತಲೂ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪಕ್ಕದ ಅಲ್ಲೆಯಿಂದ ದಾರಿ ಮಾಡಿತು, ಮತ್ತು ಕಿಟಕಿಗಳು ಬೀದಿಗೆ ಮುಖ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಮಂದವಾದ ಇಟ್ಟಿಗೆ ಗೋಡೆಗಳ ಏಕತಾನತೆಯ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿದೆ. ಇಟ್ಟಿಗೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ನಗರ ಕಟ್ಟಡಗಳು (ಮನೆಗಳು, ಅರಮನೆಗಳು, ಧಾನ್ಯಗಳು), ಸುಸ್ಥಾಪಿತ ಒಳಚರಂಡಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಈಜುಕೊಳಗಳು ಮತ್ತು ನದಿಗೆ ಕಾಲುವೆಯಿಂದ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲಾದ ಹಡಗುಕಟ್ಟೆಗಳಂತಹ ರಚನೆಗಳು - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ನಗರ ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು, ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ನಗರ ನಾಗರಿಕತೆ, ಆದರೆ ಕಂಚಿನ ಎರಕಹೊಯ್ದ ಸೇರಿದಂತೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಕರಕುಶಲಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಊಹಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ನೆರೆಹೊರೆಯವರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸುಮೇರಿಯನ್ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದೊಂದಿಗೆ, ಭಾರತೀಯ ನಗರಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳು ತೋರಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆಯುವ ಒಲವು. ಉತ್ಖನನಗಳು ಸುಸ್ಥಾಪಿತ ನೀರು ಸರಬರಾಜು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಒಳಚರಂಡಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಬಹುಶಃ ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂದುವರಿದಿದೆ. ರೋಮನ್ ನಾಗರಿಕತೆ ಕೂಡ ಅಂತಹ ಕೊಳಾಯಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ.

ದೊಡ್ಡ ಮನೆಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಬಾವಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಬಾವಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ನಗರದ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ಅಂಗಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳು, ವಿವಿಧ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ನಗರದ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಇದ್ದವು. ನಗರಗಳ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಶಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ರಸ್ತೆಗಳ ನಿಯಮಿತ ವಿನ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ತೂಕ ಮತ್ತು ಅಳತೆಗಳ ಘಟಕಗಳು, ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳ ಗಾತ್ರ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳ ವಿನ್ಯಾಸದಂತಹ ವಿವರಗಳ ಹರಪ್ಪನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾದ್ಯಂತ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಏಕರೂಪತೆಯು ಅನೇಕ ಮುಕ್ತ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗಿಂತ ಒಂದು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಬಹುಶಃ ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅದರ ತೀವ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದ. ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋದಲ್ಲಿ ಒಂಬತ್ತು ಪದರಗಳ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಆವರ್ತಕ ಪ್ರವಾಹದ ಕಾರಣದಿಂದ ನೆಲದ ಮಟ್ಟವು ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ, ಹೊಸ ಮನೆಗಳನ್ನು ಹಳೆಯ ಮನೆಗಳ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಅಡಿಪಾಯದ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ; ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಸಹಸ್ರಮಾನದವರೆಗೆ, ನಗರದ ಬೀದಿಗಳ ವಿನ್ಯಾಸವು ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿಯಿತು.

ಭಾರತೀಯ ನಗರಗಳ ಬರವಣಿಗೆಯು ಅವುಗಳ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಬದಲಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯ ನಗರಗಳು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯನ್ ನಗರಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಅವಧಿಯದ್ದಾಗಿದ್ದವು. ಅವು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ ಅರಳಿದವು ಮತ್ತು ಅಷ್ಟೇ ವೇಗವಾಗಿ, ಇನ್ನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಕೊಳೆತಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದು ಭೂಮಿಯ ಮುಖದಿಂದ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು. ಸರಿಸುಮಾರು, ಅವರ ಜೀವನದ ಅವಧಿಯು 24 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ 18 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಐದು ಅಥವಾ ಆರು ಶತಮಾನಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲು. ಕ್ರಿ.ಶ ಕೆಲವು ಪುರಾವೆಗಳು ಭಾರತೀಯ ನಗರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪಾಕೆಟ್ಸ್ನ ಅವನತಿಯು ಅವರ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನದ ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತತೆ, ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತದ ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಸಿಂಧೂನ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾಹದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನಗರಗಳು.

ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ 4 ನೇ-3 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನ BC ಯಲ್ಲಿದೆ. ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ನಾಗರಿಕತೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಸಾಪೇಕ್ಷ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಭಾರತದ ಸ್ವಭಾವವು ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೇಸಾಯಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲದ ಕೆಲವು ಮಣ್ಣುಗಳಿವೆ. ಭಾರತವು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕಲ್ಲು, ಕಬ್ಬಿಣದ ಅದಿರು ಮತ್ತು ನಾನ್-ಫೆರಸ್ ಲೋಹಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅನೇಕ ಖನಿಜ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಜೀವನ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಏಕರೂಪವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಬಹುಶಃ ಭಾರತದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ದ್ರಾವಿಡರು.

ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 3ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ. ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಯ ಮೇಲಿನ ಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಇಂದೈ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ, ಹರಪ್ಪನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ನಗರಗಳ ತ್ರೈಮಾಸಿಕ ವಿನ್ಯಾಸ, ಸ್ಮಾರಕ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಬರವಣಿಗೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿ, ತೂಕ ಮತ್ತು ಅಳತೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಕಲಾಕೃತಿಗಳಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳೆಂದರೆ ಹರಪ್ಪಾ ಮತ್ತು ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋ.ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಆಧಾರವು ಕೃಷಿಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವರು ತೋಟಗಾರಿಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರು. 1800 BC ಯಿಂದ ಆರು ಶತಮಾನಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಹರಪ್ಪಾ ನಾಗರಿಕತೆಯು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಮರೆಯಾಗತೊಡಗಿತು. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹಿನ್ನಡೆಗೆ ಕಾರಣಗಳು ಇನ್ನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.

ಸರಿಸುಮಾರು 1800 BC. ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಅರೆ ಅಲೆಮಾರಿ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು - ಆರ್ಯರು. ಅವರು ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷಾ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ವಲಸೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಯ ವಸಾಹತು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಸಂಭವಿಸಿತು (ಮಧ್ಯ-II ರಿಂದ ಮಧ್ಯ-1 ಸಹಸ್ರಮಾನದ BC). ಕಬ್ಬಿಣದ ಲೋಹಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 1ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧ. ವೈದಿಕ ಯುಗ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ವೇದಗಳು (ಜ್ಞಾನ) ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ತೋತ್ರಗಳ ಸಂಗ್ರಹಗಳು, ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು, ಆಚರಣೆಗಳ ವಿವರಣೆಗಳು, ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೃತಿಗಳಾಗಿವೆ.

ವೈದಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಸಮಾಜವನ್ನು ನಾಲ್ಕು ವರ್ಣಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವುದು: ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು - ಪುರೋಹಿತಶಾಹಿ ಕುಲಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು, ಕ್ಷತ್ರಿಯರು - ಮಿಲಿಟರಿ ಉದಾತ್ತರು, ವೈಶ್ಯರು - ಸಾಮಾನ್ಯ ಮುಕ್ತ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರು, ಶೂದ್ರರು - ಸಮಾಜದ ಅಸಮಾನ ಸದಸ್ಯರು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವರ್ಣವನ್ನು ಮುಚ್ಚಲಾಯಿತು, ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಕೊಟ್ಟಿಗೆಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಹೋಗುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ.

1 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ BC ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ. ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ, ಬುಡಕಟ್ಟು ಸ್ವ-ಸರ್ಕಾರದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ರಾಜ್ಯಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು. ಪವಿತ್ರ ಆನುವಂಶಿಕ ರಾಜ ಶಕ್ತಿಯು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ರಾಜ್ಯದ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ, ರಾಜರು ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಯೋಧರನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದರು.

ಕ್ರಿ.ಪೂ. 1ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ. ಮಗಧವು ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲ ರಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ರಾಜಧಾನಿ ಪಾಟಲಿಪುತ್ರ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ನಗರವಾಗುತ್ತದೆ. 327 BC ಯಲ್ಲಿ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಭಾರತದ ಭಾಗವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ 325 BC ಯಲ್ಲಿ. ಪೂರ್ವ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. 4 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಮೌರ್ಯ ರಾಜವಂಶವು ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿತು, ಅದರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಅಖಿಲ ಭಾರತೀಯ ರಾಜ್ಯವಾದ ಮೌರ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಮೌರ್ಯ ರಾಜ್ಯದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ರಾಜನಿದ್ದನು (ರಾಜಾ), ಅವರ ಶಕ್ತಿಯು ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು.

ಮೌರ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸಮಯದ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆ, ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಆರಾಮದಾಯಕ ನಗರಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಕರಕುಶಲ ವೇಗವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ. ಆದರೂ ಕೃಷಿಯೇ ಮುಖ್ಯ ಕಸುಬಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ಕೃತಕ ನೀರಾವರಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಹೊಸ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಭತ್ತವು ಕೃಷಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಲಾಭದಾಯಕ ಬೆಳೆಯಾಯಿತು.

ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮೌರ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಡಿಪಾಯವು ರಾಜ್ಯದ ಹೊಸ ಧರ್ಮವಾಗಿತ್ತು - ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಇದು ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದಂತೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಧರ್ಮವಾಯಿತು. ಆಡಳಿತಗಾರ ಅಶೋಕನು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅದರ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದನು. ಸಾವಿನ ನಂತರ ಅಶೋಕಿ 323 ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಮೌರ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ರಾಜ್ಯಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸುಮಾರು 180 BC ಯಲ್ಲಿ. ಮೌರ್ಯ ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಉರುಳಿಸಲಾಯಿತು.

2 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಹಿಂದೂಸ್ತಾನದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕೇಂದ್ರವು ವಾಯುವ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು. 1 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ.ಶ ಹಿಂದೂಸ್ತಾನದ ವಾಯುವ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಕುಶಾನರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು, ಚೀನಾದಿಂದ ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದ ಜನರು. ಕುಶಾನರು ತಮ್ಮ ಮಹಾನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಯುವ್ಯ ಭಾರತವನ್ನು ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡರು, ಇದು ರಾಜ ಕನಿಷ್ಕನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ (ಕ್ರಿ.ಶ. 2 ನೇ ಶತಮಾನ) ತನ್ನ ಉತ್ತುಂಗವನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಕುಶಾನ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಬದಲಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಎರಡು ದಿಕ್ಕುಗಳಿವೆ - ಮಹಾಯಾನ (ದೊಡ್ಡ ವಾಹನ ಅಥವಾ ವಿಶಾಲ ಮಾರ್ಗ) ಮತ್ತು ಹೀನಯಾನ (ಸಣ್ಣ ವಾಹನ ಅಥವಾ ಕಿರಿದಾದ ಮಾರ್ಗ).

4 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಗುಪ್ತ ರಾಜವಂಶದ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೊದಲ ಮಹಾನ್ ಆಡಳಿತಗಾರ ಚಂದ್ರಗುಪ್ತ I, ಅವರು 320 ರಲ್ಲಿ ಗ್ರೇಟ್ ಕಿಂಗ್ಸ್ ದೊರೆ ಎಂಬ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಬಿರುದನ್ನು ಪಡೆದರು. ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿದೆ, ಅದನ್ನು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ವಿಕ್ರಮಾದಿತ್ಯ (ಅಧಿಕಾರದ ಸೂರ್ಯ) ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಚಂದ್ರಗುಪ್ತ II (335-380) ರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕತೆಯು ತನ್ನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಏಳಿಗೆಯನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ವರ್ಷಗಳು ಶಾಂತಿ, ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಯ ವರ್ಷಗಳು, ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸುವರ್ಣ ಯುಗ, ಕಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಸುವರ್ಣಯುಗವು 4 ರಿಂದ 5 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ನಡೆಯಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಆಂತರಿಕ ಕಲಹಗಳ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಆಕ್ರಮಣಗಳನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಹೆಫ್ತಾಲೈಟ್ ಹನ್ಸ್ನ ಹೊಸ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳಿಂದ. ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಕುಸಿಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಅಂತ್ಯವು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿತು.

ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಿಂದಾಗಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಆರ್ಥಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಇಲ್ಲಿ ನಿಧಾನಗತಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಯುದ್ಧ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ನಿಧಾನವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಿಭಜನೆಯ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಂಪತ್ತಿನ ವಿಭಜನೆಯು ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಗತಿಯಲ್ಲಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಗಣಿತ ಮತ್ತು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಮಹಾನ್ ಸಾಧನೆಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ರಹಸ್ಯ ಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ಸಡಿಲವಾದ ಮತ್ತು ಅಸ್ಥಿರವಾದ ರಾಜ್ಯತ್ವವು ಹೊಸ ವರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.

ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಲಕ್ಷಣವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪವೆಂದರೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವ, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಪುರಾತನ ಪ್ರಕಾರದ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ - ಸೂರ್ಯನ ಆರಾಧನೆ, ಪವಿತ್ರ ಬೆಂಕಿ, ಗುಡುಗು ದೇವರು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ಧರ್ಮವು ಟೋಟೆಮಿಸಂನ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಜರ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿತು. VI ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು, ಆದರೆ ಈ ಪರಂಪರೆಗೆ ಹೊಸ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು. ಜೀವನವು ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸಂಕಟವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಘೋಷಿಸಿದರು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಯಂ ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ನೈತಿಕ ನಿಯಮಗಳ ಅನುಸರಣೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬಹುದು.

ವರ್ಣಮಾಲೆಯ ಬರವಣಿಗೆಯು ಸಾಕಷ್ಟು ತಡವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಕೃತಿಗಳು, ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ವೇದದ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು, ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಾದ ಮಹಾಭಾರತ ಮತ್ತು ರಾಮಾಯಣವನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಮೂಲ ಕಲೆಯನ್ನು ನೀಡಿದೆ.

ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಗಣಿತ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ವೈದ್ಯಕೀಯ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು. ಭಾರತೀಯ ಗಣಿತಜ್ಞರು ನಾವು ಇಂದು ಬಳಸುವ ಸಂಖ್ಯೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಅರೇಬಿಕ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಭಾರತೀಯರು ಶೂನ್ಯವನ್ನು ಮೊದಲು ಬಳಸಿದರು; ಅವರು ಬೀಜಗಣಿತದ ಆರಂಭವನ್ನು ಸಹ ತಿಳಿದಿದ್ದರು: ಘಾತೀಯೀಕರಣ, ಮೂಲ ಹೊರತೆಗೆಯುವಿಕೆ, ಕ್ವಾಡ್ರಾಟಿಕ್ ಸಮೀಕರಣಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದು. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಔಷಧದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಗುರುತು ಬಿಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹದ (ಯೋಗ) ಸುಧಾರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಾಧನೆಗಳು, ನವೀನ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಮಹತ್ವದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಎರಡನ್ನೂ ಸಂಯೋಜಿಸಿ, ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಯಿತು.

ವರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆ

ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ವರ್ಗ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಆಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಆಡಳಿತ ವರ್ಗದ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಲವರ್ಧನೆಗೆ - ಗುಲಾಮ-ಮಾಲೀಕ ಶ್ರೀಮಂತರು. ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಪುರೋಹಿತರು, ಹಿರಿಯರು ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟು ನಾಯಕರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಬುಡಕಟ್ಟು ಶ್ರೀಮಂತರು, ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ (ವಿಶಾಗಳು) ಒಗ್ಗೂಡಿರುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಋಗ್ವೇದವು ಹೇಳುತ್ತದೆ: "ಸಮುದಾಯಗಳು (ವಿಷಗಳು) ನಾಯಕನಿಗೆ (ರಾಜನ್) ತಲೆಬಾಗುತ್ತವೆ, ಅವನು ಮೊದಲು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ (ಪೂಜಾರಿ)." ಯುದ್ಧಗಳು, ಸ್ಥಳೀಯರ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಆಸ್ತಿ ಶ್ರೇಣೀಕರಣವು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಅಂತಿಮ ಔಪಚಾರಿಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎರಡು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ವಿರೋಧಿ ವರ್ಗಗಳು: ಗುಲಾಮ ಮಾಲೀಕರು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರು. ಪುರಾತನ ಗುಲಾಮ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಬಯಕೆಯು ವಿಶೇಷ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಯೋಧರ ಬುಡಕಟ್ಟು ಶ್ರೀಮಂತರು, ಒಂದೆಡೆ ಮತ್ತು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ನಡುವೆ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಸ್ವತಂತ್ರ ಜನಸಂಖ್ಯೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಹಾಗೆಯೇ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳು ಮತ್ತು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ. ಈ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಗುಲಾಮರ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಕುದಿಯುತ್ತವೆ, ಇದು ಗುಲಾಮರ ಬಲವಂತದ ದುಡಿಮೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಸಮುದಾಯಗಳ ಬಡ, ದಿವಾಳಿಯಾದ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಗುಲಾಮರ ಮಾಲೀಕರ ವರ್ಗ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ, ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ಭಾರತೀಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಣಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಇಡೀ ಸಮಾಜವನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಮುಖ್ಯ ಮುಚ್ಚಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತದೆ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ಎಸ್ಟೇಟ್. ಈ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತಶಾಹಿ ಕಾನೂನಿನ (ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ) ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಆಪಸ್ತಂಭ ಮತ್ತು ಮನುವಿನ ಕಾನೂನುಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಭಾಗಶಃ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ನೈಜ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಿಂದ ಬೆಳೆದು, ನಿಜವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ವರ್ಗ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿನ್ಯಾಸದ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಇತಿಹಾಸದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಾಪೇಕ್ಷ ನಿಶ್ಚಲತೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು.

"ವರ್ಣ" ಎಂಬ ಪದವು ಭಾರತೀಯ ಮೂಲದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ಬಣ್ಣ", "ಮಾರ್ಗ", "ಸತ್ವ", "ಜಾತಿ" ಎಂದರ್ಥ. ವರ್ಣಗಳು ಪುರಾತನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿದ್ದು, ಸಾಮಾನ್ಯ ವೃತ್ತಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಏಣಿಯ ಒಂದೇ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವ ಜನರನ್ನು ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದುಗೂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜನರನ್ನು ವರ್ಣಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವುದು ಕುಲ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿಘಟನೆಯ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನದು, ಕುಲದ ಶ್ರೀಮಂತರು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದಾಗ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಬಲಶಾಲಿಯಾದಾಗ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮನುವಿನ ನಂತರದ ಕಾನೂನುಗಳಲ್ಲಿ, "ವರ್ಣ" ಪದದ ಬದಲಿಗೆ, "ಜಾತಿ" ಪದವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಜನ್ಮ, ಕುಲ, ಸ್ಥಾನ, ಜಾತಿ. ಈ ಪ್ರಾಚೀನ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಆರಂಭವು ವೇದಗಳ ಸಂಕಲನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಋಗ್ವೇದವು ನಾಲ್ಕು ಮುಖ್ಯ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಮಹಾಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪುರಾತನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ವರ್ಣಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಸುವರ್ಣಯುಗಕ್ಕೆ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ, ಯಾವಾಗ "ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಚಿಂತೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದರು," ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು "ತಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ತೂಕದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡದಿದ್ದಾಗ" ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣವು "ಎಂದಿಗೂ ಒಣಗುವುದಿಲ್ಲ. ” ಈ ನಂತರದ ವಿಚಾರಗಳು, ವರ್ಗ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮ ರಾಜ್ಯದ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನದು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣೀಕರಣದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಅನುಕೂಲಕ್ಕೆ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಆಡಳಿತ ವರ್ಗದ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತಶಾಹಿ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಈ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣೀಕರಣವನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ನಾಲ್ಕು ಮುಖ್ಯ ವರ್ಣಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಗುಲಾಮರ ಶೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿಶಾಲ ಮುಕ್ತ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಚೀನ ವರ್ಗ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಲು ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಾಚೀನ ವರ್ಣಗಳ ಮೂಲ, ಅರ್ಥ, ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ತರುವಾಯ ಬೆಳೆಯಿತು, ಇದನ್ನು ಅನೇಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮನು ಕಾನೂನುಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಪಸ್ತಂಭ. ಮುಖ್ಯ ವರ್ಣಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ: 1) ಪುರೋಹಿತರ (ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು), 2) ಯೋಧರ ವರ್ಣ (ಕ್ಷತ್ರಿಯರು), 3) ರೈತರು, ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ (ವೈಶ್ಯರು) ಮತ್ತು 4) ಶೂದ್ರರ (ಕೆಳವರ್ಗದವರ) ವರ್ಣ ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಹೀನ ಬಡವರು, ಅವರು ಬಹುತೇಕ ಗುಲಾಮರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಗುಲಾಮರು). ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಈ ಪ್ರಾಚೀನ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಮೂರು ಅತ್ಯುನ್ನತ ವರ್ಣಗಳ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳ ವಿಶೇಷ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು. ಮೊದಲ ಮೂರು ವರ್ಣಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಜನರನ್ನು "ಎರಡು ಬಾರಿ ಜನಿಸಿದ" (ದ್ವಿಜಾತಿ) ಅಥವಾ "ಎರಡು ಬಾರಿ ಜನಿಸಿದ ಆರ್ಯಸ್" (ದ್ವಿಜಾತಿ ಅರಿಯಸ್) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

ಪುರಾತನ ದಂತಕಥೆ, ಋಗ್ವೇದದ ಕೊನೆಯ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮನುವಿನ ನಿಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ವರ್ಣಗಳ ಅಲೌಕಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾನೂನುಗಳ ಕೆಲವು ಲೇಖನಗಳು ಉನ್ನತ ವರ್ಣಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಸವಲತ್ತುಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಪಾಲಿಸುವುದು ಶೂದ್ರರ ಕರ್ತವ್ಯ. ಈ ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮೊದಲ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನು ಮೊದಲ ಮನುಷ್ಯನ (ಪುರುಷ) ಬಾಯಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ಯೋಗವೆಂದರೆ ಪವಿತ್ರ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಅಧ್ಯಯನ, ಜನರಿಗೆ ಕಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾಚೀನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ ಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು. ಪುರುಷನ ಕೈಯಿಂದ ಮೊದಲ ಕ್ಷತ್ರಿಯರನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ಷತ್ರಿಯರು ಹೋರಾಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಆಳಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯ ಅವರಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಮೂರನೆಯ ವರ್ಣದ (ವೈಶ್ಯ) ಜನರು ಪುರುಷನ ತೊಡೆಗಳಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಅವರು ಕೃಷಿ, ಕರಕುಶಲ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರಿಗೆ ಲಾಭ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಒದಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಜಾತಿಗಳ ಕೊನೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾದ ಶೂದ್ರರು, ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿರುವ ಸರೀಸೃಪಗಳಾದ ಪುರುಷನ ಪಾದಗಳಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಆದ್ದರಿಂದ, "ಶೂದ್ರರು ಇತರ ಮೂರು ವರ್ಣಗಳಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆ."

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ, ಮೂರು ಅತ್ಯುನ್ನತ ವರ್ಣಗಳು ಶೂದ್ರರ ನಾಲ್ಕನೇ ವರ್ಣದೊಂದಿಗೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿವೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಥೆಯು ಮೊದಲು ದೇವರಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಕ್ಷತ್ರಿಯ ಮತ್ತು ವೈಶ್ಯರ ಮೂರು ವರ್ಣಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಜನರು (ಪ್ರಜಾ) ಮತ್ತು ಜಾನುವಾರುಗಳು ಜನಿಸಿದವು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ದುಡಿಯುವ ಜನರ ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಜನರನ್ನು ಕರಡು ಪ್ರಾಣಿಗಳಂತೆ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದ ಗುಲಾಮ ಮಾಲೀಕರು ಶೂದ್ರರು ಧರ್ಮದ ಹೊರಗೆ ನಿಂತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು; ಆದ್ದರಿಂದ, ಶೂದ್ರರ ಕೆಳವರ್ಗವು ಮೂರು ಉನ್ನತ ವರ್ಣಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ದೇವತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಒಂದು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ರೇಖೆಯು ಮೂರು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದ ಶೂದ್ರರ ನಾಲ್ಕನೇ ಜಾತಿಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಣಗಳು ಮುಚ್ಚಿದ ವರ್ಗಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಬಹುತೇಕ ದುಸ್ತರ ಅಡೆತಡೆಗಳು ಈ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದವು. ವಿವಿಧ ಜಾತಿಗಳ ಜನರ ನಡುವಿನ ವಿವಾಹಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಪಸ್ತಂಭದ ನಿಯಮಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ: “ಪುರುಷನು ಹಿಂದೆ ಮದುವೆಯಾಗಿರುವ ಅಥವಾ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಮದುವೆಯಾಗದ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ವರ್ಣಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದರೆ, ಇಬ್ಬರೂ ಪಾಪ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪಾಪದಿಂದಾಗಿ ಅವರ ಮಗನೂ ಪಾಪಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ.” ಮನುವಿನ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮತ್ತು ಶೂದ್ರನ ಮಗ ಚಾಂಡಾಲನ ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪಿಗೆ ಸೇರಿದನು ಮತ್ತು "ಜನರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟನು. ಕಾನೂನು ಈ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಜನರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಬಹಿಷ್ಕಾರಗಳ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿತು. ಮನುವಿನ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ, “ಚಂಡಾಲರ ವಾಸಸ್ಥಾನಗಳು ಹಳ್ಳಿಗಳ ಹೊರಗೆ ಇರಬೇಕು, ಅವರಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರೆಗಳು ಇರಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವರ ಆಸ್ತಿ ನಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು ಕತ್ತೆಗಳಾಗಿರಬೇಕು. ಅವರ ಉಡುಗೆ ಸತ್ತವರದ್ದಾಗಿರಬೇಕು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಆಹಾರವನ್ನು ಮುರಿದ ಭಕ್ಷ್ಯಗಳಿಂದ ತಿನ್ನಬೇಕು, ಕಪ್ಪು ಕಬ್ಬಿಣವು ಅವರ ಅಲಂಕಾರವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೋಗಬೇಕು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹುಡುಕಬಾರದು; ಅವರ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ತಮ್ಮ ಮತ್ತು ಅವರಂತಹ ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಅವರ ವಿವಾಹಗಳ ನಡುವೆ ಇರಬೇಕು. ಅವರ ಆಹಾರವನ್ನು ಇತರರು ಮುರಿದ ಭಕ್ಷ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಬಡಿಸಬೇಕು; ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಹಳ್ಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸಬಾರದು.

ಹೀಗಾಗಿ, ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಮೂಹಗಳ ಶೋಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ವರ್ಣಗಳ ನಡುವೆ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಕಾನೂನುಗಳು ನಿಷೇಧಿಸಿವೆ. ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಮಹಾಭಾರತವು "ವರ್ಣಗಳ ಗೊಂದಲ" ಅಧರ್ಮದ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅರ್ರಿಯನ್ ನಂತಹ ಗ್ರೀಕ್ ಬರಹಗಾರರು, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ "ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳ" ನಡುವಿನ ಅಂತರ್ವಿವಾಹವನ್ನು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅನುಮತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯರು ಒಂದು ಗುಂಪಿನಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು.

ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪ್ರಾಚೀನ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಕಾನೂನುಗಳ ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ, ಗುಲಾಮರ ಮಾಲೀಕರು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರ ನಡುವೆ, ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಬಡವರ ನಡುವೆ, ಶೋಷಕರು ಮತ್ತು ಶೋಷಕರ ನಡುವೆ ಇರುವ ಆಳವಾದ ಪ್ರಪಾತದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುಹಾಕಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಸಂಪೂರ್ಣ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಮತ್ತು ಹಕ್ಕುಗಳಿಲ್ಲದವರ ನಡುವೆ ಶೋಷಣೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ. ಕಾನೂನು ಉನ್ನತ ಜಾತಿಗಳಿಗೆ ಬೇಷರತ್ತಾದ ವಿಧೇಯತೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅವರಿಗೆ ಆಳವಾದ ಗೌರವವನ್ನು ಬಯಸಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಪಸ್ತಂಭದ ಕಾನೂನುಗಳು “ಹಿಂದಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು (ವರ್ಣ) ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ಮುಂದಿನದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು” ಮತ್ತು “ಉನ್ನತ ಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದವರಿಗೆ ಗೌರವವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಉನ್ನತ ವರ್ಣದ ಜನರನ್ನು ಹೊಡೆಯುವ ಅಥವಾ ಅವಮಾನಿಸುವವರನ್ನು ಕಾನೂನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. “ಯಾವ ಕೆಳ ಜಾತಿಯ ಸದಸ್ಯ (ಮೂವರ ವ್ಯಕ್ತಿ) ಉನ್ನತ ಜಾತಿಗಳಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಈ ಸದಸ್ಯನನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಬೇಕು. ಇದು ಮನುವಿನ ಆದೇಶ. ತನ್ನ ಕೈ ಅಥವಾ ಕೋಲು ಎತ್ತುವವನು ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಬೇಕು; ಕೋಪದಿಂದ ತನ್ನ ಪಾದವನ್ನು ಒದೆಯುವವನು ಅವನ ಪಾದವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಬೇಕು.

ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ರಕ್ಷಕರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅವರು ವೇದಗಳ ಪವಿತ್ರ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮೂರು ಅತ್ಯುನ್ನತ ವರ್ಣಗಳ ಜನರ ಧರ್ಮವನ್ನು ಬೋಧಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಜೊತೆಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನನ್ನು ಇತರ ಜನರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೇವರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾನೂನುಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ ತನಗೆ ಬೇಕಾದುದನ್ನು ಬೇಡುವ ಹಕ್ಕಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು.

ಮೂರು ಅತ್ಯುನ್ನತ ವರ್ಣಗಳು ಮತ್ತು ಶೂದ್ರರ ನಡುವೆ ಚೂಪಾದ ರೇಖೆಯನ್ನು ಎಳೆಯುವ ವರ್ಗ ಗುಲಾಮ-ಮಾಲೀಕ ಕಾನೂನು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತು ಶೂದ್ರರ ನಡುವಿನ ದುರ್ಗಮ ರೇಖೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶೂದ್ರರೊಂದಿಗಿನ ಸಂವಹನವು ಅತ್ಯುನ್ನತ ವರ್ಣದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯನ್ನು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿತು, ಆದರೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮನುವಿನ ನಿಯಮಗಳು ಹೇಳುವಂತೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು “ಸೂದ್ರನಿಗೆ ಸಲಹೆಯನ್ನು ನೀಡಬಾರದು, ಅಥವಾ (ಅವನ ಮೇಜಿನಿಂದ) ಅಥವಾ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ತಂದ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡಬಾರದು; ಅವನು ಅವನಿಗೆ ಪವಿತ್ರ ಕಾನೂನನ್ನು ಕಲಿಸಬಾರದು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸತ್ತ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ ದೇಹವನ್ನು ಬೆಂಕಿಗೆ ಸಾಗಿಸುವ ಹಕ್ಕು ಶೂದ್ರನಿಗೆ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಜೀವಂತ ಶೂದ್ರನು ತನ್ನ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ ದೇಹವನ್ನು ಅಶುದ್ಧಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣನನ್ನು ಕೊಂದವನು ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ಮತ್ತು ನೋವಿನ ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಒಳಗಾಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಶೂದ್ರನ ಕೊಲೆಗಾರನು ಪ್ರಾಣಿಯನ್ನು ಕೊಂದ ನಂತರ ಸರಳವಾದ ಶುದ್ಧೀಕರಣಕ್ಕೆ ಒಳಪಡುತ್ತಾನೆ.

ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ದಸ್ಯುವಿನ ಮೇಲೆ ಆರ್ಯನ್ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳ ಪ್ರಧಾನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು ವಾರಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಕುಲದ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮ-ಮಾಲೀಕ ಶ್ರೀಮಂತರ ಪ್ರಬಲ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಪುರೋಹಿತರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಕ್ಷತ್ರಿಯ ಯೋಧರು. ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಸ್ಥಳೀಯರ ಗಮನಾರ್ಹ ಜನಸಮೂಹವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಉನ್ನತ ವರ್ಣಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಕಠಿಣ ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕಂಡುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಬೆಂಬಲ ಮತ್ತು ಸಹಾಯದ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದರಿಂದ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಗುಲಾಮರ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮನುವಿನ ಕಾನೂನುಗಳು ದಿವಾಳಿಯಾದ ಸಾಲಗಾರರು ಸಾಲದ ಬಂಧನವಾಗಿ ಬದಲಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿವೆ. “(ವೈಯಕ್ತಿಕ) ದುಡಿಮೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಹ, ಸಾಲಗಾರನು ತನ್ನ ಸಾಲಗಾರನಿಗೆ (ಸಾಲವನ್ನು) ತೀರಿಸಬಹುದು, ಅವನು ಅದೇ ಜಾತಿಯವನಾಗಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ಕೆಳ ಜಾತಿಯವನಾಗಿದ್ದರೆ. ಆದರೆ (ಸಾಲಗಾರ) ಉನ್ನತ ಜಾತಿಯವನಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಸಾಲವನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಪಾವತಿಸಬೇಕು. ಹೀಗಾಗಿ, ದಿವಾಳಿಯಾದ ಸಾಲಗಾರನನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವಾಗ, ಶಾಸಕರು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೇಲಿನ ಸ್ತರಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಇಡೀ ವರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದರು, ಅತ್ಯುನ್ನತ ವರ್ಣದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದರು.

ಭಾರತದ ಪ್ರಾಚೀನ ವರ್ಗ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಕಾರ್ಮಿಕರ ಗುಲಾಮರ ಶೋಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಕಾನೂನು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿತು. ಮನುವಿನ ಕಾನೂನುಗಳು ಕಳ್ಳತನವನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವ ಲೇಖನಗಳನ್ನು (ಅಧ್ಯಾಯ 8, ಆರ್ಟ್. 320-322) ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಕಳ್ಳತನವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದಂಡ, ದೈಹಿಕ ಶಿಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಕೈಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಶಿಕ್ಷಾರ್ಹವಾಗಿದೆ.

ಈ ಪ್ರಾಚೀನ ಗುಲಾಮ-ಮಾಲೀಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವರ್ಗ ಶ್ರೇಣೀಕರಣದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಗುಲಾಮ-ಮಾಲೀಕತ್ವದ ರಾಜ್ಯದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಗುಲಾಮ ಮಾಲೀಕರಿಗೆ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಮತ್ತು ಬಡವರನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು, ಅವರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಶಕ್ತಿಯ ಉಪಕರಣ.

ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ

ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಪ್ರಪಂಚದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದರ ಮೂಲವು ಭಾರತದ ಉತ್ತರ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದ BC ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಗಿನ ಪ್ರಬಲ ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಅದರೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿರುವ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.

ನಾವು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವರ್ಗದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಭಾರತೀಯ ಜನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 6 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ. ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಹೊಡೆದಿದೆ. ಈ ಸಮಯದ ಮೊದಲು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಆ ಬುಡಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿಯೇ ವರ್ಗ ಸಂಬಂಧಗಳ ರಚನೆಯು ನಡೆಯಿತು ಎಂಬುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ. ಅನೇಕ ತಪಸ್ವಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು, ಭಾರತದ ವಿಸ್ತಾರಗಳಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡಿದರು, ಅವರು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡರು. ಹೀಗೆ ಆ ಕಾಲದ ತಳಹದಿಯ ಮುಖಾಮುಖಿಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡು ಜನರಲ್ಲಿ ಮನ್ನಣೆ ಗಳಿಸಿತು.

ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸ್ಥಾಪಕ ನಿಜವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಸಿದ್ಧಾರ್ಥ ಗೌತಮ , ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಬುದ್ಧ ಶಾಕ್ಯಮುನಿ . ಅವರು ಕ್ರಿ.ಪೂ 560 ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಶಾಕ್ಯ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ರಾಜನ ಶ್ರೀಮಂತ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ. ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ, ಅವರು ನಿರಾಶೆ ಅಥವಾ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಐಷಾರಾಮಿಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಸಿದ್ಧಾರ್ಥನು ತನ್ನ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಅನಾರೋಗ್ಯ, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿಯದೆ ಬದುಕಿದನು. ಅವನಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಆಘಾತವೆಂದರೆ, ಒಂದು ದಿನ, ಅರಮನೆಯ ಹೊರಗೆ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಒಬ್ಬ ಮುದುಕ, ಅನಾರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಮೆರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದನು. ಇದು ಅವನ ಮೇಲೆ ಎಷ್ಟು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು ಎಂದರೆ 29 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅವನು ಅಲೆದಾಡುವ ಸಂನ್ಯಾಸಿಗಳ ಗುಂಪಿಗೆ ಸೇರುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸತ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಗೌತಮನು ಮಾನವನ ತೊಂದರೆಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಂಕಟದಿಂದ ಮುಕ್ತಿ ಪಡೆಯದಿದ್ದರೆ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಪುನರ್ಜನ್ಮಗಳ ಸರಣಿ ಅನಿವಾರ್ಯ ಎಂದು ಅರಿತು ಋಷಿಮುನಿಗಳಿಂದ ತಮ್ಮ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

6 ವರ್ಷಗಳ ಪ್ರಯಾಣದ ನಂತರ, ಅವರು ವಿವಿಧ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದರು, ಯೋಗವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರು, ಆದರೆ ಈ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಅವರು ಪ್ರತಿಫಲನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ವಿಧಾನಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಅವರು ಬೋಧಿ ವೃಕ್ಷದ ಕೆಳಗೆ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುತ್ತಾ ಕಾಲ ಕಳೆಯುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಅವರಿಗೆ ಜ್ಞಾನೋದಯವಾಯಿತು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಅವರ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ನಂತರ, ಅವರು ಹಠಾತ್ ಒಳನೋಟದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ದಿನಗಳನ್ನು ಕಳೆದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಕಣಿವೆಗೆ ಹೋದರು. ಮತ್ತು ಅವರು ಅವನನ್ನು ಬುದ್ಧ ("ಪ್ರಬುದ್ಧ") ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಜನರಿಗೆ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬೋಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಮೊಟ್ಟಮೊದಲ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ ಬನಾರಸ್‌ನಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು.

ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ವಾಣದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ನಿರ್ವಾಣವು ಒಬ್ಬರ ಆತ್ಮದ ಅರಿವಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಸ್ವಯಂ ನಿರಾಕರಣೆ, ಬಾಹ್ಯ ಪರಿಸರದ ಆರಾಮದಾಯಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬುದ್ಧ, ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಕಳೆದ ನಂತರ, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡನು. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಜನರು ಲೌಕಿಕ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ತುಂಬಾ ಲಗತ್ತಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಅವರು ಬಂದರು. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಮಾನವ ಆತ್ಮವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನತಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ. ನಿರ್ವಾಣವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ನಂತರ, ನೀವು ಈ ಚಟವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

"ವೈದಿಕ" ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಭಾರತ

ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸದ ಈ ಹಂತವು 1 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ BC ಯ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಸರಿಸುಮಾರು 7ನೇ-6ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಇತ್ತು. ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಹಿಂದೂಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ವೇದಗಳ ಧರ್ಮವು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು: 6 ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ (ಅಥವಾ 100 ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ - H. P. ಬ್ಲಾವಟ್ಸ್ಕಿ ಬರೆಯುವಂತೆ). ವೈದಿಕ ಅವಧಿಯು ವೇದಗಳಿಂದ ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಇದು ವೈದಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಇಂದಿಗೂ ಹಿಂದೂಗಳ ಮುಖ್ಯ ಪವಿತ್ರ ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವಾಗಿತ್ತು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಭಾರತೀಯ ಧರ್ಮದ ಈ ಅವಧಿಯನ್ನು ವೈದಿಸಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಇದು ಅಧಿಕೃತ ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 2 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಪಂಡಿತರ ಪ್ರಕಾರ - ಸರಿಸುಮಾರು 5 ನೇಯಲ್ಲಿ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಬಂದ ಆರ್ಯನ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಬೋಧನೆಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸಹಸ್ರಮಾನ ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಅವತಾರ ರಾಮನೊಂದಿಗೆ. ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ನಡುವಿನ ಶಾಶ್ವತ ಹೋರಾಟ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವಿನಾಶಕಾರಿ ತತ್ವಗಳು - ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಸುರರು.

ದೇವರುಗಳನ್ನು ದೇವ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ("ಹೊಳೆಯುತ್ತಿರುವ", "ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ", ಈ ಪದವು ನಮ್ಮ ಪದ "ದಿನ" ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ). ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಬೆಳಕಿನ ತತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಅದರ ವಿವಿಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ. ಅಸು (ವಿಶೇಷ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಜೀವ ಶಕ್ತಿ) ಪದದಿಂದ ದೇವರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಶಕ್ತಿಯುತ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಅಸುರರು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅವರು ಚ್ಥೋನಿಕ್, ಡಾರ್ಕ್ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರಾಚೀನ ದೇವತೆಗಳಾಗಿದ್ದು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಾವಿನಂತೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

"ಒಬ್ಬರು ಅನಿಸಿಕೆ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ," M. ಎಲಿಯಡ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ವೈದಿಕ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಎರಡು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ; ನಮಗೆ ನೀಡಲಾದ ತಕ್ಷಣದ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಅಸುರರು ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು - ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಮೊದಲು ಅಥವಾ ಪ್ರಪಂಚವು ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು - ಪರಸ್ಪರ ಸಾಪೇಕ್ಷವಾಗಿದ್ದರು.

ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು ಗುಡುಗು ದೇವರಾದ ಇಂದ್ರ ದೇವರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿವೆ. ಥಂಡರ್ ಕ್ಲಬ್ ವಜ್ರದೊಂದಿಗೆ ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತನಾಗಿ, ಅವನು ಪ್ರಬಲವಾದ ಕುದುರೆಗಳಿಂದ ಎಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ರಥದಲ್ಲಿ ಆಕಾಶದಾದ್ಯಂತ ಸವಾರಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ವಾಯು ದೇವರು ("ಗಾಳಿ") ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮಾರುತಗಳ ತಂಡದೊಂದಿಗೆ - ಚಂಡಮಾರುತದ ದೇವತೆಗಳು. ವೈದಿಕ ಪುರಾಣದ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಇಂದ್ರನ ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನೆಯು ವೃತ್ರ ಮತ್ತು ಅದೇ ಹಾವಿನಂತಹ ರಾಕ್ಷಸರ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟವಾಗಿದೆ. ಈ ವೈದಿಕ ಸ್ತೋತ್ರವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿ ಪುರಾಣವಾಗಿದೆ.

ವೃತ್ರ ("ಅಡೆತಡೆ") ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿರುವ ಬೃಹತ್ ಸರ್ಪ ಅಥವಾ ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇಂದ್ರ, ಮಿಂಚಿನ ಹೊಡೆತದಿಂದ ನೀರು ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನನ್ನು ಡ್ರ್ಯಾಗನ್‌ನ ಹೊಟ್ಟೆಯಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ - ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಶಗಳು. ಇದು ಮಾನವ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಸಂಭಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಅವ್ಯಕ್ತ ಜಗತ್ತು ನೈಜ ಜಗತ್ತಾಗುತ್ತದೆ: ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆ, ಮೇಲಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಕೆಳಗೆ, ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವು ಅದರಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ - ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ದ್ವಂದ್ವತೆ. ಮತ್ತೊಂದು ದೇವತೆ ವರುಣನು ಸ್ತೋತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸರ್ವಶಕ್ತ ರೀಟಾ ಎಂದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ - ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ತಿರುಗುವಿಕೆಯ ವಿಶ್ವ ಕಾನೂನು, ನ್ಯಾಯದ ನಿಯಮ (ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕರ್ಮದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿರುವ), ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸ್ವಯಂ-ಸಂಘಟನೆ, ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ನೈತಿಕತೆ. ಈ ಕಾನೂನು ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯೂನಿವರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ, ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಮದ ನಿರ್ವಹಣೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಜೀವನದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಲಯಗಳೊಂದಿಗೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವೈದಿಕ ಆರ್ಯರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಾಸ್ಮೊಗೊನಿಕ್ ಪುರಾಣ (ಇಂದ್ರ ಮತ್ತು ವೃತ್ರನ ಪುರಾಣ) ಪುನರಾವರ್ತನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಋಗ್ವೇದದ ನಂತರದ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ, ಇತರ ಕಾಸ್ಮೊಗೋನಿಕ್ ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಆರಂಭದ ಬಗ್ಗೆ, "ಫುಲ್ಕ್ರಮ್" ಬಗ್ಗೆ, ಯಾವ ಕಾಡು ಮತ್ತು ಮರದಿಂದ "ಭಾರವಾದ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ" ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತದೆ. "ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸರ" ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯು "ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮೊದಲ ಭ್ರೂಣ ಯಾವುದು. ಒಂದು ಸ್ತೋತ್ರವು ಇಡೀ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪ್ರಪಂಚವು ಪುರುಷನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ - ದೇವರುಗಳು ಅವನನ್ನು ಛೇದಿಸಿ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಅದರ ಭಾಗಗಳಿಂದ ವರ್ಣಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಅವನ ಬಾಯಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡರು - ಪುರೋಹಿತರು, ಅವರ ಕೈಗಳು ಕ್ಷತ್ರಿಯರಾದರು - ಯೋಧರು, ಆಡಳಿತಗಾರರು, ಅವನ ತೊಡೆಗಳಿಂದ ವೈಶ್ಯರು - ರೈತರು, ಅವನ ಕಾಲುಗಳಿಂದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ವರ್ಣಗಳಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕಾದ ಶೂದ್ರರು ಸೃಷ್ಟಿಯಾದರು.

ಮತ್ತೊಂದು ಕಾಸ್ಮೊಗೋನಿಕ್ ಪುರಾಣವು ಡಯಾಸ್-ಪಿಟಾರ್ (ಆಕಾಶ-ತಂದೆ) ಮತ್ತು ಪೃಥಿವಿ (ಭೂಮಿ-ತಾಯಿ) ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಸೃಷ್ಟಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಮೊದಲು, ಅವುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬೆಸೆಯಲಾಯಿತು. ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ದೇವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿ ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಗಾಳಿಯ ಜಾಗವನ್ನು ಇರಿಸಿದನು, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮೂರು ವಿಮಾನಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು: ಆಕಾಶ, ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಭೂಮಿ. ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾಸ್ಮೊಗೋನಿಕ್ ಯೋಜನೆಯು ಇತರ ಪುರಾಣಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ವೇದಗಳ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ದಯೌಸ್ ಆರಾಧನೆಯು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಸತ್ತುಹೋಯಿತು.

ಪ್ರಪಂಚದ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳ ಮೂರು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕೆ ದೇವರುಗಳು ಸೇರಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂದು ನಿಖರವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲು ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು.

ವೇದ

"ವೇದಗಳು (ಸಂಸ್ಕೃತ "ಬಹಿರಂಗ") ಹಿಂದೂಗಳ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಾಗಿವೆ, ವಿದಾ ಮೂಲದಿಂದ, "ತಿಳಿಯಲು" ಅಥವಾ "ದೈವಿಕ ಜ್ಞಾನ". ಅವು ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪುರಾತನವಾದವು, ಹಾಗೆಯೇ ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರವಾದವುಗಳಾಗಿವೆ. ವೇದಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ರವಾನಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಟಿಬೆಟ್‌ನ ಹಿಮಾಲಯದ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಮಾನಸ-ಸರೋವರ (ಮಾನಸಸರೋವರ) ಸರೋವರದ ತೀರದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಯಾವಾಗ ಸಂಭವಿಸಿತು? ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಕರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸ್ವಾಮಿ ದಯಾನಂದ ಸರಸ್ವತಿ, ಅವರ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯನ್ನು ಹಲವು ಹತ್ತಾರು ಶತಮಾನಗಳೆಂದು ಅಂದಾಜಿಸಿದರೆ, ನಮ್ಮ ಆಧುನಿಕ ಓರಿಯಂಟಲಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಅವರಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪದಲ್ಲಿ 1000 ಮತ್ತು 2000 ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಆದರೂ, ವೇದ-ವ್ಯಾಸರಿಂದ ರಚಿತವಾದ ಅವರ ಅಂತಿಮ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಸ್ವತಃ ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 3100 ಕ್ಕೆ, ವ್ಯಾಸ ಸ್ವತಃ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸಮಯ... ಇಷ್ಟು ಪ್ರಾಚೀನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ ಅವರ ಪ್ರಾಚೀನತೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತ, ಈಗಿನದಕ್ಕಿಂತ ಎಷ್ಟು ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಂತಹುದೇ ಇನ್ನೊಂದು ಕೃತಿ ಇಲ್ಲ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಪಂಡಿತರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಕಲಿತವರು ಮಾತ್ರ ವೇದಗಳನ್ನು ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಓದಬಲ್ಲರು.

ವೇದಗಳನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕರಿಸಿ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಶತಮಾನಗಳ BC ಯಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಲಾಯಿತು; ಆದರೆ ಇದು ಅವರ ಪ್ರಾಚೀನತೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ ... ನಾವು ಈ ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದಾಗ ... ಅವು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿ ಆಳವಾದ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಹೋಮರ್ ಮತ್ತು ಹೆಸಿಯೋಡ್ ಕವಿತೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ. ” *

ವೇದಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ: ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಆರ್ಯನ್ ಧರ್ಮದ ಮೂಲಕ್ಕೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ, ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಅವರು ಭಾರತವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಕೀಲಿಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಅವರು ನಿಗೂಢ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಆರ್ಯನ್ ಧರ್ಮಗಳ ಮೂಲ ವಿಚಾರಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. . ಐಹಿಕ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಪ್ರಪಂಚಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ದೇವರುಗಳು, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅವು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಅವರು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚ, ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ, ಆಚರಣೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆ, ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾನವ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿದರು. ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ ಕೆಲವು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ನಂತರ ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ - ಪ್ರಪಂಚದ ತ್ರಿಪಕ್ಷೀಯ ರಚನೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಮಾಯಾ, ರೀಟಾ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ - ವಿಶ್ವವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ವಿಶ್ವ ಕಾನೂನು, ತ್ಯಾಗದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಮಾರ್ಗ ಇತ್ಯಾದಿ.

ಎಂದು ಭಾರತೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಆರ್.ಎನ್. ದಾಂಡೇಕರ್, “ವೇದಗಳು ಅನಂತತೆಯ ಸಂಗೀತವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಶಾಶ್ವತತೆಯಿಂದ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. ಪುರಾತನ ಋಷಿಗಳು ಅದನ್ನು ಕೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತಮ್ಮ ವಂಶಸ್ಥರಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಪರಂಪರೆಯಾಗಿ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದರು. ವೇದಗಳು ಶ್ರುತಿ ಎಂದರೆ ಅದು "ಅನಂತದ ಲಯ, ಆತ್ಮವು ಕೇಳುತ್ತದೆ."

ವೇದಗಳನ್ನು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ, ಹಂತ ಹಂತವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ನಾಲ್ಕು ಮುಖ್ಯ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದೇವೆ.

"ಋಗ್ವೇದ"- "ಸ್ತೋತ್ರಗಳ ವೇದ", ಅಥವಾ ಮುಖ್ಯ ವೇದ.

ಇದು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಈ ವೇದವು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ದೇವತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ (ಇದು 333 ಅಥವಾ 330 ಮಿಲಿಯನ್ ದೇವರುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ). ಋಗ್ವೇದವನ್ನು 1500-1000 ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ., ಆದರೆ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಋಗ್ವೇದವು 10 ಮಂಡಲಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾದ 1028 ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೊದಲ, ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ದೇವರುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪವಿತ್ರ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುವುದು, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಲು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಋಗ್ವೇದವು ರಚಿತವಾಗಿದೆ. ಸ್ತೋತ್ರಗಳು. ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು "ವೈದಿಕ" ಎಂಬ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರು-ಪುರೋಹಿತರು ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ನಂತರ ಅದು ಸಂಸ್ಕೃತ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆಯಿತು.

"ಸಾಮವೇದ"- "ಪಠಣದ ವೇದ".

"ಯಜುರ್ವೇದ"- "ತ್ಯಾಗದ ಸೂತ್ರಗಳ ವೇದ."

"ಅಥರ್ವವೇದ"- "ಮಾಂತ್ರಿಕ ಮಂತ್ರಗಳ ವೇದ."

"ಅಥರ್ವ ವೇದ" (ಇತ್ತೀಚಿನ) ಮೂಲತಃ ಅಗ್ನಿ ಪಂಥದ ಪುರೋಹಿತರು, ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪರಿಣಿತರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಅವರು ಇಂದಿಗೂ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುವ ಮನೆಯ ಆಚರಣೆಗೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದರು. "ಐದನೇ ವೇದ" ಪುರಾಣಗಳು. ಮಹಾಭಾರತದ ಕರ್ತೃ ವ್ಯಾಸನಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.

ವೇದಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಶ್ರುತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ನೇರವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಮತ್ತು ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಇತರ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ:

ಪ್ರತಿ ವೇದ-ಸಂಹಿತಾ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿದೆ:

ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು- ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಮೆಂಟ್ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.

ಅರಣ್ಯಕಿ- ಕಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವರಿಗೆ ಪ್ರತಿಫಲನಗಳು.

ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು(ಲಿಟ್. "ಶಿಕ್ಷಕರ ಪಾದದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲು") - ನೈತಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಪಠ್ಯಗಳು.

ಬ್ರಾಹ್ಮಣರುಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ತ್ಯಾಗದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಮವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವಿವರಿಸುವುದು ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

ಅರಣ್ಯಕಿ- ಇವು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾದ ಬೋಧನೆಗಳು, ಅರಣ್ಯಕಿ"ಅರಣ್ಯ ಪುಸ್ತಕಗಳು" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಿಂದೂಗಳ ಮೂರು ಅತ್ಯುನ್ನತ ವರ್ಣಗಳಿಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಾಲ್ಕು ಅಗತ್ಯ ಹಂತಗಳಿದ್ದವು; ಮೊದಲ ಹಂತವೆಂದರೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ, ಅವರು ಶಿಕ್ಷಕರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ವೇದಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ; ಎರಡನೇ ಹಂತವು "ಕುಟುಂಬದ ವ್ಯಕ್ತಿ", ಕುಟುಂಬದ ಮುಖ್ಯ ಪುರೋಹಿತರಾಗಿ, ಅವರು ಮುಖ್ಯ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ; ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಹಂತವೆಂದರೆ “ಸನ್ಯಾಸಿ”, ಪ್ರತಿಬಿಂಬಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಡುಗಳಿಗೆ ಹೋಗುವುದು (ಈ ಭಾಗಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅರಣ್ಯಕಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಯಿತು, ಅಂದರೆ ಅನನುಭವಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಬೋಧನೆಗಳು, ಯಾವ ತ್ಯಾಗ, ಚಿಂತನೆ, ಪ್ರತಿಬಿಂಬ, ಏಕತೆಯ ಸೂಚನೆಗಳು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಇವೆ, ಇತ್ಯಾದಿ).

ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು"ಎರಡು ಬಾರಿ ಜನಿಸಿದ" ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ನಾಲ್ಕನೇ ಹಂತಕ್ಕೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ - ತಪಸ್ವಿಗಳಾಗಲು ಬಯಸುವವರಿಗೆ ತ್ಯಜಿಸುವುದು. ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು ವೈದಿಕತೆಯ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. 108 ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳಿವೆ, ಆದರೆ 13 ಮುಖ್ಯವಾದವುಗಳಿವೆ, ಅವು 8 ನೇ-6 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು (ಅಧಿಕೃತ ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಕಾರ). ಕ್ರಿ.ಪೂ. IN ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳುಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರುನಕ್ಷತ್ರಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಲಾದ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ರಚನೆಯನ್ನು ಸರಿಸುಮಾರು 20,000 BC ಯಷ್ಟು ದಿನಾಂಕವನ್ನು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಧರ್ಮದ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಯಿತು - ವೇದಾಂತ(ಲಿಟ್. "ವೇದಗಳ ಅಂತ್ಯ"). ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು ದೈವಿಕತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಕಲೆ, ಇವು ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ಷತ್ರಿಯ ರಾಜರಿಗೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ನೀಡಿದ ಸೂಚನೆಗಳಾಗಿವೆ.

IN ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳುಮೂಲಭೂತ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ: ಬ್ರಹ್ಮನ್(ಏಕ, ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ದೇವತೆ) ಮತ್ತು ಆತ್ಮ (ಮನುಷ್ಯನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವ, ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ), ದೈವತ್ವ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಏಕತೆ, "ನಾನು", ಪ್ರಾಣ (ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಜೀವನ ಶಕ್ತಿ), ಕರ್ಮ ( ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ನಿಯಮ), ಸಂಸಾರ (ಪುನರ್ಜನ್ಮ, ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮರಣಗಳ ಚಕ್ರ) ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷ (ಸಂಸಾರದ ಚಕ್ರದಿಂದ ವಿಮೋಚನೆ).

- ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ನಿಗೂಢವಾದದ್ದು.

ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಇಂಡೋ-ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಅದರ ಸ್ವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ.

ಹಿಂದೂಸ್ತಾನ್ ಪೆನಿನ್ಸುಲಾದಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಸುಮೇರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್ಗಿಂತ ನಂತರ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 3ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ. ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ "ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆ" ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸಮಯವು "ಹರಪ್ಪ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಈ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ನಗರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು.

ಕ್ರಿ.ಪೂ.2ರ ಮಧ್ಯದಿಂದ 1ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಮಧ್ಯದವರೆಗಿನ ಭಾರತದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಸಾಧನೆ. ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ವಸಾಹತು ಇತ್ತು, ಜೊತೆಗೆ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ (ಆರ್ಯನ್ನರು) ಹರಡುವಿಕೆ - ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವೇದಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು. ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 1ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದ ಅವಧಿ, ವೇದಗಳು ಸೇರಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ವೈದಿಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 3ನೇ-2ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ವೇಳೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನದ ಏಕೈಕ ಮೂಲವೆಂದರೆ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾಹಿತಿ, ನಂತರ 2 ನೇ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ - 1 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ BC ಯ ಮೊದಲಾರ್ಧ. ಅಂತಹ ಮೂಲವೆಂದರೆ ವೇದಗಳು, ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 1ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆಯನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಮೌರ್ಯ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 322-185), ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನ ಸೈನ್ಯದ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಿದ ನಂತರ, ಭಾರತದ ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಒಂದೇ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಂತರ ಭಾರತದ ಉತ್ತರವನ್ನು ಕುಶಾನರು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ದೇಶದ ಕೊನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಏಕೀಕರಣವು 4 ನೇ-5 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಕ್ರಿ.ಶ ಗುಪ್ತ ರಾಜವಂಶದ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ. ಗುಪ್ತರ ಯುಗವು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯಾಗಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಇತಿಹಾಸವು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಅವಧಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ - ಮೊದಲ ರಾಜ್ಯಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಪುನರ್ವಸತಿಯಿಂದ (ವೇದದ ಅವಧಿ: II-ಮಧ್ಯ-I ಸಹಸ್ರಮಾನ BC) ಪ್ರಬಲ ರಾಜ್ಯಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಅವನತಿಯವರೆಗೆ - ಮೌರ್ಯ, ಕುಶಾನ್ ಮತ್ತು ಗುಂತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು (ಕ್ರಿ.ಶ. 2ನೇ-5ನೇ ಶತಮಾನದ ಯುಗದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು).

ವಸ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟ. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತವು ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವ ರಾಜ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಹಲವು ಪಟ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೃಷಿಗೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ಹವಾಮಾನದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಭೂಪ್ರದೇಶದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಮಳೆಯು ವರ್ಷಕ್ಕೆ 700 ಮಿಮೀ ತಲುಪಿತು ಮತ್ತು ಕೃತಕ ನೀರಾವರಿ ಇಲ್ಲದೆ ಅಕ್ಕಿ, ಕಬ್ಬು ಮತ್ತು ಸೆಣಬಿನಂತಹ ಹತ್ತಿ ಮತ್ತು ತೇವಾಂಶ-ಪ್ರೀತಿಯ ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಬೆಳೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು.

ಕೃಷಿಯ ಜೊತೆಗೆ, ಕರಕುಶಲ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಉತ್ಖನನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ತೂಕದಿಂದ ಇದನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹತ್ತಿ ನೇಯ್ಗೆಯನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಮೊದಲ ದೇಶ ಭಾರತ. ಹತ್ತಿ ಬಟ್ಟೆಗಳು ಹಲವಾರು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಿಂದ ಭಾರತಕ್ಕೆ ರಫ್ತು ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ.

ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಉತ್ಖನನದ ಮಾಹಿತಿಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ನಗರಗಳು ದೊಡ್ಡ ಗಾತ್ರವನ್ನು ತಲುಪಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು 100 ಸಾವಿರದವರೆಗೆ ತಲುಪಬಹುದು. ನಗರಗಳ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಬೀದಿಗಳು ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಲಂಬ ಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಛೇದಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಕಟ್ಟಡಗಳ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ತುಂಬಾ ಸರಳವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸುಸಜ್ಜಿತವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೊದಲ್ಲಿನ ನಗರದ ಒಳಚರಂಡಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂದುವರಿದಿದೆ. ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ನೆಲೆಸುವ ತೊಟ್ಟಿಗಳಿದ್ದವು, ಅಲ್ಲಿಂದ ಇಟ್ಟಿಗೆಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಿದ ಭೂಗತ ಕಾಲುವೆಗಳ ಮೂಲಕ ನಗರದ ಹೊರಗೆ ನೀರನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು. ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಇದ್ದವು: ಆಡಳಿತಗಾರನ ಮನೆ, ಒಳಾಂಗಣ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ವಸತಿ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಸುಧಾರಣೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಬಡ ಸಮಾಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಗಮನಾರ್ಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣೀಕರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸುಸ್ಥಾಪಿತ ನಗರ ಜೀವನವು, ಪ್ರಬಲವಾದ ಆಡಳಿತದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಮುನ್ನಡೆಸಬಹುದಾಗಿದ್ದು, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಉಪಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಬಲ ರಾಜ್ಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಹುಟ್ಟು. 1 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ BC ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ. ಭಾರತದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಡಜನ್ ರಾಜ್ಯಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ ಅಥವಾ ಒಲಿಗಾರ್ಚಿಕ್ ಗಣರಾಜ್ಯಗಳಾಗಿವೆ. ಅದರ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದ ರಾಜ (ರಾಜಾ) - ರಾಜ್ಯದ ಆಸ್ತಿಯ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನಿರ್ವಾಹಕರು, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಭೂಮಿ. ಅವರು ಸೈನ್ಯಕ್ಕೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಮುಖ್ಯ ರಕ್ಷಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು (ಸದ್ಗುಣದ ಜೀವನದ ನಿಯಮಗಳು). ರಾಜನ ಅಧಿಕಾರವು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಆದರೆ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಮೌರ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಯುಗದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ರಾಜನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ರಾಜಸಭಾ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಇತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಗಣ್ಯರು ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ನಾಗರಿಕರು ಇದ್ದರು. ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವ ಸಮಾಜಗಳ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವೆಂದರೆ ವರ್ಗ ವಿಭಜನೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಠಿಣ ಮತ್ತು ಬಾಳಿಕೆ ಬರುವಂತಹದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಸಮಾಜವನ್ನು ವರ್ಣಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವಲ್ಲಿ ಇದು ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ - ಜಾತಿ ಸ್ವಭಾವದ ವರ್ಗಗಳು. ಒಟ್ಟು ನಾಲ್ಕು ವರ್ಣಗಳಿದ್ದವು: ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು - ಪುರೋಹಿತಶಾಹಿ ಕುಲಗಳ ಸದಸ್ಯರು, ಕ್ಷತ್ರಿಯರು - ಯೋಧರು, ವೈಶ್ಯರು - ಸಾಮಾನ್ಯ ಮುಕ್ತ ಸಮುದಾಯದವರು, ಶೂದ್ರರು - ಸಮಾಜದ ಕೆಳಸ್ತರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು. ವರ್ಣಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ವಿವಿಧ ವರ್ಣಗಳ ಸದಸ್ಯರ ನಡುವಿನ ವಿವಾಹಗಳನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪುರುಷನು ಕೆಳವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವನಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯು ಉನ್ನತ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಜಾತಿ ವಿಭಜನೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವೆಂದರೆ ನಾಲ್ಕನೆಯದಕ್ಕೆ ಮೊದಲ ಮೂರು ಅತ್ಯುನ್ನತ ವರ್ಣಗಳ ವಿರೋಧವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅಪರಿಚಿತರು, ಬಂಧಿತರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಬಂಧಿಕರ ಸಹಾಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಶೂದ್ರರು ಹಲವಾರು ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದ್ದರು (ವೇದಗಳನ್ನು ಓದುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಕೇಳುವುದನ್ನು ಸಹ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ), ಹಾಗೆಯೇ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ.

ಸಮಾಜದ ಜಾತಿ ವಿಭಜನೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕೇತರ ಬಲಾತ್ಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದ್ದು, ಜನಾಂಗೀಯ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿನ ರಾಜಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಭವನೀಯ ಏರಿಳಿತಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಅತ್ಯುನ್ನತ ವರ್ಣಗಳು, ವರ್ಗ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ರಚನೆಯ ಸವಲತ್ತುಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿತು.

ಭಾರತದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವೆಂದರೆ ಕೋಮುವಾದ ರೈತರ ದೊಡ್ಡ ಪದರದ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವಧಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಉಚಿತ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಪದರವಾಗಿತ್ತು. ಭಾರತದ ಅತ್ಯಂತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಸಮುದಾಯವು ಅದರ ಬಳಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಭೂಮಿ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು. ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಮೂಹವಾಗಿ ಸಮುದಾಯದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯೆಂದರೆ, ರೈತರ ಜೊತೆಗೆ, ಇದು ಕಮ್ಮಾರರು, ಬಡಗಿಗಳು, ಕಾವಲುಗಾರರು, ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಇದು ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಆರ್ಥಿಕ ಜೀವಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು, ಅದರ ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸಮುದಾಯವು ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ. ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಕಾರ್ಮಿಕರ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ (ಕರ್ಮಕಾರರು) ಅಗ್ಗದ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಸಮುದಾಯವು ಕ್ರಮೇಣ ಸಣ್ಣ ಗುಲಾಮರ ಮಾಲೀಕರ ಗುಂಪಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ವರ್ಗ-ಜಾತಿ ವಿಭಾಗದ, ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕೆ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಅವನ ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತು.

ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು. ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಇತರ ಜನರಂತೆ, ಭಾರತೀಯರು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಜೀವನವು ದೇವರುಗಳ (ದೇವರು) ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು - ಜನರನ್ನು ಹೋಲುವ ಜೀವಿಗಳು, ಆದರೆ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠರು. ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ದೇವತೆಗಳಿದ್ದವು: ಇಂದ್ರ - ಗುಡುಗು ದೇವರು, ದೇವರುಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜ; ಅಗ್ನಿಯು ಬೆಂಕಿಯ ದೇವರು, ಮನೆಯ ರಕ್ಷಕ, ಜನರು ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ; ಸೂರ್ಯ ಸೂರ್ಯ ದೇವರು, ಕತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ಶೀತದ ಶತ್ರು. ದೇವತೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಇತರ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು - ಅಸುರರು, ಕಡಿಮೆ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಚಂದ್ರನ ದೇವರು, ಸೋಮ, ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ಪಾನೀಯದ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಇದು ದೇವರುಗಳಿಗೆ ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಿತು.

ವೈದಿಕ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಮೂಲಭೂತ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕರ್ಮ. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯರ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ದೇಹವು ಮರ್ತ್ಯವಾಗಿದೆ, ಆತ್ಮವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ನಂತರ ಅದು ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಮತ್ತೊಂದು ದೇಹಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ಕರ್ಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ("ಕ್ರಿಯೆ") ಎಂದರೆ ನಡವಳಿಕೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದು ಏಕತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಪ್ರತಿಫಲವೂ ಆಗಿದೆ. ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮವು ಉನ್ನತ ಜನರಲ್ಲಿ ಮರುಹುಟ್ಟು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪಾಪಿ ವ್ಯಕ್ತಿ - ಕೆಳವರ್ಗದವರಲ್ಲಿ. ಒಳ್ಳೆಯ ಕರ್ಮದ ಮುಖ್ಯ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಆಚರಣೆಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅನುಸರಣೆ ಮತ್ತು ವರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಸ್ಥಾನ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ದೈವಿಕ ಮೂಲದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ - ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹ.

ವೇದಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ದೇವರು ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಇತರ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳು ಇದ್ದವು. ಇವು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು "ಮಹಾಭಾರತ" ಮತ್ತು "ರಾಮಾಯಣ". ಅವು ಪ್ರಪಂಚದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮೂಲ, ಮನುಷ್ಯ, ವರ್ಣಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ.

ನಂತರದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ, ವೇದಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ತರಲು - ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯ. ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು ಎಲ್ಲವು ಹುಟ್ಟುವ ಪ್ರಾರಂಭ ಯಾವುದು, ಅವು ಹೇಗೆ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತದೆ. ಈ ಆರಂಭಿಕ ತತ್ವವು ಬ್ರಹ್ಮವಾಗಿದೆ - ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಿದ ವಾಸ್ತವ, ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅನಂತವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಚಿತ್ರವು ಮಾಯಾ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ವಯಂ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಆದಿಸ್ವರೂಪದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳಲು ಇಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸಬೇಕು.

ಹೀಗಾಗಿ, ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಅಲೌಕಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಬಂದರು, ಅಂದರೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ಅಮೂರ್ತ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದೆ, ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಜಗತ್ತಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವರ್ತನೆಯ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳು. ಈ ಶಾಲೆಗಳು ಸೇರಿವೆ: ಸಾಂಖ್ಯ, ವೇದಾಂತ, ಯೋಗ, ನ್ಯಾಯ, ವೈಶೇಷಿಕ, ಮೀಮಾಂಸ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ವೇದಗಳ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ಸಮಾಜದ ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯು ಬ್ರೂಯಿಂಗ್ ಆಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು 1 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ BC ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹುದುಗುವಿಕೆ, ಅಲೆದಾಡುವ ಋಷಿಗಳು ಮತ್ತು ತಪಸ್ವಿಗಳು ಹೊಸ ಬೋಧನೆ, ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬೋಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಭಿನ್ನ ಬೋಧನೆಗಳ ನಡುವಿನ ವಿವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಘರ್ಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಇದರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ಆಧುನಿಕ ನೇಪಾಳ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಗಡಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಶಾಕ್ಯ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಕ್ಷತ್ರಿಯ ಸಿದ್ಧಾರ್ಥ ಗೌತಮ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 623-544) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. 29 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಗೌತಮನು ತಪಸ್ವಿಯಾದನು ಮತ್ತು 7 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ತನ್ನ ಉಪದೇಶವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಅವರು ಅನೇಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರು ಅವನನ್ನು ಬುದ್ಧ (ಬುದ್ಧ) ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ "ಪ್ರಬುದ್ಧ". ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ "ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ" ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಭಕ್ತರನ್ನು "ಬೌದ್ಧರು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು.

ಗೌತಮನ ಮೊದಲ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು "ಕಾನೂನಿನ ಚಕ್ರವನ್ನು ತಿರುಗಿಸುವುದು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ತಪಸ್ವಿಗಳ ಸಣ್ಣ ಗುಂಪನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಇದು ಎರಡು ಮಾರ್ಗಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದೆ - ಆತ್ಮ ತೃಪ್ತಿಯ ಮಾರ್ಗ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಹಿಂಸೆಯ ಮಾರ್ಗ (ಸನ್ಯಾಸ). ಗೌತಮನು ಮಧ್ಯಮ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡನು, ಅದು ಒಳನೋಟ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಜ್ಞಾನ, ಜ್ಞಾನೋದಯ, ನಿರ್ವಾಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ನಿರ್ವಾಣವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚೈತನ್ಯದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸ್ಥಿತಿಯೆಂದು ತಿಳಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಐಹಿಕ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಮತ್ತು ಲಗತ್ತುಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಬೌದ್ಧರು ಐದು ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು: ಜೀವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲಬೇಡಿ, ಕದಿಯಬೇಡಿ, ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡಬೇಡಿ, ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಬೇಡಿ ಮತ್ತು ಮಾದಕ ಪಾನೀಯಗಳನ್ನು ಕುಡಿಯಬೇಡಿ. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಮುದಾಯದ (ಸಂಘ) ಸದಸ್ಯರು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು: ನಿಗದಿತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದಿನಕ್ಕೆ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ತಿನ್ನಬೇಡಿ, ಮನರಂಜನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಬೇಡಿ, ಆಭರಣ ಅಥವಾ ಧೂಪದ್ರವ್ಯವನ್ನು ಬಳಸಬೇಡಿ, ಆರಾಮದಾಯಕವಾದ ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಮಲಗಬೇಡಿ ಮತ್ತು ಮಾಡಬೇಡಿ. ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ.

ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ವಿವಿಧ ಪದರಗಳು ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಜನರಿಗೆ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಇದು 1 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು. ಕ್ರಿ.ಶ ಚೀನಾ, ಟಿಬೆಟ್, ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಇತರ ಆರಾಧನೆಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣತ್ವದ ಹೊಸ ರೂಪವಾದ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ವಿಜಯವು ಹೊಸ ಯುಗದ ಮೊದಲ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ದೇವರುಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಬದಲಿಗೆ, ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ದೇವತೆಗಳ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ - ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಶಿವ. ದೈನಂದಿನ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ, “ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೇವರುಗಳು” ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬರುತ್ತವೆ - ವಿಷ್ಣು, ಶಿವ, ಶಕ್ತಿ (ಶಿವನ ಹೆಂಡತಿ), ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವನ್ನು ವೈಷ್ಣವ, ಶೈವ, ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಸಹಬಾಳ್ವೆ.

ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಹಿಂದೂ-ಬೌದ್ಧ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಧರ್ಮ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಸಮ್ಮಿಳನದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ಮನುಷ್ಯನ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚ, ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಾಸ್ತವತೆ ಮತ್ತು ಅವಾಸ್ತವಿಕತೆ, ಸತ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟ ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತ ಜೀವನ, ಸಾವು ಮತ್ತು ಅಮರತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಅದರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಭಾರತೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಂತಕರು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ತಾರ್ಕಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ, ಅವರು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ರಹಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ, ಮಾಪನ, ಕ್ಯಾಲೆಂಡರಿಂಗ್ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ಗಣಿತ ಮತ್ತು ವೈದ್ಯಕೀಯದಂತಹ ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ವಿಶೇಷ ಗೌರವವನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮಹೋನ್ನತ ಸಾಧನೆಯೆಂದರೆ ದಶಮಾಂಶ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯ ಚಿಹ್ನೆಯ ರಚನೆ. ಸುಮಾರು 200 BC ಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪವಿತ್ರ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಲ್ಲಿ ಶೂನ್ಯವು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ "ಶೂನ್ಯತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪರಿಚಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. "ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾಪೇಕ್ಷತೆ" ಅಥವಾ "ಶೂನ್ಯತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಬಂದ ನಾಗಾರ್ಜುನ ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಿಂದ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಗಣಿತ ಮತ್ತು ಖಗೋಳ ವಿಚಾರಗಳು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಆರ್ಯಭಟರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ, ಅವರು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಅದರ ಅಕ್ಷದ ಸುತ್ತ ಭೂಮಿಯ ಚಲನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ರೇಖೀಯ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಮೂಲ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಗಣಿತದ ಆಧುನಿಕ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ.

ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಔಷಧವು ಇಂದು ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯದ ವಿಜ್ಞಾನ (ಆಯುರ್ವೇದ), ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಭಾರತೀಯ ವೈದ್ಯರು ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಮಾನವರ ಮೇಲೆ ಹವಾಮಾನದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ನೈರ್ಮಲ್ಯ, ಆಹಾರ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಮನೋತಂತ್ರಗಳಿಗೆ ಗಣನೀಯ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಿದರು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಶೆಲ್ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮಾದರಿಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಅಧ್ಯಯನದ ರಚನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಲಿಲ್ಲ.

ಕಲೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಧಾರ್ಮಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೂ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಅನುಗುಣವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಅಡಿಪಾಯ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯದೆ ಭಾರತೀಯ ಕಲೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಗಮನಾರ್ಹ ಕೃತಿಗಳು - ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಾದ "ಮಹಾಭಾರತ" ಮತ್ತು "ರಾಮಾಯಣ" - ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಜನರ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಮಹಾಭಾರತದ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ದೇವರು ಮತ್ತು ಅವನ ಸರ್ವಶಕ್ತಿಯ ಆರಾಧನೆ ಇದೆ. "ರಾಮಾಯಣ" ಕಾವ್ಯವು ದೈವಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯ, ಪ್ರೀತಿ, ಕರುಣೆ ಮತ್ತು ಕರುಣೆಯ ಸ್ತೋತ್ರವಾಗಿದೆ.

4 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಗುಪ್ತ ಯುಗದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕವಿ ಕಾಳಿದಾಸನ ಕೃತಿಯಿಂದ ಭಾರತೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಹೋನ್ನತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಕೃತಿಗಳು - ಕವಿತೆಗಳು, ನಾಟಕಗಳು, ಸಾಹಿತ್ಯ ಚಕ್ರಗಳು - ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ರಂಗಭೂಮಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ರಂಗಭೂಮಿಯ ಮೂಲವು ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪವಿತ್ರ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರ - ಕೃಷ್ಣನ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ದಂತಕಥೆಗಳು. ಪ್ರದರ್ಶನ ಕಲೆಗಳು ಚಿತ್ರಕಲೆ ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಕಲೆಗೆ ಅವರ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ನಿಕಟವಾಗಿವೆ. ಇದು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನೃತ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಭಂಗಿಗಳು, ಚಲನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ನೆಗಳು.

ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ದೇವಾಲಯಗಳು, ಮಠಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಲೆಯ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಭಾರುತ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಸ್ತೂಪ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 2ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನ) - ಬುದ್ಧನ ಕಾರ್ಯಗಳ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಒಂದು ಸ್ಮಾರಕ ಸ್ಮಾರಕವಾಗಿದೆ, ಇದು ಭವ್ಯವಾದ ಅರ್ಧಗೋಳದ ಮಣ್ಣಿನ ಬೆಟ್ಟವಾಗಿದ್ದು, ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಎತ್ತರದ ಡ್ರಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸುಮಾರು 1-5 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಬುದ್ಧ ಸ್ವತಃ. ಕ್ರಿ.ಶ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಕಾನೂನಿನ ಚಕ್ರ", "ಜ್ಞಾನೋದಯ ಮರ", ಇತ್ಯಾದಿ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಕಲೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾಧನೆ ಮತ್ತು ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯೆಂದರೆ ಅಜಂತದ ಬಂಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಿದ ಬೌದ್ಧ ಮಠಗಳ (ವಿಹಾರಗಳು) ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯದು 1 ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನದು. ಕ್ರಿ.ಶ ಅಜಂತಾದ ಗುಹಾ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಶಿಲ್ಪಕಲೆ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಸಾವಯವ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ವರ್ಣರಂಜಿತ, ವಾಸ್ತವಿಕ ಚಿತ್ರಗಳು - ದೇವರುಗಳು, ಜನರು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು - ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ, ಇಂದ್ರಿಯ ಚಿತ್ರಗಳ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಟಿಯಿಂದ ತುಂಬಿವೆ.

ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ರೋಮಾಂಚಕ ಮತ್ತು ಮೂಲ, ಅನೇಕ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ಜನರಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಖಜಾನೆಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಅವರ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಸಾವಯವವಾಗಿ ಚೈನೀಸ್ ಮತ್ತು ಜಪಾನೀಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಭಾಗವಾಯಿತು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಅಧ್ಯಯನವು ಭಾರತವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಕೃತಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅತಿದೊಡ್ಡ ದೇಶಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಈ ದೇಶದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು , ಇದು ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಖಜಾನೆಗೆ ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು.

ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತಿಹಾಸ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಸಾಧನೆಗಳು ಅನೇಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಹೊಸ ವಿಧಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಭಾರತದ ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಈಜಿಪ್ಟ್, ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಸ್‌ನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಇಂದಿಗೂ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಭಾರತವು ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ನಿರಂತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೇಶವಾಗಿದೆ.

III-II ಸಹಸ್ರಮಾನ BC ಯಲ್ಲಿ. ಇ., ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ಮುಂಚಿನ, ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಈ ಕಡಿಮೆ-ತಿಳಿದಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಜ್ಞಾನವು ಇತರ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಿಗಿಂತ ಬಹಳ ನಂತರ ಕಲಿತಿದೆ - 20 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ. XX ಶತಮಾನ - ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಸುವುದು ಸುಲಭವಲ್ಲ: ಇದು ಸಂಶೋಧಕರಿಗೆ ಹಲವಾರು ಕಷ್ಟಕರ ಮತ್ತು ಕರಗದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಿತು. ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರೋಟೋ-ಇಂಡಿಯನ್ ಅಥವಾ ಸಿಂಧೂ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ - ಸಿಂಧೂ ನದಿಯ ಹೆಸರಿನ ನಂತರ, ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಮುಖ್ಯ ಜಲಮಾರ್ಗ ಅಥವಾ ಹರಪ್ಪನ್ - ಹರಪ್ಪಾ, ಮಾಂಟ್ಗೊಮೆರಿ ಕೌಂಟಿ, ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಮುಖ್ಯ ಉತ್ಖನನ ಸ್ಥಳಗಳ ಹೆಸರಿನ ನಂತರ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತರ ಕೇಂದ್ರಗಳಿಂದ ಭಾರತದ ಸ್ವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅಂತರ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಈ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಅದರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಪ್ರಾಥಮಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಮತ್ತು ಅದರ ನೋಟ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು, ಅದರ ಕೆಲವು ಆರಂಭಿಕ ರಚನಾತ್ಮಕ ತತ್ವಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಕೃತಿಯ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ.

ಕೆಳಗಿನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ:

ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿ. ಹರಪ್ಪಾ ಮತ್ತು ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋ;

ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿ;

ಸಮುದಾಯ-ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿ;

1ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನ BCಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಭಾರತವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ;

ಕೆಲಸದ ವಸ್ತು - ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆ.

ಕೆಲಸದ ವಿಷಯ - ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯ.

ಈ ಅಧ್ಯಯನದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆಧಾರವು ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆಡುಭಾಷೆಯ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನಗಳು.

1. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ. ಹರಪ್ಪಾ ಮತ್ತು ಮೊಹೆಂಜೊದಾರೊ

ಹರಪ್ಪಾ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳೆಂದರೆ ಅದರ ಮೂಲದ ಪ್ರಶ್ನೆ. ವಿವಿಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಯಿತು - ಹರಪ್ಪನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸುಮೇರಿಯನ್ ಆಧಾರದ ಬಗ್ಗೆ, ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಿಂದ ಅದರ ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ವೈದಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಆರ್. ಹೈನ್-ಗೆಲ್ಡರ್ನ್ ಅವರು ಸಿಂಧೂ ನದಿಯ ಮೇಲೆ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಹಿಂದಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಯಾವುದೇ ಕುರುಹುಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ. ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ಥಳೀಯ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಪ್ರಮುಖ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಅಂತರ್ಜಲವು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರನ್ನು ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೊಗೆ ಕಡಿಮೆ ಇಳಿಜಾರುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಬಲೂಚಿಸ್ತಾನ್ ಮತ್ತು ಸಿಂಧ್‌ನಲ್ಲಿನ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಉತ್ಖನನಗಳು ಇಲ್ಲಿ 4 ನೇ - 3 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನ BC ಯಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಿವೆ. ಇ. ಆರಂಭಿಕ ಹರಪ್ಪಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರುವ ಕೃಷಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಹರಪ್ಪಾ ವಸಾಹತುಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಸಿಂಧ್‌ನಲ್ಲಿ, ಕೃಷಿ ಬೆಳೆಗಳು ನಂತರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ಇದು ಬಲೂಚಿಸ್ತಾನ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ಕೆಲವು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ನುಗ್ಗುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ, ಹರಪ್ಪಾ ವಸಾಹತುಗಳು ತಕ್ಷಣವೇ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಬಹುಶಃ, ನಗರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮೊದಲು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಕೇಂದ್ರದಿಂದ, ಅದರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರ ಕ್ರಮೇಣ ಪುನರ್ವಸತಿ ನಡೆಯಿತು. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಹರಪ್ಪನ್ ಪೂರ್ವದಿಂದ ಹರಪ್ಪನ್ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಸ್ಟ್ರಾಟಿಗ್ರಫಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಅಮ್ರಿ ವಸಾಹತು ಪ್ರದೇಶದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜೆ.ಎಂ.ಕಾಸಲ್ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸ್ಥಳೀಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ: ಹೆಚ್ಚಿನ ಕುಂಬಾರಿಕೆಗಳನ್ನು ಕೈಯಿಂದ ಮಾಡಿದ ಸಮಯದಿಂದ, ಕುಂಬಾರರ ಚಕ್ರವಿಲ್ಲದೆ, ಕಟ್ಟಡಗಳು ಈಗಷ್ಟೇ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿರುವಾಗ ಮತ್ತು ಲೋಹಗಳ ಬಳಕೆಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ, ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಕುಂಬಾರಿಕೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಬಾಳಿಕೆ ಬರುವ ಹಂತಗಳವರೆಗೆ. ಅಡೋಬ್ ಕಟ್ಟಡಗಳು. ಪೂರ್ವ-ಹರಪ್ಪನ್ ಅವಧಿಯ ಕೆಳಗಿನ ಪದರಗಳು ಬಲೂಚಿಸ್ತಾನದ ಆರಂಭಿಕ ಕೃಷಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ; ನಂತರದ ಪದರಗಳಲ್ಲಿ, ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹರಪ್ಪನ್ ವಸಾಹತುಗಳಿಂದ ಮಡಿಕೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಉತ್ಖನನಗಳು ಅಮ್ರಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಹರಪ್ಪನ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿವೆ.

ಹರಪ್ಪಾದಲ್ಲಿಯೇ, ನಗರದ ಕೋಟೆಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಅಮ್ರಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪಿಂಗಾಣಿಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ, ಮತ್ತು ಮೊಖ್ಸ್ಂಜೋ-ದಾರೋ - ಬಲೂಚಿಸ್ತಾನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪಿಂಗಾಣಿಗಳ ಕೆಳಗಿನ ಪದರಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಬಲೂಚಿಸ್ತಾನದ ಕೃಷಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಿಂಧೂ ವಸಾಹತುಗಳ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಿಂಧ್, ಆದರೆ ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಸ್ಥಳೀಯ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಕೃಷಿ ಬೆಳೆಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು.

ಕೋಟ್ ಡಿಜಿಯಲ್ಲಿ (ಆಧುನಿಕ ಖೈಪುರ್‌ನಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿಲ್ಲ) ಪಾಕಿಸ್ತಾನಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ನಡೆಸಿದ ಉತ್ಖನನಗಳು ಹರಪ್ಪನ್ ಪೂರ್ವದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದೆ: ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಿಟಾಡೆಲ್ ಮತ್ತು ವಸತಿ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು, ಇದು ರೇಡಿಯೊಕಾರ್ಬನ್ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. 27-26 ನೇ ಶತಮಾನಗಳು. ಮೊದಲು i. ಇ. ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯ ಕೋಟ್ ಡಿಜಿಯ ಕುಂಬಾರಿಕೆಯು ಸಿಂಧ್ ಮತ್ತು ಬಲೂಚಿಸ್ತಾನ್‌ನ ಕೃಷಿ ವಸಾಹತುಗಳ ಪಿಂಗಾಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ - ಹರಪ್ಪನ್‌ನೊಂದಿಗೆ. ಇದು 21-20 ನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಿಂದಿನ ಹರಪ್ಪಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. ಕಲಿಬಂಗನ್ (ರಾಜಸ್ಥಾನ) ನಲ್ಲಿ ಉತ್ಖನನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪೂರ್ವ-ಹರಪ್ಪನ್ ಅವಧಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಒಂದು ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಹರಪ್ಪನ್ನರ ಪೂರ್ವಜರ ವಸಾಹತುಗಳು ಇದ್ದವು ಮತ್ತು ನೆರೆಯ ಒಂದರಲ್ಲಿ ಹರಪ್ಪನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರ ಕಟ್ಟಡಗಳಿವೆ. ಪೂರ್ವ-ಹರಪ್ಪನ್ ಸೈಟ್ನ ಕುಂಬಾರಿಕೆಯು ಅಮ್ರಿ ಮತ್ತು ಕೋಟ್ ಡಿಜಿಯ ಕುಂಬಾರಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಅನೇಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹರಪ್ಪನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಒಂದು ಹೊಸ ಹಂತವಾಗಿತ್ತು, ಹಿಂದೂಸ್ತಾನದ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಅಧಿಕವಾಗಿದೆ, ಇದು ನಗರ-ಮಾದರಿಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು.

ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಸಿಂಧೂ ನದಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಮತ್ತು ನಗರ ವಸಾಹತುಗಳು, ಕರಕುಶಲ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಅನುಕೂಲಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಹರಪ್ಪಾ ವಸಾಹತುಗಳು ಸಿಂಧೂ ಮತ್ತು ಅದರ ಉಪನದಿಗಳ ತೀರದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ನಂತರ, ಹರಪ್ಪಾ ವಸಾಹತುಗಳು ಗಂಗಾ ಮತ್ತು ಯಮುನೆಯ (ಆಧುನಿಕ ಜಮ್ನಾ) ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ 20 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಧ್ಯಯನವು ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ, ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಿರಿದಾದ ಗಡಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಿತ್ತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮೊದಲಿಗೆ ಹರಪ್ಪಾ ವಸಾಹತುಗಳು ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬಂದವು. ಈಗ, ಆಧುನಿಕ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯು ವಿಶಾಲವಾದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹರಡಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ಉತ್ತರದಿಂದ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ 1100 ಕಿಮೀಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ 1600 ಕಿಮೀಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು.

ಕಥಿಯಾರ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿನ ಉತ್ಖನನಗಳು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಕ್ರಮೇಣ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ತೆರಳಿ ಹೊಸ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ವಸಾಹತುವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ತೋರಿಸಿದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ, ನರ್ಬಡಾ ನದಿಯ ಮುಖಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಹರಪ್ಪನ್ ವಸಾಹತು ದಕ್ಷಿಣದ ತುದಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದರೆ ಹರಪ್ಪನ್ನರು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ನುಸುಳಿದರು ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಅವರು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಧಾವಿಸಿದರು, ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಹೊಸ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಆಧುನಿಕ ಅಲಹಾಬಾದ್ ಬಳಿ ಹರಪ್ಪಾ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ. ಹರಪ್ಪನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಭಿನ್ನ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇದು ಸ್ಥಾಪಿತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ.

ಈ ಬೃಹತ್ ನಾಗರಿಕತೆಯೊಳಗಿನ ಕೆಲವು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಈ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಪ್ರದೇಶಗಳ ವಿಭಿನ್ನ ಜನಾಂಗೀಯ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಮತ್ತು ಅಸಮಾನ ಮಟ್ಟದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು.

ಪ್ರಸ್ತುತ, ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಹರಪ್ಪನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 2300 ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇ., ಮತ್ತು "ಸೂರ್ಯಾಸ್ತ" ಅವಧಿಯು 18 AD ಆಗಿದೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 1750). ಈ ಕಾಲಗಣನೆಯು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ ಮತ್ತು ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯ ವಸಾಹತುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪೂರ್ವ-ಹರಪ್ಪನ್ ಅವಧಿಗೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ದೇಶದಲ್ಲಿ ನಗರ ಯೋಜನಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಉತ್ಖನನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಹಲವಾರು ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡವು ಹರಪ್ಪಾ ಮತ್ತು ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋ.

ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೊ 2.5 ಚದರ ಮೀಟರ್ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಕಿಮೀ., ಮತ್ತು ಅದರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಕೆಲವು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಂಬುವಂತೆ, 35 ಸಾವಿರ ಜನರು ಆಗಿರಬಹುದು (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದೊಡ್ಡ ಅಂಕಿ ಅಂಶವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ - 100 ಸಾವಿರ ಜನರು).

ಉತ್ಖನನಗಳ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು, ನಗರ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಯೋಜನಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು: ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳು ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ - ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಸಿಟಾಡೆಲ್, ಅಲ್ಲಿ ನಗರದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ವಸತಿ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಇದ್ದ ಕೆಳ ನಗರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು. ನಗರದ ವಸತಿ ಭಾಗವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ಆಯತದ ಆಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಸಿಟಾಡೆಲ್ ಅನ್ನು ಎತ್ತರದ ಇಟ್ಟಿಗೆ ವೇದಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ನಗರದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಗಿಂತ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯ ನಗರಗಳಿಗೆ ಭೀಕರ ವಿಪತ್ತಾಗಿರುವ ಪ್ರವಾಹಗಳ ವಿರುದ್ಧವೂ ರಕ್ಷಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಎರಡು ಭಾಗಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನವು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಾಲಿಬಂಗನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಉತ್ಖನನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಎರಡು ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು, ಸಿಟಾಡೆಲ್ ಅನ್ನು "ಕೆಳ ನಗರ" ದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ, ಈ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಬಹುದು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ನಗರ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿವಾಸಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು. ಹರಪ್ಪಾದಲ್ಲಿನ ಕೋಟೆಯ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ರಸ್ತೆ ಇತ್ತು, ಅದರ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಪಡೆಗಳು ಚಲಿಸಿದವು, ಜೊತೆಗೆ ವಿವಿಧ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳು. ಕೋಟೆಯು ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ರಾಶಿಗಳು ಮತ್ತು ಗೋಪುರಗಳಿಂದ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಭದ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಕಾಲಿಬಂಗನ್‌ನಲ್ಲಿನ ಉತ್ಖನನಗಳು ಕೋಟೆಯ ಬೃಹತ್ ಇಟ್ಟಿಗೆ ಗೋಡೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದವು. ಅದರ ಒಳಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಸ್ವರೂಪದ ಕಟ್ಟಡಗಳಿದ್ದವು. ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋ ಸಿಟಾಡೆಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಕೊಳವಿತ್ತು (7 ಮೀ ಅಗಲ, 12 ಮೀ ಉದ್ದ, ಸುಮಾರು 2.5 ಮೀ ಆಳ), ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಭಾಗವಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬಹುದು. ವಿಶೇಷ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಬಾವಿಯಿಂದ ಕೊಳಕ್ಕೆ ತಾಜಾ ನೀರನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸರಬರಾಜು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ರಚನೆಯ ಎರಡನೇ ಮಹಡಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಹಂತಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ. ಕೊಳದಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ದೂರದಲ್ಲಿ ಧಾನ್ಯವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕೊಟ್ಟಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಭೆಯ ಸಭಾಂಗಣ ಅಥವಾ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಇತ್ತು, ಕೆಲವು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಕಾಲಮ್‌ಗಳಿಗೆ ಹಲವಾರು ಸಾಲುಗಳ ಕಲ್ಲಿನ ನೆಲೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು (ಕಾಲಮ್‌ಗಳು ಮರವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ).

ವಸತಿ ಕಟ್ಟಡಗಳು ವಿವಿಧ ಗಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿದ್ದವು. ಕೆಲವರು ಮೂರು ಮಹಡಿಗಳನ್ನು ತಲುಪಿದರು (ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳ ಅವಶೇಷಗಳಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ) ಮತ್ತು ಫ್ಲಾಟ್ ಛಾವಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಇವು ಶ್ರೀಮಂತ ನಾಗರಿಕರ ಮನೆಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಿಶೇಷ ಕಿಟಕಿಗಳಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಸಣ್ಣ ರಂಧ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯು ಬಂದಿತು. ಮನೆಯ ಬಾಗಿಲುಗಳು ಮರದವು. ಛಾವಣಿಗಳ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಮರದ ಜೊತೆಗೆ, ಕಾಂಪ್ಯಾಕ್ಟ್ ಸಿಲ್ಟ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮನೆಯಲ್ಲೂ ವಿಶೇಷವಾದ ಉಪಯುಕ್ತ ಕೋಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಂಗಣವಿದ್ದು ಅಲ್ಲಿ ಅಡುಗೆಗಾಗಿ ಅಡಿಗೆ ಇತ್ತು. ಅಡುಗೆಮನೆಯು ವಿಶೇಷ ಬೆಂಕಿಗೂಡುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಧಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಎಣ್ಣೆಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರೆಗಳು ಸಹ ಇದ್ದವು. ಬ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ವಿಶೇಷ ಒಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೇಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೊಲಗಳಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ಸಹ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು.

ಬಡವರು ಗುಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಬ್ಯಾರಕ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಹರಪ್ಪಾದಲ್ಲಿ, ಕೋಟೆಯ ಗೋಡೆಗಳ ಬಳಿ, ಧಾನ್ಯ ಒಕ್ಕಣೆ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಸಾಲುಗಳ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಕೋಣೆಯಾಗಿತ್ತು. ಬಡ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು, ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಕೆಲಸಗಾರರು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋದಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಾಸಸ್ಥಾನಗಳು ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ. ನಗರಗಳ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ಅಂಗಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳು ಇದ್ದವು.

ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳ ಸಮೃದ್ಧಿಯ ನಂತರ, ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ "ಅವಸಾನ" ಬಂದಿತು. ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ, ಭಾರತೀಯ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಅವನತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಾಹ್ಯ ಅಂಶಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ವಿದೇಶಿ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಆಕ್ರಮಣ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆರ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಆಕ್ರಮಣವು ಹೆಚ್ಚು ವೇಗವಾಗಿತ್ತು; ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರಗಳಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿ, ಹರಪ್ಪನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಉಳಿಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದೊಂದಿಗಿನ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವುದು ಬಹುಶಃ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ರೈತರು ಈ ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು.

ಇಂದು ಇದನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ದೃಢವಾಗಿ ಮತ್ತು ಖಚಿತವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ: ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯ ಹರಪ್ಪನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು, ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅದು ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳ ಅಂತರದಿಂದ ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು, ಇದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಕೇಂದ್ರಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿತು. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹೊಸದಾಗಿ. ಹರಪ್ಪಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೇಂದ್ರಗಳಿಂದ ಸಾವಿರಾರು ಕಿಲೋಮೀಟರ್‌ಗಳಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ನೂರಾರು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಗಮನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ನರ ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು.

ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಅಳಿವಿನೊಂದಿಗೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ನಿರ್ಮಾಣ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳು ಒಂದು ಜಾಡಿನ ಇಲ್ಲದೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೊಸ ಜನರ ವಸಾಹತುಗಳ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು - ಆರ್ಯರು, 2 ನೇ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು - 1 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ BC ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ. ಭಾರತದ ವಾಯುವ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಆಗ್ನೇಯಕ್ಕೆ, ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನದಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು. ಜಮ್ನಾ.

2. ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯಗಳ ರಚನೆ

ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ 2ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನ ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಇ. ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳು ಹರಡಿತು, ಅವರ ಭಾಷಿಕರು, ತಮ್ಮನ್ನು ಆರ್ಯರು ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಂಡು, ದೇಶಕ್ಕೆ ಬಂದು ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ತಂದರು.

ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಏಕತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದ ಈ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ರಚನೆಯು ಕ್ರಿ.ಪೂ 2 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಇ. ಮತ್ತು ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯತ್ವದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು.

ವೈದಿಕ ಭಾರತೀಯರ ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನೆಯೆಂದರೆ ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ವಸಾಹತು, ಹಿಂದೆ ಕಾಡಿನಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿತ್ತು. ಹಿಂದೆ ಇಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಏಕಾಏಕಿ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬಿಹಾರದ ಚಿರಾಂದ್) ಅತ್ಯಂತ ವಿರಳವಾಗಿತ್ತು. ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಗೆ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ದಕ್ಷಿಣದಿಂದ ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿಂದ ದ್ರಾವಿಡರು ಮತ್ತು ಮುಂಡಾಗಳ ಕೃಷಿ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ನುಸುಳಿದರು ಮತ್ತು ಉತ್ತರದಿಂದ - ಹಿಮಾಲಯದ ತಪ್ಪಲಿನ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು. ಆದರೆ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನವು ಶಾಶ್ವತ ವಸಾಹತುಗಳು ಮತ್ತು ನಗರಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರಿತು, ಇದು ವಾಯುವ್ಯದಿಂದ ಆಗ್ನೇಯಕ್ಕೆ, ಪಂಜಾಬ್ ಮತ್ತು ರಾಜಸ್ಥಾನದಿಂದ.

ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿತ್ತು. ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು "ಮೂಲನಿವಾಸಿಗಳ" ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬಂದವು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಂತಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ತಮ್ಮನ್ನು ಭಾರತದ ನಿವಾಸಿಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಣ್ಯದಿಂದ ಆವೃತವಾದ ಪ್ರದೇಶದ ಮೂಲಕ ಚಲಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ನರು ಕಬ್ಬಿಣವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಚಲನಶೀಲರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ನದಿಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಚಲಿಸಿದರು.

1 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ BC ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ. ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಇನ್ನೂ ಕಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಜೌಗು ಪ್ರದೇಶಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನದಿಯ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅತ್ರಂಜಿಖೇರ್, ಜೋಧಪುರ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಗಂಗಾನದಿಯ ಪಕ್ಕದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಉತ್ಖನನಗಳು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಬ್ಬಿಣವು 11 ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಹಿಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ.; 1 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ BC ಯ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಅದರಿಂದ ತಯಾರಿಸಿದ ಉಪಕರಣಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ವಿತರಣೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾಯಿತು. ಅದರ ಅಗ್ಗದತೆ ಮತ್ತು ಲಭ್ಯತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಇದು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಕಲ್ಲು ಮತ್ತು ತಾಮ್ರವನ್ನು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಉಪಕರಣಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿತು.

ಜಾನುವಾರು ಸಾಕಣೆಯ ಪಾಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಸಾಕುಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ, ಹಸುಗಳು, ಎಮ್ಮೆಗಳು, ಕುರಿಗಳು, ಮೇಕೆಗಳು, ಕತ್ತೆಗಳು, ಒಂಟೆಗಳು ಮತ್ತು ಕುದುರೆಗಳು ತಿಳಿದಿದ್ದವು. ಭಾರತೀಯರ ಮುಖ್ಯ ಸಂಪತ್ತು ಜಾನುವಾರುಗಳು, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಎತ್ತುಗಳು, ಇದು ಡ್ರಾಫ್ಟ್ ಫೋರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಹಸುಗಳು, ಇದು ಪ್ರಮುಖ ಆಹಾರ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ, ಹಸು ಕ್ರಮೇಣ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಇದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಹಸುವಿನ ಆರಾಧನೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಂಶವಾಗಿದೆ.

ವೈದಿಕ ಭಾರತೀಯರು ಹರಪ್ಪನ್ನರಂತೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತ ನಗರ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಿಲ್ಲ. ಗಂಗಾ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದ ನಿವಾಸಿಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹಿಂದಿನ ಹರಪ್ಪನ್ ನಗರಗಳ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರೂ, ಕಲೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಹಿಂದಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ. ಕ್ರಮೇಣ, ನಗರಗಳು ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣದ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು, ಇದು ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಸ್ವತಂತ್ರ ಶಾಖೆಯಾಯಿತು. ಅವರು ಕೃಷಿ ಉಪಕರಣಗಳು, ವಾಹನಗಳು, ಬಟ್ಟೆಗಳು, ಲೋಹ, ಕಲ್ಲು, ಮರ ಮತ್ತು ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಪಾತ್ರೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಅಲಂಕಾರಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದರು. ಉತ್ಖನನಗಳು ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಯ ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ಸೆರಾಮಿಕ್ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿವೆ. ವೈದಿಕ ಅವಧಿಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಿತ ವ್ಯಾಪಾರದ ನಡುವಿನ ವಿನಿಮಯದ ಹೆಚ್ಚಳದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ದೀರ್ಘವಾಗಿತ್ತು. ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ನಿಯಮದಂತೆ, ಬುಡಕಟ್ಟು ಸರ್ಕಾರಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಬೆಳೆದರು. ರಾಜ್ಯಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದ್ದವು - ಅವರು ಒಂದು ಬುಡಕಟ್ಟು ಅಥವಾ ಬುಡಕಟ್ಟು ಒಕ್ಕೂಟದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆವರಿಸಿದರು. ಅವರಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲರ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದರು. 1 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ BC ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ. ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಬುಡಕಟ್ಟು ಸ್ವ-ಸರ್ಕಾರದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ರಾಜ್ಯಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು. ಬುಡಕಟ್ಟು ನಾಯಕ - ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಾಜನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾರ್ವಭೌಮ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆಡಳಿತಗಾರನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಉದಾತ್ತ, ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವನು. ವೈದಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ರಾಜವಂಶಗಳು ಇದ್ದವು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ರಾಯಲ್ ಅಧಿಕಾರವು ಮೂಲತಃ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿತ್ತು, ತಂದೆಯಿಂದ ಹಿರಿಯ ಮಗನಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಈಗ ಮಾಮೂಲಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿರುವ ಈ ಆದೇಶ ವಿವಿಧ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಾದಾಗ ಮಾತ್ರ ಸಿಂಹಾಸನದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ತೊಡಗಿದ್ದರು. ರಾಜಾ ರಾಜ್ಯದ ಆಸ್ತಿಯ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನಿರ್ವಾಹಕರಾಗಿದ್ದರು, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಭೂಮಿ. ಅವನು ಸೈನ್ಯಕ್ಕೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದನು. ರಾಜನು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಉಪಕರಣವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದನು; ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಅವರು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಸ್ವತಃ ಕೆಲವು ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಿಸಬಹುದು.

ವೈದಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿಯೂ ರಾಜನ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವು ರಾಜ್ಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಧಾರಕವನ್ನು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ದೇವತೆಯ ಅವತಾರವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. ರಾಜನು ತನ್ನ ಸಂಬಂಧಿಕರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತನಾಗಿದ್ದನು, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಾಜ್ಯ ಉಪಕರಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು; ಅವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಿಲಿಟರಿ ಲೂಟಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಇತರ ಪ್ರಬಲ ಕುಟುಂಬಗಳು ಅಂಗಳದ ಸುತ್ತಲೂ ಗುಂಪು ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟವು.

ರಾಜ್ಯ ಉಪಕರಣವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹಲವಾರು ಶಾಶ್ವತ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗಿದೆ: ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಪಾದ್ರಿ, ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕ, ಖಜಾಂಚಿ, ತೆರಿಗೆ ಸಂಗ್ರಾಹಕ, ಇತ್ಯಾದಿ.

3. ಸಮುದಾಯ-ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ವರ್ಣಗಳಿಗೆ ಹಿಂದಿನದು ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಿಂದ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಭಾರತದ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. "ವರ್ಣ" ಎಂಬ ಪದವು "ಪ್ರಕಾರ", "ವರ್ಗ", "ಬಣ್ಣ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಸಮಾಜದ ಮುಖ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ತರಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಮತ್ತು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ಇದನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಋಗ್ವೇದದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಸಮಾಜದ ವಿಭಜನೆಯು ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಪದರಗಳಾಗಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ಮೊದಲ ಪುರುಷನ ಬಾಯಿಯಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಪುರೋಹಿತರ ವರ್ಣವು ಅವನ ಕೈಯಿಂದ - ಕ್ಷತ್ರಿಯರ ವರ್ಣವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. , ತೊಡೆಗಳಿಂದ - ಸರಳ ರೈತರು ಮತ್ತು ಜಾನುವಾರು ಸಾಕಣೆದಾರರ ವರ್ಣ, ಅಂದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಶ್ಯ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರು. ಆದರೆ ಪುರುಷನ ಪಾದಗಳಿಂದ ಬಡವರ ಮತ್ತು ಅನನುಕೂಲಕರ ನಾಲ್ಕನೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಳವರ್ಗದ ವರ್ಣವು ಶೂದ್ರರ ವರ್ಣವನ್ನು ತೋರಿತು. ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ನರಿಗೆ ತಳೀಯವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮೂರು ಅತ್ಯುನ್ನತ ವರ್ಣಗಳನ್ನು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಎರಡು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಆರ್ಯನ್ ವರ್ಣಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು "ಎರಡು ಬಾರಿ ಜನಿಸಿದವರು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಎರಡನೇ ಜನ್ಮದ ವಿಧಿಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಎರಡನೆಯ ಜನನದ ವಿಧಿಯು ಅವರ ಪೂರ್ವಜರ ವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ಕಲಿಯುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡಿತು, ಅದರ ನಂತರ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಮನೆಯವರಾಗಬಹುದು, ಅಂದರೆ ಅವರ ಕುಟುಂಬದ ತಂದೆ. ಶೂದ್ರರಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕನೆಯ ವರ್ಣವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಮೂರು ಆರ್ಯರಿಗಿಂತ ನಂತರ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಮೊದಲ ಮೂವರಿಗೆ ಸೇರದ ಎಲ್ಲರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಶೂದ್ರರ ವರ್ಣವು, ಕನಿಷ್ಠ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಕೆಳವರ್ಗದ ವರ್ಣವಾಗಿತ್ತು. ಶೂದ್ರನಿಗೆ ಉನ್ನತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮನೆತನವೂ ಸಹ; ಅವರು ವೇದಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಇತರ ವರ್ಣಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ಕುಶಲಕರ್ಮಿ ಅಥವಾ ಸೇವಕ, ಕಠಿಣ ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕಾರದ ರೀತಿಯ ದುಡಿಮೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು - ಅದು ಅವನ ಪಾಲು.

ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ವರ್ಣಗಳ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದವು, ಅದರ ಸಾರವು ಮೂರನೇ ಸ್ಥಾನಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಳಿಕೆ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೆಯ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚಳವಾಗಿದೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಆನುವಂಶಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಕಠಿಣವಾಗಿತ್ತು: ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಪುರೋಹಿತನಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಇತರ, ಹೆಚ್ಚು ಲೌಕಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಾಗಲೂ ಅದನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು, ಗಳಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಮತ್ತೆ. ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಮತ್ತು ಕೊಳಕು ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಬಹಿಷ್ಕಾರದ ಬಹಿಷ್ಕಾರಗಳು, ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರು (ಹರಿಜನರು, ಅವರನ್ನು ನಂತರ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು) ಪ್ರಮಾಣವು ಬಹಳವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 1ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಇ. ಎರಡು ಉನ್ನತ ವರ್ಣಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಎರಡು ಕೆಳಗಿನವುಗಳಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿವೆ.

ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಣಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜವನ್ನು ಅಲುಗಾಡಲಾಗದ ವರ್ಗಗಳಾಗಿ-ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲು ಬಹಳ ಸ್ಥಿರವಾದ ಆಧಾರವಾಯಿತು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ವರ್ಣದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಅದಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದಾನೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ವರ್ಣದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ವಂಶಸ್ಥರು ಅವನ ವರ್ಣದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ, ಅವನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾರೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವರ್ಣದಲ್ಲಿ ಜನನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಿಂದಿನ ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿನ ನಡವಳಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ವರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪವಿತ್ರೀಕರಣವು ಬಹಳ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಎಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ವಿಭಜನೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಕಠಿಣ, ಬಲವಾದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಕವಲೊಡೆಯಿತು. ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಹೊರಗಿರುವುದು ಎಂದರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಹೊರಗೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನಿನ ಹೊರಗೆ, ಅಂದರೆ ಗುಲಾಮರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುವುದು.

ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಾಚೀನ ವರ್ಣಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸಿದ ನೂರಾರು ಮತ್ತು ಸಾವಿರಾರು ಜಾತಿಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕೂಲಕರವಾಯಿತು. ಜಾತಿ (ಜಾತಿ, ಅಂದರೆ ಕುಲ) ಎಂಬುದು ಒಂದು ಮುಚ್ಚಿದ ಅಂತರ್ಯಾಮಿ ಗುಂಪು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜಾತಿಗಳ ಹೊರಗೆ ನಿಂತವರು ಅಥವಾ ಮಿಶ್ರ ವಿವಾಹದಿಂದ ಜನಿಸಿದವರು, ಸದ್ಯಕ್ಕೆ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರ್ಪಡೆಗೊಳ್ಳಲು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು, ಪಂಗಡಗಳು ಮತ್ತು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಉದ್ಯೋಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರ ಗುಂಪುಗಳು ಜಾತಿಗಳಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಮಾಡಬಹುದು. ವಿಶೇಷ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಅಶುಚಿಯಾದ ವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಕೆಳಜಾತಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರು, ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಾತಿಗಳ ಹೊರಗೆ ನಿಂತರು ಮತ್ತು ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಅವರ ಸ್ಪರ್ಶವು ಇತರ ಜಾತಿಗಳ ಸದಸ್ಯರನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಹೊಸ ಜಾತಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ವರ್ಣಗಳ ನಡುವಿನ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಜಾತಿಗಳು ನಿಗಮಗಳು, ಅಂದರೆ ಅವುಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಆಂತರಿಕ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಹಿಂದಿನ ವರ್ಣಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಜಾತಿಗಳು ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಜಾತಿಯು ತನ್ನ ಸದಸ್ಯರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಕಾಪಾಡಿತು. ಆದರೆ ವರ್ಣಗಳನ್ನು ಜಾತಿಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ತತ್ವವು ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿಯಿತು: ಪ್ರಾಚೀನ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಧರ್ಮವು ರೂಪಿಸಿದ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಿಂದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಿಯಮವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ಅವರ ಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದವರು ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅದರಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಉಳಿಯಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಆದರೆ ನಿಮ್ಮ ಜಾತಿಯಿಂದ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಆರಿಸಿ, ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಜಾತಿ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಿ. ಅವನು ಏನೇ ಆಗಲಿ, ಅವನು ಎಷ್ಟೇ ಶ್ರೀಮಂತನಾಗಲಿ ಅಥವಾ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಬೀಳಲಿ, ಉನ್ನತ ಜಾತಿಯ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಯಾವಾಗಲೂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಾಗಿಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪೃಶ್ಯ ಚಾಂಡಾಲನು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯನಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತಾನೆ.

4. ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 1ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಭಾರತ.

1 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ BC ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯರ ರಾಜಕೀಯ ಬಲವರ್ಧನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ ಆರ್ಥಿಕ ಏಕೀಕರಣವು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಒಂದೇ ಅಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ಅಂಶವೂ ಅಲ್ಲ. ಭಾರತೀಯರನ್ನು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯಾಗಿ ಬಲಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇಡೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನೋಟವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾರತದ ಮತ್ತು ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಅದರ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು. ಪ್ರಾಚೀನ ವೇದಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು, ಇದು ವಿವಿಧ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಜಾತಿಗಳ ಪುರೋಹಿತರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಮೂಲಕ ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಸಕ್ರಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹುಡುಕಾಟಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ರಚನೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು - ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು, ಇದರಲ್ಲಿ ಇರುವ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವು, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲ ಕಾರಣ, ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಸಂಪೂರ್ಣ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಅಮೂರ್ತ ಚರ್ಚೆಗಳು ಬಹುತೇಕ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ವಿಶೇಷ ಆಸ್ತಿ ಎಂದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು, ಅವರು ಶಿಕ್ಷಣ, ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಮೇಲಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಅಸೂಯೆಯಿಂದ ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡರು.

ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಬಲವರ್ಧನೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾಯಿತು. ಸಣ್ಣ ರಾಜ್ಯಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು, ಅದು ಕ್ರಮೇಣ ದೊಡ್ಡದಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ರಾಜ್ಯಗಳಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಪೈಪೋಟಿಯು ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾಯಿತು. 1 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ BC ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ. ಗಂಗಾ ಕಣಿವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿ, ಸರಿಸುಮಾರು 16 ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ರಾಜ್ಯಗಳಿದ್ದವು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಈಗಾಗಲೇ ಆನುವಂಶಿಕ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ಮಾತ್ರ ಚುನಾಯಿತ ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರೊಂದಿಗೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಒಲಿಗಾರ್ಚಿಕ್ ಅಥವಾ ಶ್ರೀಮಂತ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರು. ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಏರಿಕೆಯು ನಗರಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಬಲವರ್ಧನೆಗೆ, ಕರಕುಶಲ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ವಿನಿಮಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಭದ್ರವಾದ ಕೋಟೆಗಳಾಗಿರುವ ನಗರಗಳು ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಕೃಷಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯವು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ, ಭೂ ನಿಧಿಯ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜ್ಯವು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ತೆರಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಭೂ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಮುಖ್ಯ ರೂಪ ಸಮುದಾಯವಾಗಿತ್ತು.

ತೀರ್ಮಾನ

ಹರಪ್ಪಾ ಮತ್ತು ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೊ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಸಿಂಧೂ ನದಿ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಇ. ಆ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಮಾಜವಾಗಿತ್ತು. ಬರವಣಿಗೆ, ವಿವಿಧ ಕರಕುಶಲ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಇದು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.

ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಚರ್ಚೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಅಥವಾ ಆ ಊಹೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಿಸುವ ಯಾವುದೇ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಸಂಗತಿಗಳಿಲ್ಲ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತವು ಹಲವಾರು ಮೂಲಭೂತ ನಿಯತಾಂಕಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಇಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಅಧಿಕಾರ-ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಪುನರ್ವಿತರಣೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶೈಲಿಯ ಮುಕ್ತ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಭಾರತವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ನರು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರಿಗೆ ತಳೀಯವಾಗಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಪ್ರದೇಶಗಳ ನಡುವೆ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ. ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ನಾಗರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಮಾಜದ ಸಂಘಟನೆಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ವರ್ಣ-ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಕೋಮು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಇರುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಇತರ ದೇಶಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ಅದರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಪೂರ್ವದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ. ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ, ಇರಾನ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದೊಂದಿಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಈಜಿಪ್ಟ್, ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ದೂರದ ಪೂರ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು.

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ

1. ಆಂಟೊನೊವಾ, ಕೆ.ಎ. ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾ / ಕೆ.ಎ. ಆಂಟೊನೊವ್. - ಎಂ.: ಅಕಾಡೆಮಿ, 2009. - 608 ಪು.
2. ಆರ್ಥರ್, ಎಲ್. ಬೇಶಮ್. ದಿ ಮಿರಾಕಲ್ ದಟ್ ವಾಸ್ ಇಂಡಿಯಾ / ಆರ್ಥರ್ ಎಲ್. ಬೇಶಮ್. - ಎಂ.: ನೌಕಾ, 2007. - 319 ಪು.
3. ಬೊಂಗಾರ್ಡ್-ಲೆವಿನ್, ಜಿ.ಎಂ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಭಾರತ / ಜಿ.ಎಂ. ಬೊಂಗಾರ್ಡ್-ಲೆವಿನ್, ಜಿ.ಎಫ್. ಇಲಿನ್ - ಎಂ.: ನೌಕಾ, 2005. - 637 ಪು.
4. ವೈನ್‌ಬರ್ಗ್, B.I. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ / B.I. ವೈನ್‌ಬರ್ಗ್, ಬಿ.ಯಾ. ಸ್ಟಾವಿಸ್ಕಿ. - ಎಂ.: ನೌಕಾ, 2006. - 365 ಪು.

   ಪ್ರಮುಖ! ಉಚಿತ ಡೌನ್‌ಲೋಡ್‌ಗಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಸಾರಾಂಶಗಳು ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಯೋಜನೆ ಅಥವಾ ಆಧಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ.

   ಸ್ನೇಹಿತರೇ! ನಿಮ್ಮಂತೆಯೇ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ನಿಮಗೆ ಒಂದು ಅನನ್ಯ ಅವಕಾಶವಿದೆ! ನಿಮಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಕೆಲಸವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ನಮ್ಮ ಸೈಟ್ ನಿಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರೆ, ನೀವು ಸೇರಿಸುವ ಕೆಲಸವು ಇತರರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸುಲಭಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೀವು ಖಂಡಿತವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ.

   ನಿಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಅಮೂರ್ತವು ಕಳಪೆ ಗುಣಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ನೀವು ಈಗಾಗಲೇ ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ನೋಡಿದ್ದರೆ, ದಯವಿಟ್ಟು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಿ.